ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
40. Ибо Я поднимаю к небесам руку Мою и говорю: Жив Я вовеки!
ибо Я поднимаю к небесам руку Мою. Во гневе Моем поднимаю руку к Себе Самому в клятве.
и говорю: Жив Я. Это клятва. Я клянусь: (Как) жив Я (вовеки, так...).
41. Когда изострю (до) блеска Мой меч возьмется за суд рука Моя, обращу Я мщение на врагов Моих и Моим ненавистникам воздам.
когда изострю (до) блеска Мой меч. Когда заострю клинок Моего меча до появления на нем блеска («барак»), splendeur.
и возьмется за суд рука Моя. (Это обращение к правосудию, к закону во всей его строгости), чтобы отклонить милосердие от врагов Моих, которые причинили вам зло. Ибо Я прогневался немного, они же усердствовали во зле. И возьмется рука Моя за правосудие, чтобы держаться его и совершить возмездие.
обращу Я мщение... Наши мудрецы в аллегорическом толковании выводили из языка стиха, из сказанного «и возьмется за суд рука Моя»: Святой, благословен Он, не то, что смертный (плоть и кровь); смертный метнет стрелу и не может возвратить ее; а Святой, благословен Он, мечет стрелы Свои и в Его власти возвратить их, как если бы Он держал их в Своей руке, ведь молния («барак») — стрела Его, как сказано здесь: «молния — меч Мой, и возьмется за суд рука Моя». А этот «суд» означает кару; на французском языке justicia (см. РАШИ к Шмот 28:15).
42. Опьяню стрелы Мои кровью, и меч Мой пожирать будет плоть за кровь убитых и (за) плененных, за первые бреши, врагом (пробитые).
опьяню стрелы Мои кровью. Врага.
и меч Мой пожирать будет. Их плоть.
за кровь убитых и (за) пленных. Такое постигнет их за кровь убитых сынов Израиля и за пленников, захваченных в плен из них.
за первые бреши, врагом (пробитые). За преступления от первых брешей, пробитых врагом. Ибо, когда Святой, благословен Он, взыскивает с народов (за причиненное ими Израилю), Он поминает им их грехи и грехи их отцов от первоначальной бреши, пробитой ими в Израиле.
43. Воспойте, племена, Его народ, ибо за кровь рабов Своих отмстит и мщение обратит на его притеснителей, и умиротворит Свою землю, народ Свой.
воспойте, племена, Его народ. В ту пору (в грядущем) народы восхвалять будут Израиля: «Смотрите, как славен этот народ! Ведь они держались Святого, благословен Он, во всех бедах, постигших их, и не покидали Его! Они познали благо Его и Его величие!»
ибо за кровь рабов Своих отмстит. За пролитие их крови, в прямом смысле. (Это искупление кровью за кровь.)
и мщение обратит на его притеснителей. За грабеж и насилие, как сказано: «Египет пустошью станет и Эдом пустыней безлюдной за насилие над сынами Йеуды» [Йоэль 4:19], и сказано: «...за насилие над братом твоим, Яаковом и т.д.» [Овадия 1:10] [Сифре].
и умиротворит Свою землю. А что является Его землей? Его народ. Когда утешается Его народ, утешается Его земля. И так же сказано: «Благоволил Ты, Б-г, к земле Твоей» [Псалмы 85:2]. А как благоволил Ты к земле Твоей? «Возвратил Ты пленников Яакова» (т.е. Твой народ). Иначе истолковано это (начиная со ст. 26) в Сифре, и здесь расходятся во мнениях рабби Йеуда и рабби Нехемия. Рабби Йеуда толкует все как относящееся к Израилю, а рабби Нехемия толкует как относящееся к (другим) народам. Рабби Йеуда толкует применительно к Израилю: (26) Я сказал: Сделаю их недожином, — как я разъяснял, до (27) А не Б-г содеял все это. (28) Ибо племя безрассудное они — они утратили Мое учение, которое им верный совет. И нет у них разумения, чтобы постигать. (30) Как мог преследовать один из народов тысячу из них, если бы их Оплот не отдал их. (31) Ведь не то, что наш Оплот, их оплот, — все, как я разъяснял до конца. А рабби Нехемия толкует это как относящееся к народам: Ибо племя безрассудное они, — как я разъяснял в начале до «а наши враги судьи». (32) Ибо от лозы Сдома их лоза — (лоза) народов и с полей Аморы и т.д. И не обращают они сердца своего, чтобы признать величие за Мною. Их виноград — виноград полынный. Это о чем сказано (выше:) если бы не вражеский гнев, накопившийся против Израиля, чтобы напоить их ядом и горечью. За это грозди горькие им — чтобы им есть их за то, что они делали Моим сынам. (33) Змеиная ярость — их вино — уготовлено, чтобы поить их за то, что делают они (сынам Израиля). (34) Сокрыто у Меня — (сокрыта) та чаша, о которой сказано: «Ибо чаша в руке Б-га и т.д.» [Псалмы 75:9]. (35) Когда преткнется их нога. Как сказано: «Попирать его будет нога» [Йешаяу 26:6]. (36) Ибо судить будет Б-г за Свой народ. Здесь слово «ибо» («ки») имеет значение «потому что»; а «судить» не означает кару, но подобно «будет вести за них спор с их притеснителями». Когда увидит, что крепнет рука (вражеская). (37) И скажет: Где их Б-г? — Враг скажет: Где Б-г Израиля? Подобно тому, как сказал нечестивый Тит, разрывая завесу (Святилища) [Гитин 56б]. Как сказано: «И увидит враждебная мне, и стыдом покроется говорившая мне: Где Б-г Всесильный твой?» [Миха 7:10]. (39) Узрите теперь, что Я и т.д. Тогда Святой, благословен Он, обнаружит Свою силу спасительную и скажет (народам:) Узрите теперь, что Я, Я это — от Меня пришло к вам зло, и от Меня придет к вам добро. И никто от руки Моей не спасет — (никто) не спасет вас от беды, которую наведу на вас. (40) Ибо Я поднимаю к небесам руку Мою. То же, что «ибо Я поднял» — всегда Я даю пребывать Шхине Моей в небесах, согласно переводу на арамейский язык. Даже если слабый вверху, а сильный внизу, находящийся вверху наводит страх на того, кто внизу, и тем более, когда сильный вверху, а слабый внизу. Слово «йад» (означает:) место Шхины Моей, подобно «каждый на месте своем» [Бамидбар 2:17]. Во власти Моей было покарать вас (немедленно), но Я сказал, что жив Я вовеки, (поэтому) Я не тороплюсь покарать, ибо имею время для этого: Я жив вовеки, и в поколениях позднейших Я покараю их, и в Моей власти взыскать как с мертвых, так и с живых. Царь земной (из плоти и крови), который умереть может (в любой момент), торопится воздать мщение при жизни своей, (боясь) как бы не умер он или его вpaг, и окажется, что не получит тот возмездия от него. Но Я жив вовеки, а если умрут они (враги) и Я не взыщу с них при их жизни, то взыщу после их смерти. (41) Когда изострю (до) блеска Мой меч. Нередко слово «ибо» не имеет значения условности. «Когда изострю (до) блеска Мой меч и возьмется за суд рука Моя», — все как я разъяснял выше.
И умиротворит Свою землю, народ Свой. И умиротворит Он землю Свою и Свой народ за беды, постигшие их и причиненные им врагом. Слово «умиротворит» означает удовлетворение и умиротворение, подобно «утишу его гнев» [Берейшит 32:21].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №60.
(1) Руководителю [музыкантов], на шушан эйдут. Золотой венец Давида, для обучения. (2) Когда воевал он против Арам-Наараима и Арам-Цовы, когда Йоав, возвращаясь, поразил Эдом — двенадцать тысяч [человек] в Соляной долине. (3) Всесильный! Ты покинул нас, Ты сокрушил нас, Ты гневался: [теперь же] обратись к нам! (4) Ты сотряс землю, расколол ее: исцели повреждения ее, ибо она опустошена. (5) Ты дал испытать народу Твоему [падение] тяжкое, напоил Ты нас горьким вином. (6) Даруй [отныне] боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, вовек. (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне! (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот размерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный горшок, на Эдом наложу замок свой. Плешет, ликуй обо мне! (11) Кто ввел меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это Ты, Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в [борьбе нашей с] врагом, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №61.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинат, [песнь] Давида. (2) Услышь, Всесильный, вопль мой, внемли молитве моей! (3) От края земли я взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. (4) Ибо Ты был моим прибежищем, мощной крепостью перед лицом врага. (5) В шатре Твоем я буду пребывать вечно, укрываться под кровом крыл Твоих, вовек. (6) Ибо Ты, Всесильный, услышал обеты мои, отдал наследие боящимся имени Твоего. (7) Дни ко дням короля прибавь, годы его [да будут] — как в каждом поколении. (8) Да пребудет он вовек пред Всесильным, милосердие и истина [его] будут охранять его. (9) Так я буду воспевать имя Твое вовек, исполняя обеты мои ежедневно.
Псалом №62.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Давида. (2) Только на Всесильного уповает душа моя: от Него спасение мое. (3) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь сильно. (4) Доколе вы будете строить козни против человека? Вы будете убиты все, [став] словно стена наклонившаяся, словно ограда пошатнувшаяся. (5) Только из-за гордости своей замышляют они низвергнуть [меня], стремятся ко лжи, устами благословляют, а в сердце своем клянут. (6) Только на Всесильного уповай, душа моя, ибо на Него надежда моя! (7) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь. (8) Во Всесильном — спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое — во Всесильном. (9) Полагайтесь на Него во всякое время, народ, изливайте пред Ним сердце ваше: Всесильный — прибежище наше вовек! (10) Сыны человеческие — только тщета; сыны людские — обман; если положить их на весы, все вместе они легче пустоты. (11) Не полагайтесь на грабеж и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не стремитесь к нему сердцем. (12) Одно сказал Всесильный; две вещи услышал я, что сила — у Всесильного. (13) И у Тебя, Г-сподь, милосердие, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.
Псалом №63.
(1) Песнь Давида, когда он был в Иудейской пустыне. (2) Всесильный! Ты Всесильный [Б-г] мой, Тебя ищу я, жаждет Тебя душа моя, томится по Тебе плоть моя [словно] в земле пустынной, иссохшей и безводной. (3) Так, в святилище да увижу я Тебя, [страстно желая] видеть мощь Твою и славу Твою. (4) Ибо милосердие Твое лучше жизни: уста мои будут хвалить Тебя. (5) Тогда благословлять буду Тебя всю жизнь мою, имени Твоему вознесу я руки мои. (6) Как жиром и туком душа моя будет насыщаться, радостным гласом восхвалят Тебя уста мои. (7) Когда я вспоминаю о Тебе на ложе моем, о Тебе размышляю я в страже ночной. (8) Ибо Ты был в помощь мне, в тени крыл Твоих я воспою. (9) [Следовать] за Тобою присоединилась душа моя. Десница Твоя меня поддерживает. (10) А те, кто ищет гибели для души моей, сойдут в низины земли. (11) Сразят их мечом, добычей лисиц они станут. (12) Король же будет веселиться о Всесильном, восхвален будет каждый, кто клянется Им, ибо заграждены будут уста говорящих ложь.
Псалом №64.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Услышь, Всесильный, голос сетования моего, от страха перед врагом сохрани мою жизнь. (3) Укрой меня от замысла коварных, от мятежа творящих беззаконие, (4) которые изострили язык свой, как меч, направили стрелы свои — язвительное слово, (5) — тайком стрелять в непорочного. Внезапно стреляют в него, не боясь. (6) Они утвердились в злом намерении, совещались, чтобы скрыть сети, говорили: кто увидит их? (7) Изыскивают неправду, ведут расследование за расследованием даже во внутренней жизни человека и до глубины сердца. (8) Но поразит их Всесильный стрелой: внезапно будут они уязвлены. (9) Языком своим они поразят самих себя, все видящие их удалятся от них. (10) И убоятся все люди, и возвестят дело Всесильного, и поймут [все], что это Его дело. (11) Будет веселиться праведник о Б-ге и уповать на Него. И прославятся все честные сердцем.
Псалом №65.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Тебе, Всесильный, [обитающий] в Сионе, молчание — хвала, и Тебе обет воздается. (3) Ты слышишь молитву, всякая плоть к Тебе прибегает. (4) Дела греховные преобладают во мне, Ты же очистишь преступления наши. (5) Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами Дома Твоего — святого Храма. (6) Дивными делами в правосудии [Своем] ответь нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, [Ты], надежда [жителей] всех окраин земли и морей далеких. (7) Своей силой утверждаешь горы, [Ты], препоясанный могуществом. (8) Укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов. (9) Знамений Твоих устрашатся обитатели окраин земли. Выходящие утром и вечером славят Тебя. (10) Ты вспоминаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Всесильного полный воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее; (11) насыщаешь борозды ее, удовлетворяешь скопления ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее. (12) Венчаешь Ты год благом Твоим, пути Твои источают тук, (13) источают [тук] пустынные луга, холмы препоясываются радостью. (14) Пастбища одеваются стадами, долины покрываются хлебом, ликуют и поют.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
11 Тишрея
Кроме того, в дополнение ко всему сказанному выше об отсвете от отсвета, который, в свою очередь, является отсветом света луча, в результате чего проявилась творческая сила Всевышнего, создающего все отдельные творения, — следует отметить, что действие ее особенно заметно в физическом мире, и все вышеупомянутые факторы, позволяющие раскрыться творческой силе Всевышнего, действуют главным образом тогда, когда ее потенциал и возможности раскрываются в физическом мире в элементе земли, — и раскрываются гораздо полнее, нежели в остальных трех, более близких к духовному, элементах, полнее даже, чем в мире ангелов. Ибо в отличие от элемента земли, благодаря которому постоянно обновляется растительный покров нашей планеты — травы и деревья, — то есть Ничто превращается в Нечто, — все прочие элементы не способны и не в состоянии после завершения творения мира превращать Ничто в Нечто. Ничто — это потенциальная способность, которой Всевышний наделил землю, обновлять растительный мир; эта способность имеет духовную природу и не является реалией физического мира, в то время как природа растений материальна; превратить же духовное в материальное способна лишь бесконечная творческая сила Всевышнего, для которой не существует никаких преград. Наши мудрецы пишут, что на развитие каждого отдельного растения влияет определенная звезда. (Свет звезды, стимулирующий развитие растения, проявляет это свое свойство только после того, как растение появляется на свет, и не имеет отношения к его зарождению. Свет каждой звезды стимулирует рост «своего» растения и образование его плодов, в том случае, если оно дает плоды, — предопределяя их видовые особенности и индивидуальные свойства. Пока же растение не взойдет, свету «его» звезды влиять еще не на что.)
