ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И поселился Яаков на земле проживания своего отца, на земле Кнаана.
и поселился Яаков... Описав тебе селения Эсава и его потомков коротко, «ибо они не были столь значительны и важны, чтобы уточнять, каким образом селились и как вели свои войны, как изгнали хори» (см. Дварим 2:12), — (Писание) подробно говорит тебе о селениях Яакова и его потомков, обо всем ходе событий, потому что они важны пред Вездесущим настолько, чтобы о них говорить обстоятельно. Подобное находишь относительно десяти поколений от Адама до Ноаха: такой-то породил такого-то. Когда же доходит до Ноаха, говорит о нем подробно. И так же, что касается десяти поколений от Ноаха до Авраама, — о них сказано коротко. Но, дойдя до Авраама, говорит о нем подробно. (Такое) можно сравнить с жемчужиной, которая упала в песок. Человек ищет в песке и просеивает его через решето до тех пор, пока не найдет жемчужину. Найдя ее, он выбрасывает песок и берет жемчужину [Танхума]. Другое объяснение «и поселился Яаков»: торговец льном привел караван верблюдов, груженых льном. Кузнец удивился: «Где поместится весь этот лен?» Человек находчивый ответил ему: «Стоит одной искре вылететь из твоего горнила, чтобы сжечь все дотла». Так и Яаков увидел всех предводителей, о которых писалось выше, удивился и сказал: «Кто сумеет всех их покорить?» Но что написано вслед за этим? «Вот порожденные Яаковом. — Йосеф...» Как написано: «И будет дом Яакова огнем, а дом Йосефа пламенем, а дом Эсава соломой» [Овадия 1:18]. От Йосефа выйдет искра, которая истребит и испепелит всех [Старый текст РАШИ].
2. Это, (что до) порожденных Яаковом. — Йосеф, семнадцатилетний, пас со своими братьями мелкий скот, а он отрок, с сынами Билы и с сынами Зилпы, жен своего отца. И приносил Йосеф о них славу худую их отцу.
это, (что до) порожденных Яаковом (вот потомки Яакова). А эти — потомков Яакова, это их селения и происшедшее с ними, прежде чем они поселились основательно. Исходная точка — «Йосеф, семнадцатилетний...» Это привело их к тому, что они спустились в Египет. Таково разъяснение прямого смысла стиха, когда слово изречено на месте своем. А аллегорическое толкование гласит: порожденных Яаковом Писание ставит в зависимость от Йосефа по нескольким причинам. Во-первых, Яаков служил Лавану только из-за Рахели; (во-вторых), лицом Йосеф походил на него; (в-третьих), все, что произошло с Яаковом, произошло с Йосефом: того ненавидели и этого ненавидели; того брат хотел убить и этого братья хотели убить. И еще много (общего отмечено) в [Берейшит раба 84]. И еще истолковано «и поселился»: захотелось Яакову жить спокойно — тотчас постигло его несчастье с Йосефом (вызванное раздором). Стоит праведным захотеть жить спокойно. Святой, благословен Он, говорит: «Мало праведным того, что уготовлено им в мире грядущем, чтобы хотеть жить спокойно в этом мире?»
а он отрок. Вел себя как отрок: расчесывал свои волосы, следил за своими глазами (за своей внешностью), чтобы выглядеть хорошо.
с сынами Билы. Иначе говоря, и он общался с сыновьями Билы (и Зилпы). Потому что братья пренебрегали ими (как сыновьями служанок), а он был близок с ними.
славу о них (весть о них). Везде דבה на французском языке parleriz. Все, что мог сказать о них дурного, предосудительного, рассказывал. По значению (подобно) «говорить заставляет уста спящих» [Песнь песней 7:10].
дурную. Обо всем дурном, что замечал за своими братьями, сыновьями Леи, говорил отцу: что они ели член от живого и пренебрежительно относились к сыновьям служанок, называя их рабами, и что подозреваемы в распутстве. И (тем, что связано с) тремя этими (обвинениями) был покаран: «и закололи козленка» [37:31], когда (Йосефа) продали, и не ели (козленка) живым; а за сказанное о них, что они называют своих братьев рабами, — «в рабы продан Йосеф» [Псалмы 105:17]; а за обвинение их в распутстве — «и подняла жена его господина...» [39:7].
3. А Израиль любил Йосефа больше всех своих сыновей, ибо сын (на) старости (лет) он ему; и он сделал ему платье тонкорунное.
букв.: сын старости (мудрости). Который родился у него на старости лет. А Онкелос перевел: мудрый сын у него, — все изученное им у Шема и Эвера передал ему. Другое объяснение: лицом (Йосеф) походил на него.
тонкорунное (тонкотканое). Означает платье из тонкой шерсти. Подобно «тонкой шерсти и синеты» [Эстер 1:6], и также «платье тонкорунное» [Шмуэль II 13:18 ], (где речь идет о) Тамар и Амноне. А аллегорическое толкование (видит в этом слове указание) на его бедствия, на то, что он был продан Потифару (начальная буква «пе») и торговцам («самех»), и ишмаэлим («юд»), и мидьяним («мэм») (т.е. слово «пасим» является аббревиатурой) [Берейшит раба 84].
4. И увидели братья его, что его любит их отец больше всех его братьев, и возненавидели его, и не могли говорить с ним мирно.
говорить с ним. (означает) говорить с ним (а не «говорить о нем» или «его говорение»).
мирно. Из предосудительного, (сказанного) о них, выводим похвальное для них: они не лицемерили (притворной доброжелательностью не прикрывали свое враждебное отношение к нему).
5. И приснился Йосефу сон, и он поведал братьям своим, и они еще больше возненавидели его.
6. И сказал он им: Слушайте же этот сон, что мне снился:
7. И вот мы вяжем снопы среди поля, и вот поднимается мой сноп и так и стоит, и вот окружают его ваши снопы, и кланяются они моему снопу.
вяжем снопы. Согласно переводу на арамейский язык, вяжем связки (хлебных злаков). И подобно этому «несущий свои снопы» [Псалмы 126:6]. И также (находим) в Мишне: «берет снопы и возглашает» [Бава мециа 22б].
поднимается мой сноп. Принял стоячее положение.
и так и стоит. (Остался) стоять на своем месте в вертикальном положении.
8. И сказали ему его братья: Не царем ли будешь над нами? Или властвовать будешь над нами? — И они еще больше возненавидели его, за его сны и за его речи.
и за его речи. За худую славу о них, что он приносил их отцу.
9. И приснился ему еще другой сон, и рассказал он его своим братьям. И сказал он: Вот снился мне сон еще: и вот солнце и луна и одиннадцать звезд кланяются мне.
10. И рассказал он отцу своему и братьям своим, и укорил его отец, и сказал он ему: Что это за сон, который тебе снился! Неужели придем я и твоя мать и братья твои поклониться тебе до земли?!
и рассказал он отцу своему и братьям своим. После того, как рассказал (сон) своим братьям [37:9], вновь рассказал его своему отцу в их присутствии.
и укорил (упрекнул) его. За то, что он навлекал на себя ненависть.
неужели придем. Ведь твоя мать уже умерла. — Однако он не знал, что сказанное (Йосефом) относится к Биле, которая растила его как мать [Берейшит раба 84]. А наши мудрецы делают отсюда вывод, что во всяком сне имеются элементы бессмысленные [Брахот 55б]. Яаков хотел отвлечь своих сыновей от мысли (обо всем этом), чтобы их не снедала зависть (к Йосефу). Поэтому он сказал ему: «Неужели придем...» — подобно тому, как не может (исполниться) то, что касается твоей матери, так и остальное нереально.
11. И завидовали ему его братья, а его отец хранил изреченное.
хранил изреченное. Терпеливо ждал, когда исполнится. И подобно тому «хранящий верность» [Йешая 26:2], и также «не храни моего греха» [Йов 14:16] — не дожидайся (чтобы отомстить).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №83.
(1) Песнь Асафа. (2) Всесильный, не молчи, не безмолвствуй! Не оставайся в покое, Всесильный! (3) Ибо вот, враги Твои шумят, ненавидящие Тебя голову подняли. (4) Против народа Твоего составили коварный заговор, совещаются против хранимых Тобою. (5) Сказали они: «Пойдем и истребим их из народов, чтобы имя Израиля не упоминалось более!». (6) Ибо совещаются они единодушно, против Тебя заключают союз — (7) шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агрим, (8) Гваль, Амон и Амалек, филистимляне с жителями Тира. (9) Ашур также примкнул к ним: стали они мышцею для сынов Лота, вечно. (10) Сделай им то же, что и Мидьяну, что Сисре, что Явину у реки Кишон, (11) которые истреблены в Эйн-Доре, стали навозом для земли. (12) Поступи с князьями их, как с Оревом и Зеэвом, как с Зевахом и Цальмуной, со всеми вельможами их. (13) За то, что говорят: «Завладеем селениями Всесильного!». (14) Всесильный мой! Сделай их подобными чертополоху, соломинке на ветру. (15) Как огонь сжигает лес, как пламя опаляет горы, (16) так и Ты изгони их бурей Твоей, вихрем Твоим приведи их в смятение. (17) Покрой лица их бесчестием, чтобы искали они имя Твое, о Б-г! (18) Да устыдятся они, придут в смятение навеки, будут посрамлены и исчезнут! (19) Чтобы узнали они, что Ты, имя Твое — Б-г, — Ты один, Всевышний, над всеми [жителями] земли.
Псалом №84.
(1) Руководителю [музыкантов]. На гитит. Песнь сынов Кораха. (2) Как милы [мне] обители Твои, о Б-г воинств! (3) Очарована и изнемогает душа моя по дворам Б-га, сердце мое и плоть моя петь будут Всесильному [Б-гу] живому. (4) Ведь и птица находит дом, ласточка — гнездо себе, куда положить птенцов своих, — у жертвенников Твоих, Б-г воинств, Владыка мой, Всесильный мой! (5) Слава обитающим в Доме Твоем: они непрерывно будут восхвалять Тебя, вовек. (6) Слава человеку, оплот которого в Тебе, [который над] путями [своими] в сердце своем [размышляет]. (7) Проходя долиною плача, они открывают в ней источники и благословениями окружают путеводителя. (8) Идут они от силы к силе, являются пред Всесильным на Сионе. (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, услышь молитву мою, внемли, Всесильный [Б-г] Яакова, вовек! (10) Оплот наш увидь, Всесильный! Посмотри на лицо помазанника Твоего. (11) Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи [лет]. Я предпочитаю быть у порога Дома Всесильного моего, нежели жить в шатрах злодеяния. (12) Ибо Б-г Всесильный есть солнце и щит, Б-г даст очарование и славу. Ходящих в непорочности Он не лишит блага. (13) Б-г воинств! Слава человеку, уповающему на Тебя!
Псалом №85.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха песнь. (2) Б-г! Возжелал бы Ты землю Твою, возвратил бы плен Яакова. (3) Простил бы грех народа Твоего, покрыл бы все проступки его, вовек. (4) Убрал бы всю ярость Твою, отвратил бы лютость гнева Твоего. (5) Возврати нас, Всесильный [Б-г] спасения нашего, пресеки гнев Твой на нас. (6) Вечно ли будешь гневаться на нас, гнев Твой пронесешь ли из поколения в поколение? (7) Ведь Ты снова оживишь нас, и народ Твой возрадуется о Тебе. (8) Яви нам, Б-г, милосердие Твое, спасение Твое даруй нам. (9) Послушаю, что будет говорить Всесильный. Б-г, когда будет говорить мир народу Своему и благочестивым Своим, то не возвратятся они к безрассудству. (10) Уже близко спасение Его боящимся Его, чтобы обитала слава в стране нашей! (11) Милосердие и истина встретятся, правда и мир соприкоснутся. (12) [Когда] истина произрастет из земли, правда будет смотреться с небес. (13) Б-г также даст благо, и земля наша будет давать урожай свой. (14) Правда будет идти пред лицом его, он поставит на путь [ее] стопы свои.
Псалом №86.
(1) Молитва Давида. Преклони, о Б-г, ухо Твое [и] ответь мне, ибо я беден и нищ. (2) Береги душу мою, ибо благочестив я. Спаси раба Твоего, который уповает на Тебя, Ты, Всесильный мой. (3) Помилуй меня, Г-сподь, ибо к Тебе я взываю весь день. (4) Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Г-сподь, возношу я душу мою, (5) ибо Ты, Г-сподь, добр и снисходителен и весьма милосерден ко всем, кто взывает к Тебе. (6) Внемли, Б-г, молитве моей, прислушайся к голосу молений моих. (7) В день бедствия моего я взываю к Тебе, ибо Ты ответишь мне. (8) Нет среди богов подобного Тебе, Г-сподь, и нет деяний, подобных Твоим. (9) Все народы, которые Ты сотворил, придут и склонятся пред Тобою, Г-сподь, будут славить имя Твое, (10) ибо Ты велик и творишь чудеса — Ты, Всесильный, один. (11) Укажи мне, Б-г, путь Твой, я буду ходить в истине Твоей, сделай сердце мое единым — в боязни имени Твоего. (12) Буду благодарить Тебя, Г-сподь, Всесильный мой, всем сердцем моим, буду славить имя Твое вечно. (13) Ибо велико милосердие Твое ко мне: Ты избавил душу мою от могилы преисподней. (14) Всесильный, злоумышленники восстали на меня, общество насильников возжелало души моей: Тебя они не представляют пред собою. (15) Но Ты, Г-сподь, Всесильный [Б-г] жалеющий и милующий, долготерпеливый и умножающий благость и истину, (16) обрати на меня [Свое внимание] и помилуй меня. Дай силу Твою рабу Твоему, спаси сына рабы Твоей. (17) Сотвори мне знамение к добру, чтобы увидели ненавидящие меня и устыдились, ибо Ты, Б-г, помог мне и утешил меня.
