ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
28. И сказал он: Назначь плату себе от меня, и я дам ее.
назначь. Как в переводе Онкелоса: назови свою плату.
29. И сказал он ему: Ты знаешь, как я служил тебе и каким (вверен) был скот твой при мне.
и каким (вверен) был скот твой при мне. (Ты знаешь) счет малочисленному стаду твоему, которое было вверено мне изначально, — каким оно было.
30. Ибо немногое, что было у тебя до меня, распространилось во множестве; и благословил Б-г тебя с приходом моим. А ныне, когда делать буду также и я для моего дома?
с моим приходом. (с моей ногой — то же, что), букв.: поступью. Благодаря приходу моему пришло к тебе благословение. Подобно «народ, который следует за тобой» [Шмот 11:8], «народу, который за мной следует» [Шофтим 8:5] — кто идет со мной.
также и я для моего дома. Для нужд моего дома. Ныне только мои сыновья трудятся, (чтобы удовлетворить) мои нужды. Но ведь и мне тоже нужно трудиться вместе с ними, чтобы поддержать их. Таково (значение слова) «также».
31. И сказал он: «Что мне дать тебе?» И сказал Яаков: «Не давай мне ничего. Если сделаешь мне такое, вернусь, пасти буду мелкий твой скот, охранять.
32. Обойду я весь мелкий твой скот сегодня. Удали оттуда всякого агнца крапчатого и пятнистого, и всякого агнца бурого из овец, и пятнистого и крапчатого из коз, — и будет (такое) мне платой».
крапчатого. С окраской из мелких пятен, словно в точках. На французском языке pointure.
и пятнистого. По значению (подобно) заплаты. Это широкие (крупные) пятна.
бурого. Коричневый, с красноватым оттенком. На французском языке ros. В Мишне (находим: «продавал) красноватый, а оказался белым» [Бава батра 3:2] — относительно хлебных злаков.
и будет мне платой. Те, что отныне родятся крапчатыми и пятнистыми среди коз и бурыми среди овец, будут моими. А таковых, имеющихся теперь, отдели от стада и передай их твоим сыновьям. Чтобы ты не сказал о родившихся отныне: «Они были там (в стаде) с самого начала». И кроме того, чтобы ты не говорил мне: «Потому что самцы крапчатые и пятнистые, самки будут отныне рождать им подобных».
33. И ответит за меня правота моя в день грядущий, когда придет (свидетельствовать) о плате моей пред тобою. Все, что (не) крапчато и не пятнисто среди коз и (не) буро среди овец, крадено то при мне.
и ответит за меня... (и будет свидетельствовать обо мне). Если заподозришь меня в том, что я взял что-либо из принадлежащего тебе, то «ответит за меня моя правота», т.е. моя правота предстанет свидетельствовать о моей плате пред тобой, ибо ты найдешь в моем стаде только крапчатых и пятнистых. Если же найдешь среди них (коз) без крапин и пятен и не бурых (овец), очевидным (будет), что я похитил это у тебя и в качестве краденого оно при мне.
34. И сказал Лаван: «Да! Пусть будет по слову твоему!»
да. Выражает согласие со сказанным.
пусть будет (пусть было бы) по слову твоему. Лишь бы ты желал того (и не передумал).
35. И удалил он в тот же день козлов с отметинами на голенях и пятнистых, и всех коз крапчатых и пятнистых, всех, на которых белое, и всех бурых среди овец, и передал в руки своим сыновьям.
и удалил (отделил). Лаван.
в тот же день козлов. Это самцы коз.
всех, на которых белое. Всякое (животное), на котором было белое пятнышко.
и передал. Лаван (все это) в руки своим сыновьям.
36. И положил он пути три дня между собой и между Яаковом; а Яаков пас мелкий скот Лавана остальной.
остальной. Худших из них, больных и бесплодных, которые были не чем иным, как «остатками», таких передал ему (Лаван).
37. И взял себе Яаков прут белого тополя свежий, и орешника и каштана, и надрезал на них надрезы белые, обнажая белое, что на прутьях.
прут белого тополя. Это дерево, которое называется «ливне», как ты говоришь: «под дубом и тополем белым» [Ошеа 4:13]. Я же полагаю, что это (дерево), называемое trenble (осина), и оно белое.
свежий. Когда он влажен.
орешника. И еще взял прутьев орешника, дерева, на котором растут мелкие орехи. На французском языке coldre.
и каштана. На французском языке castenier.
надрезы. (Места) очищенные от коры, что делало (прут) пятнистым.
обнажая белое. Это обнажение белой (древесины) прута. Когда снимал с него кору, показывалась и обнаруживалась его белизна на месте, где снята кора.
38. И ставил он прутья, которые надрезал, в стоках, в пойницах с водой, куда приходит скот пить, против скота, и он и ярились, когда приходили пить.
и ставил. Онкелос (переводит) воткнул, что на арамейском языке означает «воткнуть, вонзить». (Это слово) часто встречается в Талмуде: «воткнул и извлек» [Шабат 50б], «воткнул что-то» [Хулин 93б]. דצה — то же, что דעצה, но в сокращенной форме (где опущена буква «айн»).
в стоках. В канавах для воды, в углублениях, вырытых в земле, чтобы там поить скот.
куда приходит... В стоках, куда скот приходит пить, ставил прутья против скота (на виду у животных).
и ярились. Самка при виде прутьев (в испуге) отступает назад, а самец случается с ней, и она ягнится подобными (т.е. пятнистыми, как прутья, которых она испугалась). Рабби Ошая говорит: «Воды превращались в семя у них в утробе, и им не нужен был самец». Таково значение (слова) «ярились» (это глагольная форма с признаками мужского и женского рода) [Берейшит раба 73].
39. И ярился скот перед прутьями, и рождал скот с отметинами на голенях, крапчатых и пятнистых.
перед прутьями (при прутьях). При виде прутьев.
с отметинами на голенях. (Цветом) отличающиеся в местах, где их связывают, а это голени их передних и задних ног (над копытами).
40. И ягнят отделял Яаков, и обращал он скот к (имеющему) отметины на голенях и всему бурому из скота Лавана. И ставил он свои стада отдельно, и не ставил он их со скотом Лавана.
и ягнят отделял Яаков. Родившихся с отметинами на голенях и крапчатых отбирал и отделял особо, собирая их в отдельные стада, и вел то стадо с отметинами на голенях перед (остальным) скотом, так чтобы идущие за ними смотрели на них. И поэтому сказано: «и обратил он скот (букв.:) лицом к (имеющим) отметины на голенях», т.е. перед глазами скота находились (овцы) с отметинами на голенях и все бурые (козы), которых нашел в стаде Лавана.
и ставил он свои стада. Как я уже разъяснял.
41. И было: всякий (раз, когда) ярился скот ранний, ставил Яаков прутья на виду у скота в стоках, чтоб ярились у прутьев.
ранние (связанные). Согласно переводу на арамейский язык, дающие ранний приплод. И нет у меня доказательства из Писания (т.е. нет примеров подобного употребления слова). А Менахем классифицирует это вместе с «Ахитофель среди заговорщиков» [Шмуэль II 15:31], «и был заговор крепок» [там же 15:12]. (Здесь означает:) которые связывались между собой (держались вместе), чтобы ускорить зачатие.
42. А когда запаздывал скот, то не ставил. И были поздние Лавану, а ранние Яакову.
а когда запаздывал (кутался). Означает задержку, запаздывание. Согласно переводу на арамейский язык, поздно рождающие. А Менахем классифицирует вместе с «одежд и покрывал» [Йешаяу 3:22], что означает облачение в платье. Иначе говоря, укутанные кожей и шерстью, они не стремились к тому, чтобы самцы их согревали.
43. И распространился муж весьма, весьма, и был у него мелкий скот множащийся, и рабыни и рабы, и верблюды и ослы.
скот множащийся. (Который) плодится и размножается больше другого скота.
и рабыни и рабы. Продавал свой скот по высокой цене и приобретал все это [Танхума].
1. И услышал он речи сынов Лавана, говоривших: Забрал Яаков все, что у отца нашего, и из того, что у отца нашего, составил он все это грузное (богатство).
букв.: сделал (составил). Собрал, подобно «и собрал войско и разбил Амалека» [Шмуэль I 14:48].
2. И увидел Яаков лицо Лавана, и вот он с ним не так, как вчера и третьего дня.
3. И сказал Б-г Яакову: Возвратись на землю твоих отцов и на родину твою, и Я буду с тобой.
возвратись на землю твоих отцов. И там Я буду с тобой. Но до тех пор, пока ты связан с этим нечистым (с Лаваном), Шхине Моей невозможно пребывать над тобой [Берейшит раба 74].
4. И послал Яаков и призвал Рахель и Лею в поле к своему скоту.
и призвал Рахель и Лею. Сначала Рахель, а потом Лею, ибо та была главной в доме, ведь (только) из-за нее Яаков связал себя с Лаваном. И потомки Леи также признают это, ведь Боаз и его судебная палата — из колена Йеуды, они говорят: «подобной Рахели и Лее, которые воздвигли вдвоем...» [Рут 4:11]. называя Рахель перед Леей.
5. И сказал он им: Вижу я по лицу вашего отца, что ко мне он не так, как вчера и третьего дня. А Б-г отца моего был со мною.
6. И вы знаете, что всею силой моей служил я отцу вашему;
7. А ваш отец шутил надо мною и менял плату мне десятикратно, но не дал ему Б-г содеять зло мне.
десятикратно (десять по десять). מונים не меньше десяти. Означает число, единицу счета, и это десятки. Учит, что Лаван менял условия его (найма) сто раз.
8. Если так скажет: Крапчатыми будет плата тебе, — то рождал весь скот крапчатых. А если так скажет: С отметинами на голенях будет плата тебе, — то рождал весь скот с отметинами на голенях.
9. И высвободил Б-г (из) достояния отца вашего и дал мне.
10. И было в пору, когда ярился скот, и поднял я глаза мои и увидел во сне: вот козлы, взошедшие на скот, с отметинами на голенях, крапчатые и опоясанные.
и вот козлы. Хотя Лаван отделил всех их, чтобы самки не зачали подобных им (пятнистых и крапчатых), ангелы приводили их из стада, переданного сыновьям Лавана, к стаду, которое у Яакова [Танхума].
и опоясанные (пестрые). Согласно переводу на арамейский язык открытые. На французском языке faissie. Белая полоса обвивает тело, а пятна, (ее составляющие), открыты, и одно переходит в другое. Но не могу привести доказательство из Писания.
11. И сказал мне ангел Б-жий во сне: «Яаков!» И сказал я: «Вот я».
12. И сказал он: «Подними глаза твои и смотри: все козлы, взошедшие на скот, с отметинами на голенях, крапчатые и опоясанные, ибо видел Я все, что Лаван делает с тобой.
13. Я Б-г в Бет-Эле, где ты помазал постамент, где ты дал Мне обет. Ныне поднимись, выйди из этой земли; и возвратись на землю родины твоей!»
Б-г в Бет-Эле. То же, что «Б-г в доме Б-га», буква «эй» (здесь) добавочная (не служит определенным артиклем). И такое нередко встречается в Писании, как например: «когда вступите на землю Кнаана» [Бамидбар 34:2].
помазал там. Означает возвеличение и возвышение, подобно помазанию на царство. Так «и возлил елей на его главу» [28:18] — чтобы через помазание (камню) стать жертвенником.
где ты дал Мне обет. И ты обязан исполнить его, ибо ты сказал: «будет Домом Б-жьим» [28:22], т.е. что ты будешь совершать там жертвоприношения.
14. И отвечала Рахель и Лея, и сказали они ему: Ужели еще для нас доля и удел в доме отца нашего?
ужели еще для нас. Для чего нам удерживать тебя, (препятствуя) возвращению? Разве мы можем надеяться получить в наследство что-либо из владений нашего отца вместе с сыновьями?
15. Разве не чужими считаемся у него, что продал он нас? И он издерживал серебро наше.
разве не чужими считаемся у него. Даже когда у людей принято давать дочерям приданое, — при выходе замуж, — он поступил с нами как с чужими, ибо он продал нас тебе, (дал) в уплату за твой труд.
серебро наше. Так как он задерживал (у себя) плату за твой труд.
16. Но все богатство, что высвободил Б-г у отца нашего, нам это и детям нашим. И ныне, все, что сказал Б-г тебе, делай!
но все богатство. Здесь «но» означает «только». Иначе говоря: из принадлежащего нашему отцу у нас нет ничего; лишь то, что Святой, благословен Он, высвободил у нашего отца, то принадлежит нам.
