ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
20. Вот сыны Сеира-хори, обитатели земли: Лотан и Шоваль, и Цивон и Ана,
обитатели земли (населяющие землю). Те, что были ее обитателями до прихода туда Эсава. А наши мудрецы разъясняли, что они (делали землю обитаемой:) были сведущи в возделывании земли. (Они умели определить:) этот участок — для масличных деревьев, этот участок — для виноградных лоз, потому что, пробуя почву на вкус, они знали, какие насаждения ей подходят [Шабат 85а].
21. И Дишон и Эцер, и Дишан. Это предводители хори, сыны Сеира, на земле Эдома.
22. И были сынами Лотана: Хори и Эмам. А сестра Лотана — Тимна.
23. И вот сыны Шоваля: Алван и Манахат и Эваль, Шефо и Онам.
24. И вот сыны Цивона: Айа и Ана, тот Ана, который нашел мулов в пустыне, когда пас ослов Цивона, отца своего.
и Айа и Ана. Буква «вав» (перед Айа) является избыточной. Это то же, что «Айа и Ана». (Подобных примеров) много в Писании: «когда и святыня и воинство отданы на попрание» [Даниэль 8:13], «застыла и колесница и конь» [Псалмы 76:7].
тот Ана. О котором говорилось выше [36:20], что он брат Цивона. (Как же) здесь он назван его сыном? Говорит о том, что Цивон овладел своей матерью и произвел на свет Ану [Псахим 54а].
букв.: страшных. (Это) мулы. Случил осла с лошадью, и она родила мула. Сам он был рожден от запретной связи и способствовал появлению на свет (животных) с ущербом. А почему они названы «страшными»? Потому что люди страшатся их. Так рабби Ханина сказал: «Ни разу не было, чтобы человек обратился ко мне с ушибом, нанесенным белым мулом, и (за)жил» [Хулин 7б]. Но ведь мы видели, что (после такого удара) жил (т.е. человек оставался в живых). Читай не «жил», а «зажил», ибо такой ушиб не исцелить [Старый текст РАШИ]. А (родословная) семейств Хори изложена только ради Тимны и для того, чтобы сообщить о почтенности Авраама, как я разъяснял выше (см. 36:12).
25. И вот сыны Аны: Дишон. И Аоливама, дочь Аны.
26. И вот сыны Дишона: Хемдан и Эшбан, и Итран и Керан.
27. Вот сыны Эцера: Билан и Зааван, и Акан.
28. Вот сыны Дишана: Уц и Аран.
29. Вот предводители хори: предводитель Лотан, предводитель Шоваль, предводитель Цивон, предводитель Ана;
30. Предводитель Дишон, предводитель Эцер, предводитель Дишан. — Это предводители хори, по их предводительствам на земле Сеира.
31. И вот цари, которые правили на земле Эдома, прежде чем правил король у сынов Израиля.
и вот цари... Их было восемь, и Яаков противопоставил им (столько же) и положил конец царству Эсава в их дни. Это были: Шауль и Ишбошет, Давид и Шломо, Рехавам, Авийа, Аса, Йеошафат. А о днях Йорама, его сына, написано: «В его дни восстал (и вышел) Эдом из-под руки Йеуды, и они поставили над собой царя» (Млахим II 8:20]. А о днях Йеошафата написано: «А царя нет в Эдоме, наместник царем» [Млахим I 22:48].
32. И царствовал в Эдоме Бэла, сын Бора, а имя его города — Динава.
33. И умер Бэла, и воцарился вместо него Йовав, сын Зераха из Бацры.
Йовав, сын Зераха из Бацры. Бацра — (один) из городов Моава, как сказано: «и для Керийот и для Бацры...» [Ирмеяу 48:24]. А потому что (этот город) дал царя Эдому, он будет покаран вместе с ними, как сказано: «ибо заклание у Б-га в Бацре» [Йешаяу 34:6] [Берейшит раба 83].
34. И умер Йовав, и воцарился вместо него Хушам из земли темани.
35. И умер Хушам, и воцарился вместо него Адад, сын Бдада, который разбил Мидьяна на поле Моава; а имя его города Авит.
который разбил Мидьяна на поле Моава. Потому что Мидьян напал на Моава, а царь Эдома пришел на помощь Моаву. И отсюда делаем вывод, что Мидьян и Moaв враждовали друг с другом, но в дни Билама заключили мир, чтобы объединиться (в сговоре) против Израиля [Танхума].
36. И умер Адад, и воцарился вместо него Самла из Масреки.
37. И умер Самла, и воцарился вместо него Шауль из Реховота при потоке.
38. И умер Шауль, и воцарился вместо него Баал-Ханан, сын Ахбора.
39. И умер Баал-Ханан, сын Ахбора, и воцарился вместо него Адар: а имя его города — Пау, а имя жены его — Метавэль, дочь Матреда, дочь Ме-заав.
дочь Ме-заав. «Что есть золото?» Он был (настолько) богат, что для него золото не представляло никакой ценности.
40. И вот имена предводителей Эсава по их семействам, по их местам, по их именам: предводитель Тимны, предводитель Алвы, предводитель Йетета,
и вот имена предводителей Эсава. Потому что они назывались по именам их стран, после того как умер Адар и они лишились царства. (Тогда как) предыдущие, перечисленные выше [36:15-18] суть имена, данные при рождении. Так разъясняется в Хронике [11:51]: «И умер Адад (Адар), и были предводителями Эдома: предводитель Тимны...»
41. Предводитель Аоливамы, предводитель Элы, предводитель Пинока,
42. Предводитель Кназа, предводитель Темана, предводитель Мивцара,
43. Предводитель Магдиэля, предводитель Ирама. — Это предводители Эдома по их селениям на земле владений своего. Это Эсав, отец Эдома.
Магдиэль. Это Рим [Пиркей де-рабби Элиэзер 38].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №79.
(1) Песнь Асафа. Всесильный! Вошли язычники в удел Твой, осквернили святой Храм Твой, Иерусалим превратили в развалины! (2) Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела праведников Твоих — зверям земным! (3) Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому их похоронить. (4) Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас. (5) До каких пор, о Б-г, Ты будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? (6) Излей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на государства, которые имени Твоего не призывают. (7) Ибо пожрали они Яакова и обитель Его опустошили. (8) Не напоминай нам о прежних грехах, пусть встретит нас вскоре милосердие Твое, ибо мы истощены очень. (9) Помоги нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, ради славы имени Твоего, избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего. (10) Зачем говорят народы: «Где Всесильный их?». Да станет известно между народами, на глазах у нас, отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. (11) Да придет пред Тобою стенание узника, величием мышцы Твоей освободи обреченных на смерть. (12) И семикратно возврати соседям нашим в их лоно оскорбления, которыми оскорбляли они Тебя, Г-сподь. (13) А мы, народ Твой, паства Твоя, будем благодарить Тебя вовек, из поколения в поколение будем рассказывать о славе Твоей.
Псалом №80.
(1) Руководителю [музыкантов]. На шошаним. Свидетельство Асафа, песнь. (2) Пастырь Израиля, внемли! Ведущий, как овец, Йосефа, поместивший [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], яви Себя! (3) Ради Эфраима и Биньямина и Менаше пробуди мощь Свою и приди на спасение нам! (4) Всесильный, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (5) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств! Доколе будешь Ты негодовать на молитву народа Твоего? (6) Ты напитал их хлебом слезным, напоил их слезами в большой мере, (7) отдал нас в пререкание соседям нашим, враги наши глумятся над нами. (8) Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (9) Виноградную лозу из Египта Ты вывел, изгнал народы и посадил ее. (10) Очистил для нее место и утвердил корни ее, и она заполнила землю. (11) Горы покрылись тенью ее, ветви ее — как кедры могучие. (12) Пустила она ветви свои до моря, побеги свои — до реки [Евфрат]. (13) Зачем разрушил Ты ограды ее? Обрывают ее все проходящие мимо. (14) Дикий кабан лесной подрывает ее, зверь полевой объедает ее. (15) Всесильный [Б-г] воинств, обратись же, взгляни с неба, увидь и присматривай за лозой этой, (16) и за саженцем, который насадила десница Твоя, и за сыном, которого Ты закрепил за Собою. (17) Она сожжена в огне, обрезана. От окрика гнева Твоего они гибнут. (18) Да будет рука Твоя над человеком, [спасенным] десницей Твоей, над сыном человеческим, которого Ты закрепил за Собою. (19) И мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем взывать к имени Твоему. (20) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены!
Псалом №81.
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. [Песнь] Асафа. (2) Пойте Всесильному, оплоту нашему; трубите Всесильному [Б-гу] Яакова! (3) Возвысьте пение, дайте тимпан, сладкозвучную арфу с лирой. (4) Трубите в новолуние в рог, в назначенное время дня праздника нашего. (5) Ибо это устав для Израиля — суд Всесильного [Б-га] Яакова. (6) Венец возложил Он на Йосефа, когда вышел тот, чтобы пройти по [всей] земле египетской: «Речь незнакомую я слышу». (7) «Я снял с плеча его тяжесть, и руки его освободились от котлов. (8) Взывал ли в беде ты — Я избавлял тебя, отвечал тебе тайно громом. При водах Меривы испытал Я тебя. (9) Слушай, народ Мой, Я предупреждаю тебя, Израиль, если ты будешь слушать Меня! (10) Чтобы не было у тебя чужого бога, и не поклонялся ты божеству чужеземному. (11) Я — Б-г, Всесильный твой, Который поднял тебя из Страны Египетской. Раскрой уста твои, и Я наполню их». (12) Но не слушал народ Мой голоса Моего, Израиль не желал [слушаться] Меня. (13) Оставил Я их на усмотрение сердца их, пусть ходят по помыслам своим. (14) О, если бы народ Мой слушал Меня, Израиль ходил бы путями Моими! (15) Я скоро смирил бы врагов их, на притеснителей их обратил бы руку Мою. (16) Ненавистники Б-га заискивать будут пред Ним, их же благоденствие будет продолжаться вовек. (17) Он питать его будет от тука пшеницы, из скалы медом насытит тебя.
