ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. И шел Реувен в дни жатвы пшеницы и нашел мандрагоры в поле, и принес он их Лее, матери своей. И сказала Рахель Лее: «Дай же мне от мандрагоров сына твоего!»
в дни жатвы пшеницы. (Имеет целью) сказать похвальное о (сынах Яакова, родоначальниках) колен: была пора жатвы, но (Реувен) не протянул руки своей, чтобы присвоить (чужую) пшеницу и ячмень, а (взял) то, что не принадлежит никому и никто тем не дорожит [Берейшит раба 72].
мандрагоры. Это лиловые (цветы), травянистое растение. А на языке Ишмаэля (называется) ясмин.
15. И сказала она ей: «Мало ли, что забрала ты мужа моего? И забрать тебе также мандрагоры сына моего!» И сказала Рахель: «Потому пусть ляжет с тобой в эту ночь, за мандрагоры сына твоего».
и забрать тебе также мандрагоры сына моего. Это вопрос: и чтобы содеять еще такое: забрать также мандрагоры моего сына (сверх того, что было содеяно)? Онкелос (переводит) ולמיסב (и это не есть глагол в прошедшем времени с соединительным союзом «вав»).
потому пусть ляжет с тобой в эту ночь. Моим было ложе в эту ночь, я же уступаю тебе его за мандрагоры твоего сына. — За то, что пренебрегла ложем праведника, не удостоилась погребения вместе с ним [Берейшит раба 72].
16. И пришел Яаков с поля вечером, и вышла Лея навстречу ему и сказала: «Ко мне войди, ибо за плату я тебя наняла, за мандрагоры сына моего!» И лег он с нею в ту ночь.
за плату я тебя наняла. Я дала Рахели ее плату (что она просила).
в ту ночь (букв.: в ночь он). Святой, благословен Он, помог тому, и оттуда произошел Иссахар [Нида 31а].
17. И услышал Б-г Лею, и зачала она и родила Яакову пятого сына.
и услышал Б-г Лею. Которая страстно желала и прилагала усилия, чтобы умножить (число сыновей-родоначальников) колен.
18. И сказала Лея: «Дал Б-г мне плату за то, что дала я рабыню мою моему мужу». И нарекла ему имя Иссахар.
19. И зачала еще Лея, и родила она шестого сына Яакову.
20. И сказала Лея: «Наделил меня Б-г добрым даром. На сей раз пребудет со мною мой муж, ибо я родила ему шесть сынов». И нарекла ему имя 3вулун.
добрым даром. Согласно переводу на арамейский язык (доброй долей).
пребудет со мною. По значению подобно «дом для обитания» [Млахим I 8:13]. На французском языке erbergerie, обиталище. Отныне он главным образом пребывать будет со мной, ведь у меня столько сынов, сколько у всех его жен (вместе взятых).
21. А затем родила она дочь, и нарекла ей имя Дина.
Дина. Наши мудрецы разъясняли, что Лея суд вершила сама: «Если это сын, то моя сестра Рахель даже служанке не будет равной». И она молилась о том, (и дитя) стало девочкой [Брахот 60а]
22. И помянул Б-г Рахель, и услышал ее Б-г, и отверз он утробу ее.
и помянул Б-г Рахель. Вспомнил, как она передала приметы своей сестре и как страдала (от мысли), что может достаться Эсаву, если Яаков отошлет ее от себя из-за того, что она бездетна. И у нечестивого Эсава также возникла эта мысль, когда он услышал, что она бездетна. О том говорит пиют (на Новолетия): «Видя, что не рождала. Красный решил взять ее себе, и она испугалась».
23. И зачала она и родила сына, и сказала она: «Устранил Б-г позор мой».
устранил (убрал). Поместил в таком месте, где он не виден. И подобно этому «устрани позор наш» [Йешаяу 4:1], «и не буден убрано домой» [Шмот 9:19], «сокроют свое сияние» [Йоэль 4:15], «и луна твоя сокрыта не будет» [Йешаяу 60:20] — не спрячется.
позор мой. Позором для меня было бесплодие: обо мне говорили, что я достанусь нечестивому Эсаву. А агада (гласит:) пока у женщины нет сына, ей не на кого сложить ответственность; когда же у нее есть сын, может сложить на него. «Кто разбил этот кувшин?» — «Твой сын». «Кто съел тот инжир?» — «Твой сын» [Берейшит раба 73].
24. И нарекла ему имя Йосеф, говоря: «Да прибавит Б-г мне сына другого».
да прибавит Б-г мне сына другого. Пророчески знала, что от Яакова произойдут двенадцать колен. Сказала: «Да будет Ему благоугодно, чтобы тот (еще один сын), который должен произойти от него, родился бы у меня». Поэтому она молилась о «другом» сыне [Берейшит раба 72].
25. И было, когда родила Рахель Йосефа, и сказал Яаков Лавану: «Отпусти меня, и пойду я на место мое и на землю мою».
когда родила Рахель Йосефа. После того, как родился антипод Эсава, ибо сказано: «И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа — пламенем, а дом Эсава — соломой» [Овадия 1,18]. Огонь же без пламени не распространяется на отдаленное. Когда родился Йосеф, Яаков возложил упование на Святого, благословен Он, и пожелал возвратиться (на родину).
26. Отдай моих жен и моих детей, за которых я служил тебе, и пойду я. Ведь ты знаешь службу мою, как я служил тебе.
отдай моих жен... Я хочу уйти только с (твоего) позволения.
27. И сказал ему Лаван: О, если бы я обрел милость в твоих глазах! Гадал я (и знаю:) благословил меня Господь ради тебя.
гадал я. Он занимался гаданием. Гаданием я узнал, что обрел благословение благодаря тебе. Когда ты пришел сюда, у меня не было сыновей. Как сказано: «А вот Рахель, дочь его, идет с овцами» [29:6]. Будь у него сыновья, разве он послал бы свою дочь к пастухам? Теперь же у него были сыновья, как сказано: «И услышал он речи сынов Лавана» [31:1].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №18 (י"ח)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида, который говорил слова песни этой Б-гу, когда Б-г избавил его от руки всех врагов его и от руки Шауля. (2) И сказал он: «Люблю тебя, о Б-г, сила моя! (3) Б-г — скала моя и крепость моя, убежище мое. Б-г мой — твердыня моя, на Него я уповаю, щит мой, спасение мое, опора моя. (4) Когда воззову Б-га в славословии — от врагов моих спасусь. (5) Объяли меня муки смертные, потоки бедствий пугают меня. (6) Окружили меня адские муки, впереди меня смертельная ловушка. (7) В беде моей взывал я к Б-гу, ко Всесильному моему кричал. И Он из чертога Своего слышит голос мой, вопль мой пред Ним доходит до ушей Его. (8) Земля сотряслась и загудела, основания гор содрогнулись, сотряслись, ибо разгневался Он. (9) Поднялся дым от ноздрей Его, из уст Его огонь поедающий, горящие угли от Него. (10) Наклонил Он небеса и сошел — и мгла в подножии у Него. (11) И воссел Он на вихрь, и полетел, и парил на крыльях ветра. (12) Тьму сделал укрытием Своим, сенью вокруг Себя — водную тьму, тучи неба. (13) От сияния пред Ним тучи Его прошли, град и угли огненные. (14) Возгремел на них Б-г в небесах, Всевышний подал голос Свой, град и угли огненные. (15) Стрелы Свои направил и рассеял их, молнии направил — привел их в смятение. (16) И явились мощные воды, основы вселенной обнажились — от грозного голоса Твоего, о Б-г, от дуновения духа ноздрей Твоих. (17) С высоты Он направил [спасение Свое], взял меня и извлек меня из вод многих. (18) Избавил Он меня от врага моего могучего и от недругов моих, что сильнее меня. (19) Они опередили меня в день несчастья моего, но Б-г был мне опорой. (20) Он вывел меня на простор и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. (21) Вознаградит меня Б-г по правде моей, по чистоте рук моих воздаст Он мне, (22) ибо хранил я пути Б-га и злодеяний не совершал пред Всесильным моим, (23) ибо все правосудие Его предо мною, от уставов Его не отступал я. (24) Я был непорочен пред Ним и остерегался греха; (25) воздал мне Б-г по правде моей, по чистоте рук моих пред глазами Его. (26) С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, (27) с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его, (28) ибо Ты народ смиренный спасаешь, а глаза надменные унижаешь. (29) Ты возжигаешь светильник мой, Б-г; Всесильный мой озаряет тьму мою. (30) С Тобой я нападаю на полк, со Всесильным моим я перехожу через стену. (31) Б-г — непорочен путь Его, слово Б-га чисто; щит Он для всех, кто уповает на Него. (32) Ибо кто есть бог, кроме Б-га, кто есть твердыня, кроме Всесильного нашего? (33) Б-г, Который опоясал меня мощью, дал мне путь непорочный. (34) Он делает ноги мои, как у ланей, на высоты мои ставит меня. (35) Руки мои Он брани обучает; мышцы мои сокрушают медный лук. (36) Ты дал мне щит спасения Твоего, десница Твоя поддерживает меня, снисходительность Твоя меня возвышает. (37) Ты расширяешь шаг мой подо мною, не споткнутся ноги мои. (38) Я буду преследовать врагов моих и настигну их, не возвращусь, пока не будут они истреблены. (39) Поражу их, не смогут они встать, попадут под ноги мои, (40) [ибо] Ты опоясал меня мощью для войны, под ноги мои низложил восставших на меня. (41) Тыл врагов моих ко мне Ты обратил, истреблю недругов моих. (42) Они взывают — но нет спасающего; к Б-гу обращаются — но Он не отвечает им. (43) Разотру их, словно прах пред ветром, как грязь уличную растопчу их. (44) Ты избавил меня от войн народов, поставил меня главой иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; (45) по слухам обо [мне] они повинуются мне, сыны чужеземцев заискивают предо мною; (46) сыны чужеземцев тощают, хромают они в оковах своих. (47) Жив Б-г, благословен оплот мой! Да будет превознесен Всесильный спасения моего, (48) Б-г, мстящий за меня, покорил народы мне. (49) Ты избавил меня от врагов моих, а также вознес меня над восстающими против меня, от насильника избавил Ты меня. (50) За то буду славить Тебя, о Б-г, среди народов и имя Твое воспевать. (51) Великое спасение посылает Он королю Своему и проявляет милосердие к помазаннику Своему, Давиду, и потомству его вовеки».
Псалом №19 (י"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Небеса рассказывают о славе Б-га, о творениях рук Его вещает небосвод. (3) День дню передает речь, ночь ночи открывает знание. (4) Нет речи, нет слов, не слышен голос их. (5) [Но] по всей земле проходит черта их, до окраин вселенной — слова их. Солнцу Он поставил в них шатер. (6) Оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как богатырь, пробегая путь. (7) От окраин небес исход его, оборот его до краев их — ничто не скрыто от теплоты его. (8) [Но] Закон Б-га совершенен, успокаивает душу, свидетельство Б-га верно, делает оно мудрым простака. (9) Повеления Б-га праведны, сердце веселят; заповедь Б-га светла, просвещает глаза. (10) Боязнь Б-га чиста, вовек она пребывает. Законы правосудия Б-га — истина, все они справедливы, (11) они — желаннее золота, множества чистого золота, слаще меда и капель сотов. (12) Так и раб Твой осторожен с ними, ибо в соблюдении их — великая награда. (13) Кто может уразуметь погрешности свои? От тайных моих [грехов] очисти меня. (14) Также от умышленных [грехов] удержи раба Твоего, чтобы не властвовали надо мной. Тогда я буду совершенен и чист [и] от множества преступлений. (15) Да будут угодны речения уст моих и думы сердца моего Тебе, о Б-г, твердыня моя и избавитель мой!
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №21 (כ"א)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Б-г! При [виде] могущества Твоего веселится царь и в спасении Твоем безмерно радуется. (3) Ты дал ему то, чего желало сердце его, прошения уст его не отверг вовек, (4) ибо Ты предваряешь его благословениями хорошего, возлагаешь на голову его венец из чистого золота. (5) Он просил у Тебя жизни, Ты дал ему долголетие навеки. (6) Велика слава его в спасении Твоем, Ты возложил на него честь и величие. (7) Ты возложил на него благословения навеки, возвеселил его радостью лика Твоего, (8) ибо царь уповает на Б-га и по милосердию Всевышнего не пошатнется. (9) Рука Твоя настигнет всех врагов Твоих, десница Твоя настигнет ненавидящих Тебя. (10) Во времена гнева Твоего Ты сделаешь их подобными печи огненной; в гневе Своем Б-г погубит их, пожрет их огонь. (11) Ты истребишь плод их с земли, семя их — из среды сынов человеческих, (12) ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, для них невозможные. (13) Ибо Ты поставишь их мишенью, из луков Твоих пустишь стрелы в лица их. (14) Вознесись, о Б-г, в могуществе Твоем: мы будем воспевать и славить Твое могущество.
