ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
10. И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошел он в Харан
и вышел. Следовало бы написать только «и пошел Яаков в Харан». Для чего же говорится об его выходе (из Беэр-Шевы)? Чтобы тем самым сказать, что уход праведного из какого-либо места дает о себе знать: пребывая в городе, праведник являет собой его величие, блеск и великолепие (т.е. служит украшением города); когда же он уходит оттуда, тот лишается своего величия, блеска и великолепия. И подобно этому «и ушла она с того места» [Рут 1:7], сказанное о Наоми и Рут [Берейшит раба 61].
Яаков. Поскольку в силу того, что дочери Кнаана не по нраву были его отцу Ицхаку, Эсав направился к Ишмаэлю, (Писание) прерывает изложение, что касается Яакова, и написано: «И увидел Эсав, что благословил...» [28:6-9], а завершив (отступление), возвращается к предыдущему (о чем речь шла выше; см. 28:5).
и пошел в Харан. Вышел, чтобы идти в Харан.
11. И достиг (того) места, и ночевал он там, ибо зашло солнце. И взял он из камней (того) места и положил себе изголовьем, и лег на том месте.
и достиг (столкнулся). Подобно «и достиг Йерихо» [Йеошуа 16:7], «и достиг Дабешета» [там же 19:11], А наши мудрецы объясняли это (слово) как означающее молитву [Брахот 26б], подобно «и не умоляй Меня» [Ирмeяу 7:16]. Это учит нас, что он установил вечернюю молитву. Но стих заменяет (обычное выражение), и вместо «и молился» (написано «столкнулся», неожиданно оказался там), тем самым указывая, что путь его сократился (чудесным образом), как разъясняется в разделе «Гид а-наше» [Хулин 91б].
и достиг места (букв.: встретил, столкнулся). Стих говорит не о каком-то неопределенном месте, но о таком месте, о котором уже упоминалось. Это гора Мория, о которой сказано: «и увидел то место издали» [22:4].
ибо зашло солнце. Следовало бы написать: «И зашло солнце, и он ночевал там». «...ибо зашло солнце» означает, что солнце зашло неожиданно для него, не в свое время, (а раньше срока), чтобы он остановился там на ночь.
и положил себе изголовьем. Выложил из них подобие (защитного) желоба вокруг своей головы, потому что боялся диких зверей. (Тогда камни) стали спорить друг с другом. Один говорит: «На меня положит праведник свою голову». И другой говорит: «На меня положит». Тотчас Святой, благословен Он, сделал их одним камнем. И поэтому сказано: «И взял камень, который он положил себе изголовьем» [28:18].
и лег на том месте. (Это имеет) ограничительное значение: на том месте он лег, но на протяжении четырнадцати лет, проведенных им в доме Эвера, не ложился спать по ночам, а занимался учением [Торы].
12. И снилось ему: и вот лестница поставлена на землю, а вершина ее достигает небес; и вот ангелы Б-жьи восходят и нисходят.
восходят и нисходят. Вначале поднимаются, а затем спускаются? Ангелы, сопровождавшие его на земле (Израиля), не выходят за ее пределы, и (поэтому) они взошли на небо. (А вместо них) спустились (другие) ангелы, чтобы сопровождать его за пределами земли (Израиля) [Берейшит раба 68].
13. И вот Господь стоит над ним, и сказал Он: Я Б-г, Всесильный Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака! Землю, на которой ты лежишь, тебе дам ее и твоему потомству.
стоит над ним. Оберегая его (когда ангелы, сопровождавшие его, поднялись, а другие еще не спустились).
и Б-г Ицхака. Хотя мы не находим в Писании, чтобы Святой, благословен Он, связывал Свое Имя с праведниками при их жизни и писалось бы «Б-г такого-то человека», ибо сказано: «Вот святым Своим не верит» [Йов 15:15], здесь Он связал Свое Имя с Ицхаком. Поскольку его глаза померкли, и он безвыходно пребывал в доме, он как бы уже умер, и дурное побуждение не было властно над ним [Танхума].
на которой лежишь. Святой, благословен Он, собрал под ним всю землю Израиля (и тем самым) дал ему знак, что его сыновья овладеют ею так же легко, как (клочком земли в) четыре амот, который (лежа) занимает человек [Хулин 91б].
14. И будет потомство твое как прах земной, и распространишься ты на запад и на восток, на север и на юг, и благословляться будут тобою все семейства земли, и потомством твоим.
и распространишься. Окрепнешь, станешь могучим, подобно «тем (больше) распространялся» [Шмот 1:12].
15. И вот Я с тобой, и хранить тебя буду везде, куда бы ты ни пошел, и возвращу Я тебя на эту землю; ибо Я не оставлю тебя, пока не содею того, что Я говорил о тебе.
Я с тобой. (Сказал это) потому, что (Яаков) страшился Эсава и Лавана.
пока не содею. «им» имеет то же значение, что и «ки» [Гитин 90а].
говорил о тебе. («леха» означает) для тебя и относительно тебя. То, что Я обещал Аврааму относительно его потомства, Я обещал для тебя, а не для Эсава, ибо Я не сказал ему: «Ицхаком наречется потомство твое» (т.е. обетование распространяется на всех его потомков), но (сказал:) «в Ицхаке» [21:12], (т.е. в виду имеются) не все (потомки) Ицхака. И также везде «ли», «леха», «ло», «лаэм» после глагола «говорил» означают «о, относительно». И это (сказанное здесь) послужит доказательством, потому что с Яаковом Он не говорил прежде.
16. И пробудился Яаков от сна своего, и сказал он: Воистину, есть Господь на месте этом, а я не знал!
а я не знал. Ведь если бы я знал, то не (осмелился бы) спать на таком святом месте.
17. И устрашился он и сказал: Как страшно место это! Не что иное это, как Дом Б-жий! И это врата небес!
как страшно. Онкелос (переводит:) «каким страшным является это место». «страх» — имя существительное (а не глагол), подобно «разумению» (как переведено слово) «разум» [Дварим 32:28] и «платье» (как переведено слово) «одежда» [28:20].
как Дом Б-жий. Сказал рабби Элазар от имени рабби Йосе, сына Зимры: «Эта лестница стоит в Беэр-Шеве, а середина ее подъема находится против Храма» [Берейшит раба 69]. Ибо Беэр-Шева расположена на юге Йеуды, а Иерусалим — на севере, на границе между Йеудой и Биньямином; а Бейт-Эль — на севере удела Биньямина, на границе между Биньямином и сынами Йосефа. Таким образом, у лестницы, нижний конец которой в Беэр-Шеве, а верхний в Бейт-Эле, середина подъема (находится) против Иерусалима. Как же быть с высказыванием наших мудрецов [Хулин 91б], что Святой, благословен Он, сказал: «Этот праведник достиг места пребывания Моего, неужели уйдет, не остановившись на ночь?» И еще сказали [Псахим 88а]: «Яаков назвал Иерусалим Бейт-Элем (Домом Б-жьим), однако то был Луз, а не Иерусалим». Исходя из чего они делают этот вывод? Я полагаю, что гора Мория была отделена от своего места и перенесена сюда, — и это есть «сокращение» земли (когда путь сокращается чудесным образом), о котором говорится в Хулин [91б], т.е. Храм переместился навстречу (Яакову) до Бейт-Эля, и это есть «и достиг места» (букв.: столкнулся, как встречаются идущие навстречу друг другу). А если скажешь: Когда Яаков проходил мимо Храма, почему Он не задержал его там? Если он не исполнился желания молиться на том месте, где молились его отцы, неужели с небес его станут удерживать (принуждая к тому)? Он дошел до Харана, как сказано в разделе «Гид а-наше» [Хулин 91б], и стих (также) подтверждает: «и пошел в Харан» [28:10]. Достигнув Харана, подумал: «Неужели я прошел мимо места, где молились мои отцы, и не молился там?» Он решил вернуться и возвратился в Бейт-Эль, и (тогда) путь сократился для него чудесным образом. Это не есть Бейт-Эль неподалеку от Ай [12:8], но (место неподалеку) от Иерусалима, а потому что (здесь) будет Дом Б-жий, назвал его Бейт-Элем. Это гора Мория, на которой молился Авраам, и это же поле, где молился Ицхак, как написано: «вести беседу (т.е. молиться) в поле» [24:63]. И сказано также в Псахим [88а] (в качестве толкования к стиху) «на гору Б-га и к Дому Б-га Яакова» [Миха 4:2] — почему упомянут Яаков? (Место Храма названо) не «горой», как назвал его Авраам, как сказано: «на горе Б-га зрим будет», и не «полем», как назвал его Ицхак, как сказано: «вести беседу в поле», но «домом», как назвал его Яаков [по уточненному тексту РАШИ].
и это врата небес. Место для молитвы, где молитвы возносятся к небу. А аллегорическое толкование (гласит), что Храм в небесных высотах расположен против Храма земного [Берейшит раба 69].
18. И поднялся Яаков рано утром, и взял он камень, который положил себе изголовьем, и положил его постаментом, и возлил елей на его главу.
19. И нарек имя месту тому Бейт-Эль; однако Луз — имя города изначально.
20. И дал Яаков обет, говоря: Если будет Б-г со мною и хранить меня будет на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и платье, чтобы облачиться,
если будет Б-г со мною. Если исполнит для меня эти данные мне обетования быть со мной, как сказано мне: «И вот Я с тобой» [28:15] [Берейшит раба 69].
и хранить меня будет. Как Он сказал мне: «и хранить тебя буду, куда бы ты ни пошел» [28:15]
и даст мне хлеб, чтобы есть. Как Он сказал: «ибо Я не оставлю, не покину тебя» [28,15], ведь тот, кто просит хлеба, называется «покинутым», как сказано: «И не видел я праведника покинутым и потомков его просящими хлеба» [Псалмы 37:25].
21. И я возвращусь с миром в дом отца моего, и будет Б-г мне Б-гом
и возвращусь. Как Он сказал мне: «и возвращу Я тебя на эту землю» [28:15].
с миром. Невредимым (т.е. незапятнанным) грехом. Чтобы мне (ничему дурному) не научиться от Лавана.
и будет Б-г мне Б-гом. Чтобы Его Имя пребывало на мне от начала и до конца, чтобы не нашлось порока в моем потомстве, как сказано: «Что Я говорил о тебе» [28:15], а это обетование Он дал Аврааму, как сказано: «быть для тебя Б-гом и для потомства твоего после тебя» [17:7].
22. (То) камень этот, который я положил постаментом, будет Домом Б-жьим, и от всего, что Ты дашь мне, я отделю десятину Тебе.
то камень этот (букв.: и этот камень). «Вав» в слове והאבן истолкуй так: если сделаешь для меня то, (о чем прошу), я сделаю это.
