ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
44. И пришел Моше, и говорил все слова этой песни во услышание народу, он и Ошеа, сын Нуна.
он и Ошеа, сын Нуна. То была суббота парная, когда власть была отобрана у одного и передана другому [«Сота» 13б]. Моше дал Йеошуа толмача, чтобы (Йеошуа) толковал (закон) при его (Моше) жизни, чтобы сыны Израиля не сказали: «При жизни твоего учителя ты не смел поднять голову» [Сифре, гл. «Вайелех»]. А почему он назван здесь Ошеа (хотя это имя было заменено именем Йеошуа, см. «Бамидбар» 13:16)? Чтобы (тем самым) сказать, что он не стал высокомерным: хотя ему было даровано величие, он вел себя скромно, как прежде [Сифре, гл. «Аазину»] [См. «Ликутей Сихот» том 29, стр. 195].
45. И окончил Моше говорить все эти слова всему Израилю.
46. И сказал он им: Обратите сердца ваши ко всем словам, которыми я свидетельствую вам сегодня, чтобы вы заповедали своим сынам соблюдая исполнять все слова Учения этого.
обратите сердца ваши. Необходимо, чтобы глаза и сердце и уши человека были устремлены на слова Торы, и так же сказано: «Сын человеческий! Смотри глазами твоими и ушами твоими слушай, и обрати сердце твое (на все, что Я показываю тебе) » [Йехезкель 40:4]. И вот заключение от легкого к тяжелому если, что до плана Храма, видимого глазом и измеримого тростью, глаза, уши и сердце человека должны быть направлены (на него), то тем более (верно это, что касается) постижения слов Торы, которые подобны горам на волоске (т.е. ряд важных законов выводится из одного стиха Торы).
47. Ибо это вам не слово пустое, но это жизнь ваша. И этим продлите вы дни на земле, куда вы переходите через Иордан для овладения ею.
ибо это вам не слово пустое. Не напрасно трудитесь вы над этим, ибо великое вознаграждение зависит от этого, «ибо это жизнь ваша».
Другое объяснение: в Торе нет слова «пустого» (кажущегося излишним), в котором, если (верно) истолковать его, не нашлось бы доброго воздаяния. Знай (что это истинно), ибо так говорили мудрецы: «...и сестра Лотана — Тимна» [Берейшит 36:22], «а Тимна была наложницей (Элифаза, сына Эсава)» [там же 36:12]. (Для чего говорится об этом?) Потому что (Тимна) сказала: «Недостойна я быть его женой. Мне бы стать его наложницей». Но для чего все это (для чего указано ее происхождение и ее семейные связи)? Чтобы сообщить о почтенности Авраама, о том, что властелины и цари стремились породниться с его потомками (см. РАШИ к Берейшит 36:12).
48. И говорил Б-г Моше в тот самый день так:
и говорил Б-г Моше в тот самый день. В трех местах (в Писании) сказано «в тот самый день». Сказано о Ноахе: «В тот самый день вошел Ноах и т.д.» [Берейшит 7:13] — при полном свете дня (средь бела дня). Потому чти его современники говорили: «Клянемся тем-то и тем-то: если заметим за ним что-либо, не дадим ему войти в ковчег, и более того: возьмем кирки и топоры и разобьем ковчег» Сказал Святой, благословен Он: «Вот Я введу его (в ковчег) средь бела дня, и всякий, у кого есть сила воспрепятствовать, пусть придет и воспрепятствует». (И также) что касается Египта, сказано: «В тот самый день вывел Б-г (сынов Израиля из земли Египта)» [Шмот 12:51]. Потому что жители Египта говорили: «Тем-то и тем-то клянемся: если заметим за ними что-либо, не дадим им уйти, и более того: возьмем мечи и копья и убьем их». Сказал Святой, благословен Он: «Вот Я выведу их средь бела дня, и всякий, у кого есть сила воспрепятствовать, пусть придет и воспрепятствует». Так же и здесь, что касается смерти Моше, сказано «в тот самый день». Потому что сыны Израиля говорили: «Тем-то и тем-то клянемся: если заметим (что он собирается взойти на гору), не отпустим его. Человек, который вывел нас из Египта и разверз для нас море (Тростниковое), и низвел нам манну, и навел для нас перепелов, и поднял для нас источник, и передал нам Тору, — мы не отпустим его». Сказал Святой, благословен Он: «Вот Я возведу его средь бела дня (на место покоя его) и т.д.» (см. РАШИ к Берейшит 17:23) [Сифре].
49. Взойди на эту гору переходов, гору Нево, которая на земле Моава, что пред Йерихо, и узри землю Kнaaнa, которую Я даю сынам Израиля во владение;
50. И умри на горе, на которую ты восходишь, и приобщись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор и приобщился к народу своему.
как умер Аарон, брат твой. Такой смертью, какую ты видел и возжелал. — Моше снял с Аарона первое одеяние и облачил в него Элазара, и так же второе и третье (одеяние), и (Аарон) видел сына своего в его славе (в обретенном им высоком достоинстве). Сказал ему Моше: «Аарон, брат мой! Взойди на ложе». И он взошел. «Вытяни руки твои (вдоль тела)». И он вытянул. «Выпрями ноги твои». И он выпрямил. «Закрой глаза твои». И он закрыл. «Сомкни уста твои». И он сомкнул, и скончался. Сказал Моше: «Счастлив умерший такой смертью!» (см. РАШИ к Бамидбар 20:26) [Сифре].
51. За то, что явили неверность Мне в среде сынов Израиля при водах распри в Кадеш, в пустыне Цин; за то, что вы не явили святость Мою среди сынов Израиля.
букв.: за то, что вы явили неверность Мне. Вы дали повод проявить неверность Мне.
за то, что вы не явили святость Мою. Вы дали повод к тому, что Я не был святым. Я сказал: «И говорите скале» [Бамидбар 20:8]. Они же ударили ее, и им пришлось бить по ней дважды. Если бы говорили ей и она дала воды свои без побиения, то Имя Небес освящалось бы; ведь сыны Израиля сказали бы: «Скала, не знающая ни награды, ни наказания — сделает доброе, вознаграждения не получит, и за грех не будет наказана,— если она исполняет так повеление своего Творца, то тем более нам (надлежит исполнить его безоговорочно).
52. Ибо издали увидишь ты землю, но туда не придешь, на землю, которую Я даю сынам Израиля.
Ки ми-негед (Означает: ибо) издали.
увидишь... Ибо Я знаю, что она дорога тебе.
но туда не придешь. Если не увидишь ее теперь, не увидишь ее более при жизни твоей, поэтому говорю тебе: «Взойди и узри!»
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
12 Тишрея
Из вышесказанного станет понятным существование обратной связи в иерархии четырех уровней бытия: неорганической природы, растительного мира, мира животных и человека, обладающего даром речи, — каждому из этих уровней соответствует определенная стихия: земля, вода, огонь и воздух. Несмотря на то, что животные созданы и существуют как представители более высокоорганизованной по сравнению с растениями формы бытия, человек, обладающий даром речи, — еще более совершенное создание, чем животное; тем не менее, животный мир существует и питается благодаря миру растительному, а человек, обладающий даром речи, получает жизненную силу от двух следующих за ним уровней — даже ту энергию, которая питает его разум и сознание. Как сказано в Талмуде: «Произнося слова „папа“ и „мама“, ребенок не осознает даже интуитивно, что именно эти люди — его родители, пока не вкусит пищи, приготовленной из злаковых культур», — а также там говорится: «Вчера, когда ты задавал мне свой вопрос, я еще не успел отведать бычьего мяса». Все это происходит потому, что духовная энергия, которую несут в себе флора и фауна, передается им светом, обладающим могучей силой, позволяющей ему возвратиться с низшего уровня бытия в высший свой источник; он начинает путь от низшего уровня мира Асия, где отсвет от отсвета и т.д. бесконечного света — Эйн-Соф, — объемлющего мироздание, раскрывается в большей степени, нежели в высших мирах. На том же уровне раскрывается отраженный свет, образующийся от луча бесконечного света — Эйн-Соф, — который пронизывает «стопы» «Изначального образа человека», входящие в систему последовательного иерархического строения миров, получив могучую силу, дающую ему возможность достичь своего источника. Об этом упоминалось выше.
Теперь станет понятным глубокий смысл и причины того, что высшие ангелы, образующие небесную «колесницу» и называемые в совокупности своей «Мордой быка» и «Орлиным ликом», получают «питание» от душ крупного и мелкого рогатого скота и птиц, испытывая удовлетворение и великое наслаждение от такой «подпитки». В мир ангелов эти души возносятся после того, как тела, в которых они были заключены, подняли на жертвенник для жертвоприношения. Не случайно святая книга «Зоар» описывает такое наслаждение ангелов следующими словами: «И наслаждаются они основой и корнем душ животных и птиц, связанными с высшими мирами, недоступными ангелам».
Эти слова, заключающие в себе истину, помогут разумному, если тот вникнет в них, осознать, насколько велико значение исполнения заповедей, связанных с реалиями физического мира: именно в этом конечная цель»нисхождения в него душ людей. Как написано: «Сегодня, а не в грядущем мире, исполняйте заповеди». И еще об этом сказано: «Один час покаяния и добрых дел в этом мире прекрасней всей жизни в раю».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 12 Тишрея
Мы уверены согласно заключенному завету, что любая широкомасштабная деятельность [в сфере еврейского образования, распространения Торы, и т.д.] и работа по изысканию мудрости и убеждения сил разума никогда не проходит впустую.
Примечания:
Когда человек действует с добрыми намерениями и советуется с другими, чтобы убедиться, что он не поглощен собственной субъективностью, он может быть уверен, что его действия принесут плоды. Так, во многих ответах Ребе Короля Мошиаха на вопросы своих посланников по всему миру он цитирует фразу [Мишлей 11:14]: «Спасение приходит через множество советов».
Однако одного спасения, которое приходит только через совет, каким бы обильным оно ни было, мало, если только оно не порождает практического действия. Время от времени, обычно на хасидском застолье, Ребе предлагает (например) новый просветительский проект или дополнительную учебную программу для своих хасидов. Вскоре после этого ему иногда представляли отчет о том, что в ответ на его недавнее практическое предложение было созвано совещание, решения которого были записаны. В таких случаях Ребе ясно давал понять, что его не впечатлила встреча, единственным практическим результатом которой был… созыв другой встречи. Как он часто напоминал в своих ответах, «важно само дело».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 218
96-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что человек, прикоснувшийся к трупу животного, становится «тамэ» (ритуально нечистым). И эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой трупов животных.
А теперь приведем несколько предварительных замечаний, касающихся всех видов ритуальной нечистоты, которые будут упомянуты в дальнейшем.
Когда каждый из видов ритуальной нечистоты рассматривается как отдельная заповедь «делай», не имеется в виду, что мы обязаны оскверняться этой ритуальной нечистотой. И также не имеется в виду, что нам запрещено оскверняться ей, — ведь тогда это была бы заповедь «не делай». Но предписывающая заповедь заключается в указании Торы о том, что прикоснувшийся к данному объекту становится ритуально нечистым или что такой-то объект при таких-то условиях сообщает ритуальную нечистоту тому, кто прикоснулся к нему. Другими словами, сам заповеданный нам закон, устанавливающий, что прикоснувшийся к данному объекту при определенных условиях становится ритуально нечистым, а при иных условиях не становится, это и есть заповедь.
Однако прикасаться ли к ритуально нечистому или нет — предоставлено выбору человека: если хочет — прикасается и принимает ритуальную нечистоту, а не хочет — не прикасается и не принимает.
