ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
12. И землю, которую Я дал Аврааму и Ицхаку, тебе дам Я ее, и твоему потомству после тебя дам Я землю».
13. И вознесся над ним Б-г, на месте, где говорил с ним.
на месте, где говорил с ним. Не знаю, чему это должно нас учить (что это нам говорит).
14. И поставил Яаков (жертвенный) постамент на месте, где Он говорил с ним, постамент каменный, и совершил он на нем возлияние и возлил на него елей.
15. И нарек Яаков имя месту, где говорил с ним Б-г, Бейт-Эль.
16. И отправились в путь из Бейт-Эля. И оставался еще отрезок пути идти до Эфрата, и рождала Рахель, и тяжки ей были роды ее.
отрезок пути ( «кивра» земли). Менахем разъясняет (это слово) как имеющее значение «великий, большой», (т.е. это) расстояние большое. А агада гласит: когда земля в выбоинах и ухабах, как решето, «кивра» (см. РАШИ к 48:7). В пору пахоты, когда зима прошла, а знойная пора еще не наступила. Но это не есть прямой смысл стиха, потому что (там, где говорится) о Наамане, находим: «И отошел от него на (расстояние) кивра земли» [Млахим II 5:19]. И я полагаю, что это название меры длины, отрезок с парса или более; подобно тому, как ты говоришь: «частей виноградника» [Йешаяу 5:10], «надел поля» [33:19] (в обоих случаях это единицы измерения площади). Так для длины установлена единица измерения, названная «киврат арец».
17. И было: когда тяжко давались ей роды ее, сказала ей повитуха: «Не страшись, ибо также и это тебе сын!»
ибо также и это. В добавление тебе к Йосефу. А наши мудрецы разъясняли, (что) вместе с каждым (сыном, родоначальником) колена рождалась сестра-близнец, и с Биньямином родилась еще одна сестра-близнец [Берейшит раба 82].
18. И было: при исходе души ее, ибо она умирала, нарекла ему имя Бен-Они. А его отец назвал его: Биньямин.
Бен-Они. Сын страдания моего.
Биньямин. По моему мнению, (назван так), потому что он один родился на земле Кнаана, которая (расположена) на юге, если идти из Арам-Наараим, как сказано: «на юге, на земле Кнаана» [Бамидбар 33:40], «продвигаясь на юг» [12:9]. Биньямин — Бен-Ямин, сын юга. Значение (этого слова как в стихе) «север и юг. Ты их сотворил» [Псалмы 89:13]. Поэтому (написание) полное (с «юд» после «мем»).
19. И умерла Рахель. И погребена была она на пути в Эфрат, он же Бейт-Лехем.
20. И поставил Яаков постамент над ее могилой, это могильный постамент Рахели до сего дня.
21. И отправился в путь Израиль, и раскинул он свой шатер за Мигдаль-Эдером.
22. И было в пребывание Израиля на той земле, и пошел Реувен и лег с Билой, наложницей своего отца, и услышал Израиль... И было сынов Яакова двенадцать.
пока пребывал Израиль на той земле (в пребывание Израиля). До того, как пришел он в Хеврон к Ицхаку, его постигло все это.
и лег. За то, что расстроил (отцовское) ложе, Писание вменяет ему, как если бы он с ней лег. А почему он расстроил и нарушил его постель? Потому что, когда умерла Рахель, Яаков взял свое ложе, неизменно стоявшее в шатре Рахели и ни в каком другом шатре, и перенес его в шатер Билы. (Тогда) Реувен пришел вступиться за свою мать. Он сказал: «Если сестра моей матери была ей соперницей (женой моего отца вместе с моей матерью, неужели) рабыне сестры моей матери быть соперницей при матери моей?» Поэтому он расстроил (отцовское ложе) [Шабат 55б].
и было сынов Яакова двенадцать. (Писание) возвращается к предыдущему: с рождением Биньямина завершено деторождение, и теперь (сыновей) можно перечислить, и они перечислены (здесь). А наши мудрецы разъясняли: это имеет целью учить нас, что все они равны и все они праведны, потому что Реувен не согрешил (на деле).
23. Сыны Леи: первенец Яакова Реувен, и Шимон и Леви и Йеуда, и Иссахар и Звулун.
первенец Яакова. Первенец, что до наследства, первенец, что до служения (которое первоначально совершалось первенцами), первенец, что касается перечисления (колен Израиля). Тогда как Йосефу первенство было предоставлено только относительно колен: он основал два колена [Берейшит раба 82].
первенец Яакова. Даже при совершении проступка он назван первенцем.
24. Сыны Рахели: Йосеф и Биньямин.
25. И сыны Билы, рабыни Рахели: Дан и Нафтали.
26. И сыны Зилпы, рабыни Леи: Гад и Ашер. — Это сыны Яакова, которые рождены были ему в Падан-Араме.
27. И пришел Яаков к Ицхаку, отцу своему, в Мамре Кирьят-Арба, он же Хеврон, где жительствовал Авраам и Ицхак.
Мамре. Название равнины.
Кирьят-Арба. Название города.
28. И было дней Ицхака сто лет и восемьдесят лет.
29. И скончался Ицхак, и умер он и приобщен был к народу своему, стар и насыщен днями. И погребли его Эсав и Яаков, его сыны.
и скончался Ицхак. В Торе нет «ранее» и «позднее» (т.е. нет строгой хронологической последовательности событий). Продажа Йосефа совершилась за двенадцать лет до смерти Ицхака. Потому что при рождении Яакова Ицхаку было шестьдесят лет, как сказано: «а Ицхаку шестьдесят лет...» [25:26]. Ицхак умер, когда Яакову было сто двадцать лет. Если вычесть шестьдесят из ста восьмидесяти, останется сто двадцать. Иосеф был продан семнадцатилетним (юношей), и тот год был сто восьмым годом Яакова. Как это (определить)? В шестьдесят три года он получил благословение (от своего отца), четырнадцать лет провел неотлучно в (учебном) доме Эвера, — всего семьдесят семь лет; четырнадцать лет служил за жену (у Лавана), а на исходе этих четырнадцати лет родился Йосеф, как сказано: «И было когда родила Рахель Йосефа...» [30:25], всего девяносто один год. (Прибавь к этому) семнадцать лет до продажи Йосефа. всего сто восемь лет. И еще видно из Писания: от продажи Йосефа до прихода Яакова в Египет (прошло) двадцать два года, ибо сказано: «А Йосефу тридцать лет» [41:46], (значит от продажи прошло тринадцать лет) и еще семь изобильных лет и два года голодных, — всего двадцать два года. И написано: «Дни лет моего проживания — сто тридцать лет» [47:9]. Следовательно, в момент продажи (Йосефа Яакову) было сто восемь лет.
1. И вот порожденные Эсавом, он же Эдом.
2. Эсав взял своих жен из дочерей Кнаана: Аду, дочь Элона-хити, и Аоливаму , дочь Аны, дочь Цивона-хиви.
Аду, дочь Элона. Это Басмат, дочь Элона [26:34], и названа Басмат потому, что воскуряла благовония (бесамим) перед идолами.
Аоливаму. Это Йеудит. И он назвал ее Йеудит, говоря (тем самым), что она отрекается от идолопоклонства, — чтобы ввести в заблуждение своего отца.
дочь Аны, дочь Цивона. Если она дочь Аны, то не (может быть) дочерью Цивона, (ведь) Ана — сын Цивона, как сказано: «Вот сыновья Цивона: Айа и Ана» [36:24]. — Указывает на то, что Цивон овладел своей невесткой, женой Аны, и от них обоих произошла Аоливама. Писание сообщает тебе, что все они были детьми от запретной связи [Танхума].
3. И Басмат, дочь Ишмаэля, сестру Невайота.
Басмат, дочь Ишмаэля. А в другом месте [28:9] названа Махалат. В агадическом мидраше к Книге Шмуэля находим, что троим прощаются их грехи: иноплеменнику, принявшему иудейство, человеку, достигшему величия, и тому, кто женится. И вывод сделан отсюда: она названа Махалат (прощение), потому что прощены были грехи (Эсава, когда он женился).
сестру Невайота. Потому что он выдал ее замуж за него после смерти (их отца) Ишмаэля, она названа по его имени («сестра Невайота» вместо «дочь Ишмаэля») [Мегила 17а].
4. И родила Ада Эсаву Элифаза, а Басмат родила Реэля.
5. И Аоливама родила Йеуша и Йалама, и Кораха. — Это сыны Эсава, которые рождены были ему на земле Кнаана.
и Аоливама родила... Этот Корах был рожден от запретной связи и был сыном Элифаза, который овладел женой своего отца, Аоливамой, женой Эсава, ведь (Корах) причислен ниже к предводителям Элифаза (см. 36:11 и 15-18) [Берейшит раба 82].
6. И взял Эсав своих жен, и своих сынов и своих дочерей, и всех душ своего дома, и все свое достояние, и весь свой скот, и все обретенное им, что приобрел в земле Кнаан, и пошел на землю (иную) от лица Яакова, брата своего.
и пошел на землю (иную). Жить там, где найдется (пригодное для жительства место).
7. Так как было имущество их велико, чтобы селиться вместе, и не могла земля их проживания нести их из-за их достояния.
и не могла земля их проживания. Обеспечить пастбищем (кормом) их скот. А аллегорическое толкование «от Яакова, брата своего» таково: от долгового обязательства, (связанного с) предопределением «чужанином будет потомство твое» [15:13], которое лежит на потомках Ицхака. Сказал он: «Уйду отсюда. Не быть мне причастным ни к дару, — к тому, что дарована (моему отцу) эта земля, — ни к погашению долга». (А также) oт стыда за продажу своего первородства [Берейшит раба 82].
8. И поселился Эсав на горе Сеир; Эсав, он же Эдом.
9. И вот порожденные Эсавом, отцом Эдома, на горе Сеир.
и вот (и эти). Потомки, которых произвели на свет его сыновья после его ухода в Сеир.
10. Вот имена сынов Эсава: Элифаз, сын Ады, жены Эсава; Реуэль, сын Басмат, жены Эсава.
11. И были сынами Элифаза: Теман, Омар, Цефо, и Гафтам, и Кеназ.
12. А Тимна была наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила она Элифазу Амалека. — Это сыны Ады, жены Эсава.
