ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
18. А о 3вулуне сказал: Радуйся, Звулун, при выходе твоем, и ты, Иссахар, в шатрах твоих.
а о 3вулуне сказал. Что до пяти колен, которых он благословил последними — 3вулун, Гад, Дан, Нафтали и Ашер, — он дважды назвал их имена, чтобы придать им силу и крепость, потому что они были самыми слабыми из всех колен, и это их привел Йосеф к Паро, как сказано: «И от края братьев своих взял пять мужей» [Берейшит 47:2] — потому что они слабы на вид, (Паро) не назначит их предводителями своих войск.
Радуйся, Звулун, при выходе твоем. Пусть успех сопутствует тебе при выходе твоем для торговли.
и ты, Иссахар. Пусть сопутствует тебе успех, когда ты сидишь в шатре твоем за учением — когда заседаешь (в судебной палате), вычисляешь годы тринадцатимесячные и устанавливаешь новомесячия, как сказано: «А из сынов Иссахара сведущие во временах,.. их глав двести» [Хроника I 12:33] — главы судебной палаты занимались этим, и согласно определению ими времен и тринадцатимесячных годов...
в шатрах твоих. 3вулун и Иссахар заключили договор: 3вулун жил на побережье и выходил на судах в море, занимаясь торговлей, он зарабатывал трудами своими и давал пропитание Иссахару, а тот сидел и занимался учением. 3вулун назван перед Иссахаром (хотя он младше его), потому что своими познаниями в Учении Иссахар обязан 3вулуну.
19. Народы на гору созывают, там приносят они жертвы праведные. Ибо изобилием морским питаться будут и сокровищами, сокрытыми в песке.
народы. Колен Израиля «на гору созывают» — они собираются к горе Мория (в праздники). (Здесь собрание названо созывом) потому что всякое собрание через созыв. И там «приносят они» в праздники восхождения «жертвы праведные».
ибо изобилием морским питаться будут. Иссахар и Звyлyн. И будет у них досуг, чтобы заниматься учением.
и сокровищами, сокрытыми в песке. (Означает) покрытое и сокрытое в песке: тарит и хилазон (из которого добывали краситель), и белое стекло, получаемое из моря и из песка. И это находилось в уделе Иссахара и 3вулуна, как сказано в трактате Meгила [6а]: «3вулун — народ, рисковавший жизнью своей» [Судьи 5:18], потому что «Нафтали на высотах полевых» — Звулун жаловался на долю свою: «Ты дал братьям моим поля и виноградники (мне же землю холмистую и гористую; братьям моим дал землю, а мне моря и реки. Поэтому сказано, что ему даны сокровища морские). Cокрытыми — означает покрытие, как сказано: «И покрыл дом» [Млахим I 6:9], «и крыт кедром» [там же 7:3], что переведено «и покрыт досками кедровыми».
Другое объяснение «народы на гору созываются» ради торговли с 3вулуном купцы народов мира приходят на ею землю, он же обитает на побережье; и говорят они «Раз мы утруждали себя, (чтобы прийти) сюда, пойдем в Иерусалим и посмотрим. Кому поклоняется этот народ и каковы Его деяния». И вот видят они, как все сыны Израиля служат одному Б-гу и едят они одну пищу (лишь то, что дозволено им в пищу), а ведь у других племен божество одного не является божеством другого и пища одного не является пищей другого, и они (иноплеменники) говорят: «Нет нации более достойной» и становятся там прозелитами, как сказано: «там приносят они жертвы праведные» [Сифре]. «Ибо изобилием морским питаться будут» 3вулун и Иссахар; море дает им достояние в избытке.
20. А о Гаде сказал: Благословен дающий простор Гаду! Как лев покоится он, терзает раменницу и темя.
благословен дающий простор Гаду. Учит, что предел Гада расширялся к востоку [Сифре].
как лев покоится он. Потому что он находился у рубежа, сравнивается со львами, ибо все живущие близ рубежа должны быть могучи (чтобы отразить нападение врагов).
терзает раменницу и темя. Убитые ими отличались (от других) — одним ударом они отсекали голову вместе с рукой (поднятой для защиты головы).
21. И высмотрел начаток себе, ибо там удел законодателя сокрыт. И пришел во главе народа, праведное пред Б-гом совершил и суды Его с Израилем.
И высмотрел начаток себе. Пожелал взять себе удел на земле Сихона и Ога, что является началом завоевания земли (Израиля).
ибо там удел. Ибо он знал, что там, в его уделе, находится участок поля с погребальницей законодателя, а это Моше [Сифре].
сокрыт. Тот участок (поля) сокрыт от всех и неведом, как сказано «и не знал никто могилы его» [34:6].
и пришел. Гад «во главе народа». Они шли во главе передового отряда при завоевании земли, потому что были могучи. И так же сказано: «...вы же идите вооруженными пред братьями вашими...» [Йеошуа 1:14].
праведное пред Б-гом совершил. Ибо верны были своему слову и исполнили свое обещание перейти через Иордан (и оставаться с братьями своими), пока не овладеют (землей) и не разделят (ее между собой). Другое объяснение «и пришел» Моше «во главе народа, праведное пред Б-гом совершил». Это относится к Моше [Сифре].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №79.
(1) Песнь Асафа. Всесильный! Вошли язычники в удел Твой, осквернили святой Храм Твой, Иерусалим превратили в развалины! (2) Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела праведников Твоих — зверям земным! (3) Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому их похоронить. (4) Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас. (5) До каких пор, о Б-г, Ты будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? (6) Излей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на государства, которые имени Твоего не призывают. (7) Ибо пожрали они Яакова и обитель Его опустошили. (8) Не напоминай нам о прежних грехах, пусть встретит нас вскоре милосердие Твое, ибо мы истощены очень. (9) Помоги нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, ради славы имени Твоего, избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего. (10) Зачем говорят народы: «Где Всесильный их?». Да станет известно между народами, на глазах у нас, отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. (11) Да придет пред Тобою стенание узника, величием мышцы Твоей освободи обреченных на смерть. (12) И семикратно возврати соседям нашим в их лоно оскорбления, которыми оскорбляли они Тебя, Г-сподь. (13) А мы, народ Твой, паства Твоя, будем благодарить Тебя вовек, из поколения в поколение будем рассказывать о славе Твоей.
Псалом №80.
(1) Руководителю [музыкантов]. На шошаним. Свидетельство Асафа, песнь. (2) Пастырь Израиля, внемли! Ведущий, как овец, Йосефа, поместивший [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], яви Себя! (3) Ради Эфраима и Биньямина и Менаше пробуди мощь Свою и приди на спасение нам! (4) Всесильный, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (5) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств! Доколе будешь Ты негодовать на молитву народа Твоего? (6) Ты напитал их хлебом слезным, напоил их слезами в большой мере, (7) отдал нас в пререкание соседям нашим, враги наши глумятся над нами. (8) Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (9) Виноградную лозу из Египта Ты вывел, изгнал народы и посадил ее. (10) Очистил для нее место и утвердил корни ее, и она заполнила землю. (11) Горы покрылись тенью ее, ветви ее — как кедры могучие. (12) Пустила она ветви свои до моря, побеги свои — до реки [Евфрат]. (13) Зачем разрушил Ты ограды ее? Обрывают ее все проходящие мимо. (14) Дикий кабан лесной подрывает ее, зверь полевой объедает ее. (15) Всесильный [Б-г] воинств, обратись же, взгляни с неба, увидь и присматривай за лозой этой, (16) и за саженцем, который насадила десница Твоя, и за сыном, которого Ты закрепил за Собою. (17) Она сожжена в огне, обрезана. От окрика гнева Твоего они гибнут. (18) Да будет рука Твоя над человеком, [спасенным] десницей Твоей, над сыном человеческим, которого Ты закрепил за Собою. (19) И мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем взывать к имени Твоему. (20) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены!
Псалом №81.
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. [Песнь] Асафа. (2) Пойте Всесильному, оплоту нашему; трубите Всесильному [Б-гу] Яакова! (3) Возвысьте пение, дайте тимпан, сладкозвучную арфу с лирой. (4) Трубите в новолуние в рог, в назначенное время дня праздника нашего. (5) Ибо это устав для Израиля — суд Всесильного [Б-га] Яакова. (6) Венец возложил Он на Йосефа, когда вышел тот, чтобы пройти по [всей] земле египетской: «Речь незнакомую я слышу». (7) «Я снял с плеча его тяжесть, и руки его освободились от котлов. (8) Взывал ли в беде ты — Я избавлял тебя, отвечал тебе тайно громом. При водах Меривы испытал Я тебя. (9) Слушай, народ Мой, Я предупреждаю тебя, Израиль, если ты будешь слушать Меня! (10) Чтобы не было у тебя чужого бога, и не поклонялся ты божеству чужеземному. (11) Я — Б-г, Всесильный твой, Который поднял тебя из Страны Египетской. Раскрой уста твои, и Я наполню их». (12) Но не слушал народ Мой голоса Моего, Израиль не желал [слушаться] Меня. (13) Оставил Я их на усмотрение сердца их, пусть ходят по помыслам своим. (14) О, если бы народ Мой слушал Меня, Израиль ходил бы путями Моими! (15) Я скоро смирил бы врагов их, на притеснителей их обратил бы руку Мою. (16) Ненавистники Б-га заискивать будут пред Ним, их же благоденствие будет продолжаться вовек. (17) Он питать его будет от тука пшеницы, из скалы медом насытит тебя.
Псалом №82.
(1) Песнь Асафа. Всесильный присутствует в общине Всесильного [Б-га], в среде судей Он суд ведет. (2) Доколе будете вы судить по кривде, злодеям лицеприятствовать вовек? (3) Творите суд бедняка и сироты, угнетенного и нищего оправдывайте, (4) избавляйте бедного и нищего, от руки злодеев спасайте. (5) Не знают, не понимают, во тьме они ходят: все устои земли содрогаются. (6) Я думал, вы — ангелы, сыны Всевышнего — все вы. (7) Однако вы умрете, как человек, падете, как один из князей. (8) Восстань, Всесильный, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
16 Тишрея
Но только тем, кто прислушивается ко мне, я открою истину: «Любовь побуждает человека к неадекватным поступкам» и ослепляет его, мешая видеть вещи такими, какие они есть. Велика страсть некоторых людей, обращающихся ко мне за советом, к удовлетворению материальных потребностей, хотя материальные стороны жизни для них — не основное, и они стремятся к благосостоянию во имя Небес, чтобы служить Всевышнему в полную силу, с горящим сердцем, подобным «углям пылающим и пламени». Потому-то они так огорчаются, сталкиваясь с лишениями, — да упасет нас от этого Б-г и смилуется над всеми нами! Эти люди настолько не готовы терпеть житейские тяготы, что теряют рассудок и, стаптывая последние башмаки, ходят из города в город, дабы «искать совета на краю земли», вместо того, чтобы в смирении духа и плоти обратиться ко Всевышнему и, пробудив в себе любовь к Нему, как должное принять Его наказание, ибо сказано: «Ведь того, кого Б-г любит...».
