ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И поднялся Яаков на ноги, и пошел он на землю сынов востока.
букв.: и поднял Яаков ноги свои. После получения им доброй вести, когда было обещано хранить его, сердце его подняло его ноги (т.е. он воспрянул духом) и с легким (сердцем) отправился в путь. Так разъясняется в Берейшит раба [70].
2. И увидел: вот колодец в поле, и вот там три стада мелкого скота расположились при нем, ибо из того колодца поят стада. И камень большой на устье колодца.
поят стада. (Т.е.) пастухи поят стада. Но стих говорит, опуская (подразумеваемое слово, т.е. это эллипсис).
3. И собирались туда все стада, и отваливали камень от устья колодца, и поили овец, и возвращали камень на устье колодца, на место его.
и собирались. Всякий раз собирались, потому что камень был большим.
и отваливали. Отваливали. Онкелос (перевел): (всякий раз) отваливали. Всякое многократное действие может быть выражено глаголом как в будущем времени, так и в прошедшем, потому что многократное действие уже совершалось и будет совершаться.
и возвращали. Онкелос (перевел): возвращали (всякий раз).
4. И сказал им Яаков: «Братья мои, откуда вы?» И сказали: «Из Харана мы».
5. И сказал он: «Знаете ли вы Лавана, сына Нахора?» И сказали: «Знаем».
6. И сказал он им: «Мир ли у него?» И сказали: «Мир. А вот Рахель, дочь его, идет с овцами».
идет с овцами. Ударение на «алеф» (на последнем слоге), и Онкелос (перевел «идет» (в настоящем времени. А в стихе) «и Рахель пришла» [29:9] ударение на первом слоге, на «бет», и Онкелос (перевел) «пришла» (в прошедшем времени). Первое означает: совершает (действие), второе означает: совершила.
7. И сказал он: Вот еще день велик, не время собирать скот! Поите овец и идите, пасите.
вот еще день велик. Видя, что они расположились (у колодца), он решил, что они хотят собрать скот (и гнать его) домой и не будут больше пасти (стада). Сказал им: «Вот еще день велик», т.е. если вы наемные работники, то еще не выполнили своей дневной (урочной) работы. Если же скот принадлежит вам, то и в этом случае «не время собирать скот...» [Берейшит раба 70].
8. И сказали они: Мы не можем, прежде чем соберутся все стада; и отвалят камень от устья колодца, и мы напоим овец.
не можем. Напоить (скот), потому что камень велик.
и отвалят. Это переведено «отвалят», так как это будущее время (в отличие от 29:3).
9. Он еще говорил с ними, а Рахель пришла с овцами, которые у ее отца, потому что пастушка она.
10. И было: когда увидел Яаков Рахель, дочь Лавана, брата его матери, и овец Лавана, брата его матери, то подступил Яаков и снял камень с устья колодца, и напоил он овец Лавана, брата его матери.
то подступил Яаков и снял. Как будто снял крышку со склянки. Это показывает тебе, сколь велика его сила.
11. И поцеловал Яаков Рахель, и поднял он свой голос и заплакал.
и заплакал. Потому что святым духом провидел, что она не будет погребена вместе с ним. Другое объяснение: потому что пришел с пустыми руками. Сказал: «У Элиэзера, слуги моего деда, были кольца, и запястья, и подношения, у меня же нет ничего». Потому что Элифаз, сын Эсава, преследовал (Яакова) по велению своего отца, чтобы убить его, и настиг его. Но потому что Элифаз воспитывался на коленях Ицхака, он отвел руки свои (от злодеяния). Сказал он: «Как быть мне с повелением отца?» Сказал ему Яаков: «Возьми все, что у меня, а неимущий считается как бы умершим (и ограбив меня, ты как бы убил меня)» [Недарим 64б].
12. И поведал Яаков Рахели, что брат отцу ее он и что сын Ривки он. И побежала она и поведала своему отцу.
что брат отцу ее он. Родственник ее отца. Подобно «люди-братья мы» [13:8]. А аллегорическое толкование таково: если он решил действовать обманом, то я брат ему, что до обмана. Если же он человек достойный, то и я ведь сын Ривки, его благочестивой сестры.
и поведала своему отцу. Потому что ее мать умерла, и ей некому было сказать кроме него [Берейшит раба 70].
13. И было: когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, выбежал он ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его, и ввел его в свой дом. И рассказал он Лавану обо всех событиях этих.
выбежал он ему навстречу. Думая, что деньгами он гружен, ведь слуга из того дома пришел сюда с десятью верблюдами навьюченными.
и обнял. Не видя при нем ничего, подумал: «Быть может, он принес с собой золотые монеты, и они у него на груди?»
и поцеловал его. Подумал: «Быть может, он принес с собой жемчуг, и он у него во рту?» [Берейшит раба 70].
и рассказал Лавану. Как он вынужден был бежать сюда из-за брата своего и как у него отняли (все бывшие при нем) деньги.
14. И сказал ему Лаван: Однако кость моя и плоть моя ты! — И прожил он у него месяц.
однако кость моя и плоть моя ты. Теперь мне незачем брать тебя в дом, ведь у тебя нет ничего. Однако из-за (нашего) родства я готов приютить тебя на месяц. — Так он и поступил, но даже это не безвозмездно, потому что (Яаков) пас его овец.
15. И сказал Лаван Яакову: «Потому ли, что брат мне ты, будешь служить мне даром? Скажи мне, какова плата тебе?»
потому ли, что брат мне ты. Это вопрос. Разве потому, что ты мне брат, будешь служить мне бесплатно?
будешь служить мне. «служил мне» — то же, что «и будешь служить мне». И также всякому глаголу в прошедшем времени приставка «вав» придает значение будущего.
16. А у Лавана две дочери, имя старшей — Лея, а имя младшей — Рахель.
17. И глаза у Леи слабы, а Рахель была хороша обликом и хороша видом.
слабы. Полагая, что достанется Эсаву, она плакала. Потому что все говорили: «У Ривки два сына, а у Лавана две дочери. Старшая для старшего, младшая для младшего».
обликом. Это форма, черты лица. По значению (подобно) «наносит очертания грифелем» [Йешаяу 44:13]. На французском языке conpas.
видом. Это свет (цвет) лица.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1 (א)
(1) Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел. (2) Только к закону Б-га влечение его, об учении своем думает он днем и ночью. (3) И будет он, словно дерево, посаженное у протоков вод, которое плод свой приносит во время свое и лист которого не вянет. И во всем, что он будет делать, — преуспеет. (4) Не так — злодеи, подобны они мякине, уносимой ветром. (5) Потому не устоят злодеи на суде, грешники — в собрании праведников. (6) Ибо знает Б-г пути праведников, а путь злодеев пропадет.
Псалом №2 (ב)
(1) Зачем возмущаются народы и племена замышляют тщетное? (2) Восстали цари земли, а князья совещаются вместе — против Б-га и против помазанника Его: (3) «Расторгнем узы их, свергнем с себя оковы их!». (4) Сидящий в небесах смеется, Б-г насмехается над ними. (5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей приведет их в смятение: (6) «Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, святой горой Моей!» (7) Возвещу устав: «Б-г сказал мне: „Ты — сын Мой. Сегодня Я родил тебя. (8) Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе — пределы земли. (9) Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их“». (10) Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! (11) Служите Б-гу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. (12) Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него.
Псалом №3 (ג)
(1) Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего. (2) Б-г! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. (3) Многие говорят о душе моей: «Нет ему спасения во Всесильном, вовек». (4) Но Ты, Б-г, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (5) Голосом моим взываю к Б-гу — Он отвечает мне со святой горы Своей. (6) Ложусь я, сплю и просыпаюсь, ибо Б-г защищает меня. (7) Не убоюсь я множества народа, который со всех сторон ополчился на меня. (8) Восстань, о Б-г! Спаси меня, Всесильный мой! Ибо Ты бьешь по щеке всех врагов моих, сокрушаешь зубы злодеев. (9) От Б-га спасение. Над народом Твоим благословение Твое вовек.
Псалом №4 (ד)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. [Песнь] Давида. (2) Когда взываю я, услышь меня, Б-г правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою! (3) Сыны человеческие! Доколе слава моя будет в поругании? Доколе честь мою позорить, тщету любить будете и искать лжи вечно? (4) И знайте, что Б-г отделил для Себя благочестивого, Б-г слышит, когда я взываю к Нему. (5) Трепещите, и вы не согрешите, говорите в сердцах ваших на ложах ваших, и молчите всегда; (6) приносите жертвы правды и уповайте на Б-га. (7) Многие говорят: «Кто покажет нам благо?». Возведи над нами свет лика Твоего, о Б-г! (8) Ты в сердце мое вложил веселье в то время, как у них умножились хлеб и вино. (9) В спокойствии я ложусь и сразу засыпаю, ибо Ты, Б-г, Сам даешь мне жить в безопасности.
Псалом №5 (ה)
(1) Руководителю [музыкантов] на нехилот. Песнь Давида. (2) Слова мои услышь, о Б-г, пойми помышления мои! (3) Внемли воплю моему, король мой и Всесильный мой, ибо к Тебе обращаю я молитвы мои. (4) Б-г! Поутру услышь голос мой — поутру я предстану пред Тобою и буду ожидать, (5) ибо Ты не Б-г, Который желает злодеяния, зло с Тобою не уживется. (6) Нечестивцы не предстанут пред глазами Твоими. Ты ненавидишь всех творящих беззаконие. (7) Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гнушается Б-г. (8) А я, по великому милосердию Твоему, войду в Дом Твой, поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобой. (9) Б-г! Направляй меня в правде Твоей вопреки ненавистникам моим, уровняй предо мною путь Твой. (10) Ибо нет в устах их истины: нутро их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. (11) Осуди их, Всесильный, да падут они от замыслов своих; за множество злодеяний их отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. (12) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и веселы будут Тобою любящие имя Твое. (13) Ибо Ты благословляешь праведника, Б-г, благоволением, как щитом, окружаешь его.
Псалом №6 (ו)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. Песнь Давида. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня и не в гневе Твоем наказывай меня. (3) Помилуй меня, Б-г, ибо я немощен! Исцели меня, Б-г, ибо кости мои содрогаются (4) и душа моя потрясена чрезвычайно! А Ты, Б-г, доколе? (5) Обратись, Б-г, избавь душу мою, спаси меня ради милосердия Твоего! (6) Ибо в смерти нет памятования о Тебе, в могиле кто будет славить Тебя? (7) Утомлен я в стенании своем: каждую ночь ложе мое омываю я, влажной становится постель моя от слез. (8) Потускнели от печали глаза мои, состарились от всех бедствий моих. (9) Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Б-г плач мой, (10) услышал Б-г мольбу мою, Б-г примет молитву мою. (11) Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, возвратятся они и устыдятся мгновенно.
Псалом №7 (ז)
(1) Песнь раскаяния Давида, которую воспел он Б-гу о Куше, из колена Биньямина. (2) Б-г, Всесильный мой! На Тебя я уповаю: спаси меня от всех преследователей моих и избавь меня! (3) Дабы не растерзал он, словно лев, души моей, — он сокрушает, и нет спасающего. (4) Б-г, Всесильный мой! Если я сделал это, если есть несправедливость в руках моих: (5) заплатил ли я злом тому, кто был со мною в мире, когда спас того, кто без причины стал моим врагом, — (6) то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, славу мою повергнет в прах навсегда. (7) Восстань, о Б-г, в гневе Твоем! Поднимись яростно против врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал. (8) И если община народов окружит Тебя, возвратись ввысь над ними. (9) Б-г судит народы. Суди меня, о Б-г, по правде моей и по непорочности моей во мне. (10) Зло нечестивых истреби, а праведника подкрепи, [ведь] Ты испытываешь сердца и почки, Всесильный — праведник! (11) Щит мой у Всесильного, [Который] спасает прямых сердцем. (12) Всесильный судит праведника, Б-г строго взыскивает каждый день. (13) Если [грешник] не раскаивается, Он меч Свой изощряет, лук Свой напрягает и направляет его, (14) приготовляет для него орудия смерти, стрелы Свои делает для преследователей. (15) Вот, [нечестивый] зачал кривду, был чреват беззаконием и породил ложь, (16) рыл яму, и выкопал ее, упал в могилу, которую приготовил: (17) злодеяние его обратится на его голову, на его темя беззаконие опустится. (18) Восхвалю я Б-га по правде Его, воспою имя Б-га Всевышнего.
Псалом №8 (ח)
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. Песнь Давида. (2) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле! Ты, Который славу Свою простер над небесами! (3) Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил крепость перед врагами Твоими, чтобы остановить врага и мстителя. (4) Когда я взираю на небеса Твои, творение пальцев Твоих — на луну и звезды, которые Ты установил, -(5) что есть человек, что Ты помнишь его, сын человеческий, что Ты посещаешь его? (6) Немного умалил Ты его перед ангелами: славой и честью увенчал его, (7) сделал его владыкой над творениями рук Твоих, все положил Ты под ноги его: (8) овец и волов всех, также и животных полевых, (9) птиц небесных и рыб морских, — проходит он стезями морскими. (10) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле!