высвободил. Означает «выделил». И также везде в Писании «спасение» означает «выделение, отнятие», ибо (спасая человека) отнимают его у беды или у врага.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Кислева
В отличие от этого, заповеданные деяния — это деяния Всевышнего, ибо они спустились в миры Бриа, Йецира и Асия из сосудов мира Ацилут; еще точнее — они происходят из сущности внешних аспектов этих сосудов. Так, например, в этрог и прочие три вида растений, которые заповедано брать вместе с ним в руки в праздник Сукот, облек Всевышний, благословен Он, сущность и внутреннее содержание низших элементов сфиры Хесед, входящей в систему сфирот Малого Лика; эти элементы рассматриваются как внешние по сравнению с высшими элементами, и эти внешние элементы воплощаются, как известно, во всех предметах, с которыми связано исполнение предписывающих заповедей.
В отличие от этого, душа человека, даже если она происходит из мира Ацилут, не в состоянии постичь сущность глубинных качеств доброты Малого Лика мира Ацилут. (Ибо если рассматривать миры Ацилут, Бриа, Йецира и Асия как четыре уровня души мироздания в целом, то Ацилут будет соответствовать высшему уровню, называемому «хая» («жизнь души») и представляющему собой трансцендентный свет, который ни в какой мере не облекается в сосуд.) Лишь бытие их в любви и трепете, порождаемых созерцанием, и даже откровение, о котором сказано: «И ты увидишь Меня сзади», — было пророческим видением. Но почему даже то откровение, о котором написано: «И ты увидишь Меня сзади», — было дано Моше только в пророческом видении, предполагающем освобождение от ограничений физического мира, как написано в «Раая мееймана», глава «Мишпатим»? Причина этого в том, что сотворенному существу не дано постичь сущность Божественного света, открывающую Его как Творца, а без постижения не может быть истинного ощущения, постижения Б-га и единства с Ним.
В отличие от этого, этрог существует благодаря жизненной энергии, которая происходит из сущности женского начала мира Ацилут Жены Малого Лика внешней стороны сосудов, принадлежащей сфере Божественного, и сказано в «Эц хаим», что все плоды имеют прообраз в мире Ацилут. Ибо тридцать сосудов мира Ацилут спустились в миры Бриа, Йецира и Асия — по десять сосудов в каждый из миров — и (они представляют собой десять речений, которыми Всевышний создал мир), облекши Свою Сущность в сущность женского начала мира Ацилут, в сущность женского начала мира Асия; и сосуды мира Ацилут стали «нешамой» — высшей душой мира Асия; а ведь они — сама Божественность, так как в мире Ацилут «Он — Источник эманации — и Его сосуды — эманированные сфирот — едины». И когда облеклась сущность этой высшей души в сущность сосудов женского начала миpa Асия, возник этрог. Таким образом, когда человек берет в руки этрог и совершает с ним предписанные движения, он на самом деле берет в руки как бы саму жизненную энергию этрога, представляющую собой облекшееся в него женское начало мира Ацилут, которое едино с Источником эманации, светом Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он.
Если же человек размышляет о духовном содержании этрога, даже если он проник в эту тайну, он не постигает сущности света, облекшегося в этрог, но лишь его бытие. Однако когда человек изучает законы об этроге, он облекает в мысль и слово сам этрог и весь обряд с четырьмя видами растений. Тем более это верно, когда человек изучает тайный смысл этого обряда...
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 4 Кислева
Для совершения «маим ахроним» (букв, «последняя вода» — специальное омовение рук и уст после трапезы перед чтением молитвы) омывают кончики пальцев, а после этого проводят ими, пока они еще влажные, по губам.
Примечания:
Талмуд учит (Брахот 53б), что помимо омовения рук перед едой, мы должны омыть и кончики пальцев после нее, чтобы удалить содомитскую соль (особо жесткую форму соли), чтобы ее контакт не навредил глазам.
АРИЗАЛ объясняет мистический аспект этой практики. Еда — это один из способов, с помощью которого человек выполняет задачу просеивания и очистки материального мира и выявления его Б-жественной природы. Каждый кусочек пищи имеет два измерения: его материальную субстанцию и внутреннюю Б-жественную жизненную силу. Когда человек ест пищу с намерением использовать ее энергию для духовных целей, он сосредотачивается на Б-жественном источнике этой энергии и призывает ее проявиться. Тем не менее, как бы ни были утончены его намерения, поскольку природа этого мира по своей сути поощряет эгоцентрическое стремление к физическому удовлетворению, еда ради духовной цели предполагает борьбу — и эта борьба как бы оставляет на руках следы духовной нечистоты. Чтобы удалить эту нечистоту, объясняет АРИЗАЛ, мы омываем кончики пальцев после еды.
Более того, прием пищи без духовной цели, возможно, мог бы дать силам зла повод выдвинуть обвинения в Небесном Суде. Следовательно, чтобы заставить замолчать этот голос, мы даем силам зла ограниченное и второстепенное участие в еде, а именно омовение, вместо того, чтобы позволять ей быть нежелательным партнером в нашей работе, состоящей в употреблении самой еды с намерением возвышая погруженные в него Б-жественные искры.
Соответственно, как отмечалось выше, прежде чем омыть кончики пальцев, мы читаем стих, который начинается: «Это доля нечестивца от Б-га и наследие, назначенное ему Б-гом».
Как указывает АРИЗАЛ, начальные буквы трех слов из приведенного выше стиха будучи переставлены в совокупности образуют слово «другой», намекая на «другую сторону», которая противоположна святости.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 254
194-я заповедь «делай» — повеление возвращать похищенное: или возвращать сам украденный предмет, если он сохранился в прежнем состоянии, добавляя пятую часть его стоимости (если прежде грабитель поклялся, что не совершал преступления), или возмещать стоимость украденного, если сам предмет был видоизменен. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Должен он возвратить награбленное...» (Ваикра 5:23).
И в трактате Макот (16а) разъясняется, что запрещение грабежа — это «лав шэнитан лаасэ», т.е. такой запрет, наряду с которым Тора дает повеление, как обязан поступить нарушивший этот запрет. Сказали мудрецы: «Всемилостивый говорит: „Не грабь“ (Ваикра 19:13), и добавляет: „Должен он возвратить награбленное...“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в заключительных главах трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 13
| 1. Если кто-либо находит потерянную вещь, которую он обязан вернуть, он обязан объявить о ее находке и сообщить об этом, сказав: «Тот, кто потерял такую-то вещь, должен прийти, опознать ее по приметам и взять ее». Даже если в момент находки вещь стоила мелкую монету, но обесценилась, нашедший обязан объявить о находке. За пределами Иерусалима находился большой камень, на котором объявляли о находке. | הַמּוֹצֵא אֲבֵדָה שֶׁהוּא חַיָּב לְהַחְזִירָהּ חַיָּב לְהַכְרִיז עָלֶיהָ וּלְהוֹדִיעָהּ וְלוֹמַר מִי שֶׁאָבַד לוֹ מִין פְּלוֹנִי יָבוֹא וְיִתֵּן סִימָנִין וְיִטּל. אֲפִלּוּ הָיְתָה שָׁוָה פְּרוּטָה בְּעֵת הַמְּצִיאָה וְהוּזְלָה חַיָּב לְהַכְרִיז עָלֶיהָ. וְאֶבֶן גְּבוֹהָה הָיְתָה חוּץ לִירוּשָׁלַיִם שֶׁעָלֶיהָ הָיוּ מַכְרִיזִין: |
| 2. Как делается объявление? Если человек обнаружил деньги, он объявляет: «Кто потерял монеты, пусть придет…». Аналогично, он объявляет: «Кто потерял одежду...» «...животное...» или «...векселя пусть придут, опознают их по знакам и заберут». Ему не нужно беспокоиться из-за того, что он упомянул вид найденного предмета, ибо он не вернет его, пока не опознает его по отличительным знакам. | כֵּיצַד מַכְרִיז. אִם מָצָא מָעוֹת מַכְרִיז מִי שֶׁאָבַד לוֹ מַטְבֵּעַ. וְכֵן מַכְרִיז מִי שֶׁאָבַד לוֹ כְּסוּת אוֹ בְּהֵמָה אוֹ שְׁטָרוֹת יָבוֹא וְיִתֵּן סִימָנִים וְיִטּל וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ מִפְּנֵי שֶׁהוֹדִיעַ מִין הָאֲבֵדָה לְפִי שֶׁאֵינוֹ מַחְזִירוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן סִימָנִים מֻבְהָקִין: |
| 3. Если владелец потерянной вещи пришел и опознал ее по знакам, которые не являются отличительными, ее не следует возвращать ему, пока он не опознает ее по отличительным знакам. Если человек известен как обманщик, потерянную вещь не следует возвращать ему, даже если он опознает ее по отличительным знакам. Он должен привести свидетелей, которые подтвердят, что вещь принадлежит ему. Наши мудрецы сказали: «Сказанное в Торе (Дварим 22:2): «То возьми это в свой дом, и будет оно у тебя, пока не истребует брат твой его...» можно истолковать и так, что нужно проверить человека, чтобы понять, не обманщик ли он. | בָּא בַּעַל הָאֲבֵדָה וְנָתַן סִימָנִים שֶׁאֵינָן מֻבְהָקִין אֵין מַחֲזִירִין לוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר סִימָנִים מֻבְהָקִין. וְהָרַמַּאי אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר סִימָנִים מֻבְהָקִין אֵין מַחֲזִירִין לוֹ עַד שֶׁיֳּבִיא עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ. אָמְרוּ חֲכָמִים (דברים כב ב) «וְהָיָה עִמְּךָ עַד דְּרשׁ אָחִיךָ» עַד שֶׁתַּחְקֹר אַחֲרָיו אִם רַמַּאי הוּא אִם לָאו: |
| 4. Поначалу, когда человек терял вещь, приходил и опознавал ее по приметам, она возвращалась ему, если только он не был известен как обманщик. Когда количество обманщиков увеличилось, суд постановил, что, когда человек требовал вернуть потерянную вещь, ему говорили: «Приведи свидетелей, что ты не обманщик. Тогда ты можешь забрать его». | בָּרִאשׁוֹנָה כָּל מִי שֶׁאָבַד לוֹ אֲבֵדָה וּבָא וְנָתַן סִימָנֶיהָ מַחֲזִירִין אוֹתָהּ לוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הֻחְזַק רַמַּאי. מִשֶּׁרַבּוּ הָרַמָּאִין הִתְקִינוּ בֵּית דִּין שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִין לוֹ הָבֵא עֵדִים שֶׁאֵין אַתָּה רַמַּאי וְטל: |
| 5. Отличительные знаки полагаются и используются в качестве основы для вынесения судебных решений по всем вопросам в соответствии с законом Торы. Мера предмета, его вес, номер или место, где он был потерян, считаются отличительными знаками. | הַסִּימָנִים הַמֻּבְהָקִין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶם וְדָנִין עַל פִּיהֶם בְּכָל מָקוֹם דִּין תּוֹרָה. וְהַמִּדָּה אוֹ הַמִּשְׁקָל אוֹ הַמִּנְיָן אוֹ מְקוֹם הָאֲבֵדָה סִימָנִין מֻבְהָקִין הֵן: |