то камень этот, который я положил постаментом... (Понимай) согласно переводу на арамейский язык: буду совершать служение на нем пред Господом. И он исполнил это по возвращении из Падан-Арама, когда Он сказал ему: «Встань, взойди в Бейт-Эль» [35:1]. А что сказано там? «И поставил Яаков (жертвенный) постамент... и совершил на нем возлияние» [35:14].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом № 145 (קמ"ה)
(1) Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Всесильный мой, Властелин, буду благословлять Имя Твое во веки веков. (2) Каждый день буду благословлять Тебя, восхвалять буду имя Твое во веки веков. (3) Велик Б-г и очень хвалим, величие Его неисповедимо. (4) Из поколения в поколение прославлять будут творения Твои, возвещать о могуществе Твоем. (5) О великолепии славы величия Твоего и о чудесах Твоих я повествую. (6) О могуществе грозных дел Твоих будут [все] говорить, а я буду возвещать величие Твое. (7) Память великой благости Твоей будут произносить и справедливость Твою воспевать. (8) Жалостлив и милосерд Б-г, долготерпелив и велик милосердием. (9) Добр Б-г ко всем, милости Его на всех творениях Его. (10) Благодарить будут Тебя, Б-г, все творения Твои, благословлять Тебя будут благочестивые Твои. (11) Славу царства Твоего будут изрекать, говорить о могуществе Твоем, (12) чтобы возвестить сынам человеческим о могущественных делах Его, о славном великолепии царства Его. (13) Царство Твое — царство всех веков, владычество Твое — во всех поколениях. (14) Поддерживает Б-г всех падающих и выпрямляет всех согбенных. (15) Все глаза к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу их своевременно. (16) Открываешь [Ты] руку Твою и насыщаешь все живое по его желанию. (17) Праведен Б-г во всех путях Своих, благочестив во всех деяниях Своих. (18) Близок Б-г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине. (19) Желание благоговеющих пред Ним исполняет Он, вопль их слышит Он и спасает их. (20) Хранит Б-г всех любящих Его, а всех злодеев истребит. (21) Хвалу Б-га изрекают уста мои, всякая плоть благословит имя святости Его во веки веков.
Псалом №146 (קמ"ו)
(1) Славьте Б-га! Восхваляй, душа моя, Б-га. (2) Буду восхвалять Б-га, пока я жив, буду петь Всесильному моему, пока я существую. (3) Не надейтесь на князей, на сына человеческого, который не может помочь. (4) Выйдет дух его, возвратится он в землю свою, в тот день исчезнут [все] помыслы его. (5) Счастлив тот, кому Всесильный [Б-г] Яакова — в помощь, у кого надежда на Б-га, Всесильного его, (6) Который сотворил небеса и землю, море и все, что в них, Который вечно хранит истину [обещания Своего], (7) Который творит суд угнетенным, дает хлеб голодным. Б-г расковывает узников. (8) Б-г открывает глаза слепым, Б-г выпрямляет согбенных, Б-г любит праведных. (9) Бережет Б-г пришельцев, сироту и вдову поддерживает, а путь злодеев искривляет. (10) Будет царствовать Б-г вовеки, Всесильный твой, Сион, — из поколения в поколение. Славьте Б-га!
Псалом №147 (קמ"ז)
(1) Хвалите Б-га, ибо хорошо петь Всесильному нашему, ибо приятна хвала подобающая. (2) Восстанавливает Б-г Иерусалим, изгнанников Израиля собирает. (3) Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их. (4) Исчисляет количество звезд: всех их по имени называет. (5) Велик Г-сподь наш, могуч силой, мудрость Его неизмерима. (6) Смиренных ободряет Б-г, злодеев унижает до земли. (7) Пойте громко благодарение Б-гу, играйте Всесильному нашему на арфе. (8) Тому, Кто небеса покрывает тучами, дождь для земли готовит, на горах траву растит. (9) Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают. (10) Не к силе коня благоволит Он, не [быстроту] ног человеческих желает. (11) Желает Б-г благоговеющих пред Ним, уповающих на милосердие Его. (12) Славь, Иерусалим, Б-га, хвали, Сион, Всесильного твоего, (13) ибо Он укрепляет затворы ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. (14) Утверждает в пределах твоих мир, туком пшеницы насыщает тебя. (15) Посылает речь Свою на землю: быстро слово Его бежит. (16) Снег дает, подобно шерсти, иней, словно пепел рассыпает. (17) Бросает лед Свой кусками, перед морозом Его кто устоит? (18) [Но] пошлет Он слово Свое — и все растает, обратит Он ветер Свой — потекут воды. (19) Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю. (20) Не сделал Он того никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают. Славьте Б-га!
Псалом №148 (קמ"ח)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га с небес, славьте Его в высотах. (2) Славьте Его, все ангелы Его, славьте Его, все воинства Его. (3) Славьте Его, солнце и луна, славьте Его, все звезды светлые. (4) Славьте Его, небеса небес и воды, которые над небесами. (5) Пусть славят они имя Б-га, ибо Он приказал — и они были созданы. (6) Поставил их навсегда, навечно, дал [им] Закон непреходящий. (7) Славьте Б-га с земли, рыбы великие и все бездны вод, (8) огонь и град, снег и туман, бурный ветер, слово Его исполняющий, (9) горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры, (10) зверь и всякая скотина, пресмыкающиеся и птицы крылатые, (11) цари земли и все народы, князья и все судьи земли, (12) юноши, а также девушки, старцы вместе с молодыми — (13) пусть славят они имя Б-га, ибо возвышено имя Его одного, слава [же] Его — на земле и на небесах. (14) Высоко возвысил Он народ Свой, славу всех благочестивых Своих, сынов Израиля, народа близкого Ему. Славьте Б-га!
Псалом №149 (קמ"ט)
(1) Славьте Б-га. Воспойте Б-гу новую песнь, славословье Ему — в собрании благочестивых. (2) Да веселится Израиль о Творце своем, сыны Сиона да радуются о Властелине своем. (3) Да славят имя Его на махоле, на тимпане и арфе пусть играют Ему. (4) Ибо благоволит Б-г к народу Своему, смиренных спасением украшает. (5) Восторжествуют благочестивые в почете, воспоют на ложах своих. (6) Величие Б-гу [исходит] из гортани их, меч обоюдоострый в руке их. (7) Чтобы свершать мщение над язычниками, наказание — над народами, (8) заключить царей их в узы, вельмож их — в оковы железные, (9) чтобы произвести над ними приговор записанный. Великолепен Он для всех благочестивых Его. Славьте Б-га!
Псалом №150 (ק"נ)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га в святости Его, славьте в небосводе могущество Его! (2) Славьте Его во всемогуществе Его, славьте Его во множестве величия Его! (3) Славьте Его трубя в рог, славьте Его на лире и арфе! (4) Славьте Его с тимпаном и махолем, славьте Его на струнах и органе! (5) Славьте Его на звучных кимвалах, славьте Его на кимвалах громогласных. (6) Каждая душа да славит Б-га! Славьте Б-га!
Завершив чтение Теилим, произносят следующие стихи: Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль (14:7). Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают (37:39-40).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
Итак, негодная молитва стоит выше изучения Торы, если изучение это совершается из эгоистических побуждений, ибо Тора остается «под солнцем», а молитва поднимается в низшую небесную сферу. С другой стороны, если человек побуждаем к изучению Торы не эгоистическими интересами, но и не любовью к самой Торе, а неосознанной стихийной любовью ко Всевышнему, то изучение им Закона обладает не меньшим достоинством, чем слова, произносимые детьми, занимающимися Торой, а эти слова поднимаются ввысь, ибо они произнесены устами безгрешного ребенка. Это происходит несмотря на то, что ребенок учится не ради самой Торы, а из страха, что его накажет учитель. См. «Зоар», глава «Пкудей», стр. 255б, где говорится, что ангелы возносят слова детей к миру Ацилут.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 29 Хешвана
Суббота [в год издания сборника], когда благословляют новомесячье Кислева. Произносят всю книгу Псалмов рано утром. День, когда устраивают хасидское застолье.
Никакие слова не могут описать величие заслуги всех участвующих в святом деле чтения Псалмов вместе с общиной и большое удовольствие Вверху, как объясняется в святых книгах. В частности, об этом немного говорится в эссе под названием «Установление об общественном чтении Псалмов» («Сборник писем» №1).
Как счастливы евреи! И за это будете благословлены добрым здоровьем и самым обильным пропитанием — вы, жены ваши, сыновья ваши и дочери ваши, пусть Всевышний даст им жизнь. А вслед за ними — вся община Израиля, чтобы они были живы, в чистом стане вашем среди общины братьев наших, сыновей Израиля, будут спасены во всем, что требуется им в материальном и в духовном смысле.
Примечания:
Ребе РАЯЦ пишет: «Я рад, что моя просьба о чтении Псалмов… принимается во всем хасидском братстве и среди богобоязненных людей повсюду… Тора велела нам любить наших собратьев-евреев. [Эта любовь] запечатлена в наших сердцах…. Это важнейшая любовь, которая объединяет весь Израиль воедино, без [каких-либо] различий… В результате мы должны стремиться к истинному благу каждого еврея, особенно в свете огромной важности совместного чтения Псалмов и его внутреннего намерения, которое фактически влияет на весь еврейский народ материально — на его детей, здоровье и средства к существованию. — и духовно, с потоком света, божественным излиянием и благословением, успехом, спасением и искуплением. Поэтому мы должны приложить все усилия, чтобы ввести [практику чтения Псалмов] во всех синагогах…».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 250
245-я заповедь «не делай» — запрещение грабить, т.е. силой, не таясь, забирать чужое имущество. Об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не грабь» (Ваикра 19:13). И пояснили мудрецы (Бава кама 796): «Не грабь» — не отнимай силой; и это подобно сказанному в стихе (Шмуэль II 23:21): «А в руке у того египтянина было копье, и подошел он (Бенаяу) с палкой к нему (к египтянину), и вырвал (дословно „и ограбил“) копье из руки египтянина».