а Тимна была наложницей. (Имеет целью) сообщить о почтенности Авраама, о том, как стремились породниться с его потомками. Тимна была знатного рода, как сказано: «сестра Лотана — Тимна» [36:22], а Лотан был из предводителей над обитателями Сеира, из хорим, которые жили здесь издавна. Она сказала (Элифазу): «Я не достойна быть твоей женой, мне бы стать твоей наложницей». А в Хронике [I 1:36] она причислена к потомкам Элифаза. Говорит о том, что он овладел женой Сеира и от них обоих произошла Тимна, а когда выросла, стала его наложницей. Поэтому (сказано:) «а сестра Лотана — Тимна». но она не причислена к потомкам Сеира, потому что была сестрой (Лотана только) со стороны матери, но не по отцу [Танхума].
13. И вот сыны Реуэля: Нахат и Зерах, Шама и Миза, — Эти были сынами Басмат, жены Эсава.
14. А эти были сынами Аоливамы дочери Аны, дочери Цивона, жены Эсава. И родила она Эсаву Йеуша и Йалама, и Кораха.
15. Вот предводители сынов Эсава. Сыны Элифаэа, первенца Эсава: предводитель Темаи, предводитель Омар, предводитель Цефо, предводитель Кназ.
вот предводители сынов Эсава. Главы семейств.
16. Предводитель Корах, предводитель Гатам, предводитель Амалек. — Это предводители Элифаза на земле Эдома. Это сыны Ады.
17. И вот сыны Реуэля, сына Эсава: предводитель Нахат, предводитель Зерах, предводитель Шама, предводитель Миза. — Это предводители Реуэля на земле Эдома. Это сыны Басмат, жены Эсава.
18. И вот сыны Аоливамы, жены Эсава: предводитель Йеуш, предводитель Йалам, предводитель Корах. — Это предводители Аоливамы, дочери Аны, жены Эсава.
19. Это сыны Эсава и это их предводители; он же Эдом.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Кислева
Однако за то, что он гордился своим восхвалением Торы в этом ее качестве — как источник жизни всех миров, говоря: «Песнями были для меня законы Твои», — он был наказан. И сказал ему Всевышний, благословен Он: «Песнями назвал ты их?!» Ибо на самом деле это достоинство Торы — то, что существование всех миров полностью зависит от малейшей ее детали, — всего лишь внешний аспект глубины мысли Всевышнего, как говорится об этом в другом месте от имени рабби Ицхака Лурии, в связи с объяснением изречения мудрецов. «Тора — плод, упавший с Древа высшей мудрости». Внутренние же аспекты этой глубины — сокровенная Тора — абсолютно едины с наполняющим их светом Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он; а пред Всевышним все миры — абсолютное ничто, Он — тот же после сотворения мира, что и до сотворения. И поэтому, как и Самого Всевышнего, сокровенную Тору не пристало восхвалять за то, что она источник жизни всех миров, ибо перед нею они – абсолютное ничто. И сокровенная Тора не может быть источником радости и наслаждения для человека, она радует сердце и доставляет наслаждение Самому Королю Всевышнему, благословен Он, ибо лишь Б-гу ведом путь ее, Ему известно достоинство ее и место. И Его знание об этом — это как бы знание о Себе Самом. Однако «от взоров всех живущих скрыта она», как сказано: «...Лика Моего не дано видеть». То есть скрыт ее внутренний аспект, как я уже писал в соответствующем месте от имени рабби Ицхака Лурии. И еще сказано: «Я Тора была наслаждением Его», — именно Его. И еще сказано: «Ликует она пред Ним», — именно пред Ним Самим, в глубинных аспектах божественного света. И еще сказано об этом: «Я была Его воспитанницей (амон)». Читай не «амон» (воспитанницей), но «оман» (произведением Его искусства).
С другой стороны, о внешних аспектах Торы сказано: «Я ликую на просторах земли Его. Я дарую блаженство сынам человеческим», — ибо дарованная нам Тора содержит в себе как внешние аспекты, так и внутренние, как написано о явленном пророку Зхарье летящем свитке: «Он был исписан изнутри и снаружи». И за то, что Давид сосредоточил свое внимание на внешних аспектах Торы, он был наказан забывчивостью, связанной с внешними аспектами разума. И забыл он на время написанное в Торе: «Самое святое в службе возложено на них, на плечах должны нести они Ковчег завета». Духовный смысл этой заповеди — связать и объединить «плечи», символ внешних аспектов мудрости, со служением «самому святому», являющемуся высшей мудростью в ее глубинных аспектах, откуда происходят Скрижали завета. И так сказано о Скрижалях: «На них были начертаны буквы с обеих сторон» — это означает, как объяснено в трактате Шкалим Иерусалимского Талмуда 6:1, что текст на Скрижалях чудесным образом одинаково читался с обеих сторон, — смотри там.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
15 Кислева
В книге «Тора Ор», в отрывке начинающемся словами «И поселился...», вместо «...и не могла видеть любви...» должно быть: «...и не могла находиться в любви...»
Алтер Ребе рассказывал своему сыну, Мителер Ребе: «Мой [духовный] дедушка (Баал-Шем-Тов) говорил, что нужно проявлять самопожертвование ради любви к евреям, даже если речь идет о евреях, которых никогда в жизни не видел».
Примечания:
В примечании выше Ребе вносит поправку в текст «Тора Ор», которая с тех пор была включена во все ее издания.
«Любовь к евреям» не означает любить другого еврея потому, что он или она умны, приятны или привлекательны, или из-за общих интересов, забот или даже семейных связей. Это проистекает из того факта, что все евреи разделяют одну и ту же Б-жественную сущность. Когда человек понимает это, не имеет большого значения, знает ли он другого человека или нет; он любит его уже потому, что он такой же еврей.
Рассказывают историю о польском цадике, которому врачи сообщили, что его дочь смертельно больна. Он горько плакал и молился от всей души — но потом, когда ему сказали, что она пережила кризис и выживет, он заплакал еще горше. Через некоторое время его удивленные хасиды мягко спросили его, что на него нашло.
Он объяснил: «Только тогда я понял, что не люблю своего соотечественника-еврея, как самого себя — потому что, если бы это была чья-то чужая дочь, я бы не молился так отчаянно…».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 280
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о соседях. Гл. 10
| 1. Дерево должно быть посажено на расстоянии не менее 25 локтей от города. Рожковое дерево и фиговое дерево должны быть посажены на расстоянии не менее 50 локтей от города. Эти меры были введены для эстетического вида города. Если дерево находится в пределах этих расстояний, его следует срубить. Если дерево было посажено до того, как город разросся до нынешних размеров, жители города должны заплатить владельцу за его дерево. Если есть сомнения в этом вопросе, и неизвестно, что было первым, владельцу дерева не выплачивается компенсация. Вместо этого он должен взять свое дерево и уехать. | מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הָעִיר עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה. וּבֶחָרוּב וּבַשִּׁקְמָה חֲמִשִּׁים אַמָּה. מִפְּנֵי נוֹיֵי הָעִיר. וְכָל אִילָן הַנִּמְצָא קָרוֹב לָעִיר פָּחוֹת מִזֶּה קוֹצְצִין אוֹתוֹ. וְאִם הָאִילָן קָדַם נוֹתְנִין לוֹ בְּנֵי הָעִיר דָּמָיו. וְאִם הָיָה הַדָּבָר סָפֵק וְלֹא נוֹדַע אֵי זֶה מֵהֶם קָדַם אֵין לְבַעַל הָאִילָן דָּמִים אֶלָּא נוֹטֵל עֵצָיו וְהוֹלֵךְ: |
| 2. Постоянное гумно должно быть отделено от города не менее чем на 50 локтей, чтобы ветер не унес солому во время обмолота и не причинил вреда жителям города. Аналогично, человек не должен устраивать постоянное гумно в своем владении, если он не владеет 50 локтями вокруг него во всех направлениях, чтобы солома не повредила растения его товарища или поле, которое он оставил под паром. | מַרְחִיקִין גֹּרֶן קָבוּעַ מִן הָעִיר חֲמִשִּׁים אַמָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יוֹלִיךְ הָרוּחַ הַתֶּבֶן בְּעֵת שֶׁזּוֹרֶה וְיַזִּיק לִבְנֵי הָעִיר. וְכֵן לֹא יַעֲשֶׂה אָדָם גֹּרֶן קָבוּעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לוֹ חֲמִשִּׁים אַמָּה לְכָל רוּחַ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַזִּיק הַתֶּבֶן לִנְטִיעַת חֲבֵרוֹ אוֹ לְנִירוֹ: |
| 3. Туши животных, могилы и кожевенные изделия должны находиться на расстоянии не менее 50 локтей от города. | מַרְחִיקִין אֶת הַנְּבֵלוֹת וְאֶת הַקְּבָרוֹת וְאֶת הַבּוּרְסְקִי מִן הָעִיר חֲמִשִּׁים אַמָּה: |
| 4. Мастерские по выделке кожи должны располагаться только к востоку от города, так как восточный ветер теплый и минимизирует вред от запаха, вызванного процессом выделки кожи. | וְאֵין עוֹשִׂין בּוּרְסְקִי אֶלָּא לְמִזְרַח הָעִיר מִפְּנֵי שֶׁרוּחַ מִזְרָחִית חַמָּה וּמְמַעֶטֶת הֶזֵּק רֵיחַ עִבּוּד הָעוֹרוֹת: |