И сказано в Сифре (Шмини): «„И к их трупам (речь идет о трупах животных) не прикасайтесь“ (Ваикра 11:8). Может быть, человека, который прикасается к этим трупам наказывают 39-ю ударами плетьми? Но ведь Тора сказала: „От этих вы принимаете ритуальную нечистоту“ (там же 11:24). Может быть, это значит, что, если человек видит такой труп, он должен подойти и принять нечистоту от него? Но ведь Тора сказала: „И к их трупам не прикасайтесь“. Так как же это? Имеется в виду, что Тора предоставляет это выбору человека».
Поэтому заповедью является сам закон, заповеданный нам и указывающий, что прикоснувшийся к такому-то объекту принимает ритуальную нечистоту и сам становится ритуально нечистым — и теперь он обязан выполнять все, предписанное ритуально нечистым: покинуть стан Шхины (т.е. Святилище), воздерживаться от вкушения святынь и не прикасаться к ним и т.п. Другими словами, повеление заключается в том, что человек становится ритуально нечистым, прикоснувшись к определенному предмету или оказавшись рядом с ним при определенных условиях. И это следует помнить при рассмотрении всех видов ритуальной нечистоты.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 3
| 1. Тушка кошерной птицы, не прошедшей ритуального забоя, согласно Торе, приобретает нечистоту. Согласно устной традиции, считается, что сказанное (Ваикра 17:15): «И всякий, кто будет есть падаль и растерзанное — из уроженцев и из пришельцев — пусть омоет одежды свои и омоет себя водою» — говорит только о том, кто съест часть тушки птицы кошерного вида, которая запрещена, потому что является падалью или трефной. Как определяется ее нечистота? Она не загрязняется ни при прикосновении, ни при переноске, ни при нахождении во рту, а только в глотке. Это подразумевается во фразе: «И всякий, кто будет есть...», т.е. она приобретает нечистоту только тогда, когда попадает в «полость души». Термин «есть» используется для определения того, что минимальная мера, придающая нечистоту, — это мера, на которую распространяется запрет на еду, т.е. порция размером с оливку. Более того, написано: «омоет одежды свои»; это учит, что тот, кто заразился нечистотой от такой туши, передает нечистоту своим одеждам, пока не отделится от предмета, который передал ему нечистоту, как мы уже объясняли. Что подразумевается? Если человек проглотил часть туши птицы кошерного вида размером с оливку и во время глотания коснулся утвари, та становится нечистой и считается первичным производным нечистоты. Если же он касался человека или глиняных сосудов во время проглатывания, он не придает им нечистоты, как мы уже говорили в отношении других первичных категорий нечистоты. После того, как он проглотил мясо птицы, он не передает нечистоту другим сосудам. Он подобен сосуду, который является первичным производным нечистоты, отделенным от вещества, придавшего ему нечистоту. Ибо даже если он должен погрузиться в воду и ждать наступления ночи, чтобы вновь обрести ритуальную чистоту, он не передает нечистоту утвари. | נִּבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר מְטַמָּא מִן הַתּוֹרָה. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז טו) «וְכָל נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תֹּאכַל נְבֵלָה וּטְרֵפָה בָּאֶזְרָח וּבַגֵּר וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם» אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּאוֹכֵל נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר בִּלְבַד שֶׁהוּא אָסוּר מִשּׁוּם נְבֵלָה וּטְרֵפָה. וְכֵיצַד הִיא טֻמְאָתָהּ. אֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא וְלֹא כְּשֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַפֶּה אֶלָּא בְּתוֹךְ בֵּית הַבְּלִיעָה. שֶׁנֶּאֱמַר וְכָל נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תֹּאכַל אֵינָהּ מְטַמְּאָה אֶלָּא כְּשֶׁהִיא בְּבֵית הַנֶּפֶשׁ. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר תֹּאכַל לָתֵת שִׁעוּר לְטֻמְאָתָהּ כְּשִׁעוּר אֲכִילָה שֶׁהוּא כְּזַיִת. וַהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהּ וְכִבֶּס בְּגָדָיו מְלַמֵּד שֶׁהַמִּתְטַמֵּא בָּהּ מְטַמֵּא בְּגָדָיו עַד שֶׁיִּפְרשׁ מִמְּטַמְּאָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד. הַבּוֹלֵעַ כְּזַיִת מִנִּבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר וְנָגַע בְּכֵלִים בִּשְׁעַת בְּלִיעָתוֹ טְמֵאִים וְנַעֲשׂוּ רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. הָיָה נוֹגֵעַ בְּאָדָם וּבִכְלֵי חֶרֶס בִּשְׁעַת בְּלִיעָתוֹ לֹא טִמְּאָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׁאָר אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת. וְאַחַר שֶׁבָּלַע אֵינוֹ מְטַמֵּא שְׁאָר כֵּלִים שֶׁהֲרֵי הוּא כִּכְלִי רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה אַחַר שֶׁפֵּרֵשׁ מִמְּטַמְּאָיו שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָעוּן טְבִילָה וְהַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ אֵינוֹ מְטַמֵּא כֵּלִים: |
| 2. Для того чтобы придать тушке птицы кошерного вида такую серьезную степень нечистоты, не обязательно иметь намерение рассматривать ее в качестве пищи. Напротив, когда человек проглатывает часть такой туши размером с оливку, она становится нечистой, находясь в его пищеводе. Если же человек решил ее съесть, то она придает нечистоту пище. Она считается первичным производным нечистоты, даже если она не соприкасалась с другим источником нечистоты, и не должна быть пригодна для заражения нечистотой. | אֵין נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר צְרִיכָה מַחֲשָׁבָה לְטַמֵּא טֻמְאָה זוֹ הַחֲמוּרָה אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁבָּלַע מִמֶּנָּה כְּזַיִת מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי זוֹ מְטַמְּאָה בְּבֵית הַבְּלִיעָה. חָשַׁב עָלֶיהָ לַאֲכִילָה הֲרֵי זוֹ מְטַמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין וַהֲרֵי הִיא כְּאֹכֶל רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בָּהּ טֻמְאָה אַחֶרֶת וְאֵינָהּ צְרִיכָה הֶכְשֵׁר: |
| 3. Вышесказанное не относится к красной корове и козлам, подлежащим сожжению. Несмотря на то, что они придают нечистоту тем, кто их приносит, если человек думает о том, чтобы их съесть, необходимо, чтобы они вступили в контакт с источником нечистоты. Только тогда они заражаются нечистотой, связанной с пищей. | פָּרָה אֲדֻמָּה וּשְׂעִירִין הַנִּשְׂרָפִים אֵינָן כֵּן. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְטַמְּאִין הַמִּתְעַסֵּק בָּהֶן אִם חָשַׁב עֲלֵיהֶן לַאֲכִילָה צְרִיכִין שֶׁתִּגַּע בָּהֶן טֻמְאָה וְאַחַר כָּךְ יִטַּמְּאוּ טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 4. Если человек проткнул часть туши животного размером с оливку иглой для плетения и ввел ее во внутрь женских органов снизу или ввел ее в глотку собрата в том месте, где туша птицы из кошерного вида передала бы нечистоту, он заражается нечистотой, потому что несет нечистоту, а не потому, что прикасается к ней, как мы объясняли в начале этой книги. | כְּזַיִת מִנִּבְלַת הַבְּהֵמָה שֶׁתְּחָבוֹ בְּכוּשׁ וְהִכְנִיס לְתוֹךְ מְעִי הָאִשָּׁה מִלְּמַטָּה. אוֹ שֶׁהִכְנִיסוֹ לְתוֹךְ בְּלִיעָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ בְּמָקוֹם שֶׁנִּבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר מְטַמְּאָה. הֲרֵי זֶה טִמְּאוֹ מִשּׁוּם נוֹשֵׂא לֹא מִשּׁוּם נוֹגֵעַ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר: |
| 5. Если человек обернул часть туши птицы кошерного вида размером с оливку в лист салата или т.п. и проглотил ее, он нечист, даже если она не коснулась его горла. Если же он намотал ее на древесное лыко и проглотил, то он чист. | הַכּוֹרֵךְ כְּזַיִת מִבְּשַׂר נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר בַּחֲזֶרֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהּ וּבְלָעוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בִּגְרוֹנוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא. כְּרָכוֹ בְּסִיב וּבְלָעוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
| 6. Если человек проглотил часть туши птицы кошерного вида размером с оливку и, проглотив ее, изверг ее до того, как она переварилась, он не наносит нечистоту на свою одежду, когда она проходит через его горло при извержении. Ибо нечистота попадает в глотку только при проглатывании, но не при рвоте. | הַבּוֹלֵעַ נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר וְאַחַר שֶׁבְּלָעָהּ הֱקִיאָהּ קֹדֶם שֶׁתִּתְעַכֵּל הֲרֵי זֶה אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים כְּשֶׁתֵּצֵא לִגְרוֹנוֹ בְּשָׁעָה שֶׁמְּקִיאָהּ. שֶׁאֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּבֵית הַנֶּפֶשׁ אֶלָּא בִּשְׁעַת בְּלִיעָה לֹא בְּשָׁעָה שֶׁמְּקִיאָהּ: |
| 7. Если человек проглотил часть кишки кошерного вида птицы, часть ее оказалась в его глотке, а часть — во рту, то действуют следующие правила. Если в его глотке одновременно находится часть размером с оливку, он нечист. Если нет, то он остается чистым. | מְעִי שֶׁל נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר שֶׁבְּלָעוֹ מִקְצָתוֹ בְּבֵית הַבְּלִיעָה וּמִקְצָתוֹ בַּחוּץ לְתוֹךְ פִּיו אִם יֵשׁ בְּבֵית הַבְּלִיעָה כְּזַיִת הֲרֵי זֶה טָמֵא וְאִם לָאו טָהוֹר: |
| 8. Если человек проглатывает целый орган, который не превышает по размеру часть от такой туши, как оливка, это не придает ему нечистоты. Даже если он возьмет целую птицу и проглотит ее, если она будет размером с оливку, он станет нечистым. Если нет, он остается чистым. | בָּלַע מִמֶּנָּה אֵיבָר שָׁלֵם שֶׁאֵין בּוֹ כְּזַיִת אֵינוֹ מִתְטַמֵּא. אֲפִלּוּ נָטַל צִפּוֹר וַאֲכָלָהּ אִם יֵשׁ בָּהּ כְּזַיִת נִטְמָא וְאִם לָאו טָהוֹר: |