Псалом №9 (ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. На смерть Лабена. Песнь Давида. (2) Восславлю я Б-га всем сердцем моим, возвещу все чудеса Твои. (3) Буду радоваться и торжествовать о Тебе, воспевать имя Твое, Всевышний. (4) Когда враги мои обращены назад, [когда] преткнутся и исчезнут от лика Твоего, (5) ибо Ты творил правосудие мое и суд мой; Ты воссел на престоле, Судья правды. (6) Ты вознегодовал на народы, погубил злодея, имя его изгладил на веки веков. (7) Враг! [Твои] разрушенные [места] обречены навсегда, города, которые Ты покинул, — их память погибла с ними. (8) Но Б-г пребывает вовек, престол Его уготован для правосудия. (9) Он вселенную судить будет по правде, совершит суд над народами по справедливости. (10) И будет Б-г крепостью для угнетенного, крепостью в часы бедствия; (11) и будут надеяться на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, о Б-г. (12) Пойте Б-гу, пребывающему в Сионе, возвещайте между народами дела Его, (13) ибо Он взыскивает за кровь, помнит ее, не забывает вопля смиренных. (14) Помилуй меня, о Б-г, воззри на страдание мое от ненавидящих меня — [Ты], возносящий меня от врат смерти, (15) дабы я возвещал все славословия Твои во вратах дочери Сиона: буду радоваться в спасении Твоем. (16) Язычники потонули в яме, которую выкопали; в той самой сети, которую они прятали, запуталась нога их. (17) Познается Б-г по правосудию, которое Он творит: когда злодей попадает в ловушку, его же руками сотворенную, об этом говорится всегда. (18) Злодеи в ад возвратятся — народы все, забывающие Всесильного. (19) Ибо не вовек забыт будет нищий, надежда бедных не навсегда потеряна. (20) Восстань, о Б-г, да не возобладает человек, народы будут судимы пред ликом Твоим. (21) Наведи, Б-г, страх на них; пусть знают народы, что [всего лишь] люди они.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
1 Кислева
Написано в книге «При эц хаим», что в наше время очищение искр совершается главным образом посредством молитвы, хотя изучение Торы стоит выше молитвы. Причина этого в различии между Торой и заповедями, с одной стороны, и молитвой — с другой. Тора и заповеди прибавляют свет в мире Ацилут. Причем изучение Торы привлекает свет Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он, ко внутренним аспектам десяти сосудов Малого Лика в мире Ацилут, а исполнение заповедей — к их внешним аспектам; таким образом Тора и заповеди по сути своей принадлежат миру Ацилут и находят лишь внешнее выражение в мирах Бриа, Иецира и Асия. В отличие от них, молитва по своей сути направлена на проявление света Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он, в мирах Бриа. Йецира и Асия, не только на воплощение света, но на его раскрытие, которое приведет к изменению в сотворенных мирах — излечится больной, или прольется дождь с небес и земля принесет свои плоды. Тора и заповеди не изменяют сотворенных миров — ведь не происходит никаких изменений с пергаментом тфилин, когда возлагают их на голову и на руку, изготовление же тфилин является лишь подготовкой к исполнению заповеди. И даже в тех случаях, когда изменение материальных предметов является содержанием заповеди, это изменение производит сам человек, оно не приходит в мир свыше, как в случае с молитвой, которая обращена ко Всевышнему, благословен Он, просьбой об излиянии жизненной энергии в миры, ибо лишь Он всемогущ и в Его власти произвести изменения в сотворенных мирах. И для того, чтобы свет Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он, излился в низшие миры, необходимо, чтобы именно из низших миров поднялись «женские воды», тогда как при изучении Торы в этом нет необходимости, ибо действие Торы состоит в распространении высшего света в мир Ацилут, который и без того един с источником Ацилут — Всевышним, благословен Он. «Женские воды», о которых здесь идет речь, — это безграничное стремление ко Всевышнему, зарождающееся в мозгу и в сердце человека во время молитвы. Про такую любовь сказано: «Люби всей безграничностью своею», — и только она может пробудить свет Эйн Соф, ибо корень ее из Гвуры имени Саг, откуда происходят 288 искр. Поэтому молитва называется «жизнью преходящей», ибо «время» — это сфира Малхут, которая нисходит в миры Бриа, Йецира и Асия; Тора же называется «жизнью вечности», ибо «вечность» — это Малый Лик; Тора дает жизненную энергию Малому Лику, ибо 248 заповедей распределяются по десяти сосудам десяти сфирот Малого Лика.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 1 Кислева
У р. Йекутиэля Леплера (одного из хасидов Алтер Ребе) бывало, что он молился утреннюю, дневную и вечернюю молитвы одну за другой, поскольку ему не хватало времени прерваться.
Примечания:
В процитированном выше письме Ребе РАЯЦ рассказывает, что р. Йекутиэль описывал свои переменчивые настроения такими словами: «Хасид сбежал, хасид вернулся». Когда он был в настроении «хасид бежал», он был очень подавлен. Он молился быстро, следя пальцем за словами молитвенника одно за другим.
Когда он был в настроении «хасид возвращается», его лицо светилось, он танцевал и молился с огнем. В такие дни могло случиться, что он весь день проводил в молитве, как описано выше. Иногда он не ел по 24 часа, говоря, что, поскольку Алтер Ребе благословил его долгой жизнью, он может жить в добром здравии даже без еды.
Старшие хасиды в наше время вспоминают хасида Ребе РАШАБа и Ребе РАЯЦа, который слыл средним по определению Алтер Ребе в книге «Тания». Его звали р. Ицхак Горовиц, но он был широко известен как реб Иче дер Масмид — «р. Ицхак прилежный». Каждая из трех его молитв сопровождалась размеренной медитацией, спонтанно исходившей от хасидизма, который он тщательно изучал, готовясь к этому служению. Поскольку, как и р. Леплеру до него, бывали времена, когда ему было трудно уместить все три молитвы в один день, скудный завтрак р. Иче часто откладывался до тех пор, пока он, наконец, не закончил вечернюю молитву.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 251
247-я заповедь «не делай» — запрещение задерживать и оттягивать выплату долговых обязательств с целью удержать деньги у себя окончательно. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не притесняй ближнего твоего и не грабь» (Ваикра 19:13).
Итак, существует несколько способов присвоения чужого имущества.
Гнева (кража) — это тайное похищение чужого имущества, предпринимаемое с помощью различных уловок. Всевышний предостерегает нас от подобного преступления в речении «Не крадите» (Ваикра 19:11), как мы уже разъяснили.
Гзела (грабёж) — это открытое присвоение чужого имущества, осуществляемое с помощью насилия и принуждения, как поступают разбойники на дорогах. Предостережением от подобного преступления служит Его речение: «Не грабь» (там же 19:13).
Ошек (притеснение) — это удержание в своем владении материальных ценностей, которые мы обязаны передать другому: как удержание силой, так и хитростью, оттягивая выплату со дня на день. От подобного преступления мы предостережены речением Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не притесняй ближнего твоего». И объяснено в Сифре (Кдошим): «Не притесняй...» — не удерживай у себя имущество ближнего. Что имеется в виду? Оттягивание выплаты наемному работнику».
Под запрет подпадают и другие подобные проступки, но в Сифре приводится именно пример с наемным работником, интересный тем, что наниматель не удерживает у себя никаких материальных ценностей, принадлежащих наемному работнику, — и тем не менее, поскольку наниматель обязался заплатить за выполненную работу, ему запрещено задерживать обещанную выплату у себя. И сама Тора, повторяя этот запрет еще раз, приводит именно подобный пример. Всевышний сказал: «Не притесняй наемного работника» (Дварим 24:14) — не удерживай его плату, ведь он «бедный и нищий» (там же). И сказал Всевышний: «В тот же день отдай его плату — прежде, чем зашло солнце, ибо он беден, и ждет ее душа его» (там же 24:15).
В Сифри (Ки теце) говорится: «Не притесняй наемного работника, бедного и нищего...». Но ведь уже сказано: «Не грабь»? Из этого учим, что тот, кто присваивает себе плату наемного работника, преступает заповеди «Не притесняй...», «Не грабь», «Не задерживай выплаты наемному работнику до утра» (Ваикра 19:13) и «В тот же день отдай его плату».
И там же объяснено, почему в Его речении говорится: «бедного и нищего». Сказали мудрецы: «Поскольку он „бедный и нищий“, надо заплатить ему как можно скорее».
Тот, кто преступил запрет «притеснять» наказывается так же, как грабитель, ведь Всевышний, да будет Он превознесен, изрек: «Если кто-нибудь согрешит перед Всевышним и злоупотребит доверием ближнего, отрицая, что ему было отдано что-то на хранение или во временное пользование; или будет виновен в грабеже или присвоении имущества ближнего... то, признав вину, он должен возвратить то награбленное, что награбил, или то присвоенное, что присвоил, или вклад, который был ему доверен» (Ваикра 5:21,23).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 4
| 1. Наши мудрецы наказали грабителей и предоставили человеку, чье имущество было похищено, прерогативу принести клятву в поддержку своего утверждения о стоимости похищенного товара. Затем он может взыскать эти деньги с грабителя при условии, что есть два свидетеля, которые подтвердят, что этот человек ограбил его. | קְנָּס קָנְסוּ חֲכָמִים לַגַּזְלָנִין שֶׁיִּהְיֶה הַנִּגְזָל נִשְׁבָּע עַל כָּל מַה שֶּׁיִּטְעֹן וְנוֹטֵל מִן הַגַּזְלָן. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה זֶה מֻחְזָק שֶׁגְּזָלוֹ בִּשְׁנֵי עֵדִים: |
| 2. Что подразумевается? Человек пришел в дом ближнего, чтобы забрать залог. За ним наблюдали два свидетеля. Когда он входил, у него под плащом ничего не было, а когда он уходил, у него под плащом была утварь, но свидетели не смогли различить, что это была за утварь, и хозяин дома заявляет: «Он украл у меня это и это». Независимо от того, утверждал ли грабитель: «Я никогда не входил в его дом и ничего не брал», «Я входил в его дом, как наблюдали свидетели, но ничего не брал. Утварь под плащом была моей», или он сказал: «Я взял эту утварь», а хозяин утверждает, что он взял другую утварь, кроме той, которую он признает — во всех случаях хозяин дома должен принести клятву, держа в руках священный предмет, чтобы подтвердить свое утверждение. После этого он может забрать все, на что претендует. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנִּכְנַס לְתוֹךְ בֵּית חֲבֵרוֹ לְמַשְׁכְּנוֹ בִּפְנֵי עֵדִים וְלֹא הָיָה כְּלוּם תַּחַת כְּנָפָיו וְיָצָא וְכֵלִים מֻטָּלִין לוֹ תַּחַת כְּנָפָיו וְלֹא יָדְעוּ הָעֵדִים מַה הֵן וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר כָּךְ וְכָךְ גְּזָלְתַּנִי. בֵּין שֶׁאָמַר הַגַּזְלָן מֵעוֹלָם לֹא נִכְנַסְתִּי וְלֹא נָטַלְתִּי כְּלוּם. בֵּין שֶׁאָמַר נִכְנַסְתִּי לְמַשְׁכֵּן כְּמוֹ שֶׁרָאוּ הָעֵדִים אֲבָל לֹא נָטַלְתִּי וְלֹא הָיָה תַּחַת כְּנָפַי אֶלָּא כֵּלִים שֶׁלִּי. בֵּין שֶׁאָמַר נָטַלְתִּי כְּלִי זֶה וּבַעַל הַבַּיִת טוֹעֵן שֶׁנָּטַל זֶה וּכְלִי אַחֵר. הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבַּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כָּל מַה שֶּׁיִּטְעֹן: |