Псалом №87.
(1) Сынов Кораха песнь, (2) основанная на горах святых. Любит Б-г врата Сиона более всех селений Яакова. (3) Славное возвещается о тебе, о град Всесильного, вовеки! (4) Упомяну Египет и Вавилон среди познавших Меня; вот Плешет, и Тир, и Куш [скажут]: «Такой-то родился там». (5) И о Сионе скажут: «Такой-то и такой-то родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». (6) Б-г в переписи народов запишет, навеки: «Этот родился там». (7) И поющие и играющие [скажут]: «Все мои источники в Тебе».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
17 Кислева
Недобрую весть услышал я и глубоко огорчился. Стало известно мне, что народ Б-жий не позволяет быть ведущими молитву людям, которые желают истинной жизни и долголетия всем друзьям нашим, молящимся в этом «малом храме», ибо сказали мудрецы, что три вещи продлевают дни человека, в том числе — неторопливость в молитве. И даже тому, у кого совсем нет времени, и нет у него никакой возможности дождаться повторения молитвы этим хазаном, чтобы произнести вслед за ним «Кдушу», гораздо предпочтительнее не слушать молитвы «Кдуша» и «Барху», чем делать невыносимой жизнь тех, кто желает жизни. Ведь Всевышний освобождает от ответственности того, кому обстоятельства помешали исполнить закон. И хазан исполняет за такого человека его долг, даже если тот не слышал его молитву, — точно так, как если бы он слышал ее, — а ведь об этом последнем случае сказано, что тому, кто слушает молитву, засчитывается, как будто он сам ее произнес. В Талмуде написано, что людям, которые работают на полях и не могут присутствовать на общественной молитве, засчитывается молитва хазана точно так же, как тем, которые слышали ее, как будто они сами произнесли всю молитву «Шмонэ-эсрэ»; то же верно и в отношении молитв «Кдуша» и «Барху». Все, что сказано выше, верно и для прежних поколений, для времен мудрецов Мишны и Талмуда, когда главным было изучение Торы, а не молитва. Тем более это верно в наше время, в преддверии прихода Мошиаха, когда Тора не является нашим основным занятием из-за бедственных времен, в которые мы живем. И главное служение в преддверии Мошиаха — это молитва, как пишет об этом рабби Хаим Виталь, благословенна его память, в своих книгах «Древо Жизни» и «Плод Древа Жизни». А если так, то тем более должны мы вкладывать в молитву всю свою душу. И это воистину заповедь Торы для тех, кому известна польза созерцания величия Всевышнего и углубленного размышления. Когда вдумается человек, пусть даже немного, каждый насколько он способен, в хвалы Всевышнему, содержащиеся в «Псукей дезимра» и в двух благословениях перед «Слушай, Израиль» — «...создающий свет...» и «Любовью...», — пробудит он любовь ко Всевышнему, скрытую в каждом еврейском сердце, и в момент произнесения «Слушай, Израиль» она раскроется в его сердце. Тем самым человек исполняет заповедь, выраженную в произносимом сразу после «Слушай, Израиль» стихе «Люби Б-га... всем сердцем твоим...», — первейшую из 613 заповедей, заповедь, о которой РАМБАМ пишет, что она — одна из основ Торы и источник всех 248 предписывающих заповедей. И именно в молитве выполняется эта заповедь, ибо повеление любить Всевышнего не может подразумевать скрытую в сердце любовь, по природе присущую каждому еврею. И разумному нетрудно понять, что пока любовь эта скрыта в сердце, она присутствует только в божественной душе, когда же эта любовь охватывает и животную душу, она раскрывается и в левой полости сердца, где пребывает животная душа.
В этом и состоит очищение искр, упоминаемое в «Древо Жизни» и «Плод Древа Жизни» в связи с молитвой. И поэтому именно она — важнейший вид служения Всевышнему в преддверии прихода Мошиаха, когда главное — освобождение искр, которое происходит в результате преобразования животной души или подчинения ее божественной душе, как известно. Ведь «кровь — это душа», а новая кровь образуется в человеке каждый день из того, что он ест и пьет, и кроме того, одежда человека и его жилище и т.д. также накладывают на нее свой отпечаток. Однако люди прежних поколений, которые были наделены высокими божественными душами, могли совершать это очищение, посвящая ему немного времени, произнося только молитву «Слушай, Израиль», благословения перед ней и вкратце — «Псукей дезимра». Разумному будет достаточно сказанного.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
17 Кислева
Хасидизм ХАБАДа открывает врата дворцов мудрости и понимания для того, чтобы познать и постичь «Того, кто сказал и возник мир». Хасидизм вызывает в сердце соответствующие чувства, возникающие из конкретной Б-жественной концепции, которую человек понял. Более того, оно ведет каждого человека — в соответствии с его собственным уровнем — по пути, по которому он может приблизиться к святости, позволяя ему служить Всевышнему своим разумом и сердцем.
Примечания:
Одна критическая фраза в приведенном выше отрывке — «согласно своему уровню». Один человек порождает любовь или трепет перед Б-гом посредством собственных интеллектуальных усилий, учебы и медитации. Другой просто черпает из своего врожденного резервуара любви и трепета.
Ключевое слово этой фразы, переведенной с арамейского оригинала как «уровень» («шиура»). Примечательно, что корень этого слова имеет не менее трех различных значений, каждое из которых имеет отношение к нашему предмету: 1) по своей мерке («шиур»); 2) по мнению своего сердца («ашара»); 3) в соответствии с вратами («шаар»), которые он открывает в своем сердце, чтобы позволить его интеллектуальному пониманию Б-га проникнуть в его сердце и породить в нем любовь и трепет перед Б-гом.
Общим для всех этих интерпретаций является акцент на человеке, которому необходимо открыть личный путь духовного выражения. Не существует стандартной формулы или единого образца, которому все могли бы следовать. Человек должен работать над развитием сил своей души, раскрывая свой уникальный потенциал.
В этом свете изучение хасидизма становится ключом, открывающим перед каждым человеком понимание «Того, кто сказал и возник мир» — для каждого согласно его способности к размышлению над духовными понятиями и согласно его способности переводить свои мозговые восприятия в духовные эмоции.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 282
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 2
| 1. Нееврей никогда не может быть назначен посланником для выполнения какой-либо миссии. Аналогично, еврей не может быть назначен посланником нееврея для какой бы то ни было миссии. Все это следует из Торы («Бамидбар» 18:28): «Так возносите и вы возношение...» Это означает: как вы являетесь членами завета, так и ваши посланники должны быть членами завета. Этот принцип распространяется на всю Тору. Более того, верно и обратное: как те, кто уполномочил вас, являются членами завета, так и в каждом аспекте закона Торы доверитель должен быть членом завета. | אֵין הָעַכּוּ''ם נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים שֶׁבָּעוֹלָם. וְכֵן אֵין יִשְׂרָאֵל נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְעַכּוּ''ם לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כח) «כֵּן תָּרִימוּ גַם אַתֶּם» מָה אַתֶּם בְּנֵי בְּרִית אַף שְׁלוּחֲכֶם בְּנֵי בְּרִית. וְהוּא הַדִּין לְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ. וּמַה מְשַׁלַּחֲכֶם בֶּן בְּרִית אַף בְּכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ הַמְשַׁלֵּחַ בֶּן בְּרִית: |
| 2. Мужчина может назначить посланником либо мужчину, либо женщину. Он может назначить даже замужнюю женщину, раба или рабыню. они обладают развитыми интеллектуальными способностями и обязаны выполнять некоторые заповеди, они могут выступать в качестве посланника в финансовых вопросах. Человек, не обладающий развитыми умственными способностями, то есть глухонемой, слабоумный или несовершеннолетний, не может быть назначен посланником, равно как и они не могут назначать посланников. Это относится как к несовершеннолетнему юноше, так и к несовершеннолетней девушке. Соответственно, если человек посылает сына, не достигшего совершеннолетия, к лавочнику за маслом, лавочник отмеряет для него масло на исар (монета времен Мишны) и дает ребенку исар в качестве сдачи, но ребенок теряет масло и исар, которые он ему дал, лавочник обязан заплатить. Ведь отец послал ребенка только для того, чтобы сообщить лавочнику, что ему нужно масло, а лавочник должен был послать его со зрелым человеком. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если же он прямо передал лавочнику: «Пришли мне его с ребенком», лавочник не несет ответственности. | עוֹשֶׂה אָדָם שָׁלִיחַ אִישׁ אוֹ אִשָּׁה וַאֲפִלּוּ אֵשֶׁת אִישׁ וַאֲפִלּוּ עֶבֶד וְשִׁפְחָה הוֹאִיל וְהֵן בְּנֵי דַּעַת וְיֶשְׁנָן בְּמִקְצָת מִצְוֹת נַעֲשִׂין שְׁלוּחִין לְמַשָּׂא וּמַתָּן. אֲבָל מִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי דַּעַת וְהֵן חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אֵינָן נַעֲשִׂין שְׁלוּחִין וְלֹא עוֹשִׂין שָׁלִיחַ. אֶחָד הַקָּטָן וְאֶחָד הַקְּטַנָּה. לְפִיכָךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּנוֹ קָטָן אֵצֶל הַחֶנְוָנִי וּמָדַד לוֹ בְּאִיסָר שֶׁמֶן וְנָתַן לוֹ אֶת הָאִיסָר וְאִבֵּד אֶת הַשֶּׁמֶן וְאֶת הָאִיסָר הַחֶנְוָנִי חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁלֹּא שְׁלָחוֹ אֶלָּא לְהוֹדִיעוֹ וְלֹא הָיָה לוֹ לְשַׁלֵּחַ אֶלָּא עִם בֶּן דַּעַת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר שְׁלַח לִי עִם הַקָּטָן הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 3. Если человек говорит своему товарищу: «Ты должен мне 100 монет, пришли мне их с таким-то человеком» — если должник желает отправить их кредитору с этим человеком, он исполняет свое обязательство и больше не несет ответственности за деньги, даже если названный человек был несовершеннолетним. Это справедливо независимо от того, были ли деньги даны в долг или в качестве доверенной вещи. Аналогично, если двое договариваются между собой о том, что тот, кто желает отправить предмет своему товарищу, может отправить его с тем, с кем пожелает отправитель, то отправитель может отправить его с тем, с кем посчитает нужным, при условии, что он подходит для передачи такого предмета. Если предмет украден или потерян в пути, или посланник отрицает его получение, отправитель не несет ответственности. Это объясняется тем, что любое условие, касающееся финансовых вопросов, которое принимается, является обязательным. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ בֵּין מִלְוֶה בֵּין פִּקָּדוֹן שְׁלָחֵהוּ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי אֲפִלּוּ הָיָה קָטָן אִם רָצָה לְשַׁלְּחוֹ בְּיָדוֹ נִפְטָר וְאֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם שֶׁכָּל מִי שֶׁיִּרְצֶה לִשְׁלֹחַ לַחֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּחַ בְּיַד מִי שֶׁיִּרְצֶה הַמְשַׁלֵּחַ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּחַ בְּיַד מִי שֶׁיֵּרָאֶה לוֹ שֶׁהוּא רָאוּי לְהוֹלִיךְ דָּבָר זֶה. וְאִם נִגְנַב אוֹ אָבַד בַּדֶּרֶךְ אוֹ שֶׁכָּפַר בּוֹ הַשָּׁלִיחַ הֲרֵי הַמְשַׁלֵּחַ פָּטוּר. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבַּמָּמוֹן קַיָּם: |
