ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И вот благословение, которым благословил Моше, человек Б-жий, сынов Израиля перед смертью своей.
и вот благословение... перед смертью своей. Незадолго до смерти. Ведь, если не теперь, когда же? [Сифре].
2. И сказал он: Б-г от Синая выступил и воссиял от Сеира им, озарил от горы Паран, и пришел, (а с Ним) от мириадов святых; от Его десницы пламя Закона им.
от Синая выступил. Вышел навстречу им, когда они подходили, чтобы расположиться у подножия горы, подобно тому, как жених выходит навстречу невесте, как сказано: «(И вывел Моше народ) навстречу Б-гу» [Шмот 19:17], а это учит нас, что и Он вышел им навстречу (см. РАШИ к этому стиху).
и сказал: Б-г от Синая выступил. Начал с хвалы Вездесущему, а затем стал говорить о нуждах Израиля; а в хвале (Превечному), с которой он начал, также имеется упоминание о заслуге Израиля. И это есть умиротворение, иначе говоря: они достойны того, чтобы пребывало на них благословение [Сифре].
и воссиял от Сеира им. Ибо прежде воззвал к сынам Эсава (обитателям Сеира), чтобы они приняли учение, но те не пожелали.
озарил от горы Паран. Ибо направился туда и воззвал к сынам Ишмаэля (которые обитали там; см. Берейшит 21:21), чтобы они приняли (учение), но те не пожелали [Сифре; Авода зара 2б].
и пришел. К Израилю.
букв.: от мириадов святых. При Нем часть мириадов святых ангелов, но не все они и не большинство их; не так, как свойственно смертному, который обнаруживает все богатство свое и все свое величие в день свадьбы своей [Сифре].
пламя Закона (или: Закон пламенный; или: Закон из пламени). (Это Закон) извечно начертанный пред Ним черным пламенем на белом пламени. (Понимать следует так:) Он дал им на скрижалях письмена, (начертанные) Его десницей. Другое объяснение, согласно переводу на арамейский язык. (Закон) данный им из среды огня (см. Шмот 19:18).
3. Также любит народы, все святые его в Твоей руке; и они собрались к ногам Твоим, несет речения Твои.
также любит народы. Также особой любовью отличил Он колена (Израиля). Каждое (колено) в отдельности называется народом, ведь один только Биньямин должен был родиться, когда Святой, благословен Он, сказал Яакову: «Народ и сообщество народов произойдет от тебя» [Берейшит 35:11].
все святые его в Твоей руке. Души праведных хранимы у Него, как сказано: «Да будет душа господина моего увязана в узел жизни у Б-га Всесильного твоего» [Шмуэль I 25:29] [Сифре].
и они собрались к ногам Твоим. И они достойны того, ведь они собрались у подножия горы, у Твоих ног, при Синае, слово «собрались» стоит в отглагольной форме (от слова «середина»), поставили себя посередине, в центре подножия Твоего.
несет речения Твои (или: в путь выступает по слову Твоему). Они несли на себе бремя учения Твоего [Сифре]. В слове «речения Твои» буква «мем» примыкает к корню (и не является предлогом-префиксом), подобно «И услышал голос, говорящий ему» [Бамидбар 7:89], «И слышал я говорящего мне» [Йехезкель 2:2], а это то же, что «несет речения» (см. РАШИ к Бамидбар 7:89). Так и здесь «несет речения» (означает:) то, что Ты говорил, чтобы дать мне услышать, чтобы сказать им; tes pourparlers на французском языке. А Онкелос перевел: они отправлялись в путь по слову Твоему; (в этом случае) «мем» является служебной частицей (т.е. предлогом-префиксом) со значением «с».
Другое объяснение: «также Он любит народы»: даже когда Ты проявлял любовь к народам мира, когда обращал к народам лицо приветливое и отдавал Израиля им в руки, «все святые его в Твоей руке» — все их праведные и лучшие из них держались Тебя и не уклонились (от следования) за Тобою, и Ты берег их. «И они собрались к ногам Твоим» — и они сосредоточивались, собирались под сенью Твоей. «Несет речения Твои» — с радостью принимают они Твои предопределения и Твои законы. И вот их слова:
4. Учение, (какое) заповедал нам Моше, — наследие общине Яакова!
Учение. Которое «заповедал нам Моше», это «наследие общине Яакова». Мы приняли его и не оставим его.
5. И стал Он в Йешуруне Королем при собрании глав народа, вместе колена Израиля.
и стал (и был). Святой, благословен Он, «в Йешуруне королем» — неизменно бремя власти Его на них при всяком собрании глав, (т.е. полного) числа их собрания. «Глав» (имеет то же значение), что и «Когда будешь подводить счет» [Шмот 30:12]. (Поэтому) достойны они того, чтобы я благословил их. Другое объяснение «при собрании» — когда они собираются вместе, воедино, и мир между ними, Он их король, но не тогда, когда между ними раздоры [Сифре].
6. Да живет Реувен и не умрет, и да будут его люди (в) числе.
да живет Реувен. В этом мире; «и не умрет» в мире грядущем, чтобы не было вспомянуто ему происшедшее с Билой [Сифре].
и да будут его люди (в) числе (в счислении). Подлежат счислению среди других его братьев. Это подобно сказанному: «...и лег с Билой... И было сынов Яакова двенадцать» [Берейшит 35:22] — не исключен из числа (сынов Яакова).
7. А это для Йеуды. И сказал он: Услышь, Б-же, голос Йеуды и к народу его приведи его; руками своими сражается за себя, и в помощь против врагов его будь же Ты.
а это для Йеуды. (Назвал) Йеуду непосредственно после Реувена, потому что оба они осознали и признали то дурное, что было содеяно ими, как сказано: «Ибо мудрые поведали... им одним (дана земля), и не прошел чужой меж ними» [Йов 15:18-19]. И еще разъясняли наши мудрецы, что на протяжении всех сорока лет (пребывания сынов) Израиля в пустыне кости Йеуды (их вынесли из Египта вместе с костями других сынов Яакова, родоначальников колен) переворачивались в гробу из-за отлучения, принятого им на себя, как сказано: «...то грешен буду пред отцом моим во все дни» [Берейшит 44:32]. Сказал Моше: «Кто побудил Реувена к признанию? Йеуда и т.д.» [Coтa 7б; Бава кама 92а].
услышь, Б-же, голос Йеуды. Молитву (потомков Йеуды) Давида и Шломо, и Асы пред лицом кушим, и Йеошафата пред лицом амоним, и Хизкияу пред лицом Санхерива.
и к народу его приведи его. С миром с (поля) боя.
руками своими сражается за себя. (Пусть же руки его) ведут его ратный спор и воздают мщение за него.
и в помощь против врагов его будь же Ты. Молился за Йеошафата, что до битвы при Рамот-Гильад, (как сказано:) «И возопил Йеошафат, и Б-г помог ему» [Хроника II 18:31].
Другое объяснение «услышь, Б-же, голос Йеуды»: здесь косвенно указал на Шимона среди благословений Йеуды (т.е. благословение Йеуды включает в себя благословение Шимона). И также при разделе земли Израиля Шимон взял (свою долю) по жребию Йеуды, как сказано: «От доли сынов Йеуды надел сынов Шимона» [Йеошуа 19:9]. А почему не дал ему (Шимону) особого, отдельного благословения? Потому что имел в сердце своем против него за содеянное в Шитим (см. Бамидбар 25:14). Это находим в агаде к Псалмам [Сифре].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №69.
(1) Руководителю [музыкантов] на шошаним — Давида [песнь]. (2) Спаси меня, Всесильный, ибо воды достигли дыхания [моего]. (3) Погряз я в глубоком болоте, и не на чем стоять; вошел я в глубины вод — быстрое течение их уносит меня. (4) Изнемог я от вопля, гортань моя пересохла, истомились глаза мои от ожидания Всесильного моего. (5) Ненавидящих меня без вины больше, чем волос на голове моей; враги мои, ложью желающие меня уничтожить, усилились; чего не отнял, то отдаю! (6) Всесильный! Ты знаешь неразумность мою, грехи мои не скрыты от Тебя. (7) Да не будут пристыжены из-за меня все, кто надеется на Тебя, Г-сподь, Б-г воинств! Да не будут посрамлены из-за меня ищущие Тебя, Всесильный [Б-г] Израиля! (8) Ибо ради Тебя несу я поношение, позор покрыл лицо мое. (9) Странным я стал для братьев моих, чужим для сынов матери моей, (10) ибо ревность о Доме Твоем снедает меня, злословия злословящих Тебя падают на меня. (11) Плачу я в посте души моей — это стало позором для меня. (12) Возложу на себя вретище вместо одежды — стану для них притчею во языцех. (13) Обо мне толкуют сидящие у ворот, распевают песни пьющие вино. (14) А я в молитве моей к Тебе, о Б-г, [обращаюсь] во время благоволения, Всесильный, по великому милосердию Твоему ответь мне в истине спасения Твоего. (15) Извлеки меня из тины, дабы не погрязнуть мне [в ней]. Избавлюсь я от ненавидящих меня, от вод глубоких. (16) Да не увлечет меня стремительный поток вод, не поглотит пучина, не затворит надо мною пропасть зева своего. (17) Ответь мне, о Б-г, ибо хорошо милосердие Твое; по множеству милостей Твоих обратись ко мне. (18) Не скрывай лика Твоего от раба Твоего, ибо я в беде, вскоре ответь мне. (19) Приблизься к душе моей, избавь ее; ввиду врагов моих спаси меня. (20) Ты знаешь позор мой, стыд и посрамление мое: все притеснители мои пред Тобою. (21) Позор сокрушил сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, утешителей, — но не нашел. (22) Положили мне в пищу полынь, в жажде моей напоили меня уксусом. (23) Их стол станет сетью им, мирное [пиршество] — западнею. (24) Помутнеют глаза их, чтобы им не видеть, чресла их всегда будут шаткими. (25) Излей на них негодование Твое, пламя гнева Твоего пусть настигнет их. (26) Дворец их да будет пустым, в шатрах их да не будет живущего. (27) Ибо тех, кого Ты поразил, они также преследуют, о страданиях павших Твоих рассказывают. (28) Приложи злодеяние к злодеянию их, чтобы не достигли они справедливости Твоей. (29) Да будут стерты они из книги живых, с праведниками да не будут записаны. (30) А я угнетен и страдаю; [только] помощь Твоя, Всесильный, поднимет меня. (31) Я буду славить имя Всесильного песнею, буду превозносить Его благодарением. (32) Это будет угоднее Б-гу, нежели вол, телец с рогами и копытами. (33) Увидят это смиренные — возрадуются, оживет сердце ваше, искатели Всесильного. (34) Ибо Б-г прислушивается к нищим, не пренебрегает Он узниками Своими. (35) Славить Его будут небеса и земля, моря и все кишащее в них. (36) Ибо Всесильный спасет Сион, отстроит города Иудеи, и поселятся [сыны Израиля] там, и овладеют ими. (37) А потомки рабов Его унаследуют их, любящие имя Его обитать будут в них.
Псалом №70.
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида, в воспоминание. (2) Всесильный, спаси меня, о Б-г, на помощь мне, поспеши. (3) Да будут пристыжены и опозорены желающие души моей! Да отступят назад и будут преданы посмеянию желающие мне зла! (4) Возвратятся по стопам позора своего говорящие [обо мне]: «Ага! Ага!» (5) Возрадуются и возвеселятся о Тебе все жаждущие Тебя, любящие спасение Твое будут говорить непрестанно: «Да возвеличится Всесильный!». (6) Я же беден и нищ, Всесильный, поспеши ко мне! Ты помощь моя и избавитель мой; Б-г, не замедли!