Псалом №22 (כ"ב)
(1) Руководителю [музыкантов]. На [лире] «утренней зари». Песнь Давида. (2) Всесильный [Б-г] мой, Всесильный! Зачем Ты меня оставил? Далеко спасение мое — слова вопля моего. (3) О Всесильный мой! Взывал я днем, но Ты не ответил мне, ночью — и нет мне успокоения. (4) Но [ведь] Ты, святой, живешь [в] славословиях Израиля. (5) На Тебя надеялись отцы наши, надеялись — и Ты избавлял их. (6) К Тебе взывали они — и были спасаемы, на Тебя надеялись — и не стыдились. (7) Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. (8) Все видящие меня насмехаются надо мною, устами шепчут, головой кивают. (9) Уповающий на Б-га — Он избавит его, спасет его, ибо Он благоволит к нему. (10) Ты ведь вывел меня из утробы, успокоил меня у груди матери моей. (11) На Тебя оставлен я от утробы, от чрева матери моей Ты — Всесильный [Б-г] мой. (12) Не удаляйся от меня, ибо беда близка, а помощника нет. (13) Множество быков обступили меня, тучные волы Башана меня окружили. (14) Раскрыли на меня пасть свою, [словно] лев, терзающий и рычащий. (15) Подобно воде пролился я, все кости мои разделились, сердце мое сделалось как воск, растаяло среди внутренностей моих. (16) Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прилип к нёбу, Ты уготовил меня к праху смерти. (17) Ибо меня окружили псы, скопище злодеев обступило меня, словно лев [терзают] руки мои и ноги мои. (18) Я могу сосчитать все кости мои, они же смотрят и делают из меня зрелище. (19) Делят одеяния мои между собою, об одежде моей бросают жребий. (20) Но Ты, о Б-г, не удаляйся; [Ты] — сила моя! Поспеши на помощь мне. (21) Избавь от меча душу мою, от пса — единую мою. (22) Спаси меня от пасти льва, [ведь] и от рогов буйволов Ты избавил меня. (23) Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания — славить Тебя. (24) Боящиеся Б-га, славьте Его! Все потомство Яакова, почитайте Его! Да благоговеет пред Ним все потомство Израиля, (25) ибо Он не презрел и не отверг страданий угнетенного, не скрыл от него лика Своего, но услышал его, когда тот воззвал к Нему. (26) От Тебя славословие мое в собрании великом, воздам обеты мои пред боящимися Его. (27) Есть будут кроткие и насыщаться, восхвалят Б-га ищущие Его; жить будет сердце ваше вовек! (28) Вспомнят и обратятся к Б-гу [люди] со всех краев земли, повергнутся пред Тобою все семьи народов, (29) ибо Б-гу принадлежит царство, Он властвует над народами. (30) Будут есть и поклоняться [Ему] все тучные земли, преклонятся пред Ним все сходящие в прах, души своей не могущие оживить. (31) Потомство [человеческое, которое] будет служить Ему, будет вещать о Г-споде [грядущему] поколению. (32) Они придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, о том, что сотворил [Б-г].
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
3 Кислева
И поскольку мир создан ради заповедей, человек должен прервать свои занятия Торой, даже если он занят «тайнами колесницы», а тем более — молитву, смысл которой — воздействие разума на эмоциональный уровень души, любовь и трепет, порождаемые созерцанием, — чтобы выполнить заповедь, если больше некому сделать это. Кроме того, есть еще одна причина, из-за которой исполнение практических заповедей и изучение их законов стоит гораздо выше, чем служение разумом, любовью и трепетом, рождаемыми в созерцании.
Хотя выражение «прилепиться ко Всевышнему», упомянутое в стихе «Если вы... прилепитесь к Нему», означает достижение единства с Его атрибутами, ибо, достигая единства с Его атрибутами, достигаешь единства с Ним Самим, невозможно, тем не менее, полное единение даже с Его атрибутами, ибо достижимо единство лишь с их бытием, но не с их сущностью, как написано: «Я прах и пепел в сравнении с атрибутами Всевышнего». Тем более невозможно единение со светом Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он. Разум не в состоянии постичь Его свет, жизненную энергию, исходящую от Него; ему дано постичь лишь бытие этого света, понять, что Он, Творец — Тот, Кто дает жизнь всем мирам, но постичь сущность Его света не дано даже разуму высших созданий, как написано: «Свят, свят, свят Г-сподь воинств...». Лишь сущности мира Ацилут постигают каждая свой источник, в соответствии со сказанным в книге «Эц хаим» о том, как лики мира Ацилут облекаются один в другой. Однако для сотворенных сущностей, даже для душ из мира Ацилут свет Эйн Соф непостижим, как Всевышний сказал Моше-рабейну, да будет душе его покойно в раю: «Ты увидишь Меня сзади, но лик Мой не дано видеть».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 3 Кислева
Одним из различий между путем, которого придерживался Баал-Шем-Тов, и путем, которого придерживался Магид, было то, что Баал-Шем-Тов постоянно был занят разъездами, а Магид находился у себя дома в Межиричах. Более того, в период руководства Магида представление об идее хасидизма уже достигло отдаленных мест с помощью разъездов, которые совершали члены «Святого братства» (объединения тайных праведников, ближайшего круга его учеников). И многие простые люди были уже связаны с учением хасидизма и сами ездили в Межиричи.
Примечания:
Вышеупомянутое различие между Баал-Шем-Товом и Магидом следует повторяющейся закономерности в истории нашего народа. Как учат мудрецы: «Все, что происходило с праотцами, служит знамением для их потомства». Таким образом, Авраам путешествовал с места на место, как внутри Земли Израиля, так и за ее пределами, уча людей о существовании Б-га; его сын Ицхак, напротив, никогда не покидал Землю Израиля.
Этот географический контраст поведения наших предков отражает два разных пути служения Всевышнему. Есть те, кто целиком посвящает свою жизнь изучению Торы, как бы не покидая места святости; другие занимаются мирскими занятиями, совершая «все свои дела ради Неба» и таким образом наполняя физический мир святостью. Тем не менее, поскольку и Авраам, и Ицхак — наши предки, каждый из нас должен сочетать в себе элементы обоих их наследий.
Подход Авраама к служению был направлен главным образом наружу, уча, что даже те, кто погружен в изучение Торы, обязаны время от времени выходить из своей замкнутой среды и приближать своих собратьев-евреев к Б-гу и Его Торе. И наоборот, более внутренняя манера служения Ицхака служит напоминанием тем, кто в основном занят мирскими делами и общением с окружающими их людьми. Время от времени они тоже должны служить Б-гу так, как это делал он; им следует время от времени отрываться от суеты мира и полностью погружаться в изучение Торы.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 253
266-я заповедь «не делай» — запрещение привязываться в своих мыслях к чему-либо из имущества, принадлежащего другому, и страстно желать приобрести это, поскольку такое страстное желание приведет к изысканию уловок, с помощью которых можно было бы приобрести объект вожделения. Этот запрет выражен в следующих словах: «Не пожелай дома ближнего своего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Дварим 5:18).
И два этих запрета не сводятся к одной заповеди. Но первая заповедь — «Не домогайся...» — запрет приобретать (с помощью различных уловок) что-либо из имущества ближнего; вторая заповедь — «Не пожелай» — запрет даже мысленно стремиться обладать чем-либо из имущества ближнего (естественно, в случае, если он не заинтересован это продать).
Объясняется в Мехильте (Итро): «Не домогайся дома ближнего своего» (Шмот 20:17). Зачем же еще сказано: «Не пожелай дома ближнего своего»? Чтобы научить: тот, кто страстно желает обладать имуществом другого, преступает одну заповедь, а тот, кто действенно домогается обладания этим имуществом, преступает другую заповедь». И там же говорится: «Откуда известно, что, если человек вожделеет чье-то имущество, он будет, в конце концов, домогаться его? Тора говорит: „не пожелай“ и „не домогайся“».
Откуда известно, что, если человек домогается имущества ближнего, то, в конце концов, он ограбит? Писание говорит (Миха 2:2): «И возжелают полей — и отнимут, и возжелают домов — и захватят, и ограбят мужа и дом его».
Итак, если человек увидел у своего ближнего красивую вещь, и, привязавшись к ней мысленно, страстно возжелал ее, — он нарушил заповедь Всевышнего «Не пожелай...» И когда вожделение возобладает над человеком, он начинает изыскивать уловки, чтобы приобрести объект своего вожделения; и он не успокоится и не отступит, пока не вынудит ближнего продать эту вещь или обменять ее на другую, возможно, даже лучшую и более дорогую вещь. И если его усилия увенчаются успехом и с помощью различных уловок ему удастся приобрести эту вещь, он нарушит также заповедь «Не домогайся» — в случае, если прежний хозяин и не думал продавать это, но, в конце концов, уступил уловкам и нажиму домогающегося. Таким образом, этот нарушитель закона преступил две заповеди «Не делай», как мы разъясняли.
Но если хозяин откажется продать или обменять вожделенный предмет, поскольку тоже любит его, — тогда преступнику, который не сможет совладать со своим желанием, придется взять предмет силой, и он нарушит также заповедь «Не грабь». И чтобы понять это, вдумайся в историю с царем Ахавом и виноградником Навота (Млахим I 21).
