ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
18. И полюбил Яаков Рахель, и сказал он: «Буду служить тебе семь лет за Рахель, твою дочь младшую».
буду служить тебе семь лет. Это и есть те «несколько дней», о которых говорила ему мать: «и поживи у него (букв.:) несколько дней» [27:44]. И убедись, что это так, ведь написано: «и были они (семь лет) в его глазах будто несколько дней» [29:20] [Берейшит раба 70].
за Рахель, твою дочь младшую. Для чего все эти (отличительные) признаки? Зная, что (Лаван) обманщик, сказал ему: «Буду служить тебе за Рахель». А чтобы ты не сказал, (что в виду имели) какую-то другую Рахель, прибавлено «твою дочь». А чтобы ты не вздумал переименовать Лею и назвать ее Рахелью, сказано: «младшую». Но как бы то ни было, ничего не помогло, ибо (вопреки всему Лаван) его обманул.
19. И сказал Лаван: «Лучше отдать мне ее тебе, чем отдать мне ее мужу другому. Живи у меня».
20. И служил Яаков за Рахель семь лет, и были они в его глазах будто несколько дней, из-за любви его к ней.
21. И сказал Яаков Лавану: «Дай мою жену, ибо исполнились дни мои, и войду я к ней».
исполнились дни мои. (Дни), о которых говорила мне мать. И еще (другое толкование слов) «исполнились дни мои»: мне ведь уже восемьдесят четыре года, когда же я произведу на свет двенадцать (родоначальников) колен? К этому относится сказанное «и войду я к ней». Но ведь даже самый легковесный не скажет так! Однако он сказал, (имея в виду) произведение на свет потомков (исполнение миссии) [Берейшит раба 70].
22. И собрал Лаван всех мужей того места и устроил пир.
23. И было вечером: и взял он Лею, свою дочь, и привел ее к нему. И он вошел к ней.
24. И дал Лаван ей Зилпу, свою рабыню. Лее, своей дочери, в рабыни.
25. И было утром: и вот это Лея. И сказал он Лавану: «Что это сделал ты мне! Ведь за Рахель служил я у тебя! Почему ты меня обманул?»
и было утром: и вот это Лея. Ночью же (якобы) не была Лея. Потому что Яаков передал Рахели приметы (по которым узнает ее). Видя, что к нему ведут Лею, Рахель подумала: «Теперь сестра моя будет посрамлена». Она встала и передала ей те приметы [Мегила 13б].
26. И сказал Лаван: «Не делается так в наших местах, чтобы выдать младшую перед первородной.
27. Заверши неделю этой, и дадим мы тебе также и эту за службу, что будешь служить у меня еще семь лет других».
заверши неделю этой. Это сопряженное сочетание, потому что (буква «шин» в первом слове) отмечена знаком «хатаф» («шва»); (и означает: «свадебную) неделю этой (дочери)», т.е. семь дней (свадебного) пира. (Так сказано) в Талмуде Йерушалми, в трактате «Моэд катан». И невозможно сказать, что это действительно (календарная) неделя, ибо тогда буква «шин» должна быть отмечена знаком «патах» (т.е. «камац»; иначе говоря, существительное должно находиться в абсолютном состоянии). К тому же «шавуа» — существительное мужского рода, как написано: «семь (муж. род) недель отсчитай себе» [Дварим 16:9]. Следовательно, «шавуа» означает (здесь) не что иное, как семь (дней). На французском языке septaine.
и дадим мы тебе. — глагол во множественном числе; подобно «низойдем и смешаем» [11:7] и «будем обжигать» [11:3]. Так и это означает «мы дадим».
также и эту. (Дадим) тотчас после семидневного пира, и ты будешь служить (за нее) после того, как женишься на ней.
28. И сделал Яаков так, и завершил он неделю этой. И дал он ему Рахель, свою дочь, ему в жены.
29. И дал Лаван Рахели, своей дочери, Билъу, свою рабыню, ей в рабыни.
30. И вошел он также к Рахели, и любил он также и Рахель, больше, чем Лею. И служил он у него еще семь лет других.
еще семь лет других. Эти «другие» сравниваются с «первыми» (с предыдущими семью годами). Как первые (семь лет) он верно (служил Лавану), так и последующие (семь лет служил) верно, хотя тот ввел его в обман [Берейшит раба 70].
31. И увидел Господь, что (жена) нелюбимая Лея и отверз утробу ее, а Рахель бесплодна.
32. И зачала Лея и родила сына, и нарекла ему имя Реувен, ибо сказала она: «Ибо увидел Б-г нищету мою, ибо теперь будет любить меня муж мой».
и нарекла ему имя Рeувен. Наши мудрецы разъясняли: «Она сказала: Видите разницу между моим сыном и сыном моего свекра! Тот продал первородство Яакову (а потом хотел убить его). Этот же (мой сын первородства) Йосефу не продал, но не оспаривал его (права получить двойную долю из отцовского наследства, как положено первенцу). Но мало того, что не оспаривал, это он хотел вытащить его из ямы (куда Йосефа бросили братья)» [Брахот 7б].
33. И зачала она еще и родила сына, и сказала: «Ибо услышал Б-г, что нелюбима я, и дал Он мне также и этого». И нарекла ему имя Шимон.
34. И зачала она еще и родила сына, и сказала: «Ныне, на сей раз прильнет мой муж ко мне, ибо я родила ему трех сыновей». Потому нарек ему имя Леви.
на сей раз прильнет (примкнет) муж мой. Потому что праматери были пророчицами и знали, что от Яакова произойдут двенадцать колен и что у него будет четыре жены, она сказала: «Отныне ему не в чем меня упрекнуть, ведь я обрела всю мою долю, что до сынов» [Брахот 60а].
потому. Каждый, о ком сказано «потому», (стал коленом) многочисленным. Исключением является (колено) Леви, потому что ковчег истощал их (ибо тот из них, кто не исполнял возложенное на них должным образом, подлежал наказанию).
нарек ему имя Леви. Обо всех сказано: «и нарекла имя», а об этом сказано: «нарек». И есть мидраш в Дварим раба, (который гласит), что Святой, благословен Он, послал Гавриэля, и тот принес (ребенка) к Нему, и Он нарек ему имя и дал ему двадцать четыре дара, (предназначенных) для священнослужителей. А потому что Он наделил (букв.: сопроводил) его дарами, назвал его Леви (сопровожденный).
35. И зачала еще и родила сына, и сказала: «Сей раз возблагодарю Б-га!» Потому нарекла ему имя Йеуда. И перестала рождать.
сей раз возблагодарю. За то, что обрела больше, чем есть моя доля. Отныне мне надлежит благодарить.
1. И видела Рахель, что не родила Яакову, и позавидовала Рахель сестре своей. И сказала она Яакову: «Дай мне детей! А если нет — мертва я».
и позавидовала Рахель сестре своей. Позавидовала ее добрым делам, думая: «Не будь она праведнее меня, не удостоилась бы иметь сыновей» [Берейшит раба 71].
дай мне. Разве твой отец так поступал с твоей матерью? Ведь он молился о ней.
мертва я. Отсюда следует, что бездетный считается как бы мертвым [Недарим 64б].
2. И воспылал гнев Яакова на Рахель, и сказал он: «Ужели я вместо Б-га, Который отрешил от тебя плод чрева?»
ужели вместо. Разве на Его месте я?
Который отрешил от тебя. Ты говоришь, чтобы я поступил как мой отец. (Но) я не как мой отец! У отца детей не было, у меня же есть дети. Тебе Он отказал, но не мне [Берейшит раба 71].
3. И сказала она: «Вот моя рабыня Билъа, войди к ней; и родит она на коленях моих, и воздвигнусь также и я через нее».
на коленях моих. Согласно переводу на арамейский язык, и я выращу, воспитаю.
и воздвигнусь (поимею детей) также и я. Что означает «также»? Сказала ему: «У твоего деда Авраама были дети от Агарь, но он препоясал чресла свои (вступился) за Сару». Сказал ей: «Моя бабушка ввела жену-соперницу в свой дом». Сказала ему: «Если за этим дело, то вот моя рабыня... И воздвигнусь также и я, как Сара» (см. 16,2-3).
4. И дала она ему Билъу, рабыню свою, в жены, и вошел к ней Яаков.
5. И зачала Билъа, и родила она Яакову сына.
6. И сказала Рахель: «Судил меня Б-г, и также услышал Он голос мой, и дал Он мне сына». Потому нарекла ему имя Дан.
судил меня Б-г. Он судил меня и обвинил, (судил меня) и оправдал.
7. И зачала она еще, и родила Билъа, рабыня Рахель, второго сына Яакову.
8. И сказала Рахель: «В схватке Б-жьей сошлась я с сестрою моей и превозмогла». И нарекла ему имя Нафтали.
в схватке Б-жьей. Менахем бен Серук в Махберет толкует это (слово как подобно «плотно пристающему покрытию» [Бамидбар 19:15]. — Узами Вездесущего связала я себя с сестрой, чтобы удостоиться иметь сыновей. Я же толкую это (как сходное) по значению с «строптивое и извитое» [Дварим 32:5]. — Я упорствовала и неустанно просила и молила Вездесущего, чтобы мне быть равной моей сестре.
букв.: схватилась (сошлась я). Моя молитва была принята. И есть немало аллегорических толкований, (где это слово рассматривается) как аббревиатура.
и превозмогла. Он дал согласие (т.е. внял моим мольбам). А Онкелос перевел как означающее молитву, т.е. мольбами Б-гу молилась я молениями, Ему благоугодными. Я была услышана и удоволена, подобно моей сестре.
9. И увидела Лея, что перестала рождать, и взяла она Зилпу, рабыню свою, и дала ее Яакову в жены.
10. И родила Зилпа, рабыня Леи, Яакову сына.
и родила Зилпа. Что касается всех (других жен), говорится о зачатии. Исключением (является) Зилпа, потому что она была младше всех и девочкой еще по годам, и ее беременность проходила незаметно [Берейшит раба 71]. Лаван дал ее Лее, чтобы обмануть Яакова, чтобы тот не понял, что ему дают в жены Лею, так как принято давать служанку постарше старшей дочери, а малолетнюю — младшей.
11. И сказала Лея: «Пришло счастье!» И нарекла ему имя Гад.
пришло счастье (счастливая звезда). Пришла удача. Подобно «крепни, моя удача, и не знай устали» [Шабат 67б]. И подобно этому «накрывающие для идола счастья стол» [Йешаяу 65:11]. А мидраш (гласит), что он родился обрезанным, (и имя Гад по значению) подобно «рубите дерево» [Даниэль 4:11]. И я не знаю, почему написано слитно. Другое объяснение: почему написано слитно? Как (если бы Лея сказала:) «Ты изменил мне, когда вошел к моей рабыне, как человек, изменивший жене своей юности».
12. И родила Зилпа, рабыня Леи, второго сына Яакову.