| 6. Если пришли два человека, и оба идентифицировали предмет по его приметам одинаковым образом, предмет не следует отдавать ни одному из них. Вместо этого она должна оставаться во владении нашедшего до тех пор, пока один из них не признает претензии своего товарища или пока они не придут к компромиссу. Если один из них опознает вещь по приметам, а другой приводит свидетелей, которые подтверждают, что вещь принадлежит ему, то вещь отдается тому, кто привел свидетелей. Если оба претендента опознали вещь по приметам, а один привел одного свидетеля в поддержку своего утверждения, присутствие свидетеля не имеет значения, и вещь должна остаться во владении нашедшего. | בָּאוּ שְׁנַיִם זֶה נָתַן סִימָנֵי הָאֲבֵדָה וְזֶה נָתַן סִימָנֵי הָאֲבֵדָה כְּמוֹ שֶׁנָּתַן הָאַחֵר לֹא יִתֵּן לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה אֶלָּא תִּהְיֶה מֻנַּחַת עַד שֶׁיּוֹדֶה הָאֶחָד לַחֲבֵרוֹ אוֹ יַעֲשׂוּ בֵּינֵיהֶן פְּשָׁרָה. נָתַן הָאֶחָד אֶת הַסִּימָנִים וְהַשֵּׁנִי הֵבִיא עֵדִים יִתֵּן לְבַעַל הָעֵדִים. זֶה נָתַן סִימָנִים וְזֶה נָתַן סִימָנִים וְעֵד אֶחָד הֲרֵי הָעֵד הָאֶחָד כְּמוֹ שֶׁאֵינוֹ וְיַנִּיחַ: |
| 7. Если человек найдет одежду или вещь такого рода и есть два претендента, один приводит свидетелей, свидетельствующих, что оно было соткано для него, а другой — свидетелей, свидетельствующих, что оно выпало из его владения, то оно должно быть отдано тому, чьи свидетели подтверждают, что видели, как вещь упала. Если один опознает его, указывая длину, а другой — ширину, то его следует отдать тому, кто указал длину, так как обманщик может вычислить ширину, наблюдая за владельцем во время ношения. Если один опознает его по длине и ширине, а другой опознает его по весу, то его следует отдать тому, кто назвал его вес. Если один опознает его по длине и ширине, а другой опознает его по размеру бахромы, то его следует отдать тому, кто указал его длину и ширину. | מָצָא שִׂמְלָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ וְזֶה הֵבִיא עֵדֵי אֲרִיגָה שֶׁאֲרָגוּהָ לוֹ וְזֶה הֵבִיא עֵדִים שֶׁנָּפְלָה מִמֶּנּוּ יִתֵּן לְעֵדֵי נְפִילָה. זֶה נָתַן מִדַּת אָרְכָּהּ וְזֶה נָתַן מִדַּת רָחְבָּהּ יִתֵּן לְמִי שֶׁנָּתַן מִדַּת אָרְכָּהּ שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיְּשַׁעֵר הָרַמַּאי מִדַּת רָחְבָּהּ כְּשֶׁהָיָה בְּעָלֶיהָ מִתְכַּסֶּה בָּהּ. זֶה נָתַן מִדַּת אָרְכָּהּ וְרָחְבָּהּ וְזֶה כִּוֵּן מִשְׁקְלוֹתֶיהָ יִתֵּן לְמִי שֶׁכִּוֵּן מִשְׁקָלָהּ. זֶה נָתַן מִדַּת אָרְכָּהּ וְרָחְבָּהּ וְזֶה נָתַן מִדַּת הָאִמְרִיּוֹת שֶׁבָּהּ יִתֵּן לְמִי שֶׁנָּתַן מִדַּת אָרְכָּהּ וְרָחְבָּהּ: |
| 8. Первоначально тот, кто находил потерянный предмет, объявлял о его находке на трех последовательных праздниках паломничества. На первом празднике он говорил, что делает это объявление в первый раз. На втором празднике он говорил, что делает это во второй раз. На третьем празднике он должен объявить об обнаружении статьи без указания количества раз, чтобы слушатель не услышал неправильно и не спутал второе объявление с третьим. После третьего праздника он должен подождать семь дней и сделать четвертое объявление. Это положение позволяло человеку, который услышал, через три дня отправиться домой, проверить свои домашние вещи и вернуться через три дня. Таким образом, он мог встретиться с человеком, когда на седьмой день делал четвертое объявление. | בָּרִאשׁוֹנָה כָּל מִי שֶׁמָּצָא אֲבֵדָה הָיָה מַכְרִיז עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה רְגָלִים. רֶגֶל רִאשׁוֹן אוֹמֵר רִאשׁוֹן. שֵׁנִי אוֹמֵר שֵׁנִי. שְׁלִישִׁי מַכְרִיז סְתָם כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְחַלֵּף לוֹ שֵׁנִי בִּשְׁלִישִׁי. וְאַחַר רֶגֶל הָאַחֲרוֹן בְּשִׁבְעַת יָמִים מַכְרִיז פַּעַם רְבִיעִית. כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ הַשּׁוֹמֵעַ לְבֵיתוֹ בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים וִימַשֵּׁשׁ כֵּלָיו וְיַחְזֹר בִּשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים וְיִמְצָא זֶה הַמַּכְרִיז מַכְרִיז בַּשְּׁבִיעִי: |
| 9. Когда Храм был разрушен, наши мудрецы постановили, чтобы в синагогах и домах учения были сделаны объявления. Когда увеличилось число жестоких людей, говорящих: «Все потерянные вещи принадлежат царю», наши мудрецы постановили, что следует сдержанно объявить об этом соседям и соратникам. Этого достаточно. | מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַכְרִיזִין בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. מִשֶּׁרַבּוּ הָאֳנָסִין וְאָמְרוּ הַמְּצִיאָה שֶׁל מֶלֶךְ הִיא הִתְקִינוּ שֶׁיִּהְיוּ מוֹדִיעִין לִשְׁכֵנָיו וְלִמְיֻדָּעָיו וְדַיּוֹ: |
| 10. Если было сделано объявление или уведомление, но владелец не пришел за найденным предметом, он должен оставаться во владении нашедшего до прихода пророка Элияу. Если вещь потеряна или украдена, пока она находится у нашедшего, он несет за нее ответственность. Если же она будет уничтожена по независящим от него причинам, он не несет ответственности. Это объясняется тем, что человек, заботящийся о потерянной вещи, считается платным сторожем. Ведь он участвует в выполнении заповеди и, таким образом, освобождается от обязанности выполнять несколько повелевающих заповедей, пока он занят охраной. | הִכְרִיז אוֹ הוֹדִיעַ וְלֹא בָּאוּ הַבְּעָלִים תִּהְיֶה הַמְּצִיאָה מֻנַּחַת אֶצְלוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא אֵלִיָּהוּ. וּבְכָל זְמַן שֶׁהָאֲבֵדָה אֶצְלוֹ אִם נִגְנְבָה אוֹ אָבְדָה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָהּ. וְאִם נֶאֶנְסָה פָּטוּר שֶׁשּׁוֹמֵר אֲבֵדָה כְּשׁוֹמֵר שָׂכָר הוּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹסֵק בְּמִצְוָה וְנִפְטָר מִכַּמָּה מִצְוֹת עֲשֵׂה כָּל זְמַן שֶׁהוּא עוֹסֵק בִּשְׁמִירָתָהּ: |
| 11. Нашедший должен обратить внимание на потерянную вещь и осмотреть ее, чтобы она не испортилась и не разрушилась со временем. Это можно понять из сказанного (Дварим 22:2): «И возврати ему». Подразумевается, что человек должен убедиться в том, что вещь действительно будет возвращена в целости и сохранности. Что подразумевается? Если человек нашел шерстяную одежду, он должен вытряхивать ее каждые 30 дней. Он не должен вытряхивать ее ни с помощью посоха, ни с помощью двух человек. Он может расстелить ее на диване только для ее пользы, но не для ее и своей пользы. Если к нему пришли гости, он не должен расстилать его в их присутствии даже для своей пользы, чтобы его не украли. | וְצָרִיךְ לְבַקֵּר אֶת הָאֲבֵדָה וּלְבָדְקָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּפָּסֵד וְתֹאבַד מֵאֵלֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ב) «וַהֲשֵׁבֹתוֹ לוֹ» רְאֵה הֵיאַךְ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ. כֵּיצַד. מָצָא כְּסוּת שֶׁל צֶמֶר מְנַעֲרָהּ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְלֹא יְנַעֲרֶנָּה בְּמַקֵּל וְלֹא בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם. וְשׁוֹטְחָהּ עַל גַּבֵּי מִטָּה לְצָרְכָּהּ בִּלְבַד אֲבָל לֹא לְצָרְכָּהּ וּלְצָרְכּוֹ. נִזְדַּמְּנוּ לוֹ אוֹרְחִים לֹא יִשְׁטְחֶנָּה בִּפְנֵיהֶם וַאֲפִלּוּ לְצָרְכָּהּ שֶׁמָּא תִּגָּנֵב: |
| 12. Если человек найдет деревянную посуду, он должен использовать ее так, чтобы она не сгнила. Если он найдет медную посуду, он должен использовать ее для горячих веществ, но не должен подвергать ее воздействию огня, потому что она изнашивается. Серебряную посуду следует использовать только для холодных веществ, но не для горячих, потому что она обесцвечивается. Если человек находит грабли или топорики, он должен использовать их с мягкими веществами, но не с твердыми, чтобы не потерять их ценность. Если человек находит золотую посуду, стеклянную посуду или льняные одежды, он не должен прикасаться к ним до прихода Элияу. Те же принципы, которые действуют в отношении потерянной вещи, которую человек обнаружил, применимы и к вверенной вещи, владелец которой отправился в дальнее путешествие. | מָצָא כְּלֵי עֵץ מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵרָקְבוּ. כְּלֵי נְחשֶׁת מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּחַמִּין אֲבָל לֹא עַל יְדֵי הָאוּר מִפְּנֵי שֶׁמַּשְׁחִיקָן. כְּלֵי כֶּסֶף מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּצוֹנֵן אֲבָל לֹא בְּחַמִּין מִפְּנֵי שֶׁמַּשְׁחִירָן. מָצָא מַגְּרֵפוֹת וְקַרְדֻּמּוֹת יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּרַךְ אֲבָל לֹא בְּקָשֶׁה מִפְּנֵי שֶׁמַּפְחִיתָן. מָצָא כְּלֵי זָהָב וּכְלֵי זְכוּכִית וּכְסוּת שֶׁל פִּשְׁתָּן הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן עַד שֶׁיָּבוֹא אֵלִיָּהוּ. וּכְדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בַּאֲבֵדָה כָּךְ אָמְרוּ בְּפִקָּדוֹן שֶׁהָלְכוּ בְּעָלָיו לִמְדִינַת הַיָּם: |
| 13. Если он найдет свитки, то должен читать их раз в 30 дней. Если он не умеет читать, то должен перелистывать их каждые 30 дней. Никогда не следует изучать предмет впервые [по свиткам], не следует читать отрывок, повторять его или переводить. Не следует открывать свиток более чем на три столбца в ширину. Два человека не должны читать два разных предмета из одного свитка, чтобы каждый не перетянул его на себя и не испортил свиток. Однако два человека могут читать один и тот же предмет. Однако три человека не могут читать из одного свитка, даже если они читают об одном и том же предмете. | מָצָא סְפָרִים קוֹרֵא בָּהֶן אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לִקְרוֹת גּוֹלְלָן כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּלְעוֹלָם לֹא יִלְמֹד בָּהֶן לְכַתְּחִלָּה. וְלֹא יִקְרָא פָּרָשָׁה וְיִשְׁנֶה. וְלֹא יִקְרָא פָּרָשָׁה וִיתַרְגֵּם. וְלֹא יִפְתַּח בּוֹ יֶתֶר מִשְּׁלֹשָׁה דַּפִּין. וְלֹא יִהְיוּ שְׁנַיִם קוֹרִין בִּשְׁנֵי עִנְיָנִין שֶׁמָּא יִמְשֹׁךְ זֶה וְיִמְשֹׁךְ זֶה וְיִבְלֶה הַסֵּפֶר. אֲבָל קוֹרִין הֵן בְּעִנְיָן אֶחָד. וְלֹא יִקְרְאוּ שְׁלֹשָׁה בְּסֵפֶר אֶחָד וַאֲפִלּוּ בְּעִנְיָן אֶחָד: |
| 14. Если человек нашел тфиллин, он может оценить их стоимость и пожертвовать их. Это объясняется тем, что тфиллин — это обычные предметы, которыми владеет каждый, и их назначение — только ради исполнения заповеди. | מָצָא תְּפִלִּין שָׁם דְּמֵיהֶן וּמֵנִיחָן עָלָיו שֶׁדָּבָר מָצוּי הוּא בְּיַד הַכּל וְאֵין עֲשׂוּיִין אֶלָּא לְמִצְוָתָן בִּלְבַד: |