Кара, посылаемая Творцом, подобна телесному наказанию, которому подвергает своего сына отец — добрый, мудрый и справедливый. Разумному сыну не следует отворачиваться в обиде и убегать, спасаясь от отцовской руки; даже искать кого-либо, кто заступился бы за него перед отцом, милосердным, справедливым и милостивым, не годится. Ему надо, не отворачиваясь, признать правоту отца и лицом к лицу с ним, глядя ему прямо в глаза и пробудив в себе любовь к нему, вытерпеть боль физического наказания, ибо тот заботится лишь о благе сына, готовя его к дальнейшей жизни. Слова «лицом к лицу» призваны напомнить вам о понятии «лик», когда речь идет о высших духовных сферах, — это символ благоволения Всевышнего и Его однозначного желания одарить добром тех, кто Ему служит. Наш Небесный Отец изливает разнообразные блага духовных миров и физического мира и поддерживает существование душ и тел Своих сыновей с любовью, расположением, благосклонностью и доброжелательностью. Мы получаем их благодаря следованию Закону жизни — Торе, выражающему Его волю, которую Он сообщил нам. Об этом мы говорим в молитве: «...Давая нам возможность созерцать светлый лик Свой, Ты даровал нам... Закон жизни...». Даровал, чтобы мы исполняли волю Его, и об этом сказано: «Светлый лик Короля — символ жизни нашей и благоволения Его».
Язычникам же Всевышний дарует жизненную энергию для поддержания их физического существования, не проявляя к ним при этом Своего расположения, скрывая от них Свои сокровенные цели, не сообщая им волю Свою. Поэтому духовные прообразы объектов языческого поклонения называются «высшими силами обратного порядка», ибо они получают свою жизненную энергию, когда Творец обращает Свой лик в противоположную от них сторону.
Аналог лица человека в его душе — сила воли и желаний. И если он не принимает страдания с любовью ко Всевышнему и желанием осознать, за что они ему посланы, — то как бы отворачивает от Создателя лицо и поворачивается спиной к Нему, упаси нас от этого Б-г!
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 16 Тишрея
Второй день праздника Сукот [за пределами Израиля].
В течение вечернего кидуша говорят: «…который давал нам жизнь…», а после этого: «…жить в шалаше». Во время дневной молитвы не говорят «Славьте…», но говорят «Начал Элияу…»
Ребе Цемах-Цедек рассказывал:
В 5569 (1808) году я 6 раз слышал от дедушки хасидский трактат «И будете черпать воду…» — первый трактат из книги «Ликутей Тора». И это было подобно тому, о чем сказано в Талмуде, что «оттуда черпают». Пророк Йона получал во время праздника «радости черпания воды» раскрытие пророчества, мы получаем все, до конца. «Конец» — это момент, когда придет Мошиах, так как «начало связано с концом».
Примечания:
В Земле Израиля только первый и восьмой день Суккот — 15 и 22 Тишрея, дни, указанные в Торе («Ваикра» 23:34-36) — отмечаются как полноценные праздничные дни. В диаспоре 16 и 23 Тишрея также полностью соблюдаются как праздничные дни, потому что общение во времена Храма оставило отдаленные общины в сомнениях относительно того, какой день Санедрин в Иерусалиме определил как новомесячье двумя неделями ранее. Из-за «сомнения в дне» эти общины соблюдали дополнительный день как праздник — 16 и 23 Тишрея. В каждом случае дополнительный день известен как «второй праздник в изгнании»). Несмотря на то, что теперь у нас есть фиксированный календарь, и новомесячье больше не определяется появлением новолуния, Суккот остался девятидневным праздником во всей диаспоре, с двумя праздничными днями в начале (15 и 16 Тишрея) и двумя праздничными днями в конце: восьмой день (22 Тишрея) называется Шмини-Ацерет, а девятый день (23 Тишрея) называется Симхат-Тора. Остаются четыре промежуточных дня (17-20 Тишрея) и седьмой день праздника, который называется Ошана-Раба (21 Тишрей). В Земле Израиля Суккот начинается с одного дня праздника (15 Тишрея); затем идут пять промежуточных дней (16-20 Тишрея); затем наступает седьмой день праздника, который называется Ошана-Раба (21 Тишрея) и имеет такой же полупраздничный статус, как и предыдущие пять дней; и, наконец, один день праздника (22 Тишрея), который включает в себя как Шмини-Ацерет, так и Симхат Тора и известен под любым из названий.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 222
105-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту мужчины, у которого произошло излияние семени (см. Ваикра 15:16-18). Эта заповедь включает все законы, связанные с излиянием семени.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 15
| 1. Что подразумевается под сомнением в отношении какого-либо пункта постановления мудрецов? Например, если есть сомнение в том, ел ли человек нечистую пищу или пил нечистую жидкость, или есть сомнение в том, погружал ли человек голову и большую часть тела в набранную воду, или на него упало три лога набранной воды, то он чист. Аналогично, если человек ел нечистую пищу или пил нечистую жидкость, или опустил голову и большую часть тела в зачерпнутую воду, или на него упало три лога зачерпнутой воды, и тогда возник вопрос, касался ли он конкретных чистых сущностей, эти чистые сущности остаются чистыми. Точно так же, если он ел сомнительно нечистую пищу или пил сомнительно нечистую жидкость, он считается чистым. Аналогично, тот, кто ест приношение, чей статус остается под вопросом, считается чистым. Точно так же во всех аналогичных ситуациях, когда возникает вопрос относительно статуса производных нечистоты, человек или предмет считается чистым. Если же возникает вопрос относительно источника нечистоты, установленной мудрецами, человек или предмет считается нечистым, если только источник нечистоты сам не имел сомнительного статуса, например, распаханная могила или земля диаспоры. Приношение не сжигается из-за сомнения, касалась ли она таких веществ, как уже объяснялось. | סְפֵק דִּבְרֵי סוֹפְרִים כֵּיצַד. סָפֵק אָכַל אֳכָלִין טְמֵאִין וְשָׁתָה מַשְׁקִין טְמֵאִין סָפֵק שֶׁלֹּא אָכַל וְשֶׁלֹּא שָׁתָה. סָפֵק שֶׁבָּא רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בְּמַיִם שְׁאוּבִין אוֹ שֶׁנָּפְלוּ עָלָיו שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין סָפֵק שֶׁלֹּא בָּא וְשֶׁלֹּא נָפְלוּ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְכֵן אִם אָכַל אֳכָלִין טְמֵאִין אוֹ שָׁתָה מַשְׁקִין טְמֵאִין אוֹ בָּא בְּמַיִם שְׁאוּבִין אוֹ נָפְלוּ עָלָיו שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין וְסָפֵק נָגַע בְּטָהֳרוֹת אֵלּוּ סָפֵק לֹא נָגַע הֲרֵי טָהֳרוֹת אֵלּוּ טְהוֹרוֹת. וְכֵן הָאוֹכֵל סְפֵק אֳכָלִין טְמֵאִים וְהַשּׁוֹתֶה מַשְׁקִין שֶׁהֵן טְמֵאִים בְּסָפֵק הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְכֵן הָאוֹכֵל תְּרוּמָה תְּלוּיָה טָהוֹר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ מִוַּלְדֵי טֻמְאוֹת שֶׁהֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים סְפֵקָן טָהוֹר. אֲבָל אַב [הַטֻּמְאָה] שֶׁהוּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים סְפֵקוֹ טָמֵא אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה הָאָב עַצְמוֹ טָמֵא בְּסָפֵק כְּגוֹן בֵּית הַפְּרָס וְאֶרֶץ הָעַמִּים שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין עַל סְפֵק מַגָּעָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Что подразумевается под принципом: сомнение, возникающее в отношении обычной пищи, т.е. чистоты пищи, приготовленной теми, кто принимает обычную пищу в состоянии чистоты, людьми, которых называют отделенными? Когда возникает вопрос о чистоте обычной пищи, которую считают чистой люди, принимающие обычную пищу в состоянии чистоты, эти предметы считаются чистыми. Это относится ко всем возникающим вопросам. Только когда нечистота определена, это имеет значение в подобных случаях. | סְפֵק הַחֻלִּין הִיא טָהֳרַת אוֹכְלֵי חֻלֵּיהֶן בְּטָהֳרָה וְהֵן הַנִּקְרָאִים פְּרוּשִׁים. כֵּיצַד. אוֹכְלֵי חֻלֵּיהֶן בְּטָהֳרָה שֶׁנּוֹלַד לָהֶן סְפֵק טֻמְאָה בְּטָהֳרוֹתֵיהֶן הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִים כְּכָל הַסְּפֵקוֹת כֻּלָּן. וְאֵין לָהֶן טֻמְאָה אֶלָּא טֻמְאָה וַדָּאִית: |
| 3. Что подразумевается под принципом: сомнение, возникающее в отношении жертвоприношений? Если человек, лишенный искупления, сомневался относительно обязанности принести пять жертв, например, женщина, которая сомневалась относительно пяти ситуаций, которые могли сделать ее нечистой из-за истечения или из-за родов, она может принести только одну жертву. После этого она чиста в отношении принятия жертвенной пищи. Остальные жертвоприношения не считаются обязанностями, которые должны быть выполнены, как объясняется в «Законах о тех, кому требуется искупление». | סְפֵק הַקָּרְבָּנוֹת כֵּיצַד. מְחֻסַּר כִּפּוּרִים שֶׁיֵּשׁ עָלָיו סְפֵק חֲמִשָּׁה קָרְבָּנוֹת. כְּגוֹן הָאִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ סְפֵק חָמֵשׁ זִיבוֹת אוֹ סְפֵק חָמֵשׁ לֵידוֹת. מְבִיאִין קָרְבָּן אֶחָד וְטָהוֹר לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים וְאֵין הַשְּׁאָר עָלָיו חוֹבָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה: |