Итак, мы выяснили различие между Его речениями «Не пожелай...» и «Не домогайся...».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 10
| 1. Следующий закон применяется, когда влиятельный и жестокий иноверец силой завладел имуществом, принадлежащим еврею, захватив его поле, потому что владелец задолжал ему, нанес ему ущерб или причинил финансовые потери. Если после завладения полем нееврей продал его другому еврею, владелец не может отнять его у покупателя. | עַכּוּ''ם בַּעַל זְרוֹעַ שֶׁאָנַס נִכְסֵי יִשְׂרָאֵל וְיָרַד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ מֵחֲמַת שֶׁהָיָה לוֹ חוֹב עַל בַּעַל הַשָּׂדֶה אוֹ מֵחֲמַת שֶׁיֵּשׁ לוֹ נֵזֶק בְּיַד זֶה הַיִּשְׂרָאֵל אוֹ מֵחֲמַת שֶׁהִפְסִיד מָמוֹנוֹ. וְאַחַר שֶׁתָּקַף לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה מְכָרָהּ לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר. אֵין הַבְּעָלִים יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיַּד הַלּוֹקֵחַ: |
| 2. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если владелец признает, что нееврей, продавший имущество, сказал правду, или если два еврейских свидетеля подтверждают истинность утверждений нееврея. Аналогично, если в той местности был король или правитель, который мог вызвать нееврея в суд, а владелец не предъявил ему претензий, он не может отнять имущество у того, кто купил его у нееврея. Это относится даже к тому случаю, когда владелец не признает истинность претензий нееврея, и даже если нет свидетелей того, что нееврей сказал правду. Ведь покупатель может сказать владельцу: «Если этот нееврей — грабитель, то почему ты не подал на него в суд по законам страны?» | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהוֹדוּ הַבְּעָלִים שֶׁאֱמֶת טָעַן הָעַכּוּ''ם [הַמּוֹכֵר אוֹ יָעִידוּ עֵדֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁהָאֱמֶת טָעַן הָעַכּוּ''ם] הַמּוֹכֵר. וְכֵן אִם הָיָה שָׁם מֶלֶךְ אוֹ שַׂר בְּאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁיָּכוֹל לָכֹף אֶת הָעַכּוּ''ם שֶׁמָּכַר לְדִין וְלֹא תָּבְעוּ הַבְּעָלִים אֶת הָעַכּוּ''ם אֵינָן יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיַּד הַלּוֹקֵחַ מִן הָעַכּוּ''ם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן מוֹדִין לָעַכּוּ''ם וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים שֶׁאֱמֶת טָעַן הָעַכּוּ''ם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר הַלּוֹקֵחַ לַבְּעָלִים אִם גַּזְלָן הוּא הָעַכּוּ''ם לָמָּה לֹא תְּבַעְתֶּם אוֹתוֹ בְּדִינֵיהֶם: |
| 3. В отношении неевреев, которые притесняют еврейский народ и стремятся его убить, действуют следующие законы, если только они не выкупят себя у неевреев, уступив право собственности на поле или дом и отдав его неевреям в обмен на свое освобождение. Когда угнетатель желает продать эту землю, а у владельца есть средства для покупки, ему отдается предпочтение перед всеми остальными. Если у владельца нет средств для приобретения имущества, или имущество остается во владении угнетателя более двенадцати месяцев, тот, кто придет первым и купит имущество у угнетателя, приобретает его. Однако покупатель должен отдать первоначальному владельцу четвертую часть земли или треть средств. Ведь угнетатель продает землю дешево; поскольку земля не его, он продаст ее примерно на четверть меньше ее стоимости. Эта часть принадлежит первоначальному владельцу, потому что причина, по которой она была продана дешево, заключалась в том, что она принадлежала ему. Поэтому тот, кто приобретает его у угнетателя за 30 зуз, должен заплатить 10 первоначальному владельцу или отдать ему одну четвертую часть земли. Если это будет сделано, то покупатель приобретает полное право собственности на землю. Если же он этого не сделает, то четверть земли считается имуществом, полученным путем грабежа. | הָעַכּוּ''ם הַמְּצִיקִים לְיִשְׂרָאֵל וּמְבַקְּשִׁים לְהָרְגָם עַד שֶׁיִּפְדֶּה עַצְמוֹ מִיַּד הָעַכּוּ''ם בְּשָׂדֵהוּ אוֹ בְּבֵיתוֹ וְיִתְּנֶנָּה לַמֵּצִיק וְאַחַר כָּךְ יַנִּיחֶנּוּ. כְּשֶׁיִּרְצֶה הַמֵּצִיק לִמְכֹּר אוֹתָהּ הַקַּרְקַע אִם יֵשׁ בְּיַד הַבְּעָלִים לִקַּח מִן הַמֵּצִיק הֵן קוֹדְמִין לְכָל אָדָם. וְאִם אֵין בְּיַד הַבְּעָלִים לִקַּח אוֹ שֶׁשָּׁהָה הַקַּרְקַע בְּיַד הַמֵּצִיק שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כָּל הַקּוֹדֵם וְלָקַח מִן הַמֵּצִיק זָכָה. וּבִלְבַד שֶׁיִּתֵּן לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים רְבִיעַ הַקַּרְקַע אוֹ שְׁלִישׁ הַמָּעוֹת מִפְּנֵי שֶׁזֶּה הַמֵּצִיק מוֹכֵר בְּזוֹל הוֹאִיל וְקַרְקַע שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ הוּא מוֹכֵר הֲרֵי זֶה מוֹכֵר בְּפָחוֹת רְבִיעַ אוֹ קָרוֹב לוֹ וְזֶה רְבִיעַ שֶׁל בְּעָלִים שֶׁהֲרֵי מֵחֲמַת שֶׁהִיא שֶׁלָּהֶן מוֹכֵר בְּזוֹל. לְפִיכָךְ הַלּוֹקֵחַ מִן הַמֵּצִיק בִּשְׁלֹשִׁים נוֹתֵן לַבְּעָלִים עֲשָׂרָה אוֹ נוֹתֵן לָהֶם רְבִיעַ הַקַּרְקַע וְאַחַר כָּךְ יִקְנֶה הַכּל. וְאִם לֹא נָתַן הֲרֵי רְבִיעַ הַקַּרְקַע כְּגֵזֶל בְּיָדוֹ: |
| 4. Следующие правила применяются, если некто самовольно заходит на поле, принадлежащее его товарищу, без разрешения и сажает там деревья. Если поле было подходящим для посадки деревьев, то оценивается, сколько человек был бы готов заплатить за то, чтобы на этом поле были посажены деревья, и он собирает эту сумму с владельца поля. Если же это поле не подходит для посадки деревьев, то следует оценить улучшение поля скваттером, и он оценивается с невыгодной стороны. | הַיּוֹרֵד לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וּנְטָעָהּ אִם הָיְתָה שָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לִטַּע אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בְּשָׂדֶה זוֹ לִטְּעָהּ וְנוֹטֵל מִבַּעַל הַשָּׂדֶה. וְאִם אֵינָהּ עֲשׂוּיָה לִטַּע שָׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה: |
| 5. Более того, если владелец поля скажет самовольщику: «Выкорчуй свое дерево и уходи», то к желанию хозяина прислушиваются. Если же земледелец говорит: «Я хочу выкорчевать свое дерево», то к его желанию не прислушиваются, потому что выкорчевывание деревьев ослабляет плодородие земли. | אָמַר לוֹ בַּעַל הַשָּׂדֶה עֲקֹר אִילָנְךָ וְלֵךְ שׁוֹמְעִים לוֹ. אָמַר הַנּוֹטֵעַ הֲרֵינִי עוֹקֵר אִילָנִי אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּכְחִישׁ אֶת הַקַּרְקַע: |
| 6. Дворы считаются подходящими для строительства и пристройки домов и чердаков. Поэтому гаоны постановили, что самовольно построивший во дворе своего товарища без его согласия считается подобным человеку, который сажает деревья на поле, пригодном для посадки. Если здание полезно и подходит для этого двора в соответствии с местными обычаями, мы оцениваем, сколько бы человек отдал за строительство такого здания, и требуем от владельца выплатить эту сумму самовольщику. | הַחֲצֵרוֹת הֲרֵי הֵן רְאוּיִין לְבִנְיָן וּלְהוֹסִיף בָּהֶן בָּתִּים וַעֲלִיּוֹת. לְפִיכָךְ הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁהַבּוֹנֶה בַּחֲצַר חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ הֲרֵי זֶה כְּנוֹטֵעַ שָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לִטַּע וְשָׁמִין לוֹ כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בְּבִנְיָן זֶה לִבְנוֹתוֹ. וְהוּא שֶׁיִּבְנֶה בִּנְיָן הַמּוֹעִיל הָרָאוּי לְאוֹתָהּ חָצֵר כְּמִנְהַג אוֹתוֹ מָקוֹם: |
| 7. Если кто-либо заходит на поле товарища с его разрешения, его улучшение поля должно быть оценено, и ему должно быть предоставлено преимущество при оценке, причитающейся ему суммы денег. Это относится даже к тому случаю, если он посадил деревья на поле, которое было непригодно для посадки. Если его расходы превышают увеличение стоимости поля, ему возмещаются его расходы. Если прирост стоимости поля превышает его расходы, ему возмещается прирост стоимости поля. Муж, обрабатывающий участок, принадлежащий его жене, и партнер, обрабатывающий поле, в котором ему принадлежит доля, считаются получившими разрешение на вход на землю. Их улучшение поля должно быть оценено, и им должно быть предоставлено преимущество при оценке причитающейся им суммы денег. | הַיּוֹרֵד לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ בִּרְשׁוּת אֲפִלּוּ נָטַע שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לִטַּע שָׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה. שֶׁאִם הָיְתָה הַהוֹצָאָה יֶתֶר עַל הַשֶּׁבַח נוֹטֵל הַהוֹצָאָה וְאִם הַשֶּׁבַח יֶתֶר עַל הַהוֹצָאָה נוֹטֵל הַשֶּׁבַח. וּבַעַל בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ וְהַשֻּׁתָּף בְּשָׂדֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֵלֶק בָּהּ כְּיוֹרֵד בִּרְשׁוּת הֵן וְשָׁמִין לָהֶם וְיָדָם עַל הָעֶלְיוֹנָה: |
| 8. Если самовольщик без разрешения заходит на поле, принадлежащее его товарищу, и сажает там деревья или строит, а владелец поля после этого приходит и завершает строительство, или охраняет посаженные деревья, или совершает любое другое действие, указывающее на то, что он доволен деятельностью самовольщика и считает ее желательной, то улучшение поля самовольщиком должно быть оценено, и ему должно быть предоставлено преимущество при определении причитающейся ему суммы денег. | הַיּוֹרֵד לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְנָטַע אוֹ בָּנָה וְאַחַר כָּךְ בָּא בַּעַל הַשָּׂדֶה וְהִשְׁלִים הַבִּנְיָן אוֹ שֶׁשָּׁמַר הַנְּטִיעוֹת וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים שֶׁמַּרְאִין שֶׁדַּעְתּוֹ נוֹטָה לְמַה שֶּׁעָשָׂה זֶה וּבִרְצוֹנוֹ בָּא הַדָּבָר שָׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה: |