13. И сказала Лея: «На благо мне, ибо благою назовут меня дочери». И нарекла ему имя Ашер.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Псалом №13 (י"ג)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Доколе, о Б-г, будешь забывать меня навек, доколе будешь скрывать лик Свой от меня? (3) Доколе мне слагать советы в душе моей, [как избавиться от] скорби в сердце моем целый день? Доколе враг мой будет возноситься надо мною? (4) Взгляни, ответь мне, Б-г, Всесильный мой! Дай свет глазам моим, чтобы не уснул я сном смертным, (5) чтобы не сказал враг мой: «Я одолел его», чтобы не возрадовались противники мои, если я пошатнусь. (6) Я же уповаю на милосердие Твое; сердце мое ликует о спасении Твоем; я пою Б-гу, благодетельствующему мне.
Псалом №14 (י"ד)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они, совершили гнусные дела, нет делающего добро. (2) Б-г с небес посмотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (3) Все сошли с пути, вместе растлились, нет делающего добро, нет ни одного. (4) Неужели не знают все творящие беззаконие, поедающие народ мой, словно хлеб, что они к Б-гу не взывали? (5) [Ведь] там испытывали они страх, ибо Всесильный — в поколении праведном. (6) Вы глумились над мыслью бедного, что Б-г — упование его. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?». Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №15 (ט"ו)
(1) Песнь Давида. Б-г! Кто может пребывать в шатре Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо, истину говорит в сердце своем. (3) Кто не разносит клеветы языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения за родственника своего. (4) Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Б-га славит; кто клянется [даже себе] сделать худо и не изменяет. (5) Кто серебра своего не отдавал в рост и взятки против невинного не брал. Поступающий так не пошатнется вовек.
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
2 Кислева
В другом месте написано, что 248 предписывающих заповедей связаны с пятью аспектами милосердия, а 365 запрещающих — с пятью аспектами строгости; еще в одном месте сказано, что заповеди — это 613 путей, происходящих из одного пути, именуемого Белизною.
Объяснение этому состоит в том, что содержание всех заповедей — совершенствование 248 элементов Малого Лика, которое происходит под действием света Эйн Соф, заключенного в высшем разуме, состоящем из пяти аспектов милосердия и пяти — строгости, а источник этого разума — Белизна, то есть высшее блаженство и высшая воля Всевышнего, выражающаяся в излиянии света Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он, вниз, в 248 элементов Малого Лика; это излияние происходит по 613 различным путям, каждый из которых соответствует содержанию определенной заповеди. Так, например, при исполнении заповеди о милостыне и поддержке нуждающихся свет Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он, наполняет внешние аспекты сфиры Хесед в Малом Лике, а при исполнении законов, связанных с проведением судопроизводства, — внешние аспекты сфиры Гвура и сфиры Тиферет, соответствующей милосердию. Свет этот, прежде чем попасть во внешние аспекты сосудов, проходит через их внутренние аспекты. Последние представляют собой любовь и трепет, причем любовь и трепет, выработанные путем созерцания, называются «интеллектом взрослого», а врожденные любовь и трепет — «интеллектом ребенка».
И поэтому Моше-рабейну так страстно желал вступить в Страну Израиля, чтобы там исполнить практические заповеди, связанные со святостью Страны Израиля, ибо только изучая и исполняя заповеди, человек достигает цели создания всей иерархии миров — привлечение света в сосуды Малого Лика миров Бриа, Йецира и Асия с тем, чтобы очистить эти сосуды, содержащие 288 искр.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 2 Кислева
Однажды во время выступления мой уважаемый дедушка (Ребе МААРАШ) прокомментировал [слова из Талмуда в трактате «Бава Батра» 10а]: «Рабби Элазар давал монету бедняку и только после этого начинал молиться». Ребе [МААРАШ] объяснил, что молитва должна быть наполнена жизненностью. Давая бедняку деньги и оживляя его перед молитвой, мы значительно повышаем свою жизненную силу во время молитвы. И когда мой дед произнес эти последние слова, он взмахнул руками вверх, показывая поистине чудесный рост.
И несколько раз перед молитвой мой отец [Ребе РАШАБ] искал бедняка, чтобы дать ему поесть.
Примечания:
Жизненная сила, энергичность в служении — это не просто ненужное излишество. Один хасид процитировал наши молитвы на Песах и Шмини-Ацерет, где мы просим, чтобы роса и дождь даровались «на жизнь, а не на смерть» и спросил: «Почему кажущееся повторение? Разве не очевидно, что всякий, кто не умер, явно жив?» И он ответил на свой собственный вопрос: «Еврей, который пытается добросовестно служить Б-гу, знает, что быть живым – значит пульсировать радостной и энергичной жизненной силой!»
Когда человек чем-то жизненно заинтересован, его энтузиазм проявляется физически. Его сердце бьется быстрее, адреналин струится. Эта дополнительная энергия улучшает его мысли и чувства.
Основополагающей сути совета, данного Ребе МААРАШем, можно следовать, даже если в поле зрения нет ни одного бедного или голодного; точно так же этому можно следовать, даже если где-то рядом виден бедный и голодный человек, но у нас нет ни еды, ни денег, чтобы дать ему. Ведь один человек может значительно оживить другого улыбкой. Соответственно, мудрецы советуют, если у человека нет денег, чтобы дать бедняку, «он должен показать ему, что его сердце доброе — что он хотел бы дать ему что-то, но у него нет для этого средств.
Действительно, в «Законах пожертвований бедным» (10:4) РАМБАМ идет еще дальше: «Если кто-либо подает милостыню бедняку с неприятным лицом и с лицом, обращенным к земле, то он теряет и уничтожает свою заслугу, даже если даст ему 1000 золотых. Вместо этого он должен давать ему с приятным лицом и с радостью, соболезнуя ему о его бедах... И он должен говорить ему слова сочувствия и утешения...».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 252
265-я заповедь «не делай» — запрещение применять различные уловки с целью приобрести нечто, принадлежащее кому-либо из наших братьев — сынов Израиля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Шмот 20:17).
Сказано в Мехильте (Итро): «Не домогайся...» — может быть, даже на словах? Тора говорит: «Изваяния их богов сожгите в огне, не домогайся серебра и золота, что на них, и не бери себе» (Дварим 7:25), — как нарушитель закона, домогающийся серебра и золота, украшавших идолов, подлежит наказанию только после того, как совершил действие, взяв эти драгоценные металлы себе, так и в этом случае: нарушитель преступает запрет только после того, как совершит действие, приобретя желанное имущество своего ближнего».
Итак, ясно, что этот запрет предостерегает нас от использования различных уловок, направленных на приобретение чего-либо из принадлежащего нашим братьям. И даже в том случае, когда мы приобретаем предмет наших вожделений, заплатив за него — и даже заплатив очень дорого, мы тем не менее нарушаем запрет «Не домогайся...» (естественно, при условии, что владелец имущества не заинтересован продать его).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 7
| 1. Если человек становится финансово обязанным перед своим товарищем, отрицает это обязательство и дает ложную клятву в поддержку своего отрицания, то в случае, если он впоследствии признает свое обязательство, он обязан вернуть сумму, от которой отказался, плюс доплата в размере одной пятой от новой суммы. Он также обязан принести жертву, которая называется повинной жертвой, за грабеж. | כָּל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מָמוֹן לַחֲבֵרוֹ הַיִּשְׂרָאֵל וְכָפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע עַל שֶׁקֶר הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ הַקֶּרֶן שֶׁכָּפַר בּוֹ וְהוֹסָפַת חֹמֶשׁ. וְחַיָּב בְּקָרְבָּן וְהוּא הַנִּקְרָא אֲשַׁם גְּזֵלוֹת: |
| 2. Вышесказанное относится к любому из следующих лиц: к тому, кто ограбил, к тому, кто удержал деньги, причитающиеся товарищу, к тому, кто украл, к тому, кто взял ссуду, к тому, кому дали доверенную вещь, к тому, кто обнаружил пропажу вещи и отказался от нее, к партнеру, у которого остались деньги, принадлежащие партнерству, и к работодателю, для которого работник выполнил работу, но не получил зарплату. Изложим общий принцип: если человек, признавший обязательство, по закону должен был бы заплатить, он должен заплатить основную сумму и пятую часть, если он отрицает свое обязательство, как сказано (Ваикра 5:21): «И отречется перед ближним своим, что до отданного на хранение, или порученного...» | אֶחָד הַגּוֹזֵל אוֹ הָעוֹשֵׁק אוֹ הַגּוֹנֵב אוֹ שֶׁהִלְוָהוּ אוֹ שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ אוֹ מָצָא אֲבֵדָה וְכִחֵשׁ בָּהּ אוֹ שֶׁהָיְתָה בֵּינֵיהֶן שֻׁתָּפוּת וְנִשְׁאַר לוֹ אֶצְלוֹ מָמוֹן אוֹ שֶׁעָשָׂה לוֹ מְלָאכָה וְלֹא נָתַן לוֹ שְׂכָרוֹ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שֶׁאִלּוּ הוֹדָה חַיָּב לְשַׁלֵּם בְּדִין וְכָפַר וְנִשְׁבַּע מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כא) «וְכִחֵשׁ בַּעֲמִיתוֹ בְּפִקָּדוֹן»: |