| 4. Что подразумевается под сомнением относительно язв проказы? Пока человек не отнесен к категории нечистых, в отношении всех вопросов, касающихся его статуса, он считается чистым, как объясняется в «Законах о язвах» (гл. 6). | סְפֵק נְגָעִים כֵּיצַד. עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לְטֻמְאָה סְפֵקוֹ טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּפֶרֶק שִׁשִּׁי מֵהִלְכוֹת נְגָעִים: |
| 5. Что означает сомнение, если пораженный проказой стоял на месте или прошел мимо? Если человек, страдающий проказой, сидел под деревом, а мимо него прошел ритуально чистый человек, и возникло сомнение, прошел он под деревом или нет, то он чист. Это постановление также применяется, если ритуально чистый человек сидел под деревом, под деревом прошел человек, страдающий проказой, и возник вопрос, стоит он на месте или нет. | סָפֵק עוֹמֵד וְעוֹבֵר כֵּיצַד. מְצֹרָע שֶׁיּוֹשֵׁב תַּחַת הָאִילָן וְהַטָּהוֹר עוֹבֵר סָפֵק הֶאֱהִיל עָלָיו הָאִילָן וְטָמֵא סָפֵק לֹא הֶאֱהִיל עָלָיו וְכֵן אִם הָיָה הַטָּהוֹר יוֹשֵׁב תַּחַת הָאִילָן וְהַמְצֹרָע עוֹבֵר תַּחְתָּיו סָפֵק עָמַד הַמְצֹרָע וְנִטְמָא הַטָּהוֹר סָפֵק לֹא עָמַד סְפֵקוֹ טָהוֹר: |
| 6. Что подразумевается под сомнением относительно туши ползучего животного, т.е. брошенной падали ползучего животного? Кто-то бросил тушу ползучего животного или другого нечистого существа среди хлебов, и в обоих случаях, когда возникает вопрос, касался ли чистый хлеб нечистоты, они считаются чистыми. Это объясняется тем, что статус всех вопросов, связанных с ритуальной нечистотой, зависит от ситуации на момент обнаружения этого вопроса. Мы не говорим, что может быть, он коснулся чистого или нечистого предмета, а затем упал на бок. Напротив, решение выносится в соответствии с тем, в каком состоянии он находился в момент обнаружения. | סְפֵק שְׁרָצִים זֶה סְפֵק הַנִּזְרָקִין. כֵּיצַד. זָרַק שֶׁרֶץ אוֹ דָּבָר טָמֵא לְבֵין הַכִּכָּרוֹת אוֹ שֶׁזָּרַק כִּכָּר לְבֵין הַטְּמֵאוֹת וְסָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע הֲרֵי זֶה טָהוֹר הוֹאִיל וּמָצָא הַכִּכָּר הַטָּהוֹר שֶׁאֵינוֹ נוֹגֵעַ בַּטֻּמְאָה שֶׁכָּל הַטֻּמְאוֹת כִּשְׁעַת מְצִיאָתָן. וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא נָגַע בּוֹ וְאַחַר כָּךְ נָפַל בְּצִדּוֹ אֶלָּא הֲרֵי הֵן כִּשְׁעַת מְצִיאָתָן: |
| 7. Если во рту крысы, которая ходила по хлебам из приношения, была тушка ползучего животного, и был вопрос, касалась тушка хлебов или нет, они чисты, потому что нечистота не сошла. Если крыса ходила по хлебам и касалась их кишащим животным, но был вопрос, живое оно или нет, то хлеба чисты. Когда применимо вышесказанное? Если крыса схватила ползучее животное, когда оно было живым, а затем отошла. Если же ползучее животное было обнаружено мертвым во рту крысы, то хлебы нечисты. Если же, находясь во рту крысы, животное было живым, хотя потом его обнаружили перед ней мертвым, то хлебы чисты. Аналогично, если в пасти крысы находится тушка ползучего животного, а в пасти собаки — падаль, и они прошли между чистыми субстанциями или чистые субстанции прошли между ними, то статус чистых субстанций не меняется, несмотря на вопрос. Это снисхождение дается потому, что у нечистоты нет постоянного места. Если они клевали ими землю, то считается, что они находились в фиксированном месте, и они придают нечистоте обратную силу из-за сомнения, находились ли они в частном владении, как будет объяснено. | הַשֶּׁרֶץ בְּפִי הַחֻלְדָּה וּמְהַלֶּכֶת עַל גַּבֵּי כִּכָּרוֹת שֶׁל תְּרוּמָה סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע סְפֵקוֹ טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נָחָה הַטֻּמְאָה. הָיְתָה מְהַלֶּכֶת בּוֹ וְנוֹגַעַת בְּכִכָּרוֹת סָפֵק חַי סָפֵק מֵת הֲרֵי הֵן טְהוֹרוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁנְּטָלַתּוּ וְהָלְכָה לָהּ. אֲבָל אִם נִמְצָא מֵת בְּפִיהָ הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאוֹת. רָאוּהוּ חַי בְּפִיהָ אַף עַל פִּי שֶׁמְּצָאוּהוּ מֵת בְּפִיהָ הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרוֹת. וְכֵן הַשֶּׁרֶץ בְּפִי הַחֻלְדָּה וְהַנְּבֵלָה בְּפִי הַכֶּלֶב וְעָבְרוּ בֵּין הַטְּהוֹרִים אוֹ שֶׁעָבְרוּ טְהוֹרִים בֵּינֵיהֶן סְפֵקוֹ טָהוֹר. מִפְּנֵי שֶׁאֵין לַטֻּמְאָה מָקוֹם קָבוּעַ. הָיוּ מְנַקְּרִין בָּהֶן עַל הָאָרֶץ הֲרֵי הֵן כְּמֻנָּחִין וּמְטַמְּאִין לְמַפְרֵעַ מִסָּפֵק אִם הָיוּ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 8. Что подразумевается под сомнением, возникшим в общественном месте? Если нечистота находилась в общественном месте и есть сомнение, касался ли человек или вещество ее, или нет, она считается чистой. Если же подобная ситуация возникла в частном владении и есть сомнения, касался ли человек или вещество его, или нет, то оно считается нечистым. Все эти сомнительные ситуации, которые мудрецы признали чистыми, имеют такой статус, даже если ситуация возникла в частном владении, потому что у объектов, вовлеченных в нее, нет знания, чтобы поинтересоваться их статусом, как будет объяснено далее. | סָפֵק רְשׁוּת הָרַבִּים כֵּיצַד. טֻמְאָה שֶׁמֻּנַּחַת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים סָפֵק נָגַע בָּהּ סָפֵק לֹא נָגַע סְפֵקוֹ טָהוֹר. הָיְתָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְסָפֵק נָגַע בָּהּ סָפֵק לֹא נָגַע סְפֵקוֹ טָמֵא. וְכָל אֵלּוּ הַסְּפֵקוֹת שֶׁטִּהֲרוּ חֲכָמִים אֲפִלּוּ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן דַּעַת לְהִשָּׁאֵל כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 9. Что подразумевается под сомнением, связанным с двумя областями? Если нечистый объект находится в частном владении, а чистый объект — в общественном владении, или наоборот, и человек коснулся одного из них, но не знал, какого из них он коснулся, то он чист. То же постановление действует, если он передвинул одну из них и не знал, какую именно, если нечистая сущность будет нечистой при переноске или одна из них будет нечистой, когда человек держит над ней часть своего тела, а он держит часть своего тела над одной из них, но не знает, над какой именно. Даже если это влечет за собой сомнение в общественном месте, он считается чистым. Когда он спрашивает о своем статусе, мы говорим ему: «Если ты погрузишься, то ничего не потерял». Если он погрузится, это похвально. Если он не погружается и прикасается к сущностям, которые чисты, они остаются чистыми, потому что, когда есть сомнение в общественном достоянии, сущность считается чистой. | סָפֵק שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת כֵּיצַד. הָיָה דָּבָר טָמֵא בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְדָבָר טָהוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ שֶׁהָיָה הַדָּבָר לְהֵפֶךְ וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶם וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵי זֶה מֵהֶן נָגַע. אוֹ שֶׁהֵסִיט אֶת אֶחָד מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה הֵסִיט. אִם הָיָה הַדָּבָר הַטָּמֵא מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן מְטַמֵּא בְּאֹהֶל וְהֶאֱהִיל עַל אֶחָד מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה מֵהֶן הֶאֱהִיל הֲרֵי זֶה טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁסָּפֵק רְשׁוּת הָרַבִּים טָהוֹר. כְּשֶׁיָּבוֹא לִשָּׁאֵל אוֹמְרִין לוֹ אִם טָבַלְתָּ אֵין בְּכָךְ הֶפְסֵד. אִם טָבַל הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וְאִם לֹא טָבַל וְעָשָׂה טָהֳרוֹת הֲרֵי הֵן טְהוֹרוֹת שֶׁסְּפֵק רְשׁוּת הָרַבִּים טָהוֹר: |
| 10. Если, туша гада, сожженного животного, найдена на пище, или одежда, которая износилась, или игла, которая сломалась или заржавела, найдена среди утвари, то утварь чиста. Это верно независимо от того, найдены ли они в общественном месте или в частном. Мы не говорим: возможно, тушу сожгли только после того, как она соприкоснулась с пищей, или после того, как сосуды приобрели ритуальную нечистоту из-за контакта с одеждой или иглой, игла сломалась или заржавела, а одежда износилась. Ибо мы следуем принципу: статус всех вопросов ритуальной нечистоты зависит от ситуации на момент обнаружения этого вопроса. | שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא שָׂרוּף וּמֻנָּח עַל גַּבֵּי אֳכָלִין וְכֵן טַלִּית שֶׁנִּמְצֵאת בְּלוּיָה וּמַחַט שֶׁנִּמְצֵאת שְׁבוּרָה אוֹ חֲלוּדָה בֵּין הַכֵּלִים הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בֵּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא אַחַר שֶׁנָּגַע בָּאֳכָלִין נִשְׂרַף וְאַחַר שֶׁנִּטְמְאוּ הַכֵּלִים בְּמַגַּע הַטַּלִּית וְהַמַּחַט נִשְׁבְּרָה אוֹ הֶחְלִידָה וּבָלְתָה הַטַּלִּית עַד שֶׁטָּהֲרָה שֶׁכָּל הַטֻּמְאוֹת כִּשְׁעַת מְצִיאָתָן: |