| 9. Хотя тонкие перья и пух на тушке птицы считаются пищей, сжимаются и передают примеси, связанные с пищей, они не включаются при подсчете части тушки кошерного вида птицы размером с оливку. Напротив, мягкие части клюва и ногти, расположенные близко к мякоти, считаются мясом и включаются в расчет порции размером с оливку. Кончики крыльев, кончик хвоста и кости, даже те, которые мягкие, не включаются. | הַכְּנָפַיִם וְהַנּוֹצָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן כָּאֳכָלִים וּמִתְטַמְּאִין וּמְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין אֵינָן מִצְטָרְפִין בְּנִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר לִכְזַיִת. אֲבָל הַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים הַקְּרוֹבִים לַבָּשָׂר מִן הַחַרְטוֹם וְהַצִּפָּרְנַיִם הֲרֵי הֵן כְּבָשָׂר וּמִצְטָרְפִין לִכְזַיִת. רָאשֵׁי אֲגַפַּיִים וְרֹאשׁ הַזָּנָב וְהָעֲצָמוֹת אֲפִלּוּ הָרַכּוֹת אֵינָן מִצְטָרְפִין: |
| 10. Если человек ест мягкие кости, сухожилия, неразвитые яйца, находящиеся в теле матери, или кровь из туши птицы кошерного вида, или мясо, срезанное с такой птицы, пока она была жива, он чист. Если же человек съел мясо, к которому были прикреплены недоразвитые яйца, желудок или кишки такой птицы после ее смерти, или растопил жир на огне и выпил его, то он нечист, как и тот, кто ест ее мясо. Тот, кто пьет, подобен тому, кто ест. Если он растопил его на солнце и выпил, то он чист, ибо он сделал его прогорклым. | הָאוֹכֵל מִנִּבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר מִן הָעֲצָמוֹת הָרַכִּין אוֹ מִן הַגִּידִין וּמִן הַשְּׁלַל שֶׁל בֵּיצִים וּמִן הַדָּם וּמִבָּשָׂר מִן הַחַי מִמֶּנּוּ טָהוֹר. אֲבָל הָאוֹכֵל מִן הָאֶשְׁכּוֹל שֶׁל בֵּיצִים וּמִן הַקֻּרְקְבָן וּמִן בְּנֵי הַמֵּעַיִם אוֹ שֶׁהִמְחָה אֶת הַחֵלֶב בְּאוּר וּגְמָעוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא כְּאוֹכֵל מִבְּשָׂרָם שֶׁהַשּׁוֹתֶה בִּכְלַל אוֹכֵל. הִמְחָהוּ בַּחַמָּה וּגְמָעוֹ טָהוֹר שֶׁהֲרֵי הִסְרִיחוֹ: |
| 11. Если тушка птицы кошерного вида разложилась до такой степени, что ее не может съесть собака, она чиста. Точно так же, если она стала сухой, как черепок, и не вернется в свое первоначальное состояние, если оставить ее в теплой воде на целый день, она чиста. Тот, кто берет гнилостную массу с тушки птицы кошерного вида, чист. | נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר שֶׁנִּפְסְדָה מִלֶּאֱכל הַכֶּלֶב טְהוֹרָה. וְכֵן אִם יָבְשָׁה כְּחֶרֶס וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לְהִשָּׁרוֹת בְּפוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת לַחְזֹר לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה. וְהָאוֹכֵל נֶצֶל שֶׁל נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
| 12. Если птица кошерного вида становится трефной, но была забита кошерным способом, то из-за этого она считается чистой. Это справедливо даже в том случае, если она была забита во дворе Храма. Если же ей отрезали голову перебив шею и обнаружили, что она трефная, то перебитие шеи не является причиной для того, чтобы считать ее чистой. Таким образом, можно сделать вывод, что, когда забивают птицу кошерного вида, вне Храмового двора или внутри него, независимо от того, освящена она или нет, она чиста. Совершают ли перебитие шеи над обычной птицей в Храмовом дворе или над освященной птицей вне Храмового двора, они нечисты для человека и его одежды, когда находятся в глотке. | עוֹף טָהוֹר שֶׁנִּטְרַף וְנִשְׁחַט שְׁחִיטָה כְּשֵׁרָה שְׁחִיטָתוֹ מְטַהַרְתּוֹ וַאֲפִלּוּ נִשְׁחַט בָּעֲזָרָה. וְאִם נִמְלַק וְנִמְצָא טְרֵפָה אֵין מְלִיקָתוֹ מְטַהֲרְתּוֹ. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁהַשּׁוֹחֵט עוֹף טָהוֹר בֵּין בַּחוּץ בֵּין בִּפְנִים בֵּין קָדָשִׁים בֵּין חֻלִּין הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְהַמּוֹלֵק חֻלִּין בִּפְנִים אוֹ שֶׁמָּלַק קָדָשִׁים בַּחוּץ הֲרֵי אֵלּוּ מְטַמְּאִין בְּגָדִים בְּבֵית הַבְּלִיעָה: |
| 13. Если перебивают шею освященных птиц во дворе Храма, если они пригодны для жертвоприношения и не имеют запрещающих пороков, как объясняется в этом месте, они чисты. Точно так же, если теленок, у которого сломана шея, как того требует закон, чист, ибо в отношении него, как и в отношении жертвенных приношений, упоминается «искупление». Точно так же, если он был зарезан после того, как его спустили в вади, даже если запрещено извлекать из него пользу, заклание не позволяет считать его нечистой тушей. | הַמּוֹלֵק קָדָשִׁים בִּפְנִים אִם הָיוּ רְאוּיִין לְקָרְבָּן וְלֹא נִמְצְאוּ בָּהֶן מוּמִין שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. כַּיּוֹצֵא בּוֹ עֶגְלָה עֲרוּפָה שֶׁנֶּעֱרֶפֶת כְּהִלְכָתָהּ טְהוֹרָה כַּפָּרָה כְּתִיב בָּהּ כְּקָדָשִׁים. וְכֵן אִם נִשְׁחֲטָה אַחַר יְרִידָתָהּ לַנַּחַל אַף עַל פִּי שֶׁאֲסוּרָה בַּהֲנָאָה הִצִּילָה אוֹתָהּ שְׁחִיטָתָהּ מִידֵי נְבֵלָה: |
| 14. Тушка птицы некошерного вида является чистой и не вводит нечистоту в глотку. Если же кто-то решил ее съесть, и она стала пригодной для заражения нечистотой, то она считается нечистой пищей, которая является первичным производным нечистоты. Тонкие перья, пух и шерсть, мягкие части клюва и ногтей считаются мясом птицы. | נִבְלַת הָעוֹף הַטָּמֵא טְהוֹרָה וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּבֵית הַבְּלִיעָה. וְאִם חָשַׁב עָלֶיהָ לַאֲכִילָה וְהֻכְשְׁרָה הֲרֵי הִיא כָּאֳכָלִין טְמֵאִין שֶׁהֵן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וּכְנָפַיִם וְהַנּוֹצָה וְהַמְקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַחַרְטוֹם וּמִן הַצִּפָּרְנַיִם שֶׁלָּהּ הֲרֵי הֵן כִּבְשָׂרָהּ: |
| 15. При отделении органа от живой птицы — как кошерной, так и некошерной — она чиста и не имеет нечистоты, как следует из сказанного (Ваикра 11:24-26): «И от этих нечисты будете; всякий, коснувшийся их падали будет нечист до вечера. И всякий, носивший от их падали, омоет одежды свои, и нечист будет до вечера. Всякий скот, который имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет и жвачки не жует, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их нечист будет». Это исключает птицу, поскольку у нее нет копыт. Согласно устной традиции, учили, что этот стих приводится исключительно для того, чтобы научить, что орган от живого домашнего или дикого животного нечист. | אֶחָד הָעוֹף הַטָּהוֹר וְאֶחָד הָעוֹף הַטָּמֵא אֵיבָר מִן הַחַי הַפּוֹרֵשׁ מֵהֶם טָהוֹר וְאֵין בּוֹ טֻמְאָה כְּלָל. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא כד) «וּלְאֵלֶּה תִּטַּמָּאוּ» (ויקרא יא כו) «לְכָל הַבְּהֵמָה» לְהוֹצִיא אֶת הָעוֹף שֶׁאֵין לוֹ פַּרְסָה. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁלֹּא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לְטַמֵּא אֵיבָר מִן הַחַי שֶׁל בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה: |
| 16. Орган, отделенный от туши птицы, рассматривается как туша птицы, от которой он был отделен. Если она была от туши кошерной птицы, то часть ее размером с оливку накладывает сильную нечистоту в глотку. Если человек думал о том, чтобы съесть ее, то это накладывает отпечаток нечистоты, связанной с нечистой пищей. Если туша была от некошерной птицы, она приобретает нечистоту, если человек думал о том, чтобы ее съесть, и она стала пригодной для принятия нечистоты. Она не придает нечистоты другим продуктам, если она не размером с яйцо. Это мера, необходимая для всех продуктов питания, чтобы принять нечистоту, как будет объяснено далее. | אֵיבָר מִן הַמֵּת מִן הָעוֹף הֲרֵי הוּא כְּנִבְלַת הָעוֹף שֶׁפֵּרַשׁ מִמֶּנּוּ. אִם הָיְתָה נִבְלַת עוֹף טָהוֹר מְטַמְּאָה טֻמְאָה חֲמוּרָה בְּבֵית הַבְּלִיעָה בִּכְזַיִת. וְאִם חָשַׁב עָלָיו לַאֲכִילָה מִטַּמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין. וְאִם הָיְתָה נִבְלַת עוֹף טָמֵא מִטַּמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין אִם חָשַׁב עָלָיו וְהֻכְשַׁר. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא אֳכָלִין אֲחֵרִים עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּבֵיצָה כְּשִׁעוּר כָּל הָאֳכָלִין לְטַמֵּא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 4
| 1. Восемь ползучих тварей, которые упоминаются в Торе: крыса, мышь, хорек, еж, хамелеон, ящерица, улитка и крот. Все они одинаково нечисты. Каждый из них называется ползучим в отношении нечистоты. | שְׁמוֹנָּה שְׁרָצִים הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה. וְהֵן הַחלֶד וְהָעַכְבָּר וְהַצָּב וְהָאֲנָקָה וְהַלְּטָאָה וְהַכֹּחַ וְהַתִּנְשֶׁמֶת וְהַחֹמֶט. טֻמְאַת כֻּלָּן שָׁוָה וְהֵן הַנִּקְרָאִין שֶׁרֶץ לְעִנְיַן טֻמְאָה: |
| 2. Ползающий считается источником нечистоты и передает нечистоту человеку и утвари, если прикасается к ним, а также глиняному сосуду, если входит в его внутреннее пространство. Он не придает нечистоты при переноске, и тот, кто прикасается к нему, не придает нечистоты своей одежде, когда прикасается к ней. Минимальная мера, придающая нечистоту, — это порция размером с чечевицу. Для достижения этой меры можно объединить всех ползающих. | הַשֶּׁרֶץ אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּכְלֵי חֶרֶס בָּאֲוִיר וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא. וְהַנּוֹגֵעַ בּוֹ אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ. וְשִׁעוּר טֻמְאָתוֹ בְּכַעֲדָשָׁה וְכָל הַשְּׁרָצִים מִצְטָרְפִין לְכַעֲדָשָׁה: |
| 3. Отсутствует минимальная мера для того, чтобы органы ползающего приобрели нечистоту. Для придания нечистоты органы ползающего должны быть неповрежденными, как при его появлении на свет. | הָאֵיבָרִים אֵין לָהֶן שִׁעוּר אֵיבָר מִן הַשֶּׁרֶץ כִּבְרִיָּתוֹ: |