| 5. Если человек намеревается замочить лен рядом с огородом, принадлежащим его товарищу, в этом случае вода, используемая для замачивания, впитается в землю и повредит овощи; или он сажает лук-порей рядом с луком, принадлежащим его товарищу, в этом случае вкус лука будет ослаблен; или он сажает горчицу рядом с ульем, в этом случае пчелы съедят листья, и таким образом мед будет испорчен. Тот, чьи действия приведут к ущербу, не обязан делать разделение, чтобы ущерб не был нанесен. Напротив, именно тот, чьему имуществу будет нанесен ущерб, должен отдалить свои посевы, если он хочет, чтобы ущерба не произошло. Ведь другой человек осуществляет свою деятельность на своей собственности; ущерб возникает сам по себе. Когда же мы говорим, что он не обязан соблюдать дистанцию? Когда ущерб возникает сам собой после того, как человек, чьи действия привели к ущербу, прекращает свою деятельность. Если же действия, которые этот человек совершает в своих владениях, наносят ущерб имуществу его товарища в момент совершения действия, то считается, что он повредил имущество своими руками. С чем можно сравнить этот случай? К человеку, который стоит в своем владении и пускает стрелы в своего соседа, говоря при этом: «В чем проблема? Я действую на своей территории». Безусловно, такому человеку следует запретить причинять ущерб. Что касается всех приведенных выше случаев, когда требовалось разделение, то если человек не сделал требуемого разделения, считается, что он как будто причинил ущерб своими стрелами. Поэтому нужно отдалить место для замачивания льна от овощей, лук-порей от лука, горчицу от пчел на расстояние в три ладони или чуть больше, чтобы не считалось, что человек своими действиями причинил ущерб. Однако не обязательно делать разделение достаточно большим, чтобы ущерб не возник сам по себе. | מִי שֶׁבָּא לַעֲשׂוֹת מִשְׁרָה שֶׁל פִּשְׁתָּן בְּצַד יָרָק שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁהֲרֵי מֵי הַמִּשְׁרָה נִבְלָעִין בָּאָרֶץ וְהוֹלְכִין וּמַפְסִידִין אֶת הַיָּרָק. אוֹ שֶׁנָּטַע כְּרֵישִׁין קָרוֹב מִן הַבְּצָלִים שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁהֵן מְפִיגִין טַעְמָן. אוֹ שֶׁנָּטַע חַרְדָּל בְּצַד כַּוֶּרֶת דְּבוֹרִים שֶׁהֲרֵי הַדְּבוֹרִים אוֹכְלִין הֶעָלִין וּמַפְסִידִין אֶת הַדְּבַשׁ וְכָל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֵין צָרִיךְ לְהַרְחִיק בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַזִּיק וְעַל הַנִּזָּק לְהַרְחִיק אֶת עַצְמוֹ אִם יִרְצֶה עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעַ לוֹ הַנֵּזֶק. שֶׁזֶּה בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ הוּא עוֹשֶׂה וְהַנֵּזֶק בָּא לַחֲבֵרוֹ מֵאֵלָיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאֵינוֹ מַרְחִיק כְּשֶׁהָיָה הַנֶּזֶק בָּא מֵאֵלָיו אַחַר שֶׁיִּפָּסְקוּ מַעֲשָׂיו שֶׁל מַזִּיק. אֲבָל אִם הָיוּ מַעֲשָׂיו שֶׁל זֶה שֶׁעוֹשֶׂה בִּרְשׁוּתוֹ מַזִּיקִין אֶת חֲבֵרוֹ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּתוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁמַּזִּיק בְּיָדוֹ. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁעוֹמֵד בִּרְשׁוּתוֹ וְיוֹרֶה חִצִּים לַחֲצַר חֲבֵרוֹ וְאָמַר בִּרְשׁוּתִי אֲנִי עוֹשֶׂה שֶׁמּוֹנְעִין אוֹתוֹ. וְכֵן כָּל הַרְחָקוֹת הָאֲמוּרוֹת לְמַעְלָה בְּעִנְיָן זֶה אִם לֹא הִרְחִיקוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהִזִּיק בְּחִצָּיו. לְפִיכָךְ צָרִיךְ שֶׁיַּרְחִיק מִשְׁרָה מִן הַיָּרָק וּכְרֵישִׁין מִן הַבְּצָלִים וְחַרְדָּל מִן הַדְּבוֹרִים שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ יֶתֶר מְעַט כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה הֶזֵּק בַּיָּדַיִם. אֲבָל לְהַרְחִיק עַד שֶׁלֹּא יָבוֹא הַנֶּזֶק מֵאֵלָיו אֵין צָרִיךְ: |
| 6. Если владелец второго этажа выливает воду на свой пол, и она попадает в комнату под ним, то действуют следующие правила. Если между потолком и полом была штукатурка, в которой вода могла собраться в момент выливания, так что после того, как владелец верхнего этажа закончил выливать воду, она впиталась бы и только потом спустилась бы в нижнее жилище, то владелец нижнего жилища обязан исправить ситуацию и предотвратить причинение ему ущерба. Если же там не было штукатурки, и сразу при выливании воды она бы спустилась, то считается, что владелец верхнего этажа наносит ущерб подобно тому, как в случае со стрелами, и он обязан либо исправить покрытие пола, либо воздержаться от выливания воды. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּעַל הָעֲלִיָּה שֶׁהָיָה שׁוֹפֵךְ מַיִם וְהֵן יוֹרְדִין עַל חֶדֶר לְמַטָּה. אִם הָיְתָה שָׁם מַעֲזִיבָה שֶׁהַמַּיִם כָּלִים בָּהּ בְּעֵת שְׁפִיכָה וְאַחַר שֶׁיַּפְסִיק עֶלְיוֹן מִלִּשְׁפֹּךְ יִתְבַּלַּע הַמַּיִם וְיֵרְדוּ וְיִנְטְפוּ עַל הַתַּחְתּוֹן צָרִיךְ הַתַּחְתּוֹן לְתַקֵּן וּלְהַרְחִיק מִן עַצְמוֹ הַנֵּזֶק. וְאִם אֵין שָׁם מַעֲזִיבָה אֶלָּא כְּשֶׁיִּשְׁפֹּךְ יֵרְדוּ הַמַּיִם מִיָּד הֲרֵי זֶה כְּמַזִּיק בְּחִצָּיו וְהָעֶלְיוֹן מְתַקֵּן אוֹ יִמָּנַע מִלִּשְׁפֹּךְ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Если у человека растет дерево на его собственном поле, но рядом с колодцем, принадлежащим его товарищу, действуют следующие правила. Владелец колодца не может подать на него жалобу, протестуя против того, что «корни твоего дерева проникают в мой колодец и разрушают его». Это объясняется тем, что повреждение происходит само собой, в более позднее время; в то время, когда он посадил дерево, оно не причинило никакого вреда. Как владелец колодца может копать в пределах своей собственности, так и владелец дерева может сажать его в пределах своей собственности. Точно так же, если Реувен копал колодец и нашел на своем поле корни дерева, принадлежащего его соседу Шимону, он может отрезать их и копать глубже. Дерево принадлежит ему. Если он копал в шестнадцати локтях от дерева Шимона, то корни принадлежат Шимону. Он может отрезать их, но должен отдать ему. Следующее правило действует, если ему не нужно копать колодец, а корни дерева Шимона растут на его поле. Он должен выкопать землю на три ладони, то есть на расстояние, необходимое для того, чтобы не мешать плугу. Он может отрезать любой корень, который находится в пределах этих трех пядей. Его не должно беспокоить, что это может привести к засыханию дерева его товарища, ведь он копает на своей территории. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ אִילָן בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ קָרוֹב לְבוֹר חֲבֵרוֹ אֵין בַּעַל הַבּוֹר יָכוֹל לְעַכֵּב עָלָיו וְלוֹמַר לוֹ הֲרֵי שָׁרְשֵׁי הָאִילָן נִכְנָסִים לַבּוֹר שֶׁלִּי וּמַפְסִידִין אוֹתוֹ שֶׁזֶּה נֵזֶק הַבָּא מֵאֵלָיו הוּא לְאַחַר זְמַן וּבְעֵת שֶׁנָּטַע אֵינוֹ מַזִּיקוֹ וּכְשֵׁם שֶׁזֶּה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ כָּךְ זֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ. וְכֵן רְאוּבֵן שֶׁחָפַר בּוֹר וְיָרַד וּמָצָא שָׁרְשֵׁי אִילָן שֶׁל שִׁמְעוֹן בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ קוֹצֵץ וְחוֹפֵר וְהָעֵצִים שֶׁלּוֹ. וְאִם הָיָה קָרוֹב לְאִילַן שִׁמְעוֹן בְּתוֹךְ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה הַשָּׁרָשִׁים שֶׁל שִׁמְעוֹן וְקוֹצְצָן וְנוֹתְנָן לוֹ. וְאִם אֵין צָרִיךְ לַחְפֹּר בּוֹר וְיָצְאוּ הַשָּׁרָשִׁים שֶׁל שִׁמְעוֹן בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ הֲרֵי הוּא מַעֲמִיק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יְעַכֵּב הַמַּחֲרֵשָׁה וְכָל שֹׁרֶשׁ שֶׁמָּצָא בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים קוֹצְצוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יִבַשׁ הָאִילָן שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁזֶּה בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ הוּא חוֹפֵר: |