Этот запрет относится к категории «лав шэнитак лаасэ» (т.е. к таким запретам, наряду с которыми Тора дает повеление, как обязан поступить тот, кто нарушил этот запрет). И об этом Его речение: «Если кто-нибудь согрешит перед Всевышним... и будет виновен в грабеже... то, признав вину, он должен возвратить то награбленное, что награбил» (Ваикра 5:21,23). И даже если заповедь «Делай» уже невозможно выполнить, нарушитель этого запрета не карается бичеванием, поскольку он обязан возместить ущерб потерпевшему (а, согласно общему правилу, за одно преступление не налагают двух наказаний — и платежей, и наказания бичеванием). И если украденный предмет сгорел или утонул в море, грабитель возвращает потерпевшему его стоимость. А если грабитель первоначально отрицал свое преступление и поклялся, что невиновен, он должен добавить к стоимости награбленного «хомеш» (пятую часть) и принести повинную жертву, как мы указали в соответствующем месте. И это разъяснено в конце трактата Макот (16а).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой и 10-ой главах трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы о грабеже и возвращении потери». [Этот раздел] содержит семь заповедей: две повелевающие заповеди и пять запрещающих. К ним относятся: 1) не грабить; 2) не удерживать деньги, причитающиеся товарищу; 3) не домогаться [того, что принадлежит товарищу]; 4) не вожделеть [того, что принадлежит товарищу]; 5) вернуть вещь, полученную грабежом; 6) не игнорировать потерянную вещь; 7) вернуть потерянную вещь. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות גזילה ואבידה — הקדמה יש בכללן שבע מצות. שתי מצות עשה. וחמש מצות לא תעשה: וזה הוא פרטן: א) שלא לגזול ב) שלא לעשוק ג) שלא לחמוד ד) שלא להתאוות ה) להשיב את הגזילה ו) שלא יתעלם מן האבדה ז) להשיב האבדה: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 1
| 1. Тот, кто похищает у товарища предмет, стоящий мелкую монету, нарушает запрет, как сказано (Ваикра 19:13): «Не грабь». Нарушение этого запрета не наказывается ударами плетью, потому что он может быть исправлен выполнением повелевающей заповеди. Ведь если человек грабит, он обязан вернуть то, что получил грабежом, как сказано (Ваикра 5:23): «И будет, (осознав, что) согрешил и провинился, возвратит отнятое». Это повелевающая заповедь. Даже если грабитель сжег отобранный им предмет, его не наказывают плетьми, потому что он остается обязанным выплатить его стоимость. И всякий раз, когда нарушение запрещающей заповеди приводит к денежному штрафу, оно не наказывается плетьми. | כָּל הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יג) «לֹא תִגְזל». אֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה שֶׁהֲרֵי הַכָּתוּב נִתְּקוֹ לַעֲשֵׂה שֶׁאִם גָּזַל חַיָּב לְהַחְזִיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כג) «וְהֵשִׁיב אֶת הַגְּזֵלָה אֲשֶׁר גָּזָל» זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה. וַאֲפִלּוּ שָׂרַף הַגְּזֵלָה אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי הוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם דָּמֶיהָ וְכָל לָאו שֶׁנִּתָּן לְתַשְׁלוּמִין אֵין לוֹקִין עָלָיו: |
| 2. Запрещено грабить (отнимать) даже малейшие суммы. Запрещено даже грабить или удерживать деньги от нееврея, который поклоняется идолам. Если кто-то ограбит или удержит деньги у такого человека, он должен вернуть их. | וְאָסוּר לִגְזל כָּל שֶׁהוּא דִּין תּוֹרָה אֲפִלּוּ עַכּוּ''ם אָסוּר לְגָזְלוֹ אוֹ לְעָשְׁקוֹ. וְאִם גְּזָלוֹ אוֹ עֲשָׁקוֹ יַחְזִיר: |
| 3. Что подразумевается под грабителем? Человек, который силой забирает имущество, принадлежащее ближнему. Например, человек, который выхватывает движимое имущество из рук ближнего, который входит во владения ближнего и берет утварь против воли владельца, который захватывает рабов или скот ближнего и пользуется ими, или который входит на поле ближнего и ест его плоды. Эти и другие подобные действия считаются грабежом, как сказано (Шмуэль II 23:21): «И похитил он копье у египтянина». | אֵי זֶהוּ גּוֹזֵל זֶה הַלּוֹקֵחַ מָמוֹן הָאָדָם בְּחָזְקָה כְּגוֹן שֶׁחָטַף מִיָּדוֹ מִטַּלְטְלִין אוֹ שֶׁנִּכְנַס לִרְשׁוּתוֹ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן הַבְּעָלִים וְנָטַל מִשָּׁם כֵּלִים. אוֹ שֶׁתָּקַף בְּעַבְדּוֹ וּבִבְהֶמְתּוֹ וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן. אוֹ שֶׁיָּרַד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הוּא גּוֹזָל. כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב כג כא) «וַיִּגְזל אֶת הַחֲנִית מִיַּד הַמִּצְרִי»: |
| 4. Что подразумевается под удержанием долга ближнего? Это относится к человеку, которому товарищ добровольно дал деньги в долг, а затем, когда от него потребовали их, должник силой удержал их у себя и отказался вернуть. Например, человек получил ссуду или нанял ближнего, а когда с него потребовали плату, он силой отказался платить. По поводу этого нам было заповедано (Ваикра 19:13): «Не останется у тебя на ночь плата наемному работнику до утра». | אֵי זֶהוּ עוֹשֵׁק זֶה שֶׁבָּא מָמוֹן חֲבֵרוֹ לְתוֹךְ יָדוֹ בִּרְצוֹן הַבְּעָלִים וְכֵיוָן שֶׁתְּבָעוּהוּ כָּבַשׁ הַמָּמוֹן אֶצְלוֹ בְּחָזְקָה וְלֹא הֶחֱזִירוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיָה לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ הַלְוָאָה אוֹ שְׂכִירוּת וְהוּא תּוֹבְעוֹ וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא אַלָּם וְקָשֶׁה. וְעַל זֶה נֶאֱמַר (ויקרא יט יג) «לֹא תַעֲשֹׁק אֶת רֵעֲךָ»: |
| 5. Грабитель обязан вернуть вещь, которую он добыл грабежом, как сказано: «И возвратит он вещь, которую добыл грабежом». Если эта вещь была утеряна или претерпела изменения, то грабитель должен выплатить ее стоимость. Независимо от того, признается ли он в ограблении сам, или придут свидетели и подтвердят, что он совершил ограбление, он обязан выплатить только ту сумму, которую получил в результате ограбления. Даже если человек похитил балку и использовал ее при строительстве дома, Закон Торы требует, чтобы он снес все здание и вернул балку ее владельцу, потому что балка осталась неизменной. Тем не менее, чтобы побудить грабителей к раскаянию, наши мудрецы постановили, чтобы грабитель заплатил стоимость балки, и не требовали от него разрушения здания. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. Даже если человек ограбил балку и использовал ее при строительстве сукки на Суккот, а хозяин пришел и потребовал вернуть балку в разгар праздника, грабитель обязан заплатить только ее стоимость. Однако после завершения праздника, поскольку балка осталась неизменной и не была прочно прикреплена раствором, грабитель должен вернуть саму балку. | כָּל הַגּוֹזֵל חַיָּב לְהַחְזִיר הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כג) «וְהֵשִׁיב אֶת הַגְּזֵלָה אֲשֶׁר גָּזָל». וְאִם אָבְדָה אוֹ נִשְׁתַּנֵּית מְשַׁלֵּם דָּמֶיהָ. בֵּין שֶׁהוֹדָה מִפִּי עַצְמוֹ בֵּין שֶׁבָּאוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁגָּזַל הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן בִּלְבַד. אֲפִלּוּ גָּזַל קוֹרָה וּבְנָאָהּ בַּבִּירָה הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁתַּנֵּית דִּין תּוֹרָה הוּא שֶׁיַּהֲרֹס אֶת כָּל הַבִּנְיָן וְיַחְזִיר קוֹרָה לִבְעָלֶיהָ. אֲבָל תִּקְּנוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשָּׁבִים שֶׁיִּהְיֶה נוֹתֵן אֶת דָּמֶיהָ וְלֹא יַפְסִיד הַבִּנְיָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲפִלּוּ גָּזַל קוֹרָה וַעֲשָׂאָהּ בְּסֻכַּת הֶחָג וּבָא בַּעַל הַקּוֹרָה לְתָבְעָהּ בְּתוֹךְ הֶחָג נוֹתֵן לוֹ אֶת דָּמֶיהָ. אֲבָל אַחַר הֶחָג הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁתַּנֵּית וְלֹא בְּנָאָהּ בְּטִיט מַחְזִיר אֶת הַקּוֹרָה עַצְמָהּ: |
| 6. Если кто-либо грабит что-либо стоимостью менее мелкой монеты, то, хотя он и совершил проступок, он не обязан возвращать вещь, полученную в результате грабежа. Если человек похитил три пучка овощей или веток, которые изначально стоили три монеты, а их стоимость уменьшилась настолько, что теперь они стоят только две, ему недостаточно вернуть два пучка. Он обязан вернуть третью, так как она изначально стоила одну монету. Если человек похитил два предмета вместе стоимостью в одну мелкую монету, а вернул один из них, он не считается обладателем предмета, который был похищен, и не обязан возвращать похищенное. | הַגּוֹזֵל פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר אֵינוֹ בְּתוֹרַת הֲשָׁבַת גְּזֵלָה. גָּזַל שָׁלֹשׁ אֲגֻדּוֹת שָׁווֹת שָׁלֹשׁ פְּרוּטוֹת וְהֻזְּלוּ וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן שָׁווֹת שְׁתֵּי פְּרוּטוֹת וְהֶחְזִיר לוֹ שְׁתַּיִם חַיָּב לְהַחְזִיר הַשְּׁלִישִׁית הוֹאִיל וּבַתְּחִלָּה הָיְתָה שָׁוָה פְּרוּטָה. גָּזַל שְׁתַּיִם שְׁווֹת פְּרוּטָה וְהֶחְזִיר אַחַת גְּזֵלָה אֵין כָּאן מִצְוַת הֲשָׁבַת גְּזֵלָה אֵין כָּאן: |