| 4. Отделившийся от ползающего орган с целой плотью, сухожилиями и костями размером менее чечевицы — независимо от того, был он отделен от ползающего при жизни или после смерти — придает ему нечистоту. В кости должно быть достаточно плоти или костного мозга, чтобы орган мог восстановиться и вернуться в состояние целостности. | בָּשָׂר וְגִידִים וַעֲצָמוֹת שֶׁהוּא פָּחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה בֵּין שֶׁפֵּרַשׁ מִן הַחַי בֵּין שֶׁפֵּרַשׁ מִן הַמֵּת מְטַמֵּא טֻמְאָתוֹ. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בַּבָּשָׂר שֶׁעָלָיו אוֹ בַּמֹּחַ שֶׁבָּעֶצֶם כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה: |
| 5. Если от живого ползающего отделена плоть, она чиста. Только орган, сопоставимый с целым ползающим, становится нечистым. Что подразумевается под словом «сопоставимый»? Как ползающий имеет плоть, сухожилия и кости, так и конечность, отделенная от него, должна иметь плоть, сухожилия и кости. | בָּשָׂר מִן הַחַי הַפּוֹרֵשׁ מִן הַשֶּׁרֶץ טָהוֹר שֶׁאֵין מְטַמֵּא אֶלָּא אֵיבָר הַדּוֹמֶה לַשֶּׁרֶץ כֻּלּוֹ. מַה שֶּׁרֶץ בָּשָׂר וְגִידִים וַעֲצָמוֹת אַף אֵיבָר הַפּוֹרֵשׁ בָּשָׂר וְגִידִים וַעֲצָמוֹת: |
| 6. Почки, печень, язык и тому подобное, несмотря на то, что они считаются органами и не восстанавливаются, в данном контексте считаются плотью. Если они были отделены от живого ползающего, то они чисты. | הַכֻּלְיָא וְהַכָּבֵד וְהַלָּשׁוֹן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אֵיבָר וְאֵין עוֹשִׂין חֲלִיפִין הֲרֵי הֵן כְּבָשָׂר. וְאִם פֵּרְשׁוּ מִן הַחַי טְהוֹרִין: |
| 7. Кровь ползающего считается его плотью. Ее можно соединить, чтобы достичь минимальной меры порции размером с чечевицу, если она соединена с его плотью. | דַּם הַשֶּׁרֶץ כִּבְשָׂרוֹ וּמִצְטָרֵף לְכַעֲדָשָׁה כָּל זְמַן שֶׁהוּא מְחֻבָּר בַּבָּשָׂר: |
| 8. Кости ползающего, сухожилия его и когти его чисты. Шкуры крысы, мыши, хорька и крота чисты. Это относится даже к свежим шкурам, не обработанным и не истоптанным. Шкура ежа, хамелеона, ящерицы и улитки, напротив, считается их плотью, и часть ее размером с чечевицу придает ей нечистоту. Если она была обработана или по ней топтались, то она чиста. Как долго нужно ступать по шкуре, чтобы обработать ее? Столько, сколько нужно пройти четыре миля (8000 локтей). | עַצְמוֹת הַשֶּׁרֶץ וְגִידָיו וְצִפָּרְנָיו טְהוֹרִין. וְעוֹר הַחלֶד וְהָעַכְבָּר וְהַצָּב וְהַתִּנְשֶׁמֶת טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא לַח וַעֲדַיִן לֹא עִבְּדוֹ וְלֹא הָלַךְ בּוֹ. אֲבָל עוֹר הָאֲנָקָה וְהַכֹּחַ וְהַלְּטָאָה וְהַחֹמֶט כִּבְשָׂרָן וּמְטַמֵּא בְּכַעֲדָשָׁה. וְאִם עִבְּדָן אוֹ שֶׁהִלֵּךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה טְהוֹרִין. וְכַמָּה הִיא כְּדֵי עֲבוֹדָה כְּדֵי הִלּוּךְ אַרְבָּעָה מִילִין: |
| 9. Если кто-то прикасается к бедренной кости ползающего, он чист, даже если она наполнена костным мозгом, при условии, что костный мозг в ней гремит, ибо тогда он не мог бы возродить плоть, если бы ползающий был жив. Если же она находится на своем естественном месте и в ней достаточно костного мозга, чтобы она могла обновить плоть на внешней стороне кости, тот, кто прикасается к ней, нечист, как это верно в отношении всех конечностей, которые могут обновить плоть, как мы объясняли. Если бедренная кость была продырявлена хоть в малейшей степени, тот, кто прикасается к любой ее части, нечист. | קוּלְיַית הַשֶּׁרֶץ הַנּוֹגֵעַ בָּהּ טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מְלֵאָה מֹחַ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַמֹּחַ מִתְקַשְׁקֵשׁ שֶׁאֵינוֹ מַעֲלֶה אֲרוּכָה. אֲבָל אִם הָיָה עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ וְיֵשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה בָּהּ מִבַּחוּץ הֲרֵי הַנּוֹגֵעַ בָּהּ טָמֵא כְּכָל הָאֵיבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִקְּבָה הַקּוּלִית בְּכָל שֶׁהוּא הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִכָּל מָקוֹם טָמֵא: |
| 10. Яйцо ползающего, в котором зародыш начал формироваться, является чистым, даже если внутри него виден зародыш ползающего. Если оно продырявлено в малейшей степени, тот, кто прикасается к нему, нечист. | בֵּיצַת הַשֶּׁרֶץ הַמְרֻקֶּמֶת אַף עַל פִּי שֶׁהַשֶּׁרֶץ נִרְאֵית מִתּוֹכָהּ טְהוֹרָה. נִקְּבָה כָּל שֶׁהוּא הַנּוֹגֵעַ בָּהּ טָמֵא: |
| 11. В отношении тушки ползающего, состоящей наполовину из плоти и наполовину из земли, действуют следующие законы. Если человек прикоснулся к плоти, он нечист. Если он коснулся земли, то он чист. Если форма ползающего уже была видна по всей его длине, то даже тот, кто прикоснулся к земле, которая еще не превратилась в ползающего, нечист. | שֶׁרֶץ שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה הַנּוֹגֵעַ בַּבָּשָׂר טָמֵא וּבָאֲדָמָה טָהוֹר. וְאִם הִשְׁרִיץ עַל פְּנֵי כֻּלּוֹ אַף הַנּוֹגֵעַ בָּאֲדָמָה שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה צוּרָתוֹ טָמֵא: |
| 12. Если плоть ползающего разложилась, испортилась и стала непригодной для еды собакой, она чиста. Если тушка ползающего высыхает, как черепок, то действуют следующие законы. Если она вернется во влажное состояние и будет пригодна для еды собаки, если оставить ее на целый день в теплой воде, то она становится нечистой. Если нет, то он чист. Она даже не содержит примесей, как это делают нечистые продукты. Когда применяется вышесказанное? В отношении части ползающей твари. Если, однако, весь ползающий высох, а его остов остался нетронутым, или он был сожжен, а остов остался нетронутым, то, поскольку вся его форма осталась, он приобретает примесь. С моей точки зрения, эта нечистота установлена мудрецами. | בְּשַׂר הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּפְסַד וְהִבְאִישׁ וְנִפְסַל מִלֶּאֱכל הַכֶּלֶב טָהוֹר. יָבַשׁ עַד שֶׁנַּעֲשָׂה כַּחֶרֶשׂ אִם יָכוֹל לְהַשְׁרוֹת בְּפוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת וְלַחֲזֹר לַח כְּשֶׁהָיָה מְטַמֵּא וְאִם לָאו טָהוֹר וַאֲפִלּוּ כָּאֳכָלִין טְמֵאִים אֵינוֹ מְטַמֵּא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִקְצָת הַשֶּׁרֶץ. אֲבָל שֶׁרֶץ שֶׁיָּבַשׁ וְשִׁלְדּוֹ קַיָּם אוֹ שֶׁנִּשְׂרַף וְשִׁלְדּוֹ קַיָּם הוֹאִיל וְתַבְנִית כֻּלּוֹ עוֹמֶדֶת הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא. וְקָרוֹב בְּעֵינַי שֶׁטֻּמְאָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 13. Часть мяса от туши животного размером с оливку или часть от тушки ползающего размером с чечевицу, которая уменьшилась и стала меньше по размеру, является чистой. Если кусок мяса от ползающего, который меньше чечевицы, или кусок мяса от туши животного, который был меньше оливы, разбух и увеличился до размера минимальной меры, то, согласно постановлению мудрецов, они придают чистоту. Если изначально они были размером с минимальную меру, а затем уменьшились, но после этого разбухли, пока снова не достигли размера минимальной меры, то, согласно закону Торы, они нечисты, как и раньше. Аналогичные законы действуют и в отношении части от человеческого трупа размером с оливку. | כְּזַיִת מִן הַנְּבֵלָה אוֹ כַּעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ שֶׁצָּמְקוּ וְחָסְרוּ טְהוֹרִין. פָּחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ וּפָחוֹת מִכְּזַיִת מִן הַנְּבֵלָה שֶׁתָּפְחוּ וְעָמְדוּ עַל כַּשִּׁעוּר מְטַמְּאִין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. הָיוּ בַּתְּחִלָּה כַּשִּׁעוּר וְצָמְקוּ וְחָזְרוּ וְתָפְחוּ עַד שֶׁהִגִּיעוּ לְשִׁעוּרָן הֲרֵי אֵלּוּ מְטַמְּאִין כְּשֶׁהָיוּ דִּין תּוֹרָה. וְכֵן אַתָּה אוֹמֵר בִּכְזַיִת מִן הַמֵּת: |
| 14. Ползающий не наделяется нечистотой до тех пор, пока не умрет. Если он был обезглавлен, даже если голова все еще соединена с кожей тела, и он все еще находится в предсмертных муках, как это происходит с хвостом ящерицы, он придает нечистоту. Все другие кишащие и ползающие животные, например, лягушка, змея, скорпион и т.п., несмотря на то, что их запрещено употреблять в пищу, вовсе не придают нечистоты. Они даже не считаются нечистой пищей. Не существует никаких кишащих животных, которые придают нечистоту, кроме восьми видов, упомянутых в Торе. | הַשֶּׁרֶץ אֵינוֹ מְטַמֵּא עַד שֶׁיָּמוּת. הֻתְּזוּ רָאשֵׁיהֶן אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הָרֹאשׁ מְעֹרֶה בְּעוֹר הַגּוּף אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְפַרְכְּסִין כִּזְנַב הַלְּטָאָה מְטַמְּאִין. שְׁאָר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים כֻּלָּן כְּגוֹן הַצְּפַרְדֵּעַ וְהַנָּחָשׁ וְהָעַקְרָב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין מִכְּלוּם וַאֲפִלּוּ כָּאֳכָלִין טְמֵאִין אֵינָן. וְאֵין לְךָ בְּכָל הַשְּׁרָצִים מַה שֶּׁמְּטַמֵּא בְּמוֹתוֹ חוּץ מִשְּׁמוֹנַת הַמִּינִין הַמְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 5
| 1. Семя является первичным источником нечистоты и придает нечистоту людям и орудиям, когда прикасается к ним, а также глиняному сосуду, когда попадает в его внутреннее пространство. Оно не придает нечистоты при переноске, и тот, кто прикасается к нему, не придает нечистоты своей одежде даже при прикосновении к ней. Оно придает нечистоту как тому, кто прикасается к нему, так и тому, кто его выпускает. Оба они являются первичными производными нечистоты по закону Торы. Какова мера, придающая нечистоту? Для того, кто прикасается к нему, это количество размером с чечевицу. Для того, кто ее выливает, — малейшее количество. Мужчина, который выделяет семя, не становится нечистым, пока оно не покинет его тело, достигнув отверстия мужского органа, как сказано (Ваикра 22:4): «У которого случилось излияние семени». Поэтому даже тот, кто выпускает семя через тростник, нечист, потому что оно достигло отверстия мужского органа. Человек нечист независимо от того, выделяет ли он семя в результате естественной физической реакции или по причине не зависящих от него сил. | שִׁכְבַת זֶרַע מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאָה מְטַמְּאָה אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּכְלֵי חֶרֶס בָּאֲוִיר וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא וְאֵין הַמִּתְטַמֵּא בָּהּ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ. וְאֶחָד הַנּוֹגֵעַ בָּהּ וְאֶחָד הָרוֹאֶה אוֹתָהּ בִּבְשָׂרוֹ שְׁנֵיהֶן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וְכַמָּה שִׁעוּרָהּ לְנוֹגֵעַ בְּכַעֲדָשָׁה וְלָרוֹאֶה בְּכָל שֶׁהוּא. וְאֵין הָרוֹאֶה טָמֵא עַד שֶׁתֵּצֵא מִמֶּנּוּ וְיַחְתֹּם מִמֶּנּוּ פִּי אַמָּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו לב) (ויקרא כב ד) «אֲשֶׁר תֵּצֵא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זָרַע». לְפִיכָךְ אֲפִלּוּ רָאָה בְּקֵיסָם הוֹאִיל וְהִגִּיעָה לְפִי אַמָּה נִטְמָא. וְאֶחָד הָרוֹאֶה מֵחֲמַת בְּשָׂרוֹ אוֹ הָרוֹאֶה בְּאֹנֶס טָמֵא: |