| 3. В каких случаях применяется вышесказанное? Если владелец утверждает, что грабитель взял вещи, которые, как можно предположить, принадлежат ему, или что, возможно, такие вещи были доверены ему на хранение, и было возможно, что эти вещи грабитель достал под плащом, о чем свидетельствуют показания свидетелей. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁטָּעַן דְּבָרִים שֶׁהוּא אָמוּד בָּהֶן אוֹ שֶׁהוּא אָמוּד שֶׁמַּפְקִידִין אֶצְלוֹ אוֹתָן דְּבָרִים שֶׁטָּעַן וְטָעַן בִּדְבָרִים שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּנָּטְלוּ תַּחַת הַכְּנָפַיִם כְּמוֹ שֶׁהֵעִידוּ הָעֵדִים: |
| 4. Однако другие правила применяются, в случае если свидетели видели, как человек вошел в дом товарища, чтобы взять залог, но не видели, как он уходил, или видели, как он уходил, не имея под плащом никакой утвари. Хотя хозяин утверждает, что ответчик взял то-то и то-то, ответчик не несет ответственности. Это применимо даже в том случае, если ответчик отрицает, что входил в дом, и тем самым противоречит показаниям свидетелей. Обоснование таково: если он заявляет: «Я входил в его дом, но ничего не брал», от него потребуют подкрепить свое утверждение раввинской клятвой, и тогда он будет оправдан. Ведь возможно, что он вошел с намерением совершить ограбление, но не сделал этого. | רָאוּהוּ עֵדִים שֶׁנִּכְנַס לְמַשְׁכֵּן אֶת חֲבֵרוֹ וְלֹא רָאוּהוּ בְּעֵת שֶׁיָּצָא אוֹ שֶׁיָּצָא וְאֵין נִרְאֶה תַּחַת כְּנָפָיו כְּלוּם וּבַעַל הַבַּיִת טוֹעֵן וְאוֹמֵר כָּךְ וְכָךְ נָטַל. אֲפִלּוּ אוֹמֵר מֵעוֹלָם לֹא נִכְנַסְתִּי שֶׁהֲרֵי מַכְחִישׁ אֶת הָעֵדִים הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁאִם אָמַר נִכְנַסְתִּי וְלֹא נָטַלְתִּי נִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁלֹּא נָטַל כְּלוּם וְהוֹלֵךְ. שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּכָּנֵס לִגְזל וְלֹא גָּזַל: |
| 5. Иные правила применяются, если один свидетель свидетельствует, что некто вошел в дом ближнего и взял утварь под его плащом, но свидетель не смог распознать, какая именно утварь была взята, а тот, кто вошел, заявляет: «Я ничего не брал», или говорит: «Я взял вещи, которые ты дал мне в долг». Вошедший должен дать клятву, держа в руках священный предмет, что он не совершал грабежа. Ему дана такая прерогатива, потому что он не считается грабителем, если против него не свидетельствуют два свидетеля. | הָיָה עֵד אֶחָד מְעִידוֹ שֶׁנִּכְנַס וְנָטַל כֵּלִים תַּחַת כְּנָפָיו וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה הֵן. וְהוּא אוֹמֵר לֹא גָּזַלְתִּי כְּלוּם אוֹ שֶׁאָמַר בְּחוֹבִי נָטַלְתִּי. הוֹאִיל וְאֵין הָעֵד יוֹדֵעַ מֶה הָיָה תַּחַת כְּנָפָיו הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁלֹּא גָּזַל. שֶׁאֵינוֹ מֻחְזָק בְּגַזְלָנוּת אֶלָּא בִּשְׁנֵי עֵדִים: |
| 6. Подобно тому, как хозяин дома имеет право дать клятву и взыскать с грабителя причитающееся ему в случаях, упомянутых в пунктах 1-3, так и сторож, назначенный хозяином дома, или даже жена сторожа может дать такую клятву, заявив, что человек взял товар. Это обязывает грабителя заплатить. | כְּשֵׁם שֶׁבַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. הַגַּזְלָן כָּךְ שׁוֹמֵר שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת אֲפִלּוּ אִשְׁתּוֹ שֶׁל שׁוֹמֵר נִשְׁבַּעַת שֶׁזֶּה נָטַל כָּךְ וְכָךְ וּמְשַׁלֵּם הַגַּזְלָן: |
| 7. Однако если грабителя заметил всего лишь рабочий или жнец домовладельца, им не дается прерогатива принести клятву, чтобы домовладелец мог взыскать по своему иску. Человеку, чье имущество было похищено, не предоставляется прерогатива принести клятву, поскольку его не было дома во время ограбления. Свидетели не могут опознать предметы, которые грабитель унес под плащом, поэтому их показания не обязывают его возместить ущерб. Грабителю также не предоставляется возможность оправдаться, дав клятву, поскольку мы подозреваем, что он может дать ложную клятву. | הָיָה שָׁם לְקִיטוֹ אוֹ שְׂכִירוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת אֵינָן נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין. וְאֵין הַנִּגְזָל יָכוֹל לִשָּׁבַע שֶׁהֲרֵי לֹא הָיָה בְּבֵיתוֹ בְּשָׁעָה שֶׁנִּגְזַל וְאֵין הָעֵדִים יוֹדְעִים מַה נָּטַל תַּחַת כְּנָפָיו כְּדֵי לְחַיֵּב הַגַּזְלָן לְהַחְזִיר. וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אֶת הַגַּזְלָן מִפְּנֵי שֶׁהוּא חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה: |
| 8. Как разрешается этот вопрос? Владелец дома налагает запрет на остракизм на любого человека, который взял вещи из его дома и не признается в этом перед судом. Даже если грабитель признает, что взял определенные вещи, он обязан вернуть только то, что признает, так как хозяин не может предъявить ему определенный иск. | וְכֵיצַד עוֹשִׂים בְּדִין זֶה. מַחֲרִים בַּעַל הַבַּיִת חֵרֶם סְתָם עַל מִי שֶׁנָּטַל מִבֵּיתוֹ כְּלוּם וְאֵינוֹ מוֹדֶה בְּבֵית דִּין. וַאֲפִלּוּ הוֹדָה הַגַּזְלָן שֶׁגָּזַל קְצָת מַחְזִיר הַמִּקְצָת שֶׁהוֹדָה בָּהּ בִּלְבַד שֶׁהֲרֵי אֵין בַּעַל הַבַּיִת טוֹעֲנוֹ טַעֲנַת וַדַּאי: |
| 9. Нижеприведенные правила применяются, если человек ограбил одного из пяти человек, но не знает, кого он ограбил, и каждый из пяти утверждает, что это был именно он. Хотя нет свидетелей, что этот человек грабил, каждый из истцов может дать клятву, и тогда грабитель обязан выплатить каждому ту сумму, которую он признает. Это тоже штраф, наложенный мудрецами, поскольку он совершил проступок и ограбил. Однако, согласно Торе, он не обязан платить, потому что личность человека, которого он ограбил, вызывает сомнения. | הַגּוֹזֵל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה וְאֵין יָדוּעַ מִי הוּא הַנִּגְזָל וְכָל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן תּוֹבְעוֹ וְאוֹמֵר לִי גָּזַלְתָּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים שֶׁגָּזַל הֲרֵי כָּל אֶחָד מֵהֶן נִשְׁבָּע שֶׁזֶּה גְּזָלוֹ וּמְשַׁלֵּם גְּזֵלָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. אַף דָּבָר זֶה קְנָס הוּא שֶׁקְּנָסוּהוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי שֶׁעָבַר עֲבֵרָה וְגָזַל. אֲבָל דִּין תּוֹרָה אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם מִסָּפֵק: |
| 10. Следующие законы действуют, когда человек говорит двум товарищам: «Я ограбил одного из вас» — или «...одного из ваших отцов...» — «манэ, но не знаю кого». Если он желает выполнить свое моральное и духовное обязательство, то должен выплатить каждому из них полную сумму ограбления. Однако закон требует, чтобы он отдал только стоимость ограбления, а они разделили ее между собой. Это объясняется тем, что никто из них не знает, что его ограбили; сам грабитель сообщает им об этом. Наши мудрецы не наложили штраф в этом случае, потому что никто не предъявляет претензий к грабителю. | אָמַר לִשְׁנַיִם גָּזַלְתִּי אֶחָד מִכֶּם אוֹ אָבִיו שֶׁל אֶחָד מִכֶּם וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶהוּ. אִם בָּא לָצֵאת יְדֵי שָׁמַיִם חַיָּב לְשַׁלֵּם גְּזֵלָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. אֲבָל בְּדִין אֵינוֹ נוֹתֵן אֶלָּא גְּזֵלָה אַחַת וְהֵן חוֹלְקִין אוֹתָהּ בֵּינֵיהֶן. שֶׁהֲרֵי אֵין אֶחָד מֵהֶן יוֹדֵעַ שֶׁנִּגְזַל אֶלָּא זֶה בָּא וְהוֹדִיעָם. וְלֹא קָנְסוּ חֲכָמִים בְּדָבָר זֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ תּוֹבֵעַ: |
| 11. Нижеприведенные законы действуют, когда человек подает иск на собрата, говоря при этом: «Ты лишил меня 100 монет». Если ответчик отвечает: «Я не грабил у тебя», он обязан взять открепительную клятву, как и в случае с любым другим ответчиком. Если он признает, что ограбил его на 50 монет, он должен заплатить те пятьдесят, которые признает за собой как долг, а в отношении остальной суммы дать клятву, предусмотренную Торой, как и в случае с любым человеком, признающим часть иска. Ему разрешается принести эту клятву, потому что свидетели не установили, что он был грабителем. Точно так же, поскольку не было установлено, что человек был грабителем, ему предоставляется преимущество сомнения в следующей ситуации: человек утверждал, что товарищ вошел в его дом и украл у него посуду. Тот ответил, что взял утварь в качестве залога за долг, который тот ему задолжал. Владелец дома отрицал наличие долга. Хотя товарищ признал, что взял залог без разрешения, поскольку нет свидетелей, которые бы подтвердили, что он совершил грабеж, ему разрешается дать клятву и взыскать долг, который он требует, с залога. Это так, поскольку уста, которые запрещали, являются устами, которые разрешали. Поскольку он дает клятву и собирает деньги, он должен дать клятву, держа в руках священный предмет, как будет объяснено в «Законах судебных тяжб». | הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ גְּזָלְתַּנִי מֵאָה. אִם אָמַר לֹא גָּזַלְתִּי נִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת כְּדִין כָּל נִתְבָּע. וְאִם הוֹדָה שֶׁגְּזָלוֹ חֲמִשִּׁים מְשַׁלֵּם חֲמִשִּׁים וְנִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה עַל הַשְּׁאָר כְּדִין כָּל מוֹדֶה בְּמִקְצָת שֶׁהֲרֵי לֹא הֻחְזַק גַּזְלָן בְּעֵדִים. וְכֵן הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁנִּכְנַס לְבֵיתוֹ וּגְזָלוֹ כֵּלִים וְהוּא אוֹמֵר דֶּרֶךְ מַשְׁכּוֹן לָקַחְתִּי בְּחוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדָה שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת הוֹאִיל וְאֵין שָׁם עֵדִים שֶׁמְּעִידִים שֶׁגָּזַל הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְגוֹבֶה חוֹבוֹ מִן הַמַּשְׁכּוֹן שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְהוֹאִיל וְהוּא נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת טוֹעֵן: |
| 12. Нижеприведенные законы применяются, когда свидетели наблюдают, как человек входит в дом собрата, в отсутствие хозяина дома, и берет утварь. Эти законы действуют, даже если он не прячет утварь, и даже если хозяин дома часто продает свои домашние вещи. Если хозяин заявляет: «Он украл их у меня», а обвиняемый заявляет: «Я вошел с вашего разрешения, и вы мне их продали», «...вы мне их подарили» или «Я взял их в уплату долга, который вы мне должны», иск ответчика не принимается. Логика такова: если человек входит в дом товарища, когда его нет дома, берет утварь и уносит ее в присутствии свидетелей, мы предполагаем, что он грабитель. Поэтому он должен вернуть утварь хозяину дома. От домовладельца не требуется даже клятвы, так как свидетели видели, что злоумышленник совершил грабеж. После того как ответчик вернет утварь, он может подать иск против домовладельца в соответствии со своими требованиями, и решение будет вынесено в соответствии с законом. | רָאוּהוּ עֵדִים שֶׁנִּכְנַס לְתוֹךְ בֵּית חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בַּעַל הַבַּיִת וְנָטַל מִשָּׁם כֵּלִים. אַף עַל פִּי שֶׁהוֹצִיאָן מְגֻלִּין וְאַף עַל פִּי שֶׁבַּעַל הַבַּיִת הַזֶּה עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו. אִם טָעַן וְאָמַר דֶּרֶךְ גֵּזֶל לְקָחָן וְהַלָּה אוֹמֵר בִּרְשׁוּתְךָ בָּאתִי וְאַתָּה מְכַרְתָּם לִי אוֹ נְתָתַּם לִי אוֹ בְּחוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ תְּפַשְׂתִּים אֵינוֹ נֶאֱמָן. שֶׁכָּל הַנִּכְנָס לְבֵית חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְנָטַל כֵּלִים מִשָּׁם וְהוֹצִיאָן בִּפְנֵי עֵדִים הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת גַּזְלָן. לְפִיכָךְ מַחְזִיר הַכֵּלִים לְבַעַל הַבַּיִת וְאֵין כָּאן שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי הָעֵדִים רָאוּ מַה גָּזַל. וְאַחַר שֶׁיַּחְזִיר חוֹזֵר וְתוֹבֵעַ אֶת בַּעַל הַבַּיִת בְּכָל מַה שֶּׁיִּטְעֹן וְהַדִּין בֵּינֵיהֶן: |