| 9. Если самовольщик заходит в разрушенное здание, принадлежащее его товарищу, и перестраивает его без разрешения, то следует оценить произведенное им улучшение, и он оказывается в невыгодном положении. Если владелец здания скажет: «Я забираю свои камни и дерево», то к его словам прислушаются в отношении дома, но этот принцип не применим в отношении поля, ибо строительство и разрушение строения на поле ослабляет плодородие земли. Если владелец земли скажет ему: «Убери то, что ты построил», его слова будут услышаны. | הַיּוֹרֵד לְתוֹךְ חֻרְבָּתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וּבְנָאָהּ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת שָׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. וְאִם אָמַר בַּעַל הַבִּנְיָן עֵצַי וַאֲבָנַי אֲנִי נוֹטֵל. בַּבַּיִת שׁוֹמְעִין לוֹ. בַּשָּׂדֶה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּכְחִישׁ אֶת הַקַּרְקַע. אָמַר לוֹ בַּעַל הַקַּרְקַע טֹל מַה שֶּׁבָּנִיתָ שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 10. Всякий раз, когда оцениваются улучшения, которые произвел человек, — будь он в плюсе или в минусе, — он не имеет права собирать деньги, если сначала не даст клятву, держа в руках священный предмет, относительно суммы своих расходов. Если он скажет: «Пусть судьи придут и оценят расходы. Все, что я потратил, открыто. Пусть они оценят стоимость дерева, камней, раствора и зарплату рабочих по самым низким стандартам», то его просьба будет принята, и он имеет право получить причитающееся ему без клятвы. Аналогично, если человек взимает только стоимость улучшений имущества, и его оценивают с преимуществом, от него не требуется присяга. | כָּל מִי שֶׁשָּׁמִין לוֹ בֵּין שֶׁהָיְתָה יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה בֵּין שֶׁהָיְתָה יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה אֵינוֹ נוֹטֵל כְּלוּם עַד שֶׁיִּשָּׁבַע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כַּמָּה הוֹצִיא. וְאִם אָמַר יָבוֹאוּ הַדַּיָּנִים וְיַעֲשׂוּ שׁוּמַת הַהוֹצָאָה וַהֲרֵי הִיא גְּלוּיָה לְעֵינֵיהֶם וִישַׁעֲרוּ הָעֵצִים וְהָאֲבָנִים וְהַסִּיד וּשְׂכַר הָאֻמָּנִין בַּפָּחוּת שֶׁבַּשְּׁעָרִים שׁוֹמְעִין לוֹ וְנוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה. וְכֵן זֶה שֶׁנּוֹטֵל הַשֶּׁבַח בִּלְבַד וְהָיְתָה יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה אֵין צָרִיךְ שְׁבוּעָה: |
| 11. Нижеприведенное правило применяется в тех случаях, когда необходимо оценить произведенные человеком улучшения и он имеет право на получение денег, а владелец поля утверждает, что заплатил ему, а человек, обработавший поле, утверждает, что ничего не получал. Принимается утверждение того, кто обработал поле. Он должен дать клятву, что ничего не получал, и он имеет право получить причитающееся ему. Ибо мы говорим владельцу поля: «Оценка того, что ему причитается, еще не была произведена. Таким образом, ты не знал, сколько ты обязан дать. Как же ты мог заплатить ему?» Однако действует другое правило, если оценка уже была проведена и владельцу поля было сказано заплатить определенную сумму тому, кто его обрабатывал. Если владелец поля утверждает, что заплатил ему, хотя человек, обработавший поле, еще не дал клятву, утверждение владельца принимается. Владелец должен принести раввинскую клятву, что он заплатил, и тогда он освобождается от ответственности. Это объясняется тем, что земля всегда считается принадлежащей законному владельцу. | כָּל שֶׁשָּׁמִין לוֹ וְנוֹטֵל שֶׁטָּעַן בַּעַל הַשָּׂדֶה וְאָמַר נָתַתִּי וְהַיּוֹרֵד לַשָּׂדֶה אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי. הַיּוֹרֵד נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ כְּלוּם וְנוֹטֵל שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִין לְבַעַל הַשָּׂדֶה עֲדַיִן לֹא שָׁמוּ לְךָ וְלֹא יָדַעְתָּ כַּמָּה אַתָּה חַיָּב לִתֵּן הֵיאַךְ נָתַתָּ. אֲבָל אִם שָׁמוּ לוֹ וְאָמְרוּ לְבַעַל הַשָּׂדֶה תֵּן לוֹ וְאָמַר נָתַתִּי אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִשְׁבַּע הַיּוֹרֵד הֲרֵי בַּעַל הַשָּׂדֶה נֶאֱמָן וְיִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁנָּתַן וְיִפָּטֵר. שֶׁהַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת בְּעָלֶיהָ: |
| 12. Следующие законы применяются, когда муж привлекает издольщиков для обработки земли, принадлежащей его жене, а затем разводится с ней. Если муж сам является издольщиком, то их участие также прекращается, когда прекращается участие мужа в обработке земли, так как они согласились обрабатывать поле по приглашению мужа. Их улучшение поля должно быть оценено, и они оказываются в невыгодном положении. Если муж не является издольщиком, и они согласились обрабатывать поле, потому что это было необходимо, они получают долю, которая обычно дается издольщику. | בַּעַל שֶׁהוֹרִיד אֲרִיסִין בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ וְאַחַר כָּךְ גֵּרְשָׁהּ. אִם הָיָה הַבַּעַל עַצְמוֹ אָרִיס נִסְתַּלֵּק בַּעַל נִסְתַּלְּקוּ אֲרִיסָיו שֶׁלֹּא יָרְדוּ לָהּ אֶלָּא עַל דַּעַת הַבַּעַל. וְשָׁמִין לָהֶם וְיָדָם עַל הַתַּחְתּוֹנָה. וְאִם אֵין הַבַּעַל אָרִיס עַל דַּעַת הַקַּרְקַע יָרְדוּ וְשָׁמִין לָהֶם כְּאָרִיס: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 11
| 1. Возвращение предмета, потерянного другим евреем, является повелевающей заповедью, как сказано (Дварим 22:1): «Возвратить должен ты их брату твоему». Человек, который видит предмет, потерянный другим евреем, и игнорирует его, оставляя на месте, нарушает запрет, как сказано (Дварим 22:4): «Не должен ты, видя осла твоего брата или его быка, упавших в пути, устраниться от них». Он также отрицает исполнение повелевающей заповеди. Если он возвращает предмет, то исполняет и ее. | הֲשָׁבַת אֲבֵדָה לְיִשְׂרָאֵל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב א) «הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם». וְהָרוֹאֶה אֲבֵדַת יִשְׂרָאֵל וְנִתְעַלֵּם מִמֶּנָּה וֶהֱנִיחָהּ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב א) «לֹא תִרְאֶה אֶת שׁוֹר אָחִיךָ» (דברים כב א) «וְהִתְעַלַּמְתָּ מֵהֶם». וּבִטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה. וְאִם הֱשִׁיבָהּ קִיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה: |
| 2. Если кто-то берет потерянную вещь и не возвращает ее, он отрицает выполнение повелевающей заповеди и нарушает две запретительные заповеди: «Не можешь ты устраниться»; (Ваикра 19:13): «Не грабь». Даже если владелец потерянной вещи нечестив и ест некошерное мясо для собственного удовлетворения и тому подобное, вернуть потерянную вещь — это заповедь. Если же он ест некошерное мясо как сознательный акт восстания против Б-га, он считается неверующим. И точно так же, как запрещено возвращать потерянную вещь, принадлежащую нееврею, запрещено возвращать потерянную вещь, принадлежащую еврею, который является неверующим, эпикурейцем, идолопоклонником или нарушает субботу публично. | לָקַח אֶת הָאֲבֵדָה וְלֹא הֱשִׁיבָהּ בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְעָבַר עַל שְׁנֵי לָאוִין עַל (דברים כב ג) «לֹא תוּכַל לְהִתְעַלֵּם» וְעַל (ויקרא יט יג) «לֹא תִגְזל». אֲפִלּוּ הָיָה בַּעַל הָאֲבֵדָה רָשָׁע וְאוֹכֵל נְבֵלָה לְתֵאָבוֹן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִצְוָה לְהָשִׁיב לוֹ אֲבֵדָתוֹ. אֲבָל אוֹכֵל נְבֵלָה לְהַכְעִיס הֲרֵי הוּא אֶפִּיקוֹרוֹס וְהָאֶפִּיקוֹרוֹסִים וְעוֹבְדֵי עַכּוּ''ם וּמְחַלְּלֵי שַׁבָּת בְּפַרְהֶסְיָא אָסוּר לְהַחְזִיר לָהֶן אֲבֵדָה כְּעַכּוּ''ם: |
| 3. Разрешается хранить предмет, потерянный идолопоклонником, ибо сказано (Дварим 22:3) о возвращении «предмета, потерянного братом твоим». Действительно, если человек возвращает такой предмет, он нарушает запрет, ибо укрепляет власть нечестивых народов мира. Однако если человек возвращает его, чтобы освятить Имя Б-га, чтобы другие восхваляли еврейский народ и знали, что он заслуживает доверия, это достойно похвалы. Когда существует возможность осквернения Имени Б-га, запрещено хранить предмет, потерянный идолопоклонником, и он должен быть возвращен. В рамках «путей мира» мы должны всегда приносить их утварь извне, чтобы ее не забрали воры, как это делается в отношении утвари, принадлежащей евреям. | אֲבֵדַת עוֹבֵד עַכּוּ''ם מֻתֶּרֶת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ג) «אֲבֵדַת אָחִיךָ». וְהַמַּחֲזִירָהּ הֲרֵי זֶה עוֹבֵר עֲבֵרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַחֲזִיק יַד רִשְׁעֵי עוֹלָם. וְאִם הֶחֱזִירָהּ לְקַדֵּשׁ אֶת הַשֵּׁם כְּדֵי שֶׁיְּפָאֲרוּ אֶת יִשְׂרָאֵל וְיֵדְעוּ שֶׁהֵם בַּעֲלֵי אֱמוּנָה הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וּבְמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִלּוּל הַשֵּׁם אֲבֵדָתוֹ אֲסוּרָה וְחַיָּב לְהַחְזִירָהּ. וּבְכָל מָקוֹם מַכְנִיסִין כְּלֵיהֶם מִפְּנֵי הַגַּנָּבִים כִּכְלֵי יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: |
| 4. Ошибка в счетах, допущенная неевреем, считается как потерянная вещь, и разрешается извлечь из нее пользу. Это относится к случаю, когда он сам совершил ошибку. Однако запрещено заставлять его совершить ошибку. | טָעוּת הָעַכּוּ''ם כַּאֲבֵדָתוֹ וּמֻתֶּרֶת. וְהוּא שֶׁטָּעָה מֵעַצְמוֹ אֲבָל לְהַטְעוֹתוֹ אָסוּר: |
| 5. Что подразумевается? Некий иноверец сделал счет и совершил ошибку в пользу еврея. Еврей должен сказать ему: «Послушай, я полагаюсь на твой счет. Я знаю только то, что ты мне говоришь». В подобном случае, если нееврей не исправится, разрешается воспользоваться его ошибкой. Если же человек не говорит ему об этом, то это запрещено. Возможно, что целью нееврея является проверка честности еврея. Оставив деньги у себя, человек может осквернить Имя Б-га. | כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁעָשָׂה הָעַכּוּ''ם חֶשְׁבּוֹן וְטָעָה. וְצָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ יִשְׂרָאֵל רְאֵה שֶׁעַל חֶשְׁבּוֹנְךָ אֲנִי סוֹמֵךְ וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֶלָּא מַה שֶּׁאַתָּה אוֹמֵר אֲנִי נוֹתֵן לְךָ כְּגוֹן זֶה מֻתָּר. אֲבָל אִם לֹא אָמַר לוֹ כֵּן אָסוּר שֶׁמָּא יִתְכַּוֵּן הַגּוֹי לְבָדְקוֹ וְנִמְצָא שֵׁם שָׁמַיִם מִתְחַלֵּל: |
| 6. В городе, где проживают и евреи, и неевреи, действуют следующие правила. Если половина жителей — евреи, а половина — неевреи, и человек находит потерянную вещь, он должен взять ее и объявить о находке. Если придет еврей и опишет приметы, по которым можно опознать предмет, нашедший обязан вернуть его. | עִיר שֶׁיִּשְׂרְאֵלִים וְעַכּוּ''ם דָּרִין בָּהּ וּמֶחֱצָה עַכּוּ''ם וּמֶחֱצָה יִשְׂרָאֵל וּמָצָא בָּהּ אֲבֵדָה נוֹטֵל וּמַכְרִיז. וְאִם בָּא יִשְׂרָאֵל וְנָתַן סִימָנֶיהָ חַיָּב לְהַחְזִיר: |
| 7. Иные правила действуют, если большинство жителей города — неевреи. Если еврей находит потерянную вещь в месте, где большинство находящихся там людей — евреи, он обязан объявить о ее находке. Если же он нашел ее на проезжей части, на общественном рынке, в синагоге или в учебном доме, где часто бывают неевреи, или в любом другом месте, где много людей, нашедший может оставить найденную вещь себе. Это касается даже того случая, когда приходит другой еврей и описывает приметы, по которым можно опознать предмет. Мы предполагаем, что владелец отчаялся вернуть его, когда он упал, ибо он скажет: «Это нашел нееврей». Хотя человек имеет право оставить себе потерянную вещь, которую он обнаружил, тот, кто хочет идти по доброму и честному пути, должен выйти за рамки закона и вернуть потерянную вещь еврею, если тот опишет приметы, по которым можно опознать предмет. | הָיָה רֹב הָעִיר עַכּוּ''ם אִם מָצָא בְּמָקוֹם מִן הָעִיר שֶׁרֹב הַמְּצוּיִים שָׁם יִשְׂרָאֵל חַיָּב לְהַכְרִיז. אֲבָל אִם מָצָא בִּסְרַטְיָא וּפְלַטְיָא גְּדוֹלָה בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁהָעַכּוּ''ם מְצוּיִין שָׁם תָּמִיד וּבְכָל מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם הֲרֵי הַמְּצִיאָה שֶׁלּוֹ. וַאֲפִלּוּ בָּא יִשְׂרָאֵל וְנָתַן סִימָנֶיהָ. שֶׁהֲרֵי נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנָּה כְּשֶׁנָּפְלָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא אוֹמֵר עַכּוּ''ם מְצָאָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ. הָרוֹצֶה לֵילֵךְ בְּדֶרֶךְ הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר וְעוֹשֶׂה לְפָנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין מַחְזִיר אֶת הָאֲבֵדָה לְיִשְׂרָאֵל כְּשֶׁיִּתֵּן אֶת סִימָנֶיהָ: |