| 8. Если на поле, принадлежащем соседу человека, были посажены виноградники или деревья, и человек решает посадить виноградники на своем поле рядом с этими виноградниками или деревья рядом с этими деревьями, то действуют следующие правила. Он должен отстоять от них на четыре локтя. В каких случаях применяется вышеуказанное правило? В Земле Израиля. В диаспоре, напротив, он обязан отделить только два локтя между виноградниками. Между виноградниками и деревьями или между двумя группами деревьев, однако, во всех землях требуется расстояние в четыре локтя. Если между двумя участками есть забор, то в любой земле оба соседа могут сажать до края забора. Если дерево, принадлежащее соседу человека, наклоняется к полю этого человека, он может срубить его на высоту стрекала, находящегося на плуге. Что касается рожкового дерева и фигового дерева, то он может срубить все ветви, пока ветви не сравняются с линией участка. Аналогично, если какое-либо дерево посажено рядом с запаханным полем или фруктовым садом, владелец может срубить все ветви, принадлежащие соседу, пока ветви не сравняются с границей собственности. | מִי שֶׁהָיְתָה שְׂדֵה חֲבֵרוֹ נְטוּעָה גְּפָנִים אוֹ שְׁאָר אִילָנוֹת וּבָא הוּא לִנְטֹעַ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ גְּפָנִים בְּצַד גְּפָנִים אוֹ אִילָנוֹת בְּצַד אִילָנוֹת צָרִיךְ לְהַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל בְּחוּצָה לָאָרֶץ מַרְחִיק בֵּין גְּפָנִים לִגְפָנִים שְׁתֵּי אַמּוֹת. וּבֵין גְּפָנִים לִשְׁאָר אִילָנוֹת אוֹ בֵּין אִילָנוֹת לְאִילָנוֹת אַרְבַּע אַמּוֹת בְּכָל מָקוֹם. הָיָה גָּדֵר בֵּינְתַיִם זֶה סוֹמֵךְ לַגָּדֵר וְזֶה סוֹמֵךְ לַגָּדֵר בְּכָל מָקוֹם. מִי שֶׁהָיָה אִילַן חֲבֵרוֹ נוֹטֶה לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ קוֹצֵץ כִּמְלֹא מַרְדֵּעַ עַל גַּבֵּי הַמַּחֲרֵשָׁה. וּבְחָרוּב וּבְשִׁקְמָה קוֹצֵץ כָּל הַנּוֹטֶה עַד שֶׁיִּהְיֶה שָׁקוּל כְּנֶגֶד הַמֵּצַר. וְכֵן אִם הָיָה נוֹטֶה עַל בֵּית הַשְּׁלָחִין שֶׁל חֲבֵרוֹ אוֹ עַל בֵּית הָאִילָן קוֹצֵץ אֶת כָּל הַנּוֹטֶה עַד שֶׁיִּהְיֶה שָׁקוּל כְּנֶגֶד הַמֵּצַר: |
Законы о соседях. Гл. 11
| 1. Если кто-либо обустраивает гумно на своей территории, уборную или место для выполнения работы, которая создает пыль, грязь или тому подобное, он должен отдалить место своей деятельности на достаточное расстояние, чтобы грязь, запах уборной или пыль не достигли его товарища и не причинили ему вреда. Даже если это ветер, который приносит грязь, растрепанные пряди льна, мякину или т.п., образовавшиеся во время его деятельности, на территорию его товарища, он должен отдалиться так, чтобы они не достигли имущества его товарища и не причинили тому ущерб, даже если это вызвано обычным ветром. Ибо все эти ситуации можно сравнить с причинением ущерба метанием стрел. | מִי שֶׁעָשָׂה גֹּרֶן בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ. אוֹ קָבַע בֵּית הַכִּסֵּא. אוֹ מְלָאכָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ אָבָק וְעָפָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. צָרִיךְ לְהַרְחִיק כְּדֵי שֶׁלֹּא יַגִּיעַ הֶעָפָר אוֹ רֵיחַ בֵּית הַכִּסֵּא אוֹ הָאָבָק לַחֲבֵרוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַזִּיקוֹ. אֲפִלּוּ הָיְתָה הָרוּחַ הוּא שֶׁמְּסַיֵּעַ אוֹתוֹ בְּעֵת שֶׁעוֹשֶׂה מְלַאכְתּוֹ וּמוֹלִיכָה אֶת הֶעָפָר אוֹ נְעֹרֶת הַפִּשְׁתָּן וְהַמּוֹץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וּמַגִּיעָתָן לַחֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַרְחִיק כְּדֵי שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ וְלֹא יַזִּיקוּ. וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי הָרוּחַ מְצוּיָה שֶׁכָּל אֵלּוּ כְּמִי שֶׁהִזִּיקוּ בְּחִצָּיו הֵן: |
| 2. Даже если человек обязан произвести такое отдаление, если обычный ветер понес мякину или грязь, что привело к ущербу, лицо, осуществляющее деятельность, не обязано платить. Ибо именно воздействие ветра вызвало ущерб; он не возник из-за силы человека, чьи действия привели к ущербу. | אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב לְהַרְחִיק כָּל כָּךְ אִם הוֹלִיכָה הָרוּחַ הַמְצוּיָה הַמּוֹץ וְאֶת הֶעָפָר וְהִזִּיקָה בָּהֶן פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם שֶׁהָרוּחַ הוּא שֶׁסִּיֵּעַ אוֹתוֹ וְאֵין נֵזֶק זֶה בָּא מִכֹּחַ מַזִּיק עַצְמוֹ: |
| 3. Если кто-то дробит крупу или тому подобное в своем собственном владении, но, если, когда он перемалывает их, соседний двор сотрясается до такой степени, что с кувшина падает крышка, это подобно причинению ущерба стрелами. Он должен либо отойти на достаточное расстояние, чтобы двор не трясся, либо прекратить работу, причиняющую ущерб. Более того, если он причинил ущерб, когда двор трясется, он обязан заплатить, потому что ущерб произошел от его воздействия. | הַכּוֹתֵשׁ אֶת הָרִיפוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּבְעֵת שֶׁמַּכֶּה מְנַדְנֵד לַחֲצַר חֲבֵרוֹ עַד שֶׁנִּדְנְדָה כִּסּוּי הֶחָבִית עַל פִּי הֶחָבִית הֲרֵי זֶה מַזִּיק בְּחִצָּיו וְחַיָּב לְהַרְחִיק כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְדֹּד אוֹ יְבַטֵּל מְלַאכְתּוֹ שֶׁמַּזֶּקֶת. וְאִם הִזִּיק בְּעֵת הַנִּדְנוּד חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי מִכֹּחוֹ בָּא הַנֵּזֶק: |
| 4. В отношении всех обязательных отдалений, упомянутых в предыдущих главах, действуют следующие принципы. Если человек, который должен был отдалиться, не сделал этого, а сосед видел мешающий фактор и при этом промолчал, то этим он выказал отказ от своего права на протест, и он не может впоследствии подать протест, чтобы потребовать от него удалиться. Вышесказанное применимо при условии, что очевидно, что он отказался от своего права на протест — например, он сразу же помог своему товарищу в выполнении этого действия, сказал ему это сделать, или он видел, как тот выполнял это действие рядом с ним, но промолчал и не стал ему возражать. Общий принцип таков: если человек устанавливает право на выполнение вредоносной деятельности, то это право закрепляется за ним как его собственное, как уже объяснялось. В каких случаях применяется вышеуказанный принцип? В тех случаях, когда он установил свое право на совершение любого вредоносного действия, за исключением четырех, упомянутых в этой главе: дыма, запаха из уборной, пыли и тому подобного, а также сотрясения земли. Ибо в отношении этих действий человек никогда не может установить свое право на их совершение. Даже если человек, страдающий от этого ущерба, молчит несколько лет, он может прийти и заставить своего соседа отдалиться. Аналогичные понятия применимы и в отношении вторжения в частную жизнь в местах, где требуется возвести перегородку. Он может принудить его построить перегородку, когда тот пожелает, как уже объяснялось. Чем эти вредные факторы отличаются от всех других вредных факторов? Потому что нрав человека никогда не будет готов вынести эти повреждающие действия, и мы предполагаем, что он не отказался от своего права на протест. Ибо ущерб носит постоянный характер. Однако если был заключен акт приобретения, подтверждающий, что он отказывается от своего права протестовать против этих действий, он не может отступить. | כָּל הַהַרְחָקוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּפְּרָקִים שֶׁל מַעְלָה אִם לֹא הִרְחִיק וְרָאָה חֲבֵרוֹ וְשָׁתַק הֲרֵי זֶה מָחַל וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וּלְהַצְרִיכוֹ וּלְהַרְחִיקוֹ. וְהוּא שֶׁיִּרְאֶה מִמֶּנּוּ שֶׁמָּחַל כְּגוֹן שֶׁסִּיֵּעַ עִמּוֹ מִיָּד אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ לַעֲשׂוֹת אוֹ שֶׁרָאָהוּ שֶׁעָשָׂה בְּצִדּוֹ בְּלֹא הַרְחָקָה וְשָׁתַק וְלֹא הִקְפִּיד עַל זֶה זָכָה. שֶׁכָּל הַמַּחֲזִיק בְּנֵזֶק זָכָה בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהֶחְזִיק בִּשְׁאָר נְזָקִין חוּץ מֵאַרְבָּעָה מִינֵי נְזָקִין אֵלּוּ הָאֲמוּרִים בְּפֶרֶק זֶה שֶׁהֵן הֶעָשָׁן וְרֵיחַ בֵּית הַכִּסֵּא וְהֶאָבָק וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְנִדְנוּד הַקַּרְקַע. שֶׁכָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אֵין לוֹ חֲזָקָה. וַאֲפִלּוּ שָׁתַק הַנִּזָּק כַּמָּה שָׁנִים הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְכוֹפֵהוּ לְהַרְחִיק. וְכֵן הֶזֵּק רְאִיָּה בְּמָקוֹם שֶׁצָּרִיךְ מְחִצָּה כּוֹפֵהוּ לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְלָמָּה שִׁנּוּ נְזָקִים אֵלּוּ מִשְּׁאָר נְזָקִין לְפִי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם סוֹבֶלֶת נֵזֶק מֵאֵלּוּ וְחֶזְקָתוֹ שֶׁאֵינוֹ מוֹחֵל שֶׁהֶזֵּקוֹ הֶזֵּק קָבוּעַ. וְאִם קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁמָּחַל בִּנְזָקִים אֵלּוּ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 5. Аналогичные правила действуют в отношении человека, который занялся профессией, связанной с кровью, тушами животных и т.