| 7. Когда человек грабит своего ближнего в населенном пункте, а в пустыне предлагает вернуть вещь, которую он получил путем грабежа, то выбор предоставляется тому, кого ограбили. Если он желает, он может взять свою вещь. Если нет, он может сказать грабителю: «Я соглашусь вернуть вещь только в оседлом регионе, чтобы она не была отнята у меня здесь не зависящими от меня силами». В таком случае вещь остается в ведении грабителя до тех пор, пока он не вернет ее человеку в оседлом регионе. Те же принципы действуют и в отношении оплаты за ограбленную вещь. | הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ בַּיִּשּׁוּב וְהֶחְזִיר לוֹ גְּזֵלָתוֹ בַּמִּדְבָּר הָרְשׁוּת בְּיַד הַנִּגְזָל אִם רָצָה נוֹטֵל וְאִם לָאו אוֹמֵר לוֹ אֵינִי נוֹטֵל אֶלָּא בַּיִּשּׁוּב שֶׁמָּא תֵּאָנֵס מִמֶּנִּי כָּאן. וַהֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת הַגַּזְלָן וּבְאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיַּחֲזִירֶנָּהּ לוֹ בַּיִּשּׁוּב. וְכֵן בִּדְמֵי הַגְּזֵלָה: |
| 8. Если грабитель похищает деньги у товарища и возвращает их, включив в сдачу, которую он возвращает тому, кого ограбил, он выполняет обязательство по возвращению вещи, полученной в результате грабежа. Более того, даже если грабитель вернул деньги в принадлежащий владельцу кошелек, в котором лежат деньги, он выполняет свою обязанность, потому что человек обычно постоянно проверяет свой кошелек, и владелец пересчитает возвращенные деньги вместе со своими деньгами. Это объясняется тем, что достаточно подсчета, который производится без уведомления владельца о возврате денег. Если грабитель вернул деньги, полученные в результате ограбления, в пустой кошелек, он не выполняет своего обязательства. Он остается ответственным за деньги, полученные путем грабежа до тех пор, пока не сообщит владельцу, что вернул деньги в этот конкретный кошелек. | הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ וְהִבְלִיעַ לוֹ בְּחֶשְׁבּוֹן יָצָא. וְאִם הֶחְזִיר לְכִיסוֹ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מָעוֹת יָצָא שֶׁאָדָם עָשׂוּי לְמַשְׁמֵשׁ בְּכִיסוֹ בְּכָל שָׁעָה וַהֲרֵי מָנָה הַמָּעוֹת שֶׁהֶחְזִיר לוֹ בִּכְלַל מְעוֹתָיו וּמִנְיָן שֶׁלֹּא מִדַּעַת פּוֹטֵר. וְאִם הֶחְזִיר לְכִיס שֶׁאֵין בּוֹ כְּלוּם לֹא יָצָא וְחַיָּב בְּאַחֲרָיוּת הַגְּזֵלָה עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ שֶׁהֶחְזִיר לְכִיס פְּלוֹנִי: |
| 9. Тот, кто возжелал раба, рабыню, дом или утварь, принадлежащие ближнему, или любой другой предмет, который он может купить у него и давить на него друзьями и просьбами, пока тот не согласится продать его ему, нарушает запрещающую заповедь, даже если он платит за него большие деньги, как сказано (Шмот 20:14): «Не возжелай». Нарушение этой заповеди не наказывается ударами плетью, потому что оно не связано с поступком. Человек не нарушает эту заповедь до тех пор, пока не возьмет вожделенную вещь, как сказано (Дварим 7:25): «Не желай золота и серебра на этих статуях и не бери их себе». Подразумевается, что ивритское слово «тахмод» (вожделей) относится к вожделению, сопровождаемому поступком. | כָּל הַחוֹמֵד עַבְדּוֹ אוֹ אֲמָתוֹ אוֹ בֵּיתוֹ וְכֵלָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ אוֹ דָּבָר שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ שֶׁיִּקְנֵהוּ מִמֶּנּוּ וְהִכְבִּיר עָלָיו בְּרֵעִים וְהִפְצִיר בּוֹ עַד שֶׁלְּקָחוֹ מִמֶּנּוּ אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן לוֹ דָּמִים רַבִּים הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ יד) (דברים ה יח) «לֹא תַחְמֹד». וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה. וְאֵינוֹ עוֹבֵר בְּלָאו זֶה עַד שֶׁיִּקַּח הַחֵפֶץ שֶׁחָמַד. כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז כה) «לֹא תַחְמֹד כֶּסֶף וְזָהָב עֲלֵיהֶם וְלָקַחְתָּ לָךְ». חִמּוּד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַעֲשֶׂה: |
| 10. Тот, кто возжелал дом, жену, утварь или что-либо другое, принадлежащее ближнему, что он может приобрести у него, нарушает запрещающую заповедь в тот момент, когда он думает в своем сердце: «Как это можно приобрести у него?» и его сердце возбуждено этим вопросом, как сказано (Дварим 5:18: «Не желай...»). Желание относится только к чувствам в сердце. | כָּל הַמִּתְאַוֶּה בֵּיתוֹ אוֹ אִשְׁתּוֹ וְכֵלָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר דְּבָרִים שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לִקְנוֹתָן מִמֶּנּוּ. כֵּיוָן שֶׁחָשַׁב בְּלִבּוֹ הֵיאַךְ יִקְנֶה דָּבָר זֶה וְנִפְתָּה בְּלִבּוֹ בַּדָּבָר עָבַר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ה יח) «לֹא תִתְאַוֶּה» וְאֵין תַּאֲוָה אֶלָּא בַּלֵּב בִּלְבַד: |
| 11. Желание ведет к любостяжанию, а любостяжание ведет к грабежу. Ибо если хозяева не хотят продавать, несмотря на предложение больших денег и многочисленные уговоры друзей, то человек, движимый желанием, пойдет на грабеж, как сказано («Миха» 2:2): «Они вожделели домов и крали». А если хозяин встанет против них, чтобы спасти свое имущество, или другим способом помешает человеку, движимому желанием, совершить грабеж, он будет движим к убийству. Возьмем, к примеру, повествование об Ахаве и Навоте. | הַתַּאֲוָה מְבִיאָה לִידֵי חִמּוּד וְהַחִמּוּד מֵבִיא לִידֵי גֵּזֶל. שֶׁאִם לֹא רָצוּ הַבְּעָלִים לִמְכֹּר אַף עַל פִּי שֶׁהִרְבָּה לָהֶם בְּדָמִים וְהִפְצִיר בְּרֵעִים יָבוֹא לִידֵי גֵּזֶל שֶׁנֶּאֱמַר (מיכה ב ב) «וְחָמְדוּ בָּתִּים וְגָזָלוּ». וְאִם עָמְדוּ הַבְּעָלִים בְּפָנָיו לְהַצִּיל מָמוֹנָם אוֹ מְנָעוּהוּ מִלִּגְזל יָבוֹא לִידֵי שְׁפִיכוּת דָּמִים. צֵא וּלְמַד מִמַּעֲשֵׂה אַחְאָב וְנָבוֹת: |
| 12. Таким образом, мы видим, что человек, желающий чужое имущество, нарушает одну запрещающую заповедь. Тот, кто приобретает желаемый предмет после того, как надавит на хозяев и неоднократно спросит их, нарушает две запрещающие заповеди. По этой причине Тора запрещает как желать, так и жаждать. Если он берет вещь грабежом, то нарушает три негативные заповеди. | הָא לָמַדְתָּ שֶׁהַמִּתְאַוֶּה עוֹבֵר בְּלָאו אֶחָד וְהַקּוֹנֶה דָּבָר שֶׁהִתְאַוָּה בְּהֶפְצֵר שֶׁהִפְצִיר בַּבְּעָלִים אוֹ בְּבַקָּשָׁה מֵהֶן עוֹבֵר בִּשְׁנֵי לָאוִין. לְכָךְ נֶאֱמַר (שמות כ יד) (דברים ה יח) «לֹא תַחְמֹד» וְ(דברים ה יח) «לֹא תִתְאַוֶּה». וְאִם גָּזַל עָבַר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין: |
| 13. Когда человек лишает своего ближнего даже мелкой монеты, то он этим, будто бы забрал его душу, как сказано («Мишлей» 1:19): «Таковы пути тех, кто жаден. Они забирают душу владельца». Несмотря на тяжесть этого греха, если предмета, который был похищен в результате грабежа, больше не существует, а грабитель стремится раскаяться и по собственной воле возвращает стоимость предмета, который он получил в результате грабежа, наши мудрецы постановили, что не следует принимать его. Вместо этого следует помочь грабителю и простить его, чтобы сделать путь раскаяния более доступным для тех, кто хочет вернуться. Наши мудрецы не смотрели благосклонно на того, кто принимает плату за вещь, отнятую у него грабежом. | כָּל הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה כְּאִלּוּ נוֹטֵל נִשְׁמָתוֹ מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי א יט) «כֵּן אָרְחוֹת כָּל בֹּצֵעַ בָּצַע אֶת נֶפֶשׁ» וְגוֹ'. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם לֹא הָיְתָה הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת וְרָצָה הַגַּזְלָן לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה וּבָא מֵאֵלָיו וְהֶחְזִיר דְּמֵי הַגְּזֵלָה. תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא שֶׁאֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ אֶלָּא עוֹזְרִין אוֹתוֹ וּמוֹחֲלִין לוֹ כְּדֵי לְקָרֵב הַדֶּרֶךְ הַיְשָׁרָה עַל הַשָּׁבִים. וְכָל הַמְקַבֵּל מִמֶּנּוּ דְּמֵי הַגְּזֵלָה אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 2
| 1. Если предмет, похищенный в результате грабежа, остается неизменным, он сам должен быть возвращен своему первоначальному владельцу. Это касается даже тех случаев, когда владелец отчаялся вернуть вещь, и даже когда сам грабитель умер, а вещь находится во владении его детей. Если же вещь претерпела изменения, находясь во владении грабителя, то грабитель приобретает ее благодаря этим изменениям и обязан выплатить ее стоимость на момент ограбления. Это относится даже к тем случаям, когда владельцы не отчаивались в его возвращении. | הַגְּזֵלָה שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנֵּית אֶלָּא הֲרֵי הִיא כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁמֵּת הַגַּזְלָן וַהֲרֵי הִיא בְּיַד בָּנָיו הֲרֵי זוֹ חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ בְּעַצְמָהּ. וְאִם נִשְׁתַּנֵּית בְּיַד הַגַּזְלָן אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנָּה קְנָאָהּ בְּשִׁנּוּי וּמְשַׁלֵּם דָּמֶיהָ כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה: |
| 2. Таков закон, предписанный Торой, как сказано (Ваикра 5:23): «И будет, (осознав, что) согрешил и провинился, возвратит отнятое, что отнял». Устная традиция толкует этот стих следующим образом: Если предмет остался таким же, каким он был в момент ограбления, его следует вернуть. Если же она изменилась, то он должен выплатить ее стоимость. Если владелец отчаялся вернуть вещь, но она не изменилась, то грабитель приобретает право на увеличение ее стоимости с того момента, когда владелец отчаялся. Он обязан заплатить только стоимость вещи на момент ограбления. Это также является предписанием мудрецов для поощрения раскаяния. В таком случае, когда он возвращает вещь, полученную им путем грабежа, увеличение стоимости оценивается, и грабитель получает за нее плату от того, кого он ограбил. | וְדִין זֶה דִּין תּוֹרָה הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כג) «וְהֵשִׁיב אֶת הַגְּזֵלָה אֲשֶׁר גָּזָל». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ אִם הִיא כְּשֶׁגְּזָלָהּ מְשַׁלֵּם אוֹתָהּ וְאִם נִשְׁתַּנֵּית בְּיָדוֹ מְשַׁלֵּם דָּמֶיהָ. נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנָּה וְלֹא נִשְׁתַּנֵּית קָנָה הַגַּזְלָן כָּל הַשֶּׁבַח שֶׁהִשְׁבִּיחָה אַחַר יֵאוּשׁ וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. וְדָבָר זֶה מִדִּבְרֵיהֶם מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשָּׁבִים. וּכְשֶׁמַּחְזִיר לוֹ הַגְּזֵלָה שָׁמִין לוֹ הַשֶּׁבַח וְנוֹטֵל מִן הַנִּגְזָל: |