Возникает вопрос: почему творческая сила Всевышнего, способная превращать Ничто в Нечто, раскрывается именно в физическом мире, в элементе земли? По той лишь причине, что «стопы» «Изначального образа человека» расположены на самом нижнем уровне мира Асия, представляющем собой физический мир. А под стопами этой системы сияет объемлющий все мироздание Эйн-Соф — бесконечный свет Всевышнего, благословен Он. И между ними — «стопами» и трансцендентным светом Творца — нет ничего, что бы их разделяло, за исключением тонкой прослойки сфер, непосредственно прилегающих к стопам «Изначального образа человека» и являющихся промежуточной ступенью между светом, объемлющим мироздание, и миром Асия. Есть еще одна причина тому, что творческая сила Всевышнего раскрывается в физическом мире: луч бесконечного света Эйн-Соф, пронизывающий сверху вниз все элементы, составляющие «Изначальный образ человека» — своего рода сосуд для этого луча, доходит до «стоп» этой системы и, отражаясь от дна этого сосуда, обретает силу вновь возвратиться в свой источник, и его сияние в физическом мире, находящемся на уровне «стоп» системы, так же сильно, как и в самых высших мирах, куда прежде всего попадает луч, выходя из своего источника. Это явление, происходящее на «дне» всего мироздания, подобно тому, что происходит на «дне» сфиры Малхут мира Ацилут. Свет этого луча, пронизывающий и сфирот, составляющие Великий Лик, и систему, составленную из сфирот Хохма и Бина, а также сфирот Малого Лика и сфиру Малхут мира Ацилут, достигая «дна» сфиры Малхут, отражается от него и устремляется вверх. Почему же сфира Малхут способна отразить луч света Эйн-Соф и направить его вверх, придав его сиянию такую же яркость и силу, которой он обладал на уровне сущности Кетер — «Корона», при выходе из своего источника? Потому что сфира Малхут — «корона» всех десяти сфирот, от низших до «высших», а так как «начальное проникает в конечное», то сфире Малхут передаются свойства сфиры Кетер. Подобно этому, на последнем этапе нисхождения луча бесконечного света Эйн-Соф, когда он спускается в «стопы» «Изначального образа человека», входящие в систему последовательного иерархического строения миров, — самый нижний уровень этой системы, — его свет отражается от «дна сосуда» и устремляется вверх. На своем обратном пути отраженный луч прежде всего пронизывает сгустки божественной энергии под общим названием «нешама», которые присутствуют в самом нижнем элементе сфиры Малхут, носящем то же название. А эти сгустки — не что иное как божественная эманация, исходящая из внешних аспектов оболочек сфиры Малхут мира Ацилут.
Из написанного в 20-й главе «Книги о реинкарнации» (см. также гл. 6, 18, 51, 52 первой части «Тании»), следует, что сияние луча бесконечного света Эйн-Соф поначалу сливается со светом мира Ацилут, спускающимся в мир Асия, затем — с эманацией миров Бриа и Йецира, которая достигает мира Асия, после этого — со сгустками божественной энергии под общим названием «нешама», присутствующими в элементе Малхут — самом нижнем элементе сфиры Малхут мира Асия. В результате этого нижняя часть оболочки элемента Малхут, соединяющаяся с элементом земли, обладает способностью и силой обновлять растительный мир на земном шаре. Сила эта передана ей словами Всевышнего: «Зазеленеет земля...», и они оказывают постоянное воздействие на почву нашей планеты с момента ее создания.
Теоретически действие этой силы может продолжаться бесконечно — в отличие от действия сил, заключенных в других высказываниях Творца, например: «...Будут сновать в воде живые существа различных видов», «...Появятся на поверхности земли живые существа...» — эти силы действовали лишь в период творения мира. В словах этих воплотилась мудрость Создателя, заключенная в элементе Малхут — нижнем элементе сфиры Малхут мира Асия. В первые семь дней с начала творения и земля, и вода в физическом мире были пронизаны лучами бесконечного света Эйн-Соф, изливавшегося благодаря беспричинной доброте Создателя, не вызванной «всплесками маим нуквим» — поступками человека, основного из Его творений, ибо он еще не появился на свет и некому было побудить Всевышнего проявить эту доброту. Однако по окончании творения влияние бесконечного света Творца сохраняется лишь на землю, поддерживая в ней способность давать жизнь травам и деревьям с их плодами, превращая постоянно, из года в год, Ничто в Нечто. В процессе этом раскрывается бесконечность не ограниченной временем творческой силы Создателя; даже если физический мир будет существовать мириады лет, все равно растительный покров планеты будет обновляться из года в год. И хотя земная флора включает в себя такие растения, которые произрастают не только благодаря процессам, происходящим по воле Творца в природе, но и в результате деятельности человека, возделывающего и обрабатывающего землю, являющейся своего рода «всплеском маим нуквим». Несмотря на то, что эти растения посеяны или посажены людьми, их появление на свет подобно, в определенном аспекте, образованию Нечто из Ничто, ибо посаженная в землю косточка имеет свойства и характеристики, принципиально не сравнимые со свойствами и характеристиками плода на выросшем из нее дереве, а также с соответствующими параметрами дерева в целом, со всеми его ветвями и листьями. То же верно и в отношении плодовых и листовых овощных культур всех видов, а также ягод; верно это и в отношении зерновых, ибо образование сотен зерен из одного посеянного также напоминает, в некотором смысле, создание Нечто из Ничто. Аналогия эта еще более очевидна на примере образования из посеянного зерна стеблей, соцветий и т.д.
Плоды, выросшие благодаря «всплеску маим нуквим» — посеву или посадке, — значительно превосходят по вкусовым качествам,» по размерам и т.д. плоды дикорастущих растений, которые выросли лишь благодаря активизации заложенной в земле нашей планеты потенции образовывать растительный мир. Это отличие учит нас понимать, какое влияние оказывают добрые дела человека на свойства света, изливающегося из высших источников в миры Ацилут, Бриа, Йецира и Асия. (Привлечение высшего света в миры — конечная цель, для достижения которой создан человек.) Об этом написано в другом месте.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 11 Тишрея
На исходе Йом-Кипура 5556 (1795) года в Лиозно Алтер Ребе публично произнес следующее учение (как тогда было заведено у него — краткое толкование) на стих [«Дварим» 4:7]: «Кто как Всевышний, Б-г наш, всегда, всегда, когда взываем мы к Нему!» — «...к Нему», а не к Его качествам. [РАМАК, автор труда] «Пардес [Римоним]» говорит, что под словами «...к Нему» подразумевается [Б-жественный] свет, в том виде, как он облекается в сосуды 10 каналов мира Эманаций.
Баал-Шем-Тов говорит, что под словами «...к Нему» подразумевается Б-жественность, как она проявляется в сосудах 10 каналов мира Эманаций. Простой смысл этих слов: «...к Нему» — это Сущность Бесконечного, которую постигает каждый простой еврей сущностным знанием через простую веру.
Это и есть то, о чем сказано: «близкие к Нему» и «...всегда, когда взываем мы к Нему» — Сущность Бесконечного и Сущность души — молитва в простой вере связывает между собой Сущность души и Сущность Бесконечного, и тогда Сущность Бесконечного это Тот, Кто исцеляет больных и Тот, Кто благословляет годы [благополучием].
Примечания:
Это учение было передано вскоре после служения заключительной молитвы в Йом-Кипур, название которой означает «закрытие» или «запирание». Подобно тому, как первосвященник вошел в Святую Святых в этот день для непосредственного переживания Божественного, так и каждый еврей в это время заперт там наедине с Б-гом. В это время раскрывается сущность его души, которая едина с Сущностью Б-га.
Как только первосвященник вышел из Святая Святых, он вознес краткую молитву о материальном благополучии еврейского народа, ибо связь еврея с Сущностью Б-га вызывает множество благословений во всех аспектах его жизни.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 217
104-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту истекающего слизью (зав). Эта заповедь включает все законы, определяющие, при каких признаках мужчина становится «истекающим» и каким образом он передает окружающим ритуальную нечистоту (см. Ваикра 15:1-12).
96-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что человек, прикоснувшийся к трупу животного, становится «тамэ» (ритуально нечистым). И эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой трупов животных.
А теперь приведем несколько предварительных замечаний, касающихся всех видов ритуальной нечистоты, которые будут упомянуты в дальнейшем.
Когда каждый из видов ритуальной нечистоты рассматривается как отдельная заповедь «делай», не имеется в виду, что мы обязаны оскверняться этой ритуальной нечистотой. И также не имеется в виду, что нам запрещено оскверняться ей, — ведь тогда это была бы заповедь «не делай». Но предписывающая заповедь заключается в указании Торы о том, что прикоснувшийся к данному объекту становится ритуально нечистым, или что такой-то объект при таких-то условиях сообщает ритуальную нечистоту тому, кто прикоснулся к нему. Другими словами, сам заповеданный нам закон, устанавливающий, что прикоснувшийся к данному объекту при определенных условиях становится ритуально нечистым, а при иных условиях не становится, это и есть заповедь.
Однако прикасаться ли к ритуально нечистому или нет — предоставлено выбору человека: если хочет — прикасается и принимает ритуальную нечистоту, а не хочет — не прикасается и не принимает.
И сказано в Сифре (Шмини): «„И к их трупам (речь идет о трупах животных) не прикасайтесь“ (Ваикра 11:8). Может быть, человека, который прикасается к этим трупам наказывают 39-ю ударами плетьми? Но ведь Тора сказала: „От этих вы принимаете ритуальную нечистоту“ (там же 11:24). Может быть, это значит, что, если человек видит такой труп, он должен подойти и принять нечистоту от него? Но ведь Тора сказала: „И к их трупам не прикасайтесь“. Так как же это? Имеется в виду, что Тора предоставляет это выбору человека».