| 4. Если посланник покупает или продает вещь и уведомляет другую сторону о том, что он действует в качестве посланника другого лица в этой сделке, и обнаруживается, что он нарушил инструкции, данные ему доверителем, то сделка аннулируется, и вещь должна быть возвращена, даже если был совершен акт приобретения. Если посланник не уведомил другую сторону о том, что он является посланником, сделка является обязательной, и посланник должен удовлетворить того, кто его послал. | הַשָּׁלִיחַ שֶׁקָּנָה אוֹ שֶׁמָּכַר וְהוֹדִיעַ שֶׁהוּא שָׁלִיחַ בְּדָבָר זֶה לִפְלוֹנִי אַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ אוֹ שֶׁהִמְשִׁיךְ וְנִמְצָא שֶׁעָבַר עַל דַּעַת הַמְשַׁלֵּחַ בָּטֵל הַמִּקָּח וּמַחֲזִיר. וְאִם לֹא הוֹדִיעַ שֶׁהוּא שָׁלִיחַ נִקְנָה הַמִּקָּח וְיִהְיֶה הַדִּין בֵּינוֹ וּבֵין זֶה שֶׁשְּׁלָחוֹ: |
| 5. Если Реувен купил поле у Шимона и сказал ему: «Я купил его от имени Леви», Реувен составил купчую для Леви, а после этого Реувен сказал: «Я купил это поле для себя. Составьте купчую для меня». Продавец не обязан составлять другую купчую для Реувена. Однако если Реувен оговорился в самом начале, сказав продавцу: «Я покупаю его для себя, а купчую составляю от имени Леви, только чтобы люди не узнали, что я покупатель», Реувен может заставить Шимона составить еще одну купчую на свое имя. | רְאוּבֵן שֶׁקָּנָה שָׂדֶה מִשִּׁמְעוֹן וְאָמַר לוֹ לְלֵוִי קָנִיתִי אוֹתָהּ וְכָתַב שְׁטַר מֶכֶר בְּשֵׁם לֵוִי וְחָזַר רְאוּבֵן וְאָמַר לְשִׁמְעוֹן לְעַצְמִי קְנִיתִיהָ חֲזֹר וּכְתֹב שְׁטַר מֶכֶר בִּשְׁמִי. אֵין כּוֹפִין אֶת הַמּוֹכֵר לִכְתֹּב לוֹ שְׁטָר אַחֵר בְּשֵׁם רְאוּבֵן. וְאִם הִתְנָה עִמּוֹ בַּתְּחִלָּה וְאָמַר לוֹ לְעַצְמִי אֶקְנֶה וְזֶה שֶׁאֶכְתֹּב שְׁטָר בְּשֵׁם לֵוִי כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵדְעוּ בִּי שֶׁאֲנִי הוּא הַקּוֹנֶה הֲרֵי זֶה כּוֹפֵהוּ לַחְזֹר וְלִכְתֹּב שְׁטָר אַחֵר בִּשְׁמוֹ: |
| 6. Посредник является посланником во всем, за исключением того, что он получает плату за свои услуги. Поэтому, если он отклоняется от инструкций владельцев, он должен взять на себя ответственность за причиненные им убытки. Что подразумевается? Реувен дал предмет Шимону — посреднику — и сказал ему: «Продай для меня эту вещь, но не продавай ее меньше, чем за 100 зуз». Если Шимон продал его за 50, он должен заплатить Реувену 50 из своих собственных средств. Если же он продал его за 200, Реувен получает все. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если Реувен заявляет: «Я сказал тебе продать его за 100», а посредник отвечает: «Ты сказал мне 50, и я продал его за 50», то посредник должен принести клятву, предписанную Торой, ибо он признал часть требований истца. Если же он уже дал ему 50, то от него требуется только клятва, что он выполнил задание, и покупатель приобрел вещь. Если покупатель знал, что вещь принадлежит Реувену, а человек, продавший ее ему, был лишь посредником, он должен вернуть вещь ее владельцу. Однако он может наложить остракизм на любого, кто дал разрешение на продажу предмета за 50 зуз или согласился на продажу за 50, а затем отказался от своих слов после совершения сделки. | הַסַּרְסוּר שָׁלִיחַ הוּא אֶלָּא שֶׁהוּא נוֹטֵל שְׂכַר שְׁלִיחוּתוֹ לְפִיכָךְ אִם שִׁנָּה דַּעַת הַבְּעָלִים מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִפְסִיד. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁנָּתַן חֵפֶץ לְשִׁמְעוֹן הַסַּרְסוּר וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי זֶה וְאַל תִּמְכֹּר בְּפָחוֹת מִמֵּאָה וְהָלַךְ וּמְכָרוֹ בַּחֲמִשִׁים מְשַׁלֵם הַחֲמִשִׁים מִבֵּיתוֹ. מָכַר בְּמָאתַיִם הַכּל לִרְאוּבֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. רְאוּבֵן אוֹמֵר בְּמֵאָה אָמַרְתִּי לְךָ וְהַסַּרְסוּר אוֹמֵר בַּחֲמִשִּׁים אָמַרְתָּ לִי וְכֵן בַּחֲמִשִּׁים מָכַרְתִּי נִשְׁבָּע הַסַּרְסוּר שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בְּמִקְצָת. וְאִם כְּבָר נָתַן לוֹ הַחֲמִשִּׁים נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁעָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ וְזוֹכֶה הַלּוֹקֵחַ. וְאִם יָדַע הַלּוֹקֵחַ שֶׁחֵפֶץ זֶה שֶׁל רְאוּבֵן הוּא וְזֶה הַמּוֹכֵר לוֹ סַרְסוּר הוּא יַחְזִיר הַחֵפֶץ לַבְּעָלִים וְיַחֲרִים עַל מִי שֶׁנָּתַן לוֹ רְשׁוּת לִמְכֹּר בַּחֲמִשִּׁים אוֹ שֶׁרָצָה בַּחֲמִשִּׁים וְחָזַר בּוֹ אַחַר שֶׁקָּנִיתִי: |
| 7. Если посредник сообщает покупателю, что определенный предмет или часть имущества принадлежит Реувену, действует следующее правило. Если после того, как покупатель приобретет вещь, Реувен скажет: «Я не хочу продавать по этой цене», покупатель должен вернуть вещь. Ведь Реувен не указал цену и не сказал посланнику: «Продай предмет за столько-то». Если посредник теряет доверенную ему вещь, крадет ее или ломает, он обязан возместить ее владельцу, так как считается платным сторожем. | כָּל סַרְסוּר שֶׁהוֹדִיעַ לַלּוֹקֵחַ שֶׁחֵפֶץ זֶה אוֹ קַרְקַע זֶה שֶׁל רְאוּבֵן וְאַחַר שֶׁקָּנָה הַלּוֹקֵחַ אָמַר רְאוּבֵן אֵינִי רוֹצֶה לִמְכֹּר בְּדָמִים אֵלּוּ מַחְזִיר הַלּוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי לֹא פָּסַק לוֹ דָּמִים וְאָמַר לוֹ מָכוּר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. [כָּל] סַרְסוּר שֶׁאָבַד הַחֵפֶץ מִיָּדוֹ אוֹ נִגְנַב אוֹ נִשְׁבַּר חַיָּב לְשַׁלֵּם מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׂא שָׂכָר: |
| 8. Следующие правила применяются, когда некто берет изделия у ремесленника, чтобы отправить их в качестве подарков в дом своего будущего тестя, и говорит ремесленнику: «Если они примут их от меня, я заплачу тебе за них. Если нет, то я немного компенсирую тебе эту услугу». Если подарки были уничтожены по независящим от него причинам во время их доставки, даритель обязан заплатить. Если они были уничтожены не зависящими от него силами во время возврата, он не несет ответственности. Более строгие правила действуют, если он взял вещи с намерением продать их другим, сказав при этом: «Если их можно будет продать в таком-то» или «до такого-то времени я заплачу тебе столько-то. Если они не будут проданы, я верну их тебе». Если они были уничтожены по независящим от него причинам, будь то при перевозке или при возврате, то платить должен тот, кто взял эти вещи. | הַלּוֹקֵחַ כֵּלִים מִבֵּית הָאֻמָּן לְשַׁגְּרָן לְבֵית חָמִיו וְאָמַר לוֹ אִם מְקַבְּלִין אוֹתָן מִמֶּנִּי אֲנִי אֶתֵּן לְךָ אֶת דְּמֵיהֶם וְאִם לָאו אֶתֵּן שָׂכָר מוּעָט וְנֶאֶנְסוּ בַּהֲלִיכָה הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְאִם נֶאֶנְסוּ בַּחֲזָרָה פָּטוּר. נְטָלָן עַל מְנָת לְמָכְרָן לַאֲחֵרִים וְאָמַר לוֹ אִם יִמָּכְרוּ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ עַד זְמַן פְּלוֹנִי אֶתֵּן לְךָ דָּמִים כָּךְ וְכָךְ וְאִם לֹא יִמָּכְרוּ אַחְזִירֵם לְךָ וְנֶאֶנְסוּ בֵּין בַּהֲלִיכָה בֵּין בַּחֲזָרָה חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 9. Если посланник утверждает, что произошла не зависящая от него потеря, в результате которой он потерял такую-то сумму, он должен принести клятву, которая требуется от посланников для подтверждения своего утверждения, после чего он освобождается от ответственности. Если убыток произошел в месте, где, скорее всего, можно найти свидетелей, которые подтвердят его слова, или дело общеизвестно и свидетели могут быть найдены, он должен привести свидетелей для обоснования своего заявления. Если он не приводит свидетелей, его претензия не принимается, и он обязан заплатить. Произошел случай с человеком, который сказал своему посланнику: «Купи для меня 400 мер вина на мои деньги, которые находятся у тебя». Тот купил для него вино, но оно оказалось уксусом. Мудрецы сказали: «О таком большом количестве уксуса обязательно нужно было говорить публично». Поскольку утверждение можно подкрепить свидетелями, посланник должен привести свидетелей того, что вино не превратилось в уксус на момент покупки, и тем самым освободить себя от ответственности. Если же он не подтвердит свое утверждение, то должен заплатить. Аналогичные законы действуют во всех случаях, касающихся компаний, где возможно обосновать претензию. Если же, напротив, претензия касается скрытой вещи, которую нелегко обосновать, посланник обязан принести клятву по этому поводу. Аналогичные законы применяются ко всем претензиям, предъявляемым партнером и т.п. Аналогичные законы действуют и в отношении сторожей. Если есть вероятность, что претензия может быть обоснована, сторож должен обосновать ее, как будет объяснено далее. | כָּל שָׁלִיחַ שֶׁטָּעַן שֶׁאֵרְעוֹ אֹנֶס פְּלוֹנִי וְהִפְסִיד כָּךְ וְכָךְ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין עַל טַעֲנָתוֹ וְיִפָּטֵר. וְאִם הָיָה הָאֹנֶס בְּמָקוֹם שֶׁאֶפְשָׁר לְהָבִיא עָלָיו עֵדִים אוֹ דָּבָר שֶׁהוּא גָּלוּי וְיָדוּעַ שֶׁהֲרֵי יִמְצָא עֵדִים הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה עַל טַעֲנָתוֹ וְאִם לֹא הֵבִיא עֵדִים אֵינוֹ נֶאֱמָן וּמְשַׁלֵּם. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ קְנֵה לִי אַרְבַּע מֵאוֹת גַרְבֵּי יַיִן מִמָּעוֹת שֶׁהָיוּ לִי בְּיָדוֹ וְקָנָה לוֹ וְנִמְצְאוּ חֹמֶץ אָמְרוּ חֲכָמִים מִנְיָן גָּדוֹל כָּזֶה שֶׁהֶחְמִיץ קוֹל יֵשׁ לוֹ הוֹאִיל וְאֶפְשָׁר לְהָבִיא רְאָיָה יָבִיא רְאָיָה שֶׁלֹּא הָיָה הַיַּיִן חֹמֶץ בְּשָׁעָה שֶׁלָּקַח וְיִפָּטֵר וְאִם לֹא יָבִיא רְאָיָה יְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִדְּבָרִים שֶׁהָרְאָיָה מְצוּיָה בָּהֶן אֲבָל דָּבָר הַנֶּעֱלָם שֶׁאֵין רְאָיָתוֹ מְצוּיָה יִשָּׁבַע עָלָיו. וְכֵן הַדִּין בְּכָל טַעֲנָה שֶׁיִּטְעֹן הַשֻּׁתָּף וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. וְכֵן הַדִּין בְּטַעֲנַת הַשּׁוֹמְרִין אִם הָרְאָיָה יְכוֹלָה לִהְיוֹת אוֹ יָבִיא רְאָיָה עַל טַעֲנָתוֹ אוֹ יְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 3