| 13. Аналогично, если только один свидетель видел, как злоумышленник взял вещь, и домовладелец утверждает, что злоумышленник ограбил его, в то время как ответчик утверждает, что он купил эту вещь, взял ее в уплату долга, или она принадлежала ему и была доверена домовладельцу на хранение, злоумышленник обязан вернуть вещь домовладельцу, и от домовладельца даже не требуется присяга. Обоснование заключается в том, что если бы это наблюдали два свидетеля, то ответчик был бы обязан заплатить. Поскольку есть только один свидетель, ответчик обязан принести клятву. А в данном случае он не может принести клятву, поскольку не отрицает показания свидетеля. Поэтому мы следуем принципу: если человек обязан дать клятву и не может ее дать, он должен заплатить. Соответственно, иные правила действуют, если ответчик отрицает этот вопрос, говоря: «Я не входил в его дом и ничего не брал». Поскольку есть только один свидетель, а обвиняемый отрицает свои показания, он обязан принести клятву, предусмотренную законом Писания, заявив, что ничего не брал из дома. Этим он оправдывается. | וְכֵן אִם הָיָה שָׁם עֵד אֶחָד בִּלְבַד וּבַעַל הַבַּיִת טוֹעֵן שֶׁגָּזוּל הוּא כְּלִי זֶה בְּיָדוֹ וְהַלָּה אוֹמֵר לָקוּחַ הוּא בְּיָדִי אוֹ בְּחוֹב גְּבִיתִיו אוֹ שֶׁלִּי הָיָה וּפִקָּדוֹן הוּא אֶצְלְךָ הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַחְזִיר הַכְּלִי לִבְעָלָיו בְּלֹא שְׁבוּעָה שֶׁאִלּוּ הָיוּ שָׁם שְׁנֵי עֵדִים הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם וְעַכְשָׁו שֶׁאֵין שָׁם אֶלָּא עֵד אֶחָד חַיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מַכְחִישׁ אֶת הָעֵד וְכָל הַמְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע מְשַׁלֵּם. לְפִיכָךְ אִם כָּפַר וְאָמַר לֹא נִכְנַסְתִּי לְבֵיתוֹ וְלֹא נָטַלְתִּי כְּלוּם הוֹאִיל וְאֵין שָׁם אֶלָּא עֵד אֶחָד וְהוּא מַכְחִישׁוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה שֶׁלֹּא לָקַח מִבֵּיתוֹ כְּלוּם וְנִפְטָר: |
| 14. Произошел следующий инцидент. Некто взял у товарища слиток серебра в присутствии одного свидетеля. Человек, взявший серебро, сказал: «Да, я взял его, и оно мое». Наши мудрецы обязали его вернуть серебро, потому что показания свидетеля обязывают его дать клятву. Он не может дать клятву, потому что признает то, что говорит свидетель. Если бы не было свидетеля, он мог бы дать клятву по мудрецам, что серебро, которое он захватил, принадлежит ему. Если бы он отрицал показания свидетеля и сказал: «Я никогда не брал серебро», он должен был бы дать клятву, требуемую Торой, что он его не брал. Этого решения следует придерживаться повсеместно во всех аналогичных случаях. | מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁחָטַף לָשׁוֹן שֶׁל כֶּסֶף מִיַּד חֲבֵרוֹ בִּפְנֵי עֵד אֶחָד. וּבָא הַחוֹטֵף וְאָמַר חָטַפְתִּי וְשֶׁלִּי חָטַפְתִּי. וְחִיְּבוּהוּ חֲכָמִים לְהַחְזִיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחֻיָּב שְׁבוּעָה בְּעֵד זֶה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע שֶׁהֲרֵי הוֹדָה כְּמוֹ שֶׁאָמַר הָעֵד. וְאִלּוּ לֹא הָיָה שָׁם עֵד כְּלָל הָיָה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁשֶּׁלּוֹ חָטַף. וְאִלּוּ הִכְחִישׁ הָעֵד וְאָמַר מֵעוֹלָם לֹא חָטַפְתִּי הָיָה נִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה שֶׁלֹּא חָטַף. וּכְדִין זֶה דָּנִין בְּכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּכָל מָקוֹם: |
| 15. Следующие правила применяются, если человек изымает золотые монеты у своего товарища и это действие наблюдал один свидетель. Обвиняемый говорит: «Я забрал свои собственные деньги. Там было двадцать золотых монет». Хотя свидетель не знает, сколько было монет, обвиняемый должен заплатить двадцать монет, так как свидетель знает, что он взял золотые монеты. Если бы за ним наблюдали два свидетеля, он был бы обязан заплатить всю сумму. Таким образом, когда есть один свидетель, он обязан дать клятву, но не может, как объяснялось выше. | חָטַף מִמֶּנּוּ זְהוּבִים [בְּעֵד אֶחָד] וְהוּא אוֹמֵר שֶׁלִּי חָטַפְתִּי וְעֶשְׂרִים הָיוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הָעֵד יוֹדֵעַ כַּמָּה חָטַף הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם הָעֶשְׂרִים שֶׁהֲרֵי יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁזְּהוּבִים חָטַף וְאִלּוּ הָיוּ שְׁנַיִם הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם וְנִמְצָא בְּעֵד אֶחָד מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 16. Есть мнения, которые утверждают, что следующее правило применяется, когда в описанной выше ситуации человек, взявший монеты, сказал: «Я взял двадцать золотых монет; они мои», а человек, которого ограбили, говорит: «Он взял сто». Ответчик должен заплатить двадцать, которые он признал, что взял, и дать клятву, требуемую законом Торы, в отношении остальной части, поскольку он был обязан за часть требований истца. Я считаю, что от него требуется лишь открепительная клятва по мудрецам, поскольку он не признал своей ответственности. Вместо этого он сказал, что взял то, что ему принадлежало. | אָמַר הַחוֹטֵף עֶשְׂרִים חָטַפְתִּי וְשֶׁלִּי הֵן וְהַנִּגְזָל אוֹמֵר מֵאָה חָטַף הוֹאִיל וְאֵין הָעֵד יוֹדֵעַ מִנְיָנָן הֲרֵי מְשַׁלֵּם הָעֶשְׂרִים שֶׁהוֹדָה בָּהֶן שֶׁחֲטָפָן וְנִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה עַל הַשְּׁאָר שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב בְּמִקְצָת. וְדַעְתִּי נוֹטָה בָּזֶה שֶׁיִּשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁהֲרֵי לֹא הוֹדָה כְּלוּם אֶלָּא אָמַר שֶׁלִּי חָטַפְתִּי: |
| 17. Нижеприведенные правила применяются, когда человек входит в дом ближнего в отсутствие хозяина, и берет посуду, наблюдая за этим одним свидетелем. Свидетель не знает, сколько посуды было взято. Хозяин утверждает, что в его доме было двадцать предметов утвари, а взявший их человек заявляет: «Я взял только десять, и они были моими собственными». Обвиняемый должен вернуть эти десять, так как он обязан дать клятву, но не может. Он не обязан давать даже открепительную клятву относительно оставшейся части, потому что владелец не может предъявить определенное требование к грабителю. | נִכְנַס לְבֵיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְנָטַל מִשָּׁם כֵּלִים בִּפְנֵי עֵד אֶחָד וְאֵין הָעֵד יוֹדֵעַ כַּמָּה נָטַל (הֲרֵי) בַּעַל הַבַּיִת אוֹמֵר עֶשְׂרִים כֵּלִים הָיוּ בְּבֵיתִי וְהַגּוֹזֵל אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי אֶלָּא עֲשָׂרָה וְהֵם שֶׁלִּי חַיָּב לְהַחְזִיר הָעֲשָׂרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע. וְאֵינוֹ נִשְׁבָּע עַל הַשְּׁאָר אֲפִלּוּ שְׁבוּעַת הֶסֵּת מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן עַל הַגַּזְלָן טַעֲנַת וַדַּאי: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 5
| 1. Запрещено покупать у грабителя предмет, полученный путем грабежа. Точно так же запрещено помогать ему в изменении его природы, чтобы грабитель приобрел его. Тот, кто поступает подобным образом, помогает нарушителям и нарушает запрет, как сказано (Ваикра 19:14): «Не ставь камня преткновения перед слепым». | אָסוּר לִקְנוֹת דָּבָר הַגָּזוּל מִן הַגַּזְלָן וְאָסוּר לְסַעֲדוֹ עַל שִׁנּוּיוֹ כְּדֵי שֶׁיִּקְנֵהוּ. שֶׁכָּל הָעוֹשֶׂה דְּבָרִים אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְחַזֵּק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה וְעוֹבֵר עַל (ויקרא יט יד) "וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל": |
| 2. Запрещено извлекать выгоду из предмета, добытого грабежом, даже после того, как законный владелец отчаялся его вернуть, если точно известно, что этот предмет был добыт грабежом. Что подразумевается? Если точно известно, что какое-то животное было добыто грабежом, запрещено ездить на нем или пахать им. | אָסוּר לֵהָנוֹת בְּדָבָר הַגָּזוּל וַאֲפִלּוּ לְאַחַר יֵאוּשׁ. וְהוּא שֶׁיֵּדַע בְּוַדַּאי שֶׁדָּבָר זֶה הוּא הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ. כֵּיצַד. יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁבְּהֵמָה זוֹ גְּזוּלָה אָסוּר לִרְכֹּב עָלֶיהָ אוֹ לַחְרשׁ בָּהּ: |
| 3. Если кто-либо завладел домом или полем путем грабежа, запрещается проходить через него или входить в него. Это касается даже просто поиска тени или укрытия от дождя. Если он живет в чужом доме, то должен платить арендную плату законным владельцам, как уже говорилось выше в отношении человека, который живет во дворе товарища без ведома хозяина. Если человек срубит пальмовые деревья и построит из них мост, то запрещено проходить по нему. То же самое относится и к другим подобным ситуациям. | גָּזַל בַּיִת אוֹ שָׂדֶה אָסוּר לַעֲבֹר בְּתוֹכָהּ אוֹ לִכָּנֵס בָּהּ בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. וְאִם דָּר בְּתוֹכָהּ חַיָּב לְהַעֲלוֹת שָׂכָר לַבְּעָלִים כְּדִין הַדָּר בַּחֲצַר חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. גָּזַל דְּקָלִים וְעָשָׂה מֵהֶן גֶּשֶׁר אָסוּר לַעֲבֹר עָלָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Если кто-либо совершил проступок и съел предмет, добытый грабежом, после того, как владельцы отчаялись в его возвращении, он не обязан возмещать ущерб владельцам. Если же он съел вещь до того, как хозяева отчаялись в ее возвращении, то хозяева должны получить компенсацию. Они могут взыскать с того, кто съел вещь, так как она все еще находится в их владении. Или, если они хотят, они могут взыскать с грабителя. | מִי שֶׁעָבַר וְאָכַל הַגְּזֵלָה אַחַר יֵאוּשׁ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם. וְאִם אָכַל קֹדֶם יֵאוּשׁ וְרָצוּ הַבְּעָלִים לִגְבּוֹת מִן הָאוֹכֵל גּוֹבִין שֶׁעֲדַיִן בִּרְשׁוּתָן הִיא. וְאִם רָצוּ גּוֹבִין מִן הַגַּזְלָן: |
| 5. При совершении грабежа и смерти человека действуют следующие правила. Нет никакой разницы, если он скормил добытый грабежом предмет своим сыновьям после того, как владелец отчаялся в его возвращении, или вместо того, чтобы скормить его им, он продал его или он был потерян. Если грабитель оставил земельную собственность, его наследники должны возместить ущерб первоначальному владельцу. Согласно закону Талмуда, они, напротив, не обязаны возмещать ему ущерб, если он оставил только движимое имущество. Ведь стоимость вещи, полученной в результате грабежа, считается долгом грабителя, а движимое имущество не переходит в залог кредитору после смерти хозяина. | הַגּוֹזֵל וּמֵת בֵּין שֶׁהֶאֱכִיל אֶת הַגְּזֵלָה לַבָּנִים אַחַר יֵאוּשׁ בֵּין שֶׁלֹּא הֶאֱכִילָם אֶלָּא מְכָרָהּ אוֹ אָבְדָה. אִם הִנִּיחַ קַרְקַע חַיָּבִין לְשַׁלֵּם. אֲבָל מִן הַמִּטַּלְטְלִין אֵינָן חַיָּבִין לְשַׁלֵּם. שֶׁדְּמֵי הַגְּזֵלָה חוֹב הֵן עַל הַגַּזְלָן וְאֵין הַמִּטַּלְטְלִין מִשְׁתַּעְבְּדִין לְבַעַל חוֹב: |