Поэтому заповедью является сам закон, заповеданный нам и указывающий, что прикоснувшийся к такому-то объекту принимает ритуальную нечистоту и сам становится ритуально нечистым — и теперь он обязан выполнять все, предписанное ритуально нечистым: покинуть стан Шхины (т.е. Святилище), воздерживаться от вкушения святынь и не прикасаться к ним и т.п. Другими словами, повеление заключается в том, что человек становится ритуально нечистым, прикоснувшись к определенному предмету или оказавшись рядом с ним при определенных условиях. И это следует помнить при рассмотрении всех видов ритуальной нечистоты.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 13
| 1. Если коэн очищает свои сосуды на время сбора винограда, а затем откладывает их на следующий сезон сбора винограда, считается, что их статус остается неизменным, так как невежды не прикоснутся к сосудам коэна, когда они находятся в его винограднике, потому что он принимает чистую пищу. Если же еврей из иных колен убирает свои сосуды подобным образом, то они, напротив, считаются нечистыми, если только он не скажет: «В сердце моем была решимость оградить себя от того, чтобы неученый человек не вошел в виноградник и не прикоснулся к утвари». | כֹּהֵן שֶׁטִּהֵר כֵּלָיו לְגַת זוֹ וְהִנִּיחָן לַגַּת הַבָּאָה הֲרֵי אֵלּוּ בְּחֶזְקָתָן. שֶׁאֵין עַמֵּי הָאָרֶץ נוֹגְעִין בְּכֵלִים שֶׁל כֹּהֵן זֶה שֶׁהֵן בְּתוֹךְ גִּתּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא אוֹכֵל טָהֳרוֹת. אֲבָל שֶׁל יִשְׂרָאֵל טְמֵאוֹת עַד שֶׁיֹּאמַר בְּלִבִּי הָיָה לִשְׁמֹר עַם הָאָרֶץ שֶׁיִּכָּנֵס לַגַּת שֶׁלֹּא יִגַּע בְּכֵלִים: |
| 2. Если кто-либо желает сделать вино ритуально чистым, используя при этом необученных работников, он должен позаботиться о том, чтобы те, кто собирает виноград, погрузились в микву. Точно так же, если они занимаются производством масла, он должен заставить тех, кто работает в оливковом прессе, погрузиться в микву. Он должен стоять над работниками и заставлять их погружаться в его присутствии, поскольку они не знакомы с законами погружения и промежуточных веществ. Если работники покинули вход в оливковый пресс, вышли на улицу, чтобы испражниться за оградой, и вернулись, они все равно считаются ритуально чистыми. Как далеко они могут зайти и по-прежнему считаться ритуально чистыми? До тех пор, пока они не скроются от глаз ученого человека (скрупулёзно соблюдающего законы духовной чистоты). Если же они выходят из поля его зрения, то возвращаются в состояние нечистоты, пока он не заставит их снова окунуться, и они ждут до наступления ночи. | הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת יֵינוֹ בְּטָהֳרָה בְּאֻמָּנִין עַמֵּי הָאָרֶץ הֲרֵי זֶה מַטְבִּיל אֶת הַבּוֹצְרִים. וְכֵן אִם הָיָה עוֹשֶׂה שֶׁמֶן מַטְבִּיל אֶת הַבַּדָּדִין. וְצָרִיךְ לַעֲמֹד עַל הָאֻמָּנִים עַד שֶׁיִּטְבְּלוּ בְּפָנָיו שֶׁהֲרֵי אֵינָן יוֹדְעִים הִלְכוֹת טְבִילָה וַחֲצִיצָה. יָצְאוּ חוּץ לְפֶתַח בֵּית הַבַּד וְנִפְנוּ אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר וְחָזְרוּ הֲרֵי אֵלּוּ בְּטָהֳרָתָן. עַד כַּמָּה יַרְחִיקוּ וְהֵם טְהוֹרִין עַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יִסָּתְרוּ מֵעֵינָיו. אֲבָל אִם נִסְתְּרוּ מֵעֵינָיו חָזְרוּ לְטֻמְאָתָם עַד שֶׁיַּטְבִּילֵם פַּעַם אַחֶרֶת וְיַעֲרִיב שִׁמְשָׁן: |
| 3. Если источник нечистоты был найден в присутствии работников оливкового пресса и сборщиков винограда, если они говорят: «Мы не прикасались к нему», их слова принимаются. Это также относится к случаю, когда их дети говорят: «Мы не прикасались ни к вину, ни к маслу». | הַבַּדָּדִין וְהַבּוֹצְרִים שֶׁנִּמְצֵאת טֻמְאָה לִפְנֵיהֶן נֶאֱמָנִין לוֹמַר לֹא נָגַעְנוּ. וְכֵן בְּתִינוֹקוֹת שֶׁלָּהֶם: |
| 4. Следующие законы действуют, когда человек очищает работников оливкового пресса, вводит их в давильню и запирает его. Если там были сосуды, заразившиеся нечистотой «растоптанного», то весь оливковый пресс нечист, так как, возможно, они касались этой утвари. Даже если ученый человек видел, как они ранее проявляли осторожность, чтобы не коснуться этих сосудов, оливковый пресс нечист, потому что, возможно, они передвинули их и тем самым заразились нечистотой, а они думают, что человек, передвигающий сосуды с нечистотой «растоптанного», остаётся чистым. Ведь невежды не знают, что такое нечистота, возникающая при перемещении сосуда. | הַמְטַהֵר אֶת הַבַּדָּדִין וְהִכְנִיסָן לְבֵית הַבַּד וְנָעַל עֲלֵיהֶן. אִם הָיוּ שָׁם כֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמִדְרָס הֲרֵי בֵּית הַבַּד כֻּלּוֹ טָמֵא שֶׁמָּא נָגְעוּ בְּאוֹתָן הַכֵּלִים. וַאֲפִלּוּ רָאָה אוֹתָם מִקֹּדֶם נִזְהָרִין מֵאוֹתָם הַכֵּלִים מִפְּנֵי טֻמְאָתָן הֲרֵי בֵּית הַבַּד טָמֵא שֶׁמָּא הֵסִיטוּ וְהֵן מְדַמִּין שֶׁאֵין הַמֵּסִיט טָמֵא שֶׁאֵין עַמֵּי הָאָרֶץ בְּקִיאִין בְּטֻמְאַת הֶסֵּט: |
| 5. Если погонщики и носильщики ослов ученого человека нагружены чистыми продуктами и идут перед ним, даже если они опережают его более чем на миль, они чисты. Это объясняется тем, что они полагают, что он наблюдает за ними. Следовательно, они боятся позволить другим прикоснуться к нечистоте, ибо они скажут: «Сейчас он придет, ведь он идет за нами». Если же он скажет им: «Идите, и я последую за вами», то как только они уходят из поля его зрения, пища становится нечистой. | הָיוּ חַמָּרָיו וּפוֹעֲלָיו טוֹעֲנִין טָהֳרוֹת וְעוֹבְרִין לְפָנָיו אַף עַל פִּי שֶׁהִפְלִיגוּ יוֹתֵר מִמִּיל הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא שׁוֹמְרָן וְהֵן מְפַחֲדִין לִגַּע וְאוֹמְרִים עַכְשָׁו יָבוֹא שֶׁהֲרֵי הוּא יָבוֹא אַחֲרֵינוּ. אֲבָל אִם אָמַר לָהֶם צְאוּ וַאֲנִי אָבוֹא אַחֲרֵיכֶם כֵּיוָן שֶׁנִּתְכַּסּוּ מֵעֵינָיו הֲרֵי הֵן טְמֵאוֹת: |
| 6. В случае, когда ученый человек был одет в тунику и закутан в плащ, когда он продолжал свой путь, действуют следующие законы. Если он сказал: «В сердце своем я хотел уберечь тунику от нечистоты и был внимателен к ней, но отвлек свое внимание от плаща», то туника остается чистой, а плащ считается нечистым, так как возможно, что к нему прикоснулся невежда. Если на его плече была корзина с вилами в корзине, и он сказал: «В сердце своем я намеревался охранять корзину и вилы от чего-то, что сделало бы их источником нечистоты, но не от чего-то, что запрещает их», то корзина чиста, вилы нечисты, и все приношение в корзине нечисто. Смысл в том, что нечистые вилы запрещают еду в корзине. Если ученые люди использовали бочку в состоянии чистоты, полагая, что ее содержимое — обычная пища, а потом обнаружили, что это приношение, то, несмотря на то, что она чиста, ее запрещено есть, поскольку, возможно, к ней прикасался человек, который в тот день погружался в микву. Такой человек запрещает приношение, даже если обычная пища, к которой он прикасается, чиста, как будет объяснено далее. Охрана приношения отличается от хранения обычной пищи. Однако если он заявляет: «В сердце своем я хотел уберечь ее даже от сущности, которая ее запрещает», то ее разрешается есть. Если субботняя одежда человека поменялась с его будничной одеждой, и он надел субботнюю одежду в обычный будний день, она становится нечистой, так как человек не охраняет свою будничную одежду в той же степени, в какой он охраняет свою субботнюю одежду. Произошел случай с женами двух ученых людей, чья одежда поменялась в бане. На этот случай обратили внимание мудрецы, и они постановили, что одежда была нечистой. Даже если у человека упал шарф, и он попросил ученых людей отдать его ему, а тот отдал, он становится нечистым. Это постановление, принятое для того, чтобы не дал ему его невежда, или чтобы ученый человек не охранял его, ибо никто не будет оберегать вещи, не принадлежащие ему, как он оберегает свои собственные вещи, если только другой человек не уведомит его об этом и не положится на него. | חָבֵר שֶׁהָיָה לָבוּשׁ בְּחָלוּק וְעָטוּף בְּטַלִּית וּמְהַלֵּךְ וְאָמַר בְּלִבִּי הָיָה לִשְׁמֹר אֶת הֶחָלוּק וְהָיִיתִי נִזְהָר בּוֹ וְהִסַּחְתִּי דַּעְתִּי מִן הַטַּלִּית. הֲרֵי הֶחָלוּק בְּטָהֳרָתוֹ וְהַטַּלִּית טְמֵאָה שֶׁמָּא נָגַע בָּהּ עַם הָאָרֶץ. הָיָה סַל עַל כְּתֵפוֹ וּמַגְרֵפָה בְּתוֹךְ הַסַּל וְאָמַר בְּלִבִּי הָיָה לִשְׁמֹר אֶת הַסַּל וְלִשְׁמֹר אֶת הַמַּגְרֵפָה מִדָּבָר הַמְטַמְּאָהּ אֲבָל לֹא מִדָּבָר הַפּוֹסְלָהּ הַסַּל טָהוֹר וְהַמַּגְרֵפָה טְמֵאָה. וְכָל תְּרוּמָה שֶׁבַּסַּל פְּסוּלָה מִפְּנֵי הַמַּגְרֵפָה טְמֵאָה שֶׁפּוֹסֶלֶת הָאֳכָלִין שֶׁבַּסַּל. הָיָה מִשְׁתַּמֵּשׁ מִן הֶחָבִית בְּטָהֳרָה בְּחֶזְקַת שֶׁהִיא חֻלִּין וְאַחַר כָּךְ נִמְצֵאת תְּרוּמָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא טְהוֹרָה הֲרֵי הִיא אֲסוּרָה בַּאֲכִילָה שֶׁמָּא נָגַע בָּהּ טְבוּל יוֹם שֶׁהוּא פּוֹסֵל בִּתְרוּמָה וְטָהוֹר בְּחֻלִּין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה מְשַׁמֵּר תְּרוּמָה לִמְשַׁמֵּר חֻלִּין. וְאִם אָמַר בְּלִבִּי הָיָה לְשָׁמְרוֹ אֲפִלּוּ מִדָּבָר הַפּוֹסְלָהּ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת בַּאֲכִילָה. נִתְחַלְּפוּ לוֹ כֵּלִים שֶׁל שַׁבָּת בְּכֵלִים שֶׁל חֹל וּלְבָשָׁן נִטְמְאוּ. שֶׁאֵינוֹ מְשַׁמֵּר כֵּלִים שֶׁל חֹל כְּכֵלִים שֶׁל שַׁבָּת. מַעֲשֶׂה בִּשְׁתֵּי נָשִׁים חֲבֵרוֹת שֶׁנִּתְחַלְּפוּ לָהֶן כְּלֵיהֶן בְּבֵית הַמֶּרְחָץ וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְטִמְּאוּ הַכּל. אֲפִלּוּ נָפְלָה מַעֲפַרְתָּהּ מִמֶּנָּה וְאָמְרָה לְחָבֵר תְּנָה לִי וּנְתָנָהּ לָהּ נִטְמֵאת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְּנֶנָּה לָהּ עַם הָאָרֶץ אוֹ שֶׁלֹּא יִהְיֶה הֶחָבֵר מְשַׁמְּרָהּ שֶׁאֵין אָדָם מְשַׁמֵּר כֵּלִים שֶׁאֵינָן שֶׁלּוֹ כְּכֵלָיו אֶלָּא אִם כֵּן הוֹדִיעַ שֶׁסָּמַךְ עָלָיו: |
| 7. Если после смерти ученого человека остаются чистые продукты, они считаются чистыми. Если он оставляет сосуды, они считаются нечистыми. Это объясняется тем, что мы подозреваем, что, возможно, они стали нечистыми, и он окропил их разведенным пеплом красной коровы на третий день их нечистоты, а не на седьмой. Или, возможно, он посыпал их пеплом в седьмой день, но не погрузил в воду. Или, возможно, он вообще не посыпал их пеплом в седьмой день. | חָבֵר שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ טָהֳרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרוֹת. הִנִּיחַ כֵּלִים הֲרֵי הֵן טְמֵאִים שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁמָּא נִטְמְאוּ וְהִזָּה עֲלֵיהֶם בַּשְּׁלִישִׁי וְלֹא הִזָּה עֲלֵיהֶן בַּשְּׁבִיעִי. אוֹ שֶׁמָּא הִזָּה עֲלֵיהֶם בַּשְּׁבִיעִי וַעֲדַיִן לֹא הִטְבִּיל. אוֹ שֶׁמָּא לֹא הִזָּה עֲלֵיהֶן בַּשְּׁבִיעִי כָּל עִקָּר: |