п. на его территории, и вороны и другие птицы этого вида прилетают из-за крови и поедают остатки. При этом они причиняют неудобство соседу этого человека своими звуками и щебетанием, а также кровью на своих ногах. Ибо они садятся на деревья соседа и пачкают его продукты. Если сосед раздражителен или болен, и щебетание птиц причиняет ему вред, или его продукты испорчены из-за крови, человек, выполняющий работу, должен прекратить ее или отойти настолько, чтобы его сосед не пострадал из-за него. Ибо этот вид вреда сравним с запахом из уборной и тому подобным, в отношении которого никогда нельзя установить право на выполнение задания. Аналогично, если один из жителей переулка или двора стал ремесленником, а другие жители не протестовали, он установил свое право заниматься этой профессией. Тем не менее, если постоянно входят и выходят люди, чтобы купить его изделия, несмотря на то, что соседи молчали, ремесленник не установил свое право на вход своих покупателей. В любой момент соседи могут запротестовать и сказать: «Мы не можем спать, потому что все люди входят и выходят». Ведь этот ущерб носит постоянный характер, как дым или пыль. Гаоны постановили таким же образом. | מִי שֶׁהֶחְזִיק לַעֲשׂוֹת מְלֶאכֶת דָּם אוֹ נְבֵלוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בִּמְקוֹמָן וְיָבוֹאוּ הָעוֹרְבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בִּגְלַל הַדָּם וְיֹאכְלוּ וַהֲרֵי הֵן מְצֵרִין לַחֲבֵרוֹ בְּקוֹלָם וְצִפְצוּפָם אוֹ בַּדָּם שֶׁבְּרַגְלֵיהֶם שֶׁהֵן יוֹשְׁבִין עַל הָאִילָנוֹת וּמְלַכְלְכִין פֵּרוֹתֵיהֶם. אִם הָיָה חֲבֵרוֹ קַפְּדָן אוֹ חוֹלֶה שֶׁצִּפְצוּף הַזֶּה מַזִּיקוֹ אוֹ שֶׁפֵּרוֹת שֶׁלּוֹ נִפְסָדִין לוֹ בַּדָּם חַיָּב לְבַטֵּל אוֹתָהּ הַמְּלָאכָה אוֹ יַרְחִיק עַד שֶׁלֹּא יָבוֹא לוֹ הֶזֵּק מֵחֲמָתוֹ. שֶׁהֶזֵּק זֶה דּוֹמֶה לְרֵיחַ בֵּית הַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁאֵין לוֹ חֲזָקָה. וְכֵן בְּנֵי מָבוֹי אוֹ בְּנֵי חָצֵר שֶׁנַּעֲשָׂה אֶחָד מֵהֶן אֻמָּן וְלֹא מִחוּ בּוֹ שֶׁהֲרֵי הֻחְזַק וְהָיוּ הָעָם נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין לִקְנוֹת וְשָׁתְקוּ לֹא הֶחֱזִיק בְּדָבָר זֶה וְיֵשׁ לָהֶם בְּכָל עֵת לְעַכֵּב וְלוֹמַר אֵין אָנוּ יְכוֹלִין לִישֹׁן מִקּוֹל הַנִּכְנָסִין וְהַיּוֹצְאִין שֶׁזֶּה הֶזֵּק קָבוּעַ הוּא כְּמוֹ הֶעָשָׁן וְהֶאָבָק. וְכָזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים: |
| 6. Если известно, что некто воспользовался привилегией, посягающей на собственность товарища, в ситуации, когда его установление права на эту привилегию было бы признано — например, он прорубил окно, выходящее на участок соседа, изменил направление оросительного канала или не отдалился от участка соседа на необходимое расстояние. Лицо, установившее право, говорит своему соседу: «Ты сказал мне сделать это», «Ты отказался от своего права протестовать против меня после того, как увидел, что я сделал» или «Посягательство на твою собственность было признано, но ты промолчал и не протестовал против меня». Человек, чьи права были нарушены, напротив, заявляет: «Я вижу это впервые; я не знал об этом заранее» или «Когда я увидел это, я протестовал против вас, и вы сказали мне: «Я удалюсь» или «Я закрою это», и вы постоянно откладываете меня, чтобы установить свои права на привилегию». Во всех исках такого или подобного характера лицо, чьи права были ущемлены, обязано представить доказательства своих претензий. Если он не предоставит доказательств, человек, чьи действия ущемили его товарища, может дать клятву и удалиться. | מִי שֶׁהֶחְזִיק בְּנֵזֶק שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֲזָקָה כְּגוֹן שֶׁפָּתַח חַלּוֹן אוֹ הֶעֱבִיר אַמַּת הַמַּיִם אוֹ שֶׁלֹּא הִרְחִיק מַה שֶּׁרָאוּי לְהַרְחִיק וַהֲרֵי הַמַּחֲזִיק טוֹעֵן אַתָּה אָמַרְתָּ לִי לַעֲשׂוֹת אוֹ מָחַלְתָּ לִי אַחַר שֶׁרָאִיתָ אוֹ הֻכַּר הַנֵּזֶק וְשָׁתַקְתָּ וְלֹא מָחִיתָ בִּי. וְהַנִּזָּק אוֹמֵר עַכְשָׁו הוּא שֶׁרָאִיתִי וְלֹא יָדַעְתִּי מִקֹּדֶם. אוֹ שֶׁאָמַר כְּשֶׁרָאִיתִי מָחִיתִי בְּךָ וְאַתָּה אָמַרְתָּ עַתָּה אַרְחִיק אוֹ אֶסְתֹּם וְאַתָּה מַדְחֶה אוֹתִי מִיּוֹם אֶל יוֹם כְּדֵי שֶׁתִּקְבַּע הֶזֵּקְךָ. בְּכָל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל הַנִּזָּק לְהָבִיא רְאָיָה. וְאִם לֹא הֵבִיא יִשָּׁבַע הַמַּזִּיק הֶסֵּת וְיִפָּטֵר: |
| 7. Если известно, что человек воспользовался привилегией, ущемляющей его товарища, в ситуации, когда его установление права на эту привилегию не было бы признано — например, производя дым, неприятный запах из уборной и тому подобное — действуют иные правила. Если человек, ущемляющий своего товарища, утверждает, что он заключил со своим соседом акт приобретения в отношении этой привилегии, то обязанность человека, ущемляющего своего товарища, доказать, что акт приобретения действительно был заключен. Если он не может представить доказательства, сосед, на права которого посягнули, должен дать клятву, что он никогда не совершал акт приобретения в отношении этого вопроса. После этого тот, кто ущемил своего товарища, должен устранить помеху. | הֶחֱזִיק בְּנֵזֶק שֶׁאֵין לוֹ חֲזָקָה כְּגוֹן עָשָׁן וּבֵית הַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְטָעַן הַמַּזִּיק שֶׁקָּנָה מִיָּדוֹ שֶׁל נִזָּק עַל הַמַּזִּיק לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ. וְאִם לֹא הֵבִיא יִשָּׁבַע הַנִּזָּק הֶסֵּת שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ עַל כָּךְ וִיסַלֵּק זֶה הֶזֵּקוֹ: |
Законы о соседях. Гл. 12
| 1. В случае, когда братья или соседи пришли делить поле, и каждый взял свою долю, действуют следующие правила. Если все поле было равной ценности, без того, чтобы одно место было лучше, а другое хуже, но вместо этого все было одинаково, то поле делится по мерам. Если один из соседей сказал: «Дай мне мою часть с этой стороны, чтобы она была рядом с другим полем, которым я владею, чтобы вся моя земля была одним большим полем», то его просьба будет услышана, и мы заставим другого соседа предоставить ему такое право. Ибо отказ в такой ситуации был бы проявлением черт Содома. Если же один из участков был более высокого качества, чем другой, ближе к реке или к тропинке, и оба участка были оценены, причем хорошее было приравнено к плохому, и один из совладельцев попросил предоставить ему участок с определенной стороны, мы не удовлетворим его просьбу. Вместо этого они получают свои доли по жребию. Если кто-то скажет им: «Дайте мне только половину меры всего участка, хотя мне дают из части более низкого качества без оценки поля, а вы можете получить половину более высокого качества, чтобы моя часть была ближе к моему полю», то некоторые гаоны постановили, что к его просьбе прислушиваются. Я тоже склоняюсь к этому выводу. Вполне уместно вынести такое решение. | הָאַחִין אוֹ הַשֻּׁתָּפִין שֶׁבָּאוּ לַחֲלֹק אֶת הַשָּׂדֶה וְלִטּל כָּל אֶחָד חֶלְקוֹ. אִם הָיְתָה כֻּלָּהּ שָׁוָה וְאֵין שָׁם מָקוֹם טוֹב וּמָקוֹם רַע אֶלָּא הַכּל אֶחָד חוֹלְקִין לְפִי הַמִּדָּה בִּלְבַד. וְאִם אָמַר אֶחָד מֵהֶם תְּנוּ לִי חֶלְקִי מִצַּד זֶה כְּדֵי שֶׁיְּהֵא סָמוּךְ לְשָׂדֶה אַחֵר שֶׁלִּי וְיִהְיֶה הַכּל שָׂדֶה אַחַת שׁוֹמְעִין לוֹ וְכוֹפֶה אוֹתוֹ עַל זֶה שֶׁעִכּוּב בְּדָבָר זֶה מִדַּת סְדוֹם הִיא. אֲבָל אִם הָיָה חֵלֶק אֶחָד מִמֶּנָּה טוֹב אוֹ קָרוֹב לַנָּהָר יוֹתֵר אוֹ קָרוֹב לַדֶּרֶךְ וְשָׁמוּ אוֹתָהּ הַיָּפֶה כְּנֶגֶד הָרַע וְאָמַר תְּנוּ לִי בְּשׁוּמָא שֶׁלִּי מִצַּד זֶה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא נוֹטֵל בְּגוֹרָל. אָמַר לָהֶם תְּנוּ לִי (בְּשׁוּמָא שֶׁלִּי מִצַּד זֶה) חֲצִי מִדָּתָהּ מִן הַצַּד הָרַע בְּלֹא שׁוּמָא וְטל אַתָּה מִן הַצַּד הַטּוֹב כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה חֶלְקִי סָמוּךְ לַשָּׂדֶה שֶׁלִּי. הוֹרוּ מִקְצָת הַגְּאוֹנִים שֶׁשּׁוֹמְעִין לוֹ. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה וְכֵן רָאוּי לָדוּן: |
| 2. Если первенец участвует в разделе имущества, ему выделяются обе его доли вместе. Однако если левиратный жених делит имущество своего отца вместе со своими братьями, ему выделяют по жребию как его долю, так и долю его усопшего брата. Если ему выделяют обе эти доли вместе, то это и есть его доля. А если ему выделят их по отдельности, то таков его удел. | הַבְּכוֹר שֶׁחָלַק נוֹטֵל שְׁנֵי חֲלָקִים שֶׁלּוֹ כְּאֶחָד. אֲבָל הַיָּבָם שֶׁחָלַק עִם אֶחָיו בְּנִכְסֵי הָאָב נוֹטֵל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק אֶחָיו בְּגוֹרָל. אִם עָלוּ בְּמָקוֹם אֶחָד עָלוּ וְאִם עָלוּ בִּשְׁתֵּי מְקוֹמוֹת עָלוּ: |