Псалом №82.
(1) Песнь Асафа. Всесильный присутствует в общине Всесильного [Б-га], в среде судей Он суд ведет. (2) Доколе будете вы судить по кривде, злодеям лицеприятствовать вовек? (3) Творите суд бедняка и сироты, угнетенного и нищего оправдывайте, (4) избавляйте бедного и нищего, от руки злодеев спасайте. (5) Не знают, не понимают, во тьме они ходят: все устои земли содрогаются. (6) Я думал, вы — ангелы, сыны Всевышнего — все вы. (7) Однако вы умрете, как человек, падете, как один из князей. (8) Восстань, Всесильный, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
16 Кислева
«...И благотворительность — как могучий поток» (книга Амоса, конец гл. 51). «Могучий (эйтан) поток» — это сфира Бина «постижение» — поток, исходящий из сфиры Хохма — «мудрость», называемой эйтан («могущество») и «точкой, расположенной во дворце, символизирующем сфиру Бина». Кроме того, эти две сфирот называются «двумя неразлучными друзьями». Буквы «алеф», «йуд», «тав», «нун», из которых образовано слово эйтан, используются для образования будущего времени глаголов, и поэтому это слово как бы означает: «Я Тот, Кто раскроет Себя в грядущем». И так сказано о Мошиахе «Обретет раб Мой мудрость» — ибо в те времена проникнет свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, в самую глубину души, ибо «могучий поток», эманация высшей мудрости, озарит ее, так что человек полностью сольется с единством Творца, стремясь к этому всем сердцем, после того, как удалит «крайнюю плоть своего сердца» — земные желания.
И в настоящее время, когда народ находится в изгнании, тоже есть возможность озарить частицей божественного света глубину души, отчасти подобно тому, как это произойдет в будущем. Этого можно достичь, возбуждая в высших мирах великую жалость по отношению к божественной искре, заключенной в душе человека. Поскольку на самом деле эта искра заслуживает великой жалости все время, пока человек не удостоился откровения божественного света, исходящего из высшей мудрости, называемой эйтан, и проникающего в самую глубину души, так что человек полностью сольется с единством Творца и душа его растает в божественном свете. Ведь искра эта происходит из высшей мудрости, и все время, пока не может она раскрыть свою сущность в средоточии сердца, — месте, где ее сиянию предназначено раскрыться, — ее существование именуется «изгнанием». И высшая великая жалость освобождает ее из изгнания и плена и дает ей возможность раскрыться в средоточии сердца как великая любовь; об этом известно из толкования стиха «Яаков, который избавил Авраама», приведенного в «Тании», часть 1, глава 45. Известно, что откровение свыше приходит в результате соответствующих действий внизу. А именно откровение высшей жалости произойдет тогда, когда евреи, по природе своей милосердные и склонные оказывать помощь ближнему, пробудят великую жалость в своих сердцах и наделят тех, кто беднее их материальными благами, золотом и серебром. Поэтому наша благотворительность вызывет могучий поток божественной милости к нам. Но ведь известно, что «за кожу человек готов отдать кожу, но всем готов он пожертвовать ради своей души» — божественной души, чтобы озарить ее светом жизни, светом Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
16 Кислева
Главной основой в направлении служения Всевышнему, предлагаемом хасидизмом ХАБАДа, является то, чтобы мозг, владычествующий по своей природе над сердцем, заставил сердце служить Всевышнему, занимаясь постижением, пониманием и углублением в осознание величия Творца мира, благословен Он.
Примечания:
Некоторые люди ошибочно рассматривают интеллектуальный подход ХАБАДа как самоцель. Вышеизложенное учение ясно дает понять, что знание и понимание являются ступеньками, позволяющими человеку направить свое сердце к более глубокой духовной цели.
Выражаясь образным языком Ребе РАЯЦа, «хасиды превратили прирожденных хасидов в настоящих хасидов, а хасиды превратили бумажных хасидов в живых хасидов».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 281
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о соседях. Гл. 13
| 1. При дарении земельного участка права владельца смежного участка не распространяются на него. Если в дарственной указано: «Даритель принимает на себя финансовую ответственность за этот подарок», то закон о владельце смежного участка имеет место. Поскольку в договоре упоминается финансовая ответственность, очевидно, что передача была продажей; он использовал термин «дарение» только для того, чтобы аннулировать права соседа. Сколько должен заплатить сосед? Стоимость имущества. | הַנּוֹתֵן מַתָּנָה אֵין בָּהּ דִּין בֶּן הַמֵּצַר. הָיָה כָּתוּב בִּשְׁטַר מתָּנָה שֶׁאַחֲרָיוּת מַתָּנָה זוֹ עַל הַנּוֹתֵן יֵשׁ בָּהּ דִּין בֶּן הַמֵּצַר הוֹאִיל וְיֵשׁ בָּהּ אַחֲרָיוּת מְכִירָה הִיא וְלֹא כָּתַב מַתָּנָה אֶלָּא לְבַטֵּל זְכוּת בֶּן הַמֵּצַר. וְכַמָּה נוֹתֵן לוֹ. מַה שֶּׁהִיא שָׁוָה: |
| 2. В описанной выше ситуации, если покупатель признает уловку, сказав: «Да, мы пытались обмануть. Это была продажа, и это та цена, которую я за нее заплатил», он должен подкрепить свое требование клятвой, держа в руках священную вещь. Затем он может забрать свое требование, как это предусмотрено законом в отношении посредников. Мне кажется, что покупатель должен требовать только цену, соответствующую стоимости имущества, или немного больше. Если же он утверждает, что заплатил 200 динаров за имущество стоимостью 100, его слова не принимаются. | אָמַר הַלּוֹקֵחַ כֵּן הוּא וְהַעֲרָמָה עָשִׂינוּ וּמְכִירָה הִיא בְּכָךְ וְכָךְ קְנִיתִיהָ נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כְּדִין הַשְּׁלוּחִין. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁצָּרִיךְ לִטְעֹן דָּמִים שֶׁהֵן רְאוּיִין אוֹ יֶתֶר מְעַט. אֲבָל אִם אָמַר עַל שְׁוֵה מֵאָה בְּמָאתַיִם קָנִיתִי אֵינוֹ נֶאֱמָן: |
| 3. Если в дарственной указывается: «Я принимаю на себя финансовую ответственность за этот подарок. Если он будет изъят у получателя, я дам ему 200 динаров», сосед должен заплатить получателю 200 динаров. Только после этого он может вытеснить его. Это касается даже того случая, когда имущество стоит всего лишь сотню монет. | הָיָה כָּתוּב בִּשְׁטַר מַתָּנָה וְקִבַּלְתִּי עָלַי אַחֲרָיוּת מַתָּנָה זוֹ שֶׁאִם תֵּצֵא מִיָּדוֹ אֶתֵּן לוֹ מָאתַיִם נוֹתֵן לוֹ בֶּן הַמֵּצַר מָאתַיִם וְאַחַר כָּךְ מְסַלְּקוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא מָנֶה: |
| 4. Если кто-либо обменивает двор на двор, соседу не дается право вытеснить одного из получателей. Если человек обменивает двор на животное или движимое имущество, мы оцениваем стоимость этого животного или движимого имущества. Затем сосед отдает эту сумму покупателю и вытесняет его. Покупатель не может сказать соседу: «Дай мне такое же имущество, как то, которое я использовал для покупки». Ибо это уловка, и с ней не считаются. | הֶחְלִיף חָצֵר בְּחָצֵר אֵין בָּהּ דִּין בַּעַל הַמֵּצַר. הֶחְלִיף חָצֵר בִּבְהֵמָה אוֹ בְּמִטַּלְטְלִין רוֹאִין דְּמֵי אוֹתָהּ הַבְּהֵמָה אוֹ דְּמֵי אוֹתָם הַמִּטַּלְטְלִין וְנוֹתֵן לוֹ בֶּן הַמֵּצַר וּמְסַלְּקוֹ. וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ תֵּן לִי כַּמָּה שֶׁלָּקַחְתִּי בּוֹ שֶׁזֶּה הַעֲרָמָה הִיא וְאֵינָהּ מוֹעֶלֶת כְּלוּם: |