| 2. Семя несовершеннолетнего не приобретает ритуальной нечистоты, пока ему не исполнится девять лет. | אֵין שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל קָטָן מְטַמְּאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד: |
| 3. Семя красного цвета является чистым. В нем нет нечистоты, если только оно не белое и вязкое. | שִׁכְבַת זֶרַע אֲדֻמָּה טְהוֹרָה עַד שֶׁתִּהְיֶה לְבָנָה וְנִמְשֶׁכֶת: |
| 4. Когда тело человека не ощущает выделения семени, оно не содержит нечистоты. Поэтому если человек выделяет семя без эрекции и без желания, то это не влечет за собой нечистоты, связанной с истечением семени. Если в момент начала выделения было ощущение, то он нечист, даже если в момент выхода семени из тела никаких ощущений не было. | וְכָל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵין גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם מַרְגִּישׁ בָּהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה. לְפִיכָךְ אִם רָאָה בְּלֹא קִשּׁוּי וּבְלֹא תַּאֲוָה אֵינָהּ מְטַמְּאָה מִשּׁוּם שִׁכְבַת זֶרַע. נֶעֶקְרָה בְּהַרְגָּשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁיָּצְתָה שֶׁלֹּא בְּהַרְגָּשָׁה טָמֵא: |
| 5. Если человек ночью думает об интимных вопросах и ему снится, что он вступил в интимную близость, а проснувшись, обнаруживает, что его орган теплый, он нечист, даже если не обнаружил следов семени. Предполагается, что, поскольку во сне у него было ощущение, что он участвовал в совокуплении, он выделил семя с физическим ощущением. Именно поэтому его орган был теплым. Однако выделение было небольшим, и оно впиталось в его плоть или одежду. Поэтому он не обнаруживал никакой влаги. Если у него были греховные мысли, но он не нашел свой орган теплым, или он нашел свой орган теплым, но не имел греховных мыслей, то он чист. | הַמְהַרְהֵר בַּלַּיְלָה וְרָאָה שֶׁשִּׁמֵּשׁ מִטָּה בַּחֲלוֹם וְעָמַד וּמָצָא בְּשָׂרוֹ חַם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָצָא שִׁכְבַת זֶרַע הֲרֵי זֶה טָמֵא כֵּיוָן שֶׁהִרְגִּישׁ שֶׁשִּׁמֵּשׁ בַּחֲלוֹם כְּבָר רָאָה בְּהַרְגָּשָׁה וּלְפִיכָךְ מָצָא בְּשָׂרוֹ חַם וְהָיְתָה מְעַט וְנִתְקַנְּחָה בִּבְשָׂרוֹ אוֹ בְּכֵלָיו וּלְפִיכָךְ לֹא מָצָא לַחְלוּחִית. הִרְהֵר וְלֹא מָצָא בְּשָׂרוֹ חַם אוֹ שֶׁמָּצָא בְּשָׂרוֹ חַם וְלֹא הִרְהֵר טָהוֹר: |
| 6. Если моча человека была скользкой или мутной в начале мочеиспускания, то он чист. Если скользкость или мутность наблюдалась в середине мочеиспускания или в конце, то он нечист. Если с начала и до конца моча была скользкой и мутной, то он чист. Если же она была белой и вязкой, то он нечист. Тот, кто выделяет густые капли из своего мужского органа, чист. | הַמֵּטִיל מַיִם וְרָאָה מַיִם חֲלוּקִין אוֹ עֲכוּרִים בַּתְּחִלָּה טָהוֹר. רָאָה אוֹתָם בָּאֶמְצַע אוֹ בַּסּוֹף הֲרֵי זֶה טָמֵא. הָיוּ הַמַּיִם שֶׁהֵטִיל כֻּלָּם מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף חֲלוּקִין אוֹ עֲכוּרִים הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הָיוּ לְבָנִים וְנִמְשָׁכִין טָמֵא. וְהַמֵּטִיל טִפִּים עָבוֹת מִתּוֹךְ הָאַמָּה טָהוֹר: |
| 7. Если мужчина, испытавший выброс семени, погружается в воду и не помочился перед погружением, он становится нечистым, когда мочится. Ибо имеются остатки семени, которые не выходят, пока он не помочится. К кому относится вышесказанное? К больному или пожилому человеку. Здоровый юноша, напротив, чист, ибо он извергает семя мощно, как стрелу, и оно полностью очищает отверстие мужского органа. До каких пор мужчина считается юношей в этом контексте? До тех пор, пока он может стоять на одной ноге и надевать или снимать другой ботинок. Если он не может этого сделать из-за болезни, то в данном контексте он считается немощным. | בַּעַל קֶרִי שֶׁטָּבַל וְלֹא הֵטִיל מַיִם קֹדֶם שֶׁיִּטְבּל כְּשֶׁיָּטִיל מַיִם טָמֵא מִפְּנֵי צִחְצוּחֵי שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינָן יוֹצְאִין אֶלָּא כְּשֶׁיָּטִיל מַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחוֹלֶה אוֹ בְּזָקֵן. אֲבָל יֶלֶד בָּרִיא טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹרֶה שִׁכְבַת זֶרַע בְּחָזְקָה כְּחֵץ וְהִיא כֻּלָּהּ נִנְתֶּקֶת מִן הָאַמָּה. עַד כַּמָּה הוּא יֶלֶד כָּל זְמַן שֶׁהוּא עוֹמֵד עַל רַגְלוֹ אַחַת וְנוֹעֵל אוֹ חוֹלֵץ מִנְעָלוֹ וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת כֵּן מִפְּנֵי חָלְיוֹ הֲרֵי זֶה חוֹלֶה לְעִנְיָן זֶה: |
| 8. Любая женщина, которая вступила в физическую близость, а затем пошла и погрузилась в воду, прежде чем тщательно вымыла область лона, остается нечистой. | וְכָל אִשָּׁה שֶׁשִּׁמְּשָׁה מִטָּתָהּ וְיָרְדָה וְטָבְלָה קֹדֶם שֶׁתְּקַנֵּחַ עַצְמָהּ יָפֶה יָפֶה הֲרֵי הִיא בְּטֻמְאָתָהּ: |
| 9. И мужчина, и женщина, вступающие в физическую близость, нечисты. Оба они считаются первичными производными нечистоты в соответствии с законом Торы. Женщина не является нечистой, потому что она коснулась семени, потому что семя коснулось внутренней части ее тела, а прикосновение к внутренней части тела не считается прикосновением. Напротив, женщина, совершающая совокупление, рассматривается как мужчина, у которого происходит эякуляция. Все вышесказанное применимо при условии, что женщине не менее трех лет, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:18): «И женщина, с которой ляжет мужчина с излиянием семени». Если несовершеннолетней меньше трех лет, она не становится нечистой из-за самой физической близости. Однако она может стать нечистой из-за того, что прикоснулась к семени, если оно коснулось внешней поверхности ее плоти. Исходя из этой логики, когда мужчина вступает в неестественную близость со взрослой женщиной, она чиста, поскольку Тора предписывает, что женщина становится нечистой только в том случае, если нечистота коснулась ее внутренних органов при обычной физической близости. | אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה שֶׁשִּׁמְּשׁוּ מִטָּתָן שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים. וּשְׁנֵיהֶן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וְאֵין הָאִשָּׁה טְמֵאָה מִשּׁוּם נוֹגַעַת בְּשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁנְּגִיעַת בֵּית הַסְּתָרִים אֵינָהּ נְגִיעָה. אֶלָּא הַמְשַׁמֶּשֶׁת הֲרֵי הִיא כְּרוֹאָה קֶרִי. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁנֶּאֱמַר [(ויקרא טו יח) «וְאִשָּׁה אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אִישׁ אֹתָהּ»]. הָיְתָה קְטַנָּה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים אֵינָהּ מִתְטַמְּאָה בִּשְׁכִיבָה. אֲבָל מִתְטַמְּאָה בִּנְגִיעַת שִׁכְבַת זֶרַע אִם נָגַע בִּבְשָׂרָהּ מִבַּחוּץ. [לְפִיכָךְ הַבּוֹעֵל גְּדוֹלָה שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ טְהוֹרָה]. שֶׁלֹּא טִמֵּא אוֹתָהּ הַכָּתוּב בְּטֻמְאַת בֵּית הַסְּתָרִים אֶלָּא כְּדַרְכָּהּ: |
| 10. Если мужчина вступает в интимную близость с женщиной и не эякулирует, он чист, даже если венчик органа вошел в лоно. Аналогично, женщина чиста до тех пор, пока мужчина не эякулирует. | הַבּוֹעֵל אֶת הָאִשָּׁה וְלֹא הוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהֶעֱרָה. וְכֵן הָאִשָּׁה טְהוֹרָה עַד שֶׁיּוֹצִיא הָאִישׁ: |
| 11. Следующие правила действуют, когда семя вытекает из женщины после близости. Если же оно вытекает в течение трех двенадцатичасовых периодов после полового акта, то она нечиста, как мужчина, у которого произошла эмиссия семени. Поэтому она пропускает один день, если она является истекающей, как мужчина, у которого произошёл выброс семени. Даже малейшее количество семени делает ее нечистой, даже если оно не выходит за пределы ее тела, а просто попадает между складками ее лона, она нечиста, ибо семя подобно вагинальному кровотечению. Как вагинальное кровотечение делает женщину нечистой, находясь внутри ее тела, так и семя, которое она выделяет, делает ее нечистой, находясь внутри ее тела. | הָאִשָּׁה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע אִם פָּלְטָה אוֹתָהּ בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת הֲרֵי הִיא טְמֵאָה כְּרוֹאָה קֶרִי. לְפִיכָךְ סוֹתֶרֶת יוֹם אֶחָד אִם הָיְתָה זָבָה כְּאִישׁ שֶׁרָאָה קֶרִי. וּמִטַּמְּאָהּ בְּכָל שֶׁהוּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָאת לַחוּץ אֶלָּא נֶעֶקְרָה וְהִגִּיעָה לְבֵין הַשִּׁנַּיִם נִטְמְאָה שֶׁהֲרֵי שִׁכְבַת זֶרַע כְּדָמָהּ מַה דָּמָהּ מְטַמֵּא בִּפְנִים אַף שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁתִּפְלֹט תְּטַמֵּא אוֹתָהּ בִּפְנִים: |