| 3. Если грабитель продал вещь, добытую грабежом, или подарил ее, а владелец отчаялся ее вернуть, то приобретатель не обязан возвращать саму вещь, даже если она не претерпела изменений. Поскольку владелец отчаялся вернуть вещь — независимо от того, произошло ли это до продажи или после, — приобретатель приобретает владение ею в силу отчаяния и в силу перехода из одного владения в другое. | מְכָרָהּ הַגַּזְלָן אוֹ נְתָנָהּ בְּמַתָּנָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנֵּית הַגְּזֵלָה אֵינָהּ חוֹזֶרֶת בְּעַצְמָהּ מִיַּד הַלּוֹקֵחַ הוֹאִיל וְנִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים בֵּין לִפְנֵי מְכִירָה וּנְתִינָה בֵּין לְאַחַר מְכִירָה וּנְתִינָה קְנָאָהּ הַלּוֹקֵחַ בְּיֵאוּשׁ וְשִׁנּוּי רְשׁוּת: |
| 4. Если кто-либо приобретает вещь путем грабежа и увеличивает ее стоимость, а затем продает ее или завещает другому лицу, то он завещает или продает увеличение стоимости, а покупатель или наследник приобретает право на это приращение. Поэтому в момент вынесения судебного решения он должен получить от первоначального владельца компенсацию за увеличение стоимости, а затем вернуть ему вещь, полученную путем грабежа. После этого первоначальный владелец может взыскать с грабителя сумму увеличения стоимости, поскольку он не отчаивался в ее возвращении. Аналогичным образом, если покупатель или наследник вызвал увеличение стоимости вещи, первоначальный владелец должен возместить им это увеличение. | הַגּוֹזֵל וְהִשְׁבִּיחַ וּמָכַר אוֹ הוֹרִישׁ לִפְנֵי יֵאוּשׁ מַה שֶּׁהִשְׁבִּיחַ הוֹרִישׁ וּמַה שֶּׁהִשְׁבִּיחַ מָכַר וְקָנָה לוֹקֵחַ אוֹ יוֹרֵשׁ אֶת הַשֶּׁבַח. וְנוֹטֵל דְּמֵי הַשֶּׁבַח מִן הַנִּגְזָל וּמַחֲזִיר לוֹ הַגְּזֵלָה. וְחוֹזֵר הַנִּגְזָל וְנוֹטֵל דְּמֵי הַשֶּׁבַח מִן הַגַּזְלָן שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְיָאֵשׁ. וְכֵן אִם הִשְׁבִּיחַ הַלּוֹקֵחַ אוֹ הַיּוֹרֵשׁ נוֹטֵל הַשֶּׁבַח מִן הַנִּגְזָל: |
| 5. Если грабитель продал вещь, полученную в результате грабежа, нееврею, и нееврей вызвал увеличение ее стоимости, то во время суда вещь и прирост стоимости должны быть возвращены первоначальному владельцу. Если нееврей продал вещь еврею после того, как она увеличилась в цене, то, поскольку грабитель — еврей, а человек, владеющий вещью, — еврей, считается, что покупатель приобрел увеличение стоимости. Если же первоначальный владелец завладеет увеличившейся стоимостью, не заплатив за нее, она не выбывает из его владения. | מָכַר הַגַּזְלָן לְעַכּוּ''ם אַף עַל פִּי שֶׁהִשְׁבִּיחַ הָעַכּוּ''ם חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ. מְכָרָהּ הָעַכּוּ''ם לְיִשְׂרָאֵל אַחַר שֶׁהִשְׁבִּיחַ הוֹאִיל וְהַגַּזְלָן יִשְׂרָאֵל וְזֶה שֶׁהִיא בְּיָדוֹ יִשְׂרָאֵל קָנָה הַשֶּׁבַח. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּגְזָל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 6. Как уже объяснялось, для того, чтобы побудить к раскаянию, наши мудрецы постановили, что если вещь, добытая грабежом, увеличивается в цене после того, как владелец отчаялся ее вернуть или после того, как она претерпела изменения, то грабитель имеет право на увеличение стоимости. Это относится даже к тем случаям, когда изменения происходят сами собой. Что подразумевается? Если человек добыл корову грабежом, и она забеременела в его владении, независимо от того, родила ли она теленка до того, как его вызвали в суд из-за грабежа — поскольку владелец отчаялся вернуть ее, он обязан выплатить только стоимость коровы на момент грабежа. Аналогично, если он украл овцу, и она отрастила шерсть, то независимо от того, остриг ли он ее до того, как его вызвали в суд, или она еще не была острижена, он обязан выплатить только ее стоимость на момент ограбления. Если она принесла потомство или была острижена, то грабитель имеет право на потомство или остриженную шерсть. Если животное не принесло потомства и не было острижено в, то время, то оценивается прирост стоимости животного, который может быть взыскан с первоначального владельца. Затем возвращается само животное. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַגְּזֵלָה שֶׁהִשְׁבִּיחָה אַחַר יֵאוּשׁ אוֹ אַחַר שֶׁנִּשְׁתַּנֵּית הַשֶּׁבַח לַגַּזְלָן מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשָּׁבִים אַף עַל פִּי שֶׁהִשְׁבִּיחָה מֵאֵלֶיהָ. כֵּיצַד. גָּזַל פָּרָה וְנִתְעַבְּרָה אֶצְלוֹ בֵּין שֶׁיָּלְדָה קֹדֶם שֶׁתְּבָעוֹ בְּדִין בֵּין שֶׁעֲדַיִן לֹא יָלְדָה. גָּזַל רָחֵל וְנִטְעֲנָה אֶצְלוֹ בֵּין שֶׁגְּזָזָהּ קֹדֶם שֶׁתְּבָעוֹ בַּדִּין בֵּין שֶׁעֲדַיִן לֹא גְּזָזָהּ. הוֹאִיל וְנִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. וְאִם יָלְדָה וּגְזָזָהּ הַגִּזּוֹת וְהַוְּלָדוֹת שֶׁל גַּזְלָן. וְאִם עֲדַיִן לֹא יָלְדָה וְלֹא גְּזָזָהּ שָׁמִין לוֹ וְנוֹטֵל הַשֶּׁבַח מִן הַנִּגְזָל וּמַחֲזִיר הַבְּהֵמָה עַצְמָהּ: |
| 7. Если кто-либо добыл беременную корову грабежом, владелец отчаялся в ее возвращении, а затем она принесла приплод, или добыл овцу с шерстью грабежом, владелец отчаялся в ее возвращении, а затем она была сострижена, то грабитель должен заплатить стоимость коровы, готовой принести приплод, и овцы, готовой к стрижке. Если животное принесло потомство или было сострижено до того, как владелец отчаялся в его возвращении, то стрижка или потомство принадлежат первоначальному владельцу. Это относится даже к тому случаю, если животное забеременело или обросло шерстью, находясь во владении вора. Поскольку владелец не отчаялся, а животное не претерпело изменений, вещь, полученная путем грабежа, все равно считается принадлежащей первоначальному владельцу, хотя грабитель несет ответственность в случае потери по независящим от него причинам. | גָּזַל פָּרָה מְעֻבֶּרֶת וְנִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה. רָחֵל טְעוּנָה וְנִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים וְאַחַר כָּךְ גְּזָזָהּ. מְשַׁלֵּם דְּמֵי פָּרָה הָעוֹמֶדֶת לֵילֵד וּדְמֵי רָחֵל הָעוֹמֶדֶת לִגָּזֵז. וְאִם לִפְנֵי יֵאוּשׁ אוֹ קֹדֶם שֶׁנִּשְׁתַּנָּה יָלְדָה אוֹ גְּזָזָהּ הֲרֵי הַגִּזּוֹת וְהַוְּלָדוֹת שֶׁל בְּעָלִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּתְעַבְּרָה אוֹ נִטְעֲנָה בְּיַד הַגַּזְלָן הוֹאִיל וְלֹא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים וְלֹא נִשְׁתַּנֵּית הַגְּזֵלָה. בִּרְשׁוּת בְּעָלֶיהָ הִיא עֲדַיִן אַף עַל פִּי שֶׁהַגַּזְלָן חַיָּב בָּאֳנָסֶיהָ: |
| 8. Если кто-либо украл или добыл животное грабежом и освятил или зарезал его после того, как его владелец отчаялся в его возвращении, оно считается собственностью вора только с того момента, как он освятил его. Это было сделано для того, чтобы грешник не получил выгоды. Все его потомство и стрижки с момента кражи до освящения принадлежат его первоначальному владельцу. | גָּנַב אוֹ גָּזַל וְהִקְדִּישׁ וְטָבַח אַחַר שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת הַגַּזְלָן מִשָּׁעָה שֶׁהִקְדִּישָׁהּ בִּלְבַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא חוֹטֵא נִשְׂכָּר. וְכָל וַלְדוֹתֶיהָ וְגִזּוֹתֶיהָ מִשְּׁעַת גְּנֵבָה עַד שְׁעַת הֶקְדֵּשׁ שֶׁל בְּעָלִים: |
| 9. В каких случаях применяется вышесказанное? При увеличении стоимости, которое происходит само собой — например, стрижка животного или его потомство. Если же животное было вялым, а грабитель его откормил, то грабитель может взыскать с первоначального владельца увеличение стоимости, вызванное откормом, даже если это произошло до того, как владелец отчаялся. То же самое относится ко всем случаям, когда увеличение стоимости происходит в результате затрат. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁבַח הַבָּא מֵאֵלָיו כְּגוֹן גִּזּוֹת וּוְלָדוֹת. אֲבָל אִם הָיְתָה כְּחוּשָׁה וּפִטְּמָהּ אֲפִלּוּ לִפְנֵי יֵאוּשׁ נוֹטֵל מִן הַנִּגְזָל שְׁבַח הַפִּטּוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִשֶּׁבַח שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הוֹצָאָה: |
| 10. Изменение, которое может вернуться в исходное состояние, не считается изменением. Что подразумевается? Когда человек добывает доски грабежом, прикрепляет их друг к другу гвоздями и делает сундук, это не считается изменением. Ведь их можно разделить и сделать из них простые доски, какими они были раньше. | שִׁנּוּי הַחוֹזֵר לִבְרִיָּתוֹ אֵינוֹ שִׁנּוּי. כֵּיצַד. הַגּוֹזֵל עֵצִים וְדִבְּקָן בְּמַסְמְרִים וְעָשָׂה מֵהֶן תֵּבָה אֵינוֹ שִׁנּוּי שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לְפָרְקָן וְחוֹזְרִין לוּחוֹת כְּשֶׁהָיוּ: |