| 3. Если участок окружен рекой с восточной и северной сторон и тропинкой с южной и западной сторон, он делится по диагонали. Таким образом, каждый получает доступ к реке и тропинке. Если один из получателей просит: «Дай мне мою часть с этой стороны, потому что она рядом с моим полем», его просьба удовлетворяется. Общий принцип таков: если есть дело, которое приносит выгоду одной стороне, но при этом не причиняет второй стороне никакого убытка, мы заставляем ее подчиниться. | אֶרֶץ מְרֻבַּעַת שֶׁהָיָה הַנָּהָר מַקִּיף לָהּ מִזְרָח וְצָפוֹן וְהַדֶּרֶךְ דָּרוֹם וּמַעֲרָב חוֹלְקִין אוֹתָהּ בַּאֲלַכְסוֹן כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לָזֶה נָהָר וְדֶרֶךְ וְלָזֶה נָהָר וְדֶרֶךְ. וְאִם אָמַר תְּנוּ לִי הַחֵצִי שֶׁמִּצַּד זֶה שֶׁהוּא בְּצַד שָׂדִי שׁוֹמְעִין לוֹ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל דָּבָר שֶׁהוּא טוֹב לָזֶה וְאֵין עַל חֲבֵרוֹ הֶפְסֵד כְּלָל כּוֹפִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹת: |
| 4. Если один из братьев или соседей продает свою долю другому человеку, другие братья или соседи могут отстранить этого человека от покупки. Они должны заплатить покупателю цену, которую он заплатил, но он должен уйти. Эта привилегия была дана для того, чтобы не допустить проникновения чужаков в их среду. | אֶחָד מִן הָאַחִין אוֹ מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁמָּכַר חֶלְקוֹ לְאַחֵר מְסַלְּקִין אֶת הַלּוֹקֵחַ וְנוֹתְנִין לוֹ שְׁאָר הָאַחִין אוֹ שְׁאָר הַשֻּׁתָּפִין דָּמִים שֶׁנָּתַן וְהוֹלֵךְ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנֵס זָר בֵּינֵיהֶן: |
| 5. На этом данный принцип не исчерпывается. Даже при продаже принадлежащего ему имущества другому лицу, его товарищ, владелец соседнего с ним имущества, имеет право выплатить покупателю покупную цену и отстранить его от покупки. Покупатель, приехавший издалека, считается посланником соседа. Это справедливо независимо от того, проводил ли продажу посланец первоначального владельца, или недвижимость была продана по суду, привилегия соседа предоставляется. Даже если покупатель — знаток Торы, неблизкий сосед и родственник продавца, а сосед — неуч, не имеющий родственных связей с продавцом, сосед получает приоритет и может отстранить покупателя. Эта практика вытекает из призыва, содержащегося в Торе (Дварим 6:18): «И делай прямое и доброе в глазах Г-спода». «Наши мудрецы сказали: «Поскольку продажа в принципе одинакова, то «прямое и доброе» дело, чтобы имущество приобрел сосед, а не тот, кто живет в отдалении». Если соседей много, все они имеют право приобрести проданное имущество. Оно делится между ними поровну, в соответствии с их числом, и все они должны возместить покупателю покупную цену. Это действует при условии, что все они придут одновременно. Если же один из них придет и купит имущество у покупателя, то он один приобретает его, так как является соседом. Аналогично, если некоторые из соседей придут и купят его, а другие находятся в далекой стране, то те, кто присутствует, имеют право купить его, и он становится их собственностью. Аналогично, если человек продает имущество одному соседу или одному из своих деловых партнеров, даже если тот не является соседом в собственности на землю, этот человек приобретает его. Другие партнеры или соседи не имеют права приобретать его вместе с ним. | וְלֹא עוֹד אֶלָּא הַמּוֹכֵר קַרְקַע שֶׁלּוֹ לְאַחֵר יֵשׁ לַחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא בְּצַד הַמֵּצַר שֶׁלּוֹ לִתֵּן דָּמִים לַלּוֹקֵחַ וּלְסַלֵּק אוֹתוֹ וְזֶה הַלּוֹקֵחַ הָרָחוֹק כְּאִלּוּ הוּא שָׁלִיחַ שֶׁל בֶּן הַמֵּצַר. בֵּין שֶׁמָּכַר הוּא בֵּין שֶׁמָּכַר שְׁלוּחוֹ בֵּין שֶׁמָּכְרוּ בֵּית דִּין יֵשׁ בּוֹ דִּין בֶּן הַמֵּצַר. אֲפִלּוּ הָיָה הַלּוֹקֵחַ תַּלְמִיד חָכָם וְשָׁכֵן וְקָרוֹב לַמּוֹכֵר וּבֶן הַמֵּצַר עַם הָאָרֶץ רָחוֹק בֶּן הַמֵּצַר קוֹדֵם וּמְסַלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ. וְדָבָר זֶה מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו יח) «וְעָשִׂיתָ הַיָּשָׁר וְהַטּוֹב» אָמְרוּ חֲכָמִים הוֹאִיל וְהַמֶּכֶר אֶחָד הוּא טוֹב וְיָשָׁר הוּא שֶׁיִּקְנֶה מָקוֹם זֶה בֶּן הַמֵּצַר יוֹתֵר מִן הָרָחוֹק. הָיוּ בְּנֵי הַמֵּצַר רַבִּים כֻּלָּם זוֹכִים בְּזוֹ הַשָּׂדֶה הַנִּמְכֶּרֶת וְהִיא בֵּינֵיהֶם לְפִי מִנְיָנָם וְנוֹתְנִין מִן הַדָּמִים לַלּוֹקֵחַ. וְהוּא שֶׁבָּאוּ כֻּלָּם בְּפַעַם אַחַת. אֲבָל אִם קָדַם אֶחָד מֵהֶן וְסִלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ זָכָה בָּהּ לְבַדּוֹ הוֹאִיל וְהוּא בֶּן הַמֵּצַר. וְכֵן אִם בָּאוּ מִקְצָתָן וּמִקְצָתָן בִּמְדִינָה אַחֶרֶת מְסַלְּקִין אוֹתוֹ אֵלּוּ הָעוֹמְדִים כָּאן בִּלְבַד וְהִיא לָהֶן. וְכֵן הַמּוֹכֵר לְאֶחָד מִבְּנֵי הַמֵּצַר אוֹ לְאֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁלּוֹ בְּמַשָּׂא וּמַתָּן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שֻׁתָּפוֹ בַּקַּרְקַע זָכָה בָּהּ. וְאֵין שְׁאָר הַשֻּׁתָּפִין אוֹ שְׁאָר בְּנֵי הַמֵּצַר נוֹטְלִין עִמּוֹ: |
| 6. Если кто-то продает все свое имущество одному человеку, то человек, чья собственность граничит с одним из проданных полей, не имеет права вытеснить покупателя с этого поля, так как он купил его совместно с другими полями. Точно так же, если человек продает поле его первоначальным владельцам или покупает его у нееврея, сосед не получает права выкупить это поле. | הַמּוֹכֵר כָּל נְכָסָיו לְאֶחָד אֵין בַּעַל הַמֵּצַר שֶׁל שָׂדֶה אַחַת מְסַלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ מֵאוֹתָהּ הַשָּׂדֶה שֶׁהֲרֵי הִיא וְהָאַחֶרֶת קָנָה כְּאֶחָד. וְכֵן הַמּוֹכֵר לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים אוֹ הַלּוֹקֵחַ מִן הָעַכּוּ''ם אֵין בּוֹ דִּין בֶּן הַמֵּצַר: |
| 7. Если кто-то продает имущество нееврею, продавца подвергают остракизму до тех пор, пока он не примет на себя ответственность за любой убыток, который нееврей может причинить своим соседям, а нееврей обязуется вести себя по отношению к соседям в соответствии с еврейским законом во всех вопросах. Если нееврей вынуждает соседа принять на себя убытки, за которые он не несет ответственности по еврейскому закону, продавец обязан возместить убытки. | הַמּוֹכֵר לָעַכּוּ''ם מְשַׁמְּתִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו כָּל אֹנֶס שֶׁיָּבוֹא מִן הָעַכּוּ''ם עַד שֶׁיִּנְהֹג הָעַכּוּ''ם עִם בֶּן הַמֵּצַר שֶׁלּוֹ בְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל בַּכּל. וְאִם אֲנָסוֹ שֶׁלֹּא כְּדִין יִשְׂרָאֵל מְשַׁלֵּם הַמּוֹכֵר: |
| 8. Первенствующие права соседа не применяются в сфере сдачи имущества в аренду. | הַשְּׂכִירוּת אֵין בָּהּ מִשּׁוּם דִּין בֶּן הַמֵּצַר: |
| 9. Если кто-то назначает имущество в качестве залога, а затем продает его тому, кому он назначил его в качестве залога, соседи не имеют права вытеснять покупателя. Точно так же соседи не имеют права вытеснять покупателя, если человек продает имущество, потому что оно находится далеко от него, чтобы купить другое, расположенное ближе, если продавец продал менее ценное имущество, чтобы на вырученные от продажи деньги купить более ценное, если он продал имущество, чтобы заплатить налоги королю, или если имущество было продано, чтобы оплатить расходы на погребение, содержание вдовы или дочерей владельца. Вместо этого покупатель приобретает имущество в свою собственность. | הַמְמַשְׁכֵּן מָקוֹם וְאַחַר כָּךְ מְכָרוֹ לָזֶה שֶׁהוּא מְמֻשְׁכָּן בְּיָדוֹ אֵין בּוֹ מִשּׁוּם דִּין בֶּן הַמֵּצַר. וְכֵן הַמּוֹכֵר מָקוֹם רָחוֹק כְּדֵי לִגְאל מָקוֹם קָרוֹב. אוֹ שֶׁמָּכַר רַע כְּדֵי לִגְאל יָפֶה בְּדָמָיו. אוֹ שֶׁמָּכַר כְּדֵי לִתֵּן מְנַת הַמֶּלֶךְ. אוֹ שֶׁמָּכַר לִקְבוּרָה אוֹ לִמְזוֹן הָאִשָּׁה אוֹ הַבָּנוֹת אֵין בְּאֶחָד מֵאֵלּוּ דִּין בֶּן הַמֵּצַר אֶלָּא זָכָה הַלּוֹקֵחַ. |
| 10. Почему соседи не имеют права выселить покупателя? Потому что во всех этих ситуациях продавец продает свое имущество из-за крайней нужды. Если бы соседям было дано право вытеснять покупателя, никто не захотел бы покупать недвижимость. Ибо покупатель скажет: «Зачем мне утруждать себя приобретением этой собственности? Чтобы сосед пришел и вытеснил меня?» А продавец не сможет ждать, пока сосед принесет деньги и купит его. | (י) וְלָמָּה אֵין בָּהֶן דִּין בֶּן הַמֵּצַר. שֶׁכָּל אֵלּוּ טְרוּדִין הֵן לִמְכֹּר וּמִשּׁוּם צֹרֶךְ גָּדוֹל מוֹכְרִין וְאִם תֹּאמַר יֵשׁ בָּהֶן דִּין בֶּן הַמֵּצַר לֹא יִמְצְאוּ לוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לָמָּה אֶטְרַח וְאֶקַּח כְּדֵי שֶׁיָּבוֹא זֶה וִיסַלֵּק אוֹתִי וְאֵין הַבְּעָלִים יְכוֹלִין לְהַמְתִּין עַד שֶׁיָּבִיא בַּעַל הַמֵּצַר מָעוֹת וְיִקְנֶה: |