| 12. Само по себе семя, вытекшее в течение трех двенадцатичасовых периодов, придает нечистоту другим людям, которые прикасаются к нему, так как оно придает нечистоту женщине, которая его выпустила. Если она выделилась после трех двенадцатичасовых периодов, то женщина считается чистой. Точно так же и само семя, вытекшее через такое время, является чистым, поскольку его субстанция уже гнилостная. | שִׁכְבַת זֶרַע עַצְמָהּ שֶׁנִּפְלְטָה בְּתוֹךְ הַשָּׁלֹשׁ עוֹנוֹת מְטַמְּאָה אֲחֵרִים שֶׁנָּגְעוּ בָּהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁטִּמְּאָה הָאִשָּׁה שֶׁפָּלְטָה אוֹתָהּ. וְאִם פָּלְטָה אַחַר שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת הֲרֵי הָאִשָּׁה טְהוֹרָה וְכֵן שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁנִּפְלְטָה טְהוֹרָה שֶׁכְּבָר נִפְסְדָה צוּרָתָהּ: |
| 13. Что подразумевается под двенадцатичасовым периодом? Полный день или полная ночь. Период, в который происходили отношения, не учитывается. Что подразумевается? Если связь произошла в пятницу вечером, то три двенадцатичасовых периода: день субботы, ночь субботы и день в воскресенье. Если она выделила семя в течение этого времени, то она нечиста. Если она выпустила ее с вечера воскресенья и далее, то она чиста. Если мужчина подвергся содомии, то семя, которое он выделяет, является нечистым, пока оно влажное, даже после нескольких двенадцатичасовых периодов. Точно так же нечист и тот, кто его выделяет. | וְכַמָּה הִיא עוֹנָה. יוֹם אוֹ לַיְלָה. וְאֵין הָעוֹנָה שֶׁנִּבְעֲלָה בָּהּ מִן הַמִּנְיָן. כֵּיצַד. נִבְעֲלָה בְּלֵיל הַשַּׁבָּת שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת שֶׁלָּהּ יוֹם הַשַּׁבָּת וְלֵיל אֶחָד בְּשַׁבָּת וְאֶחָד בְּשַׁבָּת אִם פָּלְטָה בְּתוֹךְ זְמַן זֶה טְמֵאָה. פָּלְטָה מִלֵּיל שֵׁנִי וָהָלְאָה טְהוֹרָה. וְהָאִישׁ שֶׁפֵּרְשָׁה מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זֶרַע אֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה עוֹנוֹת הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה כָּל זְמַן שֶׁהִיא לֶחָה וְהַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ טָמֵא: |
| 14. Семя не имеет нечистоты, если оно не влажное. Если оно становится сухим, как черепок, — чистое. Если оно вернется в свое первоначальное состояние, если оставить его на целый день в теплой воде, то оно приобретает нечистоту. | שִׁכְבַת זֶרַע אֵינָהּ מְטַמְּאָה אֶלָּא כְּשֶׁהִיא לֶחָה. יָבְשָׁה כְּחֶרֶס טְהוֹרָה. וְאִם יְכוֹלָה לִשְׁרוֹת מֵעֵת לְעֵת בְּפוֹשְׁרִין וְלַחֲזֹר לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה: |
| 15. В этой главе мы уже объяснили, что мужчина, который эякулирует, женщина, которая вступает в отношения с мужчиной, и та, кто прикасается к семени, являются нечистыми по закону Торы. Точно так же женщина, которая выделяет семя в течение трех двенадцатичасовых периодов после сношения, нечиста по закону Торы, как и та, у которой происходит выброс семени. Все остальные, о ком в этой главе было сказано, что они нечисты, например, тот, кто видит интимные мысли во сне или имеет сомнительные вещества в моче, нечисты только по постановлению мудрецов. Это постановление относится только к приношению, а для обычной пищи они чисты. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּפֶרֶק זֶה שֶׁהָרוֹאֶה קֶרִי וְהָאִשָּׁה שֶׁשָּׁכַב אִישׁ אוֹתָהּ שִׁכְבַת זֶרַע וְהַנּוֹגֵעַ בְּשִׁכְבַת זֶרַע טְמֵאִים מִן הַתּוֹרָה. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁפָּלְטָה בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת הֲרֵי הִיא טְמֵאָה מִן הַתּוֹרָה כְּרוֹאָה קֶרִי. אֲבָל שְׁאָר הָאֲמוּרִין בְּפֶרֶק זֶה שֶׁהֵן טְמֵאִים כְּגוֹן מְהַרְהֵר וּמֵטִיל מַיִם אֵינָן טְמֵאִין אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם וְלֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶם טֻמְאָה אֶלָּא לִתְרוּמָה אֲבָל לְחֻלִּין טְהוֹרִין: |
| 16. Если женщина-нееврейка выделяет семя еврея в течение трех двенадцатичасовых периодов — или если животное выделяет семя еврея в течение этого времени — выделяемое семя является нечистым. Если это произошло после этого времени, то остается нерешенным вопрос, считается ли она гнилостной или нет. | נָכְרִית שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּתוֹךְ הַשָּׁלֹשׁ עוֹנוֹת. וְכֵן הַבְּהֵמָה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּתוֹךְ זְמַן זֶה הֲרֵי אוֹתָהּ הַנִּפְלֶטֶת טְמֵאָה. פְּלָטַתּוּ לְאַחַר זְמַן זֶה הֲרֵי הִיא סָפֵק נִסְרְחָה אוֹ עֲדַיִן לֹא נִסְרְחָה: |
| 17. В «Законы осквернения лож и сидений «мы уже объясняли, что семя нееврея абсолютно чисто. Поэтому, если еврейская женщина выделяет семя нееврея даже в течение трех двенадцатичасовых периодов, оно чистое. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְטַמְּאֵי מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב שֶׁשִּׁכְבַת זַרְעוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִיכָךְ בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל עַכּוּ''ם אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת טְהוֹרָה: |
| 18. Если нееврей почувствовал выделение семени, обратился и пошел окунуться и выпустил семя, которое он почувствовал вначале после погружения, возникает вопрос, нечист он или нет. | עַכּוּ''ם שֶׁהִרְגִּישׁ וְנִתְגַּיֵּר וְיָרַד וְטָבַל וְיָצָא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁהִרְגִּישׁ בָּהּ אַחַר שֶׁטָּבַל הֲרֵי זֶה סְפֵק טָמֵא: |
| 19. Если несовершеннолетний младше девяти лет [или нееврей, или животное] вступает в связь с взрослой женщиной, она чиста, как сказано (Ваикра 15:18): «И женщина, с которой ляжет мужчина с излиянием семени». Подразумевается, что мужчина должен быть взрослым евреем, как мы уже объясняли. | גְּדוֹלָה שֶׁשָּׁכַב אוֹתָהּ קָטָן פָּחוֹת מִבֶּן תֵּשַׁע [אוֹ עַכּוּ''ם אוֹ בְּהֵמָה] הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר [(ויקרא טו יח) «וְאִשָּׁה אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אִישׁ אֹתָהּ»] עַד שֶׁיִּהְיֶה הַשּׁוֹכֵב אִישׁ וּמִיִּשְׂרָאֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 14
| 1. В следующих ситуациях, несмотря на то, что у него есть вексель, заимодавец может получить платеж только после принесения клятвы, которая напоминает клятву, требуемую законом Торы: 1) лицо, нарушающее юридическую силу векселя; 2) лицо, предъявившее вексель, о чем свидетельствует один свидетель, получило плату; 3) лицо, стремящееся получить платеж вне присутствия должника; 4) лицо, отчуждающее имущество у приобретателей; 5) лицо, стремящееся взыскать долг с наследников, не достигших совершеннолетия или не достигших совершеннолетия. Когда такой человек приходит присягать, мы говорим ему: «Дай клятву и возьми причитающееся». Если ссуда не должна была быть выплачена до определенного времени, и он требует выплаты в день, когда ссуда должна была быть погашена, он может получить оплату без принесения клятвы. По прошествии дня, когда должен быть выплачен кредит, он может получить платеж только после принесения клятвы. | א. הַפּוֹגֵם אֶת שְׁטָרוֹ. אוֹ שֶׁעֵד אֶחָד מֵעִיד עַל שְׁטָרוֹ שֶׁהוּא פָּרוּעַ. וְהַבָּא לִפָּרַע שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַלּוֶֹה. וְהַטּוֹרֵף מִיַּד הַלּוֹקֵחַ. וְהַנִּפְרָעִים מִן הַיּוֹרֵשׁ בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל. לֹא יִפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה. (וְאוֹמֵר) לוֹ כְּשֶׁיִּתְבַּע הִשָּׁבַע וְאַחַר כָּךְ תִּטּל. וְאִם הָיָה הַחוֹב לִזְמַן וְתָבַע בִּזְמַנּוֹ יִפָּרַע שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה. עָבַר זְמַנּוֹ לֹא יִגְבֶּה אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה: |
| 2. Следующие правила применяются, когда человек требует от товарища оплаты долга, записанного в векселе, должник утверждает, что он оплатил этот вексель, а владелец векселя утверждает, что он ничего не платил. Суд говорит должнику: «Заплати ему». Если должник требует: «Пусть он принесет клятву, что я ему не платил, а затем может взыскать долг», суд требует от кредитора принести клятву, держа в руках священный предмет, что он вообще не платил ему или что он заплатил ему только то-то и то-то. После этого он может забрать свой иск. Если кредитор является знатоком Торы, суд не требует от него принесения клятвы. | ב. הַתּוֹבֵעַ אֶת חֲבֵרוֹ לְפָרְעוֹ וְטָעַן הַלּוֶֹה שֶׁפָּרַע שְׁטָר זֶה אוֹ מִקְצָתוֹ וּבַעַל הַשְּׁטָר אוֹמֵר לֹא פָּרַעְתָּ כְּלוּם אוֹמְרִים לוֹ שַׁלֵּם לוֹ. טָעַן הַלּוֶֹה וְאָמַר יִשָּׁבַע לִי שֶׁלֹּא פְּרַעְתִּיו וְיִטּל מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ כְּלוּם אוֹ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ אֶלָּא כָּךְ וְכָךְ וְאַחַר כָּךְ יִטּל. וְאִם הָיָה הַמַּלְוֶה תַּלְמִיד חָכָם אֵין נִזְקָקִין לִשְׁבוּעָתוֹ: |