| 8. Если один свидетель говорит человеку: «Твоя чистая пища стала нечистой», а хозяин молчит, его слова принимаются, и пища считается нечистой. Если он противоречит ему и утверждает, что они не осквернились, считается, что их статус не изменился, пока два свидетеля не подтвердят, что они осквернились. Если человек работал вместе с товарищем с чистыми продуктами или жертвоприношениями, а через некоторое время товарищ нашел его и при встрече сказал: «Чистая пища, с которой я работал вместе с тобой, стала нечистой, или жертвоприношения, которые я приносил вместе с тобой, стали негодными», то его слово принимается. Если же он встретил его и ничего не сказал, а потом встретил его во второй раз, и тот сказал ему вышеизложенное, то его слово не принимается. Вместо этого считается, что его жертвоприношения приемлемы, а его чистая пища — чиста. | מִי שֶׁאָמַר לוֹ עֵד אֶחָד נִטְמְאוּ טָהֳרוֹתֶיךָ וְהַלָּה שׁוֹתֵק הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וַהֲרֵי הֵן טְמֵאוֹת. וְאִם הִכְחִישׁוֹ וְאָמַר לֹא נִטְמְאוּ הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן עַד שֶׁיָּעִידוּ שְׁנַיִם. הָיָה עוֹשֶׂה עִמּוֹ בְּטָהֳרוֹת אוֹ בִּזְבָחִים וּלְאַחַר זְמַן מְצָאוֹ וְאָמַר לוֹ בְּשָׁעָה שֶׁפָּגַע בּוֹ טָהֳרוֹת שֶׁעָשִׂיתִי עִמְּךָ נִטְמְאוּ וּזְבָחִים שֶׁעָשִׂיתִי עִמְּךָ נִתְפַּגְּלוּ הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן. אֲבָל אִם פָּגַע בּוֹ וְלֹא אָמַר לוֹ כְּלוּם וְאַחַר כָּךְ פָּגַע בּוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה וְאָמַר לוֹ אֵינוֹ נֶאֱמָן אֶלָּא הֲרֵי זְבָחָיו בְּחֶזְקַת כַּשְׁרוּת וְטָהֳרוֹתָיו בְּחֶזְקַת טָהֳרָה: |
| Благословен Милосердный, дарующий помощь. | בריך רחמנא דסייען: |
| Введение в «Законы других источников ритуальной нечистоты». В этот раздел включены три повелевающие заповеди. Они включают в себя следующее: 1) законы о нечистоте мертвого животного; 2) законы нечистоты мертвого пресмыкающегося; 3) законы о нечистоте семени. Поклонение идолам придает нечистоту, как мертвое пресмыкающееся. Эта нечистота установлена мудрецами. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות אבות הטומאות — הקדמה הלכות שאר אבות הטומאות יש בכללן שלש מצות עשה וזה הוא פרטן: (א) דין טומאת נבלה (ב) דין טומאת שרץ (ג) דין טומאת שכבת זרע וע"ז מטמאה כשרץ וטומאתה מדברי סופרים וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 1
| 1. Туша мертвого животного является первоисточником нечистоты. Часть ее мяса размером с оливку передает нечистоту человеку и утвари при прикосновении, а также глиняному сосуду, когда она попадает в его внутреннее пространство. И она передает нечистоту человеку при переноске, до такой степени, что его одежда становится нечистой, как и закон в отношении поверхности, по которой ездят, заразившейся нечистотой от истекающего. Что подразумевается? Если человек прикасается к туше мертвого животного, он считается первичным производным нечистоты. Если же он прикасается к утвари — даже в, то время, когда он прикасается к туше — одежда чистая. Точно так же чиста и одежда, которую он носит, ибо он — производное от нечистоты, а производное не придает нечистоты утвари. В отличие от этого, когда человек несет тушу мертвого животного, он привносит нечистоту утвари при переносе, как сказано (Ваикра 11:28): «А носивший их падаль омоет одежды свои, и нечист до вечера». Эти одежды считаются первичными производными нечистоты. Он не придает нечистоты другому человеку или глиняным сосудам, даже когда несет тушу, как мы объясняли в «Законах осквернения лож и сидений». | הַנְּבֵלָה אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת. כְּזַיִת מִבְּשָׂרָהּ מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּכְלֵי חֶרֶס בַּאֲוִיר. וּמְטַמֵּא אֶת הָאָדָם בְּמַשָּׂא לְטַמֵּא בְּגָדִים כְּמֶרְכַּב הַזָּב. כֵּיצַד. אָדָם שֶׁנָּגַע בִּנְבֵלָה נִטְמָא וַהֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְאִם נָגַע בְּכֵלִים אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ בִּנְבֵלָה הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין. וְכֵן כֵּלִים שֶׁעָלָיו טְהוֹרִין לְפִי [שֶׁהוּא] וָלָד וְאֵין וָלָד מְטַמֵּא כֵּלִים. אֲבָל הַנּוֹשֵׂא אֶת הַנְּבֵלָה מְטַמֵּא כֵּלִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא כח) «וְהַנּשֵֹׁא אֶת נִבְלָתָם יְכַבֵּס בְּגָדָיו». וְאוֹתָן הַבְּגָדִים רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כְּלֵי חֶרֶס וַאֲפִלּוּ בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְטַמְּאֵי מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב: |
| 2. Эти законы относятся как к тушам домашних, так и диких животных, как разрешенных, так и запрещенных к употреблению в пищу. Если любое из этих животных умирает, то часть его мяса размером с оливку становится нечистой. Ритуальный забой кошерного домашнего или кошерного дикого животного очищает его при любых обстоятельствах. Даже если человек зарезал обычное животное во дворе Храма или освященное животное за пределами Храмового двора, они чисты. Если в процессе ритуального заклания происходит запрещающий фактор, туша считается тушей животного, которое умерло. Она приобретает нечистоту при переноске, как сказано в «Законах забоя». | אֶחָד בְּהֵמָה וְחַיָּה בֵּין הַמֻּתָּרִין בַּאֲכִילָה בֵּין הָאֲסוּרִין אִם מֵתוּ כֻּלָּן בְּשָׂרָן מְטַמֵּא בִּכְזַיִת. וּשְׁחִיטַת בְּהֵמָה טְהוֹרָה וְחַיָּה טְהוֹרָה מְטַהַרְתּוֹ בְּכָל מָקוֹם. וַאֲפִלּוּ שָׁחַט חֻלִּין בַּעֲזָרָה וְקָדָשִׁים בַּחוּץ הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְאִם אֵרַע פִּסּוּל בַּשְּׁחִיטָה הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה וּמְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁחִיטָה: |
| 3. Ритуальный забой не влияет на статус некошерного домашнего или некошерного дикого животного. Независимо от того, зарезали ли такое животное, проткнули ли ему горло, задушили ли его, или оно умерло естественной смертью, оно считается тушей животного. Мякоть от всех туш — как от кошерных, так и от некошерных видов — может быть объединена, чтобы достичь минимальной меры порции размером с оливку, которая придает ритуальную нечистоту. | בְּהֵמָה טְמֵאָה וְחַיָּה טְמֵאָה אֵין הַשְּׁחִיטָה מוֹעֶלֶת בָּהּ וְאֶחָד הַשּׁוֹחֲטָהּ אוֹ הַנּוֹחֲרָהּ אוֹ הַחוֹנְקָהּ אוֹ שֶׁמֵּתָה כְּדַרְכָּהּ הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה. וְכָל הַנְּבֵלוֹת מִצְטָרְפוֹת לְעִנְיַן טֻמְאָה לִכְזַיִת אֶחָד טְמֵאוֹת וְאֶחָד טְהוֹרוֹת: |
| 4. Костный мозг считается подобным плоти. Кровь туши животного не придает нечистоты, как туша животного. Напротив, она считается нечистой жидкостью, которая, согласно закону Торы, не оскверняет ни человека, ни утварь. | מֹחַ הֲרֵי הוּא כְּבָשָׂר. וְדַם הַנְּבֵלָה אֵינוֹ מְטַמֵּא כִּנְבֵלָה אֶלָּא הֲרֵי הוּא כְּמַשְׁקִין טְמֵאִים שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים מִן הַתּוֹרָה: |
| 5. Жир кошерного животного, умершего без ритуального заклания, является ритуально чистым, что подразумевается в написанном (Ваикра 7:24): «А тук падали и тук растерзанного может использоваться для всякой работы». Разрешение, данное этим стихом, относится к объекту, запрещенному только потому, что животное умерло или было растерзано до смерти. Если такой жир стал нечистым в результате контакта с жидкостью, передающей этот статус, то он считается нечистой пищей, а не мясом мертвого животного. Тем не менее, если человек прикасается к жиру, окружающему почку кошерного домашнего животного, умершего без ритуального заклания до того, как он был отделен от почки, он становится нечистым, как и тот, кто прикасается к самой почке. Это объясняется тем, что несколько волокон плоти из самой почки проникают в жир. Что касается некошерного домашнего животного и дикого животного, как кошерного, так и некошерного, то и к его мясу, и к его жиру применяются одни и те же законы в отношении ритуальной нечистоты. Порция размером с оливку придает нечистоту человеку и утвари, как и мясо мертвого животного. | חֵלֶב בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁמֵּתָה טָהוֹר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז כד) «וְחֵלֶב נְבֵלָה וְחֵלֶב טְרֵפָה יֵעָשֶׂה לְכָל מְלָאכָה וְאָכל לֹא תֹאכְלֻהוּ» מִי שֶׁאִסּוּרוֹ מִשּׁוּם נְבֵלָה וּטְרֵפָה. וְאִם הֻכְשַׁר בְּמַשְׁקִין הַמַּכְשִׁירִין הֲרֵי הוּא כָּאֳכָלִין טְמֵאִין וְאֵינוֹ כִּבְשַׂר נְבֵלָה. וְהַנּוֹגֵעַ בַּחֵלֶב הַחוֹפֶה אֶת הַכֻּלְיָא קֹדֶם הַפְרָשָׁה הֲרֵי זֶה טָמֵא כְּנוֹגֵעַ בַּכֻּלְיָא עַצְמָהּ שֶׁהֲרֵי כַּמָּה חוּטִין נִמְשָׁכִין מִמֶּנָּה בַּחֵלֶב. אֲבָל בְּהֵמָה טְמֵאָה וְהַחַיָּה בֵּין טְהוֹרָה בֵּין טְמֵאָה אֶחָד בְּשָׂרָהּ וְאֶחָד חֶלְבָּהּ לְטֻמְאָה. וּמְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בִּכְזַיִת כִּבְשַׂר הַנְּבֵלָה: |
| 6. Жир дикого козла («кой») придает нечистоту, как и его мясо, но эта нечистота имеет сомнительный статус. Поэтому из-за него не сжигают приношение и жертвенную пищу, а также не наказывают отсечением души за вход в Храм или вкушение жертвенной пищи после прикосновения к нему. | הַכְּוִי חֶלְבּוֹ מְטַמֵּא כִּבְשָׂרוֹ וְטֻמְאָתוֹ בְּסָפֵק. לְפִיכָךְ אֵין שׂוֹרְפִין עָלָיו תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים וְאֵין חַיָּבִין כָּרֵת עַל טֻמְאָתוֹ וְעַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ אוֹ עַל אֲכִילַת קָדָשָׁיו: |
| 7. Вот части туши, которые не оскверняют ее: кости, рога и копыта; сюда входят даже их мягкие части, которые при отрезании от живого животного вызвали бы кровотечение; шкура, даже если она не была обработана для использования в других целях; куски плоти, которые остаются прикрепленными к шкуре, когда с животного снимают кожу; сухожилия, соус и специи, приготовленные с таким мясом. Когда применяется вышеперечисленное? Когда они были отделены от туши животного. Если же человек прикоснется к любому из этих существ, когда они еще прикреплены к мясу туши, он заразится нечистотой, при условии, что порция мяса будет размером с оливку. Ибо ни одна из этих сущностей не может быть включена в состав требуемой порции размером с оливку. | וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין מְטַמְּאִין מִן הַנְּבֵלוֹת. הָעֲצָמוֹת וְהַקַּרְנַיִם וְהַטְּלָפַיִם אֲפִלּוּ עִקָּרָן הָרַךְ שֶׁאִם יַחְתֹּךְ מִן הַחַי יוֹצֵא דָּם. וְהָעוֹר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְעֻבָּד. וְהָאָלָל וְהַגִּידִים וְהַמָּרָק וְהַתַּבְלִין שֶׁמִּתְבַּשְּׁלִין עִמָּהּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁפֵּרְשׁוּ מִן הַנְּבֵלָה. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בְּאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִין בַּבָּשָׂר הֲרֵי זֶה טָמֵא. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בַּבָּשָׂר כְּזַיִת. שֶׁאֵין אֶחָד מִכָּל אֵלּוּ מִצְטָרֵף לִכְזַיִת: |
| 8. Плоть, которая остается прикрепленной к шкуре, когда с животного снимают шкуру, будь то дикий зверь или нож, не должна рассматриваться как часть порции размером с оливку. Если различные куски мякоти были собраны и составили часть размером с оливку, они придают нечистоту. | הָאָלָל בֵּין שֶׁפְּלָטַתּוּ חַיָּה בֵּין שֶׁפְּלָטַתּוּ סַכִּין אֵינוֹ מִצְטָרֵף לִכְזַיִת. וְאִם כְּנָסוֹ וְהָיָה בּוֹ כְּזַיִת מְטַמֵּא: |