| 5. Следующие правила применяются, если некто продает товарищу небольшую часть земли посреди его поля, а затем продает ему большую часть земли рядом с этим полем. Мы оцениваем имущество. Если маленькая часть, которую он продал ему сначала, имеет большую или меньшую ценность, чем часть земли, которую он продал ему потом, то покупатель приобретает желаемую землю, и сосед не может его вытеснить. Ибо покупатель сам является соседом в силу того небольшого участка земли, который он приобрел в центре. Если небольшой участок земли в центре имеет ту же ценность, что и участок сбоку, то это акт обмана, и сосед имеет право вытеснить покупателя со второй части поля, которую он купил. | מָכַר לוֹ קַרְקַע מְעַט בְּאֶמְצַע שָׂדֵהוּ וְאַחַר כָּךְ מָכַר לוֹ קַרְקַע בְּצַד אוֹתָהּ שָׂדֶה שֶׁבָּאֶמְצַע. רוֹאִין אִם אוֹתוֹ הַמְּעַט שֶׁמָּכַר לוֹ תְּחִלָּה הִיא עִידִית אוֹ זִבּוּרִית לְגַבֵּי זֹאת הַקַּרְקַע שֶׁמָּכַר לוֹ בָּאַחֲרוֹנָה זָכָה הַלּוֹקֵחַ וְאֵין בֶּן הַמֵּצַר יָכוֹל לְסַלְּקוֹ שֶׁהֲרֵי הוּא עַצְמוֹ בֶּן מֵצַר הוּא מִפְּנֵי אוֹתוֹ מְעַט שֶׁקָּנָה בָּאֶמְצַע. וְאִם אוֹתוֹ מְעַט שֶׁקָּנָה בָּאֶמְצַע כְּמוֹ זֹאת שֶׁמָּכַר לוֹ בַּסּוֹף מִצִּדּוֹ הֲרֵי זֶה מַעֲרִים וּבֶן הַמֵּצַר מְסַלֵּק אוֹתוֹ מִן הַשָּׂדֶה שֶׁקָּנָה בַּסּוֹף: |
| 6. Если кто-либо продает недвижимость в рамках соглашения с условием, независимо от того, было ли условие оговорено продавцом или покупателем, сосед не может вытеснить покупателя, пока не будут выполнены все условия и покупатель не приобретет недвижимость полностью, без сохранения первоначальным владельцем какой-либо связи с ней. Только тогда сосед может вытеснить его. | הַמּוֹכֵר עַל תְּנַאי בֵּין שֶׁהִתְנָה מוֹכֵר בֵּין שֶׁהִתְנָה לוֹקֵחַ אֵין בַּעַל הַמֵּצַר יָכוֹל לְסַלְּקוֹ עַד שֶׁיִּתְקַיְּמוּ הַתְּנָאִין וְיִזְכֶּה הַלּוֹקֵחַ בַּקַּרְקַע וְלֹא תִּשָּׁאֵר בָּהּ עִלָּה עִמּוֹ כְּלָל וְאַחַר כָּךְ יְסַלֵּק אוֹתוֹ: |
| 7. Если приобретатель построил или улучшил приобретенное им имущество, либо разрушил или ухудшил его, когда сосед вытесняет его, он должен выплатить ему подобающие деньги. Во всех своих действиях он считается посланцем соседа. Точно так же, если покупатель взял кредит до того, как сосед вытеснил его, а сосед вытеснил его после этого, его кредитор не может экспроприировать имущество у соседа. Все эти законы регулируются следующим принципом: Если человек приобретает собственность, граничащую с линией собственности его соседа, он считается его посредником, и его как бы посылают только для того, чтобы улучшить его интересы и не ухудшить их. Таким образом, если он улучшает собственность, он получает только свои расходы. Если он ухудшает стоимость имущества, копая, уничтожая или принимая его продукцию, мы уменьшаем выплаченные ему деньги. Когда мы принимаем во внимание продукт, который он съел? Когда он съел эту продукцию после того, как сосед пришел и принес деньги, чтобы вытеснить его. Это не относится к продуктам, которые он ел до этого времени. Напротив, считается, что он съел свой собственный продукт, и ничего из этого не учитывается. | הַלּוֹקֵחַ שֶׁבָּנָה וְהִשְׁבִּיחַ אוֹ סָתַר וְהִפְסִיד בֶּן הַמֵּצַר מְסַלְּקוֹ וְנוֹתֵן לוֹ דָּמִים הָרְאוּיִין לוֹ וַהֲרֵי הוּא בְּכָל מַעֲשָׂיו כְּמוֹ הַשָּׁלִיחַ. וְכֵן אִם לָוָה הַלּוֹקֵחַ קֹדֶם שֶׁיְּסַלֵּק אוֹתוֹ בֶּן הַמֵּצַר וְסִלְּקוֹ בֶּן הַמֵּצַר אֵין בַּעַל חוֹב שֶׁלּוֹ טוֹרֵף מִיַּד בֶּן הַמֵּצַר. זֶהוּ הָעִקָּר בְּכָל אֵלּוּ הַדִּינִין שֶׁכָּל הַלּוֹקֵחַ בְּצַד מֵצַר חֲבֵרוֹ הוּא כְּמוֹ שָׁלִיחַ לַחֲבֵרוֹ וּלְתַקֵּן שְׁלָחוֹ וְלֹא לְעַוֵּת. לְפִיכָךְ אִם הִשְׁבִּיחַ נוֹטֵל הוֹצָאָה. וְאִם הִפְסִיד וְחָפַר וְהָרַס אוֹ אָכַל הַפֵּרוֹת מְנַכִּין אוֹתוֹ מִן הַדָּמִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמְּחַשְּׁבִין לוֹ הַפֵּרוֹת בְּשֶׁאֲכָלָן אַחַר שֶׁבָּא בֶּן הַמֵּצַר וְהֵבִיא מָעוֹת לְסַלְּקוֹ. אֲבָל כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל מִקֹּדֶם שֶׁלּוֹ הוּא אוֹכֵל וְאֵין מְחַשְּׁבִין אוֹתָן: |
| 8. Если кто-то покупает поле у двух владельцев, а сосед приходит и хочет вытеснить его только с той части участка, которую он купил у одного, то ему не дано такого права. Он должен либо вытеснить его со всего участка, либо оставить ему весь участок. Когда же, напротив, человек продает имущество двум людям, сосед имеет право либо вытеснить их обоих, либо вытеснить одного и оставить другого. | אֶחָד שֶׁלָּקַח שָׂדֶה אַחַת מִשְּׁנַיִם וּבָא בַּעַל הַמֵּצַר לְסַלְּקוֹ מַחֲצִית בִּלְבַד שֶׁלָּקַח מִן הָאֶחָד אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ. אוֹ מְסַלְּקוֹ מִכֻּלָּהּ אוֹ מַנִּיחַ כֻּלָּהּ. אֲבָל הַמּוֹכֵר קַרְקַע לִשְׁנַיִם יֵשׁ לְבַעַל הַמֵּצַר לְסַלֵּק שְׁנֵיהֶם אוֹ לְסַלֵּק אֶחָד וּלְהַנִּיחַ אֶחָד: |
| 9. В том случае, когда сосед приходит вытеснить покупателя, но перед тем, как вытеснить его, продает ему принадлежащее ему поле, граничащее с участком, он утрачивает свое право. | בֶּן הַמֵּצַר שֶׁבָּא לְסַלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ וְקֹדֶם שֶׁיְּסַלְּקוֹ מָכַר לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַל הַמֵּצַר אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ: |
| 10. Если посланец осуществляет продажу недвижимости и сам является соседом, он не имеет права вытеснять покупателя. Поскольку он сам продал ему недвижимость, большего отказа быть не может. | שָׁלִיחַ שֶׁמָּכַר וַהֲרֵי הוּא בַּעַל הַמֵּצַר אֵינוֹ מְסַלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי הוּא מָכַר לוֹ וְאֵין לְךָ מְחִילָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ: |
| 11. Если кредитор продавца отбирает поле у соседа, сосед должен взыскать свой долг с покупателя, которого он вытеснил. Покупатель, в свою очередь, должен взыскать свой долг с продавца. | בַּעַל חוֹב שֶׁל מוֹכֵר שֶׁטָּרַף הַשָּׂדֶה מִיַּד בַּעַל הַמֵּצַר הֲרֵי בַּעַל הַמֵּצַר חוֹזֵר וְטוֹרֵף מִן הַלּוֹקֵחַ שֶׁסִּלְּקוֹ וְהַלּוֹקֵחַ חוֹזֵר וְנוֹטֵל מִן הַמּוֹכֵר: |
| 12. Во всех случаях, когда кредитор изымает имущество в счет погашения непогашенного долга, сосед имеет право вытеснить его. Ибо человек, отнимающий имущество, не должен иметь больше прав, чем тот, кто его приобретает. Если впоследствии первоначальный владелец пожелает вернуть деньги, которые он задолжал, право собственности на его поле вернется к нему; он всегда имеет такое право, как будет объяснено в соответствующем месте. | כָּל בַּעַל חוֹב שֶׁטָּרַף בְּחוֹבוֹ יֵשׁ לְבַעַל הַמֵּצַר לְסַלְּקוֹ. לֹא יְהֵא כֹּחַ הַטּוֹרֵף גָּדוֹל מִכֹּחַ הַלּוֹקֵחַ. וְאִם יִרְצֶה הַנִּטְרָף לִתֵּן הַדָּמִים שֶׁהָיוּ עָלָיו בְּחוֹבוֹ תַּחְזֹר לוֹ שָׂדֵהוּ לְעוֹלָם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 13. Если несовершеннолетний является владельцем смежного участка и суд видит, что это ему на пользу, он вытесняет покупателя от его имени или дает ему возможность участвовать в разделе имущества между другими соседями, по своему усмотрению. | קָטָן שֶׁהָיָה בֶּן הַמֵּצַר וְרָאָה בֵּית דִּין שֶׁזְּכוּת הוּא לוֹ מְסַלְּקִין לוֹ אֶת הַלּוֹקֵחַ אוֹ יִטּל לוֹ חֶלְקוֹ עִם שְׁאָר בַּעֲלֵי הַמֵּצַר כְּמוֹ שֶׁיִּרְאוּ: |