| 11. Если кто-либо добыл песок грабежом и сделал из него кирпич, он не приобретает его, потому что кирпич можно раздробить и вернуть в песок. Если он добыл грабежом брусок металла и сделал из него монету, он не приобретает ее, потому что монету можно расплавить и вернуть в брусок металла, каким она была до этого. Те же принципы действуют и в других подобных случаях. | גָּזַל עָפָר וַעֲשָׂאָהוּ לְבֵנָה לֹא קָנָה שֶׁאִם יָדֹק הַלְּבֵנָה תַּחְזֹר עָפָר כְּשֶׁהָיְתָה. גָּזַל לָשׁוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת וַעֲשָׂאָהוּ מַטְבֵּעַ לֹא קָנָה שֶׁאִם יַתִּיךְ הַמַּטְבֵּעַ יַחְזֹר לָשׁוֹן כְּשֶׁהָיְתָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Однако, если человек добыл доски грабежом и обжег их, обстругал или вырезал, и таким образом сделал из них утварь; добыл шерсть грабежом и покрасил ее, спрял или отбелил; добыл нитки грабежом и сделал из них одежду; добыл кирпич грабежом и превратил его в пыль; добыл камни грабежом и сгладил их; или добыл монеты грабежом и переплавил их — это считается изменением, ибо если он сделает другие монеты — или подобным образом отменит другие изменения, упомянутые выше, — они будут считаться новыми объектами. Те же принципы действуют во всех подобных ситуациях. | אֲבָל הַגּוֹזֵל עֵצִים וּשְׂרָפָן וְקִצְּצָן אוֹ חָקַק בָּהֶן וַעֲשָׂאָן כֵּלִים. אוֹ שֶׁגָּזַל צֶמֶר וּצְבָעוֹ אוֹ נִפְּצוֹ וְלִבְּנוֹ. אוֹ שֶׁגָּזַל טָווּי וְעָשָׂהוּ בֶּגֶד. אוֹ שֶׁגָּזַל לְבֵנָה וַעֲשָׂאָהּ עָפָר אוֹ אֲבָנִים וְסִתְּתָן אוֹ מָעוֹת וְהִתִּיכָן. הֲרֵי זֶה שִׁנּוּי בְּיָדוֹ שֶׁאִם יַעֲשֵׂם מָעוֹת אֲחֵרוֹת פָּנִים חֲדָשׁוֹת הֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 13. Когда человек похищает старые монеты, полирует их и обновляет, он не считается приобретшим их, так как они стареют и возвращаются в прежнее состояние. Если же он получает новые монеты путем ограбления и старит их, то он приобретает их. Ведь если бы они снова стали новыми, это считалось бы новым событием. Человек, ограбивший растущую финиковую пальму и срубивший ее, не приобретает ее. Это относится даже к тому, кто разрезает ее на части. Если же он сделает из нее доски, то приобретет ее. | הַגּוֹזֵל מָעוֹת יְשָׁנוֹת וְשָׁפָן וְחִדְּשָׁן לֹא קָנָה שֶׁהֲרֵי מִתְיַשְּׁנִין וְחוֹזְרִין כְּשֶׁהָיוּ. גָּזַל מָעוֹת חֲדָשִׁים וְיִשְּׁנָם קָנָה שֶׁאִם יְחַדְּשֵׁם פָּנִים חֲדָשׁוֹת הֵן. גָּזַל דֶּקֶל מְחֻבָּר וְקִצְּצוֹ לֹא קָנָה וַאֲפִלּוּ כְּרָתוֹ חֻלְיוֹת חֻלְיוֹת. עָשָׂהוּ קוֹרוֹת קָנָה: |
| 14. Если человек добыл большие балки грабежом и распилил их на маленькие балки, он не приобретает их. Если же он распилит их на доски и назовет их другим именем, то он приобретает их. Если человек добыл пальмовую ветвь грабежом и отделил ее листья, он приобретает листья. Если человек добыл пальмовые листья грабежом и сделал из них веник, то он приобретает веник. Если человек грабежом добыл ягненка, и он стал бараном, или грабежом добыл теленка, и он стал быком, то считается, что он претерпел изменение, находясь во владении грабителя. Поэтому считается, что он приобрел его, и он должен заплатить только стоимость вещи на момент ограбления, несмотря на то, что владелец не надеялся на возвращение вещи. | גָּזַל קוֹרוֹת גְּדוֹלוֹת וַעֲשָׂאָן קְטַנּוֹת לֹא קָנָה. עֲשָׂאָן לוּחוֹת עַד שֶׁנִּשְׁתַּנָּה שְׁמָם קָנָה. גָּזַל לוּלָב וְהִפְרִיד עָלָיו קָנָה הֶעָלִים. גָּזַל עָלִים וַעֲשָׂאָן חֻפִּיָיה קָנָה. גָּזַל טָלֶה וְנַעֲשָׂה אַיִל עֵגֶל וְנַעֲשָׂה שׁוֹר הֲרֵי זֶה שִׁנּוּי בְּיָדוֹ וְקָנָהוּ וּמְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים: |
| 15. Если человек добыл утварь грабежом и разбил ее, мы не оцениваем ее обесценивание. Вместо этого грабитель обязан выплатить ее стоимость, а разбитую утварь отдать ему. Если же первоначальный владелец желает взять сломанную утварь, то он получает ее, а грабитель должен заплатить за ее износ. Это постановление было введено ради владельца, и если он не желает этого, то ему предоставляется такая прерогатива. Подобные принципы действуют и в других аналогичных ситуациях. | גָּזַל כְּלִי וּשְׁבָרוֹ אֵין שָׁמִין לוֹ הַפְּחָת אֶלָּא מְשַׁלֵּם דָּמָיו וְהַכְּלִי הַשָּׁבוּר שֶׁל גַּזְלָן. וְאִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִטּל הַכְּלִי הַשָּׁבוּר נוֹטְלִין וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת. שֶׁזּוֹ תַּקָּנָה הִיא לַבְּעָלִים וְאִם לֹא רָצוּ הָרְשׁוּת בְּיָדָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 16. Если предмет, добытый грабежом, не претерпевает изменений, но его стоимость возрастает, он сам должен быть возвращен своему первоначальному владельцу, а грабитель не имеет права ни на что. Это касается даже тех случаев, когда владелец уже отчаялся вернуть вещь. Ведь в таких случаях, как стрижка шерсти и приплод, мудрецы давали грабителю только прирост стоимости после того, как владелец отчаялся вернуть вещь. Однако ему не полагается никакого прироста стоимости, который происходит от повышения ценности вещи, когда она возвращается в целости и сохранности своему владельцу. | גְּזֵלָה שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנֵּית וְהוּקְרָה אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנָּה הֲרֵי זוֹ חוֹזֶרֶת לַבְּעָלִים וְאֵין לַגַּזְלָן בָּהּ כְּלוּם. שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ לַגַּזְלָן אֶת הַשֶּׁבַח אַחַר יֵאוּשׁ אֶלָּא כְּגוֹן גִּזּוֹת וּוְלָדוֹת. אֲבָל שֶׁבַח הַיֹּקֶר אִם הָיְתָה הַגְּזֵלָה חוֹזֶרֶת בְּעֵינֶיהָ אֵינוֹ זוֹכֶה בָּהּ: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 3
| 1. При похищении кувшина вина у товарища, который в момент ограбления стоил один динар, а после того, как он оказался у грабителя, его стоимость возросла до четырех динаров, действуют следующие правила. Если он разбил кувшин, выпил его содержимое, продал его или подарил после того, как он вырос в цене, он должен заплатить четыре динара — стоимость кувшина, когда он вышел из его владения. Это объясняется тем, что если бы он оставил его, то должен был бы вернуть его в целости и сохранности. Если же она разбилась по другой причине или была потеряна, грабитель должен заплатить только один динар — ее стоимость на момент ограбления. | הַגּוֹזֵל חָבִית שֶׁל יַיִן מֵחֲבֵרוֹ וַהֲרֵי הִיא שָׁוָה דִּינָר בִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה וְהוּקְרָה אֶצְלוֹ וְעָמְדָה בְּאַרְבָּעָה. אִם שָׁבַר הֶחָבִית אוֹ שָׁתָה אוֹתָהּ אוֹ מְכָרָהּ אוֹ נְתָנָהּ בְּמַתָּנָה אַחַר שֶׁהוּקְרָה מְשַׁלֵּם אַרְבָּעָה כִּשְׁעַת הוֹצָאָה מִן הָעוֹלָם שֶׁאִלּוּ הִנִּיחָהּ הָיְתָה חוֹזֶרֶת בְּעַצְמָהּ. נִשְׁבְּרָה מֵאֵלֶיהָ אוֹ אָבְדָה מְשַׁלֵּם דִּינָר כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה: |
| 2. Если в момент ограбления вещь стоила четыре динара, а когда ушла из его владения, то он должен заплатить четыре динара, которые она стоила в момент ограбления. Это относится к тому, разбил ли он ее или пропил, или же она была разбита или потеряна по другим причинам. Те же принципы действуют и в других аналогичных ситуациях. | הָיְתָה שָׁוָה בִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה אַרְבָּעָה וּבִשְׁעַת הוֹצָאָה מִן הָעוֹלָם דִּינָר. מְשַׁלֵּם אַרְבָּעָה כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. בֵּין שֶׁשְּׁבָרָהּ אוֹ שְׁתָאָהּ בֵּין שֶׁנִּשְׁבְּרָה אוֹ אָבְדָה מֵאֵלֶיהָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Следующие правила применяются, когда человек грабежом добывает корзину с пятьюдесятью финиками. Если бы вся корзина была продана вместе, она стоила бы девять монет, но, если бы финики продавались по одному, они были бы проданы за десять. Грабитель должен заплатить только девять. Мы не прислушиваемся к утверждению владельца, который заявляет: «Я бы продал их по одной». Аналогичные законы действуют, если человек наносит ущерб имуществу товарища или обязан возместить ему убытки в подобном случае. Однако этот принцип не действует в отношении освященного имущества. В этом случае грабитель должен заплатить десять монет. | הַגּוֹזֵל חֹתֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשִּׁים תְּמָרִים וּכְשֶׁיִּמְכֹּר הַחֹתֶל כֻּלּוֹ כְּאַחַת יִמְכֹּר בְּתִשְׁעָה וּכְשֶׁיִּמְכֹּר אַחַת אַחַת יִמְכֹּר בַּעֲשָׂרָה. אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא תִּשְׁעָה. וְאֵין הַנִּגְזָל יָכוֹל לוֹמַר לוֹ אֲנִי אַחַת אַחַת הָיִיתִי מוֹכֵר. וְכֵן הַדִּין בְּמַזִּיק. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּנִכְסֵי הֶדְיוֹט. אֲבָל בְּהֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ כֵּן אֶלָּא מְשַׁלֵּם עֲשָׂרָה: |