| 11. Если покупатель утверждает, что продавец продал ему недвижимость, потому что ему не хватало средств для уплаты налога или т.п., а сосед утверждает, что он лжет и выдумывает историю, чтобы аннулировать его первенствующее право, применяются следующие правила. Сосед обязан доказать свое утверждение. Только после этого он может изъять имущество у покупателя. Если сосед не докажет свое утверждение, покупатель должен подкрепить свое утверждение клятвой. | הֲרֵי שֶׁטָּעַן הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר מִפְּנֵי הַמַּס וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מָכַר לוֹ הַמּוֹכֵר וּבַעַל הַמֵּצַר אוֹמֵר שֶׁקֶר אַתָּה טוֹעֵן לְבַטֵּל זְכוּתִי. עַל בַּעַל הַמֵּצַר לְהָבִיא רְאָיָה וְאַחַר כָּךְ יוֹצִיא מִיַּד הַלּוֹקֵחַ. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יִשָּׁבַע הַלּוֹקֵחַ הֶסֵּת: |
| 12. Даже в случае возникновения сомнения, покупателя нельзя заставить отказаться от своей покупки, если сосед (претендент) не представит явных доказательств. Поэтому, если покупатель заявляет: «Ты украл поле, которое считаешь своим», «ты просто издольщик», «арендатор» или «получил его в залог», сосед должен доказать, что он сосед и что он обосновал свое право на собственность, которой владеет. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֲפִלּוּ הָיָה שָׁם בַּדָּבָר סָפֵק אֵין הַלּוֹקֵחַ מִסְתַּלֵּק אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁהֵבִיא בַּעַל הַמֵּצַר. לְפִיכָךְ אִם טָעַן הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר גַּזְלָן אַתָּה לְשָׂדֶה זוֹ אָרִיס אַתָּה לְשָׂדֶה זוֹ אוֹ שׂוֹכֵר אוֹ מְמַשְׁכֵּן צָרִיךְ בַּעַל הַמֵּצַר לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁהוּא בַּעַל הַמֵּצַר וְשֶׁהַקַּרְקַע זוֹ בְּחֶזְקָתוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Если кто-то продает имущество сиротам, не достигшим совершеннолетия, сосед не имеет права вытеснить покупателя. Ибо «добрый и прямой поступок» заключается в том, чтобы поступать по отношению к таким людям щедрее, чем к соседу. | הַמּוֹכֵר לִיתוֹמִים קְטַנִּים אֵין בּוֹ דִּין בַּעַל הַמֵּצַר. הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר שֶׁעוֹשִׂין חֶסֶד עִם אֵלּוּ יָתֵר מִבַּעַל הַמֵּצַר: |
| 14. Аналогичным образом, при продаже имущества женщине сосед не имеет права вытеснить покупателя. Это объясняется тем, что не принято, чтобы женщины часто утруждали себя покупкой имущества. Следовательно, раз женщина приложила усилия и приобрела имущество, то позволить ей сохранить право собственности на него — это акт доброты. | וְכֵן הַמּוֹכֵר לְאִשָּׁה אֵין בּוֹ דִּין בַּעַל הַמֵּצַר מִפְּנֵי שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לִטְרֹחַ תָּמִיד וְלִקְנוֹת הוֹאִיל וְלָקְחָה חֶסֶד הוּא שֶׁתַּעֲמֹד הַקַּרְקַע בְּיָדָהּ: |
| 15. Если имущество было продано бесполому и гермафродиту, соседу дается право выселить их, потому что есть сомнения [относительно их юридического статуса. Возможно, они могут считаться] женщиной. | מָכַר לְטֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס בַּעַל הַמֵּצַר יָכוֹל לְסַלְּקָן מִפְּנֵי שֶׁהֵן סָפֵק אִשָּׁה: |
| 16. Следующие законы применяются, если земля на участке принадлежит одному человеку, а здание или деревья, расположенные на ней, — другому. Если владелец здания или деревьев имеет привилегии в отношении земли, то каждый из них считается соседом другого. Поэтому, если один из них продал свою часть, его сосед имеет право вытеснить покупателя. Иные правила действуют, если, в противовес этому, владелец деревьев или здания не имеет никаких прав на землю, и когда бы он ни пожелал, владелец земли может сказать владельцу деревьев или здания: «Выкорчевать твои деревья» или «разрушить твое здание». Если владелец поля продает свою собственность, то покупатель приобретает свою покупку. Ни владелец деревьев, ни владелец здания не имеет права вытеснить его. Если владелец деревьев или владелец здания продает свое владение, то владелец земли имеет право вытеснить его. | הָיְתָה הַקַּרְקַע שֶׁל אֶחָד מֵהֶן וְהַבִּנְיָן אוֹ הָאִילָנוֹת שֶׁל אֶחָד אִם יֵשׁ לְבַעַל הַבִּנְיָן אוֹ לְבַעַל הָאִילָנוֹת זְכוּת בַּקַּרְקַע כָּל אֶחָד מֵהֶן בֶּן הַמֵּצַר שֶׁל חֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ אִם מָכַר אֶחָד מֵהֶן חֶלְקוֹ חֲבֵרוֹ מְסַלֵּק הַלּוֹקֵחַ. אֲבָל אִם אֵין לְבַעַל הָאִילָנוֹת אוֹ לְבַעַל הַבִּנְיָן זְכוּת בַּקַּרְקַע אֶלָּא כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה אוֹמֵר לוֹ עֲקֹר אִילָנְךָ אוֹ הֲרֹס בִּנְיָנְךָ וּמָכַר בַּעַל הַשָּׂדֶה זָכָה הַלּוֹקֵחַ וְאֵין בַּעַל הָאִילָנוֹת אוֹ בַּעַל הַבִּנְיָן מְסַלֵּק אוֹתוֹ. וְאִם מָכַר בַּעַל הַבִּנְיָן אוֹ בַּעַל הָאִילָן הֲרֵי בַּעַל הַקַּרְקַע מְסַלֵּק אוֹתוֹ: |
| 17 Следующие правила служат руководством к действию, если собственность покупателя от поля его товарища отделяет ряд финиковых пальм, высокое и прочное здание, ров и тому подобное: мы проверяем, можно ли посадить хотя бы один ряд плодов по границе между участками, чтобы два поля были соединены. Если да, то он считается соседом, и у него есть право вытеснить покупателя. Если нет, то он не имеет права вытеснять покупателя. | הָיָה מַפְסִיק בֵּינוֹ וּבֵין מֵצַר שֶׁל חֲבֵרוֹ רְכַב דְּקָלִים אוֹ בִּנְיָן גָּבוֹהַּ וְחָזָק אוֹ גּוּמָא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן רוֹאִין אִם יָכוֹל לְהַכְנִיס אֲפִלּוּ תֶּלֶם אֶחָד בְּתוֹךְ הַדָּבָר הַמַּפְסִיק עַד שֶׁיִּתְעָרְבוּ שְׁתֵּי הַשָּׂדוֹת הֲרֵי זֶה בֶּן מֵצַר שֶׁלּוֹ וּמְסַלֵּק הַלּוֹקֵחַ. וְאִם לָאו אֵינוֹ מְסַלֵּק הַלּוֹקֵחַ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 22
| 1. Когда к судье приходят два человека, один уступчивый, а другой суровый, прежде чем он выслушает их слова, или даже после того, как выслушает их слова, но не знает, в какую сторону склоняется суд, он имеет право сказать им: «Я не буду судить вас», так как если суровый истец будет привлечен к ответственности, он начнет мстить судье. После того, как он слышит их слова и знает, в каком направлении склоняется суд, он не имеет права говорить им: «Я не буду судить вас», как говорится (Дварим 1:18): «Не устрашайтесь ни одного человека». Этот стих подразумевает, что не следует говорить: «Такой-то нечестивец, может быть, он убьет моего сына, подожжет мой урожай или срубит мои деревья». Если его назначили судить многих, то он обязан делать это при любых обстоятельствах. | א. שְׁנַּיִם שֶׁבָּאוּ לְפָנֶיךָ לְדִין אֶחָד רַךְ וְאֶחָד קָשֶׁה. עַד שֶׁלֹּא תִּשְׁמַע אֶת דִּבְרֵיהֶם אוֹ מִשֶּׁתִּשְׁמַע אֶת דִּבְרֵיהֶם וְאִי אַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶם אֵינִי נִזְקָק לָכֶם שֶׁמָּא יִתְחַיֵּב הַקָּשֶׁה וְנִמְצָא רוֹדֵף אַחַר הַדַּיָּן. אֲבָל מִשֶּׁתִּשְׁמַע אֶת דִּבְרֵיהֶם וְתֵדַע לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה אִי אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר אֵינִי נִזְקָק לָכֶם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים א יז) "לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ" שֶׁלֹּא תֹּאמַר אִישׁ פְּלוֹנִי רָשָׁע הוּא שֶׁמָּא יַהֲרֹג אֶת בְּנִי שֶׁמָּא יַדְלִיק אֶת גְּדִישִׁי שֶׁמָּא יְקַצֵּץ נְטִיעוֹתַי. וְאִם הָיָה מְמֻנֶּה לָרַבִּים חַיָּב לְהִזָּקֵק לָהֶם: |
| 2. Точно так же, если ученик сидел перед своим учителем и узнал о факторе, который оправдает бедного человека и обязывает его богатого противника, он нарушает вышеуказанную заповедь, если он хранит молчание. Относительно таких вещей говорится (Шмот 23:7): «Держитесь подальше от лживых слов». Какой источник учит, что перед судьей не должен сидеть невежественный ученик? Написано: «Держитесь подальше от слов лжи». | ב. וְכֵן תַּלְמִיד שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְרָאָה זְכוּת לֶעָנִי וְחוֹבָה לֶעָשִׁיר אִם שָׁתַק הֲרֵי זֶה עוֹבֵר מִשּׁוּם (דברים א יז) "לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ" וְעַל זֶה נֶאֱמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק". וּמִנַּיִן לַדַּיָּן שֶׁלֹּא יוֹשִׁיב תַּלְמִיד בּוּר לְפָנָיו תַּלְמוּד לוֹמַר מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק: |
| 3. Какой источник учит тому, что ученик, который видит своего учителя заблуждающимся в отношении суждения, не должен говорить: «Я подожду, пока он вынесет решение, а затем я опровергну его и составлю новое, чтобы закон был вынесен от моего имени»? Написано: «Держитесь подальше от слов лжи». | ג. וּמִנַּיִן לְתַלְמִיד שֶׁרָאָה רַבּוֹ שֶׁטּוֹעֶה בַּדִּין שֶׁלֹּא יֹאמַר אַמְתִּין לוֹ עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין וְאֶסְתְּרֵנוּ וַאֲבִינֶנּוּ כְּדֵי שֶׁיִּקָּרֵא הַדִּין עַל שְׁמִי תַּלְמוּד לוֹמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק": |