| 6. Гаоны уже постановили, что долг кредитора может быть экспроприирован из движимого имущества в наследстве. Это относится даже к займу, подкрепленному только устным обязательством. Поэтому в приведенном выше случае наследники обязаны возместить долг хозяевам либо из земельной собственности, либо из движимого имущества в имении грабителя, независимо от того, съели ли наследники вещь, полученную путем грабежа, и отчаялись ли хозяева в ее возвращении. | כְּבָר תִּקְּנוּ הַגְּאוֹנִים לִגְבּוֹת בַּעַל חוֹב מִן הַמִּטַּלְטְלִין וַאֲפִלּוּ בְּמִלְוֶה עַל פֶּה. לְפִיכָךְ חַיָּבִין לְשַׁלֵּם בֵּין אָכְלוּ בֵּין לֹא אָכְלוּ. בֵּין נִתְיָאֲשׁוּ בֵּין לֹא נִתְיָאֲשׁוּ. בֵּין מִן הַקַּרְקַע בֵּין מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁהִנִּיחַ: |
| 7. Законы, применяемые к человеку, который покупает движимое имущество у грабителя, такие же, как и к тому, кто покупает у вора. Если репутация грабителя была общеизвестна, наши мудрецы не делали никаких послаблений. Если же репутация грабителя не была общеизвестна, наши мудрецы предписывают снисхождение, чтобы обеспечить беспрепятственную торговлю на рынке, и требуют, чтобы первоначальный владелец заплатил покупателю цену, которую он заплатил за вещь, взятую грабежом. После этого он может забрать вещь и предъявить грабителю иск о возмещении ее стоимости. Если владелец уже отчаялся вернуть вещь, то считается, что покупатель сам приобрел вещь и не обязан ее возвращать. | דִּין הַלּוֹקֵחַ מִטַּלְטְלִין מִן הַגַּזְלָן כְּלוֹקֵחַ מִן הַגַּנָּב. אִם גַּזְלָן מְפֻרְסָם הוּא לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק. וְאִם אֵינוֹ מְפֻרְסָם עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק וְנוֹתֵן הַנִּגְזָל דָּמִים שֶׁנָּתַן וְלוֹקֵחַ גְּזֵלָתוֹ וְחוֹזֵר וְתוֹבֵעַ הַגַּזְלָן בִּדְמֵי הַגְּזֵלָה. וְאִם כְּבָר נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים קָנָה לוֹקֵחַ עַצְמָהּ שֶׁל גְּזֵלָה וְאֵינוֹ מַחְזִירָהּ: |
| 8. Запрещено извлекать выгоду из имущества грабителя. Если даже незначительная часть его имущества принадлежала ему на законных основаниях, разрешается извлекать выгоду из его имущества, если только нет уверенности, что вещь, из которой извлекается выгода, была получена путем грабежа. | אָסוּר לֵהָנוֹת מִן הַגַּזְלָן וְאִם הָיָה מִעוּט שֶׁלּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁרֹב מָמוֹנוֹ גָּזוּל מֻתָּר לֵהָנוֹת מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיֵּדַע בְּוַדַּאי שֶׁדָּבָר זֶה גָּזוּל בְּיָדוֹ: |
| 9. Запрещено пользоваться имуществом людей, которых мы можем считать грабителями, если можно предположить, что все их имущество получено от грабежа, так как их профессия основана на грабеже — например, таможенные сборщики и разбойники. Мы не можем менять деньги из их кассы, так как можно предположить, что все их деньги получены в результате грабежа. | בְּנֵי אָדָם שֶׁחֶזְקָתָן גַּזְלָנִין וְחֶזְקַת כָּל מָמוֹנָן מִן הַגֵּזֶל מִפְּנֵי שֶׁמְּלַאכְתָּן מְלֶאכֶת גַּזְלָנִין כְּגוֹן הַמּוֹכְסִין וְהַלִּסְטִים אָסוּר לֵהָנוֹת מֵהֶן שֶׁחֶזְקַת מְלָאכָה זוֹ שֶׁהוּא גָּזוּל וְאֵין מִצְטָרְפִים (נ"א מצרפים) דִּינָרִים מִן הַתֵּבָה שֶׁלָּהֶן שֶׁהַכּל בְּחֶזְקַת גְּזֵלָה: |
| 10. Если таможенник забирает у человека одежду, а затем возвращает ему другую, или забирает у человека осла и возвращает ему другого осла, то человек может оставить себе возвращенное. Это считается сделкой, и мы можем предположить, что первоначальный владелец не надеялся на возврат. Более того, мы не знаем наверняка, что этот предмет был получен путем грабежа. Если получатель прилежен и стремится к строгости в отношении личной выгоды, он должен вернуть предмет его первоначальному владельцу. | נָטְלוּ מוֹכְסִין כְּסוּתוֹ וְהֶחֱזִירוּ לוֹ אַחֶרֶת (נָטְלוּ חֲמוֹרוֹ וְהֶחֱזִירוּ לוֹ חֲמוֹר אַחֵר). הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ מִפְּנֵי שֶׁזּוֹ כִּמְכִירָה הִיא וְחֶזְקָתָהּ שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנָּה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁזּוֹ גְּזֵלָה. וְאִם הָיָה וָתִיק וּמַחְמִיר עַל עַצְמוֹ מַחֲזִירָן לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים: |
| 11. В каких случаях таможенник считается разбойником? Если таковой является неевреем, сам начал брать поборы или назначен правителем, но наделен неограниченной юрисдикцией и берет все, что хочет, и оставляет все, что хочет. Если же таможенный сборщик был назначен правителем, чтобы брать треть, четверть или любую фиксированную сумму от товаров подданных или их стоимости, таможенный сборщик назначает еврея собирать эту сумму для правителя, и известно, что этот человек верен и не добавляет ничего сверх того, что постановил правитель, этот человек не считается разбойником. Ибо закон, установленный правителем, обязателен для исполнения. В самом деле, всякий, кто не платит этот налог, совершает преступление, ибо он берет то, что причитается правителю. Это относится к тому, кто является правителем — еврей или иноверец. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַמּוֹכֵס כְּלִסְטִים בִּזְמַן שֶׁהַמּוֹכֵס עַכּוּ''ם אוֹ מוֹכֵס הָעוֹמֵד מֵאֵלָיו אוֹ מוֹכֵס הָעוֹמֵד מֵחֲמַת הַמֶּלֶךְ וְאֵין לוֹ קִצְבָה אֶלָּא לוֹקֵחַ מַה שֶּׁיִּרְצֶה וּמֵנִיחַ מַה שֶּׁיִּרְצֶה. אֲבָל מֶכֶס שֶׁפְּסָקוֹ הַמֶּלֶךְ וְאָמַר שֶׁיִּקַּח שְׁלִישׁ אוֹ רְבִיעַ אוֹ דָּבָר קָצוּב וְהֶעֱמִיד מוֹכֵס יִשְׂרָאֵל לִגְבּוֹת חֵלֶק זֶה לַמֶּלֶךְ וְנוֹדַע שֶׁאָדָם זֶה נֶאֱמָן וְאֵינוֹ מוֹסִיף כְּלוּם עַל מַה שֶּׁגָּזַר הַמֶּלֶךְ אֵינוֹ בְּחֶזְקַת גַּזְלָן לְפִי שֶׁדִּין הַמֶּלֶךְ דִּין הוּא. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁהוּא עוֹבֵר הַמַּבְרִיחַ מִמֶּכֶס זֶה מִפְּנֵי שֶׁהוּא גּוֹזֵל מְנַת הַמֶּלֶךְ בֵּין שֶׁהָיָה הַמֶּלֶךְ עַכּוּ''ם בֵּין שֶׁהָיָה הַמֶּלֶךְ יִשְׂרָאֵל: |
| 12. Аналогично, если правитель налагает налог на всех жителей города, фиксированный ежегодный налог на голову или фиксированный ежегодный налог на имущество, или постановляет, что у любого, кто нарушит определенный закон, правитель конфискует все его имущество, или постановляет, что любой, кого найдут на поле во время сбора урожая, должен заплатить налог на него, независимо от того, является ли он владельцем поля или нет, или любой подобный указ, это не считается грабежом. Еврей, который собирает эти пошлины по поручению правителя, не считается грабителем. Напротив, он считается честным человеком при условии, что он не добавляет и не изменяет царские сборы и не берет их себе. | וְכֵן מֶלֶךְ שֶׁמֵּשִׂים מַס עַל בְּנֵי הָעִיר אוֹ עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ דָּבָר קָצוּב מִשָּׁנָה לְשָׁנָה אוֹ עַל כָּל שָׂדֶה וְשָׂדֶה דָּבָר קָצוּב. אוֹ שֶׁגָּזַר שֶׁכָּל מִי שֶׁיַּעֲבֹר עַל דָּבָר זֶה יִלָּקְחוּ כָּל נְכָסָיו לְבֵית הַמֶּלֶךְ. אוֹ כָּל מִי שֶׁיִּמָּצֵא בַּשָּׂדֶה בִּשְׁעַת הַגֹּרֶן הוּא יִתֵּן הַמַּס שֶׁעָלֶיהָ בֵּין שֶׁהָיָה הוּא בַּעַל הַשָּׂדֶה בֵּין שֶׁאֵינוֹ בַּעַל הַשָּׂדֶה וְכָל כַּיּוֹצֵא מִדְּבָרִים אֵלּוּ אֵינוֹ גֵּזֶל וְיִשְׂרָאֵל שֶׁגָּבָה אוֹתָן לַמֶּלֶךְ אֵינוֹ בְּחֶזְקַת גַּזְלָן וַהֲרֵי הוּא כָּשֵׁר. וְהוּא שֶׁלֹּא יוֹסִיף וְלֹא יְשַׁנֶּה וְלֹא יִקַּח לְעַצְמוֹ כְּלוּם: |
| 13. Подобным образом, если правитель разгневается на раба или прислужника, который является одним из его подданных, и конфискует его поле или двор, это не считается грабежом, и человеку разрешается извлечь из этого пользу. Если человек покупает это у правителя, то оно становится его собственностью, и первоначальные владельцы не могут отнять его у него. Ибо таков закон, которым пользуются все правители: конфисковать все имущество своих приближенных, если они разгневаются на них. Таким образом, именно правитель аннулировал право собственности на этот двор или поле, сделав его бесхозным. Поэтому тот, кто покупает его у правителя, приобретает его на законных основаниях. Если же правитель конфискует двор или поле у кого-либо из подданных своей страны не в соответствии с принятыми им законами, то он считается грабителем, и владельцы могут экспроприировать это имущество у того, кто купил его у правителя. | וְכֵן מֶלֶךְ שֶׁכָּעַס עַל אֶחָד מֵעֲבָדָיו וְשַׁמָּשָׁיו מִבְּנֵי הַמְּדִינָה וְלָקַח שָׂדֵהוּ אוֹ חֲצֵרוֹ אֵינָהּ גֵּזֶל וּמֻתָּר לֵהָנוֹת בָּהּ וְהַלּוֹקְחָהּ מִן הַמֶּלֶךְ הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ וְאֵין הַבְּעָלִים מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדוֹ. שֶׁזֶּה דִּין הַמְּלָכִים כֻּלָּם לִקַּח כָּל מָמוֹן שַׁמָּשֵׁיהֶם כְּשֶׁכּוֹעֲסִין עֲלֵיהֶם וַהֲרֵי הַמֶּלֶךְ הִפְקִיעַ שִׁעְבּוּדָן וְנַעֲשֵׂית חָצֵר זוֹ אוֹ שָׂדֶה זוֹ כְּהֶפְקֵר וְכָל הַקּוֹנֶה אוֹתָהּ מִן הַמֶּלֶךְ זָכָה בָּהּ. אֲבָל מֶלֶךְ שֶׁלָּקַח חָצֵר אוֹ שָׂדֶה שֶׁל אֶחָד מִבְּנֵי הַמְּדִינָה שֶׁלֹּא בַּדִּינִין שֶׁחָקַק הֲרֵי זֶה גַּזְלָן וְהַלּוֹקֵחַ מִמֶּנּוּ מוֹצִיאִין הַבְּעָלִים מִיָּדוֹ: |
| 14. Общий принцип таков: любой закон, который правитель устанавливает, как универсальный, а не только применимый к одному человеку, не считается грабежом. Но всякий раз, когда он берет только у одного человека таким образом, что это не соответствует известному закону, а просто произвольно изымает у него имущество, это считается грабежом. Поэтому, когда сборщики и исполнители налогов продают поля, потому что владелец не заплатил установленный налог за поле, продажа является обязательной. Налог на голову, однако, является личной ответственностью каждого человека, и он не может быть взыскан с его имущества. Таким образом, если поле было продано, потому что человек просрочил уплату налога на голову, продажа не является обязательной, если только это не закон, принятый данным конкретным правителем. | כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל דִּין שֶׁיַּחְקֹק אוֹתוֹ הַמֶּלֶךְ לַכּל וְלֹא יִהְיֶה לְאָדָם אֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ אֵינוֹ גֵּזֶל. וְכָל שֶׁיִּקַּח מֵאִישׁ זֶה בִּלְבַד שֶׁלֹּא כַּדָּת הַיְדוּעָה לַכּל אֶלָּא חָמַס אֶת זֶה הֲרֵי זֶה גֵּזֶל. לְפִיכָךְ גַּבָּאֵי הַמֶּלֶךְ וְשׁוֹטְרָיו שֶׁמּוֹכְרִים הַשָּׂדוֹת בְּמַס הַקָּצוּב עַל הַשָּׂדוֹת מִמְכָּרָן מִמְכָּר. אֲבָל מַס שֶׁעַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ אֵינוֹ גּוֹבֶה אֶלָּא מִן הָאָדָם עַצְמוֹ וְאִם מָכְרוּ הַשָּׂדֶה בְּמַס שֶׁעַל הָרֹאשׁ הֲרֵי זֶה אֵינוֹ מִמְכָּר אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה דִּין הַמֶּלֶךְ כָּךְ: |
| 15. Нижеприведенные правила применяются, когда закон правителя гласит, что тот, кто платит налог за определенное поле, приобретает право собственности на это поле. Если владелец поля бежит, чтобы избежать уплаты налога на имущество, а другой человек платит этот налог правителю и получает выгоду от этого поля, это не считается грабежом. Тот, кто заплатил налог, может пользоваться плодами поля при условии, что он продолжает платить налог до тех пор, пока владельцы не вернутся и не заплатят этот налог. Ибо закон правителя обязателен, как сказано выше. | מֶלֶךְ שֶׁהָיוּ דִּינָיו שֶׁכָּל שֶׁלֹּא יִתֵּן הַמַּס שֶׁעַל הַשָּׂדֶה תִּהְיֶה הַשָּׂדֶה לְנוֹתֵן הַמַּס וּבָרַח בַּעַל הַשָּׂדֶה מִפְּנֵי הַמַּס וּבָא זֶה וְנָתַן מַס שֶׁעָלֶיהָ לַמֶּלֶךְ וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ אֵין זֶה גֵּזֶל אֶלָּא אוֹכֵל פֵּרוֹת וְנוֹתֵן הַמַּס עַד שֶׁיַּחְזְרוּ הַבְּעָלִים שֶׁדִּין הַמֶּלֶךְ דִּין הוּא כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 16. Аналогично, если правитель постановит, что тот, кто заплатит головной налог за того, кто не заплатил, приобретает провинившегося в качестве раба, это постановление будет обязательным. Если один еврей придет и заплатит головной налог за другого неимущего, он может заставить его работать сверх обычного, ибо законы правителя обязательны. Однако он не может заставить его работать как раба. | וְכֵן מֶלֶךְ שֶׁגָּזַר שֶׁכָּל מִי שֶׁיִּתֵּן מַס הַקָּצוּב עַל הָאִישׁ יִשְׁתַּעְבֵּד בָּזֶה שֶׁלֹּא נָתַן וּבָא יִשְׂרָאֵל וְנָתַן הַמַּס שֶׁעַל יִשְׂרָאֵל זֶה הֶעָנִי הֲרֵי זֶה עוֹבֵד בּוֹ יוֹתֵר מִדַּאי שֶׁדִּין הַמֶּלֶךְ דִּין. אֲבָל אֵינוֹ עוֹבֵד בּוֹ כְּעֶבֶד: |