| 8. Если человек находит кувшин вина в городе, где большинство жителей — неевреи, запрещено извлекать пользу из вина; сосуд разрешается использовать как потерянную вещь. Если придет еврей и опишет знаки, по которым можно опознать сосуд, вино разрешается пить тому, кто его нашел. | מָצָא בְּעִיר זוֹ שֶׁרֻבָּהּ עַכּוּ''ם חָבִית שֶׁל יַיִן יֵינָהּ אָסוּר בַּהֲנָאָה וְקַנְקַנָּהּ מֻתָּר מִשּׁוּם אֲבֵדָה. וְאִם בָּא יִשְׂרָאֵל וְנָתַן סִימָנֶיהָ מֻתָּר בִּשְׁתִיָּה לְזֶה יִשְׂרָאֵל שֶׁמְּצָאָהּ: |
| 9. Если птица берет кусок мяса и бросает его на другое поле, его разрешается оставить себе, как потерянную вещь. Это относится даже к тем случаям, когда большинство жителей города — евреи, ибо хозяева уже отчаялись в его возвращении. | עוֹף שֶׁחָטַף בָּשָׂר וְהִשְׁלִיכוֹ בְּחָצֵר אַחֶרֶת אַף עַל פִּי שֶׁרֹב הָעִיר יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִשּׁוּם אֲבֵדָה שֶׁהֲרֵי נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנּוּ: |
| 10. Нашедший потерянную вещь на дне моря или в разлившейся реке, течение которой не прерывается, может оставить ее себе. Это относится даже к тому случаю, если на вещи есть клеймо, по которому ее можно опознать. Это понятие вытекает из сказанного (Дварим 22:3), что предписывает возвращать «вещь, которую потеряли и нашли», исключая, таким образом, случай, подобный приведенному выше, когда вещь потеряна не только для ее владельца, но и для всех людей. В таком случае владелец наверняка отчаялся вернуть вещь. | הַמּוֹצֵא אֲבֵדָה בְּזוּטוֹ שֶׁל יָם וּבִשְׁלוּלִיתוֹ שֶׁל נָהָר שֶׁאֵינוֹ פּוֹסֵק אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ סִימָן הֲרֵי זוֹ שֶׁל מוֹצְאָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ג) «אֲשֶׁר תֹּאבַד מִמֶּנּוּ וּמְצָאתָהּ». מִי שֶׁאֲבוּדָה מִמֶּנּוּ וּמְצוּיָה הִיא אֵצֶל כָּל אָדָם. יָצָאת זוֹ שֶׁאֲבוּדָה מִמֶּנּוּ וּמִכָּל אָדָם שֶׁזֶּה וַדַּאי נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנָּה: |
| 11. Если кто-то намеренно отказывается от своего имущества, нет необходимости помогать ему вернуть его. Что подразумевается? Человек поместил свою корову в коровник, у которого не было двери. Он не привязал ее там и ушел. Или он выбросил свой бумажник на проезжей части и ушел. Во всех подобных случаях считается, что он намеренно бросил свои деньги. Хотя человеку, увидевшему это, запрещено самому брать имущество, он не обязан его возвращать. Это следует из Торы (Дварим 22:3), где сказано: «Так же поступи со всякой потерей брата твоего, что будет потеряно им, а ты найдешь». Кажущаяся избыточность в этом стихе исключает предмет, который был потерян не случайно, а намеренно брошен. | הַמְאַבֵּד מָמוֹנוֹ לְדַעַת אֵין נִזְקָקִין לוֹ. כֵּיצַד. הִנִּיחַ פָּרָתוֹ בְּרֶפֶת שֶׁאֵין לָהּ דֶּלֶת וְלֹא קְשָׁרָהּ וְהָלַךְ לוֹ. הִשְׁלִיךְ כִּיסוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהָלַךְ לוֹ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הֲרֵי זֶה אִבֵּד מָמוֹנוֹ לְדַעְתּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאָסוּר לְרוֹאֶה דָּבָר זֶה לִטּל לְעַצְמוֹ אֵינוֹ זָקוּק לְהַחְזִיר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ג) «אֲשֶׁר תֹּאבַד» פְּרָט לִמְאַבֵּד לְדַעְתּוֹ: |
| 12. Если потерянная вещь не стоит пруты, нашедший не обязан ни заботиться о ней, ни возвращать ее. | אֲבֵדָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה אֵינוֹ חַיָּב לְהִטַּפֵּל וְלֹא לְהַחְזִירָהּ: |
| 13. Если человек находит мешок или большую корзину, действует следующее правило. Если он мудрец или уважаемый старец, который обычно сам не носит такие предметы, он не обязан заботиться о них. Он должен оценить свой статус следующим образом. Если вещь принадлежит ему, и он вернул бы ее, то он обязан вернуть вещь, принадлежащую товарищу. Если же он не отказался от своей чести, даже если бы вещь была его собственной, он не обязан возвращать аналогичную вещь, принадлежащую товарищу. Следующие правила действуют, если он взял бы такой предмет в поле, но не в городе. Если он найдет его в городе, он не обязан его возвращать. Если же он найдет его в поле, то обязан вернуть его владельцу, даже если при этом он пройдет через город, где не принято носить такие предметы. | מָצָא שַׂק אוֹ קֻפָּה אִם הָיָה חָכָם אוֹ זָקֵן מְכֻבָּד שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִטּל כֵּלִים אֵלּוּ בְּיָדוֹ אֵינוֹ חַיָּב לְהִטַּפֵּל בָּהֶן וְאוֹמֵד אֶת דַּעְתּוֹ אִלּוּ הָיוּ שֶׁלּוֹ אִם הָיָה מַחֲזִירָן לְעַצְמוֹ כָּךְ חַיָּב לְהַחְזִיר שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְאִם לֹא הָיָה מוֹחֵל עַל כְּבוֹדוֹ אֲפִלּוּ הָיָה שֶׁלּוֹ כָּךְ בְּשֶׁל חֲבֵרוֹ אֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר. הָיָה דַּרְכּוֹ לְהַחְזִיר כֵּלִים כָּאֵלּוּ בַּשָּׂדֶה וְאֵין דַּרְכּוֹ לְהַחְזִירָן בָּעִיר וּמְצָאָן בָּעִיר אֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר. מְצָאָן בַּשָּׂדֶה חַיָּב לְהַחְזִירָן עַד שֶׁיַּגִּיעוּ לִרְשׁוּת הַבְּעָלִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֲרֵי נִכְנַס בָּהֶן לָעִיר וְאֵין דַּרְכּוֹ בְּכָךְ: |
| 14. Аналогично, если человек нашел животное и подгоняет его, он становится обязанным заботиться о нем и вернуть его — даже если это не соответствует его чести — ибо он начал выполнение заповеди. Если человек вернул животное, а оно убежало, он обязан вернуть его снова, даже если это произойдет 100 раз. На это намекает Тора (Дварим 22:1), где сказано: «И непременно возврати его». Слово «возврати» подразумевает, что человек обязан вернуть его даже 100 раз. Человек, нашедший потерянное животное, должен заботиться о нем до тех пор, пока не вернет его в то место, где оно будет в безопасности во владениях своего хозяина. Если он вернет его в место, которое не является безопасным, например, в сад или в свою развалину, и оно снова потеряется, он несет ответственность за животное. | וְכֵן אִם מָצָא בְּהֵמָה וְהִכִּישָׁהּ נִתְחַיֵּב לְהִטַּפֵּל בָּהּ וּלְהַחֲזִירָהּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ לְפִי כְּבוֹדוֹ שֶׁהֲרֵי הִתְחִיל בַּמִּצְוָה. הֶחֱזִירָהּ וּבָרְחָה אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים חַיָּב לְהַחְזִיר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב א) «הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם» הָשֵׁב אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים מַשְׁמָעוֹ. לְעוֹלָם הוּא חַיָּב לְהִטַּפֵּל בָּהּ עַד שֶׁיַּחֲזִירֶנָּהּ לִרְשׁוּת בְּעָלֶיהָ לְמָקוֹם הַמִּשְׁתַּמֵּר. אֲבָל אִם הֶחֱזִירָהּ לְמָקוֹם שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֵּר כְּגוֹן גִּנָּה וְחֻרְבָּה וְאָבְדָה מִשָּׁם חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָהּ: |
| 15. Если человек, обнаруживший потерянную вещь, возвращает ее утром в место, куда каждое утро входят и выходят ее владельцы, он не обязан больше беспокоиться о ней. Ведь хозяин обязательно увидит ее. Это относится даже к тем случаям, когда вещь находится в небезопасном месте. Когда применяется вышеизложенное? К любому предмету, который не является живым. За живым животным, напротив, должен ухаживать нашедший, пока оно не будет возвращено в безопасное место на территории владельца. Владелец не должен быть уведомлен. | הֶחְזִיר אֶת הָאֲבֵדָה בְּשַׁחֲרִית לְמָקוֹם שֶׁהַבְּעָלִים נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין שָׁם בְּשַׁחֲרִית אֵינוֹ חַיָּב לְהִטַּפֵּל בָּהּ שֶׁהֲרֵי הַבְּעָלִים רוֹאִין אוֹתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מָקוֹם שֶׁאֵינוֹ מִשְׁתַּמֵּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִּים. אֲבָל בְּבַעֲלֵי חַיִּים לְעוֹלָם חַיָּב לְהִטַּפֵּל בָּהּ עַד שֶׁיַּכְנִיסֶנָּה לִרְשׁוּת הַבְּעָלִים הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת. וְאֵינוֹ צָרִיךְ דַּעַת בְּעָלִים: |
| 16. Если человек видит животное, которое убежало из своего загона, и возвращает его на место, он выполнил заповедь. Владельца уведомлять не нужно. | רָאָה בְּהֵמָה שֶׁבָּרְחָה מִן הַדִּיר וְהֶחֱזִירָהּ לִמְקוֹמָהּ הֲרֵי זֶה קִיֵּם הַמִּצְוָה וְאֵינוֹ צָרִיךְ דַּעַת הַבְּעָלִים: |
| 17. Человек, стремящийся идти по доброму и праведному пути и выходящий за рамки закона, должен в любое время вернуть потерянную вещь, даже если это не подобает его достоинству. | הַהוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר וְעוֹשֶׂה לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין מַחְזִיר אֶת הָאֲבֵדָה בְּכָל מָקוֹם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ לְפִי כְּבוֹדוֹ: |
| 18. Если коэн видит на кладбище потерянный предмет, ему нельзя оскверняться, чтобы вернуть его. Это объясняется тем, что в то время, когда коэн будет выполнять заповедь возвращения потерянного предмета, он сведет на нет повелевающую заповедь «Будь свят» (Ваикра 21:6) и нарушит запрет: «Человек не должен осквернять себя ради трупа среди своего народа, (Ваикра 21:4)». А соблюдение повелевающей заповеди никогда не отменяет запрет, который подкрепляется повелевающей заповедью. | כֹּהֵן שֶׁרָאָה הָאֲבֵדָה בְּבֵית הַקְּבָרוֹת אֵינוֹ מִטַּמֵּא לְהַחְזִירָהּ שֶׁבְּעֵת שֶׁמְּקַיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל הֶשֵּׁב אֲבֵדָה מְבַטֵּל עֲשֵׂה שֶׁל (ויקרא כא ו) «קְדשִׁים יִהְיוּ» וְעוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁל (ויקרא כא ד) «לֹא יִטַּמָּא בַּעַל בְּעַמָּיו» וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה: |