| 15. Следующие правила применяются, если человек находит живое существо, которое необходимо кормить. Если найденный объект может быть использован для заработка, хотя он ест — например, корова или осел — нашедший должен заботиться о них двенадцать месяцев со дня их обнаружения. Он должен сдавать их в аренду и кормить. Если арендная плата, которую он получает за их наем, превышает стоимость их питания, то дополнительная сумма принадлежит хозяину. Аналогично, если человек нашел кур, он должен продать их яйца и кормить их в течение двенадцати месяцев. С этого времени следует произвести оценку их стоимости, и они считаются совместно принадлежащими нашедшему и первоначальному владельцу. Это соглашение регулируется законами, применяемыми к тому, кто выращивает скот для своего товарища. | מָצָא דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים שֶׁהֲרֵי צָרִיךְ הוּא לְהַאֲכִילוֹ. אִם הָיָה דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה וְאוֹכֵל כְּגוֹן פָּרָה וַחֲמוֹר מְטַפֵּל בָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִיּוֹם הַמְּצִיאָה וּמַשְׂכִּירָן וְלוֹקֵחַ שָׂכָר וּמַאֲכִיל. וְאִם הָיָה שְׂכָרָן יֶתֶר עַל אֲכִילָתָן הֲרֵי הַיֶּתֶר לַבְּעָלִים. וְכֵן הַתַּרְנְגוֹלִין מוֹכֵר בֵּיצֵיהֶן וּמַאֲכִילָן כָּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מִיכַּן וְאֵילָךְ שָׁם דְּמֵיהֶן עָלָיו וַהֲרֵי הֵן שֶׁלּוֹ וְשֶׁל בְּעָלִים בְּשֻׁתָּפוּת כְּדִין כָּל הַשָּׁם בְּהֵמָה מֵחֲבֵרוֹ: |
| 16. Если кто найдет телят или пони, которые пасутся, то должен заботиться о них три месяца. Если найдет зверей, которых надо кормить, то должен заботиться о них 30 дней. Если найдет больших гусей или петухов, то должен заботиться о них 30 дней. Если он найдет молодую птицу или любое другое живое существо, уход за которым дороже, чем заработок, который можно получить за него, он должен ухаживать за ними в течение трех дней. После этого он должен продать их в присутствии суда. Аналогично, если продукты начали гнить или с потерянным предметом произошли другие подобные вещи, его следует продать в присутствии суда. | מָצָא עֲגָלִים וּסְיָחִין שֶׁל רְעִי מְטַפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. וְשֶׁל בְּרִיאָה שְׁלֹשִׁים יוֹם. אֲוָזִים וְתַרְנְגוֹלִין גְּדוֹלִים מְטַפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשִׁים יוֹם. מָצָא קְטַנִּים וְכָל דָּבָר שֶׁטִּפּוּלוֹ מְרֻבֶּה מִשְּׂכָרוֹ מְטַפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשָׁה יָמִים. מִכַּן וְאֵילָךְ מוֹכְרָן בְּבֵית דִּין. וְכֵן פֵּרוֹת שֶׁהִתְחִילוּ לְהַרְקִיב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מוֹכְרָן בְּבֵית דִּין: |
| 17. Что следует сделать с деньгами, вырученными от продажи? Их следует отдать нашедшему. У него есть разрешение использовать их в качестве займа. Поэтому, если деньги пропали по независящим от него причинам, например, были разграблены нападающими войсками или утонули в море, он обязан их вернуть, даже если никогда ими не пользовался. Поскольку у него есть разрешение на их использование, он как будто взял их взаймы. | מַה יַּעֲשֶׂה בַּדָּמִים. יִנָּתְנוּ לַמּוֹצֵא וְיֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן. לְפִיכָךְ אִם נֶאֶנְסוּ כְּגוֹן שֶׁטְּרָפָם גַּיִס אוֹ טָבְעוּ בַּיָּם חַיָּב לְשַׁלֵּם וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן שֶׁכֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן הֲרֵי הֵן אֶצְלוֹ כִּשְׁאֵלָה: |
| 18. Какие средства может использовать нашедший? Деньги, полученные за продажу потерянного предмета. Поскольку он заботился о предмете, ему дана такая привилегия. Однако если человек находит деньги, он не должен ими пользоваться. Поэтому, если они пропали по независящим от него причинам, он не несет ответственности, так как считается платным сторожем, как объяснялось выше. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּדְמֵי הָאֲבֵדָה הוֹאִיל וְנִטְפַּל בָּהֶן. אֲבָל מְעוֹת אֲבֵדָה לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן. לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ בְּאֹנֶס פָּטוּר שֶׁהֲרֵי הוּא שׁוֹמֵר שָׂכָר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 19. В течение всего времени, пока нашедший заботится о потерянном животном до его продажи в суде, если он кормит его из собственных средств, он должен получить компенсацию от владельца. Мне кажется, что он имеет право взыскать эту сумму, не подкрепляя свое требование клятвой. Это постановление, принятое на благо общества. | כָּל אוֹתָן הַיָּמִים שֶׁמְּטַפֵּל בָּאֲבֵדָה קֹדֶם שֶׁיִּמְכְּרֶנָּה בְּבֵית דִּין אִם הֶאֱכִילָם מִשֶּׁלּוֹ נוֹטֵל מִן הַבְּעָלִים. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא נוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה מִפְּנֵי תִּקּוּן הָעוֹלָם: |
| 20. Когда человек находит потерянную вещь, он не обязан давать клятву. Это постановление принято для блага общества. Ведь если бы от нашедшего потерянную вещь требовалась клятва, он не обратил бы внимания на потерянную вещь и продолжил бы свой путь, так что от него не требовалась бы клятва. Даже если человек нашел кошелек, а владелец кошелька утверждает, что вместе с ним привязан еще один кошелек, и невозможно найти один, не найдя другой, привязанный к нему, от нашедшего не требуется клятва. | הַמּוֹצֵא מְצִיאָה לֹא יִשָּׁבַע מִפְּנֵי תִּקּוּן הָעוֹלָם שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר יִשָּׁבַע יַנִּיחַ הַמְּצִיאָה וְיֵלֵךְ לוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשָּׁבַע. אֲפִלּוּ מָצָא כִּיס וְטָעַן בַּעַל הַמְּצִיאָה שֶׁשְּׁנֵי כִּיסִים קְשׁוּרִים הָיוּ וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּמְצָא הָאֶחָד אֶלָּא אִם נִמְצָא הָאַחֵר הַקָּשׁוּר עִמּוֹ הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׁבַע: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 14
| 1. Сказано в Торе (Дварим 22:1-3): «Не должен ты, видя быка твоего брата или его агнца, отбившихся, устраниться от них; возвратить должен ты их брату твоему. А если не близок твой брат к тебе или ты не знаешь его, то возьми это в свой дом, и будет оно у тебя, пока не истребует брат твой его; и возвратишь это ему. И так же поступи с его ослом, и так же поступи с его платьем, и так же поступи со всякой потерей брата твоего, что будет потеряно им, а ты найдешь; не можешь ты устраниться». Одежда входит в общую категорию «все потерянные вещи, которые потеряет брат твой», как и бык, овца и осел. Почему же Тора упоминает осла отдельно? Чтобы научить, что его следует вернуть, если на его подушке есть опознавательный знак, а не на самом осле. Хотя метка имеет второстепенное значение, ее следует вернуть. Почему Тора упоминает быка и овцу по отдельности? Чтобы научить, что стрижка овцы и даже стрижка хвоста быка, который является несущественным делом, должны быть возвращены. Почему Тора упоминает одежду по отдельности? Чтобы преподать следующую концепцию. Одежда уникальна тем, что на ней есть следы, по которым ее можно опознать, и мы предполагаем, что ее владелец будет стремиться ее вернуть. Таким образом, она становится парадигмой, и любой предмет, имеющий знаки и владельца, который ищет его возвращения, должен быть возвращен. Однако если у потерянной вещи больше нет владельцев, которые ищут ее, поскольку они отчаялись ее вернуть, она принадлежит нашедшему ее, даже если у нее есть знаки, по которым ее можно опознать. | הַשִׂמְלָה בִּכְלַל (דברים כב ג) «כָּל אֲבֵדַת אָחִיךָ» הָיְתָה וְכֵן הַשּׁוֹר וְהַשֶּׂה וְהַחֲמוֹר. וְלָמָּה פֵּרֵט הַכָּתוּב (דברים כב ג) «חֲמוֹר» לְהַחְזִירוֹ בְּסִימָנֵי מִרְדַּעַת אַף עַל פִּי שֶׁהַסִּימָן בְּדָבָר הַטָּפֵל לוֹ יַחְזִיר. וְלָמָּה פֵּרֵט שׁוֹר וְשֶׂה לְהַחְזִיר אֲפִלּוּ גִּזַּת הַשֶּׂה אוֹ גֵּז זְנַב שׁוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא דָּבָר מוּעָט. וְלָמָּה פֵּרֵט הַשִּׂמְלָה לִלְמֹד מִמֶּנָּה מָה הַשִּׂמְלָה מְיֻחֶדֶת שֶׁיֵּשׁ לָהּ סִימָנִין וְחֶזְקָתָהּ שֶׁיֵּשׁ לָהּ תּוֹבְעִין וְחַיָּב לְהַחְזִיר אַף כָּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ סִימָנִים הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת שֶׁיֵּשׁ לוֹ תּוֹבְעִין וְחַיָּב לְהַחְזִיר. אֲבָל דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ תּוֹבְעִין אֶלָּא נִתְיָאֲשׁוּ מִמֶּנּוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָנִים: |
| 2. Этому принципу необходимо следовать и в отношении потерянной вещи: если вещь не имеет отличительного знака, по которому ее можно опознать, например, один гвоздь или одна игла, то, как только владельцы узнали, что она потеряна, мы предполагаем, что владельцы отчаялись в ее возвращении. Ибо они не могут предоставить знак, по которому его можно было бы идентифицировать и вернуть им. Следовательно, она принадлежит нашедшему. | זֶה הַכְּלָל בַּאֲבֵדָה כָּל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן כֵּיוָן שֶׁאָבַד וְיָדְעוּ בּוֹ הַבְּעָלִים שֶׁאָבַד הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ בְּעָלָיו מִמֶּנּוּ. כְּגוֹן מַסְמֵר אֶחָד אוֹ מַחַט אַחַת אוֹ מַטְבֵּעַ שֶׁהֲרֵי אֵינָן יְכוֹלִים לִתֵּן סִימָן לְהַחְזִירוֹ לָהֶן וּלְפִיכָךְ הֲרֵי הוּא לָזֶה שֶׁמְּצָאוֹ: |
| 3. В отличие от этого, если предмет имеет отличительный знак, по которому его можно опознать — например, одежда или скотина — мы предполагаем, что владельцы не отчаиваются в его возвращении. Ведь они думают, что смогут опознать его по приметам, и он будет им возвращен. По этой причине человек, нашедший вещь, обязан объявить о ее находке, если только он не знает, что хозяева отчаялись ее вернуть — например, он слышал, как они говорили: «Какая ужасная потеря!» или другие слова, указывающие на то, что они отчаялись ее вернуть. В таком случае потерянная вещь принадлежит нашедшему ее. | וְכָל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָן כְּגוֹן שִׂמְלָה וּבְהֵמָה הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ מִמֶּנּוּ בְּעָלָיו שֶׁהֲרֵי דַּעְתָּן תְּלוּיָה לִתֵּן סִימָנִין שֶׁיֵּשׁ בּוֹ וְיַחְזֹר לָהֶן לְפִיכָךְ הַמּוֹצְאוֹ חַיָּב לְהַכְרִיז אֶלָּא אִם כֵּן יָדַע שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים כְּגוֹן שֶׁשָּׁמַע אוֹתָם אוֹמְרִים וַי לְחֶסְרוֹן כִּיס וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁמַּרְאִין שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הֲרֵי אוֹתָהּ הָאֲבֵדָה שֶׁל מוֹצְאָהּ: |