| 11. Следующие правила действуют, если два свидетеля говорят человеку: «Ты заразился нечистотой», а он говорит: «Я чист». Его слово принимается в отношении его собственного статуса. Тем не менее, мы не велим ему заниматься чистыми вещами, но если он занимался чистыми вещам, то они чисты, но он должен сам принять меры предосторожности. Если один свидетель говорит: «Он стал нечистым», а два свидетеля заявляют: «Он не стал нечистым», независимо от того, произошло ли это в общественном или частном месте, он чист. Если два свидетеля скажут: «Он стал нечистым», а один свидетель заявляет: «Он не стал нечистым», независимо от того, произошло ли это в общественном или частном месте, он нечист. Если один свидетель говорит: «Он стал нечистым», а другой заявляет: «Он не стал нечистым», если это произошло в частном владении, то он нечист. Если же это произошло в общественном месте, то он чист. | שְׁנֵי עֵדִים אוֹמְרִין לוֹ נִטְמָא וְהוּא אוֹמֵר טָהוֹר אֲנִי הוּא נֶאֱמָן עַל יְדֵי עַצְמוֹ. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵין אוֹמְרִין לוֹ עֲסֹק בְּטָהֳרוֹת אֶלָּא אִם עָשָׂה טָהֳרוֹת הֲרֵי הֵן טְהוֹרוֹת וְיָחוּשׁ לְעַצְמוֹ. עֵד אוֹמֵר נִטְמָא וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים לֹא נִטְמָא בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בֵּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָהוֹר. שְׁנַיִם אוֹמְרִים נִטְמָא וְעֵד אֶחָד אוֹמֵר לֹא נִטְמָא בֵּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הֲרֵי זֶה נִטְמָא. עֵד אוֹמֵר נִטְמָא וְעֵד אוֹמֵר לֹא נִטְמָא אִשָּׁה אוֹמֶרֶת נִטְמָא וְאִשָּׁה אוֹמֶרֶת לֹא נִטְמָא בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא בִּרְשׁוּת הָרַבִּים טָהוֹר: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 16
| 1. Почему мудрецы постановили, что когда в обществе возникает сомнение в нечистоте человека, его следует считать чистым? Потому что община приносит пасхальную жертву в состоянии нечистоты, когда большинство людей нечисты. Итак, если ритуальная нечистота, которая была определенно установлена, отменяется присутствием общины, то, безусловно, это относится и к простому вопросу о наличии нечистоты. Ведь все строгости, соблюдаемые из-за сомнений, были установлены мудрецами, как мы объяснили в «Законах запретных связей». Почему же они устанавливали строгие правила в отношении сомнений в частной сфере? Ведь в случае, когда та, кого ревновали, уединилась с человеком, о котором ее предупреждали, даже если есть только сомнение в том, что она совершила прелюбодеяние, она считается нечистой по отношению к своему мужу, пока не выпьет воды. | מִפְּנֵּי מָה טִהֲרוּ חֲכָמִים סְפֵק טֻמְאָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. שֶׁהֲרֵי הַצִּבּוּר עוֹשִׂין פֶּסַח בְּטֻמְאָה בִּזְמַן שֶׁהַטְּמֵאִים מְרֻבִּין. אִם טֻמְאָה וַדָּאִית נִדְחֵית מִפְּנֵיהֶן קַל וָחֹמֶר לִסְפֵק טֻמְאָה שֶׁאִסּוּר כָּל הַסְּפֵקוֹת מִדִּבְרֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאוֹת אֲסוּרוֹת. וּמִפְּנֵי מָה הֶחְמִירוּ בִּסְפֵק רְשׁוּת הַיָּחִיד. שֶׁהֲרֵי סוֹטָה שֶׁנִּסְתְּרָה אַף עַל פִּי שֶׁהַדָּבָר סָפֵק הֲרֵי הִיא טְמֵאָה לְבַעְלָהּ עַד שֶׁתִּשְׁתֶּה: |
| 2. Подобно тому, как та, которую ревновали, и человек, подозреваемый в связях с ней, являются двумя, так и в вопросах нечистоты, касающихся двух человек, предполагается, что человек или предмет нечисты. Если же в частном владении находятся три человека, то при возникновении вопроса о нечистоте, который возникает там, считается, что человек или предмет чист, как если бы вопрос возник в общественном владении. Когда применяется вышесказанное? Когда человек, который мог заразиться нечистотой, обладает знанием, чтобы его спросили и проверили детали произошедшего, как в случае с подозреваемой в измене. Однако, если речь идет о глухонемом, эмоционально или интеллектуально неполноценном человеке или несовершеннолетнем, который не знает подробностей и не может ответить на заданные вопросы, вовлеченном в частную жизнь, в случае возникновения сомнительной ситуации предполагается, что человек или предмет чисты. Что подразумевается? Если глухонемой, слабоумный или несовершеннолетний, не умеющий отвечать на вопросы, оказывается во дворе или переулке, где есть нечистоты, и возникает вопрос, контактировали они с ними или нет, считается, что они чисты. Аналогично, во всех случаях, когда никто не обладает знаниями, чтобы ответить на вопросы, даже если вопрос возникает в частной сфере, они считаются чистыми. | וּכְשֵׁם שֶׁהַסּוֹטָה וּבוֹעֲלָהּ שְׁנַיִם כָּךְ סְפֵק טֻמְאָה בִּשְׁנַיִם. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁלֹשָׁה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד הֲרֵי סְפֵק טֻמְאָתָן שָׁם טָהוֹר כִּרְשׁוּת הָרַבִּים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה זֶה שֶׁנִּטְמָא בְּסָפֵק יֵשׁ בּוֹ דַּעַת לְהִשָּׁאֵל וְלִדְרשׁ מִמֶּנּוּ מָה אֵרַע לוֹ כְּסוֹטָה. אֲבָל אִם הָיָה חֵרֵשׁ אוֹ שׁוֹטֶה אוֹ קָטָן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהָשִׁיב עַל הָעִנְיָן כְּשֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ הֲרֵי סְפֵקוֹ טָהוֹר. כֵּיצַד. חֵרֵשׁ אוֹ שׁוֹטֶה אוֹ קָטָן שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת לְהִשָּׁאֵל שֶׁנִּמְצְאוּ בְּחָצֵר אוֹ בְּמָבוֹי שֶׁיֵּשׁ שָׁם טֻמְאָה וְסָפֵק נָגְעוּ וְסָפֵק לֹא נָגְעוּ הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְכֵן כָּל שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת לְהִשָּׁאֵל אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹלַד לוֹ הַסָּפֵק בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד סְפֵקוֹ טָהוֹר: |
| 3. Если слепец, спящий или идущий ночью человек, задается вопросом, заразился ли он нечистотой в частной сфере, то он нечист, поскольку обладает знанием, позволяющим отвечать на вопросы. Когда же мы применяем принцип, согласно которому при возникновении вопроса, касающегося того, кто не обладает знанием, позволяющим отвечать на вопросы, предполагается, что человек или предмет чист? Когда возможности уравновешены и нет установленного предположения относительно его статуса. Если же известно, что в данной ситуации можно предположить, что человек заразился нечистотой, его считают нечистым. Что подразумевается? Нечистый ребенок стоял рядом с тестом, и на его руке тоже было тесто, тесто считается нечистым, поскольку привычка ребенка — похлопывать тесто, и можно предположить, что он так и сделал. Тем не менее, из-за этого предположения приношение не должно быть сожжено. | הַסּוּמָא וְהַיָּשֵׁן וְהַמְהַלֵּךְ בַּלַּיְלָה סְפֵקָן בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת לְהִשָּׁאֵל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁכָּל שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת לִשָּׁאֵל סְפֵקוֹ טָהוֹר בְּשֶׁהָיָה הַדָּבָר שָׁקוּל וְאֵין שָׁם חֲזָקָה. אֲבָל אִם הָיָה הַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁנִּטְמָא הֲרֵי זֶה טָמֵא. כֵּיצַד. תִּינוֹק טָמֵא שֶׁנִּמְצָא בְּצַד הָעִסָּה וְהַבָּצֵק בְּיָדוֹ הֲרֵי הָעִסָּה טְמֵאָה שֶׁדֶּרֶךְ הַתִּינוֹק לְטַפֵּחַ וּבְכָךְ הִיא חֶזְקָתוֹ. וְאֵין שׂוֹרְפִין עַל חֲזָקָה זוֹ: |
| 4. Если нечистая жидкость, чистое тесто, которое является приношением, и домашние животные, звери или птицы находились в одном месте, и на тесте были обнаружены следы зубов, предполагается, что животные выпили жидкость, а затем прокусили тесто и тем самым нанесли на него нечистоту. Если же там находилась корова и расстояние между жидкостью и тестом было достаточным для того, чтобы корова вытерла язык о губы, то тесто чистое. Тот же принцип действует и в отношении других животных, если было достаточно места, чтобы животные могли вытереть языком рот. Если места было меньше, чем сейчас, тесто нечистое. Если там была собака, тесто чисто, даже если оно находится рядом с жидкостями, так как у собаки нет привычки оставлять еду и идти к воде. Если есть признаки того, что куры клевали тесто, действуют следующие законы. Если между жидкостями и тестом достаточно места, чтобы они могли вытереть рот о землю, то тесто чистое. Если нет, то нет, так как можно предположить, что они пили и клевали тесто, пока жидкость была у них во рту. Когда применимо вышесказанное? Когда вода достаточно прозрачна, чтобы в ней можно было различить тень ребенка. Если же вода была мутной, то тесто чистое, так, как если бы цыплята клевали жидкость, то следы жидкости были бы заметны на тесте. Если же жидкость была прозрачной, то, хотя предполагается, что тесто нечистое, его не следует сжигать из-за этого предположения. Вместо этого определение его статуса откладывается. | הָיוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין וּבָצֵק טָהוֹר וּבְהֵמָה אוֹ חַיָּה אוֹ עוֹפוֹת בַּבַּיִת וְנִמְצָא בַּבָּצֵק מְקוֹם נְשִׁיכָתָן. חֲזָקָה שֶׁשָּׁתוּ מַשְׁקִין וְנָשְׁכוּ בַּבָּצֵק וְטִמְּאוּהוּ. הָיְתָה שָׁם פָּרָה וּבֵין הַמַּשְׁקִין וְהַבָּצֵק כְּדֵי שֶׁתְּלַחֵךְ אֶת לְשׁוֹנָהּ הֲרֵי הַבָּצֵק טָהוֹר. וּבִשְׁאָר כָּל הַבְּהֵמָה כְּדֵי שֶׁתְּנַגֵּב אֶת פִּיהָ. פָּחוֹת מִזֶּה הַבָּצֵק טָמֵא. וְאִם הָיָה כֶּלֶב אֲפִלּוּ הָיוּ מַשְׁקִין בְּצַד הַבָּצֵק הֲרֵי זֶה טָהוֹר. שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ שֶׁל כֶּלֶב לְהַנִּיחַ הַמָּזוֹן וְלֵילֵךְ לוֹ אֶל הַמַּיִם. נִמְצָא בַּבָּצֵק נְקִירַת הַתַּרְנְגוֹלִין אִם יֵשׁ בֵּין הַמַּשְׁקִין וְהַבָּצֵק כְּדֵי שֶׁיְּנַגְּבוּ אֶת פִּיהֶן בָּאָרֶץ הַבָּצֵק טָהוֹר. וְאִם לָאו טָמֵא שֶׁחֶזְקָתָן שֶׁשָּׁתוּ וְנִקְּרוּ בַּבָּצֵק בַּמַּשְׁקִין שֶׁבְּפִיהֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיוּ הַמַּשְׁקִין צְלוּלִין שֶׁבָּבוּאָה שֶׁל תִּינוֹק נִכֶּרֶת בָּהֶן. אֲבָל עֲכוּרִים הַבָּצֵק טָהוֹר. שֶׁאִלּוּ נִקְּרוּ בַּמַּשְׁקִין הָיָה מְקוֹם הַמַּשְׁקִין נִכָּר בַּבָּצֵק. אִם הָיוּ צְלוּלִין אַף עַל פִּי שֶׁהַבָּצֵק בְּחֶזְקַת טֻמְאָה אֵין שׂוֹרְפִין עַל חֲזָקָה זוֹ אֶלָּא תּוֹלִין: |