| 3. Когда применяется вышеуказанное? Когда человек обязан платить из-за своих собственных действий. Однако если он обязан платить из-за своего отца, он не несет ответственности за дополнительную пятую часть. Что подразумевается? Если отец ограбил, украл или был в долгу перед другими, а сын знал об этом, и после смерти отца сын отрицал претензии, дал клятву и после этого признал свою ответственность, он должен заплатить только основную сумму. Ибо сказано (Ваикра 5:23): «Отнятое, что отнял», подразумевая, что человек несет ответственность за дополнительную пятую часть за свой собственный грабеж, но не за грабеж, совершенный его отцом. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם מֵחֲמַת עַצְמוֹ. אֲבָל אִם הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם מֵחֲמַת אָבִיו אֵינוֹ מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁגָּזַל אָבִיו אוֹ גָּנַב אוֹ שֶׁהָיָה חַיָּב לַאֲחֵרִים וְהַבֵּן יוֹדֵעַ וְכָפַר הַבֵּן וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ הוֹדָה מְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כג) «אֲשֶׁר גָּזָל» עַל גְּזֵלוֹ הוּא מוֹסִיף חֹמֶשׁ וְאֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ עַל גֵּזֶל אָבִיו: |
| 4. Когда применяется вышеуказанное положение? Когда предмет, полученный путем грабежа, больше не существует. Однако, если отец человека получил вещь грабежом, а затем умер, и вещь все еще существует, действуют другие законы. Если наследник отрицает свою обязанность, дает клятву в этом, а затем признает свою ответственность, он несет ответственность за основную сумму и дополнительную пятую часть. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת. אֲבָל אִם גָּזַל אָבִיו וּמֵת וְהַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת וְכָפַר הַיּוֹרֵשׁ וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ הוֹדָה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ: |
| 5. Если отец совершил грабеж, дал ложную клятву, признал свою вину, а затем умер, его наследник должен выплатить основную сумму долга и добавить пятую часть. | גָּזַל הָאָב וְנִשְׁבַּע הָאָב וְהוֹדָה וְאַחַר כָּךְ מֵת הֲרֵי הַיּוֹרֵשׁ מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ: |
| 6. Если отец совершил грабеж, дал ложную клятву и затем умер, а наследник признал вину отца, наследник обязан выплатить только основную сумму. В любом случае наследник не обязан приносить жертву за вину. | גָּזַל וְנִשְׁבַּע וּמֵת וְהוֹדָה הַיּוֹרֵשׁ מְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן בִּלְבַד. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ הַיּוֹרֵשׁ פָּטוּר מִן הָאָשָׁם: |
| 7. Человек, давший ложную клятву в ответ на требование нееврея, а затем признавший свою вину, обязан выплатить основную сумму, но не дополнительную пятую часть, поскольку сказано (Ваикра 5:2) о том, кто «отрицает требование своего товарища». Аналогично, человек, взявший грабежом меньше, чем стоит прута, отрицающий обвинение и давший ложную клятву в этом, не обязан выплачивать дополнительную пятую часть, поскольку все, что меньше стоимости прута, не считается значительной финансовой ответственностью. Что подразумевается под дополнительной пятой? Одна четвертая от основной суммы. Например, если человек получил четыре монеты путем ограбления и дал ложную клятву, он должен заплатить пять. Если сам предмет, добытый грабежом, все еще существует, его следует вернуть и добавить четвертую часть его стоимости. | הַנִּשְׁבָּע לְעַכּוּ''ם מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן וְאֵינוֹ חַיָּב בְּחֹמֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כא) «וְכִחֵשׁ בַּעֲמִיתוֹ». וְכֵן הַגּוֹזֵל פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה וְכָפַר וְנִשְׁבַּע אֵינוֹ חַיָּב בְּחֹמֶשׁ שֶׁאֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה מָמוֹן. כַּמָּה הוּא הַחֹמֶשׁ. אֶחָד מֵאַרְבָּעָה בְּקֶרֶן שֶׁאִם גָּזַל שְׁוֵה אַרְבָּעָה וְנִשְׁבַּע מְשַׁלֵּם חֲמִשָּׁה. וְאִם הָיְתָה הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת מַחְזִיר אוֹתָהּ וְנוֹתֵן דְּמֵי רְבִיעַ שֶׁלָּהּ: |
| 8. Человек, давший ложную клятву, отрицая финансовое требование, не обязан платить дополнительную пятую часть, если он сам не признает свою вину. Если же придут свидетели и, несмотря на его отрицание, подтвердят его вину своими показаниями, он обязан выплатить только основную сумму, но не дополнительную пятую часть. Это объясняется тем, что дополнительная пятая часть и жертвоприношение были установлены ради искупления. Поэтому он обязан выплатить их только в том случае, если его признание делает его ответственным. | אֵין הַנִּשְׁבָּע עַל כְּפִירַת מָמוֹן מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ עַד שֶׁיּוֹדֶה מֵעַצְמוֹ. אֲבָל אִם בָּאוּ עֵדִים וְהוּא עוֹמֵד בִּכְפִירָתוֹ מְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן בִּלְבַד עַל פִּי עֵדִים וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶת הַחֹמֶשׁ. שֶׁהַחֹמֶשׁ עִם הַקָּרְבָּן לְכַפָּרָה הֵם בָּאִים וְאֵינוֹ מְבִיאָן אֶלָּא עַל פִּי עַצְמוֹ: |
| 9. Если человек ограбил товарища, то даже если он отрицает факт ограбления — при условии, что он не дал ложной клятвы, — если после этого он признает свою вину, он не обязан искать владельца, чтобы вернуть деньги, находящиеся у него. Вместо этого они могут оставаться во владении грабителя до тех пор, пока хозяин не придет и не возьмет свое. Однако если он дал ложную клятву относительно имущества стоимостью в мелкую монету или больше, он обязан разыскать владельца и вернуть ему деньги, даже если тот находится на далеких островах. Это объясняется тем, что если грабитель дал ложную клятву, то владелец уже отчаялся в возвращении своего имущества и не будет требовать его снова. | הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁכָּפַר בּוֹ הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁבַּע אִם חָזַר וְהוֹדָה אֵינוֹ חַיָּב לִרְדֹּף אַחַר הַבְּעָלִים עַד שֶׁיַּחְזִיר לָהֶם מָמוֹן שֶׁבְּיָדוֹ אֶלָּא יְהֵא בְּיַד הַגַּזְלָן עַד שֶׁיָּבוֹאוּ הַבְּעָלִים וְיִטְּלוּ שֶׁלָּהֶן. אֲבָל אִם נִשְׁבַּע עַל שְׁוֵה פְּרוּטָה וָמַעְלָה חַיָּב לִרְדֹּף אַחַר הַבְּעָלִים עַד שֶׁיַּחְזִיר לָהֶם אֲפִלּוּ הֵם בְּאִיֵּי הַיָּם. מִפְּנֵי שֶׁכְּבָר נִתְיָאֲשׁוּ מֵאַחַר שֶׁנִּשְׁבַּע וְאֵינָן בָּאִין עוֹד לְתָבְעוֹ: |
| 10. Даже если грабитель вернул всю стоимость вещи, полученной в результате грабежа, за исключением пруты, он обязан принести ее первоначальному владельцу. Он не может отдать мелкую монету сыну или посланцу владельца, если только владелец не назначил посланца для этой цели в присутствии свидетелей. Если грабитель принесет основную и дополнительную пятую часть в раввинский суд своего города, он может принести жертву за вину и получить таким образом искупление. В этом случае суд гарантирует, что вещь, полученная в результате ограбления, дойдет до своего первоначального владельца. Аналогичным образом, грабитель может отдать вещь представителю суда. Если человек возвращает раввинскому суду предмет, добытый грабежом или подобным способом, он выполнил свою обязанность вернуть его. | אֲפִלּוּ הֶחְזִיר הַגְּזֵלָה כֻּלָּהּ חוּץ מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה חַיָּב לְהוֹלִיכָהּ אַחַר הַנִּגְזָל. וְלֹא יִתֵּן לֹא לִבְנוֹ שֶׁל נִגְזָל וְלֹא לִשְׁלוּחוֹ אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה הַנִּגְזָל הַשָּׁלִיחַ בְּעֵדִים. וְאִם הֵבִיא אֶת הַגְּזֵלָה וְאֶת הַחֹמֶשׁ לְבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם וּמִתְכַּפֵּר לוֹ וּבֵית דִּין מְטַפְּלִין בָּהּ עַד שֶׁתַּגִּיעַ לְבַעֲלָהּ. וְכֵן נוֹתֵן הוּא לִשְׁלִיחַ בֵּית דִּין. וְכָל הַנּוֹתֵן הַגְּזֵלָה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ לְבֵית דִּין יָצָא: |
| 11. Если грабитель отдал первоначальному владельцу основную сумму, но не дополнительную пятую часть, владелец отказался от выплаты основной суммы, но не дополнительной пятой части, или он отказался от выплаты обеих частей, за исключением суммы, составляющей менее пруты от основной суммы, грабитель не обязан искать владельца. Вместо этого, когда владелец придет, он возьмет оставшуюся часть того, что ему причитается. Этому постановлению следуют, когда владелец отказывается от уплаты всего, кроме суммы, составляющей менее пруты, даже если сам предмет, полученный путем ограбления, существует. Мы не подозреваем, что, возможно, стоимость вещи возрастет, и таким образом оставшаяся часть станет стоить прута. Если же грабитель отдал хозяину дополнительную пятую часть, но не отдал ему основную сумму, или если хозяин отказался от выплаты дополнительной пятой части, но не основной суммы, или отказался от выплаты обеих частей, за исключением стоимости основной части в размере пруты, грабитель должен разыскать хозяина или отдать деньги в раввинский суд своего города, как объяснялось в предыдущих пунктах. | נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא נָתַן לוֹ אֶת הַחֹמֶשׁ אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל הַקֶּרֶן וְלֹא מָחַל לוֹ עַל הַחֹמֶשׁ אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל זֶה וְעַל זֶה חוּץ מִפָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה בַּקֶּרֶן אֵינוֹ צָרִיךְ לְהוֹלִיךְ אַחֲרָיו אֶלָּא יָבוֹא הַנִּגְזָל וְיִטּל אֶת הַשְּׁאָר. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַגְּזֵלָה עַצְמָהּ קַיֶּמֶת אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא תִּתְיַקֵּר וְנִמְצָא הַנִּשְׁאָר שְׁוֵה פְּרוּטָה. אֲבָל אִם נָתַן לוֹ אֶת הַחֹמֶשׁ וְלֹא נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל הַחֹמֶשׁ וְלֹא מָחַל לוֹ עַל הַקֶּרֶן אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל זֶה וְעַל זֶה חוּץ מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה בַּקֶּרֶן חַיָּב לְהוֹלִיכוֹ אַחֲרָיו אוֹ לָתֵת לְבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 12. Если грабитель вернул основную сумму владельцу после того, как отрицал свое требование и дал ложную клятву, а затем отрицал, что должен ему дополнительную пятую часть и дал ложную клятву по этому поводу, то дополнительная пятая часть считается частью основной суммы в отношении всех вопросов, и грабитель должен заплатить еще одну пятую часть из-за нее. Это вытекает из сказанного (Ваикра 5:24): «И прибавит он пятую часть его». Использование множественного числа учит, что он должен добавить пятую часть к пятой части, если он продолжает давать ложные клятвы, пока пятая часть, которую он отрицает — и относительно которой он дает ложную клятву — не будет стоить меньше, чем мелкая монета. | הַמַּחֲזִיר אֶת הַקֶּרֶן לַבְּעָלִים וְכָפַר פַּעַם שְׁנִיָּה בַּחֹמֶשׁ וְנִשְׁבַּע עָלָיו נַעֲשָׂה הַחֹמֶשׁ כְּקֶרֶן לְכָל דָּבָר וּמְשַׁלֵּם עָלָיו חֹמֶשׁ אַחֵר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כד) «וַחֲמִשִׁתָיו יֹסֵף עָלָיו» מְלַמֵּד שֶׁהוּא מוֹסִיף חֹמֶשׁ עַל חֹמֶשׁ עַד שֶׁיִּתְמַעֵט הַחֹמֶשׁ שֶׁיִּכְפֹּר בּוֹ וְנִשְׁבַּע עָלָיו מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה: |