| 14. Муж имеет право вытеснить покупателя, если его жена владеет собственностью, которая граничит с продаваемой собственностью. Ибо вся собственность жены находится в его владении, и он имеет право пользоваться всеми привилегиями, которые принадлежат ей. Даже если женщина совершила акт приобретения, подтверждающий, что она отказывается от этого права от имени покупателя, ее поступок не имеет никакого значения, и муж может вытеснить его. Если жена проявила инициативу и вытеснила покупателя, или слуга, который вел дела от имени хозяина, вытеснил покупателя, действуют следующие правила. Если муж или хозяин соглашается на вытеснение, он подтверждает их действия. Если он желает, он может не подтверждать их действия, а жена или слуга должны вернуть имущество. | בַּעַל שֶׁהָיְתָה אִשְׁתּוֹ בֶּן הַמֵּצַר הֲרֵי זֶה מְסַלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ שֶׁכָּל נִכְסֵי אִשְׁתּוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְכָל זְכוּת שֶׁתָּבוֹא לְיָדָהּ זְכוּת הוּא לוֹ. אֲפִלּוּ קָנוּ מִיַּד אִשְׁתּוֹ שֶׁמָּחֲלָה בִּזְכוּת זוֹ לַלּוֹקֵחַ אֵינוֹ מוֹעִיל אֶלָּא הַבַּעַל מְסַלְּקוֹ. עָמְדָה הָאִשָּׁה מִדַּעְתָּהּ וְסִלְּקָה אֶת הַלּוֹקֵחַ וְכֵן הָעֶבֶד שֶׁהָיָה נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּנִכְסֵי אֲדוֹנָיו שֶׁסִּלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ אִם רָצָה הַבַּעַל אוֹ הָאָדוֹן מְקַיֵּם עַל יְדֵיהֶן וְאִם רָצָה לֹא יְקַיֵּם וְתַחְזֹר לַלּוֹקֵחַ וְיַחְזִיר הַדָּמִים: |
Законы о соседях. Гл. 14
| 1. Если кто-то хочет продать поле и привлекает к участию своего соседа (владельца смежного поля) и потенциального покупателя, то действуют следующие правила. Если он скажет соседу: «Если ты хочешь купить поле по такой-то цене, сделай это. Если нет, откажись. Вот покупатель», то у соседа не остается места для протеста. Он должен либо немедленно принести деньги и купить поле, либо отказаться от своих прав. Если сосед говорит: «Я буду работать, чтобы собрать деньги», к нему не прислушиваются. Если он говорит: «Я пойду и принесу деньги», и можно предположить, что у него под рукой есть средства, мы ждем, пока он пойдет и принесет деньги. Если же человек не предполагает, что у него есть средства, мы не слушаем его, так как считаем, что он просто хочет оттянуть время. Поэтому мы говорим ему: «Или немедленно принеси деньги, или откажись от своих прав». Это объясняется тем, что соседу нельзя давать время для накопления средств. Следующее правило применяется, когда и сосед, и потенциальный покупатель производят деньги, и монеты, произведенные покупателем, лучше или с большей вероятностью будут приняты, чем монеты, произведенные соседом. Соседу не дается привилегия; имущество может быть продано без предоставления ему права вытеснить покупателя. Если потенциальный покупатель желает приобрести участок для строительства дома, а сосед желает приобрести его в качестве поля, то покупатель получает его в силу добродетели заселения земли. Соседу не дается привилегия вытеснить его. | הָרוֹצֶה לִמְכֹּר שָׂדֵהוּ וְהֵבִיא בֶּן הַמֵּצר שֶׁלּוֹ וְזֶה שֶׁרוֹצֶה לִקַּח מִמֶּנּוּ לְבֵית דִּין וְאָמַר לְבֶן הַמֵּצַר אִם תִּרְצֶה לִקְנוֹת בְּכָךְ וְכָךְ עֲשֵׂה וְאִם לָאו סַלֵּק אֶת עַצְמְךָ וַהֲרֵי זֶה לוֹקֵחַ. הֲרֵי זֶה לֹא נִשְׁאֲרָה לוֹ טַעֲנָה אֶלָּא אוֹ מֵבִיא מָעוֹת מִיָּד וְיִקְנֶה אוֹ בָּטְלָה זְכוּתוֹ. אָמַר אֶטְרַח וְאָבִיא אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. אֵלֵךְ וָאָבִיא אִם הוּא אָמוּד שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַמְתִּינִין לוֹ עַד שֶׁיֵּלֵךְ וְיָבִיא. וְאִם אֵינוֹ אָמוּד אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה אֶלָּא לְהִשָּׁמֵט. לְפִיכָךְ אוֹמְרִים לוֹ אוֹ תּוֹצִיא עַתָּה זוּזִים אוֹ בְּטֵלָה זְכוּתְךָ. שֶׁאֵין קוֹבְעִין זְמַן לְבַעַל הַמֵּצַר. הוֹצִיא בֶּן הַמֵּצַר הַמָּעוֹת וְהוֹצִיא הַלּוֹקֵחַ מָעוֹת אִם הָיוּ שֶׁל לוֹקֵחַ טוֹבִים מִזּוּזָיו אוֹ מְמַהֲרִים לָצֵאת יוֹתֵר מִזּוּזָיו בָּטְלָה זְכוּתוֹ וְאֵין לוֹ דִּין בֶּן הַמֵּצַר. הָיָה רוֹצֶה הַלּוֹקֵחַ לִקְנוֹתָהּ לִבְנוֹת בָּהּ בָּתִּים וּבֶן הַמֵּצַר רוֹצֶה לְזָרְעָהּ הַלּוֹקֵחַ זוֹכֶה מִשּׁוּם יִשּׁוּב הָאָרֶץ וְאֵין בָּהּ דִּין בֶּן הַמֵּצַר: |
| 2. Если покупатель приходит и советуется с соседом, спрашивая его: «Такой-то, твой сосед хочет продать мне свое поле; должен ли я купить его?», то сосед не теряет своего права, даже если тот скажет ему: «Иди и купи его». Наоборот, он может вытеснить его после покупки, если только тот не совершит акт приобретения, подтверждающий, что он не желает получить эту собственность. Когда соседу необходимо подтвердить актом приобретения, что он не имеет претензий к покупателю? Когда он делает такие заявления до приобретения имущества. Если же он отказывается от своего права после приобретения имущества — например, сосед приходит и помогает покупателю, арендует у него часть имущества или видит, что тот строит или разрушает даже самую малую часть имущества и использует ее как свою собственную — и сосед не протестует и не предъявляет претензий, считается, что он отказался от своего права и ему не предоставляется другая возможность вытеснить его. | בָּא לוֹקֵחַ וְנִמְלָךְ בְּבֶן הַמֵּצַר וְאָמַר לוֹ הֲרֵי פְּלוֹנִי בֶּן הַמֵּצַר שֶׁלְּךָ רוֹצֶה לִמְכֹּר לִי שָׂדֶה זוֹ אֵלֵךְ וְאֶקַּח מִמֶּנּוּ וְאָמַר לוֹ לֵךְ וְקַח לֹא בִּטֵּל זְכוּתוֹ וְיֵשׁ לְסַלֵּק אוֹתוֹ אַחַר שֶׁיִּקְנֶה אֶלָּא אִם כֵּן קָנוּ מִיָּדוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁצָּרִיךְ קִנְיָן כְּשֶׁמָּחַל לוֹ קֹדֶם שֶׁיִּקְנֶה. אֲבָל אִם מָחַל לוֹ זְכוּתוֹ אַחַר שֶׁלָּקַח כְּגוֹן שֶׁבָּא בֶּן הַמֵּצַר וְסִיֵּעַ עִמּוֹ אוֹ שָׂכַר מִמֶּנּוּ אוֹ שֶׁרָאָה אוֹתוֹ בּוֹנֶה וְסוֹתֵר כָּל שֶׁהוּא וּמִשְׁתַּמֵּשׁ וְלֹא מִחָה בּוֹ וְלֹא עִרְעֵר הֲרֵי זֶה מָחַל וְשׁוּב אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ: |
| 3. Если сосед находился в другой стране, был болен или не достиг совершеннолетия, а затем выздоровел, достиг совершеннолетия или вернулся из путешествия, он не имеет права вытеснять покупателя. Если бы ему было дано такое право, человек никогда не смог бы продать свою земельную собственность. Ведь покупатель будет опасаться: «Впоследствии у меня его отнимут». Гаоны постановили таким же образом. | הָיָה בֶּן הַמֵּצַר בִּמְדִינָה אַחֶרֶת אוֹ חוֹלֶה אוֹ קָטָן וְאַחַר זְמַן הִבְרִיא הַחוֹלֶה וְהִגְדִּיל הַקָּטָן וּבָא הַהוֹלֵךְ אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ. שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר כֵּן אֵין אָדָם יָכוֹל לִמְכֹּר קַרְקָעִיתוֹ שֶׁהֲרֵי הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים תֵּצֵא מִיָּדִי וְכָזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек продает имущество, которое стоит 200 монет, за 100 монет. Если продавец снизит цену для всех, сосед обязан заплатить покупателю только 100 монет, прежде чем выселить его. Если же продавец не скинет цену для всех, сосед должен заплатить покупателю 200 монет, которые стоит это имущество. Ведь это все равно, как если бы продавец сделал покупателю подарок. Если человек купил имущество стоимостью в 100 монет за 200 монет, сосед не может вытеснить его, пока не даст ему 200. Если сосед протестует: «Они вместе совершают обман», покупатель должен принести клятву, держа в руках священную вещь. После этого он может забрать 200 монет. Если были свидетели, что покупатель дал 200 монет, но сосед утверждает, что между ним и продавцом было соглашение, и что он точно знает, что на самом деле продавец взял у него только 100 монет, сосед должен заплатить ту сумму, которую указали свидетели. После этого он может сместить покупателя и потребовать от него дать клятву о том, что он купил недвижимость за 200 монет. После принесения этой клятвы он больше ничем не обязан. | הַמּוֹכֵר שְׁוֵה מָאתַיִם בְּמָנֶה אִם לְכָל הָעָם מוֹזִיל וּמוֹכֵר נוֹתֵן לוֹ בֶּן הַמֵּצַר מֵאָה וּמְסַלְּקוֹ וְאִם אֵינוֹ מוֹזִיל לְכָל הָעָם נוֹתֵן לוֹ מָאתַיִם שֶׁהוּא שָׁוֶה שֶׁהַמּוֹכֵר נָתַן לָזֶה מַתָּנָה. לָקַח שְׁוֵה מָנֶה בְּמָאתַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן הַמָּאתַיִם. טָעַן בֶּן הַמֵּצַר שֶׁעָשׂוּ קְנוּנְיָא בֵּינֵיהֶם נִשְׁבָּע הַלּוֹקֵחַ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל מָאתַיִם זוּז. וְאִם הָיָה שָׁם עֵדִים שֶׁנָּתַן מָאתַיִם וּבֶן הַמֵּצַר טוֹעֵן שֶׁאֲמָנָה הָיְתָה בֵּינוֹ וּבֵין הַמּוֹכֵר וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ [בְּוַדַּאי] שֶׁלֹּא לָקַח מִמֶּנּוּ אֶלָּא מֵאָה הֲרֵי זֶה נוֹתֵן דָּמִים כְּמוֹ שֶׁהֵעִידוּ הָעֵדִים וְאַחַר כָּךְ מְסַלְּקוֹ וּמַשְׁבִּיעוֹ הֶסֵּת שֶׁלָּקַח בְּמָאתַיִם וְנִפְטָר: |