| 5. Что является примером предположения, из-за которого сжигают приношение, когда возникает вопрос о нечистоте в частном владении? В доме есть тесто, в нем застревают ползучие животные и лягушки, и в тесте были найдены кусочки их плоти. Если большинство застрявших в тесте — ползучие животные, тесто считается нечистым и должно быть сожжено. Если же большинство — лягушки, то оно считается чистым. | אֵיזוֹ הִיא חֲזָקָה שֶׁשּׂוֹרְפִין עָלֶיהָ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. עִסָּה בַּבַּיִת וּשְׁרָצִים וּצְפַרְדְּעִים מְטַפְּלִין שָׁם וְנִמְצְאוּ חֲתִיכוֹת מִבְּשָׂרָן בָּעִסָּה אִם רֹב הַמְטַפְּלִים שְׁרָצִים הָעִסָּה טְמֵאָה וְתִשָּׂרֵף. וְאִם הָרֹב צְפַרְדְּעִים טְהוֹרָה: |
| 6. Если рядом с источниками нечистоты или над ними находились чистые вещества, и когда человек облачался в свою одежду, возникал вопрос, касалась ли она нечистоты и чистых веществ или нет, то действуют следующие правила. Если это произошло в частном владении, то оно считается нечистым из-за сомнения, потому что, когда возникает вопрос о нечистоте из-за деятельности человека, его могут спросить об этом. Даже если на земле лежит сосуд, считается, что есть человек, которого можно спросить об этом. Если чистые вещества и источник нечистоты находились в общественном месте и возник вопрос, то вещества считаются чистыми. Если невозможно, чтобы одежда не касалась их обоих, даже если есть сомнения, вещества считаются нечистыми. | הָיוּ טֻמְאוֹת וְטָהֳרוֹת בְּצִדּוֹ אוֹ לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ וְנִתְעַטֵּף בְּטַלִּיתוֹ וְסָפֵק נָגְעוּ סָפֵק לֹא נָגְעוּ בְּעֵת שֶׁנִּתְעַטֵּף אִם הָיוּ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד סְפֵקוֹ טָמֵא. שֶׁסְּפֵק טֻמְאָה הַבָּאָה בִּידֵי אָדָם נִשְׁאָלִין עָלֶיהָ אֲפִלּוּ בִּכְלִי הַמֻּנָּח עַל גַּבֵּי קַרְקַע הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת לִשָּׁאֵל. וְאִם הָיוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים סְפֵקוֹ טָהוֹר וְאִם אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע סְפֵקוֹ טָמֵא: |
| 7. Если каравай хлеба, который является приношением, находится на доске, а под ним находится подставка, заразившаяся нечистотой от истекающего, так, что невозможно, чтобы каравай упал, не коснувшись подставки, даже если подставка наклонена, если найти каравай в другом месте, его статус чистоты остается неизменным, ибо можно сказать, что пришел другой человек, взял его и положил на это место. Если можно сказать: «Я уверен, что сюда никто не приходил», то он нечист, потому что, упав, он непременно упал и коснулся опоры. | כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנָּתוּן עַל גַּבֵּי הַדַּף וּמִדְרָס נָתוּן תַּחְתָּיו וְאִי אֶפְשָׁר לוֹ כְּשֶׁיִּפּל שֶׁלֹּא יִגַּע בַּמִּדְרָס. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּמְקוֹם מִדְרוֹן וּבָא וּמָצָא הַכִּכָּר בְּמָקוֹם אַחֵר הֲרֵי הוּא בְּטָהֳרָתוֹ שֶׁאֲנִי אוֹמֵר אָדָם בָּא וּנְטָלוֹ וּנְתָנוֹ בְּמָקוֹם זֶה. וְאִם אָמַר בָּרִי לִי שֶׁלֹּא בָּא אָדָם לְכָאן טָמֵא שֶׁוַּדַּאי נָפַל וְנָגַע בַּמִּדְרָס כְּשֶׁנָּפַל: |
| 8. Если на кладбище находят ребенка, держащего в руках лилии, даже если лилии есть только в месте нечистоты, он чист, потому что есть сомнение; возможно, что другой человек собрал их и дал ему. Точно так же, когда осел стоит на кладбище, сосуды на нем чисты. Мы не говорим, что он прижался к ним, когда лежал на земле, и при этом коснулся могилы. Обоснование обоих случаев заключается в том, что у ребенка и осла нет знаний, чтобы отвечать на вопросы. Следовательно, мы следуем принципу, что все вопросы о нечистоте оцениваются в соответствии с обстоятельствами на тот момент, когда они были обнаружены. | תִּינוֹק שֶׁנִּמְצָא בְּצַד בֵּית הַקְּבָרוֹת וְהַשּׁוֹשַׁנִּים בְּיָדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם שׁוֹשַׁנִּים אֶלָּא בִּמְקוֹם הַטֻּמְאָה סְפֵקוֹ טָהוֹר שֶׁמָּא אַחֵר לִקְּטָן וּנְתָנָם לוֹ. וְכֵן חֲמוֹר הָעוֹמֵד בְּבֵית הַקְּבָרוֹת כֵּלָיו טְהוֹרִין וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא נִתְמַעֵךְ בָּהֶן וְנָגְעוּ בַּקֶּבֶר מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת לִשָּׁאֵל וּכְשֶׁנִּמְצְאוּ לֹא נִמְצְאוּ נוֹגְעִין וְכָל הַטֻּמְאוֹת כִּשְׁעַת מְצִיאָתָן: |
| 9. Если ребенок держал своего отца за руку или ехал на плечах отца, он считается нечистым в отношении любого вопроса, касающегося ритуальной нечистоты, который возникает в частной сфере, поскольку его отца могут спросить о его статусе. | תִּינוֹק שֶׁהָיָה תּוֹפֵשׂ בְּיָדוֹ שֶׁל אָבִיו אוֹ שֶׁהָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי כְּתֵפוֹ שֶׁל אָבִיו סְפֵקוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁאָבִיו נִשְׁאָל עָלָיו: |
| 10. Существуют четыре сомнительные ситуации, которые наши мудрецы обсуждали в отношении ребенка: 1) Если ребенок не может ходить, а мать положила его на одно место и нашла его таким, каким он был на этом месте, то он чист. Мы не говорим, что, возможно, пришла нечистая женщина, поцеловала его и обняла; 2) Когда ребенок повзрослел настолько, что начал самостоятельно покидать одну область и входить в другие, его одежда чиста. Они не считаются «растоптанными», как одежда невежд. Тем не менее, в качестве первоначального предпочтения, их не следует приводить в контакт с чистыми сущностями; 3) Если он созрел до такой степени, что обладает знаниями, чтобы отвечать на вопросы, в частной сфере, когда есть сомнения, не заразился ли он нечистотой, он считается нечистым; 4) Если он созрел до такой степени, что обладает знанием, как уберечь свое тело от заражения нечистотой, то он может принимать чистую пищу, которая коснулась его тела. Если у него есть знание, как защитить свои руки, то можно есть чистую пищу, которая касалась их. Как мы его проверяем? Его погружают в воду и дают ему обычную пищу, к которой он должен относиться как к приношению. Если у него есть знание, как охранять свое тело, можно есть чистую пищу, которая касалась его тела. Если он знает, что нужно беречь свои руки, можно есть чистую пищу, которая касалась их. | וְאַרְבָּעָה סְפֵקוֹת אָמְרוּ חֲכָמִים בְּתִינוֹק. תִּינוֹק שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ שֶׁהִנִּיחַתּוּ אִמּוֹ וּבָאָה וּמְצָאַתּוּ כְּמוֹ שֶׁהוּא בִּמְקוֹמוֹ טָהוֹר וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא טֻמְאָה בָּאָה וּנְשָׁקַתּוּ וְגִפַּפְתּוֹ. הִתְחִיל הַתִּינוֹק לָצֵאת וּלְהַכְנִיס בְּגָדָיו טְהוֹרִין וְאֵינָן מִדְרָס כִּשְׁאָר בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן טְהוֹרִין אֵין עוֹשִׂין עַל גַּבֵּיהֶן טָהֳרוֹת. הִגְדִּיל עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ דַּעַת לִשָּׁאֵל סְפֵקוֹ טָמֵא בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. הִגְדִּיל עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ דַּעַת לִשְׁמֹר אֶת גּוּפוֹ אוֹכְלִין עַל גּוּפוֹ טָהֳרוֹת. יוֹדֵעַ לִשְׁמֹר אֶת יָדָיו אוֹכְלִין עַל גַּבָּן טָהֳרוֹת. כֵּיצַד בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. מַטְבִּילִין אוֹתוֹ וְנוֹתְנִין לוֹ חֻלִּין לְשֵׁם תְּרוּמָה אִם יוֹדֵעַ לִשְׁמֹר אֶת גּוּפוֹ אוֹכְלִין אַגַּב גּוּפוֹ טָהֳרוֹת וְאִם יוֹדֵעַ לִשְׁמֹר אֶת יָדָיו אוֹכְלִים אַגַּב יָדוֹ טָהֳרוֹת: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 17
| 1. Если ворон несет в клюве часть человеческого трупа размером с оливку и возникает сомнение, пролетел ли он над человеком или над утварью в частном владении, человек нечист из-за сомнения, при условии, что у него есть знания, чтобы ответить на вопросы. Сосуды чисты, потому что у них нет способности отвечать на вопросы. Аналогично, если человек черпал воду одним сосудом и переливал ее в десять других, а в одном из них была обнаружена туша ползучего животного, то этот сосуд нечист, а остальные чисты. Хотя возникает вопрос, все ли они нечисты, ведь, возможно, туша ползучего животного находилась в сосуде, из которого он черпал воду, мы выносим снисходительное решение, поскольку речь идет об утвари, а они не способны отвечать на вопросы. Если же сосуд, которым он набирал воду, имел ободок, то, поскольку можно вылить воду, но туша ползучего животного осталась, все они нечисты. Точно так же, если человек черпает воду десятью ведрами, одно за другим, и выливает воду в десять сосудов, каждое ведро в отдельный сосуд, и неизвестно, какой сосуд был первым, а какой последним, если в одном из них была найдена туша ползучего животного, остальные девять сосудов и десять ведер чисты, поскольку можно сказать, что, возможно, туша ползучего животного была в этом сосуде изначально. Если у ведер есть ободки, то все ведра и все сосуды нечисты. Когда человек переливает из одной емкости в другую и в нижнем сосуде находят тушу ползучего животного, верхний сосуд чист. Мы не говорим, что оно упало из верхнего контейнера. Напротив, возможно, что она находилась в нижнем сосуде. Причина такого снисхождения заключается в том, что речь идет о сосудах, а они не способны отвечать на вопросы. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כְּזַיִת מִן הַמֵּת בְּפִי הָעוֹרֵב סָפֵק הֶאֱהִיל עַל הָאָדָם וְעַל הַכֵּלִים בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד סָפֵק שֶׁלֹּא הֶאֱהִיל הֲרֵי הָאָדָם טָמֵא מִסָּפֵק וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ דַּעַת לִשָּׁאֵל וְהַכֵּלִים טְהוֹרִים מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶן דַּעַת לִשָּׁאֵל. וְכֵן הַמְמַלֵּא בִּכְלִי וְנָתַן בַּעֲשָׂרָה כֵּלִים וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בְּאֶחָד מֵהֶן הוּא טָמֵא וְהַכֵּלִים טְהוֹרִין אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן סָפֵק שֶׁמָּא הַשֶּׁרֶץ בַּכְּלִי שֶׁמִּלֵּא בּוֹ הָיָה תְּחִלָּה מִפְּנֵי שֶׁהֵן כֵּלִים וְאֵין בָּהֶן דַּעַת לִשָּׁאֵל. וְאִם הָיָה לַכְּלִי שֶׁמִּלֵּא בּוֹ אָזְנַיִם הוֹאִיל וְאֶפְשָׁר שֶׁיֵּצְאוּ הַמַּיִם וְיִתְאַחֵר בּוֹ הַשֶּׁרֶץ כֻּלָּן טְמֵאִים. וְכֵן הַמְמַלֵּא בַּעֲשָׂרָה דְּלָיִים זֶה אַחַר זֶה וְנָתַן בַּעֲשָׂרָה כֵּלִים מִדְּלִי אֶחָד לִכְלִי אַחֵר וְאֵין יָדוּעַ הָרִאשׁוֹן מִן הָאַחֲרוֹן וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בִּכְלִי אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הַתִּשְׁעָה כֵּלִים עִם עֲשֶׂרֶת הַדְּלָיִים טְהוֹרִין שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁמָּא בִּכְלִי זֶה הָיָה הַשֶּׁרֶץ מִתְּחִלָּתוֹ. וְאִם יֵשׁ לַדְּלָיִים אָזְנַיִם הֲרֵי כָּל הַדְּלָיִים עִם כָּל הַכֵּלִים טְמֵאִין. הַמְעָרֶה מִכְּלִי לִכְלִי וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בַּתַּחְתּוֹן הָעֶלְיוֹן טָהוֹר. וְאֵין אוֹמְרִין מֵהָעֶלְיוֹן נָפַל אֶלָּא שֶׁמָּא בַּתַּחְתּוֹן הָיָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן כֵּלִים וְאֵין לָהֶן דַּעַת לִשָּׁאֵל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Следующие законы действуют, если в сосуде, который использовался для чистых веществ, была найдена туша ползучего животного. Если у него есть основание или обод, даже если у него нет основания, все чистые вещества, которые в нем находились, становятся нечистыми. Это относится даже к тому случаю, если он был проверен до того, как в него были помещены вещества, и накрыт после этого, чтобы, туша ползучего животного не упала туда, когда он поднимет руку после проверки. Даже если человек использовал его для чистых веществ в одном углу, а затем перенес его в другой угол и обнаружил внутри тушу ползучего животного, все чистые вещества становятся нечистыми. Ведь предположение о том, что в предмете присутствовала нечистота, не меняется, когда этот предмет переносят с места на место. Все вышесказанное относится к тому, чтобы приостановить статус чистых веществ, но не сжигать их. | קֻפָּה שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ בְּטָהֳרוֹת וְנִמְצָא בָּהּ שֶׁרֶץ אִם יֵשׁ לָהּ שׁוּלַיִם אוֹ אָזְנַיִם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהּ שׁוּלַיִם הֲרֵי כָּל הַטָּהֳרוֹת שֶׁנִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהּ טְמֵאוֹת. אֲפִלּוּ הָיְתָה בְּדוּקָה וּמְכֻסָּה שֶׁמָּא עִם הַגְבָּהַת יָדוֹ מִן הַבְּדִיקָה נָפַל הַשֶּׁרֶץ. וַאֲפִלּוּ נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ בְּטָהֳרוֹת בְּזָוִית זוֹ וְטִלְטְלָהּ לְזָוִית אַחֶרֶת וְנִמְצָא בָּהּ הַשֶּׁרֶץ כֻּלָּן טְמֵאוֹת לְפִי שֶׁמַּחֲזִיקִין טֻמְאָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם לִתְלוֹת אֲבָל לֹא לִשְׂרֹף: |
| 3. Если человек черпает жидкость из цистерны и наполняет ею бочки, то действуют следующие законы. Если он погрузит каждую бочку в цистерну, чтобы наполнить их, и в первой из них будет найдена туша ползучего животного, то все они нечисты. Если же она была найдена в последней, то только она одна нечиста, а все остальные чисты. Это объясняется тем, что, как мы предполагаем, ползучее животное упало в цистерну после того, как были наполнены первые бочки. Если он черпал жидкость одним сосудом и переливал ее в бочки, пока они не наполнились, и в одной из них была найдена туша ползучего животного, то она одна нечиста, а все остальные и цистерна чисты. Это объясняется тем, что можно сказать, что, туша ползучего животного упала только в эту бочку или была там до того, как в нее налили жидкость. Соответственно, если человек проверил все бочки, затем налил в них вино и накрыл их после этого, а в одной из них была найдена туша ползучего животного, то все они нечисты. Аналогично, если туша ползучего животного была найдена в цистерне или в резервуаре, из которого черпали вино, то все нечисто. | הַזּוֹלֵף אֶת הַבּוֹר וּמְמַלֵּא מִמֶּנּוּ חָבִיּוֹת אִם הָיָה מַשְׁקִיעַ כָּל חָבִית וְחָבִית בַּבּוֹר וּמְמַלֵּא אוֹתָן וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בָּרִאשׁוֹנָה כֻּלָּן טְמֵאוֹת. נִמְצָא בָּאַחֲרוֹנָה הִיא טְמֵאָה וְכֻלָּן טְהוֹרוֹת שֶׁאֲנִי אוֹמֵר אַחַר שֶׁמִּלֵּא אֶת הָרִאשׁוֹנוֹת נָפַל שֶׁרֶץ לַבּוֹר. הָיָה זוֹלֵף בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הֶחָבִיּוֹת עַד שֶׁמִּלְּאָן וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בְּאַחַת מֵהֶן הִיא בִּלְבַד טְמֵאָה וְכֻלָּן טְהוֹרוֹת שֶׁאֲנִי אוֹמֵר בְּזוֹ בִּלְבַד נָפַל הַשֶּׁרֶץ אוֹ הָיָה בָּהּ עַד שֶׁלֹּא זִלֵּף לְתוֹכָהּ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בּוֹדֵק כָּל חָבִית מֵהֶן וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן בָּהּ הַיַּיִן וּמְכַסֶּה אוֹתָהּ אַחַר שֶׁזּוֹלֵף לְתוֹכָהּ וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בְּאַחַת מֵהֶן כֻּלָּן טְמֵאוֹת. וְכֵן אִם נִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בַּבּוֹר אוֹ בַּכְּלִי שֶׁזּוֹלֵף בּוֹ הַכּל טָמֵא: |
| 4. Если кто-то собирает оливки из ямы, в которой они хранятся, и выносит их на крышу для просушки, то если на крыше найдена тушка ползучего животного, то оливки в яме чисты. Если же она была найдена в яме, то яма и находящиеся в ней оливки нечисты. Если туша была найдена в яме между стеной и оливками, то оливки чисты. Если ползучее животное было найдено в куче оливок, а куча находилась на крыше, то действуют следующие законы. Если это произошло в течение трех дней после того, как туда были помещены оливки, то яма также нечиста, так как можно сказать, что насыпь была взята из ямы с ползучим животным в ней. Если же ползучее животное было найдено через три дня после того, как курган был перенесен на крышу, то яма чиста, так как, возможно, за эти три дня оливки спрессовались и образовали насыпь. | הָיָה קוֹצֶה זֵיתִים מִן הַמַּעֲטָן וּמַעֲלֶה אוֹתָן לַגַּג וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בַּגַּג זֵיתִים שֶׁבַּמַּעֲטָן טְהוֹרִים. נִמְצָא בַּמַּעֲטָן הַמַּעֲטָן טָמֵא. נִמְצָא בֵּין כֹּתֶל לַזֵּיתִים הַזֵּיתִים טְהוֹרִים. נִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בְּתוֹךְ גּוּשׁ שֶׁל זֵיתִים וְהַגּוּשׁ בַּגַּג אִם בְּתוֹךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים אַף הַמַּעֲטָן טָמֵא. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר גּוּשׁ זֶה מִן הַמַּעֲטָן עָלָה וְהַשֶּׁרֶץ בְּתוֹכוֹ. וְאִם נִמְצָא אַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים מִשֶּׁהֶעֱלָה זֵיתִים לַגַּג הֲרֵי הַמַּעֲטָן טָהוֹר שֶׁמָּא בַּגַּג נִתְקַבְּצוּ וְנַעֲשׂוּ גּוּשׁ בְּתוֹךְ הַשְּׁלֹשָׁה יָמִים: |
| 5. Если кто-либо отделяет кусок теста от большего количества и на меньшем куске была найдена туша ползучего животного, то только этот кусок является нечистым. Если туша была найдена в большем тесте, то нечистым является только это тесто. Если она была найдена среди меньшей части теста, то даже большая часть теста нечиста. | הַקּוֹרֵץ מִקְרֶצֶת מִן הָעִסָּה וְנִמְצָא שֶׁרֶץ בַּמִּקְרֶצֶת הַמִּקְרֶצֶת לְבַדָּהּ טְמֵאָה. נִמְצָא בָּעִסָּה הָעִסָּה לְבַדָּהּ טְמֵאָה. נִמְצָא בְּתוֹךְ הַמִּקְרֶצֶת אַף הָעִסָּה טְמֵאָה: |
| 6. Если семена нечистых плодов были найдены в каравае хлеба или на горячей пище, [каравай или пища] являются нечистыми, даже если на них нет жидкости. [Это объясняется тем, что] можно сказать, что весь [кусок нечистой] пищи упал туда, но растворился — в хлебе или пище из-за кипения — и остались только семена. Если же семена были найдены на верхушке каравая или среди холодной пищи, то [каравай или пища] чисты, даже если в них присутствует жидкость. [Это объясняется тем, что] можно сказать, что семена сами по себе упали в каравай или еду после того, как из них была удалена [нечистая пища], и семена не придают им нечистоты. | אֹכֶל טָמֵא שֶׁנִּמְצָא גַּרְעִינָה שֶׁלּוֹ בְּתוֹךְ הַכִּכָּר אוֹ עַל גַּבֵּי תַּבְשִׁיל רוֹתֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלֶיהָ מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ הֲרֵי הֵן טְמֵאִים. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר הָאוֹכֵל כֻּלּוֹ נָפַל שָׁם וְנִמּוֹחַ בְּתוֹךְ הַכִּכָּר אוֹ מֵחֲמַת הָרְתִיחָה וְנִשְׁאֲרָה גַּרְעִינָתוֹ. נִמְצֵאת הַגַּרְעִינָה עַל גַּבֵּי הַכִּכָּר אוֹ בְּתוֹךְ תַּבְשִׁיל צוֹנֵן הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ מַשְׁקֶה שֶׁאֲנִי אוֹמֵר גַּרְעִינָה זוֹ לְבַדָּהּ נָפְלָה אַחַר שֶׁאָבַד הָאוֹכֵל מֵעָלֶיהָ שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ מְטַמְּאָה: |
| 7. Если в доме была чистая и нечистая пища, а внутри каравая хлеба или в кипящей пище нашли семена, то определение их статуса производится по большинству голосов. Аналогично, если в доме была чистая кровь и нечистая кровь, и кровь была обнаружена на пище, то ее статус определяется большинством. Случай произошел с караваем хлеба, который был приношением, на котором была обнаружена кровь. Этот случай был передан на рассмотрение мудрецам, и они постановили, что каравай был чистым. Ведь даже если бы можно было сказать, что это кровь ползучего животного, можно сказать, что это кровь живого ползучего животного, которое является чистым. | הָיוּ בַּבַּיִת אֳכָלִין טְמֵאִין וָאֳכָלִין טְהוֹרִים וְנִמְצֵאת גַּרְעִינָה בַּבַּיִת הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. וְכֵן אִם הָיוּ דָּמִים טְהוֹרִים וְדָמִים טְמֵאִים בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְנִמְצָא דָּם עַל הָאֹכֶל הוֹלְכִים אַחַר הָרֹב. מַעֲשֶׂה הָיָה בְּכִכָּר שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנִּמְצָא עָלָיו דָּם וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְטִהֲרוּהוּ. שֶׁאֲפִלּוּ נֹאמַר דַּם שֶׁרֶץ הוּא הֲרֵינִי אוֹמֵר דַּם שֶׁרֶץ חַי הוּא שֶׁהוּא טָהוֹר: |