| 4. Аналогичным образом, если человек находит вещь, имеющую отличительный знак, по которому ее можно опознать — в море, в реке или т.п., или в месте, где большинство людей — неевреи, — он может предположить, что ее владельцы отчаялись ее вернуть в то время, когда она упала. Поэтому она принадлежит нашедшему, даже если он не слышал, что владельцы отчаялись ее вернуть. | וְכֵן אִם מָצָא דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָן בַּיָּם וּבַנָּהָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אוֹ בְּמָקוֹם שֶׁרֻבּוֹ עַכּוּ''ם הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ בְּעָלָיו מִמֶּנּוּ מִשָּׁעָה שֶׁנָּפַל. וּלְפִיכָךְ הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאָן וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שָׁמְעוּ הַבְּעָלִים שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִמֶּנּוּ: |
| 5. Если владелец вещи не знает о ее утрате, считается, что он не отчаялся в ее возвращении, даже если на ней нет никаких отличительных признаков, по которым ее можно идентифицировать. Что подразумевается? Если человек уронил динар и не знал, что уронил его, то считается, что он не отчаивается, пока не узнает, что уронил его. Даже если он, конечно же, будет отчаиваться, когда поймет, что уронил его, запрещено брать вещь до этого момента. Более того, если владелец не знает, что вещь была обронена, даже если он знает о ее отсутствии, но думает: «Может быть, я отдал ее такому-то и такому-то», «...положил ее в шкаф», «...ошибся в счетах» или тому подобное, то не считается, что он отчаялся в возвращении вещи. | יֵאוּשׁ שֶׁלֹּא מִדַּעַת אֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן אֵינוֹ יֵאוּשׁ. כֵּיצַד. נָפַל מִמֶּנּוּ דִּינָר וְלֹא יָדַע בּוֹ שֶׁנָּפַל אַף עַל פִּי שֶׁכְּשֶׁיֵּדַע בּוֹ שֶׁנָּפַל יִתְיָאֵשׁ הֲרֵי זֶה אֵינוֹ יֵאוּשׁ עַתָּה עַד שֶׁיֵּדְעוּ הַבְּעָלִים שֶׁנָּפַל. אֲבָל אִם עֲדַיִן אוֹמְרִים הַבְּעָלִים שֶׁמָּא נְתַתִּיו לִפְלוֹנִי אוֹ בְּמִגְדָּל הוּא מֻנָּח אוֹ שֶׁמָּא טָעִיתִי בַּחֶשְׁבּוֹן וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים אֵין זֶה יֵאוּשׁ: |
| 6. Если человек видит, что его товарищ уронил динар на землю, не подозревая об этом, и берет динар до того, как его товарищ отчаялся его вернуть, он нарушает повелевающую заповедь и две запрещающие заповеди, как мы уже объясняли. Даже если он возвращает динар своему товарищу после того, как тот отчаялся его вернуть, возврат денег не имеет значения. Как будто он делает ему подарок, и считается, что он уже совершил проступок. | הָרוֹאֶה חֲבֵרוֹ שֶׁנָּפַל מִמֶּנּוּ דִּינָר עַל הָאָרֶץ וְלֹא יָדַע בּוֹ וְנָטַל הַדִּינָר קֹדֶם יֵאוּשׁ עוֹבֵר עַל עֲשֵׂה וְעַל שְׁנֵי לָאוִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וַאֲפִלּוּ הֶחְזִיר לוֹ הַדִּינָר לְאַחַר שֶׁנִּתְיָאֵשׁ מַתָּנָה הִיא זוֹ וּכְבָר עָבַר עַל הָאִסּוּרִים: |
| 7. Если нашедший берет динар до того, как владелец отчаялся в его возвращении, с намерением вернуть его, а после того, как владелец отчаялся в его возвращении, решает взять его себе, он нарушает только повелевающую заповедь, как сказано (Дварим 22:1): «Возвратить должен ты их брату твоему». Если он ждет и не уведомляет владельцев, но не берет динар, пока владельцы не узнают, что он упал, и тогда они отчаиваются, как мы уже объясняли, и тогда он берет динар с земли, то он нарушает только заповедь (Дварим 22:1): «Не устраняйся от них». То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | נָטַל הַדִּינָר לִפְנֵי יֵאוּשׁ עַל מְנָת לְהַחְזִירוֹ וּלְאַחַר יֵאוּשׁ נִתְכַּוֵּן לִגְזל אוֹתוֹ עוֹבֵר מִשּׁוּם (דברים כב א) «הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם». הִמְתִּין לָהּ וְלֹא הוֹדִיעַ לַבְּעָלִים וְלֹא נָטַל הַדִּינָר עַד שֶׁיָּדְעוּ הַבְּעָלִים שֶׁנָּפַל שֶׁהֲרֵי נִתְיָאֲשׁוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאַחַר כָּךְ נָטַל הַדִּינָר מֵעַל הָאָרֶץ אֵינוֹ עוֹבֵר אֶלָּא מִשּׁוּם (דברים כב ג) «לֹא תוּכַל לְהִתְעַלֵּם». וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Человек, увидевший, что сэла или другая монета выпала даже у трех человек, хотя для каждого из них она не стоит и мелкой монеты, обязан вернуть ее. Это объясняется тем, что все они могут быть партнерами, и один из них мог отказаться от своей доли в пользу товарища. Таким образом, у этого человека есть доля в потерянном предмете стоимостью больше мелкой монеты. | רָאָה סֶלַע אוֹ מַטְבֵּעַ שֶׁנָּפַל אֲפִלּוּ מִשְּׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד חַיָּב לְהַחְזִיר שֶׁמָּא שֻׁתָּפִין הֵן וּמָחַל אֶחָד מֵהֶן חֶלְקוֹ לַחֲבֵרוֹ וְנִמְצֵאת אֲבֵדָתוֹ שֶׁל זֶה שְׁוֵה פְּרוּטָה: |
| 9. Если человек видит, как динар падает от ближнего на песок или в пыль и исчезает из поля зрения товарища, то это подобно тому, как если бы он упал в море или в реку, и он принадлежит нашедшему. Ибо владелец отчаялся в его возвращении, поскольку у него нет знака, по которому его можно было бы идентифицировать. Даже если он видел, как первоначальный владелец принес сито для поиска потерянного динара, считается, что владелец потерял надежду. Он ищет, принимая желаемое за действительное, как и другие люди, которые ищут в пыли, хотя ничего не потеряли, в надежде найти то, что потерял кто-то другой. Владелец ищет таким образом и это не значит, что он не отчаивается вернуть свои деньги. | רָאָה חֲבֵרוֹ שֶׁנָּפַל מִמֶּנּוּ דִּינָר בְּתוֹךְ הַחל אוֹ בְּתוֹךְ הֶעָפָר וְנִתְעַלֵּם מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה כְּנוֹפֵל לַיָּם אוֹ לַנָּהָר וַהֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ. שֶׁהֲרֵי נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן. וַאֲפִלּוּ רָאָה אוֹתוֹ מֵבִיא כְּבָרָה לְחַפֵּשׂ אַחֲרָיו. בְּדַעַת רְעוּעָה הוּא מְחַפֵּשׂ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּחַפְּשִׂים בֶּעָפָר שְׁאָר הַבַּלָּשִׁין שֶׁלֹּא נָפַל מֵהֶן כְּלוּם שֶׁמָּא יִמְצְאוּ מַה שֶּׁנָּפַל לַאֲחֵרִים כָּךְ הוּא זֶה מְחַפֵּשׂ לֹא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִתְיָאֵשׁ: |
| 10. Следующие правила действуют, если кто-то находит монету сэла на рынке. Если его нашел товарищ и сказал ему: «Это мое. Она новая, из такой-то страны и выпущена таким-то и таким-то правителем» — более того, даже если он скажет: «На ней написано мое имя» — его слова не имеют никакого значения, и нашедший не обязан ее возвращать. Обоснование заключается в том, что чекан на монете не является признанным средством идентификации, поскольку мы можем предположить, что монета будет использована для траты. Таким образом, мы можем сказать: «Это была его монета, но он потратил ее, и она выпала из владения другого человека». Поскольку знаки на монете не являются средством идентификации, как только человек понимает, что монета упала, он отчаивается в ее восстановлении. Поэтому она становится собственностью нашедшего. | הַמּוֹצֵא סֶלַע בַּשּׁוּק. מְצָאוֹ חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ שֶׁלִּי הִיא וַחֲדָשָׁה הִיא וְשֶׁל מְדִינָה פְּלוֹנִית הִיא וְשֶׁל מֶלֶךְ פְּלוֹנִי הִיא. אֲפִלּוּ אָמַר שְׁמִי כָּתוּב עָלֶיהָ לֹא אָמַר כְּלוּם וְאֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר. שֶׁאֵין סִימָנֵי הַמַּטְבֵּעַ סִימָן מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקָתוֹ לְהוֹצָאָה. וְאָנוּ אוֹמְרִין שֶׁלּוֹ הָיְתָה וְהוֹצִיאָהּ מִיָּדוֹ וְנָפְלָה מִיַּד אַחֵר. וְהוֹאִיל וְאֵינוֹ סִימָן שֶׁסּוֹמְכִין עָלָיו מִשְּׁעַת נְפִילָה נִתְיָאֵשׁ וַהֲרֵי הִיא שֶׁל מוֹצְאָהּ: |
| 11. Если нашедший находит вещь, не имеющую отличительного знака, по которому ее можно опознать, рядом с вещью, имеющей такой знак, он обязан объявить о находке обеих вещей. Если владелец вещи, имеющей опознавательный знак, придет и заберет свою вещь, но скажет, что потерял только эту вещь, нашедший приобретает вещь, не имеющую опознавательного знака. | הַמּוֹצֵא דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן בְּצַד דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָן חַיָּב לְהַכְרִיז. בָּא בַּעַל הַסִּימָן וְנָטַל אֶת שֶׁלּוֹ וְאָמַר שֶׁזֶּה בִּלְבַד נָפַל מִמֶּנּוּ זָכָה הַמּוֹצֵא בַּדָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן: |
| 12. Следующие законы применяются, когда человек находит глиняную посуду или любой другой вид посуды, изготовленной стандартным способом. Если найдена новая посуда, то ее приобретает нашедший. Ведь они подобны динару, и нет разницы между одним динаром и другим, а значит, нет возможности их идентифицировать. Точно так же и владелец не может идентифицировать эту глиняную посуду; он не знает, принадлежит ли этот кувшин или этот флакон ему или кому-то другому. Если же глиняная посуда находилась у хозяина длительное время и стала привычной для его глаз, нашедший обязан объявить о своей находке. Ведь если придет знаток Торы и скажет: «Хотя я не могу определить эту утварь по клейму, я могу признать ее своей», нашедший обязан показать ее ему. А если ученый утверждает, что узнал ее, и говорит, что она принадлежит ему, ее следует вернуть ему. | הַמּוֹצֵא כְּלֵי חֶרֶשׂ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִכֵּלִים שֶׁצּוּרַת כֻּלָּן שָׁוָה. אִם כֵּלִים חֲדָשִׁים הֵן הֲרֵי הֵם שֶׁלּוֹ שֶׁהֲרֵי הֵן כְּמוֹ דִּינָר מִשְּׁאָר הַדִּינָרִים שֶׁאֵין לוֹ סִימָן וְאֵין הַבְּעָלִים מַכִּירִים אוֹתָן. שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם פַּךְ זֶה אוֹ צְלוֹחִית זוֹ שֶׁלּוֹ אוֹ שֶׁל אַחֵר. וְאִם הָיוּ כֵּלִים שֶׁשְּׂבָעָתַן הָעַיִן חַיָּב לְהַכְרִיז. שֶׁאִם יָבוֹא תַּלְמִיד חָכָם וְיֹאמַר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִתֵּן בִּכְלִי כָּזֶה סִימָן יֵשׁ לִי בּוֹ טְבִיעוּת עַיִן חַיָּב לְהַרְאוֹתוֹ לוֹ, אִם הִכִּירוֹ וְאָמַר שֶׁלִּי הוּא מַחֲזִירִין לוֹ: |
| 13. В каких случаях применимо вышесказанное? К мудрецу, который не говорит неправды, кроме как для укрепления мира, или в отношении трактата, который он изучает, кровати, на которой он спит, или дома, в котором он живет. Что подразумевается под этим? Если он изучал трактат «Нида» и сказал, что изучает трактат «Миквы», чтобы его не спросили о законах ниды (отлученной). Он спал в одной постели, но сказал, что спит в другой, чтобы в постели, в которой он спал, не были обнаружены следы семенной жидкости. Он остановился в доме Реувена, но сказал, что остановился у Шимона, чтобы другие не беспокоили Реувена. Он заключил мир между двумя людьми и добавлял, и вычитал из высказываний каждого из них, чтобы усилить чувство близости. Такие обманы разрешены. Однако если пришли свидетели и показали, что он сделал другие ложные заявления, то нет обязанности возвращать вещь, которую он, по его словам, узнал. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּתַלְמִיד וָתִיק שֶׁאֵינוֹ מְשַׁנֶּה בְּדִבּוּרוֹ כְּלָל אֶלָּא בְּדִבְרֵי שָׁלוֹם אוֹ בְּמַסֶכְתָּא אוֹ בְּמִטָּה אוֹ בְּבַיִת שֶׁהוּא מִתְאָרֵחַ בּוֹ. כֵּיצַד. הָיָה עוֹסֵק בְּמַסֶּכְתָּא דְּנִדָּה וְאָמַר בְּמִקְוָאוֹת אֲנִי שׁוֹנֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשְׁאָלוּהוּ שְׁאֵלוֹת בְּעִנְיַן נִדָּה. אוֹ שֶׁיָּשַׁן בְּמִטָּה זוֹ וְאוֹמֵר בְּזוֹ אֲנִי יָשֵׁן שֶׁמָּא יִמָּצֵא שָׁם קֶרִי. אוֹ שֶׁנִּתְאָרֵחַ אֵצֶל שִׁמְעוֹן וְאָמַר אֵצֶל רְאוּבֵן אֲנִי מִתְאָרֵחַ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ עַל זֶה שֶׁנִּתְאָרֵחַ אֶצְלוֹ. אוֹ שֶׁהֵבִיא שָׁלוֹם בֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ וְהוֹסִיף וְגָרַע כְּדֵי לְחַבְּבָן זֶה לָזֶה הֲרֵי זֶה מֻתָּר. אֲבָל אִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁשִּׁנָּה בְּדִבּוּרוֹ חוּץ מִדְּבָרִים אֵלּוּ אֵין מַחֲזִירִין לוֹ בִּטְבִיעוּת עַיִן: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 15