| 9. Эти части животных, шкура которых считается их мясом: шкура домашней свиньи, мягкая шкура верблюжьего горба, кожа половых органов, кожа зародыша и кожа под жировым хвостом. Такие части туши животного несут в себе нечистоту. Если человек обработал их или ступал по ним в той мере, в какой это было необходимо для обработки, то они чисты. Если человек совершил поступок, который отрицает их использование в качестве мяса, они чисты, даже если он не ступал по ним в той степени, в которой это необходимо для их обработки. Что подразумевается? Если человек использовал ухо осла в качестве ручки для своей корзины, оно чисто. Как долго нужно ступать по шкуре, чтобы обработать ее? Столько, сколько нужно пройти четыре мили (миля — 2000 локтей, примерно — 960 м). Что подразумевается под мягким верблюжьим горбом? Тот, который никогда не использовался в качестве ноши. Если верблюд достиг возраста, когда он пригоден для несения ноши, но человек не использовал его для этой цели или использовал его для этой цели до того, как он достиг соответствующего возраста, сомнительно, что его статус меняется. | וְאֵלּוּ בְּהֵמוֹת שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶם כִּבְשָׂרָם. עוֹר חֲזִיר שֶׁל יִשּׁוּב וְעוֹר חֲטוֹטֶרֶת הַגָּמָל הָרַכָּה וְעוֹר בֵּית הַבֹּשֶׁת וְעוֹר הַשְּׁלִיל וְעוֹר שֶׁתַּחַת הָאַלְיָה. הֲרֵי אֵלּוּ מְטַמְּאִין מִן הַנְּבֵלָה. וְאִם עִבְּדָן אוֹ הָלַךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִים. וְאִם עָשָׂה בָּהֶן מַעֲשֶׂה שֶׁבִּטְּלָן טְהוֹרִין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָלַךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה. כֵּיצַד. אֹזֶן חֲמוֹר שֶׁטְּלָאָהּ לִכְפִיפָתוֹ טְהוֹרָה. כַּמָּה הוּא כְּדֵי עֲבוֹדָה אַרְבָּעָה מִילִין. וְאֵי זוֹ הִיא חֲטוֹטֶרֶת רַכָּה כָּל זְמַן שֶׁלֹּא טָעֲנָה. הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִטְעֹן וְלֹא טָעֲנָה אוֹ שֶׁטָּעֲנָה קדֶם שֶׁיַּגִּיעַ זְמַנָּהּ הֲרֵי זֶה סָפֵק: |
| 10. При освежевании домашнего или дикого животного, кошерного или некошерного, мелкого или крупного, действуют следующие законы. Если он снимает шкуру, чтобы использовать ее в качестве подстилки, то, как только он снимет часть шкуры, достаточную для удержания, т.е. две ладони, прикоснувшийся к шкуре прикоснется к ней. Если он снимает шкуру, чтобы использовать ее в качестве подстилки, то, как только он снимет часть шкуры, достаточную для удержания, т.е. две ладони, тот, кто прикоснется к снятой шкуре, чист. До того, как с животного сняли шкуру размером в две ладони, тот, кто прикасается к ней, подобен тому, кто прикасается к мясу. Если человек снимает шкуру с животного, чтобы использовать ее для изготовления бурдюка, то шкура считается соединенной с тушей до тех пор, пока он не снимет всю грудь. Если с животного снимают шкуру только с ног, то вся шкура считается соединенной. Тот, кто прикасается к шкуре, подобен тому, кто прикасается к мясу, пока шкура не будет полностью отделена от мяса. Аналогично, когда человек снимает шкуру с ползающих животных, шкура считается соединенной, пока она не будет снята целиком. Аналогично, шкура, которая находится на шее животного, считается связанной до тех пор, пока она не будет полностью снята. Любая шкура, которая считается связанной в отношении придания ритуальной нечистоты, также считается связанной в отношении заражения ритуальной нечистотой, т.е. если животное было зарезано и нечистота коснулась этой шкуры, которая была связана с мясом, то мясо заражается нечистотой. | הַמַּפְשִׁיט נִבְלַת בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה בֵּין דַּקָּה בֵּין גַּסָּה. אִם לִשְׁטִיחָה הִפְשִׁיט כֵּיוָן שֶׁהִפְשִׁיט מִן הָעוֹר כְּדֵי אֲחִיזָה וְהוּא שְׁנֵי טְפָחִים הַנּוֹגֵעַ בְּעוֹר זֶה שֶׁהֻפְשַׁט טָהוֹר. וְעַד שֶׁלֹּא הִפְשִׁיט שְׁנֵי טְפָחִים הַנּוֹגֵעַ בָּעוֹר כְּנוֹגֵעַ בַּבָּשָׂר. הִפְשִׁיטָהּ כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מִן הָעוֹר חֵמֶת הֲרֵי הָעוֹר חִבּוּר עַד שֶׁיַּפְשִׁיט אֶת כָּל הֶחָזֶה. וְאִם הִפְשִׁיטָהּ מֵרַגְלֶיהָ בִּלְבַד הֲרֵי הָעוֹר כֻּלּוֹ חִבּוּר וְהַנּוֹגֵעַ בָּעוֹר כְּנוֹגֵעַ בַּבָּשָׂר עַד שֶׁיַּפְרִישׁ הָעוֹר כֻּלּוֹ מֵעַל הַבָּשָׂר. וְכֵן הַמַּפְשִׁיט בִּשְׁרָצִים חִבּוּר עַד שֶׁיַּפְשִׁיט כֻּלּוֹ. עוֹר שֶׁעַל הַצַּוָּאר חִבּוּר עַד שֶׁיַּפְשִׁיט כֻּלּוֹ. וְכָל עוֹר שֶׁהוּא חִבּוּר לְטַמֵּא כָּךְ הוּא חִבּוּר לְהִתְטַמֵּא. שֶׁאִם הָיְתָה שְׁחוּטָה וְנָגְעָה טֻמְאָה בְּעוֹר זֶה שֶׁהוּא חִבּוּר נִטְמָא הַבָּשָׂר: |
| 11. Если на шкуре лежит часть мяса от туши размером с оливку, то если человек дотронется до волокна шкуры, отходящей от мяса, или до волос на другой стороне шкуры, противоположной мясу, он заразится нечистотой. Это объясняется тем, что шкура и волосы «защищают» мясо. Когда применяется вышеупомянутое? Когда мясо осталось от животного. Если оно осталось от ножа, то шкура считается незначительной, если она тонкая. | עוֹר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת נְבֵלָה הַנּוֹגֵעַ בַּצִּיב הַיּוֹצֵא מִמֶּנּוּ וּבִשְׂעָרוֹ שֶׁכְּנֶגְדוֹ מֵאֲחוֹרֵי הָעוֹר נִטְמָא מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹר בִּשְׂעָרוֹ שׁוֹמֵר לַבָּשָׂר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁפְּלָטַתּוּ חַיָּה. אֲבָל פְּלָטַתּוּ סַכִּין אִם הָיָה מְרֻדָּד בָּטֵל אַגַּב הָעוֹר: |
| 12. Если на шкуре лежат два куска мяса, каждый размером в половину оливки, то из-за шкуры они считаются незначительными. Они не придают нечистоты ни при прикосновении, ни при переноске. Это объясняется тем, что любая часть туши, которая не придает нечистоты при прикосновении, не придает нечистоты и при переноске. Однако если на вертел нанизать два куска, каждый из которых в два раза меньше оливкового, тот, кто несет их, нечист, поскольку несет оливковый кусок мяса от туши. Тот, кто прикасается к ним, напротив, чист, поскольку то, что соединено человеком, не считается соединенным. Ответственность за перенос кусков мяса применяется при условии, что оба куска сплющены и прилеплены друг к другу так, что их можно поднять вместе. Если же две порции размером с половину оливки были отдельными сущностями, но держались на одном шампуре, человек чист, даже если он носит их туда-сюда целый день. | עוֹר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים בְּשַׂר נְבֵלָה הָעוֹר מְבַטְּלָן וְאֵינָן מְטַמְּאִין לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא. שֶׁכָּל שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא מִן הַנְּבֵלָה בְּמַגָּע אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא. אֲבָל שְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים שֶׁתְּחָבָן בְּקֵיסָם הַנּוֹשְׂאָן טָמֵא שֶׁהֲרֵי נָשָׂא כְּזַיִת וְהַנּוֹגֵעַ טָהוֹר שֶׁאֵין חִבּוּרֵי אָדָם חִבּוּר וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶן מְרֻדָּדִין וּדְבוּקִין זֶה בָּזֶה עַד שֶׁיִּנָּטְלוּ כְּאֶחָד. אֲבָל אִם הָיָה חֲצִי זַיִת זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ בְּקֵיסָם אֶחָד אֲפִלּוּ הוֹלִיךְ וְהֵבִיא כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ טָהוֹר: |
| 13. Как только мясо туши разлагается, портится и больше не пригодно для еды собаке, оно становится чистым. Соответственно, остается нерешенным вопрос, придают ли гнилостные массы туше животного нечистоту или нет. Когда мясо туши высыхает, действуют следующие законы. Если оно вернется во влажное состояние и будет пригодно для еды собаке, если оставить его на целый день в теплой воде, то оно приобретает примесь. Если нет, то она чиста. Она даже не содержит скверны, как это делают нечистые продукты. | בְּשַׂר נְבֵלָה שֶׁנִּפְסַד וְהִבְאִישׁ וְנִפְסַל מִלֶּאֱכל הַכֶּלֶב טָהוֹר. לְפִיכָךְ נֶצֶל הַנְּבֵלָה סָפֵק אִם מְטַמֵּא בִּכְזַיִת אִם לֹא. בְּשַׂר נְבֵלָה שֶׁיָּבַשׁ אִם יָכוֹל לִשְׁרוֹת בְּפוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת וְלַחֲזֹר לַח וְרָאוּי לַכֶּלֶב מְטַמֵּא וְאִם לָאו טָהוֹר וַאֲפִלּוּ בָּאֳכָלִין טְמֵאִין אֵינוֹ מְטַמֵּא: |
| 14. Если мясо туши животного изначально разлагалось и не было пригодно для употребления человеком, то оно является чистым, как следует из сказанного (Дварим 14:21): «Не ешьте никакой падали; пришельцу, который во вратах твоих, отдай ее, и он будет есть ее, или продай чужеземцу». Изначально она должна быть пригодна для употребления в пищу чужеземцем. | בְּשַׂר נְבֵלָה שֶׁהָיָה סָרוּחַ מֵעִקָּרוֹ וְאֵינוֹ רָאוּי לְמַאֲכַל אָדָם הֲרֵי זֶה טָהוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כא) «לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ» עַד שֶׁתִּהְיֶה תְּחִלָּתָהּ רְאוּיָה לְגֵר: |
| 15. Плацента, обнаруженная в туше животного, считается отходами и фекалиями. Она не придает нечистоты, как туша. Если человек намеревался съесть ее, она подвержена нечистоте, связанной с пищей. Высохшее молоко в желудке и жидкое молоко в желудке туши полностью чисты. | שִׁלְיָא שֶׁל נְבֵלָה הֲרֵי הִיא כְּפֶרֶשׁ וּכְרֶעִי וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה כִּנְבֵלָה. וְאִם חָשַׁב עָלֶיהָ לַאֲכִילָה מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין. הַקֵּבָה וְהֶחָלָב שֶׁל נְבֵלָה טְהוֹרִין מִכְּלוּם: |
| 16. Если животное выделяет свернувшуюся кровь, даже если такое выделение освобождает его от законов о первенце, она не придает нечистоты ни при прикосновении, ни при переноске, если только в ней не различима форма плода. Это объясняется тем, что она не имеет примеси, поскольку вместе с ней выделяется большинство других веществ. Поэтому он чист, даже если изначально он был пригоден для употребления в пищу посторонним человеком вместе с матерью. | בְּהֵמָה שֶׁשָּׁפְעָה חֲרָרַת דָּם אַף עַל פִּי שֶׁנִּפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה אֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא עַד שֶׁיִּהְיֶה בָּהּ צוּרַת נֵפֶל לְפִי שֶׁהִיא בְּטֵלָה בָּרֹב הַיּוֹצֵא עִמָּהּ. לְפִיכָךְ הִיא טְהוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה רְאוּיָה לַגֵּר אַגַּב אִמָּהּ: |
| 17. Если туша животного, которое не было забито, смешалась с тушей забитого животного, действуют следующие законы. Если большая часть мяса принадлежит ритуально зарезанному животному, то мясо туши считается незначительным, и при прикосновении к нему смесь не приобретает нечистоты. Однако если человек берет с собой всю смесь, он заражается нечистотой. Причина, по которой мясо туши можно считать несущественным, заключается в том, что мясо ритуально зарезанного человека невозможно считать тушей, но туша может стать чистой, если в ней появится гниль. Поэтому она может стать недействительной. | נְבֵלָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בִּשְׁחוּטָה אִם רֹב מִן הַשְּׁחוּטָה בְּטֵלָה הַנְּבֵלָה בַּשְּׁחוּטָה וְאֵין הַכּל מְטַמֵּא בְּמַגָּע. אֲבָל אִם נָשָׂא הַכּל נִטְמָא שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִשְׁחוּטָה שֶׁתַּחְזֹר נְבֵלָה אֲבָל הַנְּבֵלָה אֶפְשָׁר שֶׁתִּטְהַר כְּשֶׁתִּסְרַח לְפִיכָךְ תִּבָּטֵל: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 2