| 8. Если в городе имеется падаль: как животных, умерших без ритуального забоя, так и зарезанных животных, то если на улицах города найдено мясо, то определение его статуса производится по большинству. Аналогично, если найдена туша животного и есть сомнения, является ли оно ползучим животным или лягушкой, определение его статуса производится в соответствии с большинством животных в этом городе в то время. Таков общий принцип: если найдена сомнительная сущность, определение ее статуса производится по мнению большинства. | עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ נְבֵלוֹת וּשְׁחוּטוֹת. בָּשָׂר הַנִּמְצָא בָּהּ הוֹלְכִים אַחַר הָרֹב. וְכֵן אִם הָיָה הַנִּמְצָא בָּהּ סְפֵק שֶׁרֶץ סְפֵק צְפַרְדֵּעַ הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב שֶׁיֵּשׁ בְּאוֹתָהּ הָעִיר בְּאוֹתוֹ הַזְּמַן. זֶה הַכְּלָל בְּנִמְצָא הַלֵּךְ אַחַר הָרֹב: |
| 9. Если женщина собирала удобрения во дворе и в удобрениях нашла тушку ползучего животного, она чиста, потому что тушка ползучего животного при переноске не оскверняет. Если же она была найдена поверх удобрения, то она нечиста, так как, возможно, прикоснулась к нему. Если она просеивала зерно ситом и тушка ползучего животного была найдена среди зерен в сите, она чиста. Если же она обнаружила ее поверх сита, то она считается нечистой из-за сомнения, так как, возможно, она прикоснулась к ней. Мы следуем принципу: всякий раз, когда возникает вопрос о нечистоте в частной сфере, человек или предмет, о котором идет речь, считается нечистым, как мы уже объясняли. | הָאִשָּׁה שֶׁמְּגַבֶּבֶת גְּבָבָה בֶּחָצֵר וְנִמְצָא שֶׁרֶץ בְּתוֹךְ גְּבָבָה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁאֵין הַשֶּׁרֶץ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא. נִמְצָא עַל גַּבֵּי גְּבָבָה הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה שֶׁמָּא נָגְעָה בּוֹ. הָיְתָה כּוֹבֶרֶת בִּכְבָרָה וְנִמְצָא שֶׁרֶץ בְּתוֹךְ הַפֵּרוֹת שֶׁבַּכְּבָרָה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה. נִמְצָא עַל גַּבֵּי הַכְּבָרָה הֲרֵי זוֹ סָפֵק טְמֵאָה שֶׁמָּא נָגְעָה בּוֹ וְכָל סָפֵק בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 18
| 1. Когда человек ссужает деньги товарищу без каких-либо условий, все имущество заемщика находится в залоге и связано с долгом. Поэтому, когда кредитор приходит взыскать свой долг, он должен сначала потребовать платежа от должника. Если должник не имеет денег, но имеет в собственности землю или движимое имущество, он может взыскать с них долг с согласия заемщика. Если заемщик не дал имущество добровольно, кредитор должен был экспроприировать имущество по суду. Если имущество, находившееся во владении заемщика, не равнялось по стоимости сумме, указанной в векселе, кредитор может экспроприировать долг из всего имущества, находившегося во владении заемщика, даже если оно теперь продано или передано в дар другим лицам. Обоснование состоит в том, что, поскольку заемщик продал или отдал имущество после того, как оно было подчинено залогу этого долга, он может экспроприировать имущество из владения покупателей или получателей подарков. Это называется отнятие по закону у третьего лица («тореф»). К чему относится вышеизложенное? Недвижимость, находящаяся во владении заемщика на момент выдачи кредита. Собственность, которую заемщик приобрел после предоставления ссуды, напротив, не является автоматически залогом кредитора, и он не может экспроприировать ее у покупателей. Однако, если ссудодатель установил условие, что все имущество, которое ссудополучатель приобретет впоследствии, будет находиться в залоге у него для взыскания с него долга, имущество, которое ссудополучатель приобрел после взятия ссуды и впоследствии продал или отдал, может быть экспроприировано кредитором. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ סְתָם הֲרֵי כָּל נְכָסָיו אַחְרָאִין וְעַרְבָאִין לְחוֹב זֶה. לְפִיכָךְ כְּשֶׁיָּבוֹא לִגְבּוֹת תּוֹבֵעַ אֶת בַּעַל חוֹבוֹ תְּחִלָּה אִם מָצָא עִמּוֹ נְכָסִים בֵּין מִטַּלְטְלִין בֵּין קַרְקָעוֹת גּוֹבֶה מֵהֶן בִּרְצוֹן הַלּוֶֹה. וְאִם לֹא נָתַן הַלּוֶֹה מִדַּעְתּוֹ מְגַבִּין אוֹתוֹ בֵּית דִּין. לֹא הִסְפִּיק לוֹ כָּל הַנִּמְצָא כְּנֶגֶד שְׁטַר חוֹבוֹ הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִכָּל הַקַּרְקָעוֹת שֶׁהָיוּ לַלּוֶֹה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עַתָּה מְכוּרִין לַאֲחֵרִים אוֹ נְתוּנִים בְּמַתָּנָה. הוֹאִיל וּמָכַר הַלּוֶֹה אוֹ נָתַן אַחַר שֶׁנִּשְׁתַּעְבֵּד בְּחוֹב זֶה הֲרֵי זֶה מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת אוֹ מִיַּד בַּעֲלֵי הַמַּתָּנוֹת וְזֶהוּ הַנִּקְרָא טוֹרֵף. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקַרְקָעוֹת שֶׁהָיוּ לוֹ בְּעֵת שֶׁלָּוָה. אֲבָל נְכָסִים הַבָּאִין לוֹ לְאַחַר שֶׁלָּוָה לֹא נִשְׁתַּעְבְּדוּ לְבַעַל חוֹב וְאֵינוֹ טוֹרְפָן. וְאִם הִתְנָה עָלָיו שֶׁכָּל נְכָסִים שֶׁיִּקְנֶה יִהְיוּ מְשֻׁעְבָּדִין לְהִפָּרַע מֵהֶן וְקָנָה אַחַר שֶׁלָּוָה וּמָכַר אוֹ נָתַן הֲרֵי בַּעַל חוֹב טוֹרֵף מֵהֶן: |
| 2. Вышеуказанные утверждения относятся только к земельной собственности. Напротив, проданное движимое имущество не находится в залоге у долга. Даже имущество, находящееся во владении заемщика на момент выдачи кредита, не может быть экспроприировано его кредитором. Если должник передал залог на все свое движимое имущество в силу права залога на земельную собственность, чтобы кредитор мог экспроприировать все, он может экспроприировать это движимое имущество. Это применимо только тогда, когда он пишет в векселе: «Я передал вам залог на мое движимое имущество в силу залога на мою земельную собственность. Это не условие, от которого сделка поставлена в зависимость, и не типовая форма юридического документа». Точно так же он может написать: «Все имущество, которое я куплю в будущем, будь то земельная собственность или движимое имущество, находится у вас в залоге, так что вы можете экспроприировать платеж от него, а залоговое право на мое движимое имущество переходит к вам в силу залога на мою земельную собственность, чтобы вы могли экспроприировать платеж от них. Это не условие, от которого сделка поставлена в зависимость, и не стандартная форма юридического документа». В таком случае кредитор может экспроприировать даже движимое имущество, которое заемщик приобрел после того, как он занял деньги. Обоснование заключается в том, что любое условие, сделанное в отношении финансовой операции, является обязательным. | ב. אֵין כָּל הַדְּבָרִים אֲמוּרִין אֶלָּא בְּקַרְקַע אֲבָל הַמִּטַּלְטְלִין אֵין עֲלֵיהֶן אַחֲרָיוּת אֲפִלּוּ מִטַּלְטְלִין שֶׁהָיוּ לוֹ בְּעֵת שֶׁלָּוָה שֶׁמְּכָרָן לִשְׁעָתוֹ אֵין בַּעַל חוֹב טוֹרֵף אוֹתָן. הִקְנָה לְבַעַל חוֹבוֹ כָּל הַמִּטַּלְטְלִין עַל גַּב קַרְקַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִהְיוֹתוֹ נִפְרָע מִן הַכּל הֲרֵי זֶה טוֹרֵף מֵאוֹתָן הַמִּטַּלְטְלִין וְהוּא שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ בִּשְׁטַר חוֹבוֹ שֶׁהִקְנֵיתִי לְךָ מִטַּלְטְלִין שֶׁיֵּשׁ לִי עַל גַּב הַקַּרְקַע שֶׁיֵּשׁ לִי שֶׁלֹּא כְּאַסְמַכְתָּא וְשֶׁלֹּא כְּטָפְסֵי הַשְּׁטָרוֹת. וְכֵן אִם כָּתַב שֶׁכָּל נְכָסִים שֶׁאֲנִי עָתִיד לִקְנוֹת בֵּין קַרְקָעוֹת בֵּין מִטַּלְטְלִין הֲרֵי הֵן מְשֻׁעְבָּדִים לְךָ לְהִפָּרַע מֵהֶן וְהַמִּטַּלְטְלִין קְנוּיִין לְךָ עַל גַּב הַקַּרְקָעוֹת לְהִפָּרַע מֵהֶן שֶׁלֹּא כְּאַסְמַכְתָּא וְשֶׁלֹּא כְּטָפְסֵי הַשְּׁטָרוֹת הֲרֵי זֶה טוֹרֵף אַף מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁקָּנָה הַלּוֶֹה לְאַחַר שֶׁלָּוָה. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבְּמָמוֹן קַיָּם: |
| 3. Следующие законы применяются, когда человек назначает свое поле в качестве гарантирования ссуды для кредитора по долгу или для женщины для ее брачного контракта, т.е. он составил юридический документ, в котором говорится, что они должны получать платеж из этого источника — и тут река залила поле. Кредитор может экспроприировать другое имущество в счет оплаты долга. Если, однако, было установлено, что он не должен получать плату из какого-либо другого места, кроме этого, он не должен экспроприировать другое имущество. Точно так же, если человек занял деньги и прямо указал, что его имущество не находится в залоге долга, кредитор никогда не может взыскать этот долг с имущества, которое было продано другим. | ג. עָשָׂה שָׂדֵהוּ אַפּוֹתֵיקֵי לְבַעַל חוֹבוֹ אוֹ לְאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ וְהוּא שֶׁיִּכְתֹּב לָהֶן מִכָּאן תִּגְבּוּ וּשְׁטָפוֹ נָהָר הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִשְּׁאָר נְכָסִים וְטוֹרֵף אוֹתָן. וְאִם הִתְנָה עִמּוֹ שֶׁלֹּא יִהְיֶה לוֹ פֵּרָעוֹן אֶלָּא מִזּוֹ אֵינוֹ גּוֹבֶה מִשְּׁאָר נְכָסִים. וְכֵן אִם לָוָה מִמֶּנּוּ וּפֵרֵשׁ שֶׁאֵין לוֹ אַחֲרָיוּת עָלָיו הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַמְשֻׁעְבָּדִין לְעוֹלָם: |