| 13. Следующее правило применяется в отношении лица, которому был доверен предмет на хранение и которое неоднократно давало ложные клятвы относительно доверенного предмета. Например, сторож заявил, что вещь потеряна, дал ложную клятву в подтверждение своего заявления, а затем признал, что она находится у него. Затем он заявил, что вещь потеряна, дал вторую ложную клятву, а затем признал, что она находится у него. Он должен заплатить еще пятую часть за каждую ложную клятву, плюс основную сумму. Это вытекает из фразы, приведенной выше: «И прибавит он пятую часть». Использование множественного числа учит, что он должен заплатить несколько пятых за одну основную сумму. | מִי שֶׁהָיָה אֶצְלוֹ פִּקָּדוֹן וְטָעַן שֶׁאָבַד וְנִשְׁבַּע וְחָזַר וְהוֹדָה שֶׁהוּא אֶצְלוֹ. וְחָזַר וְטָעַן שֶׁאָבַד וְנִשְׁבַּע וְחָזַר וְהוֹדָה שֶׁהוּא אֶצְלוֹ מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ לְכָל שְׁבוּעָה וּשְׁבוּעָה עִם הַקֶּרֶן הָאֶחָד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כד) «וַחֲמִשִׁתָיו יֹסֵף עָלָיו» מְלַמֵּד שֶׁהוּא מְשַׁלֵּם כַּמָּה חֳמָשִׁין עַל קֶרֶן אֶחָד: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 8
| 1. Если кто-то ограбил своего товарища, а потом тот, кого он ограбил, умер, он должен вернуть наследникам предмет, полученный в результате ограбления. Если предмет потерялся или изменился, он должен выплатить им его стоимость. Если грабитель первоначально отрицал факт ограбления и дал ложную клятву в этом, он должен выплатить наследникам основную сумму и еще пятую часть. | הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ וּמֵת הַנִּגְזָל יַחְזִיר הַגְּזֵלָה לַיּוֹרְשִׁים. וְאִם אָבְדָה אוֹ נִשְׁתַּנֵּית נוֹתֵן לָהֶם דָּמֶיהָ. וְאִם נִשְׁבַּע לוֹ וְאַחַר כָּךְ מֵת נוֹתֵן לַיּוֹרְשִׁים הַקֶּרֶן וְהַחֹמֶשׁ: |
| 2. Если человек ограбил своего отца и дал ложную клятву, а затем отец умер, то действуют следующие законы. Если предмета, полученного путем ограбления, больше не существует или он претерпел изменения, он должен произвести расчет со своими братьями в отношении основной и дополнительной пятой части. Если вещь, добытая грабежом, существует, он обязан изъять ее из своего владения. Поэтому он должен отдать эту вещь и дополнительную пятую часть своим братьям, а они должны произвести с ним расчёт. | הַגּוֹזֵל אֶת אָבִיו וְנִשְׁבַּע לוֹ וּמֵת הָאָב. אִם אֵין הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת אוֹ נִשְׁתַּנֵּית עוֹשֶׂה חֶשְׁבּוֹן עִם אֶחָיו עַל הַקֶּרֶן וְעַל הַחֹמֶשׁ. וְאִם הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת חַיָּב לְהוֹצִיא הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ מִתַּחַת יָדוֹ. לְפִיכָךְ נוֹתֵן אֶת הַגְּזֵלָה וְאֶת הַחֹמֶשׁ לְאֶחָיו וְעוֹשֶׂה עִמָּהֶן חֶשְׁבּוֹן: |
| 3. Если у грабителя нет братьев, и он является единственным наследником, он все равно должен вывести вещь, полученную в результате грабежа, из своего владения, отдав ее своим детям. Если у этого сына, ограбившего своего отца, нет детей, он может отдать вещь своему кредитору, дать ее в долг или отдать на благотворительность. В этом случае, поскольку он вывел сам предмет из своего владения, он больше не несет обязательств, даже если он подарил его или погасил им свой долг. Однако он должен сказать получателю: «Эта вещь была получена путем грабежа от моего отца». | אִם אֵין לוֹ אַחִין שֶׁנִּמְצָא זֶה הַגַּזְלָן לְבַדּוֹ הוּא הַיּוֹרֵשׁ מוֹצִיא הַגְּזֵלָה מִתַּחַת יָדוֹ לְבָנָיו וְאִם אֵין בָּנִים לְזֶה הַבֵּן הַגַּזְלָן נוֹתְנָהּ לְבַעַל חוֹבוֹ אוֹ בְּהַלְוָאָתוֹ אוֹ לִצְדָקָה. הוֹאִיל וְיָצְאָה הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ מִתַּחַת יָדוֹ נִפְטַר אַף עַל פִּי שֶׁנְּתָנָהּ מַתָּנָה אוֹ פְּרָעָהּ בְּחוֹבוֹ. וְהוּא שֶׁיּוֹדִיעֵם וְיֹאמַר זֶה גֵּזֶל אַבָּא: |
| 4. Аналогичные законы действуют в следующем случае. Человек грабит новообращенного, дает ложную клятву в ответ на его требование, а затем признает ограбление за ним, и новообращенный считает все обязательство долгом. Если после этого новообращенный умирает, то грабитель приобретает вещь, полученную в результате ограбления, как свою собственную. Тем не менее, он обязан изъять ее из своего владения. | וְכֵן הַגּוֹזֵל אֶת הַגֵּר וְנִשְׁבַּע לוֹ וְחָזַר וְהוֹדָה לוֹ וְזָקַף עָלָיו הַכּל מִלְוֶה וְאַחַר כָּךְ מֵת הַגֵּר אַף עַל פִּי שֶׁזָּכָה בַּגְּזֵלָה חַיָּב לְהוֹצִיאָהּ מִתַּחַת יָדוֹ: |
| 5. Когда применяется вышеизложенное? Если он признался в ограблении новообращенного в промежуточный период. Если же он ограбил новообращенного, у которого не было наследников, и дал ему ложную клятву, а новообращенный умер, он обязан выплатить основную сумму и дополнительную пятую часть коэнам смены, служившим в Храме в ту неделю. Затем он приносит жертву за вину и тем самым достигает искупления. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהוֹדָה בֵּינְתַיִם. אֲבָל אִם גָּזַל אֶת הַגֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים וְנִשְׁבַּע לוֹ וּמֵת הַגֵּר הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן וְחֹמֶשׁ לַכֹּהֲנִים שֶׁל אוֹתוֹ מִשְׁמָר וּמֵבִיא אֲשָׁמוֹ וְאַחַר כָּךְ יִתְכַּפֵּר בּוֹ: |
| 6. На основании устной традиции было принято считать, что стих говорит («Бамидбар» 5:8): «А если нет у того человека родича, которому возвратить...» относится к новообращенному, который умер, не оставив наследников. Приношение за вину, о котором говорится в стихе, — это предмет, полученный путем грабежа, или его стоимость. По этой причине человек, возвращающий ночью коэнам предмет, полученный в результате ограбления новообращенного, не выполняет свою обязанность. Ведь в стихе этот возврат описывается как жертва за вину, а жертвы ночью не приносятся. Коэны не могут делить один предмет, полученный при ограблении новообращенного, с другим предметом, полученным при ограблении новообращенного, так же, как им не разрешается делить мясо одной жертвы за вину с мясом другой жертвы за вину. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (במדבר ה ח) «וְאִם אֵין לָאִישׁ גֹּאֵל» בְּגֵר שֶׁמֵּת וְאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים הַכָּתוּב מְדַבֵּר וְאָשֵׁם זֶה הָאָמוּר כָּאן הוּא הַגְּזֵלָה אוֹ דָּמֶיהָ. לְפִיכָךְ הַמַּחֲזִיר גֵּזֶל הַגֵּר בַּלַּיְלָה לֹא יָצָא. שֶׁהֲרֵי אָשֵׁם קְרָאוֹ הַכָּתוּב וְאֵין מַקְרִיבִין בַּלַּיְלָה. וְאֵין הַכֹּהֲנִים חוֹלְקִין גֵּזֶל הַגֵּר כְּנֶגֶד גֵּזֶל הַגֵּר כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵין חוֹלְקִין בְּשַׂר אָשָׁם נֶגֶד בְּשַׂר אָשָׁם אַחֵר: |
| 7. Если стоимость предмета, полученного при ограблении новообращенного, недостаточна для того, чтобы дать каждому коэну из стражи той недели хотя бы по пруте, то грабитель, который возвращает его, не выполняет своего обязательства. Это подразумевается в сказанном («Бамидбар» 5:8): «Священнослужителю (будет), помимо овна искупления, которым искупит его», подразумевая, что каждому коэну должна быть возвращена значительная сумма. Почему в стихе, говорящем об ограблении новообращенного, используется термин «мужчина»? Чтобы научить, что, если новообращенный достиг совершеннолетия, мы должны исследовать этот вопрос, чтобы определить, есть ли у него наследники. Если же новообращенный несовершеннолетний, то нет необходимости исследовать этот вопрос, поскольку мы можем предположить, что у него нет наследников. | כָּל גֵּזֶל הַגֵּר שֶׁאֵין בּוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה לְכָל כֹּהֵן וְכֹהֵן מֵאַנְשֵׁי מִשְׁמָר לֹא יָצָא הַמַּחְזִירוֹ יְדֵי הֲשָׁבָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה ח) «הַמּוּשָׁב לַה' לַכֹּהֵן» עַד שֶׁתִּהְיֶה הֲשָׁבָה לְכָל כֹּהֵן. וְלָמָּה נֶאֱמַר בְּגֵזֶל הַגֵּר (במדבר ה ח) «אִישׁ» שֶׁהָאִישׁ אַתָּה צָרִיךְ לַחְקֹר וּלְחַזֵּר עָלָיו אִם יֵשׁ לוֹ יוֹרְשִׁים אוֹ אִם אֵין לוֹ אֲבָל אִם הָיָה הַגֵּר קָטָן אִי אַתָּה צָרִיךְ לְחַזֵּר עָלָיו אֶלָּא חֶזְקָתוֹ שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים: |