| 19. Если кто-либо видит потерянную вещь, а его отец говорит ему: «Не возвращай ее», он должен вернуть ее, а не послушаться отца. Ибо, повинуясь отцу и выполняя повелевающую заповедь: «Почитай отца своего» (Шмот 20:12), он сводит на нет повелевающую заповедь «И непременно верни» и нарушает запрет «Не пренебрегай ею». | רָאָה אֶת הָאֲבֵדָה וְאָמַר לוֹ אָבִיו אַל תַּחְזִירֶנָּה יַחְזִיר וְלֹא יְקַבֵּל מִמֶּנּוּ. שֶׁאִם קִבֵּל מֵאָבִיו נִמְצָא בְּעֵת שֶׁקִּיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל (שמות כ יב) (דברים ה טז) «כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ» בִּטֵּל עֲשֵׂה שֶׁל (דברים כב א) «הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם» וְעָבַר עַל (דברים כב ג) «לֹא תוּכַל לְהִתְעַלֵּם»: |
| 20. Если человек видит, что надвигаются паводковые воды, которые разрушат здание или поле, принадлежащее его товарищу, он обязан поставить перед ними барьер, чтобы сдержать воды. Это подразумевается в упоминании Торы (Дварим 22:3) «Со всякой потерей брата твоего». «Всякая» также включает в себя опустошение земельной собственности. | הָרוֹאֶה מַיִם שׁוֹטְפִין וּבָאִין לְהַשְׁחִית בִּנְיַן חֲבֵרוֹ אוֹ שָׂדֵהוּ חַיָּב לִגְדֹּר בִּפְנֵיהֶם וּלְמָנְעָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ג) «לְכָל אֲבֵדַת אָחִיךָ» לְרַבּוֹת אֲבֵדַת קַרְקָעוֹ: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 12
| 1. Следующие правила применяются, когда человек теряет предмет, а затем обнаруживает свой собственный потерянный предмет и предмет, принадлежащий товарищу. Если есть возможность вернуть оба предмета, он должен вернуть оба. Если он может вернуть только одну вещь, то его потерянная вещь имеет приоритет, даже перед потерянной вещью, принадлежащей его отцу или учителю. Его собственная потерянная вещь имеет приоритет перед вещью любого другого человека. | מִי שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵדָה וּפָגַע בַּאֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת חֲבֵרוֹ אִם יָכוֹל לְהַחְזִיר שְׁתֵּיהֶן חַיָּב לְהַחְזִיר שְׁתֵּיהֶן וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר אֶלָּא אַחַת מֵהֶן אֲבֵדָתוֹ קוֹדֶמֶת וַאֲפִלּוּ לַאֲבֵדַת אָבִיו אוֹ שֶׁל רַבּוֹ שֶׁלּוֹ קוֹדֵם לְכָל אָדָם: |
| 2. Следующие правила действуют, если человек обнаружил потерянную вещь, принадлежащую как его учителю, так и его отцу, и способен вернуть только одну из них. Если его отец равен по мудрости его учителю, то потерянная вещь его отца имеет приоритет. Если нет, то приоритет отдается предмету учителя. Это относится к тому случаю, когда речь идет о его главном учителе, от которого он получил большую часть мудрости Торы. | פָּגַע בַּאֲבֵדַת רַבּוֹ עִם אֲבֵדַת אָבִיו אִם הָיָה אָבִיו שָׁקוּל כְּנֶגֶד רַבּוֹ שֶׁל אָבִיו קוֹדֶמֶת וְאִם לָאו שֶׁל רַבּוֹ קוֹדֶמֶת. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רַבּוֹ מֻבְהָק שֶׁרֹב חָכְמָתוֹ שֶׁל תּוֹרָה מִמֶּנּוּ לָמַד: |
| 3. Если человек игнорирует свою собственную потерянную вещь и вместо этого возвращает вещь, принадлежащую его товарищу, он имеет право только на оплату труда, причитающуюся ему за его усилия. Что подразумевается? Река смыла его осла и осла, принадлежащего его товарищу. Его осел стоил 100 зуз, а осел его товарища — 200. Если вместо того, чтобы спасать своего осла, он спас осла своего товарища, ему должны были возместить только плату, причитающуюся ему за его усилия. Если же он сказал своему товарищу — или поставил это условие в присутствии суда — «Я спасу твоего осла, но ты должен возместить мне стоимость моего осла», то товарищ обязан возместить ему стоимость его осла. Это относится даже к тому случаю, если другой осел после этого сам поднимется из реки. Поскольку его владелец ничего не сделал, чтобы помочь ему, другому человеку должна быть присуждена оговоренная им сумма. | הֵנִיחַ אֲבֵדָתוֹ וְהֶחְזִיר אֲבֵדַת חֲבֵרוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא שָׂכָר הָרָאוּי לוֹ. כֵּיצַד. שָׁטַף נָהָר חֲמוֹרוֹ וַחֲמוֹר חֲבֵרוֹ שֶׁלּוֹ יָפֶה מָנֶה וְשֶׁל חֲבֵרוֹ מָאתַיִם. הִנִּיחַ אֶת שֶׁלּוֹ וְהִצִּיל אֶת שֶׁל חֲבֵרוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ הָרָאוּי לוֹ. וְאִם אָמַר לוֹ אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ וְאַתָּה נוֹתֵן לִי דְּמֵי שֶׁלִּי אוֹ שֶׁהִתְנָה בִּפְנֵי בֵּית דִּין חַיָּב לִתֵּן לוֹ דְּמֵי שֶׁלּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁחֲמוֹרוֹ עָלָה מֵאֵלָיו. הוֹאִיל וְלֹא נִתְעַסֵּק בּוֹ זָכָה בְּמַה שֶּׁהִתְנָה עִמּוֹ: |
| 4. Если хозяин другого осла попытался спасти более ценного осла, но не преуспел в этом, то ему следует дать только ту плату, которую следовало бы ему заплатить. Точно так же, если человек был занят своей работой, и он отменил работу, которая стоила динар, чтобы вернуть потерянную вещь стоимостью 100 динаров, он не может сказать хозяину: «Дай мне динар, который я потерял», а хозяин должен заплатить ему как безработному работнику той профессии, в которой он занят. Если он оговорил с владельцем или в присутствии суда, что должен получить сумму, которую потерял, и они согласились, он может получить ее. Если владелец или суд не присутствуют, его собственные заботы имеют приоритет. | יָרַד לְהַצִּיל וְלֹא הִצִּיל אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ הָרָאוּי לוֹ. וְכֵן אִם הָיָה עוֹסֵק בִּמְלָאכָה וּבִטֵּל מִמְּלַאכְתּוֹ שֶׁשָּׁוָה דִּינָר וְהֶחְזִיר אֲבֵדָה שֶׁשָּׁוָה מֵאָה דִּינָר לֹא יֹאמַר לוֹ תֵּן לִי דִּינָר שֶׁהִפְסַדְתִּי אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁיִּבָּטֵל מֵאוֹתָהּ מְלָאכָה שֶׁהָיָה עוֹסֵק בָּהּ. וְאִם הִתְנָה עִם הַבְּעָלִים אוֹ בִּפְנֵי בֵּית דִּין שֶׁיִּטּל מַה שֶּׁיַּפְסִיד וְהִרְשׁוּהוּ הֲרֵי זֶה נוֹטֵל. וְאִם אֵין שָׁם בְּעָלִים וְלֹא בֵּית דִּין שֶׁלּוֹ קוֹדֵם: |
| 5. Аналогичные законы действуют, когда два человека идут по дороге, и один из них нес кувшин с вином, а другой — кувшин с медом. Если кувшин с медом треснет и, прежде чем мед выльется на землю, другой человек выльет свое вино и соберет мед в свой кувшин, то ему следует дать только ту плату, которую он должен получить. Если он скажет хозяину меда: «Я сохраню твой мед, если ты заплатишь мне за мое вино», или сделает такое условие в присутствии суда, владелец меда обязан заплатить ему. Если мед прольется на землю, он считается бесхозным, и тот, кто возьмет его, примет его как свой собственный. | וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ בָּאִים בְּדֶרֶךְ זֶה בְּחָבִית שֶׁל יַיִן וְזֶה בְּכַד שֶׁל דְּבַשׁ וְנִסְדַּק הַכַּד שֶׁל דְּבַשׁ וְקֹדֶם שֶׁיִּשָּׁפֵךְ הַדְּבַשׁ לָאָרֶץ שָׁפַךְ זֶה אֶת יֵינוֹ וְהִצִּיל אֶת הַדְּבַשׁ לְתוֹךְ הֶחָבִית אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ הָרָאוּי לוֹ. וְאִם אָמַר אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ וְאַתָּה נוֹתֵן לִי דָּמִי שֶׁלִּי אוֹ שֶׁהִתְנָה בִּפְנֵי בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה חַיָּב לִתֵּן לוֹ. וְאִם נִשְׁפַּךְ הַדְּבַשׁ לָאָרֶץ הֲרֵי זֶה הֶפְקֵר וְכָל הַמַּצִּיל לְעַצְמוֹ מַצִּיל: |
| 6. Если один человек нес кувшин меда и его кувшин треснул, а другой нес пустые кувшины, то действуют другие правила. Если владелец пустых кувшинов скажет владельцу меда: «Я не сохраню этот мед в своих кувшинах, если ты не дашь мне половину», «...треть» или «...столько-то динаров», то владелец меда не обязан выполнять это соглашение. Даже если он согласится, считается, что он говорил в шутку, и не обязан платить ему больше той суммы, которую ему положено выплачивать. Это объясняется тем, что он не причинил ему убытков. | הָיָה זֶה בָּא בְּכַד שֶׁל דְּבַשׁ וְזֶה בָּא בְּקַנְקַנִּים רֵיקָנִים וְנִסְדְּקָה כַּד הַדְּבַשׁ וְאָמַר לוֹ בַּעַל הַקַּנְקַנִּים אֵינִי מַצִּיל לְךָ דְּבַשׁ זֶה בְּקַנְקַנַּי עַד שֶׁתִּתֵּן לִי חֶצְיוֹ אוֹ שְׁלִישׁוֹ אוֹ כָּךְ וְכָךְ דִּינָרִין וְקִבֵּל עָלָיו בַּעַל הַדְּבַשׁ וְאָמַר לוֹ הֵן הֲרֵי זֶה שָׂחַק בּוֹ וְאֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ הָרָאוּי לוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא הִפְסִידוֹ כְּלוּם: |
| 7. Аналогичные правила действуют, если человек бежал из тюрьмы и рядом с ним была лодка. Если он скажет владельцу лодки: «Перевези меня через реку, и я заплачу тебе динар», и владелец лодки перевез его через реку, беглец обязан заплатить владельцу лодки только ту зарплату, которую ему полагается. Если же владелец лодки был рыбаком, а беглец сказал ему: «Прекрати ловить рыбу и перевези меня через реку», то беглец должен заплатить ему столько, сколько тот укажет. Те же принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | וְכֵן מִי שֶׁבָּרַח מִבֵּית הָאֲסוּרִים וְהָיְתָה מַעְבֹּרֶת לְפָנָיו וְאָמַר לוֹ הַעֲבִירֵנִי וַאֲנִי נוֹתֵן לְךָ דִּינָר וְהֶעֱבִירוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ הָרָאוּי לוֹ. וְאִם הָיָה צַיָּד וְאָמַר לוֹ בַּטֵּל מְצוּדָתְךָ וְהַעֲבִירֵנִי נוֹתֵן לוֹ כָּל מַה שֶּׁהִתְנָה עִמּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Следующие правила применяются, если караван путешествовал по пустыне, и на них напала вооруженная сила. Если путники не могут спасти свое имущество от этой силы, а один из них напрягается и спасает имущество каждого, то он спас его для себя. Если другие члены каравана могут спасти свое имущество, а один из них напрягся и спас все имущество первым, то оно должно быть разделено между законными владельцами. Это относится даже к тому случаю, когда тот, кто спас имущество, сказал: «Я спасаю его для себя». | שַׁיָּרָא שֶׁהָיְתָה הוֹלֶכֶת בַּמִּדְבָּר וְעָמַד עָלֶיהָ גַּיִס וּטְרָפָהּ אִם אֵינָן יְכוֹלִין לְהַצִּיל מִיָּדָם וְעָמַד אֶחָד מֵהֶן וְהִצִּיל הִצִּיל לְעַצְמוֹ. וְאִם יְכוֹלִין הֵן לְהַצִּיל מִיָּדָם וְקָדַם אֶחָד מֵהֶן וְהִצִּיל אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לְעַצְמִי אֲנִי מַצִּיל הִצִּיל לָאֶמְצַע: |
| 9. Иные правила применяются, если владельцам удалось спасти свое имущество с трудом. Если один человек спас все имущество, оно должно быть разделено между законными владельцами. Но если тот, кто спасает имущество, заявляет: «Я спасаю его для себя», то ему разрешается оставить его себе. Это объясняется тем, что другие владельцы слышали, как он сказал: «Я спасаю ее для себя». Соответственно, они должны были приложить усилия, чтобы спасти свою собственность. Поскольку они предпочли сидеть на месте и не пытались спасти его, мы можем заключить, что они отчаялись в его спасении. | הָיוּ יְכוֹלִין לְהַצִּיל עַל יְדֵי הַדְּחָק כָּל הַמַּצִּיל מַצִּיל לָאֶמְצַע אֶלָּא אִם כֵּן אָמַר לְעַצְמִי אֲנִי מַצִּיל הֲרֵי זֶה מַצִּיל לְעַצְמוֹ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁשְּׁמָעוּהוּ אוֹמֵר לְעַצְמִי אֲנִי מַצִּיל הָיָה לָהֶן לִדְחֹק עַצְמָן וּלְהַצִּיל וְכֵיוָן שֶׁיָּשְׁבוּ וְלֹא הִצִּילוּ הֲרֵי נִתְיָאֲשׁוּ מִן הַכּל: |