| 1. При обнаружении предмета, который, судя по всему, был положен намеренно, запрещается прикасаться к нему. Это относится к предмету независимо от того, есть ли на нем след, по которому его можно опознать. Это объясняется тем, что, возможно, владелец вещи оставил ее там до своего возвращения. Таким образом, если нашедший возьмет ее, он жестоко обойдется с владельцем. Если вещь не имеет отличительных знаков, по которым ее можно идентифицировать, он намеренно причинил своему товарищу финансовый ущерб, так как вещь не имеет знака, который позволит ее идентифицировать и вернуть. Даже если у нее есть знак, он причинил ему зло, так как побеспокоил его, чтобы тот разыскал вещь и опознал ее по знакам. Поэтому нашедшему запрещено прикасаться к ней, если только она не упала. Даже если нашедший сомневается и не знает, потерял ли он вещь или положил, он не должен прикасаться к ней. Если он преступил закон и взял его, ему запрещено возвращать его на место. Если это предмет, не имеющий знака, по которому его можно опознать, нашедший приобретает его; он не обязан его возвращать. | כָּל הַמּוֹצֵא אֲבֵדָה בֵּין שֶׁיֵּשׁ בָּהּ סִימָן בֵּין שֶׁאֵין בָּהּ סִימָן אִם מְצָאָהּ דֶּרֶךְ הַנָּחָה אָסוּר לִגַּע בָּהּ שֶׁמָּא בְּעָלֶיהָ הִנִּיחוּהָ שָׁם עַד שֶׁיַּחְזְרוּ לָהּ וְאִם יָבוֹא לִטְּלֶנָּה וְהָיָה דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן הֲרֵי אִבֵּד מָמוֹן חֲבֵרוֹ בְּיָדוֹ שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ בָּהּ סִימָן לְהַחְזִיר בּוֹ. וְאִם הָיָה דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ סִימָן הֲרֵי זֶה הִטְרִיחָן לִרְדֹּף אַחֲרֶיהָ וְלָתֵת סִימָנֶיהָ. וּלְפִיכָךְ אָסוּר לוֹ שֶׁיִּגַּע בָּהּ עַד שֶׁיִּמְצָאֶנָּה דֶּרֶךְ נְפִילָה. וַאֲפִלּוּ נִסְתַּפֵּק לוֹ הַדָּבָר וְלֹא יָדַע אִם דָּבָר זֶה אָבוּד אוֹ מֻנָּח הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בּוֹ. וְאִם עָבַר וּנְטָלוֹ אָסוּר לוֹ לְהַחְזִירוֹ לְשָׁם. וְאִם הָיָה דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן זָכָה בּוֹ וְאֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִירוֹ: |
| 2. Если кто-либо берет предмет, который может быть идентифицирован с помощью отличительного знака, независимо от того, был ли он изначально положен или упал, в частном или общественном владении, он обязан объявить о его обнаружении. Что подразумевается под предметом, который, по-видимому, был положен намеренно? Если человек найдет осла или корову, пасущихся днем на дороге, или найдет утварь, зарытую в мусорной куче, он не должен прикасаться к ним, так как в Торе (Дварим 22:1), стихе, предписывающем вернуть потерянную вещь, говорится о быке или овце, «сбившихся с пути». Однако если он нашел осла с перевернутой упряжью, корову, бегущую через виноградники, или посуду, открыто лежащую в мусорной куче, то это считается потерянным предметом. Его следует взять и объявить о находке. | וְכָל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָן בֵּין בְּדֶרֶךְ הַנָּחָה בֵּין בְּדֶרֶךְ נְפִילָה בֵּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים חַיָּב לְהַכְרִיז. כֵּיצַד. דֶּרֶךְ הַנָּחָה כְּגוֹן שֶׁמָּצָא חֲמוֹר אוֹ פָּרָה רוֹעִים בַּדֶּרֶךְ בַּיּוֹם אוֹ שֶׁמָּצָא כְּלִי מְכֻסֶּה בָּאַשְׁפָּה הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב א) «נִדָּחִים בַּדֶּרֶךְ». אֲבָל אִם מָצָא חֲמוֹר וְכֵלָיו הֲפוּכִים וּפָרָה רָצָה בֵּין הַכְּרָמִים אוֹ כְּלִי מְגֻלֶּה בָּאַשְׁפָּה הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה וְנוֹטֵל וּמַכְרִיז: |
| 3. Если кто-либо увидит осла или корову, пасущихся в обычном месте и обычным образом ночью, то животное считается потерянным. Если он видел животное, пасущееся в сумерках или на рассвете в течение трех дней подряд, оно считается потерянным; его следует взять и объявить о его находке. Когда человек видит корову, бегущую по дороге, действуют следующие законы. Если она стоит лицом к городу, она не считается потерянной. Если она не стоит лицом к городу, то она считается потерянной. | רָאָה חֲמוֹר אוֹ פָּרָה רוֹעִים בַּאֲפָר כְּדַרְכָּן בַּלַּיְלָה הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה. בִּפְנוֹת הַיּוֹם וּבַנֶּשֶׁף אִם רָאָה אוֹתָן שְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה וְנוֹטֵל וּמַכְרִיז. רָאָה פָּרָה רָצָה בַּדֶּרֶךְ אִם פָּנֶיהָ כְּלַפֵּי הָעִיר אֵין זוֹ אֲבֵדָה. כְּלַפֵּי הַשָּׂדֶה הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה: |
| 4. Если кто-либо находит корову, пасущуюся среди виноградников, он обязан вернуть животное его владельцу, поскольку это нанесет ущерб имуществу. Поэтому, если виноградники принадлежат нееврею, животное не считается потерянным и нет обязанности его возвращать. Если же он подозревает, что, возможно, нееврей убьет животное, когда найдет его, потому что оно испортило его виноградник, оно считается потерянным; его следует забрать и объявить о его находке. | מְצָאָהּ רוֹעָה בֵּין הַכְּרָמִים חַיָּב לְהַחְזִיר מִשּׁוּם אֲבֵדַת הַקַּרְקַע. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ הַכְּרָמִים שֶׁל עַכּוּ''ם אֵינָהּ אֲבֵדָה וְאֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר. וְאִם חָשַׁשׁ שֶׁמָּא יַהַרְגֶנָּה הָעַכּוּ''ם כְּשֶׁיִּמְצָאֶנָּה מִפְּנֵי שֶׁהִפְסִידָה הַכֶּרֶם הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה וְנוֹטֵל וּמַכְרִיז: |
| 5. Если кто-то находит корову в общественном владении, действуют следующие правила. Если она найдена за пределами субботней черты города, он обязан ее вернуть. Если она паслась в траве или находилась в хлеву, который не является ни абсолютно безопасным местом, ни тем, откуда она обязательно убежит, нашедший не должен ее трогать; это не потерянная вещь. Если он нашел одежду или топор у стены, он не должен прикасаться к ним. Если же он нашел их на проезжей части, то должен взять их и объявить об их находке. То же самое относится ко всем подобным случаям. | מָצָא פָּרָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אִם עוֹמֶדֶת חוּץ לַתְּחוּם חַיָּב לְהַחְזִיר. הָיְתָה רוֹעָה בָּעֲשָׂבִים אוֹ שֶׁהָיְתָה בְּרֶפֶת שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת וְאֵינָהּ מְאַבֶּדֶת לֹא יִגַּע בָּהּ שֶׁאֵין זוֹ אֲבֵדָה. מָצָא טַלִּית אוֹ קַרְדֹּם בְּצַד הַגָּדֵר הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן. בִּסְרַטְיָא הֲרֵי זֶה נוֹטֵל וּמַכְרִיז. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если кто-либо найдет молодых голубей, крылья которых связаны вместе, и они прыгают за каменной стеной, деревянным забором или на дорожке в поле, он не должен трогать их, так как возможно, что хозяин оставил их там. Если же он возьмет их, то они станут его собственностью. Если они были найдены связанными уникальным узлом, который может служить опознавательным знаком, нашедший обязан объявить об их находке. Аналогично, если он нашел их в определенном месте, он обязан объявить об их находке, так как место, где обнаружен предмет, может служить опознавательным знаком. | מָצָא גּוֹזָלוֹת מְקֻשָּׁרִין בְּכַנְפֵיהֶן וּמְדַדִּין אַחַר הַגָּדֵר אוֹ אַחַר הַגַּפָּה אוֹ בַּשְּׁבִילִין שֶׁבַּשָּׂדוֹת הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן שֶׁמָּא בַּעֲלֵיהֶן הִנִּיחוּם שָׁם. וְאִם נְטָלָן הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאִם הָיוּ קְשׁוּרִין קֶשֶׁר שֶׁהוּא סִימָן חַיָּב לְהַכְרִיז. וְכֵן אִם מְצָאָן קְבוּעִים בִּמְקוֹמָן חַיָּב לְהַכְרִיז שֶׁהַמָּקוֹם סִימָן: |
| 7. Если кто-либо найдет утварь, зарытую в мусорной куче, он не должен прикасаться к ней, как уже говорилось выше. Если мусорная куча обычно не убирается, и ее владелец решил убрать ее, он должен взять утварь и объявить о ее находке, даже если она зарыта. Если он обнаружит мелкую утварь — например, нож, вертел и тому подобное — он должен взять ее и объявить о находке, даже если она была закопана. | מָצָא בָּאַשְׁפָּה כְּלִי מְכֻסֶּה הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם אַשְׁפָּה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְהִתְפַּנּוֹת הִיא וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לְפַנּוֹתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁמְּצָאוֹ מְכֻסֶּה נוֹטֵל וּמַכְרִיז. וְכֵן אִם הָיוּ כֵּלִים קְטַנִּים כְּגוֹן סַכִּין וְשִׁפּוּד וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֲפִלּוּ הָיוּ מְכֻסִּין בָּאַשְׁפָּה הַקְּבוּעָה נוֹטֵל וּמַכְרִיז: |
| 8. Если кто-либо найдет разбросанные плоды, которые, как кажется, были специально положены на землю, он не должен их трогать. Если окажется, что он упал, он может оставить его себе. Точно так же, если он найдет маленькие снопы зерна в общественном владении, он может оставить их себе, так как на них нет отличительного знака. То же самое относится и к нахождению лепешек из прессованного инжира, хлеба пекаря, связки рыбы, кусков мяса, сырой шерсти в том виде, в каком она поступает из страны, пучков льна или полос пурпурной шерсти, ибо они также не имеют знаков, по которым их можно опознать. Если на предмете есть отличительный знак, по которому его можно опознать, нашедший должен взять его и объявить о находке. Хотя этот знак в конечном итоге будет «стоптан», она все равно считается действительным опознавательным знаком. | מָצָא פֵּרוֹת מְפֻזָּרִין דֶּרֶךְ הַנָּחָה לֹא יִגַּע בָּהֶן. דֶּרֶךְ נְפִילָה הֲרֵי הֵן שֶׁלּוֹ. וְכֵן אִם מָצָא כְּרִיכוֹת קְטַנּוֹת שֶׁל שִׁבֳּלִים בִּרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁהֲרֵי אֵין בָּהֶן סִימָן. אוֹ שֶׁמָּצָא עִגּוּלֵי דְּבֵלָה וְכִכָּרוֹת שֶׁל נַחְתּוֹם וּמַחְרוֹזוֹת שֶׁל דָּגִים וַחֲתִיכוֹת שֶׁל בָּשָׂר וְגִזֵּי צֶמֶר הַבָּאוֹת מִמְּדִינָתָן וַאֲנִיצֵי פִּשְׁתָּן וּלְשׁוֹנוֹת שֶׁל אַרְגָּמָן הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן סִימָן. וְאִם יֵשׁ בָּהֶן סִימָן נוֹטֵל וּמַכְרִיז שֶׁסִּימָן הֶעָשׂוּי לִדָּרֵס הֲרֵי הוּא סִימָן: |