Псалом №71.
(1) На Тебя, о Б-г, я уповаю, да не буду я пристыжен вовек. (2) По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня. (3) Будь мне твердынею, пристанищем, куда я всегда мог бы прийти. Ты повелел спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты. (4) Всесильный мой! Исторгни меня из руки злодея, из ладони совершающего кривду и притеснителя, (5) ибо Ты — надежда моя, Г-сподь Б-г, надежда моя от юности моей. (6) На Тебя полагаюсь я от утробы; из чрева матери моей Ты извлек меня; Тебе славословие мое всегда. (7) Примером был я для многих, но Ты — надежное мое убежище. (8) Уста мои наполнятся славословием Твоим, весь день — великолепием Твоим. (9) Не брось меня в годы старости; когда истощится сила моя, не оставляй меня. (10) Ибо враги мои говорят против меня, подстерегающие душу мою советуются между собой, (11) говоря: «Всесильный оставил его; преследуйте и хватайте его, ибо нет спасающего». (12) Всесильный, не удаляйся от меня! Всесильный мой, на помощь мне поспеши! (13) Да устыдятся, исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и позором желающие мне зла! (14) А я всегда буду уповать и умножать всякую славу Тебе. (15) Уста мои будут возвещать правду Твою, целый день — о спасении Твоем, ибо я не знаю [им] числа. (16) Я приду благодаря силам Г-спода Б-га, вспомню правду Твою — единственно Твою. (17) Всесильный! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. (18) И до старости, до седины не оставляй меня, Всесильный, доколе не возвещу [силы] мышцы Твоей поколению [этому], грядущим всем — могущества Твоего. (19) Правда Твоя, Всесильный, до высот, великие дела сотворил Ты; Всесильный, кто подобен Тебе? (20) Ты, Который показал мне беды многие и злые, оживи меня снова, из бездн земли опять выведи меня. (21) Умножив величие мое, Ты утешишь меня. (22) И я буду славить Тебя на лире, Твою истину, Всесильный мой; буду воспевать Тебя на арфе, о святой [Б-г] Израиля! (23) Петь будут уста мои, когда я буду славить Тебя, и душа моя, которую Ты избавил, (24) и язык мой весь день будет изрекать правду Твою, ибо пристыжены, опозорены будут желающие мне зла.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
13 Тишрея
Послание двадцать первое
Прежде всего я приветствую вас и, «как подобает любящим Его», хотел бы знать, все ли у вас благополучно. Я обращаюсь к вам как к людям, проявляющим добрую волю, проводникам «милосердия Всевышнего» в оказании помощи жителям Его Святой Земли. Каждый год вы передаете определенную сумму на нужды тех, кто живет в Его Святой Земле, — да укрепится она и застроится в самое ближайшее время, в наши же дни. «К вам взываю я, и пусть сказанное мною освежит вас подобно каплям росы, освежающей землю». Пусть мое письмо подбодрит вас, и без того расторопных в исполнении добрых дел, и придаст сил рукам вашим, протягивающим пожертвования жителям Земли Израиля. Те деньги, которые вы предназначаете для них в год, разделяйте на части и выдавайте каждую неделю или хотя бы помесячно, а также дополнительные суммы, которые люди ежегодно отводят на эту благую цель — пропитание наших братьев, живущих в нашей Святой Земле, — по зову сердца, говоря при этом, как положено: «Не беру на себя обет делать это и впредь». Всем известно, насколько важно исполнять все заповеди безотлагательно, об этом не раз говорили наши учители, да будет благословенна их память: «За исполнение доброго дела всегда следует браться как можно раньше». Навсегда сохранится милость Всевышнего к нам и нашим потомкам в память о заслуге нашего праотца Авраама — да будет душе его покойно в раю, — заключающейся именно в том, что тот был готов исполнить Его волю немедленно. Само возложение связанного Ицхака на жертвенник нельзя считать особо тяжким испытанием для Авраама, учитывая величие его личности, а также то, что с этим повелением к нему обратился Сам Всевышний, сказав: «...Возьми единственного сына своего...». Было немало самоотверженных людей, которые пожертвовали жизнью ради освящения имени Творца и без Его прямого повеления. Однако поступок нашего праотца Авраама характерен, среди прочего, тем, что тот совершил его без малейшего промедления и колебаний, доказав, что готов ревностно исполнить волю Творца, не считаясь со своими чувствами. Авраам сделал это исключительно для того, чтобы исполнить желание Всевышнего, и то, что он при этом не медлил, дало основание нашим учителям требовать от нас именно такого исполнения всех заповедей — тем более такой, как помощь нуждающимся: за это человек получает самую высокую награду еще при жизни — защиту и спасение от различных бедствий, постигающих нас в этом мире, как написано: «Награда за помощь нуждающимся — спасение от преждевременной смерти». И понятно, что исполняющий эту заповедь человек будет защищен от других страданий, не столь мучительных, как смерть. Таким образом, для нашего благополучия в этом мире мы должны оказывать нуждающимся помощь как можно быстрее — ибо «суд над человеком вершится ежедневно».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 13 Тишрея
Уход из мира Ребе МААРАШа — в 5643 [1882] году, — и место его упокоения находится в Любавичах.
Начало послания 22 и его завершение не печатались в «Святых посланиях». (Однако они были напечатаны в журнале «а-Томим», выпуск 2).
Примечания:
В послании 22 Алтер Ребе упрекает своих последователей в том, что они донимают его своими материальными заботами. В начале и в конце письма даже устанавливаются ограничения на их посещения, чтобы он не был постоянно перегружен их вопросами на мирские темы.
Несмотря на это, мы знаем, что Алтер Ребе продолжал отвечать на бытовые вопросы. Объясняет Ребе Король Мошиах («Итваадует» 5711 часть 2, стр. 107): «После того как мы знаем о том, что Алтер Ребе пишет, что ответы на вопросы касающиеся физических аспектов жизни может дать только пророк, то мы знаем, что ответ Ребе на такие вопросы свидетельствует, что он пророк».
Можно добавить, что мы поражаемся открытости Ребе Короля Мошиаха, который доступен для бесчисленного количества людей во время аудиенций, раздачи долларов и ответов на феноменальную лавину писем и факсов, которые были отправлены ему. В анналах еврейского духовного руководства редко можно найти мудреца, который общался с таким количеством людей.
Более того, люди советуются с Ребе не только о духовном содержании и направлении своей жизни. Они также обращаются к нему по практическим, мирским вопросам, таким как деловые отношения и вопросы здоровья. Из-за своей великой любви к каждому члену нашего народа не было вопроса, для решения которого Ребе не стал бы прикладывать все усилия, даже несмотря на то, что на протяжении долгой эпохи, предшествовавшей чудесам технологии мгновенной связи, десятки тысяч его ответов нужно было написать от руки или на машинке и отправить по почте.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 219
97-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что трупы восьми видов шрацим (мелких животных) передают ритуальную нечистоту (см. Ваикра 11:29-30). Эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой шрацим.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 6
| 1. Нечистота идолопоклонничества установлена мудрецами. На это есть намек в Торе («Берейшит» 35:2): «Уберите богов инородных, которые среди вас, и себя очистите и перемените ваши одежды». Существует четыре основных категории ритуальной нечистоты, связанной с поклонением идолам: само идолопоклонничество, принадлежности культа, что-то, пожертвованное ему, и возлияние вина, предложенное ему. Нечистота, связанная со всеми этими категориями установлена мудрецами. | טֻמְאַת עֲבוֹדָה זָרָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְיֵשׁ לָהּ רֶמֶז בַּתּוֹרָה (בראשית לה ב) «הָסִרוּ אֶת אֱלֹהֵי הַנֵּכָר אֲשֶׁר בְּתֹכְכֶם וְהִטַּהֲרוּ וְהַחֲלִיפוּ שִׂמְלֹתֵיכֶם». וְאַרְבָּעָה אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת יֵשׁ בָּהּ. עֲבוֹדָה זָרָה עַצְמָהּ. וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ. וְתִקְרֹבֶת שֶׁלָּהּ. וְיַיִן שֶׁנִּתְנַסֵּךְ לָהּ. וְטֻמְאַת כֻּלָּן מִדִּבְרֵיהֶן: |
| 2. Само идолопоклонничество придает нечистоту людям и утвари, когда прикасается к ним, а также глиняному сосуду, когда входит в его внутреннее пространство. Подобно туше кишащей твари, оно не придает нечистоты при переноске, как подразумевается в сказанном (Дварим 7:26): «Отвращайся от этого и гнушайся его, ибо обреченное это». Минимальная мера, придающая нечистоту, — это порция размером с оливку; она не должна быть более строгой, чем порция трупа. Если было по размеру меньше оливки, то оно чисто. | עֲבוֹדָה זָרָה עַצְמָהּ מְטַמְּאָה אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּכְלֵי חֶרֶס בָּאֲוִיר וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא כְּשֶׁרֶץ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז כו) «שַׁקֵּץ תְּשַׁקְּצֶנּוּ». וְשִׁעוּרָהּ כְּזַיִת לֹא תִּהְיֶה זוֹ חֲמוּרָה מִן הַמֵּת. אֲבָל אִם הָיְתָה הַצּוּרָה פְּחוּתָה מִכְּזַיִת טְהוֹרָה: |