| 1. Если было забито некошерное домашнее или дикое животное, оно не приобретает нечистоту мертвой туши, находясь в предсмертных муках, если только ему не отрубили голову. Вместо этого оно считается нечистой пищей. Если тушу убили ударом ножа в горло, и она находится в предсмертных муках, то пока она совершает конвульсивные движения, она даже не считается нечистой пищей. Конечность, отделенная от животного, которое совершает конвульсивные движения, запрещена потомку Ноаха, как если бы она была отделена от живого животного. А мясо, отделенное от нее, считается отделенным от живого животного. Аналогично, если кошерное животное зарезали недопустимым образом, и оно все еще совершает конвульсивные движения или один из его признаков или большая часть одного из них была разрезана, оно не считается нечистым, пока не умрет. Если животное разделили пополам или вырезали бедро и внутренности, то оно считается тушей, и при переноске и прикосновении к ней она становится нечистой, даже если в ней есть признаки жизни. Аналогично, если животное разорвали по спине или сломали заднюю кость и отрезали большую часть мяса вокруг нее, оно считается тушей во всех контекстах. | בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה טְמֵאָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה אֵינָהּ מְטַמְּאָה מִשּׁוּם נְבֵלָה כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְפַרְכֶּסֶת עַד שֶׁיַּתִּיז אֶת רֹאשָׁהּ וַהֲרֵי הִיא כָּאֳכָלִין טְמֵאִין. נְחָרָהּ וַהֲרֵי הִיא מְפַרְכֶּסֶת אֵין בָּהּ אֲפִלּוּ טֻמְאַת אֳכָלִין כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְפַרְכֶּסֶת. וְאֵיבָר הַפּוֹרֵשׁ מִן הַמְפַרְכֶּסֶת אָסוּר לִבְנֵי נֹחַ כְּפוֹרֵשׁ מִן הַחַי וּבָשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנָּה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַחַי. וְכֵן טְהוֹרָה שֶׁנִּפְסְלָה בִּשְׁחִיטָתָהּ וַעֲדַיִן הִיא מְפַרְכֶּסֶת אוֹ שָׁחַט בָּהּ אֶחָד אוֹ רֹב אֶחָד אֵין לָהּ טֻמְאָה כְּלָל עַד שֶׁתָּמוּת. חָלַק בְּהֵמָה לִשְׁנַיִם אוֹ שֶׁנִּטְּלָה יָרֵךְ וְחָלָל שֶׁלָּהּ הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה וּמְטַמְּאָהּ בְּמַשָּׂא וּבְמַגָּע אַף עַל פִּי שֶׁהִיא עֲדַיִן בַּחַיִּים. וְכֵן אִם קְרָעָהּ מִגַּבָּהּ אוֹ שֶׁנִּשְׁבְּרָה מִפְרֶקֶת וְרֹב בָּשָׂר עַמָּהּ הֲרֵי זוֹ כִּנְבֵלָה לְכָל דָּבָר: |
| 2. Если плод животного умирает в утробе матери, а пастух просовывает руку и прикасается к нему — будь то некошерное животное или кошерное — пастух, прикоснувшийся к нему, считается чистым, пока не извлечет мертворожденное животное из утробы матери. | בְּהֵמָה שֶׁמֵּת עֻבָּרָהּ בְּתוֹךְ מֵעֶיהָ וְהוֹשִׁיט הָרוֹעֶה אֶת יָדוֹ וְנָגַע בּוֹ בֵּין בִּבְהֵמָה טְמֵאָה בֵּין בִּטְהוֹרָה הֲרֵי זֶה הַנּוֹגֵעַ טָהוֹר עַד שֶׁיֵּצֵא הַנֵּפֶל לַאֲוִיר הָעוֹלָם: |
| 3. Мясо, отделенное от домашнего или дикого животного — как от кошерного, так и от некошерного вида — при жизни, является ритуально чистым и не содержит нечистоты, как туша. Однако, когда от живого животного отделяется целая конечность, она становится нечистой, как и туша. Это относится к конечности от самого живого животного или от плода в его утробе. Не существует минимальной меры для размера конечности. Даже если она размером с ячменное зерно или меньше, она не содержит нечистоты при условии, что она была целой, как при появлении на свет, с плотью, сухожилиями и костями. Она должна иметь достаточно плоти, чтобы регенерировать и вернуться в состояние целостности. Если у конечности не было достаточно плоти, чтобы вернуться в состояние целостности, или кость отсутствовала, она чиста. | בָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִבְּהֵמָה וְחַיָּה כְּשֶׁהֵן חַיִּין בֵּין טְהוֹרִין בֵּין טְמֵאִין טָהוֹר וְאֵינוֹ מְטַמֵּא כִּנְבֵלָה. אֲבָל אֵיבָר מִן הַחַי הַפּוֹרֵשׁ מֵהֶן מְטַמֵּא כִּנְבֵלָה. אֶחָד אֵיבָר מִן הַחַי הַפּוֹרֵשׁ מִן הַבְּהֵמָה עַצְמָהּ אוֹ אֵיבָר הַפּוֹרֵשׁ מִן הַשָּׁלִיל שֶׁבְּבִטְנָהּ. וְהָאֵיבָרִים אֵין לָהֶן שִׁעוּר אֲפִלּוּ הָיָה כִּשְׂעוֹרָה אוֹ פָּחוֹת מְטַמֵּא וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הָאֵיבָר כִּבְרִיָּתוֹ בָּשָׂר וְגִידִין וַעֲצָמוֹת וְיִהְיֶה עָלָיו בָּשָׂר כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה. הָיָה הַבָּשָׂר פָּחוֹת מֵהַעֲלוֹת אֲרוּכָה בְּחַי אוֹ חָסַר עַצְמוֹ טָהוֹר: |
| 4. Почка, язык, губы и тому подобное — несмотря на то, что они являются органами и не восстанавливаются — считаются мясом в данном контексте, потому что в них нет костей. | הַכֻּלְיָא וְהַלָּשׁוֹן וְהַשָּׂפָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אֵיבָרִים וְאֵין עוֹשִׂין חֲלִיפִין הוֹאִיל וְאֵין בָּהֶם עֶצֶם הֲרֵי הֵן כְּבָשָׂר: |
| 5. Плоть или конечность домашнего, или дикого животного, которые не могут восстановить свою жизнеспособность и соединиться с остальным телом, не загрязняются, как туша, пока животное живо. Напротив, они считаются такими же, как и другие съедобные вещества. Если они были сделаны пригодными для принятия нечистоты, то они могут принять нечистоту, будучи прикрепленными к животному. Если животное было зарезано, то в результате забоя плоть или конечность, которая была искалечена, считаются пригодными к нечистоте, но они не придают нечистоты, как это делает туша. Ибо заклание животного не приводит к тому, что они считаются как бы отделенными от животного при его жизни. Если же, напротив, животное умерло, то плоть, которая при жизни свободно свисала с него, должна быть приведена в состояние ритуальной нечистоты, а конечность, которая висела свободно, придает нечистоту как конечность от живого животного, а не как конечность от туши. В чем разница между конечностью от живого животного и конечностью от туши? Мясо, срезанное с конечности, отделенной от живого животного, является чистым, в то время как мясо, срезанное с туши, приобретает примесь при прикосновении или переноске, если в нем присутствует порция размером с оливку. В обоих случаях применяется одна и та же мера. | הַבָּשָׂר אוֹ הָאֵיבָר הַמְדֻלְדָּלִין בִּבְהֵמָה אוֹ חַיָּה שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לִחְיוֹת וּלְהַדְבִּיק בִּשְׁאָר הַגּוּף אֵינָן מְטַמְּאִין כִּנְבֵלָה כָּל זְמַן שֶׁהַבְּהֵמָה בַּחַיִּים וַהֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר אֳכָלִין אִם הֻכְשְׁרוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה בִּמְקוֹמָהּ. נִשְׁחֲטָה הַבְּהֵמָה הֻכְשְׁרוּ בִּשְׁחִיטָה וְאֵינָן מְטַמְּאִין כִּנְבֵלָה שֶׁאֵין הַשְּׁחִיטָה עוֹשָׂה אוֹתָן כְּמוֹ שֶׁפֵּרְשׁוּ מֵחַיִּים. אֲבָל אִם מֵתָה הַבְּהֵמָה הַבָּשָׂר שֶׁהָיָה מְדֻלְדָּל בָּהּ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר. וְהָאֵיבָר מְטַמֵּא מִשּׁוּם אֵיבָר מִן הַחַי וְאֵינוֹ מְטַמֵּא מִשּׁוּם אֵיבָר מִן הַנְּבֵלָה. וּמַה בֵּין אֵיבָר מִן הַחַי לְאֵיבָר מִן הַנְּבֵלָה. שֶׁהַבָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מֵאֵיבָר מִן הַחַי טָהוֹר. וְהַבָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מֵאֵיבָר מִן הַנְּבֵלָה מְטַמֵּא בִּכְזַיִת בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא. וְזֶה וְזֶה שָׁוִין לְשִׁעוּר: |
| 6. Если трефное животное, было забито надлежащим образом, то, несмотря на то, что его запрещено есть, оно становится чистым. Точно так же, когда человек закалывает животное и обнаруживает мертвый плод, забой его матери очищает его от нечистоты, связанной с тушей. Если человек обнаруживает плод, находящийся на восьмом месяце и живой, он считается трефным. Даже если его зарезали после того, как он был признан трефным, забой не предохраняет его от нечистоты, связанной с мертвой тушей. Это объясняется тем, что для такого животного не существует понятия ритуального забоя. Исходя из этой логики, если потомство животного не содержалось в течение семи полных дней до его заклания, забой не препятствует наложению на него нечистоты, связанной с тушей, поскольку такое животное рассматривается как нежизнеспособное потомство. | טְרֵפָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה שְׁחִיטָה כְּשֵׁרָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא אֲסוּרָה בַּאֲכִילָה הֲרֵי הִיא טְהוֹרָה. וְכֵן הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּהֵמָה וּמָצָא בָּהּ עֵבָּר מֵת שְׁחִיטַת אִמּוֹ מְטַהַרְתּוֹ מִידֵי נְבֵלָה. מָצָא בָּהּ בֶּן שְׁמוֹנָה חַי נִטְרַף. אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁחַט אַחַר שֶׁנִּטְרַף אֵין שְׁחִיטָתוֹ מְטַהֲרַתּוּ מִיָּדִי נְבֵלָה לְפִי שֶׁאֵין לְמִינוֹ שְׁחִיטָה. לְפִיכָךְ וְלַד בְּהֵמָה שֶׁלֹּא שָׁהָה שִׁבְעָה יָמִים גְּמוּרִין אִם שְׁחָטוֹ בְּתוֹךְ שִׁבְעָה אֵין שְׁחִיטָתוֹ מְטַהֲרַתּוּ מִידֵי נְבֵלָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּנֵפֶל: |
| 7. Как уже объяснялось, если при забое животного человек находит живой плод, вынашиваемый в течение девяти месяцев, то ритуального забоя не требуется, прежде чем он ступит на землю, поскольку после забоя его матери он считается чистым. Тем не менее, если его мать стала нечистой до того, как плод был извлечен, плод не становится нечистым. Если же забой матери не был произведен успешно, и мать стала считаться мертвой тушей, живой плод остается чистым. Это объясняется тем, что живое существо вообще не заражается нечистотой, ни нечистотой, связанной с пищей, ни нечистотой, связанной с тушей, даже если оно считается одной из конечностей матери. Если оно умрет до того, как ступит на землю, оно будет чистым, потому что забой его матери заставляет считать его чистым. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּהֵמָה וּמָצָא בָּהּ בֶּן תִּשְׁעָה חַי קֹדֶם שֶׁיַּהֲלֹךְ עַל הַקַּרְקַע אַף עַל פִּי שֶׁאֵין צָרִיךְ שְׁחִיטָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ שֶׁהֲרֵי שְׁחִיטַת אִמּוֹ מְטַהֲרַתּוּ אִם נִטְמֵאת אִמּוֹ לֹא נִטְמָא הוּא. וְאִם נִתְנַבְּלָה אִמּוֹ הֲרֵי הוּא טָהוֹר שֶׁאֵין הַחַי מִתְטַמֵּא לֹא טֻמְאַת אֳכָלִין וְלֹא טֻמְאַת נְבֵלוֹת וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא כְּאֵיבָר מֵאֵיבָרֶיהָ. וְאִם מֵת קֹדֶם שֶׁיַּפְרִיס עַל גַּבֵּי קַרְקַע הֲרֵי הוּא טָהוֹר שֶׁשְּׁחִיטַת אִמּוֹ טִהֲרַתּוּ: |
| 8. При забое трефного животного, даже если его мясо чисто в соответствии с законом Торы, если к нему прикоснется мясо жертвенного животного, жертвенное мясо становится нечистым в соответствии с предписанием мудрецов. Это дополнительная строгость, применяемая к освященной пище. | טְרֵפָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא טְהוֹרָה מִן הַתּוֹרָה אִם נָגַע בָּהּ הֶקְדֵּשׁ נִטְמָא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְזוֹ מַעֲלָה יְתֵרָה שֶׁעָשׂוּ בְּקֹדֶשׁ: |
| 9. Следующие законы действуют, если у животного возникли трудности с рождением потомства. Если после того, как плод высунул ногу и ее отрезали, мать зарезали, то отрезанная конечность считается как от туши, а оставшееся мясо плода — чистым. Если зарезали мать, а затем отрезали конечность, то конечность считается мясом трефного животного, которое было забито. Оставшаяся часть мяса плода считается мясом, которое касалось зарезанного трефного животного, что придает нечистоту освященной пище, но не приношению. Если плод высунул ногу между закланием одного знака и другого и ее отрезали, то перерезание второго знака присоединяют к перерезанию первого, чтобы очистить конечность от нечистоты, как это делает туша. | בְּהֵמָה הַמַּקְשָׁה לֵילֵד וְהוֹצִיא הָעֻבָּר אֶת יָדוֹ וַחֲתָכָהּ וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט אֶת אִמּוֹ הָאֵיבָר שֶׁנֶּחְתַּךְ נְבֵלָה וּשְׁאָר בְּשַׂר הָעֵבָּר טָהוֹר. שָׁחַט אֶת אִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ חֲתָכָהּ הָאֵיבָר כִּטְרֵפָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה וּשְׁאָר בְּשַׂר הָעֵבָּר מַגַּע טְרֵפָה שְׁחוּטָה שֶׁהִיא מְטַמְּאָה אֶת הַקֹּדֶשׁ אֲבָל לֹא אֶת הַתְּרוּמָה. הוֹצִיא הָעֻבָּר אֶת יָדוֹ בֵּין שְׁחִיטַת סִימָן לִשְׁחִיטַת סִימָן וַחֲתָכוֹ מִצְטָרֵף שְׁחִיטַת סִימָן לְסִימָן לְטַהֵר הָאֵיבָר מִידֵי נְבֵלָה: |