| 1. В случае, когда человек владеет земельной собственностью, которой пользуется другой, или у него есть движимое имущество, которое он передал ему в качестве доверенной вещи, и он хочет назначить посланника для осуществления юридических процедур с этим другим лицом и изъять эту собственность или доверенную вещь из его владения, применяются следующие законы. Он должен составить письменную доверенность. И он должен совершить акт приобретения, удостоверяющий, что ему выдана доверенность, сказав при этом: «Обращайся в суд, приобретай и овладевай им сам» или тому подобное. Если доверитель не составит такого акта для посланника, он не может вступить в судебный процесс от его имени, ибо ответчик заявит: «Вы не та сторона, с которой у меня возникли разногласия». Даже если доверитель составит такой акт, посланник является не более чем посланником, и любое имущество, которое он приобретает, принадлежит доверителю. А все расходы, которые посланник берет на себя в отношении спора, на который ему выдана доверенность, должен нести доверитель. Ибо это также записано в доверенности: «Все расходы, которые вы предпримете по этому делу, я обязуюсь оплатить». | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ קַרְקַע תַּחַת יַד אֶחָד אוֹ שֶׁהָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין פִּקָּדוֹן וְרָצָה לַעֲשׂוֹת שָׁלִיחַ לָדוּן עִם זֶה וּלְהוֹצִיא הַקַּרְקַע אוֹ הַפִּקָּדוֹן מִתַּחַת יָדוֹ הֲרֵי זֶה כּוֹתֵב לוֹ הַרְשָׁאָה וְצָרִיךְ לִקְנוֹת מִיָּדוֹ שֶׁהִרְשָׁהוּ וְאוֹמֵר לוֹ דּוּן וּזְכֵה וְהוֹצֵא לְעַצְמְךָ וְכַיּוֹצֵא בְּעִנְיָנִים אֵלּוּ. וְאִם לֹא כָּתַב לוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לָדוּן עִמּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ אֵין אַתָּה בַּעַל דִּינִי. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב לוֹ כֵן אֵינוֹ אֶלָּא שָׁלִיחַ וְכָל מַה שֶּׁיִּזְכֶּה בּוֹ הֲרֵי הוּא שֶׁל מְשַׁלְּחוֹ. וְכָל הַהוֹצָאוֹת שֶׁיּוֹצִיא הַשָּׁלִיחַ עַל דִּין זֶה שֶׁהֻרְשָׁה הֲרֵי הַמְשַׁלֵּחַ חַיָּב בָּהֶן. שֶׁכָּךְ כּוֹתְבִין בָּהַרְשָׁאָה כָּל שֶׁתּוֹצִיא בְּדִין זֶה עָלַי לְשַׁלְּמוֹ: |
| 2. Если доверитель передает право собственности лицу, которому он выдал доверенность, передавая ему только треть или четверть имущества, которым владеет его товарищ, то лицо, выдавшее доверенность, может вступить в судебный процесс по поводу всего имущества. Поскольку он имеет право вступить в судебный процесс в отношении той части, которой владеет доверитель, и имеет основание вступить с ним в судебный процесс по этому поводу, он может вступить в судебный процесс в отношении всей суммы. | הִקְנָה לָזֶה שֶׁהִרְשָׁה שְׁלִישׁ אוֹ רְבִיעַ מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה דִּין עַל הַכּל הוֹאִיל וְדָן עַל חֶלְקוֹ וַהֲרֵי הוּא בַּעַל דִּינוֹ בְּחֶלְקוֹ דָּן עַל הַכּל: |
| 3. Если кто-то из группы братьев, не поделивших между собой имущество, или один из партнеров приходит и подает иск на часть имущества, которое они считают своим, его иск затрагивает все имущество. Ответчик должен ответить на него. Поскольку этот человек владеет частью имущества, о котором идет речь, ему не нужна доверенность от других партнеров. Если ответчик одержит верх, другой партнер не сможет предъявить претензии к партнеру, который участвовал в судебном процессе, сказав ему: «Если бы я был там, я бы привел другие аргументы и привлек ответчика к ответственности», поскольку партнер, участвовавший в судебном процессе, может сказать ему: «Почему ты не пришел и не привел эти аргументы?» По этой причине, если другой партнер находится в другой стране, он может разыскать ответчика и вступить против него в судебный процесс, сказав ему: «Я не согласен со всеми аргументами, которые привел мой партнер». Соответственно, ответчик может медлить, сказав первому партнеру: «Либо вступай в судебный процесс, касающийся только твоей доли, либо принеси мне доверенность от другой стороны. Ведь у меня находится имущество, принадлежащее вам обоим, и вы оба являетесь участниками этого дела. Завтра придет твой брат — или твой партнер — и тоже предъявит мне иск». | אֶחָד מִן הָאַחִים שֶׁלֹּא חָלְקוּ אוֹ מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁבָּא לִתְבֹּעַ תּוֹבֵעַ עַל הַכּל. הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק בְּזֶה הַמָּמוֹן אֵין צָרִיךְ הַרְשָׁאָה מִשְּׁאָר שֻׁתָּפִין. וְאֵין הַשֻׁתָּף הָאַחֵר יָכוֹל לוֹמַר לְשֻׁתָּפוֹ שֶׁדָּן אִלּוּ הָיִיתִי אֲנִי שָׁם הָיִיתִי תּוֹבֵעַ טְעָנוֹת אֲחֵרוֹת וּמְחַיֵּב בַּעַל דִּינִי. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ לָמָּה לֹא בָּאתָ לִתְבֹּעַ גַּם אַתָּה. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת יֵשׁ לוֹ לַחְזֹר עַל בַּעַל הַדִּין וְלָדוּן עִמּוֹ וְלוֹמַר לוֹ אֲנִי אֵינִי מוֹדֶה בְּכָל מַה שֶּׁטָּעַן שֻׁתָּף שֶׁלִּי. לְפִיכָךְ יֵשׁ לַנִּתְבָּע לְעַכֵּב וְלוֹמַר לָזֶה אוֹ דּוּן עִמִּי בְּחֶלְקְךָ אוֹ הָבֵא הַרְשָׁאָה שֶׁהֲרֵי מָמוֹן שְׁנֵיכֶם בְּיָדִי וּשְׁנֵיכֶם בַּעֲלֵי דִּינִי וּלְמָחָר יָבוֹא אָחִיךָ אוֹ שֻׁתָּפְךָ וְיִתְבַּע גַּם הוּא: |
| 4. Мужу необходима доверенность, чтобы подать иск относительно имущества своей жены. Однако если на участке имеются плоды, он имеет право предъявить претензии по поводу плодов, поскольку они принадлежат ему, он также может предъявить претензии по поводу самого участка. Ведь если его жена не владеет имуществом, он не имеет права на это имущество. | הַבַּעַל בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ צָרִיךְ הַרְשָׁאָה. וְאִם יֵשׁ פֵּרוֹת בַּקַּרְקַע מִתּוֹךְ שֶׁיֵּשׁ לָדוּן עַל הַפֵּרוֹת שֶׁהֲרֵי הֵן שֶׁלּוֹ דָּן עַל הָעִקָּר וְאֵין צָרִיךְ הַרְשָׁאָה מֵאִשְׁתּוֹ שֶׁאִם אֵין לוֹ קַרְקַע אֵין לוֹ פֵּרוֹת: |
| 5. Если кто-либо доверил товарищу какую-либо вещь или дал ему взаймы — движимое имущество или деньги — и назначил при свидетелях посланника, который должен вернуть ему эту вещь или заем, то возможность выбора принадлежит заемщику или заимодавцу. Если он пожелает отдать его посланнику, то он больше не несет ответственности и освобождается от ответственности, если он не дойдет до доверителя, так как он отдал его своему посланнику. Если он не желает передавать ее посланнику, он не обязан этого делать. Ибо посланник не является стороной тяжбы. Это касается тех случаев, когда посланник приносит доверенность от владельца доверенной вещи. Каждый человек, который приходит требовать деньги от товарища, пользуясь доверенностью, описывается стихом (Йехезкель 18:18): «Так как недоброе творил средь народа своего». | מִי שֶׁהָיָה לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ פִּקָּדוֹן אוֹ מִלְוֶה בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין מָעוֹת וְעָשָׂה שָׁלִיחַ בְּעֵדִים לַהֲבִיאָן לוֹ הָרְשׁוּת בְּיַד זֶה שֶׁהֵם אֶצְלוֹ אִם רָצָה לִתֵּן נִפְטָר וְאֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן שֶׁהֲרֵי נָתַן לִשְׁלוּחוֹ. וְאִם לֹא רָצָה לִתֵּן אֵינוֹ נוֹתֵן שֶׁאֵין זֶה בַּעַל דִּינוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא בְּהַרְשָׁאָה עַל הַפִּקָּדוֹן. וְכָל הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה הֲרֵי הוּא בִּכְלַל הַנֶּאֱמָר בָּהֶן וַאֲשֶׁר (יחזקאל יח יח) «לֹא טוֹב עָשָׂה בְּתוֹךְ עַמָּיו»: |
| 6. Если кто-то подает судебный иск к своему товарищу о движимом имуществе или деньгах, которые он ему доверил, а ответчик уже отрицает это, истец не может написать доверенность на взыскание этого имущества или денег с этого человека. Основанием для этого является то, что он делает ложное заявление. Ведь он говорит: «Я выдаю вам доверенность на получение всего, чем я владею, что есть у такого-то», а такой-то уже отрицает, что владеет чем-либо, принадлежащим доверителю. Аналогично, если от человека требуется принести клятву в ответ на требование товарища, этот товарищ не может выдать другому лицу доверенность на принесение клятвы. Это объясняется тем, что он не передает будущему посланнику материальный объект. Кроме того, человек не может передать доверенность по иску, в котором речь идет только о словах. Ибо слова не могут быть переданы, если они не связаны с финансовым требованием. | הַתּוֹבֵעַ חֲבֵרוֹ בְּדִין בְּמִטַּלְטְלִין אוֹ בְּמָעוֹת שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ וְכָפַר בּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִכְתֹּב הַרְשָׁאָה עָלָיו שֶׁנִּמְצָא זֶה כִּמְשַׁקֵּר שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ הִרְשֵׁיתִיךְ לִטּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי וּכְבָר אָמַר פְּלוֹנִי שֶׁאֵין לוֹ אֶצְלוֹ כְּלוּם. וְכֵן מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב לוֹ חֲבֵרוֹ שְׁבוּעָה אֵינוֹ יָכוֹל לְהַרְשׁוֹת אַחֵר עָלָיו לְהַשְׁבִּיעוֹ שֶׁאֵין שָׁם דָּבָר שֶׁיַּקְנֶה לוֹ וְאֵין אָדָם מַרְשֶׁה עַל תְּבִיעַת דְּבָרִים שֶׁאֵין הַדְּבָרִים נִקְנִין אֶלָּא עַל תְּבִיעַת הַמָּמוֹן: |
| 7. В том случае, если он доверил деньги своему товарищу и желает выдать посланнику доверенность на их получение, акт приобретения, совершенный путем обмена, не действует. Ведь деньги не приобретаются через такой акт приобретения. Что он должен сделать? Он должен дать посланнику участок земли любого размера и передать ему деньги в силу приобретения им земли с намерением, чтобы тот приобрел их по этой доверенности. Затем посланник может пойти, вступить в тяжбу и присвоить деньги. Если человек одолжил деньги другому, он не может составить долговое письмо о передаче доверенности на эту сумму. Это касается даже тех случаев, когда заем зафиксирован в юридическом документе. Обоснование заключается в том, что заем был предоставлен с намерением, чтобы заемщик потратил деньги. Таким образом, деньги, переданные заимодавцем, больше не существуют. А человек не может передать право собственности на объект, которого не существует. Единственный способ, которым человек может передать право собственности на долг, «в присутствии трех» — закон, обоснование которого невозможно объяснить, как уже говорилось выше, или передача долга путем составления акта, передающего право собственности на долговое обязательство и передающего его получателю, поскольку таким образом передается право залога, передаваемое векселем. Таково мое понимание закона из Талмуда. Гаоны, однако, постановили, что доверенность можно выдавать и в отношении займа, чтобы никто не взял деньги, принадлежащие товарищу, и не уехал в дальнюю страну. Они также постановили, что, если человек получил доверенность на получение денег, принадлежащих его товарищу, которые находятся у другого человека, или на требование от него выплаты займа, а человек, передающий долг, не владеет землей, он может передать ему четыре локтя своего наследия в Земле Израиля, а затем передать ему деньги, в силу того, что он приобрел землю. Подобные утверждения кажутся мне крайне неубедительными и необоснованными. Ведь кто скажет, что у этого человека есть доля в Земле Израиля? И даже если он способен получить часть земли, в настоящее время она не находится в его владении. Гаоны, принявшие это постановление, не принимали строгий закон. Вместо этого они объяснили, что постановление было вынесено только для того, чтобы запугать ответчика, чтобы, если он захочет вступить в судебный процесс и заплатить деньги, предъявив эту доверенность, он больше не был обязан. Почему он больше не обязан? Потому что человек, принесший эту ничтожную доверенность, ничем не хуже посланника, назначенного в присутствии свидетелей. Если же ответчик не желает вступать в тяжбу с человеком, выдавшим доверенность, он не обязан отдавать ему деньги или давать клятву, пока доверитель не явится сам. Аналогичным образом гаоны постановили, что, если человек дал товарищу ссуду, независимо от того, подкреплена ли она векселем или актом приобретения, заверенным свидетелями, даже если этот человек отрицал свое обязательство в суде, можно составить доверенность, поскольку ответчик отрицает иск, связанный с залогом на имущество. Если же заем подкреплен только устным обязательством, и в нем отказано, то гаоны не предписывают составлять в отношении него письменную доверенность. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ מְעוֹת פִּקָּדוֹן בְּיַד אַחֵר וְרָצָה לְהַרְשׁוֹת שָׁלִיחַ לַהֲבִיאָן אֵין הַקִּנְיָן מִיָּדוֹ מוֹעִיל בָּזֶה שֶׁאֵין הַמַּטְבֵּעַ נִקְנֶה בַּחֲלִיפִין. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. נוֹתֵן לוֹ קַרְקַע כָּל שֶׁהוּ וּמַקְנֶה לוֹ הַמָּעוֹת עַל גַּבָּהּ כְּדֵי לְהוֹצִיאָן בְּהַרְשָׁאָה זוֹ וְהוֹלֵךְ וְדָן עִמּוֹ וּמוֹצִיאָן. הָיְתָה לוֹ מִלְוֶה בְּיַד אַחֵר אֵינוֹ יָכוֹל לִכְתֹּב הַרְשָׁאָה עָלֶיהָ וַאֲפִלּוּ הָיָה הַחוֹב בִּשְׁטָר מִפְּנֵי שֶׁהַמִּלְוֶה לְהוֹצָאָה נִתְּנָה וְאֵין אָדָם מַקְנֶה לַחֲבֵרוֹ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ בָּעוֹלָם. וְאֵין לוֹ דֶּרֶךְ שֶׁיַּקְנֶה אָדָם חוֹב בָּהּ אֶלָּא בְּמַעֲמַד שְׁלָשְׁתָּן וְהוּא דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ טַעַם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אוֹ בְּהַקְנָיַת שְׁטַר הַחוֹב עַצְמוֹ בִּכְתִיבָה וּמְסִירָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַקְנֶה הַשִּׁעְבּוּד שֶׁבּוֹ. זֶהוּ הַדִּין שֶׁיֵּרָאֶה לִי מִן הַגְּמָרָא. אֲבָל הַגְּאוֹנִים תִּקְּנוּ שֶׁכּוֹתְבִין הַרְשָׁאָה אַף עַל הַמִּלְוֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטּל כָּל אֶחָד מָמוֹן חֲבֵרוֹ וְיֵלֵךְ לוֹ לִמְדִינָה אַחֶרֶת. וְעוֹד תִּקְּנוּ שֶׁאִם הִרְשָׁהוּ לִטּל מָעוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ אוֹ לִתְבֹּעַ מִמֶּנּוּ הַלְוָאָה וְלֹא הָיְתָה לַמַּקְנֶה קַרְקַע מַקְנֵהוּ אַרְבַּע אַמּוֹת מֵחֶלְקוֹ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּמַקְנֶה לוֹ הַמָּעוֹת עַל גַּבָּן. וּדְבָרִים אֵלּוּ דְּבָרִים קַלִּים הֵן עַד מְאֹד וּרְעוּעִים שֶׁזֶּה מִי יֹאמַר שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֵלֶק בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַאֲפִלּוּ הוּא רָאוּי אֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ. וְהַגְּאוֹנִים עַצְמָן שֶׁתִּקְּנוּ תַּקָּנָה זוֹ אָמְרוּ שֶׁאֵין אוֹמְרִין יִקֹּב הַדִּין אֶת הָהָר וְאֵינָהּ אֶלָּא כְּדֵי לְאַיֵּם עַל הַנִּתְבָּע. אִם רָצָה לָדוּן וְלִתֵּן בְּהַרְשָׁאָה זוֹ נִפְטָר. וְלָמָּה יִפָּטֵר שֶׁאֵין זֶה הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה זוֹ הָרְעוּעָה פָּחוֹת מִשָּׁלִיחַ שֶׁעָשָׂהוּ בְּעֵדִים. אֲבָל אִם לֹא יִרְצֶה הַנִּתְבָּע לָדוּן עִמּוֹ אֵין כּוֹפִין לִתֵּן לוֹ וְלֹא לְהַשְׁבִּיעַ עַד שֶׁיָּבוֹא בַּעַל דִּינוֹ. וְכֵן הוֹרוּ שֶׁאִם הָיְתָה לוֹ מִלְוֶה אֵצֶל חֲבֵרוֹ בֵּין בִּשְׁטָר בֵּין בְּעֵדֵי קִנְיָן אַף עַל פִּי שֶׁכָּפַר בָּהּ בְּבֵית דִּין כּוֹתְבִין עָלָיו הַרְשָׁאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּפִירַת שִׁעְבּוּד קַרְקַע. אֲבָל אִם מִלְוֶה עַל פֶּה הִיא שֶׁכָּפַר בָּהּ לֹא תִּקְּנוּ שֶׁיִּכְתְּבוּ עָלֶיהָ הַרְשָׁאָה: |
| 8. Если какое-либо лицо выдало доверенность одному человеку, а затем пожелало аннулировать его полномочия и выдать доверенность другому человеку, оно может аннулировать свое первое назначение. Однако человек, получивший доверенность, не может выдать доверенность другому лицу. Ибо доверитель может не согласиться, сказав: «Я не хочу, чтобы мое имущество было доверено другому лицу». Поэтому, если посланник оговорил, что ему предоставляется право выдать доверенность другому лицу, а это лицо выдает доверенность другому лицу, то посланец может написать доверенность второму лицу, а второе лицо может сделать это для третьего. Все подчиняется условию. | מִי שֶׁהִרְשָׁה לְאֶחָד וְרָצָה לְבַטֵּל הַשְּׁלִיחוּת וּלְהַרְשׁוֹת לְאַחֵר הֲרֵי זֶה מְבַטֵּל. וְאֵין לַמֻּרְשֶׁה לִכְתֹּב הַרְשָׁאָה לְאַחֵר שֶׁזֶּה אוֹמֵר אֵין רְצוֹנִי שֶׁיִּהְיֶה פִּקְדוֹנִי בְּיַד אַחֵר. לְפִיכָךְ אִם הִתְנָה עָלָיו שֶׁיַּרְשֶׁה הוּא לְאַחֵר וְאַחֵר לְאַחֵר הֲרֵי הַשָּׁלִיחַ כּוֹתֵב הַרְשָׁאָה לַשֵּׁנִי וְשֵׁנִי לַשְּׁלִישִׁי הַכּל לְפִי תְּנָאוֹ: |
| 9. Если человек, которому выдана доверенность, отказывается от причитающегося с ответчика платежа, продает ему вещь, за которой его послали, отказывается от обязательства принести клятву или договаривается с ним о компромиссе, его действия не имеют никакого значения. Ибо доверитель скажет посланнику: «Я послал тебя улучшить мое положение, а не ухудшить его». Поэтому, если посланник оговорил с доверителем, что его поручение действует независимо от того, улучшает он свое положение или ухудшает, его действия обязательны, даже если он отказывается от уплаты всего обязательства. | הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה שֶׁמָּחַל לְזֶה הַנִּתְבָּע אוֹ שֶׁמָּכַר לוֹ אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל הַשְּׁבוּעָה אוֹ שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ פְּשָׁרָה לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ לְתַקֵּן שְׁלַחְתִּיךָ וְלֹא לְעַוֵּת. לְפִיכָךְ אִם הִתְנָה עִמּוֹ בֵּין לְתַקֵּן בֵּין לְעַוֵּת אֲפִלּוּ מָחַל לוֹ עַל הַכּל הֲרֵי זֶה מָחוּל: |
| 10. Если Реувен получает доверенность и подает иск против Шимона, Шимон не может отказать ему, сказав: «Может быть, доверитель, пославший тебя, назначил другого человека и аннулировал твою доверенность». Ибо Реувен скажет ему: «Отдай мне доверенную вещь, а доверенность я оставлю у тебя». Если доверитель действительно передает доверенность другому лицу, он причинил себе убыток. Шимон не несет ответственности, так как он отдал вещь человеку с доверенностью. | רְאוּבֵן שֶׁבָּא בְּהַרְשָׁאָה וְתָבַע שִׁמְעוֹן אֵין שִׁמְעוֹן יָכוֹל לִדְחוֹתוֹ וְלוֹמַר לוֹ שֶׁמָּא הַמְשַׁלֵּחַ אוֹתְךָ הִרְשָׁה אַחֵר וּבִטֵּל שְׁלִיחוּתְךָ שֶׁהֲרֵי רְאוּבֵן אוֹמֵר לוֹ תֵּן לִי הַפִּקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ וְזוֹ הַרְשָׁאָתִי תְּהִי אֶצְלְךָ. וְאִם הַמַּפְקִיד הִרְשָׁה אַחֵר הוּא הִפְסִיד עַל עַצְמוֹ וְשִׁמְעוֹן פָּטוּר שֶׁהֲרֵי בְּהַרְשָׁאָתוֹ נָתַן: |
| 11. Следующий закон применяется, когда Реувен приходит с доверенностью от Шимона и требует уплаты от Леви, а Леви говорит ему: «Ничего подобного не было, но, если Шимон хочет, он может принести клятву и получить тот предмет, на который претендует». Мы изымаем деньги у Леви и храним их в суде до тех пор, пока Шимон не придет, не принесет клятву и не заберет вещь. Аналогично, в отношении любого другого требования Леви, зависящего от Шимона, Реувен должен вступить в судебный процесс по этому вопросу, а имущество должно быть помещено в суд до прихода Шимона и допроса. Реувен может подвергнуть остракизму любого, кто предъявит ложное требование, чтобы задержать выплату и отсрочить ее. Если от Леви требуется принести клятву, он не имеет права медлить и сказать: «Я не буду давать клятву, пока Шимон в моем присутствии не наложит остракизм на того, кто предъявит мне ложный иск». Ибо наложение остракизма — это всего лишь незначительное предписание, которое позднейшие гаоны предписали для того, чтобы тяжущиеся стороны были откровенны в своих исках. И мы не откладываем принесение ответчиком клятвы из-за этого незначительного предписания. | רְאוּבֵן שֶׁבָּא בְּהַרְשָׁאַת שִׁמְעוֹן וְתָבַע לֵוִי וְאָמַר לֵוִי לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אֲבָל יִשָּׁבַע שִׁמְעוֹן וְיִטּל מוֹצִיאִין הַמָּמוֹן מִיַּד לֵוִי וְיִהְיֶה מֻנָּח בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיָּבוֹא שִׁמְעוֹן וְיִשָּׁבַע וְיִטּל. וְכֵן כָּל הַדְּבָרִים שֶׁתּוֹלֶה לֵוִי בְּשִׁמְעוֹן יָדוּן רְאוּבֵן וְיִהְיֶה הַמָּמוֹן מֻנָּח בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיָּבוֹא שִׁמְעוֹן וְיִשָּׁאֵל. וְיֵשׁ לִרְאוּבֵן לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן טַעֲנַת שֶׁקֶר כְּדֵי לְעַכֵּב הַמָּמוֹן וּלְאַחֲרוֹ. נִתְחַיֵּב לֵוִי שְׁבוּעָה אֵינוֹ יָכוֹל לְעַכֵּב וְלוֹמַר לוֹ אֵינִי נִשְׁבָּע עַד שֶׁאַחֲרִים בִּפְנֵי שִׁמְעוֹן עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן עָלַי שֶׁקֶר שֶׁאֵין זֶה הַחֵרֶם אֶלָּא תַּקָּנָה קַלָּה שֶׁתִּקְּנוּ הַגְּאוֹנִים הָאַחֲרוֹנִים כְּדֵי שֶׁיְּכַוְּנוּ בַּעֲלֵי דִּינִין טַעֲנוֹתֵיהֶן וְאֵין מְעַכְּבִין שְׁבוּעָתוֹ שֶׁל זֶה מִפְּנֵי תַּקָּנָה זוֹ הַקַּלָּה: |
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 4