| 10. Аналогично, если два партнера путешествовали с товаром и подверглись нападению, а один из них спас товар, имущество все равно принадлежит партнерству. Если он заявляет: «Я спасаю его для себя», он расторг партнерство и может оставить товар себе. По той же логике, если человек нанимает работника для спасения имущества из ситуации, когда оно может быть потеряно, то все, что он спасет, принадлежит работодателю. Если работник говорит: «Я спасаю это для себя», он прекращает работу. Все, что он спасет после такого заявления, принадлежит ему. | הָיוּ שְׁנֵי שֻׁתָּפִין וְהִצִּיל אֶחָד מֵהֶן הִצִּיל לָאֶמְצַע. וְאִם אָמַר לְעַצְמִי אֲנִי מַצִּיל הֲרֵי זֶה חָלַק מֵחֲבֵרוֹ וְהִצִּיל לְעַצְמוֹ. וְכֵן הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לְהַצִּיל כָּל שֶׁיַּצִּיל הֲרֵי הוּא לַמַּשְׂכִּיר וְאִם אָמַר לְעַצְמִי אֲנִי מַצִּיל הֲרֵי זֶה חוֹזֵר בּוֹ מִן הַשְּׂכִירוּת וְכָל שֶׁיַּצִּיל אַחַר שֶׁאָמַר כֵּן הֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ: |
| 11. Следующее правило применяется, если караван расположился лагерем в пустыне, а вооруженные бандиты были готовы напасть на них. Если они согласились заплатить выкуп нападающим, то соотношение суммы, которую должен заплатить каждый человек, должно определяться в зависимости от стоимости его товаров, а не взиматься поровну с головы. Если они наняли проводника, чтобы тот проводил их в путь, то при определении доли каждого в оплате труда следует учитывать, как стоимость товаров этих людей, так и их количество. Однако не следует отступать от стандартной практики, которой придерживаются погонщики ослов. | שַׁיָּרָא שֶׁחָנְתָה בַּמִּדְבָּר וְעָמַד עָלֶיהָ גַּיִס לְטָרְפָהּ וּפָסְקוּ עִם הַגַּיִס מָמוֹן וְנָתְנוּ לוֹ. מְחַשְּׁבִין לְפִי מָמוֹנָם וְאֵין מְחַשְּׁבִין לְפִי נְפָשׁוֹת. וְאִם שָׂכְרוּ תַּיָּר לִפְנֵיהֶם לְהוֹדִיעָם הַדֶּרֶךְ מְחַשְּׁבִין שְׂכָרוֹ לְפִי מָמוֹן וּלְפִי נְפָשׁוֹת. וְאַל יְשַׁנּוּ מִמִּנְהַג הַחַמָּרִים: |
| 12. Погонщики ослов могут заключить между собой соглашение о том, что если один из членов каравана потеряет своего осла, то весь караван должен объединиться и предоставить ему другого осла. Если он был небрежен, и поэтому его потеряли, они не обязаны предоставлять ему осла. | רַשָּׁאִין הַחַמָּרִים לְהַתְנוֹת בֵּינֵיהֶן כָּל מִי שֶׁתֹּאבַד מִמֶּנּוּ חֲמוֹר מִבְּנֵי הַשַּׁיָּרָא מַעֲמִידִין לוֹ חֲמוֹר אַחֶרֶת. וְאִם פָּשַׁע בָּהּ הוּא וְאָבְדָה אֵין חַיָּבִין לְהַעֲמִיד לוֹ: |
| 13. Если у человека пропал осел, и он сказал: «Выплати мне его стоимость. Мне не нужен другой осел. Но я буду охранять вместе с вами, как если бы у меня был один», то его просьба не будет услышана. Вместо этого ему покупают другого осла, чтобы он был прилежен и охранял своего осла. Даже если у него уже есть другой осел в караване, его просьба не выполняется. Это объясняется тем, что усердие, проявленное человеком, следящим за одним ослом, не может сравниться с усердием человека, следящего за двумя. | אָבְדָה חֲמוֹרוֹ וְאָמַר תְּנוּ לִי דָּמֶיהָ וְאֵינִי רוֹצֶה לִקַּח חֲמוֹר וַהֲרֵינִי שׁוֹמֵר עִמָּכֶם אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא מַעֲמִידִין לוֹ חֲמוֹר אַחֶרֶת כְּדֵי שֶׁיִּזְדָּרֵז עַצְמוֹ וְיִשְׁמֹר בְּהֶמְתּוֹ. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה לוֹ בְּהֵמָה אַחֶרֶת בַּשַּׁיָּרָא אֵינוֹ דּוֹמֶה שׁוֹמֵר אַחַת לְשׁוֹמֵר שְׁתַּיִם: |
| 14. Если корабль движется в море и принято решение уменьшить его груз, поскольку волны грозили потопить его, расчет производится по весу вещей каждого человека, а не по их стоимости. Однако не следует отступать от стандартной практики, которой придерживаются моряки. | סְפִינָה שֶׁהָיְתָה מְהַלֶּכֶת בַּיָּם וְעָמַד עָלֶיהָ נַחְשׁוֹל לְטַבְּעָהּ וְהֵקֵלּוּ מִמַּשָּׂאָהּ. מְחַשְּׁבִין לְפִי מַשּׂאוֹי וְאֵין מְחַשְּׁבִין לְפִי מָמוֹן. וְאַל יְשַׁנּוּ מִמִּנְהַג הַסַּפָּנִים: |
| 15. Лодочники могут заключить между собой соглашение о том, что если один из них потеряет свою лодку, то они объединятся и предоставят ему другую лодку. Если он был небрежен, и поэтому лодка была потеряна, или он плавал на своей лодке в регионе, где лодки не ходят в это время года, они не обязаны предоставлять ему лодку. | רַשָּׁאִין הַסַּפָּנִים לְהַתְנוֹת בֵּינֵיהֶן כָּל מִי שֶׁתֹּאבַד לוֹ סְפִינָה מַעֲמִידִים לוֹ סְפִינָה אַחֶרֶת. פָּשַׁע בָּהּ וְאָבְדָה אוֹ שֶׁפֵּרַשׁ לְמָקוֹם שֶׁאֵין הַסְּפִינוֹת הוֹלְכוֹת בּוֹ בְּאוֹתוֹ הַזְּמַן אֵין חַיָּבִין לְהַעֲמִיד לוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 12
| 1. Покрытие, представляющее собой квадрат, размером в одну ладонь и высотой в одну ладонь, привносит ритуальную нечистоту и препятствует ритуальной нечистоте согласно закону Торы. Ибо шатер получает это отличие только в том случае, если его высота — одна ладонь на одну ладонь и одна ладонь или больше. Что же подразумевается? Часть трупа размером с оливку лежала с открытым пространством над ней, а орудия (утварь), например, иглы и вертела, находились рядом с ней, не касаясь ее. Если накрыть часть трупа и орудия труда шатром, размер которого — ладонь на ладонь и который находится на высоте более ладони над землей, то покрытие передает нечистоту орудиям труда и делает их нечистыми. Если же поверх этого шатра, который был на расстоянии вытянутой руки, находились другие орудия, то они чисты, поскольку шатер находится между ними и нечистотой. Таким образом, мы узнали, что подобно тому, как шатер наделяет нечистотой все, что находится под ним, он сохраняет чистоту всего, что находится вне его, и воздвигает преграду между нечистотой и утварью, находящейся на его вершине. Точно так же, если нечистота была над шатром, а утварь — под ним, то утварь чиста, потому что шатер преграждает путь нечистоте. Если высота шатра была меньше одной ладони или меньше одной ладони на одну ладонь, даже если он был высотой в несколько ладоней, то утварь, находящаяся рядом с нечистотой, чиста. Любая утварь, которая находится над этим шатром и непосредственно над нечистотой, нечиста. Это объясняется тем, что они располагались над нечистотой, и не было шатра, который бы мешал нечистоте. Аналогично, если над этим шатром была нечистота, а под ним — утварь, то любая утварь, находящаяся непосредственно под нечистотой, нечиста, поскольку нечистота висела над ними, и перед лицом нечистоты не было шатра. Это объясняется тем, что в тех случаях, когда открытое пространство меньше одной ладони, оно считается соприкасающимся, а нечистота под ним считается «вровень», как мы уже объясняли. Когда применяется вышесказанное? Когда шатер не был человеком или орудием труда. Если же человек или орудие служат шатром над нечистотой, будь то само покрытие или опора для покрытия, даже если орудия были такими, что сами по себе не имеют нечистоты, они передают нечистоту и не выступают преградой перед нечистотой. Что подразумевается? Если доска была положена на четырех человек или на четыре орудия, даже на каменные или подобные им, которые не имеют нечистоты, или, что излишне говорить, если она была положена на четыре вертела или четыре камышины высотой в одну ладонь, и под ней была нечистота и другие орудия, то эти орудия нечисты. Если орудия находились на вершине доски, даже если они не были непосредственно над нечистотами, они нечисты. Если над доской была нечистота, а под ней — орудия, то все орудия, находящиеся под доской, нечисты. Если же доска была положена на четыре камня или на животное, или на зверя, а под ней была нечистота, то утварь, находящаяся сверху, чиста. | טֶפַח עַל טֶפַח מְרֻבָּע עַל רוּם טֶפַח מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וְחוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה דִּין תּוֹרָה. שֶׁאֵין קָרוּי אֹהֶל אֶלָּא טֶפַח עַל טֶפַח בְּרוּם טֶפַח אוֹ יֶתֶר עַל זֶה. כֵּיצַד. כְּזַיִת מִן הַמֵּת מֻנָּח לַאֲוִיר וּבְצִדּוֹ כֵּלִים כְּגוֹן מְחָטִין וְצִנּוֹרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְאֵינָן נוֹגְעִים בְּטֻמְאָה. אִם הֶאֱהִיל עֲלֵיהֶן אֹהֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ טֶפַח עַל טֶפַח וְהָיָה גָּבוֹהַּ מֵעַל הָאָרֶץ טֶפַח הֲרֵי זֶה מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לַכֵּלִים וּטְמֵאִין. הָיוּ כֵּלִים אֲחֵרִים עַל גַּבֵּי אֹהֶל זֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ טֶפַח עַל טֶפַח הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין. מִפְּנֵי שֶׁהָאֹהֶל חוֹצֵץ בֵּינָם וּבֵין הַטֻּמְאָה. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהָאֹהֶל מְטַמֵּא כָּל שֶׁתַּחְתָּיו מַצִּיל כָּל שֶׁחוּצָה לוֹ וְחוֹצֵץ בֵּין הַטֻּמְאָה וּבֵין כֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו. וְכֵן אִם הָיְתָה הַטֻּמְאָה עַל גַּבָּיו וְכֵלִים תַּחְתָּיו הַכֵּלִים טְהוֹרִין. שֶׁהָאֹהֶל חוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. הָיָה הָאֹהֶל פָּחוֹת מֵרוּם טֶפַח אוֹ פָּחוֹת מִטֶּפַח עַל טֶפַח. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ כַּמָּה טְפָחִים הַכֵּלִים שֶׁבְּצַד הַטֻּמְאָה טְהוֹרִים וְכֵלִים שֶׁלְּמַעְלָה מֵאֹהֶל זֶה כָּל שֶׁכְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁהֶאֱהִילוּ עַל הַטֻּמְאָה וְאֵין שָׁם אֹהֶל לָחֹץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. וְכֵן אִם הָיְתָה טֻמְאָה עַל גַּבֵּי אֹהֶל זֶה וְכֵלִים תַּחְתָּיו כָּל שֶׁכְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא שֶׁהֲרֵי הֶאֱהִילָה עֲלֵיהֶן וְאֵין שָׁם אֹהֶל שֶׁיָּחֹץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה שֶׁכָּל פָּחוֹת מֵרוּם טֶפַח כִּנְגִיעָה הוּא חָשׁוּב. וְטֻמְאָה שֶׁתַּחְתָּיו טֻמְאָה רְצוּצָה הִיא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלֹּא הָיָה הָאֹהֶל אָדָם אוֹ כֵּלִים. אֲבָל אָדָם אוֹ כֵּלִים שֶׁנַּעֲשׂוּ אֹהֶל עַל הַטֻּמְאָה בֵּין שֶׁהָיוּ הֵן עַצְמָן אֹהֶל בֵּין שֶׁהָיוּ עַמּוּדֵי הָאֹהֶל אֲפִלּוּ הָיוּ כֵּלִים שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה כָּל עִקָּר הֲרֵי אֵלּוּ מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינָן חוֹצְצִין בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. כֵּיצַד. לוּחַ שֶׁהָיָה מֻנָּח עַל גַּבֵּי אַרְבָּעָה בְּנֵי אָדָם אוֹ עַל גַּבֵּי אַרְבָּעָה כֵּלִים אֲפִלּוּ כְּלֵי אֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִכֵּלִים שֶׁאֵין לְמִינָן טֻמְאָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיָה מֻנָּח עַל אַרְבָּעָה שִׁפּוּדִין אוֹ אַרְבָּעָה קָנִים שֶׁגְּבוֹהִין טֶפַח. וְהָיְתָה טֻמְאָה וְכֵלִים תַּחְתָּיו הַכֵּלִים טְמֵאִים. וְאִם הָיוּ כֵּלִים עַל גַּבָּיו אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טְמֵאִים. וְאִם הָיְתָה טֻמְאָה עַל גַּבֵּי לוּחַ וְכֵלִים תַּחְתָּיו כָּל כֵּלִים שֶׁתַּחַת הַלּוּחַ טְמֵאִין. אֲבָל אִם הַלּוּחַ הָיָה מֻנָּח עַל גַּבֵּי אַרְבַּע אֲבָנִים אוֹ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְחַיָּה. וְהָיְתָה טֻמְאָה תַּחְתָּיו הֲרֵי הַכֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו טְהוֹרִין: |