| 4. С самого начала заповедано спросить участников процесса: «Вы хотите суда или компромисса?» Если они хотят компромисса, то это обсуждается. Любой суд, который постоянно ведет переговоры о компромиссе, достоин похвалы. Относительно этого подхода говорится (Захария 8:16): «Вынеси суд мира во врата твои». Какой суд предполагает мир? Компромисс. Точно так же в отношении короля Давида сказано: «И творил Давид суд и милостыню для всех своих людей». Когда справедливость включает в себя милосердие? Когда достигается компромисс. Когда применимо вышеизложенное? До вынесения приговора. Несмотря на то, что судья уже выслушал их доводы и знает, в каком направлении движется решение, заповедь заключается в том, чтобы договориться о компромиссе. Как только решение вынесено и он заявляет: «Такой-то, ваше требование оправдано, такой-то, вы несете ответственность», он не может вести переговоры о компромиссе. Вместо этого пусть суд пронзит гору. | ד. מִצְוָה לוֹמַר לְבַעֲלֵי דִּינִים בַּתְּחִלָּה בְּדִין אַתֶּם רוֹצִים אוֹ בִּפְשָׁרָה. אִם רָצוּ בִּפְשָׁרָה עוֹשִׂין בֵּינֵיהֶן פְּשָׁרָה. וְכָל בֵּית דִּין שֶׁעוֹשִׂין פְּשָׁרָה תָּמִיד הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח וְעָלָיו נֶאֱמַר (זכריה ח טז) "מִשְׁפַּט שָׁלוֹם שִׁפְטוּ בְּשַׁעֲרֵיכֶם" אֵי זֶהוּ מִשְׁפָּט שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שָׁלוֹם הֱוֵי אוֹמֵר זֶה בִּצּוּעַ. וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר (שמואל ב ח טו) "וַיְהִי דָוִד עשֶֹׁה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכָל עַמּוֹ" אֵיזֶהוּ מִשְׁפָּט שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ צְדָקָה הֱוֵי אוֹמֵר זֶהוּ בִּצּוּעַ וְהִיא הַפְּשָׁרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים קֹדֶם גְּמַר דִּין אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁמַע דִּבְרֵיהֶם וְיָדַע לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה מִצְוָה לִבְצֹעַ אֲבָל אַחֲרֵי שֶׁגָּמַר הַדִּין וְאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּב אֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן אֶלָּא יִקֹּב הַדִּין אֶת הָהָר: |
| 5. Хотя тяжущиеся стороны согласились на компромисс в суде, они имеют право требовать судебного решения до тех пор, пока не подтвердят свою приверженность компромиссу с приобретением. | ה. אַף עַל פִּי שֶׁרָצוּ בַּעֲלֵי הַדִּין בִּפְשָׁרָה בְּבֵית דִּין יֵשׁ לָהֶם לַחְזֹר וְלִתְבֹּעַ אֶת הַדִּין עַד שֶׁיִּקְנוּ מִיַּד שְׁנֵיהֶם: |
| 6. Компромисс имеет большую юридическую силу, чем судебное решение. Если два обычных человека вынесли решение, их решение не имеет обязательной силы, и стороны не обязаны его принимать. Однако, если такие лица договорились о компромиссе, и тяжущиеся стороны подтвердили свое согласие с приобретением, они не могут отказаться. | ו. יָפֶה כֹּחַ פְּשָׁרָה מִכֹּחַ הַדִּין שֶׁשְּׁנֵי הֶדְיוֹטוֹת שֶׁדָּנוּ אֵין דִּינֵיהֶן דִּין וְיֵשׁ לְבַעֲלֵי דִּינִין לַחְזֹר בָּהֶן וְאִם עָשׂוּ פְּשָׁרָה וְקָנוּ מִיָּדָן אֵין יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶן: |
| 7. После ухода из суда судьям запрещается говорить: «Я был тем, кто оправдал вас или привлек вас к ответственности, и мои товарищи не согласились со мной. Что я мог сделать? Они превосходили меня численностью». Если он говорит это, то он среди тех, к кому применяются слова порицания (Мишлей 11:13): «Он сплетничает, раскрывая тайны». Инцидент произошел с одним учеником, который 22 года спустя раскрыл частные разговоры в доме учения. Суд удалил его из дома учения и осудил как «разглашателя тайн». | ז. אָסוּר לְאֶחָד מִן הַדַּיָּנִים כְּשֶׁיֵּצֵא מִבֵּית דִּין לוֹמַר אֲנִי הוּא הַמְזַכֶּה אוֹ הַמְחַיֵּב וַחֲבֵרַי חוֹלְקִין עָלַי אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁהֵם רַבּוּ עָלַי וְאִם אָמַר כֵּן הֲרֵי הוּא בִּכְלַל הוֹלֵךְ רָכִיל מְגַלֶּה סוֹד. וּמַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁהוֹצִיא דְּבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לְאַחַר שְׁתַּיִם וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְהוֹצִיאוּהוּ בֵּית דִּין מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ וְהִכְרִיזוּ עָלָיו זֶה מְגַלֶּה סוֹד הוּא: |
| 8. Если кто-либо из тяжущихся просит суд составить протокол судебного решения, они записывают его для него следующим образом: «Такой-то явился в этот-то суд с таким-то, утверждая то-то и то-то. Он был оправдан» или «...привлечен к ответственности». Протокол дается ему без упоминания имен тех, кто оправдал его, или тех, кто привлек его к ответственности. Вместо этого в нем просто говорится: «Из заявлений суда такого-то было доказано». | ח. שָׁאַל אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִים לִכְתֹּב לוֹ פְּסַק דִּין כּוֹתְבִין לוֹ כָּךְ בָּא פְּלוֹנִי לְבֵית דִּין שֶׁל פְּלוֹנִי עִם פְּלוֹנִי בַּעַל דִּינוֹ שֶׁטְּעָנוֹ בְּכָךְ וְיָצָא זַכַּאי אוֹ חַיָּב וְנוֹתְנִין לוֹ וְאֵין מַזְכִּירִין שֵׁם הַמְזַכִּין וְלֹא שֵׁם הַמְחַיְּבִין אֶלָּא בֵּית דִּין שֶׁל פְּלוֹנִי מִדִּבְרֵיהֶם נִזְדַּכָּה פְּלוֹנִי: |
| 9. Таков был обычай жителей Иерусалима. Они приводили тяжущихся в суд и выслушивали их заявления и требования. Затем они приводили свидетелей и выслушивали их заявления. После этого судьи удаляли всех остальных и обсуждали дело между собой, пока не приходили к решению, после чего вызывали тяжущихся, и самый авторитетный судья объявлял: «Такой-то, ваше требование подтверждено; такой-то, вы несете ответственность». Таким образом, тяжущиеся стороны не знают, какой судья оправдал его и какой судья признал его ответственным. | ט. כָּךְ הָיָה מִנְהָגָם שֶׁל אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם. מַכְנִיסִין בַּעֲלֵי דִּינִין וְשׁוֹמְעִים דִּבְרֵיהֶם וְטַעֲנוֹתֵיהֶם וּמַכְנִיסִים הָעֵדִים וְשׁוֹמְעִים דִּבְרֵיהֶם. וּמוֹצִיאִין כָּל אָדָם לַחוּץ. וְהַדַּיָּנִים נוֹשְׂאִים וְנוֹתְנִים בֵּינֵיהֶם בַּדָּבָר וְגוֹמְרִין אֶת הַדָּבָר וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסִין בַּעֲלֵי דִּינִים וְגָדוֹל שֶׁבַּדַּיָּנִים אוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּב כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵדַע אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִים אֵי זֶה דַּיָּן הוּא מִי שֶׁזִּכָּה אוֹתוֹ וְלֹא אֵי זֶה דַּיָּן הוּא שֶׁחִיְּבוֹ: |
| 10. Когда судья узнает, что его товарищ — разбойник или злодей, ему запрещается вместе с ним сидеть в суде, как сказано: «Держись подальше от слов лжи». Это практика, которой будут следовать иерусалимские мужи с утонченным характером: они не сядут участвовать в суде, если не будут знать, кто сядет с ними. Они не подписали бы юридический документ, если бы не знали, кто подпишется вместе с ними. И они не пойдут на пир, пока не узнают, кто к ним присоединится. | י. דַּיָּן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בַּחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא גַּזְלָן אוֹ רָשָׁע אָסוּר לְהִצְטָרֵף עִמּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק". וְכָךְ הָיוּ נְקִיֵּי הַדַּעַת שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם עוֹשִׂין אֵין יוֹשְׁבִין בַּדִּין עַד שֶׁיֵּדְעוּ עִם מִי הֵם יוֹשְׁבִים וְלֹא חוֹתְמִים אֶת הַשְּׁטָר עַד שֶׁיֵּדְעוּ מִי חוֹתֵם עִמָּהֶם וְלֹא נִכְנָסִים לִסְעוּדָה עַד שֶׁיֵּדְעוּ מִי מֵסֵב עִמָּהֶן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Тихий переворот
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Берейшит»
Мы уже не раз слышали о том, что народы мира будут проходить процесс исправления. Но вот в чём вопрос: процесс этот ещё происходит или всё уже закончено и мир готов к Освобождению? Ответ на это можно получить только при доскональном исследовании вопроса.
Как ранее происходили войны? В воздухе был слышен звон затачиваемых мечей, ржание коней и воинствующие крики. Кровь, огонь, дым. Такие вот зрелища!
А как это происходит в более поздних поколениях? Были изобретены чудовища, под названием «танк». Эти танки движутся на гусеничном ходу. Они извергают из себя поражающий огонь. В небе проносятся ракеты, несущие смерть и разруху.
А что же происходит в нашем поколении? Коммунистический СССР развалился без единого выстрела.
В комментариях сказано: «Если мы увидим, как один народ задирается с другим, то это является верным признаком скорого прихода Мошиаха». Мы наблюдаем множество изменений и переворотов в мире. Слава Всевышнему, все они происходят мирно, без единого выстрела.
Значит теперь нам осталось только наблюдать раскрытие Короля Мошиаха.