| 1. Когда партнеры желают создать партнерство, как каждый из них приобретает имущество, вложенное его товарищем, чтобы они считались партнерами? Если они хотят создать партнерство с помощью денег, каждый должен принести свои деньги и положить их в общий кошель. Затем каждый из них поднимает этот кошель. Если же они составили юридический документ с подробным описанием партнерства и привели свидетелей, которые подтвердили, что они оба совершили акт приобретения путем обмена о том, что каждый принесет 100 монет для партнерства, соглашение не является обязательным, и партнерство еще не установлено, поскольку деньги не приобретаются через такой акт приобретения. Поэтому, если они учредили партнерство в отношении другого движимого имущества, совершив акт приобретения, что один принесет бочку вина, а другой — кувшин меда, и они станут партнерами, то партнерство установлено таким образом. Точно так же, если они смешали свои продукты вместе или совместно арендовали имущество, и один оставил кувшин, а другой — бочонок, с которым они хотели действовать как партнеры, то партнерство устанавливается. Общий принцип таков: Все способы приобретения, которые покупатель использует для приобретения имущества, могут быть использованы партнерами для приобретения имущества, которое вносится в партнерство. | כְּשֶׁיִּרְצוּ הַשֻּׁתָּפִין לְהִשְׁתַּתֵּף בְּמָה יִקְנֶה כָּל אֶחָד מֵהֶן מָמוֹן חֲבֵרוֹ לְהִשְׁתַּתֵּף בּוֹ. אִם בְּמָעוֹת נִשְׁתַּתְּפוּ יָבִיא זֶה מְעוֹתָיו וְיָבִיא זֶה מְעוֹתָיו וְיַטִּילוּ אוֹתָן לְכִיס אֶחָד וְיַגְבִּיהוּ אֶת הַכִּיס שְׁנֵיהֶם. אֲבָל אִם כָּתְבוּ שְׁטָר וְהֵעִידוּ עֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיַּד שְׁנֵיהֶם שֶׁיָּבִיא זֶה מֵאָה וְזֶה מֵאָה וְיִשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן לֹא קָנוּ וַעֲדַיִן לֹא נַעֲשׂוּ שֻׁתָּפִין. שֶׁאֵין הַמַּטְבֵּעַ נִקְנֶה בַּחֲלִיפִין. לְפִיכָךְ אִם נִשְׁתַּתְּפוּ בִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין כֵּיוָן שֶׁקָּנוּ מִיָּדָם שֶׁיָּבִיא זֶה חָבִיתוֹ שֶׁל יַיִן וְזֶה כַּדּוֹ שֶׁל דְּבַשׁ וַהֲרֵי נִשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן נַעֲשׂוּ שֻׁתָּפִין בָּהֶן. וְכֵן אִם עֵרְבוּ פֵּרוֹתֵיהֶן אוֹ שֶׁשָּׂכְרוּ מָקוֹם בְּשֻׁתָּפוּת וְהִנִּיחַ זֶה כַּדּוֹ וְזֶה חָבִיתוֹ שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ שֻׁתָּפִין. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר בְּכָל הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנֶה הַלּוֹקֵחַ בְּאוֹתָן הַדְּרָכִים עַצְמָן קוֹנִין הַשֻּׁתָּפִין זֶה מִזֶּה הַמָּמוֹן הַמֻּטָּל בֵּינֵיהֶם לְהִשְׁתַּתֵּף בּוֹ: |
| 2. Если ремесленники объединяются в профессиональное партнерство, то, несмотря на то, что они совершают акт приобретения друг с другом, они не считаются партнерами. Что подразумевается? Если два портных или два ткача договариваются между собой, что все, что каждый из них заработает, будет разделено между ними поровну, они не считаются партнерами. Ведь человек не может передать товарищу право собственности на вещь, которая еще не существует. Однако если они покупают ткань для одежды на общие средства, шьют ее и продают, или покупают моток и нить основы на общие средства, ткут одежду и продают ее, и партнерство было установлено посредством использования денег, то они являются партнерами. Все, что они зарабатывают в качестве оплаты за свой труд и коммерческую деятельность, делится поровну. | הָאֻמָּנִין שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בְּאֻמָּנוּת אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדָם אֵינָן שֻׁתָּפִין. כֵּיצַד שְׁנֵי חַיָּטִים אוֹ שְׁנֵי אוֹרְגִים שֶׁהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם שֶׁכָּל שֶׁיִּקַּח זֶה וְזֶה בִּמְלַאכְתּוֹ יִהְיֶה בֵּינֵיהֶן בְּשָׁוֶה אֵין כָּאן שֻׁתָּפוּת כְּלָל שֶׁאֵין אָדָם מַקְנֶה לַחֲבֵרוֹ דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. אֲבָל אִם הָיוּ לוֹקְחִין הַבְּגָדִים בְּמָמוֹן עַצְמָן וְתוֹפְרִין אוֹתָן וּמוֹכְרִין וְלוֹקְחִין הַשְּׁתִי וְהָעֵרֶב מִמְּעוֹתֵיהֶן וְאוֹרְגִים וּמוֹכְרִין וְנִשְׁתַּתְּפוּ בַּמָּעוֹת שֶׁלּוֹקְחִין בּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ שֻׁתָּפִין וְכָל מַה שֶּׁיַּרְוִיחוּ בִּשְׂכַר מְלַאכְתָּן וּבְמַשָּׂאָן וּבְמַתָּנָן הֲרֵי אֵלּוּ לָאֶמְצַע: |
| 3. Если трое партнеров вступают в партнерство, один вкладывает сотню монет, второй — 200, третий — 300, и все они ведут дела на эти деньги, то независимо от того, получают они прибыль или убыток, прибыль или убыток делится между ними в соответствии с их количеством, а не в соответствии с размером их вложений. Даже если они купят быка на убой, в этом случае, если они зарежут его, каждый из них возьмет часть его плоти в соответствии с размером своих инвестиций. Если они продадут быка, пока он жив, и получат прибыль или убыток, то прибыль или убыток делится поровну между партнерами. В каких случаях применяется вышесказанное? Если они купили и продали на деньги партнерства . Если же деньги все еще находятся в казне партнерства и не были потрачены, но их стоимость выросла или упала из-за колебаний курса валют в зависимости от правящей власти или местного населения, то прибыль или убыток делится в соответствии с количеством вложенных денег. Когда применяется вышеуказанное? Когда партнеры вступили в партнерство, не заключив специального соглашения. Если же было оговорено, что тот, кто вложил 100 монет, должен получить три четверти прибыли, а тот, кто вложил 200, одну четвертую, и в случае проигрыша тот, кто получит три четверти прибыли, понесет не более одной четвертой убытка, а тот, кто получит одну четвертую прибыли, понесет три четвертых убытка, то деньги делятся согласно их условию. Ибо каждое условие, заключенное в отношении финансовых вопросов, является обязательным. | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁהִטִּילוּ לְכִיס זֶה מָנֶה וְזֶה מָאתַיִם וְזֶה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְנִתְעַסְּקוּ כֻּלָּן בַּמָּמוֹן וּפָחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ הַשָּׂכָר אוֹ הַפְּחָת בֵּינֵיהֶם בְּשָׁוֶה לְפִי מִנְיָנָם וְלֹא לְפִי הַמָּעוֹת. וַאֲפִלּוּ לָקְחוּ שׁוֹר לִטְבִיחָה שֶׁאִלּוּ טְבָחוּהוּ הָיָה נוֹטֵל כָּל אֶחָד מִבְּשָׂרוֹ כְּפִי מְעוֹתָיו אִם מְכָרוּהוּ חַי וּפָחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ הַשָּׂכָר אוֹ הַפְּחָת לָאֶמְצַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁנָּשְׂאוּ וְנָתְנוּ בַּמָּעוֹת שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן אֲבָל אִם הַמָּעוֹת קַיָּמִין וַעֲדַיִן לֹא הוֹצִיאוּ אוֹתָן וּפָחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ מֵחֲמַת הַמַּטְבֵּעַ שֶׁשִּׁנָּה הַמֶּלֶךְ אוֹ אַנְשֵׁי הַמְּדִינָה חוֹלְקִין הַשָּׂכָר אוֹ הַהֶפְסֵד לְפִי הַמָּעוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּסְתָם אֲבָל אִם הִתְנוּ שֶׁיִּטּל בַּעַל הַמֵּאָה שְׁלֹשָׁה רְבָעִים מִן הַשָּׂכָר וְיִטּל בַּעַל הַמָּאתַיִם רְבִיעַ וְאִם נִפְחֲתוּ לֹא יִפְחֹת זֶה שֶׁיִּטּל שְׁלֹשָׁה רְבִיעֵי הַשָּׂכָר אֶלָּא רְבִיעַ הַהֶפְסֵד וְיַפְסִיד זֶה שֶׁנּוֹטֵל רְבִיעַ הַשָּׂכָר שְׁלֹשָׁה רְבָעִים מִן הַפְּחָת הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְקִין כְּפִי מַה שֶּׁהִתְנוּ. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבְּמָמוֹן קַיָּם: |
| 4. Если партнеры договариваются о том, что они будут участвовать в партнерстве в течение определенного времени, каждый из них может помешать своему товарищу расторгнуть партнерство. Ни один из них не может выйти из партнерства, пока не наступит установленный срок или пока не закончатся деньги в партнерстве. Ни один из них не может забрать свою часть основной суммы или прибыли до истечения этого времени. Если они создали партнерство, не оговорив этого и не установив определенного времени, то они могут расторгнуть партнерство, когда любой из них пожелает. Этот должен взять свою часть товара из партнерства, а этот — свою часть. Если товар такого рода, что не может быть разделен, или если разделение приведет к убыткам, товар должен быть продан, а деньги разделены. Если было время, когда товар партнерства обычно продавался, каждый партнер может помешать своему товарищу расторгнуть партнерство, пока товар не будет продан в известное время для продажи такого товара. Ни один из них не может взять свою часть основной суммы или прибыли до момента раздела, если только между ними не было заключено соглашение. Если партнерство было в долгу у других, один из партнеров не может сказать другому: «Давай не будем ликвидировать партнерство, пока не соберем все долги, которые нам причитаются». Вместо этого следует разделить активы партнерства . Когда долги будут погашены, каждый должен получить свою часть. Следующие правила применяются, когда, напротив, партнерство имеет долг перед другим лицом. Если они не несут ответственности друг за друга, им следует разделить имущество партнерства, а когда наступит время погашения долга, каждый должен выплатить свою часть долга. Если они несут ответственность друг за друга, то каждый из них может помешать другому расторгнуть партнерство до того момента, когда наступит срок погашения векселя и долг будет погашен. Почему каждому дано такое право? Потому что один партнер может сказать другому: «Поскольку от каждого из нас могут потребовать выплатить весь вексель, давай продолжим вести дела с деньгами, пока не наступит срок выплаты». Если его сотоварищ скажет ему: «Давай разделим имущество, и ты сможешь получить все деньги по векселю. Занимайся коммерцией сам и оплати вексель, когда наступит срок платежа», другой товарищ все равно может препятствовать, говоря: «Может быть, я потерплю убыток, ведь два человека приносят большую прибыль, чем один». | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם שֶׁיַּעַמְדוּ בְּשֻׁתָּפוּת זְמַן קָצוּב כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן מְעַכֵּב עַל חֲבֵרוֹ וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְלֹק עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַזְּמַן אוֹ עַד שֶׁיִּכְלֶה מָמוֹן הַשֻּׁתָּפוּת וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לִטּל חֶלְקוֹ מִן הַקֶּרֶן וְלֹא בַּשָּׂכָר עַד סוֹף הַזְּמַן. נִשְׁתַּתְּפוּ סְתָם וְלֹא קָבְעוּ לָהֶם זְמַן הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְקִין כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה אֶחָד מֵהֶן וְזֶה נוֹטֵל חֶלְקוֹ מִן הַסְּחוֹרָה וְזֶה נוֹטֵל חֶלְקוֹ. וְאִם לֹא הָיְתָה בְּאוֹתָהּ סְחוֹרָה דִּין חֲלוּקָה אוֹ שֶׁהָיְתָה בַּחֲלוּקָתָהּ הֶפְסֵד הֲרֵי אֵלּוּ מוֹכְרִין אוֹתָהּ וְחוֹלְקִין אֶת הַדָּמִים. הָיָה זְמַן יָדוּעַ לִמְכִירַת אוֹתָהּ סְחוֹרָה יֵשׁ לְכָל אֶחָד מֵהֶן לְעַכֵּב שֶׁלֹּא יַחֲלֹקוּ עַד שֶׁתִּמָּכֵר הַסְּחוֹרָה בַּזְּמַן הַיָּדוּעַ לִמְכִירָתָהּ. וְאֵין אֶחָד נוֹטֵל מִן הַקֶּרֶן וְלֹא מִן הָרֶוַח עַד זְמַן הַחֲלוּקָה אֶלָּא אִם הִתְנוּ בֵּינֵיהֶם. הָיָה לָהֶם חוֹב אֵצֶל אֲחֵרִים אֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לַחֲבֵרוֹ לֹא נַחְלֹק עַד שֶׁנִּגְבֶּה כָּל חוֹב שֶׁיֵּשׁ לָנוּ אֶלָּא חוֹלְקִין וּכְשֶׁיִּפְרְעוּ הַחוֹבוֹת יִטּל כָּל אֶחָד חֶלְקוֹ. הָיָה עֲלֵיהֶן חוֹב לְאַחֵר אִם אֵינָן אַחְרָאִין זֶה לָזֶה חוֹלְקִין וְלִכְשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן הַחוֹב לְפָרְעוֹ יִתֵּן כָּל אֶחָד חֶלְקוֹ. וְאִם הֵן אַחְרָאִים כָּל אֶחָד מֵהֶן מְעַכֵּב לַחְלֹק עַד שֶׁיַּגִּיעַ זְמַן הַשְּׁטָר וְיִפְרְעוּ הַחוֹב. וְלָמָּה מְעַכֵּב שֶׁהֲרֵי חֲבֵרוֹ אוֹמֵר לוֹ הוֹאִיל וְכָל אֶחָד מִמֶּנּוּ חַיָּב לְשַׁלֵּם כָּל הַשְּׁטָר נִשָּׂא וְנִתֵּן בְּדָמִים אֵלּוּ עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַזְּמַן. אָמַר לוֹ חֲבֵרוֹ נַחְלֹק וְטל אַתָּה דָּמִים כְּנֶגֶד כָּל הַשְּׁטָר וַעֲשֵׂה מֵהֶן סְחוֹרָה לְעַצְמְךָ וּתְשַׁלֵּם כָּל הַשְּׁטָר בִּזְמַנּוֹ יֵשׁ לוֹ לְעַכֵּב עֲדַיִן וְלוֹמַר לוֹ שֶׁמָּא נַפְסִיד וְהַשְּׁנַיִם יוֹתֵר מַרְוִיחִין מִן הָאֶחָד: |