| 3. Если от него отсечь конечность, даже если она будет размером со стрекало плуга, он будет чист. Смысл в том, что идол не придает нечистоты, если он разделен на части, а только тогда, когда весь образ цел, как следует из сказанного (Йешайа 30:22): «Ты отбросишь их (идолов), как нечистое». Как конечности нечистого человека не придают ему нечистоты, так и конечности идола не придают ему нечистоты. Его нечистота была установлена в соответствии со снисхождениями, применяемыми ко всем основным категориям нечистоты. Поскольку его нечистота установлена мудрецами, его рассматривали как тушу кишащей твари, поскольку она не придает нечистоты при переноске, как труп, поскольку требуется порция размером с оливку, и как отлученную, поскольку часть его не придает нечистоты. | קָצַץ אֵיבָר מִמֶּנָּה אֲפִלּוּ הָיָה כְּמַרְדֵּעַ הֲרֵי זֶה טָהוֹר שֶׁעֲבוֹדָה זָרָה אֵינָהּ מְטַמְּאָה לְאֵיבָרִים אֶלָּא הַצּוּרָה כֻּלָּהּ כְּשֶׁהִיא שְׁלֵמָה שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ל כב) «תִּזְרֵם כְּמוֹ דָוָה» מָה דָּוָה אֵינָהּ מְטַמְּאָה לְאֵיבָרִים אַף עֲבוֹדָה זָרָה אֵינָהּ מְטַמְּאָה לְאֵיבָרִים. כְּקֻלֵּי אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת דָּנוּ בָּהּ מִפְּנֵי שֶׁטֻּמְאָתָהּ מִדִּבְרֵיהֶם עֲשָׂאוּהָ כְּשֶׁרֶץ שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וּכְמֵת שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא בִּכְזַיִת וּכְנִדָּה שֶׁאֵינָהּ מְטַמְּאָה לְאֵיבָרִים: |
| 4. При разделении идола на части, даже если он может быть собран обычным человеком и все его части присутствуют, он не придает нечистоты. | נִתְפָּרְקָה עֲבוֹדָה זָרָה אַף עַל פִּי שֶׁהַהֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחְזִירָהּ וַהֲרֵי כָּל אֵיבָרֶיהָ קַיָּמִים אֵינָהּ מְטַמְּאָה: |
| 5. Все атрибуты идолопоклонничества подобны туше кишащей твари. Они наводят нечистоту на людей и утварь, при прикосновении к ним, а также на глиняный сосуд, когда входят в его внутреннее пространство. При переноске они не загрязняются. Минимальная мера, придающая нечистоту, — это порция размером с оливку. Даже если отрезать от какого-либо предмета часть размером с оливку, он приобретает нечистоту, как туша кишащей твари. В этом контексте закон, применяемый к атрибутам идолопоклонничества, более строг, чем закон, применяемый к самому идолопоклонничеству. Что касается святилища, в котором поклоняются идолу: камни, балки и земля — все они нечисты, если к ним прикасается часть размером с оливку, как и все остальные атрибуты идолов. | כָּל מְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה כְּשֶׁרֶץ מְטַמְּאִין אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּכְלֵי חֶרֶס בַּאֲוִיר וְאֵינָן מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא. וְשִׁעוּר טֻמְאָתָן בִּכְזַיִת וַאֲפִלּוּ קִצֵּץ מִמְּשַׁמְּשֶׁיהָ כְּזַיִת מִן הַכְּלִי מְטַמֵּא כְּשֶׁרֶץ. זוֹ חֹמֶר בִּמְשַׁמְּשֶׁיהָ יוֹתֵר מֵעֲבוֹדָה זָרָה עַצְמָהּ. וּבֵית עֲבוֹדָה זָרָה עַצְמוֹ אֲבָנָיו וְעֵצָיו וַעֲפָרוֹ מְטַמְּאִין בִּכְזַיִת בְּמַגָּע כְּכָל הַמְשַׁמְּשִׁין: |
| 6. Если кто-либо помещает свою голову и большую часть своего тела в святилище идолопоклонников, он становится нечистым, как если бы он прикоснулся к нему. Аналогично, если внутреннее пространство глиняного сосуда было внесено внутрь святилища идолопоклонников, он становится нечистым. Если большая часть скамьи или кушетки была принесена в святилище идолопоклонников, она становится нечистой. Они считаются первичными производными нечистоты. | הַמַּכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה נִטְמָא כְּנוֹגֵעַ. וְכֵן כְּלִי חֶרֶס שֶׁהִכְנִיס אֲוִירוֹ לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה נִטְמָא. סַפְסָלִים וְקָתֵדְרָאוֹת שֶׁהִכְנִיס רֻבָּן לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה טְמֵאִים וְכֻלָּן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה: |
| 7. Жертва, принесенная идолу ложного божества, становится нечистой, когда к ней прикасаются и когда ее несут, как тушу мертвого животного. Минимальная мера, придающая нечистоту, — это порция размером с оливку. Любая вещь, приносимая в жертву идолу, будь то мясо или другая пища, или напитки, считается подобной туше животного, так как сказано (Псалмы 106:28): «жертвами мертвых». Хотя продукты, принесенные в жертву идолам, никогда не могут быть запрещены таким образом, чтобы человек мог получать от них пользу, если их связь с идолом была запрещена, то сомнительно, что они несут в себе нечистоту. Если же, напротив, связь между орудием, пожертвованному идолу, и этим божеством была аннулирована, то оно чисто. Аналогично, идол и его атрибутика, которые были аннулированы, являются чистыми. | תִּקְרֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא כִּנְבֵלָה וְשִׁעוּרָהּ בִּכְזַיִת. כָּל דָּבָר שֶׁמַּקְרִיבִין לָהּ בֵּין בָּשָׂר בֵּין שְׁאָר אֳכָלִים וּמַשְׁקִין הַכּל כִּנְבֵלָה שֶׁהַכָּתוּב קְרָאָן (תהילים קו כח) «זִבְחֵי מֵתִים». וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין תִּקְרֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל אֳכָלִין בְּטֵלִין לְעוֹלָם לְהַתִּירָהּ בַּהֲנָאָה אִם בִּטְּלָה הֲרֵי זוֹ סָפֵק לְטֻמְאָה. אֲבָל כְּלִי שֶׁהוּא תִּקְרֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבִּטְּלוֹ טָהוֹר וְכֵן עֲבוֹדָה זָרָה וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ שֶׁבִּטְּלָן טְהוֹרִין: |
| 8. При возлиянии вина идолам оно придает нечистоту людям и утвари, при прикосновении к ним, а также глиняному сосуду, когда попадает в его внутреннее пространство. Он придает нечистоту человеку, когда его несут, как это делает, туша животного. Минимальной мерой его нечистоты является порция размером с оливку, как следует из сказанного (Дварим 32:38): «Которые туки их жертв ели, пили вино их возлияния». Эта нечистота передается только вину, которое было возлито собственноручно перед идолом. Обычное вино, принадлежащее нееврею, имеет меньшую степень нечистоты, как и все остальные нечистые напитки. | יַיִן שֶׁנִּתְנַסֵּךְ לַעֲבוֹדָה זָרָה מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּכְלֵי חֶרֶס בַּאֲוִיר. וּמְטַמֵּא אָדָם בְּמַשָּׂא כִּנְבֵלָה וְטֻמְאָתוֹ בִּכְזַיִת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לב לח) «אֲשֶׁר חֵלֶב זְבָחֵימוֹ יֹאכֵלוּ יִשְׁתּוּ יֵין נְסִיכָם» הֲרֵי יֵין נְסִיכָם כְּחֵלֶב זְבָחֵימוֹ. וְאֵין מְטַמֵּא טֻמְאָה זוֹ אֶלָּא יַיִן שֶׁנִּתְנַסֵּךְ בַּיָּד לִפְנֵי עֲבוֹדָה זָרָה אֲבָל סְתָם יֵינָן שֶׁל עַכּוּ''ם מְטַמֵּא טֻמְאָה קַלָּה כִּשְׁאָר כָּל מַשְׁקִין טְמֵאִין: |
| 9. На основании всего, что мы объяснили с начала этой книги до настоящего момента, можно сделать вывод, что существуют основные категории нечистоты, некоторые из которых имеют происхождение из Торы, а некоторые установлены мудрецами. | מִכָּל הַדְּבָרִים שֶׁבֵּאַרְנוּ מִתְּחִלַּת הַסֵּפֶר עַד כָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת מֵהֶן אָבוֹת שֶׁל תּוֹרָה וּמֵהֶן אָבוֹת שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 10. Любой субъект, который получает нечистоту из первичного источника нечистоты, прописанного в Торе, считается производной нечистоты, прописанного в Торе. Любой субъект, который заразился нечистотой из первичного источника нечистоты, установленного мудрецами, считается порождением нечистоты, установленной мудрецами. | כָּל הַמִּתְטַמֵּא מֵחֲמַת אָב שֶׁל תּוֹרָה הֲרֵי הוּא וְלַד טֻמְאָה שֶׁל תּוֹרָה וְכָל הַמִּתְטַמֵּא מֵחֲמַת אָב שֶׁל דִּבְרֵיהֶם הֲרֵי זֶה וָלָד שֶׁל דִּבְרֵיהֶם: |
| 11. Любой первичный источник нечистоты — будь из Торы, либо установленный мудрецами, — который передает нечистоту [человеку] через прикосновение, но не передает нечистоту при переносе, не передает нечистоту одежде, которую носит человек, прикоснувшийся к нему. [Это применимо даже] во время прикосновения к источнику нечистоты. Он также не придает нечистоты другому человеку или глиняной посуде, даже если он еще не отделился от источника нечистоты. Как после, так и до того, как он отделился от источника нечистоты, его статус — статус производного нечистоты, который передает нечистоту продуктам и делает их вторичным производным нечистоты, поскольку он сам является первичным производным. | כָּל אַב טֻמְאָה שֶׁמְּטַמֵּא בְּמַגָּע וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא בֵּין אָב שֶׁל תּוֹרָה בֵּין אָב שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אָדָם הַנּוֹגֵעַ בּוֹ אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ. וְלֹא אָדָם וְלֹא כְּלִי חֶרֶס אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו. וְהִנּוֹ אַחַר שֶׁפֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו אוֹ קֹדֶם שֶׁיִּפְרשׁ וָלָד שֶׁהוּא מְטַמֵּא אֳכָלִין וְעוֹשֶׂה אוֹתָן שֵׁנִי לְטֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא רִאשׁוֹן: |
| 12. Если кто-то прикасается или переносит любой первичный источник нечистоты — будь то согласно закону Торы или по предписанию мудрецов, — который передает нечистоту через прикосновение или при переноске, этот человек передает нечистоту своей одежде в то время, когда он прикасается к источнику нечистоты или переносит его. Он заставляет одежду считаться первичным производным нечистоты. Аналогично, если он прикасается к пище, он делает ее первичным производным нечистоты до тех пор, пока он не прекратил контакт с источником своей нечистоты. Если он прекращает контакт с источником своей нечистоты, он считается первичным производным нечистоты во всех контекстах и не придает нечистоты своей одежде. Если он прикасается к продуктам питания, они считаются вторичными производными. Когда применяется вышеизложенное? В отношении всех первичных источников нечистоты, за исключением туши животного и поверхности, по которой едет зав. Что касается этих двух источников нечистоты, то, несмотря на то, что они придают нечистоту при прикосновении или переноске, человек, прикасающийся к ним, не придает нечистоты своей одежде, когда прикасается к ней. Если он прикасается к продуктам питания, то они являются вторичными производными нечистоты. Тот, кто носит такие сущности, привносит нечистоту в свою одежду, когда носит их. Если он прикасается к продуктам до того, как отделится от источника своей нечистоты, то они являются первичными производными нечистоты, как мы уже объясняли. | וְכָל אַב טֻמְאָה שֶׁמְּטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא בֵּין אָב שֶׁל תּוֹרָה בֵּין אָב שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אָדָם הַנּוֹגֵעַ בּוֹ אוֹ הַנּוֹשְׂאוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ וּבִשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתָן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְכֵן אִם נָגַע בָּאֳכָלִין עֲשָׂאָן רִאשׁוֹן כָּל זְמַן שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו. פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו הֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה לְכָל דָּבָר וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים וְאִם נָגַע בָּאֳכָלִין הֲרֵי הֵן שֵׁנִי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר כָּל הָאָבוֹת חוּץ מִן הַנְּבֵלוֹת וְהַמֶּרְכָּב. אֲבָל הַנְּבֵלָה וְהַמֶּרְכָּב אַף עַל פִּי שֶׁמְּטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ וְאִם נָגַע בָּאֳכָלִין הֲרֵי הֵן שֵׁנִי לְטֻמְאָה. וְהַנּוֹשֵׂא מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ וְאִם נָגַע בָּאֳכָלִין עַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ הִנָּם רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Если имеется достаточное количество воды, на которой растворили пепел красной коровы, чтобы окропить ею, то она считается подобной туше животного и поверхности, по которой ездит истекающий, и только тот, кто переносит ее, оскверняет свою одежду. Тем не менее, тот, кто прикасается к такой воде, наделяет свою одежду нечистотой, потому что он как бы несет воду. Ведь невозможно прикоснуться к воде, не перемещая ее, а мы уже объясняли, что законы, применимые к переноске источника нечистоты, действуют и при его перемещении. Точно так же тот, кто прикасается к шерсти падали или к оторочке седла в котором едет истекающий, придает нечистоту своей одежде, когда прикасается к этим сущностям, потому что он как будто несет их. Ведь невозможно прикоснуться к ним, не перемещая их. Поэтому он придает нечистоту своей одежде, пока не отделит себя от источника нечистоты, как тот, кто несет. | מֵי חַטָּאת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כְּדֵי הַזָּאָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן כִּנְבֵלָה וּכְמֶרְכָּב שֶׁאֵין מְטַמְּאִין בְּגָדִים אֶלָּא הַנּוֹשְׂאָן הֲרֵי הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ מִשּׁוּם נוֹשֵׂא שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּגַּע בַּמַּיִם שֶׁלֹּא יָסִיט אוֹתָן. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֶחָד הַנּוֹשֵׂא וְאֶחָד הַמֵּסִיט. וְכֵן הַנּוֹגֵעַ בְּצֶמֶר הַנְּבֵלָה אוֹ שֶׁנָּגַע בְּנִימֵי הַמֶּרְכָּב מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ מִשּׁוּם נוֹשֵׂא. שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִנְגֹּעַ בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁלֹּא יָסִיט אוֹתָן. וּלְפִיכָךְ מְטַמֵּא בְּגָדִים עַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ כְּדִין הַנּוֹשֵׂא: |
| 14. Если кто-либо проглатывает тушку птицы из кошерного вида, он придает нечистоту своей одежде в тот момент, когда проглатывает ее, как мы уже объясняли. Они считаются первичными производными нечистоты. Точно так же, если он прикасается к пище в это время, она тоже является первичным производным нечистоты. После того, как он проглотил пищу, считается, что он отделился от сущности, которая наделила его нечистотой. | הַבּוֹלֵעַ נִבְלַת עוֹף הַטָּהוֹר בִּשְׁעַת בְּלִיעָתוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְהֵן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְכֵן אִם נָגַע בָּאֳכָלִין הֲרֵי הֵן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְאַחַר שֶׁבָּלַע הֲרֵי זֶה פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו: |
| 15. Несмотря на то, что все следующие — тот, кто сжигает красную корову или сжигаемых козлов, и тот, кто отсылает козла к Азазелю — придают нечистоту своим одеждам во время выполнения своих обязанностей, как мы уже объясняли, если они касались пищи, даже выполняя свои обязанности, то пища считается вторичным производным нечистоты. | הַשּׂוֹרֵף פָּרָה אֲדֻמָּה וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים וְהַמְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר אַף עַל פִּי שֶׁבִּשְׁעַת מַעֲשֵׂיהֶן מְטַמֵּא בְּגָדִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אִם נָגְעוּ בָּאֳכָלִין אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת מַעֲשֵׂיהֶן הֲרֵי הֵן שֵׁנִי לְטֻמְאָה: |
| 16. Если человек прикасается к первичному источнику нечистоты, который был брошен в микву, например, падаль, туша кишащей твари или ложе, на котором сидел истекающий, он становится нечистым, как следует из сказанного (Ваикра 11:36): «Только источник и колодец, вместилище вод, будут чисты. Но коснувшийся (там) их падали нечист будет». Подразумевается, что даже находясь в микве, они нечисты. Если человек, прикоснувшийся к источнику нечистоты, погружается в микву и выходит из нее, он становится чистым. Аналогично, если истекающий ступает на ложе в микве, оно оскверняется. Когда ложе поднимают из миквы, она вновь обретает чистоту, ибо считается, что она была погружена в воду. Если человек, прикоснувшийся к нечистому ложу в микве, высунет руку за пределы миквы и прикоснется к предметам, он привносит нечистоту на одежду. Нет необходимости говорить о том, что он оскверняет пищу и напитки. | הַנּוֹגֵעַ בְּאָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת הַמֻּשְׁלָךְ בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה. כְּגוֹן נְבֵלָה אוֹ שֶׁרֶץ אוֹ מִשְׁכָּב שֶׁהוּא בְּמִקְוֶה וְנָגַע בּוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לו) «אַךְ מַעְיָן וּבוֹר מִקְוֵה מַיִם יִהְיֶה טָהוֹר וְנֹגֵעַ בְּנִבְלָתָם יִטְמָא» אֲפִלּוּ כְּשֶׁהֵן בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה מְטַמְּאִין. וּכְשֶׁיַּעֲלֶה מִן הַמִּקְוֶה זֶה הַנּוֹגֵעַ יִטְהַר. [וְהַנּוֹשְׂאָן מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתָן. וְאִם נָגַע בָּאֳכָלִים עַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ הֲרֵי הֵן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ]. וְכֵן זָב שֶׁדָּרַס עַל הַמִּשְׁכָּב שֶׁהוּא מֻנָּח בַּמִּקְוֶה הֲרֵי הַמִּשְׁכָּב טָמֵא. וּכְשֶׁיַּעֲלֶה הַמִּשְׁכָּב מִן הַמִּקְוֶה יִטְהַר שֶׁהֲרֵי עָלְתָה לוֹ טְבִילָה וְזֶה הַנּוֹגֵעַ בַּמִּשְׁכָּב כְּשֶׁהוּא בַּמִּקְוֶה אִם פָּשַׁט יָדוֹ וְנוֹגֵעַ חוּץ לַמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּגָדִים וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מְטַמֵּא אֳכָלִין וּמַשְׁקִין: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 7
| 1. В Торе прямо говорится, что продукты и жидкости приобретают ритуальную нечистоту, как сказано (Ваикра 11:34): «От всякой пищи, какую едят, на которую попадет вода, нечисто будет; и всякий напиток, какой пьют, во всяком сосуде нечист будет». Согласно закону Торы, пища, ставшая нечистой, не передаёт нечистоту другим продуктам. Также и жидкости, которые стали нечистыми, не передают нечистоту другим сущностям, согласно Торе. Тем не менее, согласно мудрецам, было постановлено, что нечистая пища, соприкасающаяся с другой пищей, придаст ей нечистоту. Точно так же, если нечистая пища соприкасается с жидкостью, жидкость становится нечистой. В отличие от этого, даже согласно постановлению мудрецов, пища никогда не придает нечистоты емкости, к которой она прикасается. Подобным образом, мудрецы постановили, что нечистые жидкости должны придавать нечистоту продуктам, жидкостям и сосудам, к которым они прикасаются. | דָבָר מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה שֶׁהָאֳכָלִין וְהַמַּשְׁקִין מִתְטַמְּאִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לד) «מִכָּל הָאֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל אֲשֶׁר יָבוֹא עָלָיו מַיִם יִטְמָא וְכָל מַשְׁקֶה אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה בְּכָל כְּלִי יִטְמָא». וְאֵין הָאֹכֶל שֶׁנִּטְמָא מְטַמֵּא אֹכֶל אַחֵר מִן הַתּוֹרָה. וְלֹא הַמַּשְׁקִין שֶׁנִּטְמְאוּ מְטַמְּאִין דָּבָר אַחֵר מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים גָּזְרוּ עַל הָאֹכֶל הַטָּמֵא שֶׁאִם נָגַע בְּאֹכֶל אַחֵר טִמְּאָהוּ. וְכֵן אִם נָגַע אֹכֶל הַטָּמֵא בְּמַשְׁקִין טְמֵאִין. וְאֵין אֹכֶל מְטַמֵּא כְּלִי שֶׁנָּגַע בּוֹ לְעוֹלָם וַאֲפִלּוּ מִדִּבְרֵיהֶם. וְכֵן גָּזְרוּ עַל הַמַּשְׁקִין הַטְּמֵאִים שֶׁיְּטַמְּאוּ אֳכָלִין אוֹ מַשְׁקִין אוֹ כֵּלִים שֶׁנָּגְעוּ בָּהֶן: |
| 2. Не существует производных нечистоты, которые придают нечистоту утвари, кроме нечистых жидкостей. Эта нечистота установлена мудрецами. Постановление действует при условии, что первоначальный источник нечистоты жидкости относится к первичной категории нечистоты, будь то по закону Торы или согласно постановлению мудрецов. Почему они постановили, что нечистые жидкости должны придавать нечистоту утвари? Из-за сходства с жидкостями, выходящими из истекающего, которые являются первичным источником нечистоты и придают нечистоту утвари по закону Торы, как сказано (Ваикра» 15:8): «А если плюнет имеющий истечение на чистого», как мы уже объясняли. | אֵין לְךָ וְלַד טֻמְאָה שֶׁמְּטַמֵּא כֵּלִים אֶלָּא מַשְׁקִין טְמֵאִים בִּלְבַד. וְטֻמְאָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ אוֹתָן הַמַּשְׁקִין טְמֵאִין מֵחֲמַת אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. וּמִפְּנֵי מָה גָּזְרוּ עַל הַמַּשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁיְּטַמְּאוּ כֵּלִים גְּזֵרָה מִשּׁוּם מַשְׁקֵה הַזָּב שֶׁהוּא אָב וּמְטַמֵּא כֵּלִים דִּין תּוֹרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ח) «וְכִי יָרֹק הַזָּב בַּטָּהוֹר» כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Когда мудрецы постановили, что нечистые жидкости должны придавать нечистоту сосудам, они постановили, что они должны придавать нечистоту своей внутренней поверхности. Что подразумевается? Если нечистая жидкость попала во внутреннее пространство глиняного сосуда, он становится нечистым целиком. Это считается