| 10. Если нееврей закалывает животное, оно считается тушей и при переноске приобретает нечистоту. Это относится даже к тому случаю, когда еврей наблюдает за ним и даже если он зарезал животное надлежащим образом, ножом. Независимо от того, является ли забойщик неевреем, самаритянином или инородцем, зарезанное им животное рассматривается как туша. По моей оценке, это также является постановлением мудрецов, ибо нечистота, которую придают идолы и предметы, предлагаемые им, установлена мудрецами, как будет объяснено. И именно из-за их поклонения идолам самаритяне были отдалены, а их забой запрещен. Если вы спросите: согласно закону Торы, запрещено ли принимать в пищу животное, которое они забили? На это можно сказать, что не все, что запрещено есть, наделяется нечистотой. Ведь трефное животное, которое было забито правильно, запрещено к употреблению, но ритуально чисто. Невозможно обязать человека к наказанию отсечением души за такую нечистоту для входа в Храм или для принятия жертвенной пищи, если он не может четко доказать свое утверждение о том, что он заразился нечистотой. | שְׁחִיטַת עַכּוּ''ם נְבֵלָה וּמְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא וַאֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו. וְאִם שָׁחַט בְּסַכִּין יָפָה שְׁחִיטָה כָּרָאוּי אֶחָד הָעַכּוּ''ם וְאֶחָד הַכּוּתִי אוֹ גֵּר תּוֹשָׁב שְׁחִיטָתָן נְבֵלָה. וְקָרוֹב בְּעֵינַי שֶׁאַף זֶה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁהֲרֵי טֻמְאַת עֲבוֹדָה זָרָה וְטֻמְאַת תִּקְרָבְתָּהּ מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וּבִגְלַל עֲבוֹדָה זָרָה נִתְרַחֲקוּ הַכּוּתִים וְנֶאֶסְרָה שְׁחִיטָתָן. וְאִם תֹּאמַר וַהֲלֹא הִיא אֲסוּרָה בַּאֲכִילָה דִּין תּוֹרָה. לֹא כָּל הָאָסוּר בַּאֲכִילָה מְטַמֵּא שֶׁהֲרֵי הַטְּרֵפָה אֲסוּרָה וּטְהוֹרָה. וְאִי אֶפְשָׁר לְחַיֵּב כָּרֵת עַל טֻמְאָה זוֹ עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ וַאֲכִילַת קָדָשָׁיו אֶלָּא בִּרְאִיָּה בְּרוּרָה: |
| 11. Если кто-то прикасается к бедренной кости мертвого животного или несет ее, он чист. Это объясняется тем, что любая часть туши животного, которая не имеет примеси при прикосновении, не имеет примеси и при переноске. Если же она была продырявлена в малейшей степени, тот, кто прикасается к ней или несет ее, приобретает нечистоту. Когда применимо вышесказанное? Когда костный мозг в нем гремит, ибо в таком состоянии он не восстановит плоть, если животное будет живым. Если же она находится на своем естественном месте и в ней достаточно костного мозга, чтобы она могла обновить плоть на внешней стороне кости, то при прикосновении или переноске она приобретает нечистоту, как и другие конечности. Мы уже объясняли, что бедренная кость закрыта со всех сторон. | קוּלְיַית הַנְּבֵלָה הַנּוֹגֵעַ בָּהּ אוֹ נוֹשְׂאָהּ טָהוֹר שֶׁכָּל דָּבָר מִן הַנְּבֵלָה שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא. נִקְּבָה כָּל שֶׁהוּא הַנּוֹגֵעַ בָּהּ אוֹ נוֹשְׂאָהּ טָמֵא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַמֹּחַ שֶׁבָּהּ מִתְקַשְׁקֵשׁ שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ מַעֲלָה אֲרוּכָה. אֲבָל אִם הָיָה עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ אִם יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה לָעֶצֶם מִבַּחוּץ הֲרֵי זוֹ מְטַמְּאָה בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא כְּכָל הָאֵיבָרִים. וּכְבָר פֵּרַשְׁנוּ שֶׁהַקּוּלִית הִיא הָעֶצֶם הַסָּתוּם מִכָּל צְדָדָיו: |
| 12. Если человек задумал проткнуть бедренную кость, но еще не сделал этого, то тот, кто прикоснется к ней, приобретает нечистоту сомнительного статуса. Ибо остается нерешенным вопрос, считать ли тот факт, что он еще не проткнул кость, невыполнением важного деяния или нет. | קוּלִית שֶׁחָשַׁב עָלֶיהָ לְנַקְּבָהּ וַעֲדַיִן לֹא נִקְּבָהּ הֲרֵי הַנּוֹגֵעַ בָּהּ סָפֵק טָמֵא. שֶׁהֲרֵי יֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִי מְחֻסַּר נְקִיבָה כִּמְחֻסַּר מַעֲשֶׂה אוֹ לֹא: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 13
| 1. Следующие законы применяются, когда кредитор приступает к взысканию собственности на основании векселя, находящегося в его владении, а ссудополучатель отсутствует: мы посылаем гонца и уведомляем его. Если невозможно быстро известить должника, мы поручаем кредитору принести клятву, а затем экспроприировать имущество, принадлежащее должнику, будь то земельная собственность или движимое имущество. Мы не рассматриваем возможность того, что должник погасил долг, а кредитор выдал ему расписку. Этот закон является постановлением мудрецов, принятым для того, чтобы люди не брали деньги, принадлежащие товарищу, и не уезжали жить в другой город. Ибо это будет препятствовать возможности предоставления кредитов в будущем. | א. מַלְוְה שֶׁבָּא לְהִפָּרַע בַּשְּׁטָר שֶׁבְּיָדוֹ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי לוֶֹה אִם יְכוֹלִין בֵּית דִּין לִשְׁלֹחַ אֵלָיו וּלְהוֹדִיעוֹ עַד שֶׁיַּעֲמֹד עִמּוֹ בַּדִּין שׁוֹלְחִין וּמוֹדִיעִין לוֹ. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְהוֹדִיעוֹ בִּמְהֵרָה אוֹמְרִים לַמַּלְוֶה שֶׁיִּשָּׁבַע וְיִטּל מִנְּכָסָיו בֵּין מִן הַקַּרְקַע בֵּין מִן הַמִּטַּלְטְלִים. וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְשׁוֹבֵר. וְדִין זֶה תַּקָּנַת חֲכָמִים הוּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כָּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל מְעוֹתָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ וְהוֹלֵךְ וְיוֹשֵׁב לוֹ בִּמְדִינָה אַחֶרֶת וְנִמְצָא נוֹעֵל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוִֹין: |
| 2. Кредитор должен представить в суд доказательства по трем вопросам, прежде чем он сможет экспроприировать имущество должника без его присутствия: 1) он должен проверить подлинность находящегося у него векселя; 2) он должен доказать, что должник находится в другом городе и не явился для защиты в суде; 3) он должен доказать, что имущество, которое он желает экспроприировать, принадлежит такому-то должнику. | ב. שָׁלֹשׁ רְאָיוֹת צָרִיךְ לְהָבִיא לְבֵית דִּין וְאַחַר כָּךְ יִפָּרַע שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. רְאָיָה רִאשׁוֹנָה לְקַיֵּם הַשְּׁטָר שֶׁבְּיָדוֹ. רְאָיָה שְׁנִיָּה שֶׁבַּעַל חוֹבוֹ בִּמְדִינָה אַחֶרֶת וְאֵינוֹ מָצוּי בְּכָאן לַעֲמֹד עִמּוֹ בַּדִּין. רְאָיָה שְׁלִישִׁית שֶׁאֵלּוּ נְכָסִים שֶׁל פְּלוֹנִי הַלּוֶֹה הֵם: |
| 3. Следующие правила применяются, когда кредитор приходит в суд с ценной бумагой, которая находится в его владении» и говорит: «Эта ценная бумага принадлежит такому-то, и я желаю продать ее, чтобы получить то, что он мне должен». Суд не предпринимает никаких действий и не говорит ему: «Подождите, пока должник придет и предъявит иск». Обоснование состоит в том, что если бы кредитор хотел сказать, что обеспечение куплено, его слово было бы принято. Суд советует ему продать ценную бумагу в присутствии свидетелей, чтобы должник знал, за сколько была продана ценная бумага. Точно так же, когда человек дает ссуду товарищу и получает взамен обеспечение, а затем и должник, и кредитор умирают — независимо от того, кто умирает первым, должник или кредитор, наследники кредитора могут принести клятву и взыскать долг. Наследник кредитора должен принести клятву, держа в руках священный предмет, прежде чем он получит платеж из залога, как это делают все те, кто дает клятву и получает причитающееся. Его слово принимается, потому что он берет оплату за имущество, которое находится в его физическом владении. Если бы он захотел, то мог бы сказать, что купил недвижимость. Почему от кредитора не требуется только взять открепительную клятву? Потому что он клянется не в том, что заклад принадлежит ему, а в том, что деньги ему должны. Если бы он предъявил претензию относительно самого предмета, говоря: «Вы продали его нам» или «Вы дали его нам», он мог бы взять открепительную клятву и был бы освобожден от ответственности. Если же, напротив, найдутся свидетели, которые засвидетельствуют, что эта статья была дана кредитору в качестве залога, но не знают, на какую сумму, он сможет взыскать деньги только после принесения клятвы. Поскольку свидетелей нет, кредитор может заявить: «Это мое». Поэтому мы принимаем его слово, когда он говорит: «Мне причитается столько-то денег, и это является обеспечением этого долга», при условии, что он дает ту же клятву, которую он дал бы, если бы были свидетели, свидетельствующие о том, что статья была предоставлена в качестве обеспечения. Мы не освобождаем его от ответственности за клятву, потому что мы не используем аргумент для ответчика, что ему следует верить в отношении определенного иска, для освобождения человека от ответственности за клятву, а только для освобождения его от материальной ответственности — т.е. он не обязан возвращать заклад, прежде чем он возьмет то, на что он претендует. | ג. מַלְוֶה שֶׁבָּא לְבֵית דִּין וְהֵבִיא מַשְׁכּוֹן בְּיָדוֹ וְאָמַר זֶה מַשְׁכּוֹנוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי הוּא וַאֲנִי רוֹצֶה לְמָכְרוֹ וּלְהִפָּרַע חוֹבִי. אֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לוֹמַר לוֹ הַמְתֵּן עַד שֶׁיָּבוֹא לוֶֹה וְיִטְעֹן שֶׁאִם רוֹצֶה לוֹמַר לָקוּחַ הוּא בְּיָדִי אוֹמֵר וּמַשִּׂיאִין לוֹ עֵצָה לְמָכְרוֹ בִּפְנֵי עֵדִים כְּדֵי שֶׁיֵּדַע לוֶֹה בְּכַמָּה נִמְכַּר. וְכֵן הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל הַמַּשְׁכּוֹן וּמֵת הַלּוֶֹה וְהַמַּלְוֶה בֵּין שֶׁמֵּת הַלּוֶֹה תְּחִלָּה בֵּין שֶׁמֵּת מַלְוֶה תְּחִלָּה הוֹאִיל וְהוּא נִפְרָע מִמַּה שֶּׁתַּחַת יָדוֹ וְאִלּוּ רָצָה לוֹמַר לָקוּחַ הוּא בְּיָדִי אוֹמֵר הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כְּדֶרֶךְ כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין. וּמִפְּנֵי מָה אֵינוֹ נִשְׁבָּע הֶסֵּת לְפִי שֶׁאֵינוֹ נִשְׁבָּע עַל עַצְמוֹ שֶׁל מַשְׁכּוֹן אֶלָּא עַל הַמָּמוֹן שֶׁלּוֹקֵחַ. שֶׁאִלּוּ אָמַר עַל עַצְמוֹ שֶׁל חֵפֶץ זֶה אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אַתָּה נְתַתּוֹ לִי הָיָה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר. אֲבָל אִם הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁחֵפֶץ זֶה מַשְׁכּוֹן בְּיָדוֹ וְלֹא יָדְעוּ עַל כַּמָּה וְכַמָּה אֵינוֹ יָכוֹל לִטּל אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה וְהוֹאִיל וְאֵין שָׁם עֵדִים וְיָכוֹל לוֹמַר שֶׁלִּי הוּא נֶאֱמָן לוֹמַר יֵשׁ לִי עָלָיו כָּךְ וְכָךְ בַּשְּׁבוּעָה עַצְמָהּ שֶׁהָיָה נִשְׁבָּע אִם הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁהוּא מַשְׁכּוֹן. שֶׁאֵין אוֹמְרִין מִגּוֹ לְפָטְרוֹ מִשְּׁבוּעָה אֶלָּא לְפָטְרוֹ מִמָּמוֹן שֶׁלֹּא יַחְזִיר הַמַּשְׁכּוֹן עַד שֶׁיִּטּל מַה שֶּׁטָּעַן: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек одалживает деньги товарищу и получает обеспечение по кредиту. В случае утраты или кражи обеспечения способом, не зависящим от кредитора, кредитор несет ответственность за стоимость обеспечения, как поясняется. Если кредитор говорит: «Я одолжил тебе сэла за этот залог, но он стоил всего два динара», а должник говорит: «Ты одолжил мне сэла за этот залог, и он стоил сэла», кредитор должен сначала дать клятву сторожей, что предмета у него нет. Заемщик тогда должен дать клятву, что залог стоил сумму долга, и он освобождается от ответственности. Если кредитор говорит: «Я одолжил тебе сэла (четыре