| 8. В отношении возврата имущества, полученного при ограблении новообращенного, коэны считаются получателями даров. Поэтому, когда человек похищает квасное у новообращенного, который умирает без наследников, и сохраняет за собой квасное, полученное путем ограбления во время Песаха, он обязан выплатить коэнам его стоимость на момент ограбления. Ведь если бы он отдал его им в настоящее время, это не считалось бы даром, поскольку запрещено извлекать из него пользу. Однако если бы сам новообращенный был еще жив, он мог бы сказать ему: «Вот твоя вещь», как мы уже объясняли. | הַכֹּהֲנִים בְּגֵזֶל הַגֵּר כִּמְקַבְּלֵי מַתָּנוֹת הֵן. לְפִיכָךְ הַגּוֹזֵל חָמֵץ מִן הַגֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים וְעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח חַיָּב לִתֵּן לַכֹּהֲנִים אֶת דָּמָיו כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. שֶׁאִם יִתְּנֵהוּ לָהֶן עַכְשָׁו אֵינָהּ מַתָּנָה שֶׁהֲרֵי הוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה. וְאִלּוּ הָיָה הַגֵּר קַיָּם הָיָה אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Если коэн обкрадывает новообращенного, у которого нет наследников, дает ему ложную клятву, а затем новообращенный умирает до того, как ему возвращается предмет, полученный в результате ограбления, коэн не получает этот предмет в свое владение. Вместо этого он должен отдать его своим братьям, коэнам стражи, служащим в Храме в ту неделю. | כֹּהֵן שֶׁגָּזַל גֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים וְנִשְׁבַּע לוֹ וּמֵת הַגֵּר לֹא זָכָה זֶה בִּגְזֵלוֹ שֶׁתַּחַת יָדוֹ אֶלָּא יוֹצִיא מִתַּחַת יָדוֹ לְכָל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים בְּנֵי הַמִּשְׁמֶרֶת: |
| 10. Следующие правила действуют, когда человек обкрадывает новообращенного, дает ему ложную клятву, новообращенный умирает, грабитель откладывает свою жертву за вину и предмет, полученный в результате грабежа, намереваясь принести их коэнам, но умирает, не дождавшись искупления. Сыновья грабителя наследуют деньги, отложенные для оплаты предмета, полученного в результате грабежа, или сам предмет. Животное, предназначенное для жертвоприношения за вину, должно пастись до тех пор, пока на нем не появится запрещающий порок, как было объяснено в соответствующем месте. | הַגּוֹזֵל אֶת הַגֵּר וְנִשְׁבַּע לוֹ וּמֵת הַגֵּר וְהִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ וּגְזֵלָתוֹ לְהַעֲלוֹתָן לַכֹּהֲנִים וּמֵת הַגַּזְלָן קֹדֶם כַּפָּרָה הֲרֵי בְּנֵי הַגַּזְלָן יוֹרְשִׁים אֶת כֶּסֶף הַגְּזֵלָה אוֹ הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ וְהָאָשָׁם יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ: |
| 11. Если грабитель отдал деньги коэнам стражи, но умер до того, как была принесена жертва, приносящая ему искупление, наследники грабителя не могут изъять деньги у коэнов. Это следует из сказанного («Бамидбар» 5:10): «Даст кто-либо священнослужителю, ему будет». Даже если грабитель — ребенок, не имеющий законной способности отдать свое имущество в подарок, его наследники не могут забрать это имущество у коэнов. | נָתַן הַגַּזְלָן אֶת הַכֶּסֶף לְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר וּמֵת קֹדֶם כַּפָּרָה אֵין יוֹרְשֵׁי הַגַּזְלָן יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיַּד הַכֹּהֲנִים שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה י) «אִישׁ אֲשֶׁר יִתֵּן לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה». וַאֲפִלּוּ הָיָה הַגַּזְלָן קָטָן שֶׁאֵין מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה אֵין יוֹרְשָׁיו מוֹצִיאִין מִיַּד הַכֹּהֲנִים: |
| 12. Если грабитель отдал деньги коэнам из стражи, которая в это время не служила в Храме, а животное для принесения в повинную жертву коэнам вахты, служившей в Храме в ту неделю, то деньги должны быть отданы коэнам подходящей стражи. Ибо стража, взявшая деньги не в свою неделю, не приобрела их, и они могут быть изъяты у членов этой стражи. | נָתַן אֶת הַכֶּסֶף לְאַחַת מִן הַמִּשְׁמָרוֹת וְאֶת הָאָשָׁם לְמִשְׁמָרָה זוֹ שֶׁהִיא שַׁבַּתָּהּ יַחְזִיר הַכֶּסֶף אֵצֶל הָאָשָׁם לְאַנְשֵׁי הַמִּשְׁמָרָה הַקְּבוּעָה שֶׁהַמִּשְׁמָרָה שֶׁלָּקְחָה כֶּסֶף בְּלֹא שַׁבַּתָּהּ לֹא זָכְתָה וּמוֹצִיאִין מִיָּדָהּ: |
| 13. Повинная жертва не должна приноситься до тех пор, пока грабитель не вернет основную сумму своему владельцу или коэнам, если грабителем был новообращенный без наследников. Если грабитель отдал владельцу основную сумму, но не дополнительную пятую часть, и принес повинную жертву, он получает искупление, поскольку дополнительная пятая часть не препятствует искуплению. Однако он обязан отдать владельцу дополнительную пятую часть после получения искупления. | אֵין מַקְרִיבִין אֶת הָאָשָׁם עַד שֶׁיַּחְזִיר הַגַּזְלָן הַקֶּרֶן לַבְּעָלִים אוֹ לַכֹּהֲנִים אִם הָיָה גֵּזֶל גֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים. נָתַן אֶת הַקֶּרֶן וְהִקְרִיב אֲשָׁמוֹ נִתְכַּפֵּר לוֹ וְאֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב הַכַּפָּרָה וְחַיָּב לִתֵּן אֶת הַחֹמֶשׁ אַחַר כַּפָּרָה: |
| 14. Обязанность выплачивать дополнительную пятую часть не распространяется на грабеж ханаанских рабов, векселей и земельных владений. Это вытекает из сказанного (Ваикра 5:21): «Отречется перед ближним своим, что до отданного на хранение, или порученного, или отнятого силой, или притеснил он ближнего своего...» Все упомянутые в стихе предметы являются движимым имуществом, которое само по себе имеет финансовую ценность. Таким образом, он исключает земельную собственность — и рабов, поскольку они приравниваются к земельной собственности — и векселя, поскольку они сами по себе не имеют финансовой ценности. Точно так же, если эти вещи были получены в результате ограбления новообращенного, у которого нет наследников, нет обязанности отдавать их коэнам. Более того, земельная собственность никогда не становится собственностью грабителя, но всегда остается собственностью законного владельца. Даже если оно будет продано тысяче человек подряд и владелец будет отчаянно надеяться на его возвращение, оно должно быть возвращено законному владельцу безвозмездно. Тот, у кого она была отнята, должен подать в суд на того, кто ее ему продал. Каждый человек, в свою очередь, должен предъявить иск тому, кто ему его продал, пока тот, кто купит его у грабителя, не предъявит иск грабителю и не взыщет с него, как будет объяснено в следующей главе. | הָעֲבָדִים וְהַשְּׁטָרוֹת וְהַקַּרְקָעוֹת אֵין בָּהֶן תּוֹסֶפֶת חֹמֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כא) «וְכִחֵשׁ בַּעֲמִיתוֹ בְּפִקָּדוֹן». כָּל הָאָמוּר בָּעִנְיַן מִטַּלְטְלִין הוּא וְגוּפָן מָמוֹן. יָצְאוּ קַרְקָעוֹת וַעֲבָדִים שֶׁהֻקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת וְיָצְאוּ שְׁטָרוֹת שֶׁאֵין גּוּפָן מָמוֹן. וְכֵן אִם הָיוּ גֵּזֶל גֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים אֵינָן חוֹזְרִים לַכֹּהֲנִים. וְכֵן הַקַּרְקַע אֵינָהּ נִקְנֵית לְעוֹלָם לַגַּזְלָן אֶלָּא בִּרְשׁוּת בְּעָלֶיהָ עוֹמֶדֶת. וַאֲפִלּוּ נִמְכְּרָה לְאֶלֶף זֶה אַחַר זֶה וְנִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי זוֹ חוֹזֶרֶת לַנִּגְזָל בְּלֹא דָּמִים. וְכָל מִי שֶׁיָּצְאָה מִתַּחַת יָדוֹ חוֹזֶרֶת עַל זֶה שֶׁמְּכָרָהּ לוֹ וְחוֹזֵר הַמּוֹכֵר הַשֵּׁנִי עַל הַמּוֹכֵר הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁיַּחֲזֹר הַלּוֹקֵחַ מִן הַגַּזְלָן עַל הַגַּזְלָן וְיִטּל מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 9
| 1. Если кто-либо ограбил имущество товарища и обесценил его стоимость — например, вырыл (в захваченном владении) ямы, рвы или пещеры, срубил деревья, забил родники или разрушил здание — он обязан вернуть дом или поле в первоначальное состояние или заплатить владельцу за обесценивание стоимости. Если же имущество обесценилось в результате природных явлений — например, разлива реки или пожара, возникшего в результате удара молнии, — грабитель может сказать владельцу: «Вот твоя собственность». Ведь земельная собственность все время остается во владении своего хозяина, и грабитель не несет ответственности за снижение ее стоимости. Поэтому он несет ответственность только тогда, когда лично причиняет ущерб. С движимым имуществом дело обстоит иначе, как уже объяснялось. | הַגּוֹזֵל קַרְקַע מֵחֲבֵרוֹ וְהִפְסִידָהּ. כְּגוֹן שֶׁחָפַר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת אוֹ שֶׁקָּצַץ אֶת הָאִילָנוֹת וְשִׁחֵת אֶת הַמַּעְיָנוֹת וְהָרַס הַבִּנְיָן. חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ בַּיִת אוֹ שָׂדֶה כְּשֶׁהָיוּ בִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה אוֹ יְשַׁלֵּם דְּמֵי מַה שֶּׁהִפְסִיד. אֲבָל אִם נִשְׁחֲתָה מֵאֵלֶיהָ כְּגוֹן שֶׁשְּׁטָפָהּ נָהָר אוֹ נִשְׂרְפָה בְּאֵשׁ שֶׁיָּרְדָה מִן הַשָּׁמַיִם אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ שֶׁהַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת בְּעָלִים קַיֶּמֶת וְאֵין אַחֲרָיוּת הֶפְסֵדָהּ עָלָיו אֶלָּא אִם כֵּן הִפְסִיד בְּיָדוֹ. מַה שֶּׁאֵין הַדִּין כֵּן בְּמִטַּלְטְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Следующие правила действуют, если человек ограбил своего товарища, а тот в свою очередь отобрал у него поле путем грабежа и захватил его разбойниками от имени короля. Если такое положение дел характерно для всей земли — например, король конфисковал поля или дома всех жителей земли — грабитель может сказать владельцу: «Вот твоя собственность». Если же оно было конфисковано по вине грабителя, то грабитель обязан предоставить владельцу другое поле. | גָּזַל שָׂדֶה וְנִגְזְלָה מִמֶּנּוּ וּנְטָלוּהָ מְצִיקִים בְּכֹחַ הַמֶּלֶךְ. אִם מַכַּת מְדִינָה הִיא כְּגוֹן שֶׁלָּקַח הַמֶּלֶךְ שָׂדוֹת אוֹ בָּתִּים שֶׁל כָּל אַנְשֵׁי הַמְּדִינָה אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. וְאִם מֵחֲמַת הַגַּזְלָן נִלְקְחָה חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת: |