вторичным производным. Если они касаются других сосудов своей внутренней поверхностью, то они становятся нечистыми полностью и считаются вторичными производными нечистоты. Если же нечистая жидкость касается внешней поверхности сосуда, будь то глиняный сосуд, утварь, которую можно очистить погружением, или металлический сосуд, то нечистой становится только внешняя поверхность. Внешняя поверхность считается вторичным производным, но ее внутренняя поверхность не становится нечистой. В каком контексте применимо вышесказанное? К приношению. Для жертвенной пищи, напротив, когда внешняя поверхность сосуда становится нечистой, он становится нечистым целиком и считается вторичной производной нечистоты целиком. | כְּשֶׁגָּזְרוּ עַל הַמַּשְׁקִין שֶׁיְּטַמְּאוּ אֶת הַכֵּלִים גָּזְרוּ שֶׁיִּהְיוּ מְטַמְּאִין אֶת הַכֵּלִים מִתּוֹכָן. כֵּיצַד. אִם נָפְלוּ לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס נִטְמָא כֻּלּוֹ וַהֲרֵי הוּא שֵׁנִי וְאִם נָגְעוּ בִּשְׁאָר כֵּלִים מִתּוֹכָן מְטַמֵּא כֻּלָּן וְנַעֲשׂוּ שְׁנִיִּים. אֲבָל אִם נָגְעוּ מַשְׁקִין טְמֵאִים בַּאֲחוֹרֵי הַכְּלִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ תּוֹךְ בֵּין בִּכְלִי חֶרֶס בֵּין בִּכְלִי שֶׁטֶף וּכְלִי מַתָּכוֹת נִטְמְאוּ אֲחוֹרָיו בִּלְבַד וַהֲרֵי אֲחוֹרָיו שֵׁנִי וְלֹא נִטְמָא תּוֹכוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לִתְרוּמָה. אֲבָל לְקֹדֶשׁ כְּלִי שֶׁנִּטְמְאוּ אֲחוֹרָיו נִטְמָא כֻּלּוֹ וַהֲרֵי כֻּלּוֹ שֵׁנִי לְטֻמְאָה: |
| 4. Мы уже объясняли, что продукты не придают посуде нечистоты, а жидкости придают. Почему наши мудрецы сделали вышеупомянутое различие: если внешняя поверхность сосуда соприкоснулась с нечистой жидкостью, его внутренняя поверхность не становится нечистой для приношения? Чтобы дать понять, что нечистота этой утвари установлена мудрецами, чтобы в результате не сгорели приношение и жертвенная пища. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהָאֳכָלִין אֵין מְטַמְּאִין כֵּלִים וְהַמַּשְׁקִין מְטַמְּאִין. וְלָמָּה עָשׂוּ בְּטֻמְאַת מַשְׁקִין הֶכֵּר זֶה וְאָמְרוּ שֶׁהַכְּלִי שֶׁנָּגְעוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין בַּאֲחוֹרָיו לֹא נִטְמָא תּוֹכוֹ לִתְרוּמָה. לְהוֹדִיעַ שֶׁטֻּמְאַת כֵּלִים אֵלּוּ מִדִּבְרֵיהֶם שֶׁלֹּא יִשְׂרְפוּ עָלֶיהָ תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים: |
| 5. Мы уже объясняли, что продукты и жидкости, которые касаются одного из первичных источников нечистоты, становятся первичными производными нечистоты. Аналогично, если пища коснулась человека или утвари, которые заразились нечистотой от источника нечистоты, эта пища становится вторым производным нечистоты. Пища, соприкоснувшаяся с этим вторичным производным, считается третичным производным нечистоты, а если третичное производное соприкасается с четвертой пищей, оно считается производным нечистоты четвертой степени. К чему относится вышесказанное? К продуктам питания. Что касается жидкостей, то, напротив, независимо от того, соприкасается ли жидкость с первичным источником примесей, первичным производным или вторичным производным, эта жидкость считается первичным производным. Она передает примеси другой жидкости, которая, в свою очередь, может передать примеси другой жидкости, даже если существует цепочка из сотни. Ибо в отношении жидкостей не существует понятия степени примеси. Что же подразумевается? Если вино коснулось первичного источника примеси или первичного, или вторичного производного, то вино считается первичным производным примеси. Точно так же, если это вино коснулось масла, это масло коснулось молока, это молоко коснулось меда, этот мед коснулся воды, а эта вода коснулась вина, и так по бесконечной цепочке все жидкости считаются первичными производными. Как будто каждая из них заразилась нечистотой от первичного источника. Все они придают утвари нечистоту. Аналогично, если внешняя поверхность емкости приобрела примесь от жидкости и другие жидкости коснулись этой нечистой внешней поверхности, даже если другие жидкости не являются священными, другие жидкости считаются первичным производным примеси и передают примесь другим емкостям, делая их вторичными производными примеси. Нет необходимости говорить о том, что они придают нечистоту другим продуктам и жидкостям. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהָאֳכָלִין וְהַמַּשְׁקִין שֶׁנָּגְעוּ בְּאָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת הֲרֵי הֵן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְכֵן אִם נָגַע אֹכֶל בְּאָדָם אוֹ בִּכְלִי שֶׁנִּטְמָא בְּאָב הֲרֵי אוֹתוֹ הָאֹכֶל שֵׁנִי לְטֻמְאָה. וְאֹכֶל שֶׁנָּגַע בְּזֶה הַשֵּׁנִי נִקְרָא שְׁלִישִׁי לְטֻמְאָה. וְאִם נָגַע הַשְּׁלִישִׁי בְּאֹכֶל (רְבִיעִי) הֲרֵי זֶה נִקְרָא רְבִיעִי לְטֻמְאָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בָּאֳכָלִין. אֲבָל הַמַּשְׁקִין אֶחָד מַשְׁקֶה שֶׁנָּגַע בְּאַב הַטֻּמְאָה אוֹ שֶׁנָּגַע בְּרִאשׁוֹן אוֹ שֶׁנָּגַע בְּשֵׁנִי הֲרֵי אוֹתוֹ הַמַּשְׁקֶה תְּחִלָּה לְטֻמְאָה וּמְטַמֵּא אֶת חֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ אֶת חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה שֶׁאֵין מוֹנִין בְּמַשְׁקִין. כֵּיצַד. יַיִן שֶׁנָּגַע בְּאַב הַטֻּמְאָה אוֹ בְּרִאשׁוֹן אוֹ בְּשֵׁנִי הֲרֵי יַיִן זֶה כְּרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְכֵן אִם נָגַע יַיִן זֶה בְּשֶׁמֶן וְשֶׁמֶן בְּחָלָב וְחָלָב בִּדְבַשׁ וּדְבַשׁ בְּמַיִם וּמַיִם בְּיַיִן אַחֵר וְכֵן עַד לְעוֹלָם כֻּלָּן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה וּכְאִלּוּ כָּל אֶחָד מֵהֶן נִטְמָא בְּאָב תְּחִלָּה וְכֻלָּן מְטַמְּאִין אֶת הַכֵּלִים. וְכֵן כְּלִי שֶׁנִּטְמְאוּ אֲחוֹרָיו בְּמַשְׁקִין וְנָגְעוּ מַשְׁקִין אֲחֵרִים בַּאֲחוֹרֵי הַכֵּלִים הַטְּמֵאִין אֲפִלּוּ הָיוּ מַשְׁקִין חֻלִּין נַעֲשׂוּ הַמַּשְׁקִין הָאֲחֵרִים תְּחִלָּה לְטֻמְאָה וּמְטַמְּאִין כֵּלִים אֲחֵרִים וְעוֹשִׂין אוֹתָן שְׁנִיִּים וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהֵן מְטַמְּאִין אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אֲחֵרִים: |
| 6. Если внешняя поверхность сосуда стала нечистой, а затем продукты — даже приношение — коснулись этой нечистой внешней поверхности, продукты становятся чистыми. Ибо если только внешняя поверхность сосуда нечиста, она не придает нечистоты пище, за исключением жертвенной пищи. Ведь когда внешняя поверхность сосуда покрыта нечистотами, он считается полностью нечистым в отношении жертвенной пищи, как мы уже объясняли. Поэтому она придает нечистоту жертвенной пище. | אֲחוֹרֵי הַכְּלִי שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמַשְׁקִין וְנָגְעוּ אֳכָלִין בַּאֲחוֹרֵי הַכְּלִי הַטָּמֵא אֲפִלּוּ אָכְלֵי תְּרוּמָה הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין שֶׁהַכְּלִי שֶׁנִּטְמְאוּ אֲחוֹרָיו בִּלְבַד אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶת הָאֳכָלִין אֶלָּא לְקֹדֶשׁ בִּלְבַד שֶׁהַכְּלִי שֶׁנִּטְמְאוּ אֲחוֹרָיו הֲרֵי זֶה טָמֵא כֻּלּוֹ לְקֹדֶשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וּלְפִיכָךְ מְטַמֵּא אֹכֶל הַקֹּדֶשׁ: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 8
| 1. Всякий раз, когда человек прикасается руками к первичному производному нечистоты, будь то нечистый человек, утварь, пища или жидкость, его руки — вплоть до суставов — сами становятся нечистыми. Точно так же, если человек вводит руки во внутреннее пространство глиняного сосуда, который приобрел нечистоту от первичного источника нечистоты, или вводит руки в дом, который считается нечистым из-за проказы, его руки становятся нечистыми. Нечистота рук — это постановление мудрецов. | כָּל הַנּוֹגֵעַ בְּיָדָיו בְּרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה בֵּין שֶׁהָיָה אוֹתוֹ רִאשׁוֹן אָדָם אוֹ כְּלִי אוֹ אֹכֶל אוֹ מַשְׁקִין טְמֵאִין נִטְמְאוּ יָדָיו בִּלְבַד עַד הַפֶּרֶק. וְכֵן הַמַּכְנִיס יָדָיו לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻּמְאָה אוֹ שֶׁהִכְנִיס יָדָיו לְבַיִת מְנֻגָּע נִטְמְאוּ יָדָיו. וְטֻמְאַת הַיָּדָיִם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 2. В соответствии с предписанием мудрецов руки, которые стали нечистыми, всегда считаются вторичным производным. Ибо их нечистота — это постановление мудрецов, и когда было постановлено, что они будут нечистыми, было постановлено, что их статус будет вторичным производным. Даже если человек вводит руки в дом, который считается нечистым из-за проказы, или прикасается руками к человеку, который придает нечистоту его одежде, прежде чем тот отделился от источника своей нечистоты, руки этого человека являются вторичным производным. | הַיָּדָיִם שְׁנִיּוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְעוֹלָם שֶׁאֵין טֻמְאָתָן אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם וּכְשֶׁגָּזְרוּ טֻמְאָה עֲלֵיהֶן גָּזְרוּ שֶׁיִּהְיוּ כְּשֵׁנִי לְטֻמְאָה. אֲפִלּוּ הִכְנִיס יָדָיו לְבַיִת הַמְנֻגָּע אוֹ שֶׁנָּגַע בְּיָדָיו בְּאָדָם שֶׁמְּטַמֵּא בְּגָדִים עַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו הֲרֵי יָדָיו שְׁנִיּוֹת: |
| 3. Негодное, остаток и остатки муки от хлебных приношений считаются первичными производными нечистот. Первичные и вторичные производные считаются, если с ними соприкасаются другие субъекты. Поэтому порция их размером с яйцо придает нечистоту рукам. Негодное и остаток нельзя объединять, чтобы достичь размера яйца, даже если они оба имеют одну и ту же меру. Это объясняется тем, что нечистота рук установлена мудрецами. Другие нечистые продукты, напротив, можно объединять для достижения этой меры. Ведь нечистая пища не придает нечистоты, если в ней нет порции размером с яйцо. | הַפִּגּוּל וְהַנּוֹתָר וְצָרִיד שֶׁל מְנָחוֹת הֲרֵי הֵן כְּרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה וּמוֹנִין בָּהֶן רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי לְפִיכָךְ מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדָיִם בִּכְבֵיצָה. וְאֵין הַפִּגּוּל וְהַנּוֹתָר מִצְטָרְפִין אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁעוּרָן שָׁוָה בִּכְבֵיצָה הוֹאִיל וְטֻמְאַת הַיָּדַיִם מִדִּבְרֵיהֶן. אֲבָל שְׁאָר הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין שֶׁאֵין אֳכָלִים טְמֵאִין מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם עַד שֶׁיִּהְיוּ כְּבֵיצָה: |