| 9. Если же кто-то находит хлеб, испеченный обычным человеком, шерсть, окрашенную ремесленником, кувшины с вином или маслом, он обязан объявить об их находке, так как все эти предметы имеют отличительные знаки, по которым их можно опознать. Если же это произошло в сезон, когда открываются хранилища вина и масла, то кувшины принадлежат нашедшему даже при наличии печати. Ведь все кувшины будут помечены одинаково. Таким образом, кувшины будут напоминать буханки хлеба, поступающие от пекаря, которые все имеют стандартную форму и вес. | אֲבָל אִם מָצָא כִּכָּרוֹת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְגִזֵּי צֶמֶר הַלְּקוּחוֹת מִבֵּית הָאֻמָּן כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן חַיָּב לְהַכְרִיז שֶׁכָּל אֵלּוּ יֵשׁ לָהֶם סִימָנִין מֻבְהָקִין. וְאִם נִפְתְּחוּ הָאוֹצָרוֹת שֶׁל יַיִן וְשֶׁל שֶׁמֶן הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵם רְשׁוּמִין. שֶׁכָּל הַכַּדּוֹת כָּךְ הָיוּ רְשׁוּמוֹת וְנִמְצְאוּ אֵלּוּ הַכַּדִּין כְּכִכְּרוֹת הַנַּחְתּוֹם שֶׁיֵּשׁ צוּרָה אַחַת לְכֻלָּן וּמִשְׁקָל אֶחָד לְכֻלָּם: |
| 10. Если кто-либо находит небольшие снопы в частном владении, то действуют следующие законы: если окажется, что они упали, он может оставить их себе. Если окажется, что они были положены туда намеренно, он должен объявить об их обнаружении. Это объясняется тем, что, хотя у них нет знака, по которому их можно опознать, место, где их обнаружили, может служить опознавательным знаком, даже если оно не является отличительным знаком. Если он найдет большие снопы, будь то в частном владении или в общественном владении, он должен взять их и объявить об их обнаружении. | מָצָא כְּרִיכוֹת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אִם דֶּרֶךְ נְפִילָה הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאִם דֶּרֶךְ הַנָּחָה חַיָּב לְהַכְרִיז שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהֶם סִימָן הַמָּקוֹם סִימָן (אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ סִימָן מֻבְהָק). מָצָא אֲלֻמּוֹת בֵּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים נוֹטֵל וּמַכְרִיז: |
| 11. Если кто-либо находит лепешку из инжира, содержащую осколок, буханку хлеба, содержащую монету, кусок мяса, разрезанный необычным образом, надкушенную рыбу и любой другой подобный предмет, он обязан объявить об их обнаружении. Это объясняется тем, что они отличны от обычных таковых продуктов, и мы можем предположить, что их владелец сделал это только для того, чтобы это послужило опознавательным знаком. | מָצָא עִגּוּל וּבְתוֹכוֹ חֶרֶשׂ. כִּכָּר וּבְתוֹכוֹ מָעוֹת. חֲתִיכָה שֶׁל בָּשָׂר שֶׁהוּא מְשֻׁנֶּה בַּחֲתִיכוֹת. דָּג נָשׁוּךְ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הוֹאִיל וְיֵשׁ בָּהֶן שִׁנּוּי חַיָּב לְהַכְרִיז. שֶׁלֹּא עֲשָׂאוּם בַּעֲלֵיהֶן אֶלָּא לְסִימָן: |
| 12. Если человек находит рассыпанные плоды на месте зерновой насыпи, действуют следующие правила. Если на площади четыре локтя на четыре локтя или на большей площади была мера размером примерно с кав, то нашедший может оставить ее себе. Это объясняется тем, что хозяева больше не будут утруждать себя ее сбором. Если же продукт был разбросан на меньшем пространстве, нашедший не должен его трогать, так как, возможно, он был намеренно оставлен там хозяином. Наши мудрецы сомневались в следующих ситуациях: Если пол кава оставили в квадрате два локтя на два локтя, два кава в квадрате восемь локтя на восемь локтя, или кав из двух или трех видов продуктов — например, фиников, кунжута и гранатов в квадрате четыре на четыре. Поэтому с самого начала не следует брать такие продукты. Если же он все же взял его, то не обязан объявлять о его обнаружении. | מָצָא פֵּרוֹת מְפֻזָּרִין בְּמָקוֹם הַגֳּרָנוֹת אִם הָיוּ כְּמוֹ קַב בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ בְּיֶתֶר עַל אַרְבַּע אַמּוֹת הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַבְּעָלִים מְטַפְּלִים בַּאֲסִיפָתָן. הָיוּ מְפֻזָּרִין בְּפָחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת לֹא יִגַּע בָּהֶן שֶׁמָּא הַבְּעָלִים הִנִּיחוּם שָׁם. הָיוּ כְּמוֹ חֲצִי קַב בִּשְׁתֵּי אַמּוֹת אוֹ קַבַּיִם בִּשְׁמוֹנֶה אַמּוֹת אוֹ שֶׁהָיָה הַקַּב מִשְּׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מִינִין כְּמוֹ תְּמָרִים שֻׁמְשְׁמִין [וְרִמּוֹנִים] כָּל אֵלּוּ סָפֵק לְפִיכָךְ לֹא יִטּל. וְאִם נָטַל אֵינוֹ חַיָּב לְהַכְרִיז: |
| 13. Человек, нашедший сбор плодов, плоды в сосуде или пустой сосуд, обязан объявить о находке этих предметов. Если человек находит сосуд с плодами перед ним, он может оставить плоды себе, но обязан объявить о находке посуды. Ведь вполне вероятно, что утварь принадлежит одному человеку, а плоды — другому, и нет никакого знака, по которому можно было бы идентифицировать плоды. Если окажется, что продукт и сосуд принадлежат одному и тому же человеку, необходимо также объявить о находке продукта. | הַמּוֹצֵא צִבּוּרֵי פֵּרוֹת אוֹ פֵּרוֹת בִּכְלִי אוֹ כְּלִי כְּמוֹת שֶׁהוּא חַיָּב לְהַכְרִיז. מָצָא כְּלִי וּלְפָנָיו פֵּרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ הַפֵּרוֹת. וְהַכְּלִי נוֹטֵל וּמַכְרִיז. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר הַכְּלִי שֶׁל אֶחָד וְהַפֵּרוֹת שֶׁל אַחֵר וַהֲרֵי אֵין בּוֹ סִימָן. וְאִם מַרְאִין הַדְּבָרִים שֶׁהֵן שֶׁל אָדָם אֶחָד חַיָּב לְהַכְרִיז: |
| 14. Что под этим подразумевается? Если задняя часть сосуда обращена к плодам, он может оставить их себе. Однако если передняя часть сосуда обращена к плодам, мы подозреваем, что плоды выпали из сосуда. Тем не менее, даже в такой ситуации, если у сосуда есть бортик, и он совершенно пуст, нашедший может оставить плоды себе. Ведь если бы они выпали из сосуда, обод должен был бы что-то оставить. Если часть плодов находилась в сосуде, а часть — на земле, нашедший обязан объявить о находке всего количества. | כֵּיצַד. הָיוּ אֲחוֹרֵי הַכְּלִי לִפְנֵי הַפֵּרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. הָיוּ פְּנֵי הַכְּלִי לִפְנֵי הַפֵּרוֹת חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא מִן הַכְּלִי נִשְׁפְּכוּ. וְאִם הָיוּ אָגֳּנִים לַכְּלִי אַף עַל פִּי שֶׁפָּנָיו כְּלַפֵּי הַפֵּרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ שֶׁאִלּוּ נִשְׁפְּכוּ מִן הַכְּלִי הָיָה נִשְׁאַר מֵהֶן בְּתוֹכוֹ מִפְּנֵי הָאָגֳּנִים. הָיוּ מִקְצָת הַפֵּרוֹת בַּכְּלִי וּמִקְצָתָן בָּאָרֶץ חַיָּב לְהַכְרִיז: |
| 15. Если кто-либо находит плоды инжира, разложенные для просушки на дороге, даже если он находит их рядом с местом произрастания инжира, они могут быть оставлены нашедшему. Аналогично, если дерево с инжиром нависает над дорогой и под ним обнаруживаются плоды инжира, разрешается взять их; запрет на грабеж не действует. Обоснование этих постановлений состоит в том, что паданец инжира становится отталкивающим, падая в пыль. Такие плоды считаются бесхозными, и поэтому не требуется отдавать десятину. Эти понятия не применимы к оливкам, рожкам и другим подобным плодам; их запрещено брать нашедшему. | הַמּוֹצֵא קְצִיעוֹת (נ»א קציצות) בַּדֶּרֶךְ וַאֲפִלּוּ בְּצַד שְׂדֵה קְצִיעוֹת (נ»א קציצות) הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְכֵן תְּאֵנָה שֶׁהִיא נוֹטָה לַדֶּרֶךְ וְנִמְצְאוּ תְּאֵנִים תַּחְתֶּיהָ מֻתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל. שֶׁהַתְּאֵנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ עִם נְפִילָתָהּ נִמְאֶסֶת. וּפְטוּרוֹת מִשּׁוּם מַעֲשֵׂר. אֲבָל זֵיתִים וְחָרוּבִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֲסוּרִין: |
| 16. Финики, сорванные ветром с дерева, можно брать, поскольку мы предполагаем, что хозяева отказываются от права собственности на них в пользу того, кто их найдет. Однако если они принадлежат сиротам, не достигшим совершеннолетия, брать их запрещено, поскольку несовершеннолетний не имеет законной прерогативы отказываться от права собственности на имущество. Точно так же, если владелец поля заботится о том, чтобы не потерять ничего из своего урожая, и обнес деревья забором или поставил под ними сети, чтобы падающие плоды падали туда, пока он их не соберет, запрещено брать эти плоды, так как он показал, что не желает отказываться от права собственности. | תְּמָרִים שֶׁמְּשִׁירָן הָרוּחַ מֻתָּרוֹת שֶׁהַבְּעָלִים מְחָלוּם לְכָל אָדָם וְזוֹ הִיא חֶזְקָתָן. וְאִם הָיוּ שֶׁל יְתוֹמִים שֶׁאֵינָן בְּנֵי מְחִילָה אֲסוּרִין. וְכֵן אִם הִקְפִּיד בַּעַל הַשָּׂדֶה וְהִקִּיף מְקוֹם הָאִילָנוֹת אוֹ תִּקֵּן מָקוֹם שֶׁיִּפְּלוּ בּוֹ הַנּוֹבְלוֹת עַד שֶׁיְּלַקְּטֵם הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרוֹת שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁלֹּא מָחַל: |
| 17. Злобная кошка, убивающая маленьких детенышей, не может быть оставлена хозяином у себя. Поэтому изъятие ее у хозяина не считается грабежом, и никто не обязан ее возвращать, даже если ее шкура имеет определенную ценность. Напротив, тот, кто нашел, приобретает ее. Он должен убить ее, и шкура принадлежит ему. | חָתוּל רַע שֶׁהוֹרֵג אֶת הַקְּטַנִּים אָסוּר לְקַיְּמוֹ וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם גֵּזֶל וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם הֶשֵּׁב אֲבֵדָה אַף עַל פִּי שֶׁעוֹרוֹ מוֹעִיל אֶלָּא כָּל הַמּוֹצְאוֹ זָכָה בּוֹ וְהוֹרְגוֹ וְהָעוֹר שֶׁלּוֹ: |
| 18. В отношении птенца голубя, найденного вблизи голубятни, действуют следующие законы. Если он найден в пределах 50 локтей от голубятни, он принадлежит хозяину голубятни. Если он найден за 50 локтей от голубятни, он принадлежит тому, кто его нашел, ибо птенец голубя не прыгает более чем на 50 локтей. Если птенец голубя найден между двумя голубятнями, то он отдается владельцу той, что ближе. Если же он найден посередине между ними, его стоимость следует разделить. В каких случаях применяется вышеуказанное правило? Когда в каждой голубятне одинаковое количество голубей. Но если в одной голубятне больше голубей, чем в другой, мы считаем, что птенец прилетел от большинства, даже если он находится дальше. | גּוֹזָל הַנִּמְצָא קָרוֹב לַשּׁוֹבָךְ בְּתוֹךְ חֲמִשִּׁים אַמָּה הֲרֵי הוּא שֶׁל בַּעַל הַשּׁוֹבָךְ חוּץ לַחֲמִשִּׁים אַמָּה הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ שֶׁאֵין הַגּוֹזָל מְדַדֶּה יֶתֶר עַל חֲמִשִּׁים אַמָּה. נִמְצָא בֵּין שְׁנֵי שׁוֹבָכוֹת הֲרֵי הוּא שֶׁל קָרוֹב. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה יַחֲלֹקוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ יוֹנֵי שְׁתֵּי הַשּׁוֹבָכוֹת שָׁוִים בְּמִנְיָן. אֲבָל אִם הָיוּ יוֹנֵי הָאֶחָד רַבִּים הַלֵּךְ אַחַר הָרֹב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רָחוֹק: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 13