| 5. Если человек хочет продать земельную собственность, а двое приходят с предложением купить ее, причем каждый готов заплатить одинаковую цену, и ни один из них не является соседом, то действуют следующие правила. Если один из потенциальных покупателей был жителем города, а другой жил в отдаленных областях, то предпочтение отдается жителю города. Если один из них живет недалеко от продаваемого имущества, а другой — изучающий Тору, то предпочтение отдается изучающему Тору. Аналогично, если один из них — родственник, а другой — изучающий Тору, приоритет отдается изучающему Тору. Если один из них — родственник, а другой живет рядом с имуществом, то приоритет отдается тому, кто живет рядом с имуществом, так как это также входит в понятие «справедливость и добро». В любой из вышеперечисленных ситуаций, если другой человек действовал первым и приобрел собственность, его товарищ не имеет права вытеснять его. Ведь никто из них не владеет собственностью, граничащей с продаваемым имуществом, и наши Мудрецы установили эти правила только как проявление благочестия и щедрости. | כָּל הָרוֹצֶה לִמְכֹּר קַרְקַע וּבָאוּ שְׁנַיִם כָּל אֶחָד מֵהֶן אוֹמֵר אֲנִי אֶקַּח בְּדָמִים אֵלּוּ וְאֵין אֶחָד מֵהֶן בַּעַל הַמֵּצַר. אִם הָיָה הָאֶחָד מִיּוֹשְׁבֵי הָעִיר וְהָאֶחָד מִשְּׁכֵנֵי הַשָּׂדֶה שָׁכֵן הָעִיר קֹדֶם. שָׁכֵן וְתַלְמִיד חָכָם תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם. קָרוֹב וְתַלְמִיד חָכָם תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם. שָׁכֵן וְקָרוֹב הַשָּׁכֵן קוֹדֵם שֶׁגַּם זֶה בִּכְלַל הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר הוּא. קָדַם אֶחָד וְקָנָה זָכָה וְאֵין חֲבֵרוֹ שֶׁרָאוּי לִקְדֹּם לוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ הוֹאִיל וְאֵין אֶחָד מֵהֶן בַּעַל הַמֵּצַר שֶׁלֹּא צִוּוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר הַזֶּה אֶלָּא דֶּרֶךְ חֲסִידוּת וְנֶפֶשׁ טוֹבָה הִיא שֶׁעוֹשָׂה כָּךְ: סְלִיקוּ לְהוּ חִלְכוֹת שְׁכֵנִים |
| На этом «Законы о соседях» заканчиваются. | סליקו להו הלכות שכנים: |
| Введение в «Законы о посланцах и компаньонах». Назначение этих законов — изучение правил, относящихся к посланцам человека и его партнерам, а также предписаний, действующих в отношении покупок, продаж, убытков и прибылей. Эти законы объясняются в последующих главах. | הלכות שלוחין ושותפין — הקדמה הלכות שלוחין ושותפין ענין אלו ההלכות לידע דין שלוחו של אדם ושותפו ומשפטיהן במקחן וממכרן בהפסדן ושכרן וביאור כל הדינין האלו בפרקים אלו: |
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 1
| 1. Если человек говорит своему доверенному лицу: «Пойди и продай для меня земельную собственность», «...движимое имущество» или «...купи для меня», то он должен выполнить свое поручение, продать или купить. Все его действия обязательны. Назначившему посланца не обязательно совершать акт приобретения или наблюдать за назначением со стороны свидетелей. Вместо этого достаточно заявления, которое он делает ему. Свидетели нужны только для того, чтобы рассказать о том, что произошло, если один из участников отрицает этот вопрос, как это бывает в случае с другими претензиями. | הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וּמְכֹר לִי קַרְקַע אוֹ מִטַּלְטְלִין אוֹ קְנֵה לִי הֲרֵי זֶה מוֹכֵר וְלוֹקֵחַ וְעוֹשֶׂה שְׁלִיחוּתוֹ וְכָל מַעֲשָׂיו קַיָּמִין. וְאֵין הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ צָרִיךְ קִנְיָן וְלֹא עֵדִים אֶלָּא בַּאֲמִירָה בִּלְבַד בֵּינוֹ לְבֵין חֲבֵרוֹ. וְאֵין צְרִיכִין עֵדִים אֶלָּא לְגַלּוֹת הַדָּבָר אִם כָּפַר אֶחָד מֵהֶם כִּשְׁאָר כָּל הַטְּעָנוֹת: |
| 2. Если посланник намеренно нарушает указания пославшего, его действия не имеют никакого значения. Точно так же, если он ошибся даже в малейшей сумме, сделка — будь то земельная собственность или движимое имущество — аннулируется. Ибо пославший может заявить: «Я послал тебя улучшить мое положение, а не ухудшить его». Принцип заключается в том, что в отношении движимого имущества законы о выгоде не действуют, если только человек не платит за вещь шестую часть или больше надлежащей цены, и что эти законы вообще не действуют в отношении продажи рабов, векселей и земельной собственности. Однако они действуют, когда сделку совершает сам продавец или покупатель. Если же сделку совершает посланник, и он ошибся в своей оценке даже на малейшую сумму, сделка аннулируется. | שָׁלִיחַ שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי מְשַׁלְּחוֹ לֹא עָשָׂה כְּלוּם. וְכֵן אִם טָעָה בְּכָל שֶׁהוּא בֵּין בְּקַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין חוֹזֵר שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר לְתַקֵּן שְׁלִיחוּתִי שְׁדַרְתִּיךָ וְלֹא לְעַוֵּת. וְלֹא אָמְרוּ שֶׁהַהוֹנָיָה בְּמִטַּלְטְלִין שְׁתוּת וְהָעֲבָדִים וְהַשְּׁטָרוֹת וְהַקַּרְקָעוֹת אֵין בָּהֶן הוֹנָיָה אֶלָּא בְּמוֹכֵר שֶׁלּוֹ אוֹ קוֹנֶה לְעַצְמוֹ אֲבָל שָׁלִיחַ שֶׁטָּעָה בְּכֻלָּם בְּכָל שֶׁהוּא חוֹזֵר: |
| 3. Если человек дает деньги посланнику для покупки земельной собственности, а тот покупает ее для него, не требуя от продавца финансовой ответственности в случае ее отчуждения у покупателя, считается, что он нанес ущерб положению пославшего. Посланник должен приобрести имущество без финансовой ответственности, как он это сделал, для себя. Затем он должен продать его пославшему и принять на себя финансовую ответственность. Такое решение выносится потому, что посланник приобрел имущество на деньги, принадлежащие доверителю. Посланник должен сам принять на себя финансовую ответственность. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Поэтому, если пославший прямо оговаривает, что назначает посланника в этом качестве, независимо от того, улучшает он свое положение или ухудшает его, он не может отказаться от своих слов, даже если посланник продал для него поле стоимостью 100 динаров за динар или купил поле стоимостью динар за 100. И пославший должен заплатить посланнику так, как он изначально оговорил. | נָתַן מָעוֹת לִשְׁלוּחוֹ לִקְנוֹת לוֹ קַרְקַע וְקָנָה לוֹ שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת הֲרֵי זֶה עִוֵּת וְהַשָּׁלִיחַ לוֹקֵחַ אוֹתָהּ לְעַצְמוֹ שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה וְחוֹזֵר וּמוֹכְרָהּ לַמְשַׁלֵּחַ בְּאַחֲרָיוּת הוֹאִיל וְקָנָה אוֹתָהּ בִּמְעוֹתָיו וְהָאַחֲרָיוּת עַל הַשָּׁלִיחַ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. לְפִיכָךְ אִם הִתְנָה עָלָיו שֶׁעָשָׂהוּ שָׁלִיחַ בֵּין לְתַקֵּן בֵּין לְעַוֵּת אֲפִלּוּ מָכַר לוֹ שְׁוֵה מֵאָה בְּדִינָר אוֹ לָקַח שְׁוֵה דִּינָר בְּמֵאָה אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְחַיָּב הַמְשַׁלֵּחַ לִתֵּן לוֹ כְּפִי הַתְּנַאי: |
| 4. Если человек говорит своему посланнику: «Продай часть моего поля, достаточную для посева одного сэа», а он продает часть, достаточную для посева двух сэа, считается, что посланник дополнил указания пославшего, и покупатель приобретает только участок, достаточный для посева одного сэа. Если человек сказал посланнику: «Продай участок, достаточный для посева двух сэа», а тот продал только участок, достаточный для посева одного сэа, то считается, что посланник нарушил указания пославшего, и покупатель ничего не приобретает. Если же человек сказал посланнику: «Продай за меня мое поле одному человеку», а тот продал его двум людям, то продажа аннулируется, так как он нарушил указание пославшего. Если человек сказал посланнику: «Продай поле за меня», не дав дальнейших указаний, то продажа, совершенная тем, обязательна, даже если он продал имущество 100 частями. | הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ מְכֹר לִי מִשָּׂדֶה שֶׁלִּי בֵּית סְאָה וּמָכַר לוֹ בֵּית סָאתַיִם הֲרֵי זֶה מוֹסִיף עַל דְּבָרָיו וְקָנָה הַלּוֹקֵחַ בֵּית סְאָה בִּלְבַד. אָמַר לוֹ מְכֹר לִי בֵּית סָאתַיִם וּמָכַר לוֹ בֵּית סְאָה הֲרֵי זֶה מַעֲבִיר עַל דְּבָרָיו וְלֹא קָנָה הַלּוֹקֵחַ. אָמַר לוֹ מְכֹר לִי שָׂדֶה לְאָדָם אֶחָד וְהָלַךְ הַשָּׁלִיחַ וּמְכָרָהּ לִשְׁנַיִם מִמְכָּרוֹ בָּטֵל שֶׁהֲרֵי עָבַר עַל דְּבָרָיו. אָמַר לוֹ מְכֹר לִי שָׂדֶה וְלֹא פֵּרֵשׁ אֲפִלּוּ מָכַר לְמֵאָה מִמְכָּרוֹ קַיָּם: |
| 5. Если человек дает деньги своему посланнику на покупку пшеницы или любого другого товара, а тот не совершает покупку, у пославшего только обычные (не финансовые) претензии к посланнику. Следующие правила применяются, если человек дает посланнику деньги на покупку пшеницы — как для употребления в пищу, так и для использования в качестве товара — а тот покупает ячмень. Если цена ячменя, который он купил, станет меньше цены пшеницы, посланник должен взять на себя убытки, поскольку он отклонился от данных ему инструкций. Если цена на ячмень увеличивается больше, чем цена на пшеницу, то прибыль принадлежит владельцу денег. Если цена товара была установлена, а посланнику было дано дополнительное количество, вес или мера, то все, что было добавлено продавцом, должно быть разделено между ними; т.е. дополнительная мера должна быть разделена между посланцем и принципалом. Если продаваемый товар не имеет фиксированной цены, все должно быть отдано пославшему. | הַנּוֹתֵן מָעוֹת לִשְׁלוּחוֹ לִקַּח בָּהֶם חִטִּים אוֹ מִין מִמִּינֵי סְחוֹרָה וְלֹא לָקַח אֵין לוֹ עָלָיו אֶלָּא תַּרְעֹמֶת. נָתַן לוֹ מָעוֹת לִקַּח בָּהֶן חִטִּים בֵּין לַאֲכִילָה בֵּין לִסְחוֹרָה וְהָלַךְ וְלָקַח בָּהֶן שְׂעוֹרִים אִם פָּחֲתוּ דְּמֵי זֶה שֶׁלָּקַח פָּחֲתוּ לַשָּׁלִיחַ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְשַׁנֶּה. וְאִם הוֹסִיפוּ דְּמֵיהֶן הוֹסִיפוּ לְבַעַל הַמָּעוֹת. הָיָה הַשַּׁעַר קָצוּב וְיָדוּעַ וְהוֹסִיפוּ לַשָּׁלִיחַ בַּמִּנְיָן אוֹ בַּמִּשְׁקָל אוֹ בַּמִּדָּה כָּל שֶׁהוֹסִיפוּ לוֹ הַמּוֹכְרִים הֲרֵי הוּא שֶׁל שְׁנֵיהֶם וְחוֹלֵק הַתּוֹסֶפֶת הַשָּׁלִיחַ עִם בַּעַל הַמָּעוֹת. וְאִם הָיָה הַדָּבָר שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָה הַכּל לְבַעַל הַמָּעוֹת: |
| 6. Существуют следующие правила, если человек задолжал товарищу деньги, будь то долг, вверенная вещь или наемная плата, и он передал деньги посланнику и сказал ему: «Отнеси эти деньги моему кредитору», то посланник не обязан проявлять особую осторожность в этом вопросе и платить кредитору в присутствии свидетелей. Если человек сказал посланнику: «Не выплачивай долг, пока свидетели не увидят это», а он выплатил долг в отсутствие свидетелей, то посланник несет ответственность, если кредитор потребует выплатить долг снова. Аналогично, если долг был записан в долговой расписке, а посланник выплатил долг без свидетелей и не забрал вексель, он несет ответственность, если кредитор потребует выплатить долг снова. Это справедливо независимо от того, сказал ли должник посланнику: «Возьми вексель и дай ему деньги» или «Дай ему деньги и возьми вексель». Ибо, не взяв вексель, посланник ухудшил положение пославшего, а не улучшил его. | מִי שֶׁהָיָה חַיָּב לַחֲבֵרוֹ מָמוֹן בֵּין מִשּׁוּם מִלְוֶה בֵּין מִשּׁוּם פִּקָּדוֹן אוֹ שְׂכִירוּת וְנָתַן הַמָּעוֹת בְּיַד הַשָּׁלִיחַ וְאָמַר לוֹ הוֹלֵךְ מָמוֹן זֶה לְבַעַל חוֹבִי אֵין הַשָּׁלִיחַ צָרִיךְ לְהִטָּפֵל לוֹ וְלִתֵּן לוֹ בִּפְנֵי עֵדִים. וְאִם אָמַר לַשָּׁלִיחַ אַל תִּפְרַע חוֹב זֶה אֶלָּא בְּעֵדִים וּפְרָעוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן אִם הָיָה הַחוֹב בִּשְׁטָר בֵּין שֶׁאָמַר לוֹ קַח הַשְּׁטָר וְתֵן לוֹ הַמָּעוֹת בֵּין שֶׁאָמַר לוֹ תֵּן הַמָּעוֹת וְקַח הַשְּׁטָר וְנָתַן בְּלֹא עֵדִים וְלֹא לָקַח הַשְּׁטָר חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי לְתַקֵּן שְׁלָחוֹ וְלֹא לְעַוֵּת: |
| 7. Если человек передал свои деньги с посланником, сказав: «Принеси эти деньги такому-то, потому что я должен ему», а тот пошел и отдал кредитору деньги без свидетелей. Если посланник сказал: «Я заплатил», а кредитор или работник сказал: «Я не получил», и все трое стоят вместе, то следует поступить следующим образом. Посланник должен дать клятву в том, что он заплатил долг. Кредитор или работник должен дать клятву, что он ничего не получал, а затем пославший должен заплатить кредитору или владельцу доверенной вещи. Даже если было два посланника, которым было поручено произвести платеж, их показания не имеют значения, поскольку они являются вовлеченными сторонами — ведь они обязаны дать клятву. В каких случаях применяется вышесказанное? Если посланник отрицает показания кредитора и все трое стоят вместе. Если, однако, посланник приходит к пославшему и говорит ему: «Я заплатил твоему кредитору, как ты мне поручил», пославший не может требовать от него клятвы в том, что он выполнил задание, ибо нет никого, кто бы однозначно заявил, что он не выполнил своего задания. Аналогично, если посланник умер или уехал за границу, а кредитор пришел и потребовал выплаты долга, должник не может требовать, чтобы он дал клятву в том, что посланник не заплатил ему, так как нет никого, кто бы дал определенное утверждение, что он получил деньги. Вместо этого должнику следует наложить остракизм на любого, кто потребует выплаты во второй раз. После этого он должен выплатить причитающийся ему долг. Подобные принципы применимы и в других аналогичных ситуациях. | הַשּׁוֹלֵחַ מָעוֹת שֶׁבְּיָדוֹ בְּיַד שְׁלוּחוֹ וְאָמַר לוֹ הוֹלֵךְ מָמוֹן זֶה לִפְלוֹנִי שֶׁאֲנִי חַיָּב לוֹ וְהָלַךְ וְנָתַן לוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים. הַשָּׁלִיחַ אוֹמֵר נָתַתִּי וּבַעַל חוֹב אוֹ הַפּוֹעֵל אוֹמֵר לֹא לָקַחְתִּי. וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן עוֹמְדִין. הַשָּׁלִיחַ נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁנָּתַן וּבַעַל חוֹב אוֹ הַפּוֹעֵל נִשְׁבָּע [שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה] שֶׁלֹּא לָקַח וִישַׁלֵּם הַלָּה לְבַעַל חוֹב אוֹ לְבַעַל הַפִּקָּדוֹן. וַאֲפִלּוּ הָיוּ הַשְּׁלוּחִין שְׁנַיִם אֵין עֵדוּתָן מוֹעִילָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן נוֹגְעִין בְּעֵדוּתָן שֶׁהֲרֵי חַיָּבִין לְהִשָּׁבַע הֶסֵּת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה הַשָּׁלִיחַ מַכְחִישׁ אֶת בַּעַל חוֹב וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן עוֹמְדִין. אֲבָל אִם בָּא הַשָּׁלִיחַ וְאָמַר נָתַתִּי כְּמָה שֶׁאָמַרְתָּ לִי אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ הֶסֵּת שֶׁעָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם טוֹעֵן עָלָיו טַעֲנַת וַדַּאי שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ. וְכֵן אִם מֵתוּ הַשְּׁלוּחִין אוֹ הָלְכוּ לָהֶן לִמְדִינַת הַיָּם וּבָא בַּעַל חוֹב לִתְבֹּעַ הַלּוֶֹה אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ הֶסֵּת שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ הַשָּׁלִיחַ שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן מִי שֶׁטּוֹעֵן עָלָיו טַעֲנַת וַדַּאי שֶׁלָּקַח אֶלָּא מַחֲרִים הַלּוֶֹה חֵרֶם סְתָם וּמְשַׁלֵּם הַחוֹב שֶׁעָלָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если