| 3. Если король заставил грабителя показать ему все принадлежащее ему имущество, и грабитель показал ему поле, которое он добыл грабежом вместе с другими своими полями, и король конфисковал его, то грабитель обязан предоставить владельцу другое поле, сравнимое с отнятым, или выплатить его стоимость. | אָנַס הַמֶּלֶךְ אֶת הַגַּזְלָן וְאָמַר לוֹ הַרְאֵה לָנוּ כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לְךָ וְהֶרְאָה שָׂדֶה זוֹ שֶׁגָּזַל בִּכְלַל שְׂדוֹתָיו וּנְטָלָהּ הַמֶּלֶךְ. חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת כְּמוֹתָהּ אוֹ נוֹתֵן דָּמֶיהָ: |
| 4. Если кто-либо завладел полем путем грабежа и повредил его своими действиями, владелец поля имеет право взыскать ущерб только с имущества, находящегося во владении грабителя; его обязательство приравнивается к займу, подкрепленному устным обязательством. Если грабитель был привлечен к суду и обязан возместить ущерб, причиненный имуществу, добытому грабежом, а затем продал другое принадлежащее ему имущество, законный владелец имущества, добытого грабежом, может взыскать причитающееся ему из имущества, которое грабитель уже продал. | גָּזַל שָׂדֶה וְהִפְסִידָהּ בְּיָדוֹ כְּשֶׁבַּעַל הַשָּׂדֶה גּוֹבֶה אֶת דְּמֵי מַה שֶּׁהִפְסִיד הַגַּזְלָן גּוֹבֶה אוֹתָן מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּמִלְוֶה עַל פֶּה. וְאִם עָמַד הַגַּזְלָן בַּדִּין וְנִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְאַחַר כָּךְ מָכַר גּוֹבֶה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין: |
| 5. Если кто-либо получает имущество путем разбоя и пользуется его плодами, он должен заплатить за все плоды, которые он потребил из имущества, находящегося в его владении. Если человек получает земельную собственность путем грабежа и увеличивает ее стоимость, это увеличение должно быть оценено. Грабитель оказывается в невыгодном положении. Если увеличение стоимости имущества больше, чем расходы, которые он понес, то собственник обязан возместить ему только расходы. Если произведенные им расходы больше, чем увеличение стоимости имущества, он получает возмещение расходов только в размере увеличения стоимости. | גָּזַל שָׂדֶה וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ מְשַׁלֵּם כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. גָּזַל וְהִשְׁבִּיחַ שָׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה אִם הַשֶּׁבַח יֶתֶר עַל הַהוֹצָאָה נוֹטֵל הַהוֹצָאָה בִּלְבַד מִן הַנִּגְזָל וְאִם הַהוֹצָאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח אֵין לוֹ מִן הַהוֹצָאָה אֶלָּא שִׁעוּר הַשֶּׁבַח: |
| 6. Нижеприведенные правила применяются, если человек получает поле путем грабежа и продает его, а покупатель вызывает увеличение его стоимости. Если увеличение стоимости превышает расходы покупателя, он должен получить возмещение своих расходов от владельца. Он должен взыскать с грабителя основную сумму и оставшуюся часть прироста стоимости. | גָּזַל שָׂדֶה וּמְכָרָהּ וְהִשְׁבִּיחָהּ הַלּוֹקֵחַ אִם הַשֶּׁבַח יָתֵר עַל הַהוֹצָאָה נוֹטֵל הַהוֹצָאָה מִבַּעַל הַשָּׂדֶה וְהַקֶּרֶן נוֹטֵל עִם שְׁאָר הַשֶּׁבַח מִן הַגַּזְלָן: |
| 7. Покупатель может получить основную сумму даже с обремененного (обязательствами) имущества, которое грабитель продал. В отличие от этого, он может взыскать оставшуюся часть прироста стоимости имущества только с имущества, находящегося в настоящее время во владении грабителя. Если покупатель знал, что поле было получено путем ограбления, когда приобретал его, он имеет право взыскать только основную сумму долга. Он конфискует прирост стоимости имущества, превышающий его расходы. Если его расходы были больше, чем увеличение стоимости, независимо от того, осознавал он или нет, что поле было получено путем грабежа, он получает возмещение расходов только в размере увеличения стоимости. Эту сумму он взыскивает с владельца поля. Основную сумму он взыскивает с грабителя, даже с обремененного имущества, которое грабитель продал. | הַקֶּרֶן גּוֹבֶה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים וּשְׁאָר הַשֶּׁבַח מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. וְאִם הִכִּיר בָּהּ שֶׁהִיא גְּזוּלָה כְּשֶׁלְּקָחָהּ אֵינוֹ נוֹטֵל מִן הַגַּזְלָן אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד וּמַפְסִיד שְׁאָר הַשֶּׁבַח הַיָּתֵר עַל הַהוֹצָאָה. הָיְתָה הַהוֹצָאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח בֵּין שֶׁהִכִּיר בָּהּ שֶׁהִיא גְּזוּלָה בֵּין שֶׁלֹּא הִכִּיר בָּהּ אֵין לוֹ מִן הַהוֹצָאָה אֶלָּא שִׁעוּר הַשֶּׁבַח נוֹטֵל מִבַּעַל הַשָּׂדֶה וְהַקֶּרֶן נוֹטֵל מִן הַגַּזְלָן מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין: |
| 8. Следующие правила применяются, если кто-либо получает поле разбоем, продает его, а покупатель получает выгоду от его продукции. Он должен подсчитать стоимость продукции, которую он потребил, и выплатить ее владельцу поля. Он должен взыскать эти деньги с имущества, находящегося во владении грабителя. Если ему было известно, что оно получено путем грабежа, он не имеет права на возмещение стоимости продукции и может взыскать с грабителя только основную сумму. | הַגּוֹזֵל שָׂדֶה וּמְכָרָהּ וְאָכַל הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹתֶיהָ מְחַשְּׁבִין עָלָיו כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל וּמְשַׁלֵּם לְבַעַל הַשָּׂדֶה וְחוֹזֵר וְגוֹבֶה אוֹתָן מִן הַגַּזְלָן מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. וְאִם הִכִּיר בָּהּ שֶׁגְּזוּלָה הִיא אֵין לוֹ פֵּרוֹת וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַגַּזְלָן אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד: |
| 9. Если кто-то продает поле, которое ему не принадлежит, продажа не является обязывающей, и покупатель ничего не приобретает, как мы уже объясняли. Однако если после продажи поля грабитель купил его у законного владельца, то продажа покупателю обязательна. Даже если грабитель отдал поле, полученное в результате грабежа, в подарок, а затем купил его у законного владельца, подарок является обязательным, потому что вор взял на себя труд купить его, так что он действовал добросовестно. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ אֵין מִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וְלֹא קָנָה לוֹקֵחַ כְּלוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. חָזַר הַגַּזְלָן אַחַר שֶׁמְּכָרָהּ וּלְקָחָהּ מִבְּעָלֶיהָ נִתְקַיְּמָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ מִן הַגַּזְלָן. וַאֲפִלּוּ נְתָנָהּ לוֹ הַגַּזְלָן מַתָּנָה כְּשֶׁהָיְתָה גְּזוּלָה בְּיָדוֹ כֵּיוָן שֶׁחָזַר וּלְקָחָהּ נִתְקַיְּמָה בְּיַד זֶה שֶׁקִּבֵּל הַמַּתָּנָה שֶׁמִּפְּנֵי זֶה טָרַח הַגַּזְלָן עַד שֶׁקְּנָאָהּ כְּדֵי לַעֲמֹד בְּנֶאֱמָנוּתוֹ: |
| 10. По этой причине, если покупатель подал в суд на грабителя за продажу ему не принадлежащего ему поля, грабитель был обязан заплатить, суд постановил сделать объявление о продаже имущества грабителя, чтобы заплатить покупателю, а грабитель купил поле у его законного владельца после того, как было сделано объявление, то первоначальная продажа покупателю не является обязательной. Поскольку было сделано публичное объявление об отчуждении его собственности, стало известно, что грабитель действовал недобросовестно. Таким образом, мы приходим к выводу, что он не приобрел поле у его законного владельца, чтобы установить действительность первоначальной продажи. | לְפִיכָךְ אִם תָּבַע הַלּוֹקֵחַ אֶת הַגַּזְלָן מִפְּנֵי שֶׁמָּכַר לוֹ שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ וְנִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְהִתְחִיל בֵּית דִּין לְהַכְרִיז עַל נִכְסֵי הַגַּזְלָן כְּדֵי לְהַגְבּוֹת מֵהֶן לַלּוֹקֵחַ וְאַחַר שֶׁהִתְחִילוּ הַהַכְרָזָה לְקָחָהּ הַגַּזְלָן מִן הַבְּעָלִים לֹא נִתְקַיְּמָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ. שֶׁמֵּאַחַר שֶׁהִכְרִיזוּ עַל נְכָסָיו נִתְגַּלָּה שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן וְלֹא לְקָחָהּ מִן הַבְּעָלִים כְּדֵי לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 11. Если после продажи поля, добытого грабежом, грабитель купил его у законного владельца, но затем продал его снова, подарил или передал в наследство другому лицу, то он указал, что его намерением при покупке поля было не установить действительность продажи тому, кто купил его после того, как оно было добыто грабежом. Аналогично, если грабитель приобрел имущество в качестве наследства, действительность первоначальной продажи не устанавливается. | לְקָחָהּ הַגַּזְלָן מִן הַבְּעָלִים אַחַר שֶׁמְּכָרָהּ כְּשֶׁהִיא גְּזוּלָה וְחָזַר וּמְכָרָהּ לְאַחֵר אוֹ נְתָנָהּ בְּמַתָּנָה אוֹ הוֹרִישָׁהּ. הֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד זֶה שֶׁלְּקָחָהּ מִמֶּנּוּ כְּשֶׁהָיְתָה גְּזוּלָה. וְכֵן אִם נָפְלָה לַגַּזְלָן בִּירֻשָּׁה לֹא נִתְקַיְּמָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 12. Следующие принципы применяются, если грабитель отнял у владельца имущество, которое тот продал в уплату долга. Если у владельца было другое имущество, кроме этого, и грабитель сказал ему: "Я хочу взыскать это", мы предполагаем, что его намерением было установить законность его продажи. Однако если у владельца не было другого имущества, кроме этого, его намерением могло быть только получение долга. | גְּבָאָהּ הַגַּזְלָן בְּחוֹבוֹ. אִם יֵשׁ לַנִּגְזָל קַרְקַע אַחֶרֶת וְאָמַר לוֹ הַגַּזְלָן זוֹ אֲנִי גּוֹבֶה בְּחוֹבִי הֲרֵי זֶה מִתְכַּוֵּן לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד הַלּוֹקֵחַ. וְאִם אֵין לַנִּגְזָל קַרְקַע אֶלָּא זוֹ לִגְבּוֹת חוֹבוֹ הוּא שֶׁנִּתְכַּוֵּן: |