динара) за этот залог, но он стоил всего два динара», а должник говорит: «Ты одолжил мне сэла за этот залог, и он стоил три динара», то кредитор должен сначала дать клятву, что предмета нет в его распоряжении. После этого должник должен дать клятву по Торе, сколько стоила вещь; это требуется, потому что он признал часть требования истца. Затем он платит динар, который, по его признанию, должен. Если должник говорит: «Вы одолжили мне сэла за это обеспечение, и оно стоило два сэла», а кредитор говорит: «Я одолжил вам сэла за это обеспечение, и оно стоило сэла», кредитор должен взять клятву, что предмета нет в его владении, и включить в эту клятву, что залог стоил только сумму долга. Если должник говорит: «Ты одолжил мне сэла за этот залог, и он стоил два сэла», а кредитор говорит: «Я одолжил тебе сэла за этот залог, и он стоил только пять динаров, то кредитор должен принести клятву, что предмет не находится в его владении, и включить в эту клятву, что стоимость обеспечения не превышает пяти динаров, после чего он должен заплатить динар. Если кредитор говорит: «Я одолжил тебе сэла за это обеспечение, но оно стоило всего два динара», а кредитор говорит: «Я не знаю, сколько оно стоило», кредитор должен дать клятву, что предмет не в его владении, и включить в эту клятву, что заклад стоил только два динара. Затем должник должен оплатить оставшуюся часть долга. Причина в том, что он точно знает, что он несет ответственность за два динара, и не знает, вернул ли он долг или нет. Если должник говорит: «Ты одолжил мне сэла за этот залог, и он стоил два сэла», а кредитор говорит: «Я одолжил тебе сэла за этот залог, и я не знаю, сколько он стоил», кредитор должен дать клятву, что вещь не находится в его владении, и включить в эту клятву, что он не знает, что обеспечение стоило даже на самую мелкую монету больше, чем долг. Тогда он освобождается от ответственности, потому что он никоим образом не налагал на себя никаких обязательств. Если, однако, кредитор сказал; «Я знаю, что залог стоил больше, чем заём, но не знаю, насколько больше», — он должен заплатить все, что требует должник; от должника даже не требуется давать клятву. Это напоминает случай, когда истец предъявляет иск на 100 зуз, а ответчик отвечает: «Я должен вам 50, но не знаю, должен ли я вам остальные 50». Такое лицо обязано принести клятву, но не может присягать. Следовательно, он должен платить, как будет объяснено. Однако он может подвергнуть остракизму любого, кто делает ложные заявления. | ד. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל הַמַּשְׁכּוֹן וְאָבַד אוֹ נִגְנַב בְּלֹא אֹנֶס שֶׁהֲרֵי הַמַּלְוֶה חַיָּב בִּדְמֵי הַמַּשְׁכּוֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאָמַר הַמַּלְוֶה סֶלַע הִלְוֵיתִיךָ עָלָיו וּשְׁנֵי דִּינָרִין הָיָה שָׁוֶה. וְלוֶֹה אוֹמֵר סֶלַע הִלְוֵיתַנִי עָלָיו וְשֶׁקֶל הָיָה שָׁוֶה. הֲרֵי הַמַּלְוֶה נִשְׁבָּע תְּחִלָּה שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְהַלּוֶֹה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁהָיָה שָׁוֶה כְּנֶגֶד הַחוֹב וְנִפְטָר. אָמַר הַמַּלְוֶה סֶלַע הִלְוֵיתִיךָ עָלָיו וְשֶׁקֶל הָיָה שָׁוֶה וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר סֶלַע הִלְוֵיתַנִי עָלָיו וּשְׁלֹשָׁה דִּינָרִין הָיָה שָׁוֶה יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה תְּחִלָּה שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְאַחַר כָּךְ יִשָּׁבַע הַלּוֶֹה כַּמָּה הָיָה שָׁוֶה שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בְּמִקְצָת וִישַׁלֵּם הַדִּינָר. אָמַר הַלּוֶֹה סֶלַע הִלְוֵיתַנִי עָלָיו וּשְׁתַּיִם הָיָה שָׁוֶה וְהַמַּלְוֶה אוֹמֵר סֶלַע הִלְוֵיתִיךָ עָלָיו וְסֶלַע הָיָה שָׁוֶה יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְכוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁהָיָה הַמַּשְׁכּוֹן כְּנֶגֶד הַחוֹב. אָמַר הַלּוֶֹה סֶלַע הִלְוֵיתַנִי עָלָיו וּשְׁתַּיִם הָיָה שָׁוֶה וְהַמַּלְוֶה אוֹמֵר סֶלַע הִלְוֵיתִיךָ עָלָיו וַחֲמִשָּׁה דִּינָרִין הָיָה שָׁוֶה יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְיִכְלל שֶׁלֹּא הָיָה שָׁוֶה יֶתֶר עַל חֲמִשָּׁה דִּינָרִים וִישַׁלֵּם הַדִּינָר. סֶלַע הִלְוֵיתִיךָ עָלָיו וּשְׁנֵי דִּינָרִין הָיָה שָׁוֶה וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ דָּמָיו יִשָּׁבַע מַלְוֶה שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְכוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁשְּׁנֵי דִּינָרִין הָיָה שָׁוֶה וִישַׁלֵּם הַלּוֶֹה שְׁאָר הַחוֹב שֶׁהֲרֵי הוּא יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם פְּרָעוֹ אִם לֹא פְּרָעוֹ. סֶלַע הִלְוֵיתַנִי עָלָיו וּשְׁתַּיִם הָיָה שָׁוֶה וְהַמַּלְוֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ דָּמָיו יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְיִכְלל שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁדָּמָיו יֶתֶר עַל הַחוֹב אֲפִלּוּ פְּרוּטָה אַחַת וְיִפָּטֵר שֶׁהֲרֵי לֹא חִיֵּב עַצְמוֹ בִּכְלוּם. אֲבָל אִם אָמַר הַמַּלְוֶה אֲנִי יוֹדֵעַ שֶׁהָיָה שָׁוֶה יֶתֶר עַל הַחוֹב אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם כָּל מַה שֶּׁטָּעַן הַלּוֶֹה בְּלֹא שְׁבוּעָה כְּמִי שֶׁאָמַר חֲמִשִּׁים יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי וַחֲמִשִּׁים אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְיֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן שֶׁקֶר: |
| 5. Когда человек ссужает деньги товарищу и устанавливает дату, когда ссуда должна быть возвращена, даже если он не согласовывает это с киньяном, он не может требовать оплаты до окончания этого периода времени. Это применяется независимо от того, поддерживается ли ссуда только устным обязательством, векселем или ценной бумагой, или умирает ли должник или кредитор. Если не указан другой срок, срок кредита составляет 30 дней. Это применяется независимо от того, поддерживается ли ссуда просто устным обязательством, векселем или ценной бумагой. Если кредитор оговорил, что он может требовать платежа, когда пожелает, он имеет право требовать платежа даже в день предоставления кредита. Обоснование состоит в том, что это положение, связанное с денежными вопросами. | ה. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וְקָבַע לוֹ זְמַן לְפָרְעוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְתָבְעוֹ עַד סוֹף הַזְּמַן בֵּין בְּמִלְוֶה עַל פֶּה בֵּין בְּמִלְוֶה בִּשְׁטָר בֵּין שֶׁהִלְוָהוּ עַל הַמַּשְׁכּוֹן בֵּין שֶׁמֵּת לוֶֹה בֵּין שֶׁמֵּת מַלְוֶה. וּסְתָם מִלְוֶה שְׁלֹשִׁים יוֹם בֵּין בִּשְׁטָר בֵּין עַל פֶּה בֵּין עַל הַמַּשְׁכּוֹן. וְאִם הִתְנָה שֶׁיִּתְבַּע בְּכָל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה יֵשׁ לוֹ לְתָבְעוֹ בְּיוֹמוֹ שֶׁתְּנַאי מָמוֹן הוּא: |
| 6. Если кредитор заявляет: «Сегодня истекает срок, который я установил для займа», а должник отвечает: «Вы предоставили мне еще десять дней», должник должен дать открепительную клятву в подтверждение своего требования. Если есть хоть один свидетель, который свидетельствует, что ссуда должна была быть выплачена в этот день, должник должен принести клятву на основании Торы, как и по закону в отношении других требований. Если кредитор заявляет: «До погашения кредита осталось всего пять дней», а должник отвечает: «Осталось десять дней», мы говорим кредитору: «Подождите до конца пяти дней, а затем должник клянется, что осталось пять дней». | ו. טָעַן הַמַּלְוֶה וְאָמַר הַיּוֹם סוֹף הַזְּמַן שֶׁקָּבַעְתִּי וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר עַד עֲשָׂרָה יָמִים קָבַעְתָּ הַלּוֶֹה נִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְאִם הָיָה שָׁם עֵד אֶחָד שֶׁהַיּוֹם סוֹף זְמַנּוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה כִּשְׁאָר הַטְּעָנוֹת. זֶה אוֹמֵר חֲמִשָּׁה יָמִים נִשְׁאָר מִן הַזְּמַן וְזֶה אוֹמֵר עֲשָׂרָה אוֹמְרִים לַמַּלְוֶה הַמְתֵּן עוֹד עַד סוֹף הַחֲמִשָּׁה וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁנִּשְׁאַר עוֹד חֲמִשָּׁה יָמִים: |
| 7. Если ссуда была подкреплена векселем, а должник утверждает: «Вы установили для меня срок уплаты долга», то, как мне кажется, кредитор должен дать клятву, что он не установил никаких сроков на кредит. Затем он может получить кредит немедленно. | ז. הָיְתָה הַמִּלְוֶה בִּשְׁטָר וְטָעַן הַלּוֶֹה שֶׁזְּמַן קָבַעְתָּ לִי. יֵרָאֶה לִי שֶׁיִּשָּׁבַע בַּעַל חוֹב הֶסֵּת שֶׁלֹּא קָבַע לוֹ זְמַן וְיִטּל הַמַּלְוֶה מִיָּד: |
| 8. Плату за кредит могут потребовать в любом месте. Что подразумевается? Когда человек ссужает деньги товарищу в населенном месте и требует от него платежа в пустыне, должник не может отсрочить платеж. Вместо этого он обязан платить ему везде, где он требует оплаты. Если должник стремится погасить кредит в пустыне, кредитору предоставляется возможность. Если он желает, он может принять оплату. Если он пожелает, то может сказать ему: «Отдавай мне только в населенном пункте, как я отдавал тебе деньги в населенном пункте». Затем деньги остаются ответственностью должника до тех пор, пока он не заплатит кредитору в установленном районе. | ח. הַמִּלְוֶה נִתְּנָה לִתָּבַע בְּכָל מָקוֹם. כֵּיצַד. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בַּיִּשּׁוּב וּתְבָעוֹ בַּמִּדְבָּר אֵינוֹ יָכוֹל לִדְחוֹתוֹ אֶלָּא חַיָּב לִפְרֹעַ לוֹ בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ. בָּא הַלּוֶֹה לְפָרְעוֹ בַּמִּדְבָּר הָרְשׁוּת בְּיַד הַמַּלְוֶה אִם רָצָה מְקַבֵּל וְאִם רָצָה אוֹמֵר לוֹ אֵינִי נִפְרָע אֶלָּא בַּיִּשּׁוּב כְּדֶרֶךְ שֶׁנָּתַתִּי לְךָ בְּיִשּׁוּב. וַהֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּתוֹ עַד שֶׁיִּפְרָעֶנּוּ בַּיִּשּׁוּב: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Росток-дерево-плод: всё в один день!
Источник: Талмуд, трактат «Ктубот». Гл. «Ваикра» с комментариями
В будущем произойдёт ускорение процесса урожая. В тот же день, когда произойдёт посев, появятся всходы. Затем дерево моментально вырастет и на нём начнётся цветение и появятся плоды.
Кроме этого, в дни Мошиаха будет полнейший достаток, который на сегодня не понятен нашему разуму! Например, пшеничные колосья будут вышиной с пальму и будут полностью состоять из зёрен. Каждый колос будет весить, как телёнок (любой мясник расскажет вам, что телёнок весит очень много). И каким же образом будет производиться жатва такой огромной пшеницы, спросите вы? Всевышний пошлёт специальный ветер, который будет дуть на колосья. Зрелые зёрна упадут на землю и нам останется только собрать их.
Но не только вес, но и количество пшеницы будет огромным. Колосьев будет столько, что жатва их будет продолжаться до очередного посева. И таким образом на одном поле встретятся косарь и пахарь.
Заготовка продуктов тоже будет совершенно иной и более лёгкой, чем сейчас. В изгнании, например, человек должен сначала собрать виноград, выжать из него сок и проделать ещё множество всяких манипуляций до тех пор, пока он сможет получить готовое вино. Во времена Мошиаха одна виноградина сможет заполнить собой пространство, равное целому вагону! Эту виноградину мы положим у себя дома. И всякий, кто пожелает сказать «лехаим», сможет подойти к ней и набрать из неё вкуснейшее вино! И сразу после этого пуститься в пляс, радуясь наступившему Освобождению и благодаря Всевышнего за это!