| 4. Если человек добыл грабежом животное, и оно состарилось, или ослабло и никогда не восстановит свои силы, например, из-за болезни, от которой нет лекарства, монету, и она треснула или была обесценена правящими властями, продукты, и все количество сгнило, или вино, и оно превратилось в уксус, то он считается человеком, добывшим грабежом утварь и уничтожившим ее, и он должен заплатить стоимость вещи, добытой грабежом, на момент грабежа. Если же человек получил грабежом животных, и они ослабли, но их сила может быть восстановлена; слуг, и они состарились; монету, и она была запрещена к хождению в одной стране, но по-прежнему принималась в другой; продукты, часть которых сгнила; приношение, которое стало нечистым; закваску, и праздник Песах был отпразднован; или животное, которое использовалось для совершения греха, стало непригодным для жертвоприношения или было приговорено к побиванию камнями до смерти, грабитель может сказать первоначальному владельцу: «Вот твоя вещь», и вернуть ему вещь, полученную путем грабежа. | גָּזַל בְּהֵמָה וְהִזְקִינָה אוֹ כָּחֲשָׁה כַּחַשׁ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר כְּגוֹן חֳלָאִים שֶׁאֵין לָהֶם רְפוּאַת תְּעָלָה. אוֹ שֶׁגָּזַל מַטְבֵּעַ וְנִסְדַּק אוֹ פְּסָלוֹ הַמֶּלֶךְ. אוֹ שֶׁגָּזַל פֵּרוֹת וְהִרְקִיבוּ כֻּלָּן. אוֹ שֶׁגָּזַל יַיִן וְהֶחְמִיץ. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁגָּזַל כְּלִי וּשְׁבָרוֹ וּמְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. אֲבָל אִם גָּזַל בְּהֵמוֹת וְכָחֲשׁוּ כַּחַשׁ שֶׁאֶפְשָׁר לַחְזֹר. אוֹ שֶׁגָּזַל עֲבָדִים וְהִזְקִינוּ. אוֹ שֶׁגָּזַל מַטְבֵּעַ וְנִפְסַל בִּמְדִינָה זוֹ וַהֲרֵי הִיא יוֹצֵא בִּמְדִינָה אַחֶרֶת. אוֹ שֶׁגָּזַל פֵּרוֹת וְהִרְקִיבוּ מִקְצָתָם. אוֹ תְּרוּמָה וְנִטְמֵאת. אוֹ שֶׁגָּזַל חָמֵץ וְעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח. אוֹ בְּהֵמָה וְנֶעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵרָה. אוֹ נִפְסְלָה מִלִּקָּרֵב. אוֹ שֶׁהָיְתָה יוֹצְאָה לְהִסָּקֵל. אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ וּמַחֲזִיר אוֹתָהּ בְּעַצְמָהּ: |
| 5. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Когда вещь, полученная в результате грабежа, сама возвращается. Если же вещь, полученная в результате грабежа, была сожжена или потеряна после того, как извлечение выгоды из нее стало запретным, грабитель должен выплатить ее стоимость на момент совершения грабежа. Исходя из этого, если грабитель отрицал владение вещью после того, как извлечение выгоды из нее стало запретным, и подтвердил свое отрицание клятвой, он обязан выплатить основную сумму и еще пятую часть ее стоимости, а также принести повинную жертву. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֶחֱזִיר הַגְּזֵלָה. אֲבָל אִם נִשְׂרְפָה הַגְּזֵלָה אוֹ אָבְדָה אַחַר שֶׁנֶּאֶסְרָה בַּהֲנָאָה חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ דָּמֶיהָ כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. לְפִיכָךְ אִם כָּפַר בּוֹ אַחַר שֶׁנֶּאֶסְרָה בַּהֲנָאָה וְנִשְׁבַּע חַיָּב לְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ וְאָשָׁם: |
| 6. Если человек добывает животное грабежом и использует его для перевозки груза, ездит на нем, пашет или молотит им и т.п., а затем возвращает его владельцу, он нарушает запрет на грабеж. Тем не менее, он не обязан платить, так как не причинил животному вреда или слабости. Если же этот человек привык грабить, утаивать имущество или совершать подобные действия раз за разом, его следует наказать. Это относится даже к диаспоре. Суд должен оценить заработную плату или увеличение стоимости, которую он заработал с помощью животного, и эта сумма должна быть выплачена тому, чье имущество было похищено. | הַגּוֹזֵל בְּהֵמָה וְנָשָׂא עָלֶיהָ מַשָּׂא אוֹ רָכַב עָלֶיהָ אוֹ חָרַשׁ אוֹ דָּשׁ בָּהּ וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה וְהֶחְזִיר לִבְעָלֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם כְּלוּם שֶׁהֲרֵי לֹא הִפְסִידָהּ וְלֹא הִכְחִישָׁהּ. וְאִם הֻחְזַק אָדָם זֶה לִגְזל אוֹ לַעֲשֹׁק אוֹ לַעֲשׂוֹת מַעֲשִׂים אֵלּוּ פַּעַם אַחַר פַּעַם קוֹנְסִין אוֹתוֹ וַאֲפִלּוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וְשָׁמִין הַשָּׂכָר אוֹ הַשֶּׁבַח שֶׁהִשְׁבִּיחַ בַּבְּהֵמָה וּמְשַׁלֵּם לַנִּגְזָל: |
| 7. Если человек захватывает раба, принадлежащего товарищу, и заставляет его выполнять работу, но не мешает ему выполнять работу для своего хозяина, он не несет ответственности. Это объясняется тем, что человек рад, что его рабы не простаивают. Если же это мешает ему выполнять работу для своего хозяина, человек, захвативший раба, должен выплатить хозяину зарплату раба, как если бы тот был наемным работником. | הַתּוֹקֵף עַבְדּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה בּוֹ מְלָאכָה וְלֹא בִּטְּלוֹ מִמְּלָאכָה אַחֶרֶת פָּטוּר שֶׁנּוֹחַ לוֹ לָאָדָם שֶׁלֹּא יִבָּטֵל עַבְדּוֹ. וְאִם בִּטְּלוֹ מִמְּלָאכָה אַחֶרֶת מְשַׁלֵּם לוֹ כְּפוֹעֵל: |
| 8. Следующие законы применяются, когда человек захватывает лодку, принадлежащую ближнему, и выполняет на ней работу. Если лодка обычно не сдается в аренду, ущерб, нанесенный лодке, должен быть оценен и оплачен. Если лодка обычно сдается в аренду, действуют два правила. Если человек взял лодку с намерением сдать ее в аренду, поскольку владелец не давал ему разрешения, у владельца есть выбор. Он может взыскать обычно выплачиваемую заработную плату или взыскать плату за ущерб, причиненный лодке. Если человек взял лодку в качестве грабежа, он должен оплатить ущерб. Аналогичные принципы действуют во всех подобных ситуациях. | הַתּוֹקֵף סְפִינָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה בָּהּ מְלָאכָה אִם אֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר שָׁמִין כַּמָּה פָּחֲתָה וּמְשַׁלֵּם. וְאִם הִיא עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר אִם יָרַד לָהּ בְּתוֹרַת שְׂכִירוּת הוֹאִיל וְיָרַד שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת אִם רָצָה הַבַּעַל לִטּל שְׂכָרָהּ נוֹטֵל רָצָה לִטּל פְּחָתָהּ נוֹטֵל. וְאִם יָרַד לָהּ בְּתוֹרַת גֵּזֶל נוֹתֵן הַפְּחָת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если человек поселился во дворе, принадлежащем его товарищу, не уведомив его об этом, действуют следующие правила. Если двор обычно не сдается в аренду, он не обязан платить ему арендную плату. Это относится даже к тем, кто обычно снимает жилье, так как один человек получает выгоду, а другой не несет убытка. Если двор обычно сдается в аренду, то проживающий в нем человек должен платить арендную плату, даже если он обычно не снимает жилье, так как из-за него владелец теряет доход. | הַדָּר בַּחֲצַר חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. אִם אוֹתָהּ חָצֵר אֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר. אַף עַל פִּי שֶׁדֶּרֶךְ זֶה הַדָּר לִשְׂכֹּר מָקוֹם לְעַצְמוֹ. שֶׁזֶּה נֶהֱנֶה וְזֶה אֵינוֹ חָסֵר. וְאִם הֶחָצֵר עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ זֶה לִשְׂכֹּר צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר שֶׁהֲרֵי חִסְּרוֹ מָמוֹן: |
| 10. Если человек владел шерстью, которую он красил в чане, а другой человек пришел и добавил другие красители без согласия владельца, последний должен заплатить владельцу шерсти за снижение стоимости шерсти, которое он вызвал. Если человек, чьей собственности был нанесен ущерб, заберет стоимость краски, которую он потерял, эти деньги не должны быть у него изъяты. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ צֶמֶר וְסַמָּנִים שְׁרוּיִין וּבָא אֶחָד וְצָבַע הַצֶּמֶר בַּסַּמָּנִין שֶׁלֹּא מִדַּעַת חֲבֵרוֹ. מְשַׁלֵּם לוֹ דְּמֵי מַה שֶּׁהִפְסִיד בַּצֶּמֶר וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב לוֹ שֶׁבַח סַמָּנִין שֶׁעַל גַּבֵּי הַצֶּמֶר. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק דְּמֵי מַה שֶּׁחָסְרוּ מִן הַסַּמָּנִין אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 11. Тот, кто без согласия владельца берет вещь, вверенную ему на хранение, чтобы использовать ее в личных целях таким образом, чтобы уменьшить ее или присвоить себе, считается грабителем. Это относится к тому, берет ли он вещь сам, или ее берет за него его сын, раб или посланец. Взявший вещь несет ответственность за нее, если она будет уничтожена не зависящими от него силами, а предмет, который он взял, считается находящимся в его владениях по законам, которые распространяются на всех грабителей. Сторож, решивший взять вверенную ему вещь для своих личных целей, не несет за нее ответственности до тех пор, пока не возьмет ее. Однако если он переносит вещь с одного места на другое в своих владениях, чтобы взять ее для своих личных целей, он несет ответственность, хотя и не взял никакой части вверенной ему вещи. Ведь сторож становится ответственным в этом случае даже тогда, когда вверенная вещь остается нетронутой. | הַשּׁוֹלֵחַ יָד בְּפִקָּדוֹן בֵּין שֶׁשָּׁלַח יָד בְּעַצְמוֹ אוֹ עַל יַד בְּנוֹ וְעַבְדּוֹ וּשְׁלוּחוֹ הֲרֵי זֶה גַּזְלָן וְנִתְחַיֵּב בְּאֳנָסָיו. וְנַעֲשֵׂית הַגְּזֵלָה בִּרְשׁוּתוֹ כְּדִין כָּל הַגַּזְלָנִים. חָשַׁב לִשְׁלֹחַ יָד בְּפִקָּדוֹן אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיִּשְׁלַח יָד. וּמִשֶּׁשָׁלַח יָד נִתְחַיֵּב בּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חָסַר מִמֶּנּוּ כְּלוּם אֶלָּא נָטַל הַפִּקָּדוֹן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם בִּרְשׁוּתוֹ כְּדֵי לִשְׁלֹחַ בּוֹ יָד הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁשְּׁלִיחוּת יָד אֵינָהּ צְרִיכָה חִסָּרוֹן: |