Реувен посылает письмо Шимону, говоря ему: «Ты должен мне 100 монет. Отправь деньги мне с Леви». Если Шимон готов послать деньги с ним, он больше не несет за них ответственности. Это равно относится как к займу, так и к доверенной вещи, при условии, что он понял, что письмо написано почерком Реувена. Если кредитор утверждает: «Я не писал записку и не посылал ее тебе», должник должен дать клятву, что он получил записку и поэтому послал деньги. Больше он ничем не обязан. Именно так поступали мои учителя. Однако другие правила действуют, если записка была написана не почерком доверителя, или должник не знал, что она написана его почерком — даже если в ней были знаки и буквы, о которых знали только они. Если Реувен заявляет: «Я не посылал письма, тебя обманули другие люди», Шимон несет ответственность за средства и должен заплатить Реувену, если средства не дойдут до него после того, как он наложит остракизм на того, кто намеренно послал письмо и отрицает это. Есть те, кто считает, что Реувен должен дать клятву перед тем, как получить деньги, как это требуется от других людей, которые дают клятву перед получением причитающегося им. | רְאוּבֵן שֶׁשָּׁלַח כְּתָב לְשִׁמְעוֹן וְאָמַר לוֹ מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ שְׁלָחֵהוּ לִי בְּיַד לֵוִי אִם רָצָה לְשַׁלְּחוֹ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן בֵּין שֶׁהָיָה מִלְוֶה בֵּין שֶׁהָיָה פִּקָּדוֹן. וְהוּא שֶׁיַּכִּיר שֶׁהוּא כְּתַב יָדוֹ. וְאִם טָעַן הַמַּלְוֶה וְאָמַר לֹא כָּתַבְתִּי וְלֹא שָׁלַחְתִּי לְךָ יִשָּׁבַע הַלּוֶֹה הֶסֵּת שֶׁכְּתַב יָדוֹ בָּא אֵלָיו וּלְפִיכָךְ שָׁלַח וְיִפָּטֵר. וְכָזֶה הוֹרוּ רַבּוֹתַי. אֲבָל אִם לֹא הָיָה הַכְּתָב כְּתַב יָדוֹ אוֹ שֶׁאֵין הַלּוֶֹה יוֹדֵעַ שֶׁהוּא כְּתַב יָדוֹ אוֹ אֲפִלּוּ הָיוּ כְּתוּבִין בּוֹ סִימָנִין וְאוֹתִיּוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶן בְּיִחוּד אִם טָעַן רְאוּבֵן וְאָמַר לֹא שָׁלַחְתִּי כְּתָב וַאֲחֵרִים רִמּוּ בּוֹ שִׁמְעוֹן חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ וּמְשַׁלֵּם לוֹ רְאוּבֵן אַחַר שֶׁיַּחֲרִים עַל מִי שֶׁשָּׁלַח כְּתָב זֶה מִדַּעְתּוֹ וְלֹא יוֹדֶה. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁיִּשָּׁבַע רְאוּבֵן וְאַחַר כָּךְ יִטּל כְּדִין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין: |
| 9. Если Леви приходит как представитель Реувена и берет у Шимона 50 монет, а потом приходит Реувен и заявляет: «Я послал его взять только 20, а он принес мне только 20». Реувен должен принести клятву, подтверждающую его утверждение, как это требуется от любого, кто признает часть предъявленного ему требования. А Леви должен дать клятву в том, что он отдал Реувену те 50 монет, которые были ему даны. Если вышеописанный сценарий повторится в случае, когда Шимон задолжал деньги Реувену, Шимон должен выплатить разницу из собственных средств. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | לֵוִי שֶׁבָּא בִּשְׁלִיחוּת רְאוּבֵן וְלָקַח חֲמִשִּׁים מִשִּׁמְעוֹן. וּבָא רְאוּבֵן וְאָמַר לֹא שְׁלַחְתִּיו לִקַּח אֶלָּא עֶשְׂרִים וְעֶשְׂרִים בִּלְבַד הֵבִיא. הֲרֵי רְאוּבֵן נִשְׁבָּע שֶׁלֹּא שְׁלָחוֹ לְהָבִיא אֶלָּא עֶשְׂרִים וְעֶשְׂרִים בִּלְבַד הֵבִיא לוֹ כְּדִין כָּל מוֹדֶה מִקְצָת. וְלֵוִי נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁהַחֲמִשִּׁים שֶׁנָּתַתָּ לִי נָתַתִּי לִרְאוּבֵן וִישַׁלֵּם שִׁמְעוֹן מִבֵּיתוֹ אִם הָיָה חַיָּב לִרְאוּבֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 23
| 1. Говорится в Торе (Дварим 16:19) «Не бери взятки». Излишне говорить, что это указание применяется, если намерение состоит в том, чтобы извратить суждение. Стих учит, что взятка запрещена даже для того, чтобы оправдать правого и обязать виноватого; судья нарушает запрет. Такой человек включен в проклятие (Дварим 27:25): «Проклят тот, кто берет взятки». Он обязан вернуть взятку, если этого потребует дающий. | א. (דברים טז יט) "לֹא תִּקַּח שֹׁחַד" אֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְעַוֵּת אֶת הַדִּין אֶלָּא אֲפִלּוּ לְזַכּוֹת אֶת הַזַּכַּאי וּלְחַיֵּב אֶת הַחַיָּב אָסוּר וְעוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. וַהֲרֵי הוּא בִּכְלַל אָרוּר לֹקֵחַ שֹׁחַד. וְחַיָּב לְהַחְזִיר הַשֹּׁחַד כְּשֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ הַנּוֹתֵן: |
| 2. Точно так же, как получатель нарушает запрет; то же самое делает и дающий, как сказано [Ваикра 19:14]: «Не клади камня преткновения перед слепым». | ב. וּכְשֵׁם שֶׁהַלּוֹקֵחַ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה כָּךְ הַנּוֹתֵן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יד) "וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל": |
| 3. Любой судья, который сидит и стремится повысить свою репутацию, чтобы увеличить заработную плату своих помощников и писцов, относится к тем, кто ищет прибыли. Так поступили сыновья пророка Шмуэля. Поэтому они описываются (Шмуэль I 8:3) как «склонные к наживе и взяточничеству». Вышеизложенное относится не только к взятке деньгами, но и ко взятке словами. Произошел инцидент с судьей, который встал в маленькой лодке, переплывая реку. Человек протянул руку и помог ему, когда он стоял. Позже этот человек предстал перед судьей с делом. Судья сказал ему: «Я не имею права тебя судить». Был еще один случай, когда один человек снял с шарфа судьи птичье перо, а другой человек затер плевок перед судьей, и судья сказал каждому из них: «Я не имею права тебя судить». Другой случай произошел с человеком, который принес судье, который был коэном, один из подарков. Судья сказал ему: «Я не имею права тебя судить». И еще один случай произошел с издольщиком на поле, принадлежащем судье, который каждую пятницу приносил ему смоквы с его поля. Однажды он пришел раньше и принес ему смоквы в четверг, потому что у него была тяжба, в которой он желал, чтобы председательствовал судья. Судья сказал ему: «Я не имею права тебя судить». Это применимо, хотя смоквы принадлежали судье. Поскольку он принес их раньше обычного времени, эта милость привела к тому, что он не мог больше судить этого человека. | ג. כָּל דַּיָּן שֶׁיּוֹשֵׁב וּמְגַדֵּל מַעֲלָתוֹ כְּדֵי לְהַרְבּוֹת שָׂכָר לְחַזָּנָיו וּלְסוֹפְרָיו הֲרֵי הוּא בִּכְלַל הַנּוֹטִים אַחֲרֵי הַבֶּצַע. וְכֵן עָשׂוּ בְּנֵי שְׁמוּאֵל וּלְכָךְ נֶאֱמַר לָהֶם (שמואל א ח ג) "וַיִּטּוּ אַחֲרֵי הַבָּצַע וַיִּקְחוּ שֹׁחַד". וְלֹא שֹׁחַד מָמוֹן בִּלְבַד אֶלָּא אֲפִלּוּ שֹׁחַד דְּבָרִים. וּמַעֲשֶׂה בְּדַיָּן אֶחָד שֶׁהָיָה עוֹלֶה בְּדוּגִית קְטַנָּה לַעֲבֹר בַּנָּהָר וּפָשַׁט אֶחָד יָדוֹ וְסִיְּעוֹ בַּעֲלִיָּתוֹ וְהָיָה לוֹ דִּין וְאָמַר לוֹ הַדַּיָּן הֲרֵינִי פָּסוּל לְךָ לָדִין. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהֶעֱבִיר אֶבְרָה נוֹצָה שֶׁל עוֹף מֵעַל רְדִיד הַדַּיָּן וְאַחַר כִּסָּה רֹק מִלִּפְנֵי הַדַּיָּן וְאָמַר לוֹ הֲרֵינִי פָּסוּל לְךָ לָדִין. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהֵבִיא מַתָּנָה אַחַת מִמַּתְּנוֹת כְּהֻנָּה לְדַיָּן כֹּהֵן וְאָמַר לוֹ פָּסוּל אֲנִי לְךָ לָדִין. וּמַעֲשֶׂה בְּאָרִיס אֶחָד שֶׁל דַּיָּן שֶׁהָיָה מֵבִיא לוֹ תְּאֵנִים מִתּוֹךְ שָׂדֵהוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת פַּעַם אַחַת הִקְדִּים וְהֵבִיא בַּחֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ דִּין וְאָמַר לוֹ הַדַּיָּן הֲרֵינִי פָּסוּל לְךָ לָדִין אַף עַל פִּי שֶׁהַתְּאֵנִים מִשֶּׁל דַּיָּן הוֹאִיל וֶהֱבִיאָן שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּם נִפְסַל לוֹ לָדִין: |