| 17. Если правитель срубает деревья, принадлежащие частным лицам, и использует их для моста, разрешается переходить по нему. Точно так же, если он разрушает дома, чтобы построить дорогу или стену, разрешается извлекать из этого пользу. Тот же принцип действует во всех аналогичных ситуациях, потому что законы правителя обязательны к исполнению. | מֶלֶךְ שֶׁכָּרַת אִילָנוֹת שֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים וְעָשָׂה מֵהֶן גֶּשֶׁר מֻתָּר לַעֲבֹר עָלָיו. וְכֵן אִם הָרַס בָּתִּים וַעֲשָׂאָן דֶּרֶךְ אוֹ חוֹמָה מֻתָּר לֵהָנוֹת בָּהּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁדִּין הַמֶּלֶךְ דִּין: |
| 18. Когда применяется вышеизложенное? Когда монеты, выпущенные правителем, являются платежным средством страны. Это указывает на то, что жители этой земли приняли его и считают его своим вождем, а себя — его подданными. Если же монеты, которые он выпускает, не являются платежным средством земли, то он считается разбойником, который берет силой оружия. Он и его слуги подобны шайке вооруженных разбойников, чьи законы не имеют обязательной силы. Такой правитель и его слуги считаются разбойниками во всех отношениях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמֶלֶךְ שֶׁמַּטְבְּעוֹ יוֹצֵא בְּאוֹתָן הָאֲרָצוֹת שֶׁהֲרֵי הִסְכִּימוּ עָלָיו בְּנֵי אוֹתָהּ הָאָרֶץ וְסָמְכָה דַּעְתָּן שֶׁהוּא אֲדוֹנֵיהֶם וְהֵם לוֹ עֲבָדִים. אֲבָל אִם אֵין מַטְבְּעוֹ יוֹצֵא הֲרֵי הוּא כְּגַזְלָן בַּעַל זְרוֹעַ וּכְמוֹ חֲבוּרַת לִסְטִים הַמְזֻיָּנִין שֶׁאֵין דִּינֵיהֶן דִּין וְכֵן מֶלֶךְ זֶה וְכָל עֲבָדָיו גַּזְלָנִין לְכָל דָּבָר: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 6
| 1. Следующие правила действуют, когда река смывает балки, камни, дерево и тому подобное. Если хозяева отчаялись вернуть их, нашедшему разрешается оставить их себе, и они становятся его собственностью. Если же нашедший не знает, отчаялись ли хозяева, он обязан вернуть предметы. Само собой разумеется, это касается и тех случаев, когда владельцы разыскивают вещь. | קוֹרוֹת וַאֲבָנִים וְעֵצִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁשְּׁטָפָם הַנָּהָר אִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מֵהֶן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין וְהֵן שֶׁל מַצִּילָן. וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם נִתְיָאֲשׁוּ אִם לֹא נִתְיָאֲשׁוּ חַיָּב לְהַחְזִיר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיוּ הַבְּעָלִים מְרַדְּפִין אַחֲרֵיהֶן: |
| 2. Поэтому тот же принцип применяется, когда человек спасает вещь со дна моря, из разлившейся реки, от иноверцев, из огня, от льва, от медведя, от тигра или от леопарда. Если известно, что хозяева отчаялись вернуть вещь, она может остаться у нашедшего. Если не знает, то должен вернуть. | לְפִיכָךְ הַמַּצִּיל מִן הַנָּהָר וּמִזּוּטוֹ שֶׁל יָם וּמִשְּׁלוּלִיתוֹ שֶׁל נָהָר וּמִן הָעַכּוּ''ם וּמִן הַדְּלֵקָה וּמִן הָאֲרִי וּמִן הַדֹּב וּמִן הַנָּמֵר וּמִן הַבַּרְדְּלָס. אִם יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאִם לֹא יָדַע יַחְזִיר: |
| 3. Когда человек спасает вещь от грабителя-еврея, он может оставить ее себе, поскольку мы предполагаем, что хозяева отчаялись ее вернуть. Однако если он знает, что они не отчаивались в его возвращении, он обязан вернуть его. Когда же человек спасает вещь от грабителя-нееврея, он обязан ее вернуть, поскольку мы не предполагаем, что хозяева отчаялись в ее возвращении. Однако если он знает, что они отчаялись в его возвращении, он может оставить его себе. Почему в отношении грабителей из евреев мы говорим, что можем предположить, что хозяева отчаиваются, а в отношении грабителей из язычников мы не можем предположить, что они отчаиваются? Потому что хозяева знают, что неевреи потребуют от грабителя вернуть вещь, добытую грабежом, даже если нет свидетелей, что он совершил грабеж. Достаточно косвенных доказательств и вероятности. | הַמַּצִּיל מִיַּד לִסְטִים יִשְׂרָאֵל הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ מִפְּנֵי שֶׁסְּתָם הַדָּבָר שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים. וְאִם יָדַע שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ חַיָּב לְהַחְזִיר. אֲבָל הַמַּצִּיל מִיַּד לִסְטִים עוֹבֵד כּוֹכָבִים אוֹ מוֹכֵס עַכּוּ''ם חַיָּב לְהַחְזִיר שֶׁסְּתָם הַדָּבָר שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים. וְאִם יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וּמִפְּנֵי מָה סְתָם לִסְטִים יִשְׂרָאֵל נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים וּסְתָם הָעַכּוּ''ם לֹא נִתְיָאֲשׁוּ. מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים יוֹדְעִים שֶׁהָעַכּוּ''ם מַחֲזִירִין מִיַּד הַגַּזְלָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים שֶׁגָּזַל אֶלָּא בִּרְאָיוֹת רְעוּעוֹת וּבְאֹמֶד הַדַּעַת: |
| 4. Не считается грабежом взять свежий кресс-салат, растущий среди льна, потому что он вредит льну, принадлежащему владельцу поля. Если же кресс-салат высох, то взятие его считается грабежом, так как он уже причинил вред, который мог бы причинить. Если он растет на границе между рядами льна, его запрещено брать, даже если он свежий. | שַׁחֲלַיִים הַצּוֹמְחִים בְּתוֹךְ הַפִּשְׁתָּן הַמְלַקְּטָן כְּשֶׁהֵן לַחִין אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גֵּזֶל מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַפְסִידִין הַפִּשְׁתָּן שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה. וְאִם יָבְשׁוּ אֲסוּרִין מִשּׁוּם גֵּזֶל שֶׁכְּבָר הִפְסִידוּ מַה שֶּׁהִפְסִידוּ. וְאִם הָיוּ עַל הַגְּבוּל אֲסוּרִין אֲפִלּוּ כְּשֶׁהֵן לַחִין: |
| 5. В «Законах об имущественном ущербе» мы говорили, что взятие соломы и сена, которые человек положил в общественном владении, не считается грабежом. Однако если кусок навоза находится в общественном владении, будь то в то время, когда разрешено выносить отходы, или в другое время, его взятие считается грабежом. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּנִזְקֵי מָמוֹן שֶׁהַמּוֹצִיא תִּבְנוֹ וְקַשּׁוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גֵּזֶל. אֲבָל הַמּוֹצִיא הַגָּלָל לִרְשׁוּת הָרַבִּים בֵּין בִּשְׁעַת הוֹצָאַת זְבָלִים בֵּין שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הוֹצָאַת זְבָלִים חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם גֵּזֶל: |
| 6. Если одежда человека была обменена на одежду другого человека в доме траура или в месте празднования, он не должен использовать вещь, находящуюся у него, пока владелец не придет, не вернет первоначальную вещь и не возьмет свою собственную. Немного другие правила действуют, если вещи одного человека обмениваются на вещи другого в доме ремесленника. Если жена или дети ремесленника дали ему изделия, или ремесленник дал ему изделия и сказал: «Забирай свои изделия», то человек не должен пользоваться изделиями, находящимися у него, пока хозяин не придет, не вернет оригинальные изделия и не заберет свои. Однако если мастер сказал ему: «Возьми эту вещь», то он может пользоваться ею, пока не придет хозяин, не вернет подлинные вещи и не возьмет свои. Ибо возможно, что изделие принадлежит ремесленнику или что владелец изделия сказал ремесленнику продать его для него. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מִי שֶׁנִּתְחַלְּפוּ לוֹ כֵּלָיו בְּכֵלִים אֲחֵרִים בְּבֵית הָאָבֶל אוֹ בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַד שֶׁיָּבוֹא הַלָּה וְיַחְזִיר וְיִטּל אֶת שֶׁלּוֹ. נִתְחַלְּפוּ לוֹ בְּבֵית הָאֻמָּן אִם אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו שֶׁל אֻמָּן נָתְנוּ לוֹ אוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ הָאֻמָּן וְאָמַר לוֹ טֹל כֵּלֶיךָ הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַד שֶׁיָּבוֹא הַלָּה וְיַחְזִיר וְיִטּל אֶת שֶׁלּוֹ. אָמַר לוֹ הָאֻמָּן טֹל כְּלִי זֶה הֲרֵי זֶה יִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא הַלָּה וְיַחְזִיר וְיִטּל אֶת שֶׁלּוֹ שֶׁמָּא כֵּלָיו שֶׁל אֻמָּן הוּא אוֹ בַּעַל הַכְּלִי צִוָּה אֶת הָאֻמָּן לְמָכְרוֹ לוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּ |
| 7. Наши мудрецы запретили многие действия, классифицировав их как грабеж — например, того, кто пускает голубей в полет или играет в кости. Если человек нарушает эти запреты, то по постановлению мудрецов он считается разбойником. Что означает «пускать голубей в полет»? Человек не должен пускать голубей в полет в населенном пункте, потому что он несправедливо заберет имущество, принадлежащее другим. Ибо он пошлет самца, а он принесет самку из другой голубятни; он пошлет самку, а она принесет самца. Это относится не только к голубям. Напротив, любой, кто совершает подобное действие в отношении других птиц, зверей или домашних животных, по постановлению мудрецов считается разбойником. | דְּבָרִים הַרְבֵּה אָסְרוּ חֲכָמִים מִשּׁוּם גֵּזֶל וְהָעוֹבֵר עֲלֵיהֶן הֲרֵי זֶה גַּזְלָן מִדִּבְרֵיהֶם. כְּגוֹן מַפְרִיחֵי יוֹנִים וְהַמְשַׂחֲקִים בְּקֻבִּיָּא. מַפְרִיחֵי יוֹנִים כֵּיצַד. לֹא יַפְרִיחַ אָדָם בְּתוֹךְ הַיִּשּׁוּב שֶׁהֲרֵי לוֹקֵחַ מָמוֹן אֲחֵרִים שֶׁלֹּא כַּדִּין מִפְּנֵי שֶׁמְּשַׁלֵּחַ זָכָר וְיָבִיא נְקֵבָה מִשּׁוֹבָךְ אַחֵר אוֹ נְקֵבָה וְתָבִיא זָכָר. וְלֹא יוֹנִים בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הָעוֹשֶׂה כָּזֶה בִּשְׁאָר עוֹפוֹת אוֹ חַיָּה וּבְהֵמָה הֲרֵי זֶה גַּזְלָן מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 8. Точно так же наши мудрецы запрещали ловить голубей в пределах населенного пункта, поскольку можно предположить, что голуби принадлежат другим. Нельзя ставить силки для ловли голубей, если между силками и поселением нет расстояния в четыре мили (миля равна 2000 локтей, примерно 980 метров). Более того, если территория поселения состоит из виноградников, нельзя ставить силки даже на расстоянии 100 милей, так как голуби принадлежат владельцам виноградников. Аналогично, человек не должен ставить силки среди голубятен, даже если он владеет ими, или они принадлежат иноверцу, или являются бесхозными, даже если голубятни находятся на расстоянии более 100 милей от населенного пункта, ибо голуби из населенного пункта прилетят на территорию голубятен. | וְכֵן אָסְרוּ חֲכָמִים לָצוּד יוֹנִים בְּתוֹךְ הַיִּשּׁוּב מִפְּנֵי שֶׁהֵן שֶׁל אֲחֵרִים. וְאֵין פּוֹרְשִׂין נִישׁוֹבִין לְיוֹנִים אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִן הַיִּשּׁוּב אַרְבָּעָה מִילִין. וְאִם הָיָה יִשּׁוּב כְּרָמִים אֲפִלּוּ מֵאָה מִיל לֹא יִפְרשֹׁ שֶׁהַיּוֹנִים שֶׁל בַּעֲלֵי כְּרָמִים הֵם. וְכֵן לֹא יִפְרשֹׁ בְּתוֹךְ הַשּׁוֹבָכִין אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שֶׁלּוֹ אוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם אוֹ שֶׁל הֶפְקֵר וְאַף עַל פִּי שֶׁהִרְחִיק מִן הַיִּשּׁוּב מֵאָה מִיל מִפְּנֵי שֶׁהַיּוֹנִים בָּאוֹת לְיִשּׁוּב הַשּׁוֹבָכִין: |