| 1. Всякий раз, когда существует покров размером в одну ладонь на одну ладонь и высотой в одну ладонь, он считается шатром, как мы уже объясняли. Он препятствует ритуальной нечистоте и передает ритуальную нечистоту независимо от того, был ли он сделан в качестве укрытия или появился сам собой. Даже если он появился без участия человека, он передает ритуальную нечистоту и препятствует ей. Что подразумевается? Если образовалась пещера, проделанная водой или пресмыкающимися, или даже если сама земля покрылась ямками, или человек собрал камни и балки и создал крытое пространство в ширину ладони, то это считается шатром, и он передает ритуальную нечистоту и препятствует ей. | כָּל טֶפַח עַל טֶפַח בְּרוּם טֶפַח קָרוּי אֹהֶל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְחוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה וּמֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהוּ לְהַאֲהִיל בֵּין שֶׁנַּעֲשָׂה מֵאֵלָיו אֲפִלּוּ הָיָה שֶׁלֹּא בִּידֵי אָדָם הֲרֵי זֶה מֵבִיא וְחוֹצֵץ. כֵּיצַד. אֶחָד חוֹר שֶׁחָרְרוּהוּ מַיִם אוֹ שְׁרָצִים אוֹ שֶׁאֲכָלַתּוּ מְלַחַת אוֹ שֶׁצָּבַר אֲבָנִים אוֹ קוֹרוֹת וְנַעֲשָׂה בָּהֶן חֲלַל טֶפַח הֲרֵי זֶה אֹהֶל וּמֵבִיא וְחוֹצֵץ: |
| 2. В каких случаях применимо вышесказанное? В тех случаях, когда шатер был крепким и прочным. Неустойчивый шатер, напротив, не передает ритуальную нечистоту и не препятствует ритуальной нечистоте в соответствии с Торой. Согласно постановлению мудрецов, с другой стороны, он передает ритуальную нечистоту, но не препятствует ей. Что подразумевается? Если ветви деревьев, свисающие над землей, которые называются навес, и камни, выступающие наружу из стены, свисающей над землей, которые называются «праот» (на святом языке), достаточно прочны, чтобы выдержать средний потолок и остаться на месте, они передают нечистоту и препятствуют ей в соответствии с Торой. Если они недостаточно прочны, чтобы выдержать средний потолок и упасть, они передают нечистоту согласно постановлению мудрецов, и не являются препятствием. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה הָאֹהֶל חָזָק וּבָרִיא. אֲבָל אֹהֶל רָעוּעַ אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינוֹ חוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינוֹ חוֹצֵץ. כֵּיצַד. שָׂרִיגֵי הָאִילָנוֹת הַסּוֹכְכִים עַל הָאָרֶץ וְהֵן הַנִּקְרָאִים סְכָכוֹת. וַאֲבָנִים הַיּוֹצְאוֹת מִן הַגָּדֵר הַסּוֹכְכוֹת עַל הָאָרֶץ וְהֵן הַנִּקְרָאִין פְּרָעוֹת אִם יְכוֹלִין לְקַבֵּל מַעֲזִיבָה בֵּינוֹנִית וְהֵן עוֹמְדִין הֲרֵי אֵלּוּ מְבִיאִין וְחוֹצְצִין מִן הַתּוֹרָה. וְאִם אֵינָן רְאוּיִין לְקַבֵּל מַעֲזִיבָה בֵּינוֹנִית אֶלָּא הֵן נוֹפְלִים הֲרֵי אֵלּוּ מְבִיאִין מִדִּבְרֵיהֶם וְאֵינָן חוֹצְצִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 3. Следующие вещества передают ритуальную нечистоту и препятствуют ей: большие деревянные сосуды, утварь из камня, экскременты животных или земли, которые имеют большие размеры, простая кожаная утварь, занавес, простыня или тростниковая циновка, которые сделаны как палатки, животные или звери, кошерные или некошерные, если голова одного из них помещена между ногами другого и они находятся вровень друг с другом, птица, которая отдыхает, тот, кто выкапывает место для ребенка в куче зерна, чтобы спасти его от cолнца, и пища, которая не была приготовлена к ритуальной нечистоте, чтобы она не стала нечистой. Если овощи продолжают расти летом и зимой, они считаются подобными деревьям, передают ритуальную нечистоту и препятствуют ей. К этой категории относятся: мята, перелеска, дикая тыква и греческий кабачок. Аналогично, все перечисленное ниже — ветви деревьев, свисающие над землей, камни, выступающие из стены, выступы, балконы, голубятни, расщелины камней, камни, торчащие из стены, арки стены и каменистые обрывы — передает ритуальную нечистоту и препятствует ей. | אֵלּוּ מְבִיאִין וְחוֹצְצִין. כְּלִי עֵץ הַבָּא בְּמִדָּה. וְכֵן כְּלֵי אֲבָנִים כְּלֵי גְּלָלִים כְּלֵי אֲדָמָה הַבָּאִין בְּמִדָּה. וּפְשׁוּטֵי כְּלֵי עוֹר וִירִיעָה וְסָדִין וּמַפָּץ וּמַחְצֶלֶת שֶׁהֵן עֲשׂוּיִין אֹהָלִים. וּבְהֵמוֹת אוֹ חַיּוֹת בֵּין טְמֵאוֹת בֵּין טְהוֹרוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רֹאשׁ זוֹ בֵּין רַגְלֵי זוֹ וְהָיוּ כֻּלָּן דְּבוּקוֹת. וְהָעוֹף שֶׁשָּׁכַן. וְהַחוֹטֵט בַּשִּׁבֳּלִים מָקוֹם לְקָטָן לְהַצִּילוֹ מִן הַשֶּׁמֶשׁ. וָאֳכָלִין שֶׁאֵינָן מֻכְשָׁרִין כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטַּמְּאוּ. יְרָקוֹת הַמִּתְקַיְּמִין בִּימוֹת הַחַמָּה וְהַגְּשָׁמִים הֲרֵי הֵן כְּאִילָנוֹת וּמְבִיאִין וְחוֹצְצִין. וְאֵלּוּ הֵן. הָאִרוּס וְהַקִּיסוֹם וִירָקוֹת חֲמוֹר וּדְלַעַת יְוָנִית. וְכֵן הַסְּכָכוֹת וְהַפְּרָעוֹת וְהַזִּיזִין וְהַגְּזוּרוֹת וְהַשּׁוֹבָכוֹת וְהַשְּׁקִיפִין וְהַסְּלָעִים וְהַנְּחִירִים וְהַשְּׁנִינִין. כָּל אֵלּוּ מְבִיאִין וְחוֹצְצִין: |
| 4. Следующие предметы передают ритуальную нечистоту, но не препятствуют ей: человек, деревянные сосуды, которые не имеют больших размеров, потому что они подобны всем другим сосудам и передают ритуальную нечистоту, простые кожаные сосуды, занавес, простыня или тростниковая циновка, которые не сделаны наподобие шатров, а просто вытянуты наружу, без наклона или стен, животное или зверь, который умер, и нечистая пища или пища, которая стала восприимчивой к ритуальной нечистоте, ибо нечистая субстанция не вмешивается в ритуальную нечистоту, и ручная мельница, поскольку она относится к категории каменной утвари. Все они передают ритуальную нечистоту, но не препятствуют ей. | וְאֵלּוּ מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין. הָאָדָם. וּכְלֵי עֵץ שֶׁאֵינָן בָּאִין בְּמִדָּה מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּכָל הַכֵּלִים וּמִתְטַמְּאִין. וּפְשׁוּטֵי כְּלֵי עוֹר וִירִיעָה וְסָדִין וּמַפָּץ וּמַחְצֶלֶת שֶׁאֵין עֲשׂוּיִין אֹהָלִים אֶלָּא מְתוּחִין בִּלְבַד וְאֵין לָהֶן שִׁפּוּעַ וְאֵין שָׁם כְּתָלִים. וּבְהֵמָה וְחַיָּה שֶׁמֵּתוּ. וָאֳכָלִין טְמֵאִין אוֹ מֻכְשָׁרִין. שֶׁדָּבָר טָמֵא אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְרֵחַיִם שֶׁל יָד שֶׁהֲרֵי הִיא בִּכְלַל כְּלֵי אֲבָנִים. כָּל אֵלּוּ מְבִיאִין וְאֵינָן חוֹצְצִין: |
| 5. Следующие предметы не передают ритуальную нечистоту и не препятствуют ей: семена, овощи, которые все еще связаны с землей, за исключением четырех упомянутых овощей, куча града, снега, инея, льда или соли, тот, кто скачет с места на место, тот, кто бежит с места на место, птица, которая свободно летает, одежда, развевающаяся на ветру, или корабль, который плывет по воде. Все они не передают ритуальную нечистоту и не препятствуют ей. Хотя они создают покров, этот покров недолговечен. | וְאֵלּוּ לֹא מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין. הַזְּרָעִים וְהַיְרָקוֹת הַמְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע. חוּץ מִן הָאַרְבַּע יְרָקוֹת שֶׁמָּנִינוּ. וְכִפַּת הַבָּרָד וְהַשֶּׁלֶג וְהַכְּפוֹר וְהַגְּלִיד וְהַמֶּלַח. וְהַדּוֹלֵג מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. וְהַקּוֹפֵץ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. וְהָעוֹף הַפּוֹרֵחַ. וְטַלִּית הַמְנַפְנֶפֶת. וּסְפִינָה שֶׁהִיא שָׁטָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם. כָּל אֵלּוּ לֹא מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֶאֱהִילוּ אֵינוֹ אֹהֶל הַמִּתְקַיֵּם: |
| 6. Если кто-то привязывает корабль к чему-то, что может его закрепить, или закрепляет угол одежды камнем, это говорит о ритуальной нечистоте. | קָשַׁר אֶת הַסְּפִינָה בְּדָבָר שֶׁהוּא יָכוֹל לְהַעֲמִידָהּ. כָּבַשׁ כְּנַף הַטַּלִּית בְּאֶבֶן הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה: |
| 7. Если в воде плавает доска, и под одной из ее сторон есть нечистота, то утварь под другой стороной чиста. Это объясняется тем, что, как мы уже объясняли, плавающий корабль не передает нечистоты. | נֶסֶר שֶׁהוּא צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם וְטֻמְאָה תַּחַת צִדּוֹ הָאֶחָד. הֲרֵי הַכֵּלִים שֶׁתַּחַת צִדּוֹ הַשֵּׁנִי טְהוֹרִים. שֶׁהֲרֵי כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַסְּפִינָה הַשָּׁטָה אֵינָהּ מְבִיאָה הַטֻּמְאָה: |
| 8. Следующие объекты препятствуют ритуальной нечистоте, но не передают нечистоту: нити мотка на ткацком станке, шнуры кровати, сеть, на которой держат удобрения, и решетки на окнах. Как они препятствуют нечистоте? Если между двумя домами есть окно, в одном из домов обнаружена нечистота, и одна из этих сущностей простирается над этим окном и закрывает его, то она служит промежуточной субстанцией и не позволяет нечистоте проникнуть во второй дом. Это относится даже к тому случаю, когда в промежуточном изделии есть открытое пространство, при условии, что в этой решетке, сетке или шнурах нет ни одной квадратной ладони пустого пространства. Если есть пустое пространство, то нечистоты проникнут внутрь, как будет объяснено далее. | אֵלּוּ חוֹצְצִין וְלֹא מְבִיאִין. מַסֶּכֶת פְּרוּסָה. וַחֲבִילֵי מִטָּה. וְהַמִּשְׁפָּלוֹת. וְהַסְּרִיגוֹת שֶׁבַּחַלּוֹנוֹת. כֵּיצַד הֵן חוֹצְצִין. שֶׁאִם הָיָה חַלּוֹן בֵּין שְׁנֵי בָּתִּים וְהַטֻּמְאָה בְּבַיִת אֶחָד וְהָיָה אֶחָד מֵאֵלּוּ מָתוּחַ בְּחַלּוֹן זֶה וּסְתָמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן אֲוִיר הֲרֵי אֵלּוּ חוֹצְצִין וְלֹא תִּכָּנֵס טֻמְאָה לְבַיִת שֵׁנִי. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה שָׁם בִּסְרִיגוֹת אֵלּוּ אוֹ בְּעֵינֵי הַמִּשְׁפָּלוֹת אוֹ בֵּין חֶבֶל לְחֶבֶל פּוֹתֵחַ טֶפַח שֶׁאִם הָיָה שָׁם פּוֹתֵחַ טֶפַח תִּכָּנֵס בּוֹ הַטֻּמְאָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Жаждут быть рабами!
Источник: «Ялкут Шимони»
Когда наступит полное Освобождение, то свет Мошиаха будет сиять во всех уголках мира. И никому от этого света не скрыться! Все вместе мы будем стараться достичь источника этого света и следовать за Королём Мошиахом.
Но не только мы, а и народы мира проследуют за нами. И не просто проследуют! Им покажется это недостаточным. Их желание присоединиться к духовной святости будет просто огромным! До такой степени огромным, что самые важные правители народов мира будут кланяться в ноги Королю Мошиаху и сдувать с него пыль!
И все эти короли, министры и придворные будут бежать к Королю Мошиаху и просить у него разрешения стать его рабами!