| 3. Среди гаонов существуют разногласия по поводу следующей ситуации. Кредитор выдает вексель, подлинность которого подтверждена. должник утверждает: «Этот вексель фальшивый, я его никогда не писал», «этот вексель предполагает проценты», «...или пыль процентов», «дано на веру», «я написал его с намерением взять взаймы, но я никогда не брал взаймы», то есть он выдвигает требование, которое, если бы оно было признано кредитором, аннулировало бы вексель. Кредитор утверждает, что вексель является подлинным и что должник предъявляет ложное требование. должник требует, чтобы кредитор принес клятву перед взысканием. Существует мнение, согласно которому держатель векселя обязан принести клятву, напоминающую клятву по Торе, точно так же, как когда должник утверждал, что уплатил долг. Мои учителя, напротив, постановили, что кредитора нельзя принуждать к присяге, если должник не заявляет, что заплатил ему. Обоснование состоит в том, что он признал действительность векселя и что долг подлежит погашению. Мы, напротив, не принимаем слово должника в отношении всех этих других требований об аннулировании юридической силы векселя, подлинность которого была проверена. Вместо этого должник должен заплатить, а затем предъявить любые претензии к кредитору, которые он пожелает. Если кредитор признает претензию, он вернет ему деньги. Если он будет отрицать это, он дает открепительную клятву. Мое мнение тоже склоняется к этой точке зрения. | ג. הוֹצִיא עָלָיו שְׁטָר מְקֻיָּם וְהַלּוֶֹה טוֹעֵן וְאוֹמֵר שְׁטָר מְזֻיָּף הוּא וּמֵעוֹלָם לֹא כָּתַבְתִּי שְׁטָר זֶה. אוֹ שֶׁטָּעַן שֶׁחוֹב זֶה רִבִּית הוּא אוֹ אֲבַק רִבִּית. אוֹ שֶׁטָּעַן שֶׁהוּא שְׁטַר אֲמָנָה אוֹ שֶׁאָמַר כָּתַבְתִּי לִלְווֹת וְלֹא לָוִיתִי. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר טוֹעֵן טַעֲנָה שֶׁאִם הוֹדָה בַּעַל הַשְּׁטָר הָיָה הַשְּׁטָר בָּטֵל וְהַמַּלְוֶה עוֹמֵד בִּשְׁטָרוֹ וְאוֹמֵר שֶׁזֶּה שֶׁקֶר טוֹעֵן וְאָמַר הַלּוֶֹה יִשָּׁבַע לִי וְיִטּל הֲרֵי זוֹ מַחְלֹקֶת בֵּין הַגְּאוֹנִים יֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁחַיָּב בַּעַל הַשְּׁטָר לְהַשְׁבִּיעַ כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה כְּמִי שֶׁטָּעַן עָלָיו שֶׁפְּרָעוֹ. וְרַבּוֹתַי הוֹרוּ שֶׁלֹּא יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה אֶלָּא אִם טָעַן עָלָיו הַלּוֶֹה שֶׁפְּרָעוֹ בִּלְבַד. שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בַּשְּׁטָר וּלְפֵרָעוֹן הוּא עוֹמֵד. אֲבָל כָּל אֵלּוּ הַטְּעָנוֹת לֹא כָּל הֵימֶנּוּ לְבַטֵּל שְׁטָר מְקֻיָּם אֶלָּא יְשַׁלֵּם וְאַחַר כָּךְ יִטְעֹן עַל הַמַּלְוֶה בְּמַה שֶּׁיִּרְצֶה שֶׁאִם יוֹדֶה יַחְזִיר לוֹ וְאִם כָּפַר יִשָּׁבַע הֶסֵּת. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה: |
| 4. Наши мудрецы издали эти постановления в следующей ситуации: Кредитор предъявил вексель, требуя оплаты от товарища. Он утверждает, что ему вообще не платили, должник утверждает, что вернул половину долга, а свидетели свидетельствуют, что весь долг был погашен, должник должен принять клятву, а затем оплатить другую половину. Причина в том, что он признает свою часть долга. Его не считают сравнимым с человеком, который возвращает потерянную вещь, потому что вексель вызывает у него страх. Кредитор может экспроприировать эту половину долга только из земельной собственности, находящейся во владении должника. Он не может арестовать имущество, которое было продано. Обоснование состоит в том, что покупатели скажут: «Мы полагаемся на показания свидетелей, и они аннулировали юридическую силу этого векселя». | ד. הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב עַל חֲבֵרוֹ מַלְוֶה אוֹמֵר לֹא נִפְרַעְתִּי כְּלוּם וְלוֶֹה אוֹמֵר פָּרַעְתִּי מֶחֱצָה וְהָעֵדִים מְעִידִים שֶׁפְּרָעוֹ כֻּלּוֹ נִשְׁבָּע הַלּוֶֹה וְנוֹתֵן מֶחֱצָה שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בְּמִקְצָת וְאֵינוֹ כְּמֵשִׁיב אֲבֵדָה מִפְּנֵי שֶׁאֵימַת הַשְּׁטָר עָלָיו. וְאֵין הַמַּלְוֶה גּוֹבֶה הַמֶּחֱצָה אֶלָּא מִבְּנֵי חוֹרִין שֶׁהֲרֵי הַלָּקוֹחוֹת אוֹמְרִים אָנוּ עַל הָעֵדִים נִסְמֹךְ וַהֲרֵי בִּטְּלוּ שְׁטָר זֶה: |
| 5. Следующие правила применяются, когда заимодавец предъявляет вексель, подлинность которого он не может проверить, а должник говорит: «Это правда, что я написал этот вексель, но я погасил его», «он был дан на веру», «я написал это с намерением одолжить, но никогда не брал взаймы» или другое утверждение в этом роде. Поскольку должник мог заявить: «Этого никогда не было», и принятие нами векселя зависит от его заявлений, его слово принимается. Он может дать открепительную клятву и освободиться от ответственности. Если заимодавец может проверить подлинность векселя впоследствии в суде, он считается любым другим векселем. | ה. הוֹצִיא עָלָיו שְׁטַר חוֹב שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְקַיְּמוֹ וְאָמַר הַלּוֶֹה אֱמֶת שֶׁאֲנִי כָּתַבְתִּי שְׁטָר זֶה אֲבָל פְּרַעְתִּיו אוֹ אֲמָנָה הוּא אוֹ כָּתַבְתִּי לִלְווֹת וַעֲדַיִן לֹא לָוִיתִי וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הוֹאִיל וְאִם רָצָה אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וַהֲרֵי מִפִּיו נִתְקַיֵּם הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. וְאִם קִיְּמוֹ הַמַּלְוֶה אַחַר כָּךְ בְּבֵית דִּין הֲרֵי הוּא כִּשְׁאָר הַשְּׁטָרוֹת: |
| 6. Претензия кредитора не принимается в следующей ситуации. Кредитор предъявляет вексель, подлинность которого проверена, а должник заявляет: «Это подделка, и я никогда его не писал» или «Это было дано на веру». Кредитор заявляет: «Это правда, но у меня был приемлемый вексель, и он был утерян». Хотя именно кредитор признал свой вексель недействительным и при желании мог бы сказать: «Это не подделка», ибо подлинность его проверена судом, он никак не может использовать его для экспроприации имущества. Вместо этого должник может дать открепительную клятву и освободиться от ответственности, ибо вексель уподобляется осколку. | ו. הוֹצִיא עָלָיו שְׁטָר מְקֻיָּם וְאָמַר הַלּוֶֹה מְזֻיָּף הוּא וּמֵעוֹלָם לֹא כְּתַבְתִּיו אוֹ שְׁטַר אֲמָנָה הוּא וְאָמַר הַמַּלְוֶה כֵּן הַדְּבָרִים אֲבָל שְׁטָר כָּשֵׁר הָיָה לִי וְאָבַד אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּלְוֶה הוּא שֶׁשָּׁבַר אֶת שְׁטָרוֹ וְאִלּוּ רָצָה אָמַר אֵינוֹ מְזֻיָּף שֶׁהֲרֵי נִתְקַיֵּם בְּבֵית דִּין אֵינוֹ גּוֹבֶה בּוֹ כְּלוּם אֶלָּא נִשְׁבָּע הַלּוֶֹה הֶסֵּת וְנִפְטָר שֶׁהֲרֵי זֶה הַשְּׁטָר כְּחֶרֶס הוּא חָשׁוּב: |
| 7. Когда простой вексель был использован для получения ссуды, а затем погашен, он не может быть использован снова. Ибо от залога, который он создал, уже отказались, и он уподоблен осколку. | ז. שְׁטָר שֶׁלָּוָה בּוֹ וּפְרָעוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר וְלוֶֹה בּוֹ שֶׁכְּבָר נִמְחַל שִׁעְבּוּדוֹ וְנַעֲשָׂה כְּחֶרֶס: |
| 8. Следующие законы применяются, когда кредитор предъявляет вексель, подлинность которого проверена, с требованием оплаты от товарища, должник отвечает: «Разве я вам не платил», а кредитор отвечает: «Вы платили, но я вернул вам деньги а затем одолжил его вам во второй раз». Вексель, который он погасил, аннулируется и уподобляется черепку. Если же кредитор говорит: «Я вернул тебе деньги, потому что монеты были негодны для того, чтобы ты мог их обменять», то он не аннулировал вексель, и созданный им залог все еще существует. | ח. הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב מְקֻיָּם עַל חֲבֵרוֹ וְאָמַר הַלּוֶֹה הֲלֹא פְּרָעְתִּיךָ וְאָמַר לוֹ הַמַּלְוֶה כֵּן הָיָה אֲבָל חָזַרְתִּי וְהֶחְזַרְתִּי לְךָ הַמָּעוֹת וְהִלְוֵיתִי אוֹתְךָ פַּעַם שְׁנִיָּה הֲרֵי בָּטֵל הַשְּׁטָר שֶׁנִּפְרַע וַהֲרֵי הוּא כְּחֶרֶס. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הֶחְזַרְתִּי לְךָ הַמָּעוֹת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיוּ טוֹבוֹת עַד שֶׁתַּחֲלִיפֵם לֹא בָּטֵל הַשְּׁטָר וַעֲדַיִן שִׁעְבּוּדוֹ קַיָּם: |
| 9. Вексель признается недействительным в следующих случаях. Кредитор предъявляет вексель, подлинность которого была проверена, в котором указывается, что должник должен ему манэ, а должник констатирует: «Разве я не заплатил в присутствии такого-то». Приходят те свидетели и свидетельствуют, что должник действительно вернул кредитору деньги, но не упомянул о векселе. Кредитор отвечает: «Это правда, что вы заплатили мне, но вы вернули мне другой долг, который вы мне должны». Слово кредитора не принимается, и вексель признается недействительным. Когда применимо вышеизложенное? Когда свидетели свидетельствуют, что должник отдал кредитору деньги в счет погашения долга. Если же они видели, как он дал ему деньги, но не знали, были ли они даны в счет погашения долга, на хранение или в качестве подарка, применяются другие правила. Если же векселедержатель скажет: «Он никогда не возвращал мне долга», то он будет признан лжецом, и вексель аннулируется. Если он говорит: «Это была плата за другой долг», его слово принимается. Он должен принести клятву, а затем он может получить деньги, указанные в векселе. Обоснование заключается в том, что должник не вернул ему в присутствии свидетелей. Следовательно, поскольку должник может сказать: «Ты дал мне их в подарок», его слово принимается, если он говорит, что деньги были даны ему в счет погашения другого долга. Вексель, напротив, аннулируется в следующей ситуации. должник сказал кредитору: «Этот вексель составлен на цену бычка, которого я купил у вас, а вы уже собрали деньги за его мясо». Кредитор ответил: «Да. Вексель был составлен для этой цели, но я собрал деньги по этому долгу с пониманием, что вексель будет применяться к другому долгу, который вы мне должны». Обоснование состоит в том, что кредитор сам признал, что долг, упомянутый в векселе, был за мясо быка, и что он получил оплату за этот долг. Это применимо даже в том случае, если нет свидетелей того, что деньги были даны для оплаты этого долга. Следовательно, все, что необходимо, это чтобы должник дал клятву, что он уплатил долг. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ט. הוֹצִיא עָלָיו שְׁטָר מְקֻיָּם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עָלָיו מָנֶה וְאָמַר לוֹ הַלּוֶֹה הֲלֹא פְּרָעתִיךָ בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וּבָאוּ אֵלּוּ וְהֵעִידוּ שֶׁפְּרָעוֹ אֲבָל לֹא הִזְכִּיר לוֹ אֶת הַשְּׁטָר וְאָמַר לוֹ הַמַּלְוֶה כֵּן הוּא שֶׁפָּרַעְתָּ אֲבָל חוֹב אַחֵר פָּרַעְתָּ שֶׁהָיָה לִי אֶצְלְךָ הֲרֵי בָּטֵל הַשְּׁטָר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵעִידוּ שֶׁנָּתַן לוֹ בְּתוֹרַת פֵּרָעוֹן אֲבָל אִם רָאוּהוּ נוֹתֵן לוֹ מָעוֹת וְלֹא יָדְעוּ אִם הוּא בְּתוֹרַת פֵּרָעוֹן אוֹ בְּתוֹרַת פִּקָּדוֹן אוֹ בְּתוֹרַת מַתָּנָה. אִם אָמַר בַּעַל הַשְּׁטָר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֲרֵי הֻחְזַק כַּפְרָן וּבָטֵל הַשְּׁטָר. וְאִם אָמַר פֵּרָעוֹן שֶׁל חוֹב אַחֵר הוּא הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מַה שֶׁבַּשְּׁטָר שֶׁהֲרֵי לֹא פְּרָעוֹ בְּעֵדִים. מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר מַתָּנָה נְתָנָם לִי נֶאֱמָן לוֹמַר פֵּרָעוֹן שֶׁל חוֹב אַחֵר הֵן. אָמַר לוֹ הַלּוֶֹה וַהֲלֹא שְׁטַר חוֹב זֶה דְּמֵי שׁוֹר שֶׁלָּקַחְתִּי מִמְּךָ הוּא וְאַתָּה גָּבִיתָ דְּמֵי בְּשָׂרוֹ. וְאָמַר לוֹ בַּעַל הַשְּׁטָר כֵּן אֲנִי גָּבִיתִי אֶת דָּמָיו מֵחוֹב אַחֵר שֶׁהָיָה לִי אֶצְלְךָ. הוֹאִיל וְהוֹדָה מֵעַצְמוֹ שֶׁדְּמֵי הַשּׁוֹר הוּא הַחוֹב וּמִדָּמָיו נִפְרַע בָּטֵל הַשְּׁטָר. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים שֶׁפָּרַע מִדָּמוֹ יִשָּׁבַע הַלּוֶֹה הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. Когда кредитор предъявляет вексель, подписанный одним свидетелем, и должник утверждает, что он оплатил долг, должник обязан принести клятву. И поскольку он не может принять эту клятву, он должен возместить ущерб. Если должник требует от кредитора: «Поклянись, что я не платил долга», он должен принести клятву. Обоснование состоит в том, что даже если бы на векселе были подписаны два свидетеля, а должник потребовал: «Принеси клятву, что я не платил долга», кредитор был бы обязан дать эту клятву, как мы объяснили. | י. הוֹצִיא עָלָיו שְׁטַר חוֹב בְּעֵד אֶחָד וְלוֶֹה טוֹעֵן פָּרַעְתִּי הֲרֵי זֶה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינִי יָכוֹל לִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם. טָעַן וְאָמַר יִשָּׁבַע לִי שֶׁלֹּא פְּרַעְתִּיו הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שֶׁאֲפִלּוּ הָיוּ בַּשְּׁטָר שְׁנֵי עֵדִים וְאָמַר יִשָּׁבַע לִי שֶׁלֹּא פְּרַעְתִּיו הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 11. Точно так же мои учителя постановили, что, когда человек отказывается от кредита, подкрепленного устным обязательством в суде, и один свидетель свидетельствует, что он занял деньги, ответчик должен принести клятву по Торе. Если ответчик менял свою позицию и говорил: «Да, я взял кредит, но я его вернул», «…заимодавец отказался от платежа в мою пользу» или «…должен мне денег по другому делу», мы считаем его лицом, которое обязано принести клятву, но которое не может принести клятву и, следовательно, должно произвести денежное возмещение. | יא. וְכֵן הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁהַכּוֹפֵר בְּמִלְוֶה עַל פֶּה בְּבֵית דִּין וּבָא עֵד אֶחָד שֶׁלָּוָה הֲרֵי זֶה יִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה. חָזַר וְאָמַר כֵּן הָיָה לָוִיתִי וּפָרַעְתִּי אוֹ מָחַל לִי אוֹ נִתְחַיֵּב לִי מִמָּקוֹם אַחֵר הֲרֵי זֶה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם: |
| 12. Следующие правила применяются, когда ответчик утверждает, что он оплатил вексель, но говорит: «Пусть заимодавец принесет клятву. Если он это сделает, он может взыскать долг». Говорим ответчику: «Принеси свои деньги в суд. Тогда он принесет клятву и взыщет долг». Если у подсудимого нет средств для оплаты, мы требуем от него принести клятву, как предписано гаонами, что у него нет финансовых средств. Когда он приобретает средства, он должен заплатить кредитору, но предварительно может потребовать от него принести клятву, что должник не возместил ему ранее. После этого должник должен заплатить ему. | יב. מִי שֶׁטָּעַן שֶׁפָּרַע הַשְּׁטָר וְאָמַר יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה וְיִטּל אוֹמְרִים לוֹ הָבֵא מְעוֹתָיו וְאַחַר כָּךְ יִשָּׁבַע וְיִטּל. אִם אֵין לוֹ כְּלוּם לְשַׁלֵּם מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ כְּתַקָּנַת הַגְּאוֹנִים שֶׁאֵין לוֹ וְלִכְשֶׁתַּשִּׂיג יָדוֹ יִתֵּן לְבַעַל חוֹבוֹ וְיַשְׁבִּיעוֹ שֶׁלֹּא פָּרַע וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן לוֹ: |
| 13. Следующие законы применяются, когда у человека есть долг перед товарищем, который подтверждается векселем, вексель теряется, но свидетели все еще присутствуют. Несмотря на то, что долг был подтвержден в присутствии свидетелей киньяном, если должник утверждает, что он уплатил долг, от него требуется только дать открепительную клятву. Мои учителя постановили, что даже если долг был отдан на определенное время, а срок платежа еще не наступил, когда вексель был написан, он уже не находится в его владении и должник утверждает, что он погасил долг, слово должника принимается при условии, что он дает клятву, что заплатил кредитору. Обоснование состоит в том, что мы подозреваем, что он заплатил ему, и по этой причине он разорвал вексель или сжег его. Точно так же мои учителя постановили, что даже если вексель находится во владении другого лица и должник заявляет: «Он выпал из моего владения после того, как я заплатил его», он должен дать открепительную клятву, и тогда он освобождается от всех обязательств. Это применимо даже в том случае, если срок платежа по векселю еще не наступил. Поскольку вексель не находится во владении кредитора, мы не исходим из презумпции непогашенности долга. | יג. מִי שֶׁהָיָה לוֹ חוֹב עַל חֲבֵרוֹ בִּשְׁטָר וְאָבַד הַשְּׁטָר וַהֲרֵי הָעֵדִים קַיָּמִין אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ וְטָעַן שֶׁפָּרַע הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְהוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה הַחוֹב לִזְמַן וַעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ זְמַנּוֹ לְהִפָּרַע הוֹאִיל וְכָתְבוּ לוֹ הַשְּׁטָר וְאֵין בְּיָדוֹ שְׁטָר וְהַלּוֶֹה טוֹעֵן פָּרַעְתִּי נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ שֶׁאָנוּ חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא פְּרָעוֹ וּלְפִיכָךְ קָרַע הַשְּׁטָר אוֹ שְׂרָפוֹ. וְכֵן הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה הַשְּׁטָר יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי אַחֵר וְהַלּוֶֹה טוֹעֵן מִמֶּנִּי נָפַל אַחַר שֶׁפָּרַעְתִּי אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּתוֹךְ זְמַנּוֹ נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵין הַשְּׁטָר בְּיַד הַמַּלְוֶה אֵין שָׁם חֲזָקָה: |
| 14. Следующие законы действуют, когда и должник, и кредитор держат вексель, а кредитор говорит: «Это мое, и я вынул его, чтобы потребовать от тебя платежа», а должник говорит: «Я вернул и оно выпало из моих владений». Если подлинность векселя может быть проверена, каждый из истцов должен принести клятву, что ему принадлежит не менее половины стоимости векселя. Затем должник платит половину. Если подлинность векселя не может быть проверена, должник должен дать открепительную клятву, и тогда он освобождается от всех обязательств. | יד. שְׁנַיִם שֶׁהֵן אוֹחֲזִין בִּשְׁטָר הַמַּלְוֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי הוּא וְהוֹצֵאתִיו לְהִפָּרַע בּוֹ מִמְּךָ וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר פְּרַעְתִּיו וּמִמֶּנִּי נָפַל. אִם הָיָה הַשְּׁטָר שֶׁיָּכוֹל לְקַיְּמוֹ זֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בְּדָמִים אֵלּוּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָן וְזֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בַּדָּמִים פָּחוֹת מֵחֶצְיָן וִישַׁלֵּם הַלּוֶֹה מֶחֱצָה. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְקַיְּמוֹ יִשָּׁבַע הַלּוֶֹה הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ וְיֵלֵךְ לוֹ: |
| 15. Наши мудрецы предписали принять меры предосторожности для защиты интересов должника в следующей ситуации. Человек заявляет своему товарищу: «Ты должен мне сто динаров». Тот отвечает: «Я ничего не должен» или «я тебе заплатил». Истец требует: «Дайте за меня клятву», а должник отвечает: «У тебя есть вексель по этому долгу». Мы говорим кредитору: «Предъявите вексель». Если кредитор говорит: «У меня никогда не было векселя против этого человека» или «У меня был вексель, и я его потерял», мои учителя постановили, что мы говорим кредитору: «Обнулите юридическую силу любого векселя, которым вы владеете». После этого вы можете потребовать, чтобы он дал открепительную клятву. В качестве альтернативы, объявите отлучение и пусть идет искать долговую расписку. | טו. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מָנֶה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ וְהַלָּה אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם אוֹ שֶׁאוֹמֵר פְּרַעְתִּיךָ. אָמַר לוֹ הַתּוֹבֵעַ הִשָּׁבַע לִי הֶסֵּת. אָמַר לוֹ הַנִּתְבָּע וַהֲלֹא שְׁטָר יֵשׁ לְךָ עָלַי וְאַתָּה רוֹצֶה לְהַשְׁבִּיעַ אוֹתִי תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ תּוֹצִיא הַשְּׁטָר הַפָּרוּעַ וְתִגְבֶּה בּוֹ. אוֹמְרִים לוֹ הָבֵא הַשְּׁטָר. אָמַר הַמַּלְוֶה אֵין לִי שְׁטָר עָלָיו מֵעוֹלָם אוֹ שְׁטָר הָיָה לִי וְאָבַד הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאוֹמְרִים לַמַּלְוֶה בַּטֵּל כָּל שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ לְךָ קֹדֶם זְמַן זֶה וְאַחַר כָּךְ תַּשְׁבִּיעֵהוּ הֶסֵּת אוֹ הַחֲרֵם חֵרֶם סְתָם וְלֵךְ וּבַקֵּשׁ עַד שֶׁתִּמְצָא הַשְּׁטָר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Деньги растут прямо на деревьях!
Источник: трактат «Шаббат» 30а
В дни Мошиаха изменится до неузнаваемости процесс роста растений. Всё станет таким образом, как это было задумано Всевышним в 6 дней Творения, что кроме плода с дерева, съедобным станет и само дерево. Да-да! Мы сможем остановиться возле понравившегося дерева, оторвать у него сочную ветвь и скушать на здоровье, произнеся перед этим соответствующее благословение. А съедобные плоды будут не только на яблоне и груше, а даже на ёлке или сосне!
Но будьте осторожны! Если кто-нибудь попытается сорвать плод с дерева в субботу, то дерево тут же закричит человеческим голосом: «Сегодня суббота! Нельзя срывать плод»! Растительность начнёт помогать нам соблюдать заповеди Всевышнего.
Но это ещё не всё! Появятся очень интересные «растения», на которых будет расти… новенькая одежда! Или горячие булки!
Рабан Гамлиэль учит, что «в будущем из земли вырастет одежда и различные лакомства».
А раз так, то зачем тогда нужны будут деньги? Они станут лишними.