| 9. Когда человек строит голубятню, он должен расположить ее на расстоянии не менее 50 локтей от деревни. Аналогично, человек не должен строить голубятню на своем поле, если он не владеет участком в радиусе 50 локтей со всех сторон, чтобы голуби не прилетали и не портили чужие поля, поедая их продукцию. Если человек купил голубятню у другого человека, он может продолжать пользоваться ею, даже если между голубятней и началом поля его товарища расстояние, на котором можно посеять четверть кава зерна. Мы не требуем, чтобы он переносил ее дальше. | מַרְחִיקִין אֶת הַשּׁוֹבָךְ מִן הָעִיר חֲמִשִּׁים אַמָּה. וְלֹא יַעֲשֶׂה אָדָם שׁוֹבָךְ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ לוֹ חֲמִשִּׁים אַמָּה לְכָל רוּחַ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִמָּשְׁכוּ הַגּוֹזָלוֹת וְיַפְסִידוּ בַּשָּׂדוֹת וְיֹאכְלוּ מִשֶּׁל אֲחֵרִים. וְאִם לְקָחוֹ מֵאַחֵר אֲפִלּוּ הָיָה בֵּינוֹ וּבֵין תְּחִלַּת שְׂדֵה חֲבֵרוֹ בֵּית רֹבַע בִּלְבַד הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקָתוֹ וְאֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְהַרְחִיק: |
| 10. Что подразумевается под игроками в кости? Люди, которые играют с кусочками дерева, камешками, костями или тому подобным и устанавливают условие, что тот, кто превзойдет своего товарища в этом виде спорта, имеет право взять у него определенную сумму денег. Согласно постановлению мудрецов, это является грабежом. Хотя сам человек согласен на то, чтобы другой взял его деньги, но поскольку он берет их просто так, в рамках легкомысленной игры, это считается грабежом. Точно так же те, кто играет в азартные игры с домашними животными, зверями или птицами, ставя условие, что то животное, которое победит или обгонит другое, имеет право взять у него определенную сумму денег — это и все виды азартных игр запрещены и считаются грабежом по постановлению мудрецов. | הַמְשַׂחֲקִין בְּקֻבִּיָּא כֵּיצַד. אֵלּוּ שֶׁמְּשַׂחֲקִין בְּעֵצִים אוֹ בִּצְרוֹרוֹת אוֹ בַּעֲצָמוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְעוֹשִׂים תְּנַאי בֵּינֵיהֶם שֶׁכָּל הַנּוֹצֵחַ אֶת חֲבֵרוֹ בְּאוֹתוֹ שְׂחוֹק יִקַּח מִמֶּנּוּ כָּךְ וְכָךְ הֲרֵי זֶה גֵּזֶל מִדִּבְרֵיהֶם. אַף עַל פִּי שֶׁבִּרְצוֹן הַבְּעָלִים לָקַח הוֹאִיל וְלָקַח מָמוֹן חֲבֵרוֹ בְּחִנָּם דֶּרֶךְ שְׂחוֹק וְהִתּוּל הֲרֵי זֶה גּוֹזֵל. וְכֵן הַמְשַׂחֲקִים בִּבְהֵמָה אוֹ בְּחַיָּה אוֹ בְּעוֹפוֹת וְעוֹשִׂים תְּנַאי שֶׁכָּל שֶׁתְּנַצֵּחַ בְּהֶמְתּוֹ אוֹ תָּרוּץ יוֹתֵר יִקַּח מֵחֲבֵרוֹ כָּךְ וְכָךְ וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ הַכּל אָסוּר וְגֵזֶל מִדִּבְרֵיהֶם הוּא: |
| 11. Играя в кости с неевреями, человек не нарушает запрет на грабеж. Однако он нарушает запрет на занятие пустыми делами. Человеку не подобает проводить свои дни, занимаясь чем-то иным, кроме слов мудрости и занятий, ведущих к стабильному миру. | וְהַמְשַׂחֵק בְּקֻבִּיָּא עִם הָעַכּוּ''ם אֵין בּוֹ אִסּוּר גֵּזֶל אֲבָל יֵשׁ בּוֹ אִסּוּר עוֹסֵק בִּדְבָרִים בְּטֵלִים שֶׁאֵין רָאוּי לְאָדָם שֶׁיַּעֲסֹק כָּל יָמָיו אֶלָּא בְּדִבְרֵי חָכְמָה וּבְיִשּׁוּבוֹ שֶׁל עוֹלָם: |
| 12. Следующий принцип действует в отношении силков для зверей, птиц и рыб: если животное попадает в такие силки, а другой человек забирает его, то по предписанию мудрецов это рассматривается как грабеж. По закону Торы это не считается грабежом, потому что они еще не перешли во владение того, кто их приобретает. | מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים שֶׁנָּפְלוּ מִינֵי הַחַיָּה לְתוֹךְ הַמְּצוּדָה וּבָא אַחֵר וּנְטָלָן הֲרֵי זֶה גֵּזֶל מִדִּבְרֵיהֶם מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעוּ לְיַד הַזּוֹכֶה בָּהֶן: |
| 13. Текущие река и ручей принадлежат всем людям. Если бедняк забирается на вершину оливкового дерева и бьет по ветвям, чтобы упали оливки, забытые хозяином, он имеет на них право. Если их забирает другой бедняк, то по постановлению мудрецов это считается грабежом. Если бедняк собирает их в руку, а затем бросает на землю, то взятие их является полноценным грабежом, так как они перешли во владение того, кто их приобретает. | נָהָר הַמּוֹשֵׁךְ וּמַעְיָנוֹת הַנּוֹבְעִין הֲרֵי הֵן שֶׁל כָּל אָדָם. עָנִי הַמְנַקֵּף בְּרֹאשׁ הַזַּיִת זֵיתִים שֶׁל שִׁכְחָה וּבָא עָנִי אַחֵר וּנְטָלָן מֵעַל הָאָרֶץ הֲרֵי זֶה גֵּזֶל מִדִּבְרֵיהֶם. וְאִם הָיָה הֶעָנִי מְקַבֵּץ בְּיָדוֹ בְּרֹאשׁ הַזַּיִת וּמַשְׁלִיךְ לָאָרֶץ הֲרֵי זֶה גֵּזֶל גָּמוּר שֶׁהֲרֵי הִגִּיעוּ לְיַד הַזּוֹכֶה בָּהֶן: |
| 14. В отличие от кур и уток, пчелы не считаются частной собственностью человека по закону Торы. Тем не менее, согласно предписанию мудрецов, их можно приобрести. Человек, укравший рой пчел или помешавший хозяину забрать их, если рой попал в его владения, по постановлению мудрецов считается грабителем. Таким образом, если рой пчел покинул владения человека и прилетел на участок его товарища, владелец пчел имеет право войти на поле своего товарища и идти до тех пор, пока не заберет своих пчел. Если при этом он повредит поле своего товарища, он должен возместить ему ущерб. Однако он не может срубить ветку с намерением впоследствии возместить ущерб владельцу. | הַדְּבוֹרִים אֵינָן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל אָדָם כְּמוֹ תַּרְנְגוֹלִים וַאֲוָזִים וְאַף עַל פִּי כֵן יֵשׁ בָּהֶן קִנְיָן מִדִּבְרֵיהֶם. וְהַגּוֹזֵל נְחִיל דְּבוֹרִים אוֹ שֶׁמְּנָעוֹ מִבְּעָלָיו אִם בָּא לִרְשׁוּתוֹ הֲרֵי זֶה גֵּזֶל מִדִּבְרֵיהֶם. לְפִיכָךְ מִי שֶׁיָּצָא נְחִיל שֶׁל דְּבוֹרִים מֵרְשׁוּתוֹ וְשָׁכַן בִּרְשׁוּת חֲבֵרוֹ יֵשׁ לְבַעַל הַנְּחִיל לְהַלֵּךְ בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ עַד שֶׁיִּטּל אֶת נְחִילוֹ. וְאִם הִזִּיק מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק. אֲבָל לֹא יָקֹץ אֶת שׂוֹכֹה עַל מְנָת לִתֵּן דָּמִים: |
| 15. Мы принимаем показания женщины или несовершеннолетнего, которые говорят: «Этот рой пчел покинул этот участок», при условии, что эти показания сделаны в ходе разговора и хозяева преследуют рой и спрашивают: «Где он остановился?» Хотя женщина или несовершеннолетний, как правило, не принимаются в качестве свидетеля, поскольку вопрос о владении пчелами является вопросом постановления мудрецов, их показания принимаются в данном случае. | נֶאֱמֶנֶת אִשָּׁה אוֹ קָטָן לוֹמַר מִכָּאן יָצָא נְחִיל זֶה וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ מְשִׂיחִין לְפִי תֻּמָּן וְיִהְיוּ הַבְּעָלִים מְרַדְּפִין אַחַר הַנְּחִיל וְשׁוֹאֲלִים הֵיכָן חוֹנֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין אִשָּׁה אוֹ קָטָן בְּנֵי עֵדוּת הוֹאִיל וְקִנְיַן דְּבוֹרִים מִדִּבְרֵיהֶם הֶאֱמִינוּ אוֹתָם בּוֹ: |
| 16. Если человек владеет имуществом, которое по закону мудрецов считается награбленным, оно не может быть экспроприировано судьями. Аналогично, если человек отрицает свое владение им и дал ложную клятву в этом, он не обязан добавлять пятую часть, как в случае с имуществом, приобретенным путем полноценного грабежа. | כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ גֵּזֶל שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֵינוֹ יוֹצֵא מִיָּדוֹ בְּדַיָּנִין. וְכֵן אִם כָּפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע אֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ כְּמוֹ שֶׁמּוֹסִיף עַל הַגֵּזֶל הַגָּמוּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 10
| 1. Что означают слова «распаханная могила»? Распаханное поле, где находилась могила. Поскольку в такой ситуации кости трупа дробятся и разлетаются по полю, наши мудрецы постановили, что любое поле, на котором была вспахана могила, является нечистым. Это касается даже тех случаев, когда пашут над гробом, и даже когда труп был помещен под каменные плиты или камни. Даже если над гробом имеется слой земли высотой в два этажа, поскольку над могилой вспахали землю, поле считается распаханной могилой. Насколько большая площадь считается таковой? 100 локтей на 100 локтей от места захоронения. | אֵיזֶהוּ בֵּית הַפְּרָס זֶה הַמָּקוֹם שֶׁנֶּחְרַשׁ בּוֹ קֶבֶר. שֶׁהֲרֵי נִתְדַּקְדְּקוּ עַצְמוֹת הַמֵּת בְּתוֹךְ הֶעָפָר וְנִתְפָּרְסוּ בְּכָל הַשָּׂדֶה. וְגָזְרוּ טֻמְאָה עַל כָּל הַשָּׂדֶה שֶׁנֶּחְרַשׁ בָּהּ הַקֶּבֶר אֲפִלּוּ חָרַשׁ עַל גַּבֵּי הָאָרוֹן וַאֲפִלּוּ הָיָה מֻשְׁקָע בִּרְבָדִין וּבַאֲבָנִים. וַאֲפִלּוּ הָיָה עַל גַּבֵּי הָאָרוֹן רוּם שְׁתֵּי קוֹמוֹת הוֹאִיל וְחָרַשׁ עַל קֶבֶר הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס. עַד כַּמָּה הִיא נַעֲשֵׂית בֵּית הַפְּרָס. מֵאָה אַמָּה עַל מֵאָה אַמָּה מִמְּקוֹם הַקֶּבֶר: |
| 2. Весь этот квадрат, представляющий собой площадь, на которой можно посеять четыре сэа зерна, является «распаханной могилой». Его земля передает нечистоту, если к ней прикасаются или переносят, как мы уже объясняли. Она не оскверняет с помощью шатра. Аналогично, тот, кто стоит над распаханной могилой, чист. | כָּל הַמְרֻבָּע שֶׁהוּא בֵּית אַרְבַּעַת סְאִין הֲרֵי הוּא בֵּית הַפְּרָס וַעֲפָרוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל. וְכֵן הַמַּאֲהִיל עַל בֵּית הַפְּרָס הַזֶּה טָהוֹר: |
| 3. Если человек начал пахать и распахал могилу, и, продолжая пахать, не дойдя до 100 локтей, вытряхнул плуг или ударил его о камень или ограду, он превращает поле в распаханную могилу только до этого места. Оставшиеся 100 локтей чисты, потому что он не дошел до них, продолжая пахать. Если он вспахал 50 или более локтей, а затем продолжил пахать, пока не закончил 100 локтей, весь участок считается распаханной могилой. Если он продолжал пахать за пределами 100 локтей, то участок за пределами 100 локтей является чистым, потому что кости из могилы не будут перенесены более чем на 100 локтей. | הִתְחִיל לַחְרשׁ אֶת הַקֶּבֶר וְהָיָה חוֹרְשׁוֹ וְהוֹלֵךְ וְקֹדֶם שֶׁיִּגְמֹר מֵאָה אַמָּה נִעֵר אֶת הַמַּחֲרֵשָׁה אוֹ שֶׁהֵטִיחַ בַּסֶּלַע אוֹ בַּגָּדֵר. עַד שָׁם הוּא עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס בִּלְבַד וְהַשְּׁאָר טָהוֹר שֶׁהֲרֵי לֹא הִגִּיעַ אֵלָיו בִּמְשֹׁךְ הַמַּחֲרֵשָׁה. חָרַשׁ כְּמוֹ חֲמִשִּׁים אַמָּה אוֹ יֶתֶר וְחָזַר וְחָרַשׁ עַד שֶׁהִשְׁלִים הַמֵּאָה הַכּל בֵּית הַפְּרָס. הָיָה חוֹרֵשׁ וְהוֹלֵךְ חוּץ לְמֵאָה אַמָּה מִמֵּאָה אַמָּה וְלַחוּץ טָהוֹר שֶׁאֵין עַצְמוֹת קֶבֶר מַגִּיעוֹת לְיֶתֶר מִמֵּאָה: |
| 4. Мы исходим из того, что кости, которые были захоронены, являются человеческими, если только не известно, что они произошли от животного. И наоборот, мы исходим из предположения, что любые кости, которые открыто обнаружены, принадлежат животному, если не известно, что они человеческие. Если имеется канава, заполненная человеческими костями, или человеческие кости, сваленные на земле, и человек вспахивает эти кости вместе с полем, или вспахивает поле, на котором была потеряна могила, или поле, на котором была обнаружена могила, территория со статусом «распаханной могилы» не создается. Ибо наши мудрецы считали нечистым только то поле, на котором была распахана могила, о которой точно известно. Точно так же, когда вместе с полем вспахивают тело умершего, оно не считается «распаханной могилой». Это объясняется тем, что все эти ситуации являются необычными, а наши мудрецы ввели свое постановление только в отношении вспаханного поля, поскольку это обычная ситуация. | חֶזְקַת הָעֲצָמוֹת הַמְכֻסּוֹת שֶׁהֵן שֶׁל אָדָם עַד שֶׁיִּוָּדַע שֶׁהֵן שֶׁל בְּהֵמָה וְחֶזְקַת הָעֲצָמוֹת הַמְגֻלּוֹת שֶׁהֵן שֶׁל בְּהֵמָה עַד שֶׁיִּוָּדַע שֶׁהֵן שֶׁל אָדָם. הָיָה שָׁם חָרִיץ מָלֵא עַצְמוֹת אָדָם. אוֹ שֶׁהָיוּ עַצְמוֹת אָדָם צְבוּרוֹת עַל גַּבֵּי קַרְקַע וְחָרַשׁ עֲצָמוֹת אֵלּוּ עִם הַשָּׂדֶה. אוֹ שֶׁחָרַשׁ שָׂדֶה שֶׁאָבַד בָּהּ [אוֹ שֶׁנִּמְצָא בָּהּ] קֶבֶר. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס שֶׁלֹּא גָּזְרוּ טֻמְאָה אֶלָּא עַל שָׂדֶה שֶׁנֶּחְרַשׁ בָּהּ קֶבֶר וַדַּאי. וְכֵן הַחוֹרֵשׁ אֶת הַמֵּת בְּשָׂדֶה אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס שֶׁכָּל אֵלּוּ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא וְלֹא גָּזְרוּ אֶלָּא בְּקֶבֶר שֶׁנֶּחְרַשׁ שֶׁהוּא דָּבָר הַמָּצוּי: |