| 4. Всякий раз, когда судья одалживает предмет, он не может быть судьей для лица, одолжившего ему предмет. Когда применимо вышеизложенное? Когда у судьи нет вещей, которые можно было бы одолжить ему взамен. Если же у судьи были вещи, которые он мог бы давать взаймы, то ему дозволено быть судьей, потому что и этот человек будет брать у него взаймы. | ד. כָּל דַּיָּן שֶׁשָּׁאַל שְׁאֵלָה פָּסוּל לָדִין לָזֶה שֶׁהִשְׁאִילוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הָיָה לוֹ לַדַּיָּן לְהַשְׁאִיל אֲבָל הָיָה לוֹ לְהַשְׁאִיל כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי גַּם זֶה שׁוֹאֵל מִמֶּנּוּ: |
| 5. Всякий раз, когда судья берет плату за рассмотрение дела, его решения аннулируются. Это применимо только тогда, когда не очевидно, что он получает компенсацию за потерю своей заработной платы. Если же он занимался своей профессией и к нему на суд пришли два человека, и он сказал им: «Дайте мне человека, который будет работать вместо меня, и я разберусь с вашим делом или выдайте мне заработную плату за простой», — это разрешено. Эта снисходительность допускается при условии, что очевидно, что заработная плата просто вместо его наемной платы, но не более того, и он берет равную плату с обоих сторон, получая оплату от каждого в присутствии другого. | ה. כָּל דַּיָּן שֶׁנּוֹטֵל שְׂכָרוֹ לָדוּן דִּינָיו בְּטֵלִים. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה שָׂכָר הַנִּכָּר. אֲבָל אִם הָיָה עוֹסֵק בִּמְלַאכְתּוֹ וּבָאוּ לְפָנָיו שְׁנַיִם לְדִין וְאָמַר לָהֶן תְּנוּ לִי מִי שֶׁיַּעֲשֶׂה תַּחְתַּי עַד שֶׁאָדוּן לָכֶם אוֹ תְּנוּ לִי שָׂכָר בַּטָּלָתִי הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַדָּבָר נִכָּר שֶׁהוּא שְׂכַר הַבַּטָּלָה בִּלְבַד וְלֹא יוֹתֵר. וְיִטּל מִשְּׁנֵיהֶם בְּשָׁוֶה זֶה בִּפְנֵי זֶה. כְּגוֹן זֶה מֻתָּר: |
| 6. Судья не может рассматривать дело друга. Это применимо, даже если человек не является его приятелем или одним из его более близких друзей. Точно так же он не может рассматривать дело того, кого ненавидит. Это применимо даже в том случае, если человек не является его врагом и тем, кто желает ему зла. Наоборот, в глазах и сердцах судей обе стороны должны рассматриваться одинаково. Если судья не знает ни одного из них и не знаком с их деяниями, то это самый справедливый суд, который может быть. | ו. אָסוּר לַדַּיָּן לָדוּן לְמִי שֶׁהוּא אוֹהֲבוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שׁוֹשְׁבִינוֹ וְלֹא רֵעוֹ אֲשֶׁר כְּנַפְשׁוֹ וְלֹא לְמִי שֶׁשּׂוֹנְאוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אוֹיֵב לוֹ וְלֹא מְבַקֵּשׁ רָעָתוֹ אֶלָּא צָרִיךְ שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵי בַּעֲלֵי דִּינִים שָׁוִין בְּעֵינֵי הַדַּיָּנִים וּבְלִבָּם. וְאִם לֹא הָיָה מַכִּיר אֶת אֶחָד מֵהֶם וְלֹא מַעֲשָׂיו אֵין לְךָ דַּיַּן צֶדֶק כָּמוֹהוּ: |
| 7. Всякий раз, когда два знатока Торы ненавидят друг друга, им запрещается вместе выступать в качестве судей. Ибо это приведет к искаженному суждению. Ненависть каждого из них к другому заставит его опровергнуть слова своего товарища. | ז. כָּל שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁשּׂוֹנְאִים זֶה אֶת זֶה אֲסוּרִין לֵישֵׁב בַּדִּין זֶה עִם זֶה. שֶׁדָּבָר זֶה גּוֹרֵם לִיצִיאַת מִשְׁפָּט מְעֻקָּל. מִפְּנֵי הַשִּׂנְאָה שֶׁבֵּינֵיהֶן דַּעַת כָּל אֶחָד נוֹטָה לִסְתֹּר דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ: |
| 8. Судья всегда должен видеть себя так, как будто над его шеей висит меч и перед ним открыт ад. Он должен знать, кого он судит, перед кем он судит и кто в конечном счете воздаст ему, если он отклонится от пути истины, как сказано (Псалмы 81:1): «Б-г присутствует в собрании Всемогущего». Также говорится («Диврей а-Ямим» II 19:6): «Смотрите, что вы делаете. Вы судите не ради человека, но ради Б-га». | ח. לְעוֹלָם יִרְאֶה דַּיָּן עַצְמוֹ כְּאִלּוּ חֶרֶב מֻנַּחַת לוֹ עַל צַוָּארוֹ וְגֵיהִנֹּם פְּתוּחָה לוֹ מִתַּחְתָּיו. וְיֵדַע אֶת מִי הוּא דָּן וְלִפְנֵי מִי הוּא דָּן וּמִי עָתִיד לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ אִם נָטָה מִקַּו הָאֱמֶת שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים פב א) "אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל". וְאוֹמֵר (דברי הימים ב יט ו) "רְאוּ מָה אַתֶּם עוֹשִׂים כִּי לֹא לְאָדָם תִּשְׁפְּטוּ כִּי לַה'": |
| 9. Всякий раз, когда судья не выносит действительно истинного приговора, он заставляет Божественное присутствие покинуть Израиль. Всякий раз, когда судья отбирает деньги у одного тяжущегося и незаконно отдает их другому, он расплачивается перед Всевышним жизнью [близких] как говорится (Мишлей 22:23): «Он взимает плату с души того, кто требует плату». И наоборот, когда судья действительно выносит решение по делу хотя бы на одно мгновение, это как если бы он исправил весь мир и заставил Божественное Присутствие покоиться в Израиле, как подразумевается в стихе: «Б-г стоит среди собрания Всевышнего». Если судья спросит: «Зачем ввязываться в это затруднение?» Он должен знать, что написано («Диврей а-Ямим» II 19:6): «Он с вами в вопросе суда». Судья также не должен беспокоиться об ошибке. Судья может основывать свое суждение только на том, что видят его глаза. | ט. כָּל דַּיָּן שֶׁאֵינוֹ דָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ גּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל. וְכָל דַּיָּן שֶׁנּוֹטֵל מִזֶּה וְנוֹתֵן לָזֶה שֶׁלֹּא כַּדִּין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ נְפָשׁוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כב כג) "וְקָבַע אֶת קֹבְעֵיהֶם נָפֶשׁ". וְכָל דַּיָּן שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת כְּאִלּוּ תִּקֵּן אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ וְגוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּשְׁרֶה בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים פב א) "אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל". וְשֶׁמָּא יֹאמַר הַדַּיָּן מַה לִּי וְלַצָּרָה הַזֹּאת תַּלְמוּד לוֹמַר (דברי הימים ב יט ו) "וְעִמָּכֶם בִּדְבַר מִשְׁפָּט". אֵין לַדַּיָּן אֶלָּא מַה שֶּׁעֵינָיו רוֹאוֹת: |
| 10. С самого начала судья всегда должен смотреть на участников процесса как на нечестивых и исходить из презумпции того, что они оба лгут. Он должен судить в соответствии со своим восприятием ситуации. Когда они уйдут, приняв суд, он должен рассматривать их обоих как праведников, рассматривая каждого из них в благоприятном свете. | י. ולְעוֹלָם יִהְיוּ בַּעֲלֵי דִּינִין לְפָנֶיךָ כִּרְשָׁעִים וּבְחֶזְקַת שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן טוֹעֵן שֶׁקֶר וְדוּן לְפִי מַה שֶּׁתִּרְאֶה מִן הַדְּבָרִים. וּכְשֶׁיִּפָּטְרוּ מִלְּפָנֶיךָ יִהְיוּ בְּעֵינֶיךָ כְּצַדִּיקִים כְּשֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין וְדוּן כָּל אֶחָד מֵהֶם לְכַף זְכוּת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Смена правительств и вечная свобода
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Мишпатим»
В СССР, как мы уже говорили об этом, произошла смена правительства. Алчные коммунисты уступили место умеренным политикам, которые больше подвержены милосердию и справедливости.
Но не только в СССР! В начале 90-гг. произошли изменения также и в Китае, в Индии и ещё во множестве государств. Там тоже тираны уступили место более умеренным политикам.
Подобные изменения происходят неспроста. Ведь в этих государствах проживают миллиарды людей, которые таким образом получили свободу.
Эта смена власти указывает на одно пророчество: «Во времена Освобождения никто не поднимет свой меч против другого, и все перестанут обучаться войне». Ведь в дни Мошиаха «войны» происходят только мирным путём!