| 13. Если первоначальный владелец передал имущество грабителю позже в качестве подарка, приобретатель приобретает его. Это объясняется тем, что, если бы грабитель не прилагал усилий от имени владельца, он бы не сделал ему подарок. Почему же он старался ради хозяина? Чтобы владелец передал ему имущество, и тогда он сможет действовать добросовестно и подтвердить действительность своей первоначальной продажи. | נְתָנוּהָ הַבְּעָלִים לַגַּזְלָן מַתָּנָה קְנָאָהּ הַלּוֹקֵחַ שֶׁאִלּוּ לֹא טָרַח לַבְּעָלִים לֹא הָיוּ נוֹתְנִים לוֹ בְּמַתָּנָה וּמִפְּנֵי זֶה טָרַח כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה בָּהּ בְּדִין וְיַעֲמֹד בְּנֶאֱמָנוּתוֹ וְתִתְקַיֵּם בְּיַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 14. Следующие правила применяются, когда человек получает поле путем грабежа, и после того, как было установлено, что его намерение было взять его путем грабежа, оно затем покупает его у первоначального владельца. Если первоначальный владелец заявляет: «Я действовал под принуждением в то время, когда продал ему это поле. Я продал его ему против своей воли, потому что он был грабителем», то грабитель не приобретает поле, даже если есть свидетели, что он купил поле в их присутствии. Вместо этого поле должно быть возвращено его первоначальному владельцу, а грабителю должны быть возвращены деньги, которые он заплатил. | הַגּוֹזֵל שָׂדֶה וְאַחַר שֶׁגְּזָלָהּ וְהֻחְזַק גַּזְלָן עָלֶיהָ חָזַר וּלְקָחָהּ מִבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים וְטָעַן הַנִּגְזָל וְאָמַר אָנוּס הָיִיתִי בְּשָׁעָה שֶׁמְּכַרְתִּיהָ לוֹ וְשֶׁלֹּא לְדַעְתִּי מָכַרְתִּי מֵחֲמַת גַּזְלָנוּתוֹ לֹא זָכָה הַגַּזְלָן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁבִּפְנֵיהֶם לְקָחָהּ וְתַחְזֹר הַשָּׂדֶה לַבְּעָלִים וּמַחְזִירִין לַגַּזְלָן הַדָּמִים שֶׁנָּתַן: |
| 15. В каких случаях деньги возвращаются грабителю? Когда свидетели подтвердят, что он пересчитал деньги в их присутствии. Если же свидетели подтвердят, что владелец земли продал грабителю поле и признался, что дал ему такую-то и такую-то сумму денег в их присутствии, а владелец утверждает, что никогда не получал денег и признался в этом только из-за страха перед грабителем, то грабителю ничего не дают. Вместо этого поле экспроприируется у него без оплаты. Поскольку установлено, что поле было захвачено грабежом, мы верим утверждению владельца, что он признал оплату только из-за страха. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵעִידוּ הָעֵדִים שֶׁמָּנָה בִּפְנֵיהֶם אֶת הַמָּעוֹת. אֲבָל אִם הֵעִידוּ שֶׁבַּעַל הַקַּרְקַע מָכַר לַגַּזְלָן וְהוֹדָה לוֹ בִּפְנֵיהֶם שֶׁנָּתַן לוֹ דָּמִים כָּךְ וְכָךְ וְהַנִּגְזָל טוֹעֵן שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ דָּמִים וּמֵחֲמַת יִרְאָה הוֹדָה לוֹ אֵין לַגַּזְלָן כְּלוּם אֶלָּא מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ הַשָּׂדֶה בְּלֹא דָּמִים מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הוֹדָה לוֹ אֶלָּא מִפְּנֵי הַפַּחַד כְּשֶׁטָּעַן הוֹאִיל וְהֻחְזַק גַּזְלָן עָלֶיהָ: |
| 16. Владелец поля не обязан подавать протест против продажи в таком случае, поскольку установлено, что поле было захвачено грабежом, и любое доказательство права собственности, принесенное грабителем, не принимается. По этой причине ему не нужно подавать протест. Законы, относящиеся к грабителю, не такие же, как те, которые применяются, когда человек принуждает своего товарища и причиняет ему физический вред, пока тот не продаст ему имущество. Ведь человек, применяющий принуждение, намеревается ограбить, но пока еще не ограбил. Поэтому в этом случае, если владелец не подаст протест, продажа будет обязывающей. | אֵין בַּעַל הַשָּׂדֶה צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת מוֹדָעָה עַל מֶכֶר זֶה הוֹאִיל וְהֻחְזַק זֶה גַּזְלָן עַל שָׂדֶה זוֹ וְאֵין רְאָיָתוֹ בָּהּ רְאָיָה. וְאֵין צָרִיךְ לִמְסֹר מוֹדָעָה. וְאֵין דִּין גַּזְלָן כְּדִין הָאוֹנֵס אֶת חֲבֵרוֹ וְתָלָה אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּמְכֹּר לוֹ. שֶׁזֶּה הָאוֹנֵס אֵינוֹ רוֹצֶה לִגְזל וְלֹא גְּזָלוֹ עֲדַיִן כְּלוּם. לְפִיכָךְ אִם לֹא מָסַר הַמּוֹכֵר הָאָנוּס מוֹדָעָא מִמְכָּרוֹ קַיָּם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 11
| 1. Что касается земли диаспоры, наши мудрецы приняли постановление относительно комков земли: они должны рассматриваться как «распаханное поле». Они считали нечистым только того, кто ходил по нему, касался или носил его землю. После этого они постановили, что даже его пространство становится нечистым, даже если человек не касался его земли и не носил ее. Напротив, даже если человек просто вставил свою голову и большую часть своего тела в пространство диаспоры, он становится нечистым. Точно так же, если открытое пространство глиняного сосуда было взято в диаспору или большая часть других видов сосудов была взята в открытое пространство диаспоры, они становятся нечистыми. | אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם בַּתְּחִלָּה גָּזְרוּ עַל גּוּשָׁהּ בִּלְבַד כְּבֵית הַפְּרָס ולֹא הָיוּ מְטַמְּאִים אֶלָּא הַמְהַלֵּךְ בָּהּ אוֹ נוֹגֵעַ אוֹ נוֹשֵׂא מֵעֲפָרָהּ. חָזְרוּ וְגָזְרוּ עַל אֲוִירָהּ שֶׁיְּטַמֵּא וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע וְלֹא נָשָׂא אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁהִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לַאֲוִיר אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם נִטְמָא. וְכֵן כְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁהִכְנִיס אֲוִירוֹ לְאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם וּשְׁאָר כֵּלִים שֶׁהִכְנִיס רֻבָּם לַאֲוִיר אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם נִטְמְאוּ: |
| 2. Нечистота открытого пространства диаспоры не столь сурова, как нечистота ее земли, а наоборот, более мягка. Из-за нечистоты ее земли сжигают приношения и жертвенную пищу, и тот, кто носит такую землю, получает нечистоту, которая длится семь дней, и на третий и седьмой день его следует окропить растворенным пеплом красной коровы. Если же, в отличие от этого, человек осквернился нечистотой, войдя в открытое пространство, то не требуется кропить его растворенным пеплом красной коровы на третий и седьмой день, а достаточно погрузиться в микву и подождать до захода солнца. Аналогично, постановление, касающееся приношений и жертвенной пищи, которая приобрела нечистоту, попав в открытое пространство, отменяется; их не едят и не сжигают. | טֻמְאַת אֲוִיר אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם לֹא עָשׂוּ אוֹתָהּ כְּטֻמְאַת עֲפָרָהּ אֶלָּא קַלָּה הִיא מִמֶּנָּה. שֶׁעַל טֻמְאַת עֲפָרָהּ שׂוֹרְפִין תְּרוּמוֹת וְקָדָשִׁים. וְהַמִּתְטַמֵּא בְּגוּשָׁהּ טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וְצָרִיךְ הַזָּיָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי. אֲבָל הַנִּטְמָא בַּאֲוִירָהּ אֵין צָרִיךְ הַזָּיָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי אֶלָּא טְבִילָה וְהַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ. וְכֵן תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ מֵחֲמַת אֲוִירָהּ תּוֹלִין לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין: |
| 3. Как объясняется, земля диаспоры и земля «распаханной могилы» передают нечистоту при прикосновении или переносе. Какова мера, придающая нечистоту? Количество земли, необходимое для запечатывания мешков. Это размер большого ушка иглы для изготовления мешков. Следующие правила действуют, когда земля диаспоры или земля «распаханной могилы» прилепляется к плоду. Если в одном месте находится количество размером с печать мешка, то она передает нечистоту. Если нет, то различные фрагменты земли не соединяют. Это объясняется тем, что наши Мудрецы установили постановление только для комков земли в их естественном состоянии. Случился случай, когда сыновьям первосвященников приходили письма из диаспоры, и на них были печати на сэа или два сэа. Тем не менее, они не проявили беспокойства по поводу их нечистоты, потому что ни одна из печатей не была так велика, как печать мешка. | עֲפַר אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם וַעֲפַר בֵּית הַפְּרָס מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכַמָּה שִׁעוּרָן כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין וְהוּא כְּפִיקָה גְּדוֹלָה שֶׁל סַקָּאִין. עֲפַר בֵּית הַפְּרָס וַעֲפַר חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁבָּא בְּיָרָק. אִם יֵשׁ בְּמָקוֹם אֶחָד כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין מְטַמֵּא וְאִם לָאו אֵינוֹ מִצְטָרֵף. שֶׁלֹּא גָּזְרוּ אֶלָּא עַל גּוּשׁ כִּבְרִיָּתוֹ. מַעֲשֶׂה שֶׁהָיוּ אִגְּרוֹת בָּאוֹת מִחוּצָה לָאָרֶץ לִבְנֵי כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים וְהָיוּ בָּהֶן כִּסְאָה וּכְסָאתַיִם חוֹתָמוֹת וְלֹא חָשׁוּ לָהֶן מִשּׁוּם טֻמְאָה לְפִי שֶׁלֹּא הָיָה בְּחוֹתָם מֵהֶן כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין: |