| 4. Когда человек назначает свое поле в качестве гарантирования ссуды кредитору за долг или женщине за ее брачный контракт, а затем продает его, продажа является обязательной. Если кредитор, придя за взысканием долга, не найдет непроданной собственности, он может изъять землю, которая была назначена, у лица, купившего ее. Когда применимо вышеизложенное? Когда должник продал поле в течение ограниченного периода времени. Если, однако, он желает продать его навсегда, продажа не является обязательной. | ד. עָשָׂה שָׂדֵהוּ אַפּוֹתֵיקִי לְבַעַל חוֹבוֹ אוֹ לְאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ וּמְכָרָהּ הֲרֵי זוֹ מְכוּרָה וּכְשֶׁיָּבוֹא בַּעַל חוֹב לִגְבּוֹת אִם לֹא יִמְצָא נְכָסִים בְּנֵי חוֹרִין יִטְרֹף אוֹתָהּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁמָּכַר לִשְׁעָתָהּ אֲבָל מְכָרָהּ מִמְכַּר עוֹלָם אֵינָהּ מְכוּרָה: |
| 5. Когда человек назначает раба гарантированием ссуды, кредитор может экспроприировать раба в уплату долга, даже если он был продан другому лицу. «Обоснование состоит в том, что дело будет предано гласности. Если он определяет свою корову как гарантирование ссуды, кредитор не может экспроприировать корову. То же правило применяется и в отношении другого движимого имущества, поскольку этот вопрос не будет оглашаться. | ה. עָשָׂה עַבְדּוֹ אַפּוֹתֵיקֵי וּמְכָרוֹ הֲרֵי בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לוֹ קוֹל. עָשָׂה שׁוֹרוֹ אַפּוֹתֵיקֵי וּמְכָרוֹ אֵין בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ. וְכֵן שְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶן קוֹל: |
| 6. Когда хозяин назначает своего раба гарантированием ссуды, а затем освобождает его, он получает свободу. Это применимо даже в том случае, если он написал в векселе: «Вы не получите платеж ни из какого источника, кроме этого». Аналогичные правила применяются, если он посвящает раба. Обоснование состоит в том, что [запрет на закваску, освобождение слуги и посвящение снимают залог со статьи. Кредитор может взыскать свой долг с должника. Если у него нет средств заплатить ему, он должен составить вексель, признающий свой долг, и этим векселем он может экспроприировать имущество, которое было продано должником после даты этого второго векселя. Почему он обязан платить долг? Потому что он стал причиной того, что деньги его товарища были потеряны. И всякий раз, когда человек причиняет товарищу убытки, он должен возместить материальный ущерб, как объяснено в соответствующем месте. Мы также принуждаем второго хозяина слуги освободить и его. Это мера, принятая для исправления общества, чтобы кредитор не встретил бывшего раба на рыночной площади позднее и не сказал: «Ты мой раб». | ו. עֶבֶד שֶׁעֲשָׂאָהוּ רַבּוֹ אַפּוֹתֵיקֵי וְשִׁחְרְרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב לוֹ לֹא יִהְיֶה לְךָ פֵּרָעוֹן אֶלָּא מִזֶּה יֵצֵא לְחֵרוּת. וְכֵן אִם הִקְדִּישׁוֹ. שֶׁהֶחָמֵץ וְהַשִּׁחְרוּר וְהַהֶקְדֵּשׁ מַפְקִיעִין מִיַּד שִׁעְבּוּד וַהֲרֵי בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה חוֹבוֹ מִן הַלּוֶֹה וְכוֹתֵב עָלָיו שְׁטָר בְּחוֹבוֹ וְטוֹרֵף מִזְּמַן זֶה הַשְּׁטָר. וְלָמָּה הוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם מִפְּנֵי שֶׁגּוֹרֵם לְאַבֵּד מָמוֹן חֲבֵרוֹ וְכָל הַגּוֹרֵם לְהַזִּיק מְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ. וְכוֹפִין אֶת רַבּוֹ הַשֵּׁנִי לְשַׁחְרְרוֹ מִפְּנֵי תִּקּוּן הָעוֹלָם שֶׁלֹּא יִמְצָאֶנּוּ בַּשּׁוּק וְיֹאמַר לוֹ עַבְדִּי אַתָּה: |
| 7. Когда человек освящает свое имущество, кредитор не может экспроприировать имущество из Храмовой казны, поскольку освящение имущества снимает с него залог. Когда имущество выкупается из Храмовой казны, мы подсчитываем, сколько человек пожелает отдать за это поле, чтобы кредитору было выплачено его причитающееся, или женщине деньги, причитающиеся ей в силу ее брачного контракта. Поэтому, когда поле выкуплено и становится неосвященной собственностью во владении покупателя, кредитор может прийти и экспроприировать с него свой долг, или женщина может взять его в уплату за деньги, причитающиеся ей на основании ее брачного контракта, как мы объяснили в «Законах оценки имущества». | ז. הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו אֵין בַּעַל חוֹב יָכוֹל לִטְרֹף מִן הַהֶקְדֵּשׁ שֶׁהַהֶקְדֵּשׁ מַפְקִיעַ הַשִּׁעְבּוּד. וּכְשֶׁפּוֹדִין הַקַּרְקַע מִיַּד הַהֶקְדֵּשׁ אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בְּשָׂדֶה זוֹ עַל מְנָת שֶׁיִּתֵּן לְבַעַל חוֹב אֶת חוֹבוֹ וּלְאִשָּׁה כְּתֻבָּתָהּ. לְפִיכָךְ לִכְשֶׁתִּפָּדֶה וְתֵצֵא לְחֻלִּין בְּיַד הַלּוֹקֵחַ יָבוֹא בַּעַל חוֹב וְיִטְרֹף אוֹתָהּ אוֹ הָאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בַּעֲרָכִין: |
| 8. Когда кредитор приходит, чтобы экспроприировать поле у покупателя, если покупатель имеет деньги в своем владении, он может устранить требование кредитора, уплатив ему деньги, за которые он экспроприирует поле. Затем покупатель требует возврата денег от продавца. Если же должник определил поле как гарантирование ссуды, покупатель не может устранить требование кредитора, уплатив ему. | ח. בַּעַל חוֹב שֶׁבָּא לִטְרֹף אִם יֵשׁ מָעוֹת לַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ וְלִתֵּן לוֹ דְּמֵי מַה שֶּׁהוּא טוֹרֵף וְחוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְתוֹבֵעַ לַמּוֹכֵר. וְאִם עָשָׂה אוֹתוֹ אַפּוֹתֵיקֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ בְּדָמִים: |
| 9. Покупатель также имеет преимущество в следующей ситуации: Реувен должен Шимону 200 динаров. Реувен владел двумя полями. Одно он продал Леви за сто, а затем продал ему другое за вторую сотню. Шимон экспроприировал одно за сто, а затем попытался экспроприировать другое за вторую сотню, которая ему причиталась. Леви принес 200 динаров и сказал Шимону: «Если ты хочешь считать поле, которое ты уже отторг, уплатой за все 200 динаров, которые тебе причитаются, то это приемлемо. Если нет, то вот 200 динаров долга; отозви свое требование». Леви берет верх. Если Шимон принял предложение Леви и оставил одно поле, то Леви не может требовать от Реувена оплаты более чем за сто динаров, несмотря на то, что Шимон принял его в качестве компенсации за 200 динаров. | ט. רְאוּבֵן שֶׁהָיָה חַיָּב לְשִׁמְעוֹן מָאתַיִם וְהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי שָׂדוֹת וּמָכַר אַחַת מֵהֶן לְלֵוִי בְּמָנֶה וְחָזַר וּמָכַר לוֹ הַשְּׁנִיָּה בְּמָנֶה וּבָא שִׁמְעוֹן וְטָרַף אַחַת בְּמָנֶה וְחָזַר לִטְרֹף הַשְּׁנִיָּה בַּמָּנֶה הַנִּשְׁאָר לוֹ וְהֵבִיא לוֹ מָאתַיִם וְאָמַר לוֹ אִם תִּרְצֶה לִהְיוֹת הַשָּׂדֶה שֶׁטָּרַפְתָּ שׁוּמָה לְךָ בְּכָל הַמָּאתַיִם שֶׁיֵּשׁ לְךָ הֲרֵי מוּטָב וְאִם לָאו הֵילָךְ מָאתַיִם שֶׁל חוֹבְךָ וְהִסְתַּלֵּק. הַדִּין עִם לֵוִי. רָצָה שִׁמְעוֹן וְעָמַד בָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁקִּבְּלָהּ בְּמָאתַיִם אֵין לֵוִי חוֹזֵר וְתוֹבֵעַ רְאוּבֵן אֶלָּא בְּמָנֶה: |
| 10. Кредитор, напротив, имеет преимущество в следующей ситуации. Реувен был должен Шимону 200 динаров. Реувен умер и оставил одно поле, которое стоило 100 динаров. Пришел Шимон и экспроприировал его. Сироты отдали Шимону 100 динаров из движимого имущества, оставленного их отцом, и таким образом удалили от него Шимона. Однако Шимон может вернуть и экспроприировать его за оставшуюся часть своего долга. Причина в том, что, дав ему 100 динаров, они выполнили заповедь, потому что заповедь для наследников — уплатить долг своего отца. Если наследники сказали Шимону: «Эти 100 за то поле, которое ты экспроприировал», он не может вернуться и снова экспроприировать его за остаток причитающихся ему денег. | י. מֵת רְאוּבֵן וְהִנִּיחַ שָׂדֶה אַחַת שָׁוָה מֵאָה וּבָא שִׁמְעוֹן וּטְרָפָהּ וְנָתְנוּ לוֹ הַיְתוֹמִים מֵאָה מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁהִנִּיחַ אֲבִיהֶן וְסִלְּקוּהוּ הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְטוֹרֵף אוֹתָהּ בִּשְׁאָר חוֹבוֹ. שֶׁמֵּאָה שֶׁנָּתְנוּ לוֹ מִצְוָה עָשׂוּ שֶׁמִּצְוָה עַל הַיְתוֹמִים לִפְרֹעַ חוֹבוֹת אֲבִיהֶם. וְאִם אָמְרוּ לוֹ אֵלּוּ בְּמֵאָה דְּמֵי הַשָּׂדֶה שֶׁטָּרַפְתָּ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְלִטְרֹף אוֹתָהּ פַּעַם אַחֶרֶת בִּשְׁאָר חוֹבוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Безработный врач
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Экев»
Во времена полного Освобождения все врачи станут безработными. Ведь все люди будут здоровыми и перестанут болеть. А потому, врачам придётся поступать на курсы переквалификации и получать новую специальность.
Первыми, кто излечится, будут слепые, как это сказано в Торе: «Когда придёт Всевышний лечить свой народ, то незрячие излечатся первыми». Всевышний вернёт слепым зрение для того, чтобы и они удостоились увидеть свет Освобождения.
Так что же будут делать врачи с приходом Мошиаха? Возле каждого врачебного кабинета появится огромная очередь бывших слепых. Они будут стоять, недоуменно потирая свои глаза и не веря тому, что снова могут видеть! А врачам останется только успокоить их и подтвердить, что зрение вернулось к ним.