| 2. Если на доске сверху была нечистота, то все орудия под ней чисты, потому что шатер препятствует нечистоте. Орудия, сделанные из экскрементов животных, каменные орудия или орудия, сделанные из земли, которые имеют большие размеры, рассматриваются как шатры, а не как орудия. Поэтому они преграждают путь нечистоте. | הָיְתָה טֻמְאָה עַל גַּבָּיו הֲרֵי כָּל הַכֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְהוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁהָאֹהֶל חוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. וּכְלֵי גְּלָלִים וּכְלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה הַבָּאִים בְּמִדָּה הֲרֵי הֵם כְּאֹהָלִים וְאֵינָם כְּכֵלִים וּלְפִיכָךְ חוֹצְצִים בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה: |
| 3. Следующие законы действуют, если на новую печь положили доску и она выступает за пределы печи с обеих сторон более чем на ширину руки. Если под доской была нечистота, то утварь, находящаяся на ней, чиста. Если же нечистота была сверху, то орудия, находящиеся под ней, чисты. Причина в том, что новая печь не считается утварью в данном контексте. Если печь была старой, то все нечисто. | נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי תַּנּוּר חָדָשׁ וְעוֹדֵף מִכָּל צְדָדָיו בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. הָיְתָה טֻמְאָה תַּחַת הַנֶּסֶר כֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו טְהוֹרִין. טֻמְאָה עַל גַּבָּיו כֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְהוֹרִים מִפְּנֵי שֶׁתַּנּוּר חָדָשׁ אֵינוֹ כְּכֵלִים לְעִנְיָן זֶה. וְאִם הָיָה יָשָׁן הַכּל טָמֵא: |
| 4. Если над двумя печами, даже если они старые, положили доску, и она выступает за пределы каждой печи, а под ней есть нечистота, то между двумя печами нечисто только пространство между ними. Утварь, которая находится под двумя концами, выходящими за пределы печей, чиста, ибо место под концами и место под печами считаются двумя шатрами, одна рядом с другой. Точно так же, если над печью, даже старой, положили доску, и она выступала на ширину руки с обоих концов, но не с боков, если под одним концом окажется нечистота, утварь с другого конца не считается нечистой. | נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי שְׁנֵי תַּנּוּרִים אֲפִלּוּ יְשָׁנִים וְעוֹדֵף מִחוּצָה לְתַנּוּר זֶה וּמִחוּצָה לְתַנּוּר זֶה וְהָיְתָה טֻמְאָה תַּחְתָּיו בֵּין שְׁנֵי הַתַּנּוּרִים בֵּינֵיהֶן בִּלְבַד טָמֵא. אֲבָל כֵּלִים שֶׁתַּחַת שְׁתֵּי הַקְּצָווֹת שֶׁחוּצָה לַתַּנּוּרִים טְהוֹרִים שֶׁהֲרֵי הֵן כִּשְׁנֵי אֹהָלִים זֶה בְּצַד זֶה. וְכֵן נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי תַּנּוּר אֲפִלּוּ יָשָׁן וְיוֹצֵא מִזֶּה טֶפַח וּמִזֶּה טֶפַח אֲבָל לֹא מִן הַצְּדָדִין וְטֻמְאָה בְּצַד זֶה כֵּלִים שֶׁבַּצַּד הַשֵּׁנִי טְהוֹרִין: |
| 5. Следующие законы применяются, если человек несет орудие, например, плуг или т.п., и одна сторона его нависла над нечистотой. Если окружность его равна ширине руки, хотя его ширина составляет только палец и треть, то он передает нечистоту тому, кто его несет. Нечистота передается ему согласно предписанию мудрецов, ибо наши мудрецы предписали нечистоту для утвари, чья окружность равна ширине руки, в качестве предосторожности, чтобы не быть снисходительным, если найдется та, чья ширина равна ширине руки. Однако он не передает нечистоту утвари, которые находятся под ним, или другим людям, над которыми он висит, если только его ширина не равна ширине руки. | אָדָם שֶׁנָּשָׂא כְּלִי כְּגוֹן מִרְדַּעַת וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְהֶאֱהִיל צַד הַכְּלִי הָאֶחָד עַל הַטֻּמְאָה אִם הָיָה בְּהֶקֵּפוֹ טֶפַח אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בְּרָחְבּוֹ אֶלָּא רֹחַב אֶצְבָּעוֹ שְׁלִישׁ (נ»א אצבע ושליש) הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא אֶת הַנּוֹשֵׂא וּמֵבִיא לוֹ טֻמְאָה מִדִּבְרֵיהֶם שֶׁגָּזְרוּ עַל שֶׁיֵּשׁ בְּהֶקֵּפוֹ טֶפַח מִשּׁוּם שֶׁיֵּשׁ בְּרָחְבּוֹ טֶפַח. אֲבָל אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לַכֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו וְלִשְׁאָר אָדָם שֶׁיַּאֲהִיל עֲלֵיהֶן וְעַל הַטֻּמְאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ רֹחַב טֶפַח: |
| 6. Деревянные гробы, в которых лежит труп, не считаются могилами. Если между крышкой гроба и трупом есть пустое пространство в одну ладонь, то крышка считается промежуточным веществом, а тот, кто стоит на крышке, считается чистым по закону Торы. Тем не менее, хотя большинство гробов имеют пустое пространство в одну ладонь, но поскольку есть и такие, которые не имеют такого пространства, наши мудрецы постановили, что ни один гроб не будет считаться промежуточной субстанцией. Поэтому тот, кто ступает по гробу, считается так же, как если бы он коснулся трупа или могилы. | אֲרוֹנוֹת שֶׁל עֵץ שֶׁמַּנִּיחִין בָּהֶן אֶת הַמֵּת אֵינָן כְּקֶבֶר (אֲבָל) אִם יֵשׁ בֵּין כִּסּוּי הָאָרוֹן וְהַמֵּת גֹּבַהּ טֶפַח חוֹצֵץ וְהָעוֹמֵד עַל גַּבֵּי הָאָרוֹן טָהוֹר מִן הַתּוֹרָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁרֹב אֲרוֹנוֹת יֵשׁ בָּהֶן חֲלַל טֶפַח הוֹאִיל וְיֵשׁ שֶׁאֵין שָׁם חֲלַל טֶפַח גָּזְרוּ עַל כָּל הָאֲרוֹנוֹת שֶׁאֵינָן חוֹצְצִין וְשֶׁיִּהְיֶה הַמְהַלֵּךְ עַל גַּבֵּי הָאָרוֹן כְּנוֹגֵעַ בַּמֵּת אוֹ בַּקֶּבֶר: |
| 7. Следующие законы действуют, если балка протянулась от одной стены до другой стены, и под ней была нечистота. Если она была шириной в одну пядь, то она передает нечистоту всему, что находится под ней. Любой сосуд или человек под ней нечист. Это справедливо даже в том случае, если его ширина не одинакова по всей длине, а некоторые части имеют ширину менее одной ладони. Это объясняется тем, что эти части считаются частью шатра. Если ширина не равна ширине ладони, то нечистота проникает сквозь нее и поднимается вверх, а также проникает вниз и опускается вниз, как мы уже объясняли. Сколько должна быть окружность, чтобы ширина доски составляла одну ладонь? Если она круглая, то три ладони. Если она квадратная, то четыре ладони. | קוֹרָה שֶׁהִיא נְתוּנָה מִכֹּתֶל לְכֹתֶל וְהַטֻּמְאָה תַּחְתֶּיהָ אִם יֵשׁ בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה תַּחַת כֻּלָּהּ וְכָל הַכֵּלִים אוֹ אָדָם שֶׁתַּחְתֶּיהָ טְמֵאִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין כֻּלָּהּ שָׁוָה וּקְצָתוֹ פְּחוּתָה מִטֶּפַח מִפְּנֵי שֶׁקְּצָתָהּ מִקְצָת אֹהֶל הוּא. וְאִם אֵין בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כַּמָּה יִהְיֶה בְּהֶקֵּפָהּ וְיִהְיֶה בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח. בִּזְמַן שֶׁהִיא עֲגֻלָּה שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וּבִזְמַן שֶׁהִיא מְרֻבַּעַת אַרְבָּעָה טְפָחִים: |
| 8. Если бочонок размером в сэа лежит на боку на открытом месте, то он не передает нечистоту всему, что находится под ним, если только его окружность не составляет примерно четыре с половиной ладони. Таким образом, его верхняя часть будет выступать на полторы ладони над землей, а над землей будет возвышаться часть размером в полторы на полторы ладони. Соответственно, если он нависает на высоте половины ладони над землей, а его окружность равна трем ладоням, то он передает нечистоту. Аналогично, если на открытом пространстве стоит круглый столб, опирающийся на землю, то он не передает нечистоту под своей стороной, если только его окружность не составляет 24 ладони. Если его окружность не равна 24 ладоням, то нечистота проникает сквозь него и поднимается, проникает сквозь него и опускается. Причина, по которой требуется 24 ладони, заключается в том, что всякий раз, когда окружность равна трем, ширина равна одной. Если есть квадрат, со стороной в одну ладонь, то его диагональ будет одна ладонь и две пятых. Поэтому если окружность столба равнялась 24 ладоням, то под всей его стороной будет немного больше, чем ладонь на ладонь, что составляет одну ладонь в высоту. Все эти расчеты являются приблизительными. | סְאָה שֶׁהִיא מֻטָּה עַל צִדָּה בָּאֲוִיר אֵינָהּ מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה תַּחַת כֻּלָּהּ עַד שֶׁיִּהְיֶה בְּהֶקֵּפָהּ אַרְבָּעָה טְפָחִים וּמֶחֱצָה בְּקֵרוּב. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה גֹּבַהּ הַצַּד הָעֶלְיוֹן טֶפַח וּמֶחֱצָה וְיִהְיֶה הַטֶּפַח עַל טֶפַח מִמֶּנָּה גָּבְהוֹ מֵעַל הָאָרֶץ טֶפַח. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה גְּבוֹהָה מֵעַל הָאָרֶץ חֲצִי טֶפַח וְהָיָה בְּהֶקֵּפָהּ שְׁלֹשָׁה מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה. וְכֵן עַמּוּד עָגל שֶׁהוּא מֻטָּל לָאֲוִיר וּמֻנָּח עַל הָאָרֶץ אֵינוֹ מֵבִיא טֻמְאָה תַּחַת דָּפְנוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ הֶקֵּף כ''ד טְפָחִים וְאִם אֵין בְּהֶקֵּפוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה טְפָחִים טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. זֶה שֶׁהִצְרִיכוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה טְפָחִים עַל הָעִקָּרִין שֶׁסּוֹמְכִים עֲלֵיהֶן חֲכָמִים בְּחֶשְׁבּוֹן כָּל הַמִּשְׁפָּטִים. שֶׁכָּל שֶׁיֵּשׁ בְּהֶקֵּפוֹ שְׁלֹשָׁה יֵשׁ בּוֹ רֹחַב טֶפַח. וְכָל טֶפַח עַל טֶפַח בָּרִבּוּעַ יֵשׁ בַּאֲלַכְסוֹנוֹ טֶפַח וּשְׁנֵי חֳמָשִׁין. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בְּהֶקֵּף הָעַמּוּד עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה טְפָחִים נִמְצָא תַּחַת כָּל דָּפְנוֹ טֶפַח עַל רוּם טֶפַח מְרֻבָּע וְיֶתֶר מְעַט. שֶׁחֶשְׁבּוֹנוֹת אֵלּוּ בְּקֵרוּב הֵן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
И скажут народы...
Источник: «Итваадуёт» 5716 г., 2 день Суккот
Приведём цитату из Псалмов (126): «Тогда в народах будут говорить: „Великое сотворил Б-г с ними“». И вот как комментируют это наши мудрецы:
«Тогда в народах будут говорить» — когда придёт Мошиах, то народы мира скажут: «Великое сотворил Б-г с ними!» — Народы мира будут удивлённо потирать глаза и спрашивать с нескрываемой завистью: «А почему Всевышний сотворил все чудеса Освобождения только для евреев?»
А мы что им ответим? «Великое сотворил Б-г с нами» — именно с нами и ни с кем другим! Почему же так? Да потому, что «Были мы весёлыми». Всё будет сотворено для нас в заслугу нашего веселья.
А раз так, то давайте начнём веселиться прямо сейчас и таким образом приблизим раскрытие Мошиаха!