| 4. Следующие правила действуют, если человек привозит из диаспоры печи, чашки и другую глиняную посуду. Пока они не были обожжены в печи, они считаются нечистыми из-за земли диаспоры. После обжига они считаются нечистыми, как фаянсовая посуда, которая стала нечистой в землях диаспоры. Такая посуда не передает нечистоты ни людям, ни утвари, как мы уже объясняли. | הַמֵּבִיא תַּנּוּרִים וּסְפָלִין וּכְלֵי חֶרֶשׂ מִחוּצָה לָאָרֶץ עַד שֶׁלֹּא הֻסְּקוּ טְמֵאִים מִשּׁוּם אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם. מִשֶּׁהֻסְּקוּ טְמֵאִים מִשּׁוּם כְּלֵי חֶרֶס שֶׁנִּטְמָא בְּאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. При хождении по горам и валунам в диаспоре человек оскверняется нечистотой, которая длится семь дней. Если он идет в море или в месте, где омываются морские волны, он чист, несмотря на запрет касаться земли Диаспоры, но нечист из-за запрета входить на ее открытое пространство. Тот, кто входит в диаспору находясь в ларе, сундуке или шкафу, которые переносят по воздуху, нечист, потому что подвижный шатер, таковым не считается. | הַמְהַלֵּךְ בְּאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם בֶּהָרִים וּבַסְּלָעִים טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה. בַּיָּם וּבְמָקוֹם שֶׁהַיָּם עוֹלֶה בְּזַעְפּוֹ טָהוֹר מִשּׁוּם נוֹגֵעַ בָּאָרֶץ הָעַכּוּ''ם וְטָמֵא מִשּׁוּם אֲוִירָה. הַנִּכְנָס לְאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם בְּשִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל הַפּוֹרְחִין בָּאֲוִיר טָמֵא. שֶׁאֹהֶל זָרוּק אֵינוֹ קָרוּי אֹהֶל: |
| 6. Земля Сирии нечиста, как и земля диаспоры. Ее открытое пространство чисто, потому что на него не было наложено постановление. Поэтому, если рядом с Землей Израиля имеется участок Сирии, от одного края до другого края, без земли диаспоры, кладбища или распаханной могилы» между ними, можно войти туда в состоянии чистоты в шкафу, сундуке или ларе, если не касаться его земли. Аналогично, если часть земли диаспоры находится рядом с Землей Израиля и между ними нет места нечистоты, ее можно проверить и она считается чистой. | סוּרְיָא עֲפָרָהּ טָמֵא כְּחוּצָה לָאָרֶץ וַאֲוִירָהּ טָהוֹר. לֹא גָּזְרוּ עַל אֲוִירָה. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה סְמוּכָה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שָׂפָה בְּשָׂפָה וְלֹא הָיָה מַפְסִיק בֵּינֵיהֶן לֹא אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם וְלֹא בֵּית הַקְּבָרוֹת וְלֹא בֵּית הַפְּרָס הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְהִכָּנֵס לָהּ בְּטָהֳרָה בְּשִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל וְהוּא שֶׁלֹּא יִגַּע בְּגוּשָׁהּ. וְכֵן אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם הַסְּמוּכָה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאֵין בֵּינֵיהֶן מָקוֹם טָמֵא הֲרֵי זוֹ נִבְדֶּקֶת וּטְהוֹרָה: |
| 7. Место, где жили неевреи в Земле Израиля, считается нечистым, как земля диаспоры, пока его не проверят, чтобы там не был похоронен выкидыш. | מָקוֹם שֶׁשָּׁכְנוּ בּוֹ עַכּוּ''ם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא כְּאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם עַד שֶׁיִּבָּדֵק שֶׁמָּא קָבְרוּ בּוֹ נְפָלִים: |
| 8. Постановление относительно приношений и жертвенной пищи, которые стали нечистыми из-за того, что были принесены в жилище неевреев, должно быть отменено; их не едят и не сжигают. Как долго неевреи должны находиться в жилище, чтобы оно потребовало проверки? 40 дней — время, достаточное для того, чтобы женщина забеременела и у нее произошел выкидыш плода, несущего нечистоту. Даже если нееврей без жены остается в жилище в течение 40 дней, оно остается нечистым до тех пор, пока его не осмотрят. Это постановление, введенное из-за жилища, где есть женщина. Даже раб, евнух, женщина или несовершеннолетний девятилетнего возраста заставляет считать жилище «жилищем иноверца». | וּתְרוּמָה וְקָדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ מֵחֲמַת מְדוֹר הָעַכּוּ''ם תּוֹלִין לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין. וְכַמָּה יִשְׁהוּ בַּמָּקוֹם וְיִהְיֶה צָרִיךְ בְּדִיקָה. אַרְבָּעִים יוֹם כְּדֵי שֶׁתִּתְעַבֵּר אִשָּׁה וְתַפִּיל נֵפֶל שֶׁמְּטַמֵּא. אֲפִלּוּ אִישׁ שֶׁאֵין עִמּוֹ אִשָּׁה אִם שָׁהָה אַרְבָּעִים יוֹם מְדוֹרוֹ טָמֵא עַד שֶׁיִּבָּדֵק. גְּזֵרָה מִשּׁוּם מָדוֹר שֶׁתִּהְיֶה בּוֹ אִשָּׁה. אֲפִלּוּ עֶבֶד וְסָרִיס אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד עוֹשֶׂה מְדוֹר הָעַכּוּ''ם: |
| 9. Если в жилище неевреев находился еврейский раб (по происхождению, а не по статусу), женщина или несовершеннолетний, достигший девяти лет, охраняющий, чтобы там не был похоронен плод, то осмотр не требуется. Что же они проверяют? Глубокие канализационные стоки и отстойники с грязной водой. Там, где свинья или крот могут вытащить зародыш, осмотр не нужен, потому что можно предположить, что они его вытащат. При разрушении жилища неевреев оно не считается нечистым, пока его не осмотрят. | מְדוֹר עַכּוּ''ם שֶׁהָיָה בּוֹ עֶבֶד (מִיִּשְׂרָאֵל) אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן בֶּן תֵּשַׁע מְשַׁמְּרִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא יִקְבְּרוּ שָׁם נֵפֶל אֵינוֹ צָרִיךְ בְּדִיקָה. וְאֶת מַה הֵן בּוֹדְקִין אֶת הַבִּיבִין הָעֲמֻקִּים וְאֶת הַמַּיִם הַסְּרוּחִין. וְכָל מָקוֹם שֶׁהַחֲזִיר וְהַחֻלְדָּה יְכוֹלִין לְהוֹלִיךְ מִשָּׁם הַנֵּפֶל אֵינוֹ צָרִיךְ בְּדִיקָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן גּוֹרְרִין אוֹתָם מִשָּׁם. מְדוֹר הָעַכּוּ''ם שֶׁחָרַב הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיִּבָּדֵק: |
| 10. Крытые галереи не включены в постановление о жилищах неевреев, потому что он открыт и там нет места, где можно спрятать выкидыш. Существуют десять мест, на которые не распространяется постановление о жилищах иноверцев. Поскольку это не постоянные жилища, постановление, считающее их нечистыми, не было введено в отношении них. Вот эти десять мест: 1) арабские шатры; 2) шалаши (в праздник Суккот); помосты для плодов; 3) складские помещения; 4) крытые помещения над столбами без стен, где люди жили летом; 5) караульные помещения; 6) открытое пространство двора; 7) баня; 8) мастерская, где изготавливают стрелы и другое оружие; 9) солдатские казармы. | הַאִיצְטְוַונִיוֹת אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם מְדוֹר עַכּוּ''ם לְפִי שֶׁהִיא גְּלוּיָה וְאֵין בָּהּ מָקוֹם לְהַטְמִין הַנְּפָלִים. וַעֲשָׂרָה מְקוֹמוֹת אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם מְדוֹר עַכּוּ''ם לְפִי שֶׁאֵין דִּירָתָן קְבוּעָה לֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן טֻמְאָה. וְאֵלּוּ הֵן הָעֲשָׂרָה מְקוֹמוֹת אָהֳלֵי הָעַרְבִיִּים וְהַסֻּכּוֹת וְהַצְּרִיפִין וְהַבֻּרְגָּנִין וְהַתִּקְרָה שֶׁעַל גַּבֵּי הָעַמּוּדִים וְאֵין לָהּ דְּפָנוֹת וְהֵן בָּתֵּי הַקַּיִץ וּבֵית שַׁעַר וַאֲוִירָהּ שֶׁל חָצֵר וְהַמֶּרְחָץ וּמָקוֹם שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ הַחִצִּים וּכְלֵי הַמִּלְחָמָה וּמְקוֹם הַלִּגְיוֹנוֹת: |
| 11. Постановление о жилищах неевреев, не относится к лавкам, если там не живет нееврей. Если двор нечист из-за указа, подразумевающего жилища иноверцев, то его сторожка и открытое пространство над ним нечисты, как и он. Постановление о жилищах неевреев, и концепция «распаханного поля» не применяются в диаспоре. | הַחֲנוּת אֵין בָּהּ מִשּׁוּם מְדוֹר עַכּוּ''ם אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה דָּר בְּתוֹכָהּ. חָצֵר שֶׁהִיא טְמֵאָה מִשּׁוּם מְדוֹר הָעַכּוּ''ם הֲרֵי בֵּית שַׁעַר שֶׁלָּהּ וַאֲוִירָהּ טְמֵאִין כָּמוֹהָ. וְאֵין מְדוֹר הָעַכּוּ''ם וְלֹא בֵּית הַפְּרָס בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 12. Постановление о нечистоте земли диаспоры не распространяется на города иноверцев, находящиеся в виде анклавов в пределах Земли Израиля, например, Сисит с предместьями, Ашкелон с предместьями, несмотря на то, что они освобождены от десятины и от обязательства субботнего года, Хотя дороги, по которым идут праздничные паломники из Вавилона, окружены землей диаспоры, они считаются чистыми. | עֲיָרוֹת הַמֻּבְלָעוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. כְּגוֹן סִיסִית וְחַבְרוֹתֶיהָ. [אַשְׁקְלוֹן וְחַבְרוֹתֶיהָ]. אַף עַל פִּי שֶׁפְּטוּרוֹת מִן הַמַּעַשְׂרוֹת וּמִן הַשְּׁבִיעִית אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם. וְחֶזְקַת דְּרָכִים שֶׁל עוֹלֵי בָּבֶל טְהוֹרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מֻבְלָעוֹת בְּאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Разрешение споров… сохой
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Мишпатим»
Так каким же образом Король Мошиах заставит народы мира принять на себя власть Всевышнего? Про это также сказано у пророка Ишайау: «И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои — на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».
Одной из функций Короля Мошиаха является праведный суд и искоренение конфликтов между народами мира. Ведь Король Мошиах будет правителем всех народов. И благодаря своей величайшей мудрости, он сможет безошибочно определить виновника конфликта, обличить его и указать ему путь к исправлению.
Народы мира будут полагаться на Мошиаха с закрытыми глазами. И поэтому у них отпадёт надобность начинать войны. Ведь мирное решение, которое предоставит Король Мошиах, будет лучше и полезней любой войны.
А раз так и воевать больше не придётся, то что же делать со всем тем оружием, которое теперь стало бесполезным? Всякие там мечи, пистолеты, танки и т.д. Ведь не выбрасывать всё это? А зачем выбрасывать? Из танка, например, получится отличный комбайн для уборки хлебов. Из сабли выкуем соху, из меча — борону. И вперёд! Все на обработку земли!