| 4. Несмотря на то, что бедренная кость жертвенного животного, которое было негодным или остатком, цела, когда человек прикасается к ней руками, его руки приобретают ритуальную нечистоту. Ибо кости жертвенных животных, ставших негодным или остатком, наделяют руки нечистотой, поскольку служат основой для запретной сущности. | קוּלִית הַפִּגּוּל אוֹ הַנּוֹתָר אַף עַל פִּי שֶׁהִיא סְתוּמָה הַנּוֹגֵעַ בָּהּ בְּיָדָיו נִטְמְאוּ יָדָיו שֶׁהָעֲצָמוֹת שֶׁל קָדָשִׁים שֶׁשִּׁמְּשׁוּ נוֹתָר אוֹ פִּגּוּל מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם הוֹאִיל וְנַעֲשׂוּ בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר: |
| 5. В тех случаях, когда жертвенное мясо берется не на свое место, остается нерешенным вопрос, придает ли оно нечистоту рукам или нет. Поэтому оно не придает нечистоты, ибо если есть сомнения в нечистоте рук, то они считаются чистыми, как будет объяснено далее. Если мясо из пасхальной жертвы было вынесено за пределы дома, где его едят, оно чисто. Мы предполагаем, что члены компании бдительны. | בְּשַׂר קֹדֶשׁ שֶׁיָּצָא חוּץ לִמְחִצָּתוֹ הֲרֵי הוּא סָפֵק אִם מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם אוֹ לֹא. לְפִיכָךְ אֵינוֹ מְטַמֵּא שֶׁסְּפֵק טֻמְאַת הַיָּדַיִם טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאִם בְּשַׂר פֶּסַח שֶׁיָּצָא חוּץ לַבַּיִת הוּא הֲרֵי הוּא טָהוֹר, בְּנֵי חֲבוּרָה זְרִיזִין הֵן: |
| 6. Концепция нечистоты рук не применяется в Храме. В то время, когда Мудрецы установили свое постановление относительно нечистоты рук, они не применяли его к Храму. Напротив, если человек прикоснулся к нечистой пище или тому подобному — неважно, в Храме или вне Храма, — а затем прикоснулся к жертвенной пище в Храме, он не придает ей нечистоты. Если же он прикасается к жертвенной пище вне Храма, он придает ей нечистоту. Аналогично, он запрещает приношение, как будет объяснено далее. | אֵין טֻמְאַת יָדַיִם בַּמִּקְדָּשׁ. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁגָּזְרוּ טֻמְאָה עַל הַיָּדַיִם לֹא גָּזְרוּ בַּמִּקְדָּשׁ אֶלָּא הַנּוֹגֵעַ בָּאֳכָלִין טְמֵאִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בֵּין שֶׁנָּגַע בַּמִּקְדָּשׁ בֵּין שֶׁנָּגַע חוּץ לַמִּקְדָּשׁ וְנָגַע בְּקָדָשִׁים בַּמִּקְדָּשׁ לֹא טִמְּאָן. וְאִם נָגַע חוּץ לַמִּקְדָּשׁ הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא אֶת הַקֹּדֶשׁ וּפוֹסֵל אֶת הַתְּרוּמָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 7. Если одна из рук человека становится нечистой, и он прикасается к другой, вторая остается чистой. Ему достаточно омыть нечистую руку. Когда применяется вышеизложенное? В отношении приношения. В отношении жертвенной пищи, напротив, если одна из рук человека становится нечистой, и он прикасается к другой, он передает нечистоту другой. Прежде чем прикоснуться к жертвенной пище, обе руки должны быть погружены в микву. Для приношения, напротив, достаточно вымыть руки, чтобы очистить их. | מִי שֶׁנִּטְמֵאת יָדוֹ אַחַת וְנָגְעָה בַּאֲחֶרֶת הָאַחֶרֶת טְהוֹרָה וְנוֹטֵל אֶת הַטְּמֵאָה וְדַיּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לִתְרוּמָה. אֲבָל לְקֹדֶשׁ אִם נִטְמֵאת יָדוֹ אַחַת וְנָגַע בַּשְּׁנִיָּה טִמְּאָהּ. וּשְׁתֵּיהֶן צְרִיכוֹת טְבִילָה לְקֹדֶשׁ אֲבָל לִתְרוּמָה בִּנְטִילַת יָדַיִם בִּלְבַד יִטָּהֲרוּ יָדָיו: |
| 8. Король Шломо и его двор постановили, что руки всегда считаются вторичными производными нечистоты, даже если человек не знает с уверенностью, что они заразились нечистотой, ибо «руки заняты». Шломо постановил, что руки нечисты только в отношении жертвенной пищи. Впоследствии поздние мудрецы распространили это постановление и на приношение. Поэтому необходимо омыть руки перед тем, как приступить к поеданию приношения. Если человек прикоснулся к нему до того, как омыл руки, то приношение запрещено. Из-за этой нечистоты его сжигают. | שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ וּבֵית דִּינוֹ גָּזְרוּ עַל כָּל הַיָּדַיִם שֶׁיִּהְיוּ שְׁנִיּוֹת וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁנִּטְמְאוּ מִפְּנֵי שֶׁהַיָּדַיִם עַסְקָנִיּוֹת. וְלֹא גָּזַר שְׁלֹמֹה עַל הַיָּדַיִם טֻמְאָה אֶלָּא לְקֹדֶשׁ. וְאַחַר כָּךְ גָּזְרוּ חֲכָמִים שֶׁאַחֲרָיו אַף לִתְרוּמָה. וּלְפִיכָךְ צָרִיךְ נְטִילַת יָדַיִם לִתְרוּמָה וְאִם נָגַע בִּתְרוּמָה קֹדֶם שֶׁיִּטּל יָדָיו פְּסוּלָה וְנִשְׂרֶפֶת עַל טֻמְאָה זוֹ: |
| 9. Человек может обернуть руки тканью и есть приношение, не вымыв руки. Мы не подозреваем, что он прикоснется к приношению. Он не должен делать этого, когда принимает обычную пищу, которую едят в соответствии с требованиями, предъявляемыми к чистоте жертвенной пищи или приношению, чтобы не прикоснуться к ней, поскольку он не настолько осторожен в отношении нее. | לָט אָדָם יָדָיו בְּמַפָּה וְאוֹכֵל תְּרוּמָה בְּלֹא נְטִילַת יָדַיִם וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יִגַּע אֲבָל לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן בְּחֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ אוֹ עַל טָהֳרַת תְּרוּמָה גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִגַּע לְפִי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן: |
| 10. Поскольку руки человека считаются производными второй степени нечистоты, если они соприкасаются с жидкостями, они заставляют считать их первичными производными. Если такие жидкости соприкасаются с пищей, то они становятся причиной того, что они рассматриваются как вторичные производные. Если такие жидкости соприкасаются с другими жидкостями, они заставляют считать их первичными производными, ибо жидкости всегда считаются первичными производными, как мы уже объясняли. Такие жидкости, которые приобрели нечистоту из-за контакта с руками, не придают нечистоты утвари, поскольку фундаментальная нечистота рук установлена мудрецами. Точно так же наши мудрецы постановили, что любой человек, принимающий нечистую пищу — независимо от того, была ли эта пища первичным или вторичным производным нечистоты — или пьющий нечистую жидкость, должен считаться вторичным производным нечистоты, пока не погрузится в микву. Если он прикасается к пище, он заставляет считать ее третичным производным. Если он прикасается к жидкостям, даже обычным, он заставляет их считаться первичным производным, и они придают нечистоту другим продуктам и жидкостям. Они не придают нечистоты утвари, потому что нечистота, которой обладает этот человек, в основе своей является постановлением мудрецов. Почему было постановлено, что человек, принимающий нечистую пищу, приобретает нечистоту? Потому что, возможно, он принимает пищу, которая является первичным или вторичным производным нечистоты, и в то же время пьет жидкость, которая является приношением. Жидкость, которая является приношением, заразится нечистотой от пищи, находящейся у него во рту. Аналогично, если человек пьет нечистую жидкость, существует опасение, что он может съесть вместе с ней пищу, которая является приношением, и придать ей нечистоту из-за жидкости, находящейся у него во рту. Мы уже объясняли в «Законы приношений», что запрещено есть нечистое приношение. | הוֹאִיל וְהַיָּדַיִם שְׁנִיּוֹת אִם נָגְעוּ בְּמַשְׁקֶה עֲשָׂאוּם תְּחִלָּה. וְאִם נָגְעוּ מַשְׁקִין אֵלּוּ בָּאֳכָלִין עוֹשִׂין אוֹתָן שֵׁנִי. וְאִם נָגְעוּ בְּמַשְׁקִין אֲחֵרִים עוֹשִׂין אוֹתָן תְּחִלָּה שֶׁהַמַּשְׁקִין תְּחִלָּה לְעוֹלָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אֵין מַשְׁקִין אֵלּוּ שֶׁנִּטְמְאוּ מֵחֲמַת הַיָּדַיִם מְטַמְּאִין כֵּלִים שֶׁעִקַּר טֻמְאַת הַיָּדַיִם מִדִּבְרֵיהֶם. וְכֵן גָּזְרוּ חֲכָמִים עַל כָּל אָדָם שֶׁיֹּאכַל אֳכָלִין טְמֵאִין בֵּין שֶׁאָכַל אֹכֶל רִאשׁוֹן אוֹ אֹכֶל שֵׁנִי וְעַל כָּל הַשּׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִים שֶׁיִּהְיֶה שֵׁנִי לְטֻמְאָה עַד שֶׁיִּטְבּל. וְאִם נָגַע בָּאֳכָלִין עֲשָׂאָן שְׁלִישִׁי. וְאִם נָגַע בְּמַשְׁקִין אֲפִלּוּ מַשְׁקֶה חֻלִּין עֲשָׂאָן תְּחִלָּה לְטַמֵּא אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אֲחֵרִים. אֲבָל לֹא לְטַמֵּא כֵּלִים הוֹאִיל וְעִקַּר טֻמְאַת אָדָם זֶה מִדִּבְרֵיהֶם. וּמִפְּנֵי מָה גָּזְרוּ טֻמְאָה עַל הָאוֹכֵל אֳכָלִין טְמֵאִים. שֶׁמָּא יֹאכַל אֹכֶל רִאשׁוֹן אוֹ שֵׁנִי וְיִשְׁתֶּה עָלָיו מַשְׁקֶה תְּרוּמָה וְנִמְצָא הַמַּשְׁקֶה תְּרוּמָה טָמֵא בָּאֹכֶל שֶׁבְּפִיו. וְכֵן הַשּׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִים שֶׁמָּא יֹאכַל עִמָּהֶן אֹכֶל תְּרוּמָה וְנִמְצָא טָמֵא בְּמַשְׁקִין שֶׁבְּפִיו. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בִּתְרוּמוֹת שֶׁאָסוּר לֶאֱכל תְּרוּמָה טְמֵאָה: |