| 5. Если человек дает своему партнеру деньги, чтобы тот поехал в другую страну и купил товар, купил продукты, чтобы продать их как товар, или купил и продал товар, сидя в лавке, человек, взявший деньги, не может отказаться и вернуть деньги своему партнеру, пока не поедет туда, где было оговорено, и не вернется, не купит продукты и не продаст их, или не посидит в лавке. Обоснование заключается в том, что это считается, как если бы он назначил время для продажи товара. | הַנּוֹתֵן מָעוֹת לַחֲבֵרוֹ לֵילֵךְ לִמְדִינָה פְּלוֹנִית לִסְחוֹרָה אוֹ לִקְנוֹת לוֹ פֵּרוֹת לִסְחוֹרָה אוֹ לֵישֵׁב בּוֹ בַּחֲנוּת אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וּלְהַחְזִיר הַמָּמוֹן מִיַּד הַשֻׁתָּף עַד שֶׁיֵּלֵךְ לַמָּקוֹם שֶׁהִתְנוּ וְיַחְזֹר אוֹ עַד שֶׁיִּקְנוּ אוֹתָן הַפֵּרוֹת וְיִמְכֹּר אוֹ עַד שֶׁיֵּשֵׁב בַּחֲנוּת שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁקָּבַע זְמַן הוּא: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 24
| 1. Судья может разрешать дела, связанные с денежным правом, на основе факторов, которые он склонен считать истинными и относительно которых он твердо убежден в своем сердце, что они верны, даже если у него нет доказательств по существу дела. Само собой разумеется, что, если он лично знает, что дело верно, он может судить о нем в соответствии со своими знаниями. Что подразумевается? Суд обязал человека принести клятву. Лицо, которого судья считает заслуживающим доверия и на чье слово судья полагается, говорит ему, что этот человек подозревается в даче ложной клятвы. Судья может отменить обязанность клятвы и возложить ее на другого истца, позволив ему принести клятву и взыскать свой иск, поскольку судья опирался на заявления этого лица. Более того, даже если он считает женщину или слугу заслуживающими доверия, если он твердо уверен, что дело, о котором они говорят, верно, он может полагаться на их слова и судить соответственно. Само собой разумеется, если он сам знает, что человек подозревается в даче ложной клятвы, он может судить соответственно. Точно так же, когда ему приходит вексель и человек, на которого он полагается, — даже женщина или родственник — говорит, что он погашен, если он доверяет его слову, он может сказать предъявителю векселя: «Платеж требуется только тогда, когда дается клятва». Точно так же, если предполагаемый должник также имеет задолженность перед другим лицом, судья может потребовать, чтобы должник заплатил кредитору, чей вексель вообще не оспаривался, и оставил неоплаченным вексель, который был оспорен свидетельскими показаниями лица. Или он может отклонить вексель и не рассматривать его в судебном порядке, если сочтет нужным. Аналогичные законы действуют, если приходит человек и заявляет, что он доверил вещь такому-то умершему и опознал вещь чрезвычайно точными описательными знаками. Если истец не бывал в доме умершего и если судье известно, что у умершего не было средств на владение такой вещью, и он твердо уверен, что эта вещь не принадлежала умершему, она может быть изъята у наследников и передана истцу при условии, что он имеет средства, чтобы владеть ею и идентифицировать ее описательными признаками. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Эти вопросы отданы исключительно на усмотрение судьи, чтобы решить его в соответствии с тем, что он воспринимает как истинное суждение. Почему же тогда Тора требовала двух свидетелей? Потому что, когда два свидетеля предстают перед судьей, он должен судить по их показаниям, хотя он не знает, истинны ли они или нет. | א. יֵשׁ לַדַּיָּן לָדוּן בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת עַל פִּי הַדְּבָרִים שֶׁדַּעְתּוֹ נוֹטָה לָהֶן שֶׁהֵן אֱמֶת וְהַדָּבָר חָזָק בְּלִבּוֹ שֶׁהוּא כֵּן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיָה יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁהַדָּבָר כֵּן הוּא שֶׁהוּא דָּן כְּפִי מַה שֶּׁיּוֹדֵעַ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנִּתְחַיֵּב אָדָם שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין וְאָמַר לַדַּיָּן אָדָם שֶׁהוּא נֶאֱמָן אֶצְלוֹ וְשֶׁדַּעְתּוֹ סוֹמֶכֶת עַל דְּבָרָיו שֶׁזֶּה הָאִישׁ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה יֵשׁ לַדַּיָּן לַהֲפֹךְ הַשְּׁבוּעָה עַל שֶׁכְּנֶגְדוֹ וְיִשָּׁבַע וְיִטּל הוֹאִיל וְסָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁל דַּיָּן עַל דִּבְרֵי זֶה. אֲפִלּוּ הָיְתָה אִשָּׁה אוֹ עֶבֶד נֶאֱמָנִים אֶצְלוֹ הוֹאִיל וּמָצָא הַדָּבָר חָזָק וְנָכוֹן בְּלִבּוֹ סוֹמֵךְ עָלָיו וְדָן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם יָדַע הוּא עַצְמוֹ שֶׁזֶּה חָשׁוּד. וְכֵן אִם יָצָא שְׁטַר חוֹב לְפָנָיו וְאָמַר לוֹ אָדָם שֶׁסָּמַךְ עָלָיו אֲפִלּוּ אִשָּׁה אוֹ קָרוֹב זֶה פָּרוּעַ הוּא אִם סָמְכָה דַּעְתּוֹ עַל דְּבָרָיו יֵשׁ לוֹ לוֹמַר לָזֶה לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. אוֹ אִם הָיָה עָלָיו שְׁטַר חוֹב לְאַחֵר יִתֵּן לְזֶה שֶׁלֹּא נִפְגַּם שְׁטָרוֹ כְּלָל וְיַנִּיחַ זֶה שֶׁנִּפְגַּם שְׁטָרוֹ בְּדִבְרֵי הָאֶחָד אוֹ יַשְׁלִיךְ הַשְּׁטָר בְּפָנָיו וְלֹא יָדוּן בּוֹ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאֶה. וְכֵן מִי שֶׁבָּא וְטָעַן שֶׁיֵּשׁ לוֹ פִּקָּדוֹן אֵצֶל פְּלוֹנִי שֶׁמֵּת בְּלֹא צַוָּאָה וְנָתַן סִימָנִין מֻבְהָקִין וְלֹא הָיָה זֶה הַטּוֹעֵן רָגִיל לְהִכָּנֵס בְּבֵית זֶה הָאִישׁ שֶׁמֵּת. אִם יָדַע הַדַּיָּן שֶׁזֶּה הַמֵּת אֵינוֹ אָמוּד לִהְיוֹת לוֹ חֵפֶץ זֶה וְסָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁאֵין זֶה הַחֵפֶץ שֶׁל מֵת מוֹצִיאוֹ מִן הַיּוֹרְשִׁין וְנוֹתְנוֹ לְזֶה הָאָמוּד בּוֹ וְנָתַן סִימָנִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁאֵין הַדָּבָר מָסוּר אֶלָּא לְלִבּוֹ שֶׁל דַּיָּן לְפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לוֹ שֶׁהוּא דִּין הָאֱמֶת. אִם כֵּן לָמָּה הִצְרִיכָה תּוֹרָה שְׁנֵי עֵדִים שֶׁבִּזְמַן שֶׁיָּבוֹאוּ לִפְנֵי הַדַּיָּן שְׁנֵי עֵדִים יָדוּן עַל פִּי עֵדוּתָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם בֶּאֱמֶת הֱעִידוּ אוֹ בְּשֶׁקֶר: |
| 2. Все вопросы, упомянутые выше, являются фундаментальной нормой права. Тем не менее, когда суды, которые не были подходящими, — не обязательно нечестные суды, но даже те, дела которых были справедливы, но судьи которых были недостаточно мудры и обладали пониманием, — умножались, большинство судов среди еврейского народа соглашались не отменить клятву, если не было явных доказательств того, что тяжущаяся сторона подозревается в даче ложной клятвы. Равным образом они согласились не аннулировать вексель на основании показаний женщины или недопустимого свидетеля, ни принимать их показания в отношении всех других суждений, ни судить по наклонностям своих мыслей без твердого знания. Обоснование этой строгости состоит в том, чтобы помешать любому простому человеку сказать: «Мое сердце доверяет словам этого человека, и мой разум полагается на это». Точно так же мы не экспроприируем имущество сирот, если нет четких доказательств. Мы не полагаемся на мнение судьи, оценку финансовых возможностей умершего или истца. Даже если заслуживающее доверия лицо дало показания по определенному вопросу и разум судьи был склонен полагать, что он говорит правду, он должен колебаться в суждении. Он не должен отказываться от своих показаний. Вместо этого он должен быть посредником между тяжущимися сторонами до тех пор, пока они не примут показания свидетеля или не согласятся на компромисс. В противном случае судья может отказаться от рассмотрения дела. | ב. כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים הֵן עִקַּר הַדִּין. אֲבָל מִשֶּׁרַבּוּ בָּתֵּי דִּינִין שֶׁאֵינָן הֲגוּנִים וַאֲפִלּוּ הָיוּ הֲגוּנִים בְּמַעֲשֵׂיהֶם אֵינָן חֲכָמִים כָּרָאוּי וּבַעֲלֵי בִּינָה הִסְכִּימוּ רֹב בָּתֵּי דִּינֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יְהַפְּכוּ שְׁבוּעָה אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה. וְלֹא יִפְגְּמוּ שְׁטָר וְיַפְסִידוּ חֶזְקָתוֹ בְּעֵדוּת אִשָּׁה אוֹ פָּסוּל וְכֵן בִּשְׁאָר כָּל הַדִּינִין וְלֹא יָדוּן הַדַּיָּן בִּסְמִיכַת דַּעְתּוֹ וְלֹא בִּידִיעָתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמַר כָּל הֶדְיוֹט לִבִּי מַאֲמִין לְדִבְרֵי זֶה וְדַעְתִּי סוֹמֶכֶת עַל זֶה. וְכֵן אֵין מוֹצִיאִין מִן הַיְתוֹמִים אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה לֹא בְּדַעַת הַדַּיָּן וְלֹא בְּאֻמְדַּן הַמֵּת אוֹ הַטּוֹעֵן. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם הֵעִיד אָדָם נֶאֱמָן בְּדָבָר מִכָּל הַדְּבָרִים וְנָטְתָה דַּעַת הַדַּיָּן שֶׁאֱמֶת הוּא אוֹמֵר מַמְתִּין בַּדִּין וְאֵינוֹ דּוֹחָה עֵדוּתוֹ וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן עִם בַּעֲלֵי דִּינִין עַד שֶׁיּוֹדוּ לְדִבְרֵי הָעֵד אוֹ יַעֲשׂוּ פְּשָׁרָה אוֹ יִסְתַּלֵּק מִן הַדִּין: |
| 3. Откуда мы учим, что судья, знающий, что иск надуманный, не должен говорить: «Я вынесу приговор, а ответственность ляжет на свидетелей»? Из сказанного (Шмот 23:7): «Удаляйся от слов лжи». Что ему делать? Он должен тщательно расспрашивать и подвергать перекрестному допросу свидетелей, следуя процедуре допроса, используемой в делах, связанных со смертной казнью. Если ему покажется, согласно его разумению, что обмана нет, он должен вынести приговор. Если, однако у него все еще есть колебания, потому что он чувствует, что замешан обман или он не полагается на показания свидетелей, хотя и не может их опровергнуть или он считает, что один из тяжущихся является обманщиком и ввел в заблуждение свидетелей, хотя они годны для дачи показаний и свидетельствовали честно, только тяжущийся ввел их в заблуждение, или что из того, что было сказано, он чувствует, что есть скрытые факторы, которые они не желают раскрывать — в этих и во всех подобных делах ему запрещается выносить постановление. Вместо этого ему следует отказаться от этого суждения и позволить принять его тому, чье сердце спокойно относится к этому вопросу. Эти дела отданы сердцу человека. Относительно этого говорится (Дварим 1:17): «Суд принадлежит Б-гу». | ג. וּמִנַּיִן לְדַיָּן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בְּדִין שֶׁהוּא מְרֻמֶּה שֶׁלֹּא יֹאמַר אֶחְתְּכֶנּוּ וְיִהְיֶה הַקּוֹלָר תָּלוּי בְּצַוְּארֵי הָעֵדִים. תַּלְמוּד לוֹמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק". כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יִדְרשׁ בּוֹ וְיַחְקֹר הַרְבֵּה בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה שֶׁל דִּינֵי נְפָשׁוֹת אִם נִרְאֶה לוֹ לְפִי דַּעְתּוֹ [שֶׁאֵין בּוֹ רַמָּאוּת חוֹתֵךְ אֶת הַדִּין עַל פִּי הָעֵדוּת אֲבָל אִם הָיָה לִבּוֹ נוֹקְפוֹ] שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רַמָּאוּת אוֹ שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ סוֹמֶכֶת עַל דִּבְרֵי הָעֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְפָסְלָן אוֹ שֶׁדַּעְתּוֹ נוֹטָה שֶׁבַּעַל דִּין זֶה רַמַּאי וּבַעַל עָרְמָה וְהִשִּׁיא אֶת הָעֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵם כְּשֵׁרִים וּלְפִי תֻּמָּם הֵעִידוּ וְזֶה הַטַּעַם אוֹ שֶׁנִּרְאֶה לוֹ מִכְּלַל הַדְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ שָׁם דְּבָרִים אֲחֵרִים מְסֻתָּרִין וְאֵינָן רוֹצִים לְגַלּוֹתָם. כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אָסוּר לוֹ לַחְתֹּךְ אוֹתוֹ הַדִּין אֶלָּא יְסַלֵּק עַצְמוֹ מִדִּין זֶה וִידִינֶנּוּ מִי שֶׁלִּבּוֹ שָׁלֵם בַּדָּבָר. וַהֲרֵי הַדְּבָרִים מְסוּרִים לַלֵּב וְהַכָּתוּב אוֹמֵר (דברים א יז) "כִּי הַמִּשְׁפָּט לֵאלֹהִים הוּא": |