| 5. Если кто-то распахивает могилу на поле, которое ему не принадлежит, он не создает «распаханное поле», потому что человек не может сделать запретным предмет, который ему не принадлежит. Даже совладелец, издольщик или опекун не создает территорию «распаханной могилы». В случае, когда человек распахивает могилу на поле, которое принадлежит ему и его товарищу как единое владение, он создает «распаханную могилу» в своей части, но не в части, принадлежащей его товарищу. | הַחוֹרֵשׁ אֶת הַקֶּבֶר בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס שֶׁאֵין אָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. אֲפִלּוּ שֻׁתָּף אוֹ אָרִיס אוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס. חָרַשׁ קֶבֶר בְּשָׂדֶה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל חֲבֵרוֹ כְּאֶחָד. שֶׁלּוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס וְשֶׁל חֲבֵרוֹ אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס: |
| 6. Когда нееврей распахивает могилу на своем поле, он не создает «распаханную могилу», потому что это понятие не применимо к неевреям. | עַכּוּ''ם שֶׁחָרַשׁ קֶבֶר בְּשָׂדֵהוּ אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס שֶׁאֵין בֵּית פְּרָס לְעַכּוּ''ם: |
| 7. Если сверху есть поле, которое является «распаханной могилой», а снизу — чистое поле, и дождь омывает землю от «распаханного поля» до чистого поля, она остается чистой. Эти законы действуют, даже если земля нижнего поля была красной и стала белой или была белой и стала красной. Это объясняется тем, что из одной «распаханной могилы» не получается вторая, а нечистота была предписана только для земли в ее первоначальном состоянии. | שָׂדֶה בֵּית פְּרָס לְמַעְלָה וְשָׂדֶה טְהוֹרָה לְמַטָּה וְשָׁטְפוּ גְּשָׁמִים מֵעֲפַר בֵּית הַפְּרָס לַטְּהוֹרָה. אֲפִלּוּ הָיְתָה אֲדֻמָּה וְהִלְבִּינָה אוֹ לְבָנָה וְהֶאֱדִימָה טְהוֹרָה שֶׁאֵין בֵּית פְּרָס עוֹשֶׂה בֵּית פְּרָס. וְלֹא גָּזְרוּ טֻמְאָה אֶלָּא עַל גּוּשׁ כִּבְרִיָּתוֹ: |
| 8. Разрешено сажать любое дерево или куст в «распаханной могиле», потому что их корни простираются ниже трех ладоней, а территория ниже трех ладоней в «распаханной могиле» чиста, так как кости из могилы разбросаны по поверхности поля. Мы, напротив, не сеем на нем семян, из которых вырастает урожай, который не пожинают. Если на таком поле посеяли зерно и собрали урожай, выкорчевав его, нужно собрать зерновую скирду на этом поле и просеять зерно двумя ситами, а если выращивали бобы, то тремя, чтобы не найти кость размером с ячменное зерно. Мякоть зерна и бобов нужно сжечь там же. Это постановление, чтобы не было среди них косточки величиной с ячменное зерно. Если бы человеку было позволено извлечь пользу из мякины, он бы вынес ее с поля и продал, тем самым распространив нечистоту. | בֵּית הַפְּרָס הַזֶּה מֻתָּר לִנְטֹעַ בּוֹ כָּל נֶטַע לְפִי שֶׁהַשָּׁרָשִׁים יוֹרְדִים לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה. וּלְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה בְּבֵית הַפְּרָס טָהוֹר שֶׁהֲרֵי הַקֶּבֶר נִפְרָס עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה. אֲבָל אֵין זוֹרְעִין בְּתוֹכָהּ אֶלָּא זֶרַע הַנִּקְצָר. וְאִם זָרַע וְעָקַר צוֹבֵר אֶת גָּרְנוֹ בְּתוֹכוֹ וְכוֹבֵר אֶת הַתְּבוּאָה בִּשְׁתֵּי כְּבָרוֹת. וְאֶת הַקִּטְנִיּוֹת בִּשְׁלֹשָׁה כְּבָרוֹת. שֶׁמָּא יֵשׁ בָּהֶן עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה. וְשׂוֹרֵף אֶת הַקַּשׁ וְאֶת הָעֵצָה שָׁם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִהְיֶה בָּהֶן עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה. וְאִם תַּתִּיר לוֹ בַּהֲנָיָה מוֹצִיאוֹ וּמוֹכְרוֹ וְנִמְצָא מַרְגִּיל אֶת הַטֻּמְאָה: |
| 9. При наличии поля, которое считается «распаханной могилой», мы продолжаем действовать в соответствии с этим предположением, даже если оно достаточно велико, чтобы вырастить четыре кора зерна, даже если оно находится сбоку от места с мягкой глиной, которое не вспахано, и поэтому не становится «распаханной могилой», и даже если чистое поле окружает его со всех четырех сторон. | שָׂדֶה שֶׁהֻחְזְקָה שֶׁהִיא בֵּית הַפְּרָס. אֲפִלּוּ הִיא בֵּית אַרְבָּעָה כּוֹרִין וַאֲפִלּוּ מְשׁוּכָה מִמְּקוֹם הַטִּיט הָרַךְ שֶׁאֵינוֹ נֶחְרַשׁ וְלֹא נַעֲשָׂה בֵּית הַפְּרָס. וַאֲפִלּוּ שָׂדֶה טְהוֹרָה מַקֶּפֶת אוֹתָהּ מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ. הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקָתָהּ: |
| 10. Если человек обнаруживает поле, которое было обозначено, и не знает, в чем суть проблемы, он должен следовать следующим рекомендациям. Если на нем есть деревья, он должен предположить, что на нем была распахана могила. Если деревьев нет, то следует предположить, что могила была потеряна, как уже объяснялось. Все вышесказанное применимо при условии, что в этом месте есть старейшина или знаток Торы, поскольку не каждый человек сведущ в таких вопросах и не знает, что разрешено сажать на таком-то поле и запрещено на другом. | מָצָא שָׂדֶה מְצֻיֶּנֶת וְאֵין יוֹדֵעַ מַה טִּיבָהּ. אִם יֵשׁ בָּהּ אִילָן בְּיָדוּעַ שֶׁנֶּחְרַשׁ קֶבֶר בְּתוֹכָהּ. אֵין בָּהּ אִילָן בְּיָדוּעַ שֶׁאָבַד קֶבֶר בְּתוֹכָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בְּאוֹתוֹ מָקוֹם זָקֵן אוֹ תַּלְמִיד חָכָם. שֶׁאֵין כָּל אָדָם בְּקִיאִין בְּכָךְ וְיוֹדְעִין שֶׁמֻּתָּר לִנְטֹעַ בְּזוֹ וְאָסוּר לִנְטֹעַ בְּאַחֶרֶת: |
| 11. Если человек проходит через «распаханное поле» по камням, которые не шатаются под ногами человека, когда он идет по ним, или входит в него, когда едет верхом на человеке или на сильном животном, он чист. Если же он идет по камням, которые обычно трясутся, когда он ступает по ним, даже если он был осторожен и шел так, чтобы они не тряслись, он нечист, как если бы он шел по самой земле. Точно так же, если он ехал на человеке, который не был силен настолько, что его колени стучали друг о друга, а бедра тряслись, когда он нес его, или на животном, которое не было сильным настолько, что оно испражнялось, когда несло его, то он нечист, как если бы он шел по полю своими ногами. | הַמְהַלֵּךְ בְּבֵית הַפְּרָס עַל גַּבֵּי אֲבָנִים שֶׁאֵין מִתְנַדְנְדִין תַּחַת רַגְלֵי אָדָם בְּשָׁעָה שֶׁמְּהַלֵּךְ עֲלֵיהֶן. אוֹ שֶׁנִּכְנַס לָהּ וְהוּא רוֹכֵב עַל גַּבֵּי אָדָם וּבְהֵמָה שֶׁכֹּחָן יָפֶה. הֲרֵי זֶה טָהוֹר. אֲבָל אִם הָלַךְ עַל גַּבֵּי אֲבָנִים שֶׁמִּזְדַּעְזְעִין בִּשְׁעַת הִלּוּךְ. אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁמַר וְלֹא נִתְנַדְנֵד הֲרֵי זֶה טָמֵא כְּמִי שֶׁהָלַךְ עַל הֶעָפָר עַצְמוֹ. וְכֵן אִם הָלַךְ עַל גַּבֵּי אָדָם שֶׁכֹּחוֹ רַע עַד שֶׁתִּהְיֶינָה אַרְכֻּבּוֹתָיו נוֹקְשׁוֹת זוֹ לְזוֹ וְשׁוֹקָיו מַרְעִידוֹת כְּשֶׁהוּא נוֹשְׂאוֹ. אוֹ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה שֶׁכֹּחָהּ רַע עַד שֶׁתָּטִיל גְּלָלִים בִּשְׁעַת רְכִיבָה. הֲרֵי זֶה טָמֵא וּכְאִלּוּ הָלַךְ בְּרַגְלָיו: |
| 12. При очищении «распаханного поля» человек должен очищать его в присутствии двух знатоков Торы. Как он очищает его? Он собирает всю землю, которую может сдвинуть с поверхности всего поля, и кладет ее в сито с мелкими отверстиями. Он разбивает землю на мелкие кусочки и удаляет любую кость размером с ячменное зерно. Кроме того, она считается чистой, если он положит на нее три ладони земли из другого места или удалит три ладони земли со всей ее поверхности. Если он убрал три ладони земли с половины поля и положил три ладони земли на другую половину, то оно чистое. Если он убрал полторы ладони земли с его поверхности и положил на него еще полторы ладони земли из другого места, то его действия не имеют никакого значения. Точно так же, если он выровнял ее и проверил сверху и снизу, убрав камни, то его действия не имеют последствий. Если он вымостил ее камнями, которые не дрожат, когда по ним ходит человек, то она чиста. | הַמְטַהֵר בֵּית הַפְּרָס צָרִיךְ לְטַהֲרוֹ בְּמַעֲמַד שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. וְכֵיצַד מְטַהֲרִין אוֹתוֹ. כּוֹנֵס אֶת כָּל הֶעָפָר שֶׁהוּא יָכוֹל לַהֲסִיטוֹ מֵעַל כָּל פְּנֵי הַשָּׂדֶה וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ כְּבָרָה שֶׁנְּקָבֶיהָ דַּקִּין. וּמְמַחֶה וּמוֹצִיא כָּל עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה הַנִּמְצָא שָׁם. וְיִטְהַר. וְכֵן אִם נָתַן עַל גַּבָּיו שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עָפָר מִמָּקוֹם אַחֵר אוֹ שֶׁנָּטַל מֵעַל כָּל פָּנָיו שְׁלֹשָׁה טְפָחִים הֲרֵי זֶה טָהוֹר. נָטַל מֵחֶצְיוֹ אֶחָד שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְנָתַן עַל חֶצְיוֹ הָאַחֵר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים הֲרֵי זֶה טָהוֹר. נָטַל מֵעַל פָּנָיו טֶפַח וּמֶחֱצָה וְנָתַן עָלֶיהָ טֶפַח וּמֶחֱצָה עָפָר מִמָּקוֹם אַחֵר. לֹא עֲשֵׂה כְּלוּם. וְכֵן אִם עֲזָקוֹ וּבָדַק בִּשְׁעַת עִזּוּק מִלְּמַטָּה וּמִלְּמַעְלָה לֹא עָשָׂה כְּלוּם. רִצְּפוֹ בַּאֲבָנִים שֶׁאֵינָן מִתְנַדְנְדִין מֵהִלּוּךְ אָדָם הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Правительства народов мира признают Творца
Источник: «Итваадуёт», том 3, 5743 г., 11 Нисана
Для того, чтобы построить в нашем материальном и ограниченном мире жилище для Всевышнего, нам необходимо будет пригласить... гастарбайтеров. Немного странновато, не правда ли? Приглашать для строительства Храма рабочих, не относящихся к еврейскому народу? Зачем они понадобились? Ведь Всевышнему угодна именно наша работа. Ведь именно мы являемся избранным народом! Для чего тогда приглашать неевреев?
А пригласить их, оказывается, нужно для… Всевышнего, так как вся полнота Его королевской власти над миром заключается в том, что этот факт признаётся не только евреями, но и всеми остальными народами мира. Только тогда, когда власть Всевышнего будет принята всеми народами мира, можно будет завершить строительство Храма и тогда наступит полное Освобождение.
Именно так сказано у пророка Ишаяу: «И явится слава Всевышнего, и увидит всякая плоть разом, что изрекли уста Б-га». Эта цитата из пророка повествует нам о том, что Всевышнего увидят и услышат все, включая и народы мира. Слова «всякая плоть» указывают на народы мира.
И действительно, как говорит РАМБАМ в законах о Короле Мошиахе: «И исправит весь мир и все вместе будут служить Всевышнему». Это слова РАМБАМа, который объясняет, что Король Мошиах исправит весь мир и направит его на служение Единому Всевышнему. А это значит, что и народы мира присоединятся к этому служению!