| 11. Тот, кто заразился нечистотой из-за употребления нечистой пищи, не заразится нечистотой, если не съест четверть каравая хлеба, которая при щедрой оценке равна полутора яйцам. Точно так же тот, кто заразился нечистотой от питья, не заразится нечистотой, если не выпьет четверть лога нечистых жидкостей. Все виды пищи могут быть объединены в сумму, равную четверти каравая, которая запрещает тело человека, употребляющего их. И все жидкости могут быть объединены в сумму четверти лога (для общего подсчета). Если человек съел или выпил меньше этих мер, он чист. Следующее правило действует, если человек съел небольшое количество, затем подождал, а потом съел еще. Если он съел требуемую порцию за время, которое обычно требуется для того, чтобы съесть половину буханки, то количества объединяются. Если нет, то они не объединяются. Точно так же, если он выпил небольшое количество, затем подождал, а потом выпил еще, если он выпил требуемую меру в течение времени, которое обычно требуется, чтобы съесть полбуханки, то количества объединяются. Если нет, то они не объединяются. Следующее правило действует, если человек съел меньше минимальной меры, погрузился в микву, поднялся и сразу же съел больше. Если он не ждал между приемами пищи и между едой, предшествовавшей погружению, и едой, последовавшей за ним, прошло меньше времени, чем обычно требуется, чтобы съесть половину буханки, то их можно объединить. | אֵינוֹ מִתְטַמֵּא עַד שֶׁיֹּאכַל מַאֲכָלִים טְמֵאִים כַּחֲצִי פְּרָס שֶׁהוּא כְּבֵיצָה וּמֶחֱצָה שׂוֹחֶקֶת. וְכֵן הַשּׁוֹתֶה אֵינוֹ מִתְטַמֵּא עַד שֶׁיִּשְׁתֶּה מִמַּשְׁקִין טְמֵאִין רְבִיעִית. וְכָל הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין לְכַחֲצִי פְּרָס לִפְסל אֶת הַגְּוִיָּה. וְכָל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִרְבִיעִית. וְאִם אָכַל אוֹ שָׁתָה פָּחוֹת מִשִּׁעוּר זֶה טָהוֹר. אָכַל מְעַט וְשָׁהָה וְאָכַל מְעַט אִם יֵשׁ מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף כְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס מִצְטָרְפִין וְאִם לָאו אֵין מִצְטָרְפִין. וְכֵן אִם שָׁתָה מְעַט וְשָׁהָה וְשָׁתָה מְעַט אִם יֵשׁ מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף כְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס מִצְטָרְפִין וְאִם לָאו אֵין מִצְטָרְפִין. אָכַל פָּחוֹת מִכְּשִׁעוּר וְטָבַל וְעָלָה וְאָכַל מְעַט מִיָּד אִם לֹא שָׁהָה בֵּינֵיהֶן וַהֲרֵי בֵּין אֲכִילָה שֶׁלִּפְנֵי טְבִילָה וְשֶׁלְּאַחַר טְבִילָה בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין: |
| 12. Если женщина, являющаяся первичной производной нечистоты, кормит грудью своего сына, ее сын становится чистым. Мудрецы не постановили, что он будет нечистым. Даже если сказать, что младенцу скормили четверть лога молока, возможно, что от начала и до конца это заняло больше времени, чем обычно требуется, чтобы съесть половину каравая, ведь он не кормит сразу всех. | אִשָּׁה שֶׁהִיא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה וּמֵינִיקָה אֶת בְּנָהּ הֲרֵי הַבֵּן טָהוֹר וְלֹא גָּזְרוּ עָלָיו טֻמְאָה שֶׁאֲפִלּוּ תֹּאמַר שֶׁיָּנַק רְבִיעִית אֶפְשָׁר שֶׁיֵּשׁ מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף יֶתֶר מִכְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹנֵק בְּבַת אַחַת: |
| 13. Из-за опасности наши мудрецы разрешили беременной женщине есть меньше минимальной меры, даже если в конечном итоге она съест большее количество. Ей не нужно погружаться в воду. Вместо этого она чиста. | הַמְעֻבֶּרֶת הִתִּירוּ לָהּ לֶאֱכל אֳכָלִין טְמֵאִין פָּחוֹת מִכְּשִׁעוּר. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא אוֹכֶלֶת הַרְבֵּה מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה. וְאֵינָהּ צְרִיכָה טְבִילָה אֶלָּא הֲרֵי הִיא טְהוֹרָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 15
| 1. Когда человек дает взаймы деньги товарищу в присутствии свидетелей и говорит должнику: «Не отдавай мне без свидетелей», должник должен отдавать ему в присутствии свидетелей из-за этого условия. Это применимо независимо от того, сделал ли он это условие в то время, когда кредит был дан или после того, как кредит был дан. Если должник утверждает: «Я выполнил условие и вернул тебе в присутствии такого-то, а они уехали за границу или умерли», его слово принимается. Он может дать клятву, и тогда он освобождается от ответственности. Точно так же, если кредитор заявляет: «Верни мне только в присутствии знатоков Торы» или «...в присутствии врачей», а должник заявляет: «Я и вернул тебе в их присутствии, но те свидетели, в присутствии которых я вернул ссуду, умерли или уехали за границу», его слово принимается. Он может дать клятву, и тогда он освобождается от ответственности. Если же кредитор оговаривает: «Не возвращай мне, кроме как в присутствии такого-то», а должник заявляет: «Я вернул тебе в присутствии других свидетелей, и они умерли или уехали за границу», его слова не принимаются. Действительно, кредитор оговорил: «Заплати мне только в присутствии Реувена и Шимона», которые стоят с ним, чтобы должник не дал ему отпор, сказав: «Я вернул тебе в присутствии других людей, и они уехали». | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בְּעֵדִים וְאָמַר אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בְּעֵדִים בֵּין שֶׁאָמַר לוֹ בִּשְׁעַת הַלְוָאָה בֵּין שֶׁאָמַר לוֹ אַחַר שֶׁהִלְוָהוּ הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לְפָרְעוֹ בְּעֵדִים מִפְּנֵי הַתְּנַאי. טָעַן הַלּוֶֹה וְאָמַר לוֹ וְכֵן עָשִׂיתִי וּפְרַעְתִּיךָ בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהָלְכוּ לָהֶם לִמְדִינַת הַיָּם אוֹ מֵתוּ הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְנִפְטָר. וְכֵן אִם אָמַר אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בִּפְנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אוֹ בִּפְנֵי רוֹפְאִים וְאָמַר לוֹ בִּפְנֵיהֶם פְּרַעְתִּיךָ וְאוֹתָן הָעֵדִים שֶׁפְּרַעְתִּיךָ בִּפְנֵיהֶם מֵתוּ אוֹ הָלְכוּ לָהֶם לִמְדִינַת הַיָּם הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְאָמַר לוֹ פְּרַעְתִּיךָ בִּפְנֵי אֲחֵרִים וּמֵתוּ אוֹ הָלְכוּ לָהֶם לִמְדִינַת הַיָּם אֵינוֹ נֶאֱמָן שֶׁמִּפְּנֵי טַעֲנָה זוֹ הִתְנָה עָלָיו וְאָמַר לוֹ אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בִּפְנֵי רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן שֶׁהֵם עוֹמְדִים עִמּוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִדְחֶה אוֹתוֹ וְיֹאמַר בִּפְנֵי אֲחֵרִים פָּרַעְתִּי וְהָלְכוּ לָהֶם: |
| 2. Есть версии Талмуда, в которых говорится, что когда человек говорит товарищу: «Не отдавай без свидетелей», а должник заявляет: «Я исполнил условие и отдал тебе в присутствии такого-то, и они путешествовали за границу или умерли», его слово не принимается. Это ошибка переписчика. По этой причине законочителя ошибались из-за этих текстов. Я исследовал древние версии текста и обнаружил, что в них утверждается, что слово должника принимается. В Египте ко мне попала часть древнего текста Талмуда, написанного на пергаменте, как это было принято в эпоху примерно 500 лет назад. Я нашел две версии этого закона среди этих пергаментов и в обоих написано: «Если он заявляет, что выполнил условие и отплатил в присутствии такого-то, и они отправились за границу или умерли, его слово принимается». Из-за ошибки, допущенной в отношении некоторых текстов, есть несколько гаонов, которые постановили, что если кредитор оговаривает: «Не возвращай мне, кроме как в присутствии такого-то», а должник возвратил его в присутствии других, слово должника не принимается, даже если он привел свидетелей, и они свидетельствуют, что он заплатил ему в их присутствии. Это тоже большая ошибка. Истинный закон состоит в том, что если придут свидетели и засвидетельствуют, что он заплатил кредитору в их присутствии, то должник освобождается от ответственности; нет места подозрениям. Это постановление также проистекает из тех текстов, в которых говорится о заимодавце, который говорит своему товарищу: «Возврати мне в присутствии свидетелей, изучающих закон Торы», и должник вернул ему в присутствии обычных свидетелей… Это тоже ошибка переписчика. В вышеупомянутых пергаментах я нашел запись: «И он пошел и заплатил ему наедине». Хотя эти тексты были тщательно отредактированы, судя по всему, это решение основано на суждениях Талмуда. Более того, эти понятия имеют смысл: «Что делать должнику?», когда кредитор сказал ему: «Не отдавай мне, кроме как при свидетелях», и он отдал ему при свидетелях, чтобы они не ушли? Кроме того,что он мог сделать, если бы они умерли? Таким образом, должник будет вынужден раз за разом платить кредитору, пока он не приведет в суд свидетелей. Это делает эти показания равнозначными показаниям записанным в юридическом документе. Таким образом, говоря: «Не возвращайте, кроме как в присутствии свидетелей», кредитор наделяет ссуду силой ссуды, записанной в векселе. Нет никого, кто бы подумал, что это правильно. Наоборот, конечно, если кредитор оговаривал: «Не возвращай мне ничего, кроме как в присутствии такого-то», то должник наносил себе убытки, если возвращал заём в присутствии других свидетелей, которые ушли. Если, однако, эти свидетели придут и засвидетельствуют, что он вернул долг, нет сомнения, что должник не должен нести ответственность. Именно таким образом должно выноситься суждение и даваться наставления. | ב. יֵשׁ נֻסְחָאוֹת מִן הַגְּמָרָא שֶׁכָּתוּב בָּהֶן שֶׁהָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בְּעֵדִים וְאָמַר לוֹ פְּרַעְתִּיךָ בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהָלְכוּ לִמְדִינַת הַיָּם אֵינוֹ נֶאֱמָן וְטָעוּת סְפָרִים הוּא וּלְפִיכָךְ טָעוּ הַמּוֹרִים עַל פִּי אוֹתָן הַסְּפָרִים וּכְבָר חָקַרְתִּי עַל הַנֻּסְחָאוֹת הַיְשָׁנוֹת וּמָצָאתִי בָּהֶן שֶׁהוּא נֶאֱמָן וְהִגִּיעַ לְיָדִי בְּמִצְרַיִם מִקְצָת גְּמָרָא יְשָׁנָה כָּתוּב עַל הַגְּוִילִים כְּמוֹ שֶׁהָיוּ כּוֹתְבִין קֹדֶם לַזְּמַן הַזֶּה בְּקָרוֹב חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וּשְׁתֵּי נֻסְחָאוֹת מָצָאתִי מִן הַגְּוִילִים בַּהֲלָכָה זוֹ וּבִשְׁתֵּיהֶם כָּתוּב וְאִם אָמַר פָּרַעְתִּי בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהָלְכוּ לָהֶן לִמְדִינַת הַיָּם נֶאֱמָן. וּמִפְּנֵי טָעוּת זוֹ שֶׁאֵרַע לְמִקְצָת הַסְּפָרִים הוֹרוּ מִקְצָת גְּאוֹנִים שֶׁאִם אָמַר לוֹ אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וּפְרָעוֹ בִּפְנֵי אֲחֵרִים שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא עֵדִים שֶׁפָּרְעוּ בִּפְנֵיהֶם וְגַם זוֹ טָעוּת גְּדוֹלָה וְהַדִּין הָאֱמֶת שֶׁאִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁפָּרְעוּ בִּפְנֵיהֶם נִפְטָר וְאֵין כָּאן מְקוֹם חֲשָׁשׁ. גַּם הַהוֹרָאָה הַזֹּאת עַל פִּי סִפְרֵיהֶן שֶׁכָּתוּב בָּהֶן בְּאוֹתוֹ שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ פְּרָעֵנִי בִּפְנֵי עֵדִים שֶׁשָּׁנוּ הֲלָכוֹת וְהָלַךְ וּפְרָעוֹ בִּפְנֵי עֵדִים וְטָעוּת סְפָרִים הוּא וּמָצָאתִי בַּגְּוִילִים כָּתוּב אָזַל פַּרְעֵיהּ בֵּינֵיהּ לְבֵין דִּילֵיהּ אַף עַל פִּי שֶׁהַסְּפָרִים מֻגָּהִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כָּךְ יֵרָאֶה מִדִּין הַגְּמָרָא. וְעוֹד דְּבָרִים שֶׁל דַּעַת הֵן וְכִי מֶה הָיָה לוֹ לַעֲשׂוֹת אָמַר לוֹ אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בְּעֵדִים פְּרָעוֹ בְּעֵדִים וְכִי יֵשׁ לוֹ לֶאֱסֹר אֶת הָעֵדִים בְּבֵית הַסֹּהַר כָּל יְמֵיהֶם שֶׁלֹּא יֵלְכוּ וְעוֹד אִם מֵתוּ מַה יַּעֲשֶׂה נִמְצָא זֶה פּוֹרֵעַ פַּעַם אַחַר פַּעַם לְעוֹלָם עַד שֶׁיָּבִיא עֵדִים אִם כֵּן נַעֲשֵׂית עֵדוּת זוֹ עֵדוּת בִּשְׁטָר וְנִמְצָא זֶה כֵּיוָן שֶׁאָמַר אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בְּעֵדִים נַעֲשֵׂית מִלְוֶה בִּשְׁטָר וְאֵין מִי שֶׁעָלָה עַל לִבּוֹ זֶה. אֲבָל וַדַּאי אִם אָמַר בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי הוּא הִפְסִיד עַל עַצְמוֹ שֶׁפָּרַע בִּפְנֵי אֲחֵרִים וְהָלְכוּ לָהֶם. אֲבָל אִם בָּאוּ וְהֵעִידוּ שֶׁפְּרָעוֹ אֵין כָּאן בֵּית מֵחוֹשׁ וְכָזֶה רָאוּי לָדוּן וּלְהוֹרוֹת: |