| 4. Суд имеет право назначать удары плетью человеку, который не обязан получать удары плетью, и казнить человека, не подлежащего казни. Эта лицензия была предоставлена не для того, чтобы преступать слова Торы, а скорее для того, чтобы возвести ограду вокруг слов Торы. Когда суд увидит, что люди нарушили общепринятые нормы в отношении дела, они могут установить гарантии для укрепления дела в соответствии с тем, что им кажется необходимым. Все вышеизложенное относится к установлению директив на ближайшее время, а не к установлению закона на все времена. Произошел инцидент, когда мужчину избили плетью за то, что он вступил в отношения с женой под деревом. И произошел случай с человеком, который ехал верхом в субботу в эпоху греков, и его привели в суд и побили камнями до смерти. И произошел случай, когда Шимон бен Шетах в один день повесил в Ашкелоне 80 женщин. Все необходимые процессы допроса, перекрестного допроса и предупреждений не были соблюдены, а показания не были однозначными. Наоборот, их казнь была директивой на тот момент в соответствии с тем, что он считал необходимым. | ד. יֵשׁ לְבֵית דִּין לְהַלְקוֹת מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיַּב מַלְקוֹת וְלַהֲרֹג מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיַּב מִיתָה וְלֹא לַעֲבֹר עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה אֶלָּא לַעֲשׂוֹת סְיָג לַתּוֹרָה. וְכֵיוָן שֶׁרוֹאִים בֵּית דִּין שֶׁפָּרְצוּ הָעָם בַּדָּבָר יֵשׁ לָהֶן לִגְדֹּר וּלְחַזֵּק הַדָּבָר כְּפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לָהֶם הַכּל הוֹרָאַת שָׁעָה לֹא שֶׁיִּקְבַּע הֲלָכָה לְדוֹרוֹת. מַעֲשֶׂה וְהִלְקוּ אָדָם שֶׁבָּעַל אִשְׁתּוֹ תַּחַת אִילָן. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁרָכַב עַל סוּס בְּשַׁבָּת בִּימֵי יְוָנִים וֶהֱבִיאוּהוּ לְבֵית דִּין וּסְקָלוּהוּ. וּמַעֲשֶׂה וְתָלָה שִׁמְעוֹן בֶּן שֶׁטַח שְׁמוֹנִים נָשִׁים בְּיוֹם אֶחָד בְּאַשְׁקְלוֹן וְלֹא הָיוּ שָׁם כָּל דַּרְכֵי הַדְּרִישָׁה וַחֲקִירָה וְהַהַתְרָאָה וְלֹא בְּעֵדוּת בְּרוּרָה אֶלָּא הוֹרָאַת שָׁעָה כְּפִי מַה שֶּׁרָאָה: |
| 5. Точно так же в любое время и в любом месте суд имеет право наказать человека плетью, если он имеет репутацию безнравственного человека и люди сплетничают о нем, говоря, что он действует распутно. Это применимо при условии, что слух ходит постоянно, как мы объяснили, и у него нет известных врагов, которые распространяли бы этот неблагоприятный слух. Точно так же человек с такой сомнительной репутацией может быть унижен, и его мать может быть осыпана презрением в его присутствии. | ה. וְכֵן יֵשׁ לְבֵית דִּין בְּכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן לְהַלְקוֹת אָדָם שֶׁשְּׁמוּעָתוֹ רָעָה וְהָעָם מְרַנְּנִים עָלָיו שֶׁהוּא עוֹבֵר עַל הָעֲרָיוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה קוֹל שֶׁאֵינוֹ פּוֹסֵק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְלֹא יִהְיוּ אֵלּוּ אוֹיְבִים יְדוּעִים שֶׁמּוֹצִיאִין עָלָיו שְׁמוּעָה רָעָה. וְכֵן מְבַזִּין אֶת זֶה שֶׁשְּׁמוּעָתוֹ רָעָה וּמְחָרְפִין אֶת יוֹלַדְתּוֹ בְּפָנָיו: |
| 6. Точно так же во все времена суд имеет прерогативу объявить деньги, принадлежащие другим, бесхозными. Он может уничтожить эти средства или отдать их тому, кто сочтет нужным закрыть любые бреши в вере, и укрепить соблюдение Торы, или наказать упрямого человека. В книге Эзры (10:8) говорится: «Кто не придет в течение трех дней по совету надзирателей и старейшин, у того будет конфисковано все имущество». Отсюда мы узнаем, что когда суд объявляет имущество бесхозным, их объявление имеет силу. | ו. וְכֵן יֵשׁ לַדַּיָּן תָּמִיד לְהַפְקִיר מָמוֹן שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּעָלִים וּמְאַבֵּד וְנוֹתֵן כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאֶה לִגְדֹּר פְּרָצוֹת הַדָּת וּלְחַזֵּק הַבֶּדֶק אוֹ לִקְנֹס אַלָּם זֶה וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּעֶזְרָא (עזרא י ח) "וְכל אֲשֶׁר לֹא יָבוֹא לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים כַּעֲצַת הַשָּׂרִים וְהַזְּקֵנִים יָחֳרַם כָּל רְכוּשׁוֹ" מִכָּאן שֶׁהֶפְקֵר בֵּית דִּין הֶפְקֵר: |
| 7. Точно так же судья может применить запрет на остракизм или отлучение от общины в отношении лица, к которому эти меры обычно не применялись бы в соответствии с его пониманием того, что необходимо в данный момент. Он должен заявить, что подвергает его остракизму или отлучает от общины по собственному убеждению, и публично предать гласности его проступок. На это указывают слова (Шофтим 5:23): «Прокляните Мероз, — сказал ангел Б-жий. — Прокляните его. Прокляты те, кто живет с ним, потому что они не пришли на помощь народу Б-жьему». | ז. וְכֵן יֵשׁ לַדַּיָּן לְנַדּוֹת וּלְהַחֲרִים מִי שֶׁאֵינוֹ בֶּן נִדּוּי כְּדֵי לִגְדֹּר פֶּרֶץ כְּפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לוֹ וְהַשָּׁעָה צְרִיכָה לְכָךְ וְיֹאמַר שֶׁנִּדָּהוּ וְהֶחְרִימָהוּ עַל דַּעְתּוֹ וִיפַרְסֵם חֶטְאוֹ בָּרַבִּים שֶׁנֶּאֱמַר (שופטים ה כג) "אוֹרוּ מֵרוֹז אָמַר מַלְאַךְ ה' אֹרוּ אָרוֹר ישְׁבֶיהָ כִּי לֹא בָאוּ לְעֶזְרַת ה'": |
| 8. Равным образом судья может вступить в спор с лицом, с которым необходимо вступить в спор, проклиная его, приказав избить, вырвав ему волосы и принудив его клясться Б-гом против его воли, чтобы он не совершил определенного действия, как говорится (Нехемия 13:25): «Я вступил с ними в спор, я проклял их, я бил людей среди них, я рвал на себе волосы и заставлял их клясться Б-гом». | ח. וְכֵן יֵשׁ לַדַּיָּן לַעֲשׂוֹת מְרִיבָה עִם הָרָאוּי לָרִיב עִמּוֹ וּלְקַלְּלוֹ וּלְהַכּוֹתוֹ וְלִתְלֹשׁ שְׂעָרוֹ וּלְהַשְׁבִּיעַ בֵּאלֹהִים בְּעַל כָּרְחוֹ שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אוֹ שֶׁלֹּא עָשָׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (נחמיה יג כה) "וָאָרִיב עִמָּם וָאֲקַלְלֵם וָאַכֶּה מֵהֶם אֲנָשִׁים וָאֶמְרְטֵם וָאַשְׁבִּיעֵם בֵּאלֹהִים": |
| 9. Точно так же он может связать руки и ноги человека. Он может заключить его в темницу, столкнуть на землю и потащить, как говорится (Эзра 7:26): «Суд над ним будет немедленно отправлен, чтобы быть казненным, вырванным с корнем, наказанным потерей имущества и заключен в тюрьму». | ט. וְכֵן יֵשׁ לוֹ לִכְפּוֹת יָדַיִם וְרַגְלַיִם וְלֶאֱסֹר בְּבֵית הָאֲסוּרִים וְלִדְחֹף וְלִסְחֹב עַל הָאָרֶץ שֶׁנֶּאֱמַר (עזרא ז כו) "הֵן לְמוֹת הֵן לִשְׁרשִׁי הֵן לַעֲנָשׁ נִכְסִין וְלֶאֱסוּרִין": |
| 10. Все вышеперечисленные меры должны применяться в соответствии с мнением судьи о целесообразности такого наказания нарушителя или о том, что этого требует ситуация в целом. Все его дела должны быть ради Неба и честь людей в целом не должна светиться в его глазах. Соблюдение их чести важнее соблюдения запрета мудрецов. Безусловно, это относится к потомкам Авраама, Ицхака и Яакова, которые придерживаются Торы истины. Он должен позаботиться о том, чтобы не разрушить их честь, и действовать только для увеличения чести Вездесущего. Ибо всякий раз, когда человек унижает Тору, его личность будет унижена для людей в целом. И наоборот, когда человек чтит Тору, его личность будет почитаться всеми людьми. И нет другой чести для Торы, кроме как следовать ее законам и постановлениям. | י. כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים לְפִי מַה שֶּׁיִּרְאֶה הַדַּיָּן שֶׁזֶּה רָאוּי לְכָךְ וְשֶׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה. וּבַכּל יִהְיוּ מַעֲשָׂיו לְשֵׁם שָׁמַיִם וְאַל יִהְיֶה כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת קַל בְּעֵינָיו שֶׁהֲרֵי הוּא דּוֹחֶה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם וְכָל שֶׁכֵּן כְּבוֹד בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב הַמַּחֲזִיקִין בְּתוֹרַת הָאֱמֶת שֶׁיִּהְיֶה זָהִיר שֶׁלֹּא יַהֲרֹס כְּבוֹדָם אֶלָּא לְהוֹסִיף בִּכְבוֹד הַמָּקוֹם בִּלְבַד שֶׁכָּל הַמְבַזֶּה אֶת הַתּוֹרָה גּוּפוֹ מְחֻלָּל עַל הַבְּרִיּוֹת וְהַמְכַבֵּד אֶת הַתּוֹרָה גּוּפוֹ מְכֻבָּד עַל הַבְּרִיּוֹת. וְאֵין כְּבוֹד הַתּוֹרָה אֶלָּא לַעֲשׂוֹת עַל פִּי חֻקֶּיהָ וּמִשְׁפָּטֶיהָ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Новый мирской уклад
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Мишпатим»
Несколько лет назад Джорж Буш (старший), бывший тогда президентом США, выступил с очень необычной речью: «Мы решили изменить предназначение денег, которые изначально планировалось потратить на гонку вооружений».
Это было, как гром среди ясного неба! Миллионы людей во всём мире пристально прислушивались к словам президента: «Эти деньги, которые предназначались на вооружение, пойдут теперь на улучшение экономического положения и для того, чтобы накормить тысячи голодающих граждан».
Весь мир застыл, с удивлённо разинутыми ртами. Но, как оказалось, это были ещё не все сюрпризы! В то время проходил международный съезд президентов и глав правительств различных стран мира. Организаторы постарались сделать так, чтобы место президента США было как можно дальше от места главы СССР. Ведь всем было известно о враждебности одного государства к другому. И поэтому не удивительно, что все присутствующие недоуменно потирали свои глаза, увидав, с какой теплотой и дружелюбностью главы СССР и США пожимают друг другу руки!
Это событие произвело на всех неизгладимое впечатление. После таких происшествий, на этом съезде многие из выступающих объявили о начале новой эры во всём мире. Многие государства решили сократить объёмы гонки вооружений и о завершении всех войн. Они также решили о совместных действиях на благо своих граждан.
Ну? Это ли не дни Мошиаха?!