| 3. Если кредитор заставил должника согласиться с условием, что слово кредитора будет принято всякий раз, когда он заявляет, что должник не заплатил ему, он может взыскать долг без принесения клятвы. Это применимо, даже если должник утверждает, что он заплатил ему. Однако если должник приводит свидетелей, подтверждающих, что он заплатил ему, кредитор не имеет права экспроприировать какие-либо средства. | ג. הִתְנָה הַמַּלְוֶה עַל הַלּוֶֹה שֶׁיִּהְיֶה נֶאֱמָן בְּכָל עֵת שֶׁיֹּאמַר שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ הֲרֵי זֶה נוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה אַף עַל פִּי שֶׁטָּעַן שֶׁפְּרָעוֹ. וְאִם הֵבִיא עֵדִים שֶׁפְּרָעוֹ אֵינוֹ נוֹטֵל כְּלוּם: |
| 4. Если кредитор заставил должника согласиться с условием, что слово кредитора будет принято как свидетельство двух свидетелей, даже если должник приведет свидетелей, свидетельствующих о том, что он заплатил ему, он может взыскать долг без принесения клятвы. Ибо он принял его слово как двух свидетелей. Этот закон применяется, даже если должник привел 100 свидетелей, которые видели, как он заплатил кредитору, ибо юридическая сила двух свидетелей такая же, как у 100 свидетелей. Если же должник сказал заимодавцу: «Я принимаю твое слово как слово трех свидетелей», так как он назвал число, если должник уплатит заимодавцу в присутствии четырех свидетелей, то мы считаем долг уплаченным. Когда человек принял слово кредитора как эквивалент двух свидетелей, как он может исправить дело? Когда он платит, он должен разорвать вексель, кредитор засвидетельствовать, что он аннулирует каждый вексель, который он имеет против такого-то, должника или заимодавца дать показания против себя вне присутствия должника, что он получил оплату всех долгов, причитающихся ему таким-то должником. | ד. הִתְנָה עָלָיו שֶׁיִּהְיֶה הַמַּלְוֶה נֶאֱמָן כִּשְׁנֵי עֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא עֵדִים שֶׁפְּרָעוֹ הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ בְּלֹא שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי הֶאֱמִינוֹ כִּשְׁנֵי עֵדִים. וַאֲפִלּוּ הֵבִיא מֵאָה עֵדִים (שֶׁפְּרָעוֹ הֲרֵי גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ בְּלֹא שְׁבוּעָה וַאֲפִלּוּ הֵבִיא מֵאָה עֵדִים) שֶׁפְּרָעוֹ בִּפְנֵיהֶם שֶׁהַשְּׁנַיִם כְּמֵאָה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הֲרֵי אַתָּה נֶאֱמָן עָלַי כִּשְׁלֹשָׁה הוֹאִיל וְיָרַד לְמִנְיָן אִם פְּרָעוֹ בִּפְנֵי אַרְבָּעָה הֲרֵי זֶה פָּרוּעַ. זֶה שֶׁהֶאֱמִין הַמַּלְוֶה כִּשְׁנֵי עֵדִים מַה תִּהְיֶה תַּקָּנָתוֹ כְּשֶׁיִּפָּרַע יִקְרַע הַשְּׁטָר אוֹ יָעִיד זֶה הַמַּלְוֶה עַל עַצְמוֹ שֶׁבִּטֵּל כָּל שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַל פְּלוֹנִי. אוֹ יָעִיד עַל עַצְמוֹ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַלּוֶֹה שֶׁקִּבֵּל כָּל חוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֵצֶל פְּלוֹנִי: |
| 5. Если должник платит кредитору, кредитор утверждает, что ему не заплатили, а должник заплатил ему во второй раз из-за оговорки, должник может подать иск против кредитора, утверждая: «Вы должны мне то-то и то-то, потому что я заплатил тебе дважды». Если кредитор признает требование должника, он должен погасить его. Если он отрицает иск, он обязан дать клятву, заявив, что должник заплатил ему только один раз. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ה. הֲרֵי שֶׁפְּרָעוֹ וְטָעַן הַמַּלְוֶה שֶׁלֹּא נִפְרַע וּפְרָעוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה מִפְּנֵי הַתְּנַאי הֲרֵי הַלּוֶֹה חוֹזֵר וְתוֹבֵעַ אֶת הַמַּלְוֶה בְּדִין וְאוֹמֵר לוֹ כָּךְ וְכָךְ אַתָּה חַיָּב לִי מִפְּנֵי שֶׁפְּרָעְתִּיךָ שְׁתֵּי פְּעָמִים. אִם הוֹדָה יְשַׁלֵּם וְאִם כָּפַר יִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הֶסֵּת עַל כָּךְ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ אֶלָּא פַּעַם אַחַת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Когда должник дал кредитору согласие на оговорку о том, что слово должника будет принято всякий раз, когда он потребует, чтобы он уплатил долг, кредитор не может взыскать этот долг на основании этого векселя — ни с наследника должника, ни с наследника. лица, купившего у него имущество. Более того, даже если должник сказал: «Я не оплачивал этот долг», кредитор не может использовать этот вексель для отчуждения имущества у лица, которое приобрело имущество у должника. Обоснование состоит в том, что мы подозреваем, что кредитор и должник совершили акт обмана, чтобы завладеть собственностью покупателя. Если должник утверждает, что уплатил часть долга, указанного в этом векселе, а кредитор утверждает, что он ничего не платил, должник обязан уплатить ту часть, в которой он признал свою задолженность. Что касается остального, то он должен дать клятву. Причина в том, что кредитор принял его слово. Если он изначально оговаривает, что его слово будет принято без клятвы, от него не требуется приносить эту клятву. | ו. הִתְנָה הַלּוֶֹה שֶׁיִּהְיֶה נֶאֱמָן בְּכָל עֵת שֶׁיֹּאמַר פָּרַעְתִּי אֵינוֹ גּוֹבֶה בִּשְׁטָר זֶה לֹא מִן הַיּוֹרֵשׁ וְלֹא מִן הַלּוֹקֵחַ. וַאֲפִלּוּ אָמַר לוֶֹה לֹא פָּרַעְתִּי אֵין הַמַּלְוֶה טוֹרֵף בִּשְׁטָר זֶה מִן הַלָּקוֹחוֹת שֶׁמָּא עָשׂוּ קְנוּנְיָא עַל נְכָסָיו שֶׁל זֶה. טָעַן הַלּוֶֹה בִּשְׁטָר זֶה וְאָמַר פָּרַעְתִּי מִקְצָתוֹ וְהַמַּלְוֶה אוֹמֵר לֹא פָּרַע כְּלוּם מְשַׁלֵּם הַמִּקְצָת שֶׁהוֹדָה בּוֹ וְנִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁהֲרֵי הֶאֱמִינוֹ. וְאִם הִתְנָה עָלָיו שֶׁיִּהְיֶה נֶאֱמָן בְּלֹא שְׁבוּעַת הֶסֵּת אֵינוֹ נִשְׁבָּע: |
| 7. Если кредитор оговаривает, что его слово будет принято без принесения клятвы, он может взыскать долг без принесения клятвы. Если же он должен взыскать долг с наследников должника, он должен принести клятву; только после этого он может взыскать долг. Если же он оговорил, что и с наследников сможет взыскать без клятвы, то может взыскать с них долг и без клятвы. Точно так же, если кредитор оговаривает, что он сможет экспроприировать наиболее ценное имущество, принадлежащее должнику, он может экспроприировать это имущество даже у наследников. Обоснование состоит в том, что любое условие, сделанное в отношении финансовых вопросов, является обязательным. Если ссудодатель приходит взыскивать с лица, купившего имущество у ссудополучателя, он может отчуждать имущество только после принесения клятвы. Обоснование состоит в том, что должник может не принять условие, которое нанесет товарищу убытки. | ז. הִתְנָה הַמַּלְוֶה שֶׁיִּהְיֶה גּוֹבֶה בְּלֹא שְׁבוּעָה הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ בְּלֹא שְׁבוּעָה. אֲבָל אִם בָּא לִגְבּוֹת מִיּוֹרְשָׁיו יִשָּׁבַע וְאַחַר כָּךְ יִגְבֶּה. וְאִם הִתְנָה שֶׁיִּגְבֶּה אַף מִן הַיּוֹרֵשׁ בְּלֹא שְׁבוּעָה גּוֹבֶה בְּלֹא שְׁבוּעָה. וְכֵן אִם הִתְנָה שֶׁיִּגְבֶּה מִן הָעִידִית גּוֹבֶה מִן הָעִידִית אַף מִן הַיּוֹרְשִׁין. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבְּמָמוֹן קַיָּם. בָּא לִגְבּוֹת מִן הַלּוֹקֵחַ לֹא יִטְרֹף אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה שֶׁאֵין זֶה מַתְנֶה לְאַבֵּד מָמוֹן חֲבֵרוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
И будет волк жить в мире с ягнёнком
Источник: Послание РАМБАМа «Возрождение из мёртвых»
В дни Мошиаха изменения потерпит не только растительный, но и животный мир. Пророк Йешаяу обещает нам: «И будет волк жить в мире с ягнёнком, тигр бегать наперегонки с козлёнком, а лев будет жевать траву, как телёнок». Такое вот «мирное соглашение» будет «подписано» между хищными животными и их сегодняшними потенциальными жертвами. После наступления полного Освобождения, они начнут жить в мире и согласии между собой! А чем же хищники будут питаться? Слава Б-гу, травы у нас много! Хватит и тиграм и львам! У хищников отпадёт желание охотиться. Кстати, не только ягнята, но и мы сможем безбоязненно погладить льва! Или потрогать за голову самую ядовитую в мире змею, не боясь при этом быть ужаленным!
Каким образом произойдут все эти изменения? Всё очень просто! В дни Мошиаха мир начнёт существовать по тем же правилам, по которым он существовал в период Адама, до его греха с деревом познания. Мир тогда не знал вкуса греха и животные не имели привычку нападать на людей. Животные стали нападать на людей потому, что люди стали грешить. Грех ведёт за собой смерть. А хищное животное является всего лишь «посланником» Всевышнего для того, чтобы привести в исполнение Его приговор.
В дни же Мошиаха, у людей пропадёт любое желание грешить. А раз так, то отпадёт и нужда в наказании. Мы перестанем умирать от нападения диких животных и змей, а животные вернутся в своё изначальное состояние и будут питаться травой.