| 12. Как только сторож поднимает кувшин, чтобы взять ревиит вина, он несет ответственность за него в случае его разрушения не зависящими от него силами, даже если он его не взял. Если же он поднимает кошелек, в котором много монет, чтобы взять один динар, то возникает сомнение, несет ли он ответственность за весь кошелек, если он будет уничтожен не зависящими от него силами, или же он несет ответственность только за один динар. Аналогичные законы действуют и в других случаях, когда в сосуде находится несколько отдельных предметов. | הִגְבִּיהַּ אֶת הֶחָבִית לִטּל מִמֶּנָּה רְבִיעִית נִתְחַיֵּב בָּאֳנָסֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָטַל. אֲבָל אִם הִגְבִּיהַּ אֶת הַכִּיס לִטּל מִמֶּנּוּ דִּינָר וְכַיּוֹצֵא בַּכִּיס מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן גּוּף אֶחָד הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נִתְחַיֵּב בְּכָל הַכִּיס אוֹ לֹא נִתְחַיֵּב אֶלָּא בְּדִינָר בִּלְבַד: |
| 13. Если плоды были доверены человеку на хранение, а он взял часть из них себе, то он несет ответственность только за те плоды, которые он действительно взял. Оставшаяся на своем месте часть плодов остается собственностью первоначального владельца. Однако если все плоды испортились из-за взятого им количества, он несет ответственность за всю сумму. Что подразумевается? Если сторож наклонил кувшин, когда тот оставался на своем месте, и отлил ревиит или больше, а потом кувшин разбился, то сторож отвечает только за то количество, которое взял, так как он не поднимал кувшин. Если же вино превратилось в уксус, он должен заплатить стоимость всего кувшина на тот момент, когда он его взял. Аналогичные принципы действуют во всех подобных ситуациях. | הָיוּ פֵּרוֹת מֻפְקָדִין אֶצְלוֹ וְנָטַל מִקְצָתָן אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא בְּאַחֲרָיוּת הַפֵּרוֹת שֶׁנָּטַל וּשְׁאָר הַפִּקָּדוֹן הַמֻּנָּח בִּמְקוֹמוֹ בִּרְשׁוּת בְּעָלָיו הוּא. וְאִם נִפְסַד הַשְּׁאָר מֵחֲמַת זֶה שֶׁנָּטַל חַיָּב בַּכּל. כֵּיצַד. הִטָּה אֶת הֶחָבִית בִּמְקוֹמָהּ וְנָטַל מִמֶּנָּה רְבִיעִית אוֹ יֶתֶר אִם נִשְׁבְּרָה אַחַר שֶׁנָּטַל וְהִיא בִּמְקוֹמָהּ אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא כַּמָּה שֶׁנָּטַל שֶׁהֲרֵי לֹא הִגְבִּיהַּ הֶחָבִית. וְאִם הֶחְמִיצָה מְשַׁלֵּם אֶת דְּמֵי כֻּלָּהּ כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 14. Если человек отрицает в суде факт передачи ему на хранение предмета, он считается грабителем, если в момент отрицания предмет находился в его владении. Он несет ответственность за вещь, если она уничтожена по независящим от него причинам. | הַכּוֹפֵר בְּפִקָּדוֹן בְּבֵית דִּין. אִם הָיָה בִּרְשׁוּתוֹ בִּשְׁעַת שֶׁכָּפַר נַעֲשָׂה עָלָיו גַּזְלָן וְחַיָּב בְּאָנְסוֹ: |
| 15. Тот, кто одалживает предмет без согласия его владельца, считается грабителем. Если утварь находилась в руках сына или слуги человека, а другой человек взял ее у него и пользовался ею, считается, что он одолжил вещь без согласия ее владельца. Считается, что предмет перешел в его владение, и он несет ответственность за него в случае его разрушения по независящим от него причинам, пока не вернет его владельцу. Поэтому, если он вернет вещь несовершеннолетнему или слуге, у которого она находилась до этого, а затем она будет утеряна или украдена, ответственность несет заемщик. Аналогичные принципы действуют во всех подобных ситуациях. | הַשּׁוֹאֵל שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים הֲרֵי זֶה גַּזְלָן. הָיָה כְּלִי בְּיַד בְּנוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת אוֹ בְּיַד עַבְדּוֹ וּלְקָחוֹ אֶחָד מֵהֶן וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ הֲרֵי זֶה שׁוֹאֵל שֶׁלֹּא מִדַּעַת וְנַעֲשָׂה בִּרְשׁוּתוֹ וְנִתְחַיֵּב בָּאֳנָסָיו עַד שֶׁיַּחְזִירֶנוּ לַבְּעָלִים. לְפִיכָךְ אִם הֶחֱזִירוֹ לְקָטָן שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ אוֹ לְעֶבֶד וְאָבַד מֵהֶן אוֹ נִשְׁבַּר חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 16. Если кто-либо изымает залог у должника без разрешения суда, он считается грабителем, несмотря на долг, который ему причитается. Само собой разумеется, если он входит в дом должника и забирает залог, он считается грабителем, ибо сказано (Дварим 24:11): «Снаружи стой, а человек, к какому имеешь требование, вынесет тебе залог наружу». | הַחוֹטֵף מַשְׁכּוֹן מִיַּד הַלּוֶֹה שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה גַּזְלָן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם נִכְנַס לְתוֹךְ בֵּית חֲבֵרוֹ וּמִשְׁכְּנוֹ שֶׁהוּא גַּזְלָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יא) «בַּחוּץ תַּעֲמֹד»: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 9
| 1. Если человек копал в поле и нашел много трупов в одной яме, один на другом или один рядом с другим, или нашел тела убитых людей, или нашел труп, сидящий или с головой между коленями, ему не нужно беспокоиться о том, что, возможно, это кладбище. Вместо этого он должен взять тела и всю мягкую землю под ними, а затем выкопать землю на три пяди и убрать все это. Оставшаяся часть поля считается чистой, такой же, какой она была до обнаружения трупа. Эта земля и слой в три пальца девственной почвы называются «посмертной землей». | מִי שֶׁהָיָה חוֹפֵר בְּשָׂדֶה וּמָצָא מֵתִים רַבִּים בְּגֻמָּא אַחַת זֶה עַל גַּב זֶה אוֹ זֶה בְּצַד זֶה אוֹ שֶׁמָּצָא הֲרוּגִים אוֹ שֶׁמָּצָא מֵת יוֹשֵׁב אוֹ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא מָקוֹם זֶה בֵּית הַקְּבָרוֹת הָיָה אֶלָּא נוֹטֵל הַמֵּת שֶׁמָּצָא וְנוֹטֵל כָּל הֶעָפָר הַתִּחוֹחַ שֶׁתַּחְתָּיו וְחוֹפֵר בִּבְתוּלַת קַרְקַע שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וּמוֹצִיא הַכּל וּשְׁאָר הַשָּׂדֶה בְּחֶזְקַת טָהֳרָה כְּשֶׁהָיְתָה קֹדֶם שֶׁיִּמְצָא. וְעָפָר זֶה עִם שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת שֶׁחוֹפֵר הוּא הַנִּקְרָא תְּבוּסַת הַמֵּת: |
| 2. Если в поле находят тела убитых трупов, следует собрать все кости с поля, и тогда оно будет чистым. Аналогично, когда человек извлекает труп из могилы на своем поле, он должен собрать все кости по одной, и тогда она будет чистой. Аналогично, в яму, в которую бросают выкидыши или трупы убитых, нужно собрать все кости по одной, и тогда она будет чистой. | שָׂדֶה שֶׁנֶּהֶרְגוּ בּוֹ הֲרוּגִים מְלַקֵּט כָּל הָעֲצָמוֹת שֶׁבָּהּ וַהֲרֵי הִיא טְהוֹרָה. וְכֵן הַמְפַנֶּה קִבְרוֹ מִתּוֹךְ שָׂדֵהוּ מְלַקֵּט כָּל הָעֲצָמוֹת עֶצֶם עֶצֶם וַהֲרֵי הִיא טְהוֹרָה. וְכֵן בּוֹר שֶׁמְּטִילִים בְּתוֹכוֹ נְפָלִים אוֹ הֲרוּגִים מְלַקֵּט כָּל הָעֲצָמוֹת שֶׁבּוֹ עֶצֶם עֶצֶם וַהֲרֵי הוּא טָהוֹר: |
| 3. Если кто-то копал землю и обнаружил труп, похороненный обычным образом, он должен убрать его и посмертную землю. Аналогично, если он обнаружил два трупа, похороненных обычным образом, он должен убрать их оба и посмертную землю, и все поле будет чистым. Более строгие законы действуют, если человек обнаружил три трупа, каждый из которых лежит так, как обычно хоронят трупы. Если между одной могилой и другой от четырех до восьми локтей — т.е. пространство для выноса и погребения — необходимо проверить еще двадцать локтей — т.е. пространство для двух погребальных склепов и открытое пространство между ними от последней могилы. Если он не найдет в этом пространстве другого трупа, то те двадцать локтей, которые он проверил, чисты, даже если они находятся в зоне, близкой к могилам. Если же он найдет другой труп в конце двадцати локтей, то необходимо проверить еще двадцать локтей от него, так как есть основание для предположения, что будут найдены другие могилы. Если один из найденных трупов, который был первоначально или в конце концов был заклан, сидел или лежал необычным образом, например, его голова находилась между коленями, нет необходимости проверять еще двадцать локтей. Вместо этого нужно просто убрать останки трупа и его посмертную землю. Это объясняется тем, что мы действуем исходя из предположения, что трупы принадлежат неевреям. | הָיָה חוֹפֵר וּמָצָא מֵת מֻשְׁכָּב כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹבְרִין הַמֵּתִים נוֹטְלוֹ וְאֶת תְּבוּסָתוֹ. וְכֵן אִם מָצָא שְׁנַיִם נוֹטֵל כָּל אֶחָד מֵהֶן וּתְבוּסָתוֹ עִמּוֹ וְכָל הַשָּׂדֶה טְהוֹרָה. מָצָא שְׁלֹשָׁה מֵתִים כָּל אֶחָד מֵהֶן מֻטָּל כְּדֶרֶךְ הַנִּקְבָּרִין אִם יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד שְׁמוֹנֶה כִּמְלוֹא מִטָּה וְקוֹבְרֶיהָ הֲרֵי זֶה חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא בֵּית הַקְּבָרוֹת הוּא זֶה וְצָרִיךְ לִבְדֹּק מִן הָאַחֲרוֹן עֶשְׂרִים אַמָּה שֶׁהֵן כִּשְׁתֵּי מְעָרוֹת וְחָצֵר שֶׁבֵּינֵיהֶן. וְאִם לֹא מָצָא שָׁם מֵת אַחֵר הֲרֵי אוֹתָן הָעֶשְׂרִים שֶׁבָּדַק טְהוֹרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שְׁכוּנַת קְבָרוֹת. מָצָא מֵת אֶחָד בְּסוֹף עֶשְׂרִים אַמָּה צָרִיךְ לִבְדֹּק מִמֶּנּוּ עֶשְׂרִים אַמָּה אֲחֵרוֹת לְפִי שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר. וְאִם הָיָה אֶחָד מֵאֵלּוּ שֶׁמָּצָא בַּתְּחִלָּה אוֹ בַּסּוֹף הָרוּג אוֹ יוֹשֵׁב אוֹ מֻשְׁכָּב שֶׁלֹּא כְּדַרְכּוֹ שֶׁיִּהְיֶה רֹאשׁוֹ בֵּין יַרְכוֹתָיו אֵינוֹ בּוֹדֵק עֶשְׂרִים אַמָּה אֶלָּא נוֹטְלָן וְאֶת תְּבוּסָתָן בִּלְבַד שֶׁחֶזְקָתָן עַכּוּ''ם: |
| 4. Законы, регулирующие нечистоту могил, не распространяются на могилы неевреев, поскольку в отношении них не действует нечистота шатра. Тот, кто прикасается к их могилам, чист, если только он не прикасается к самому трупу или не несет его. | הָעַכּוּ''ם אֵין לָהֶם טֻמְאַת קְבָרוֹת הוֹאִיל וְאֵינָן מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל הֲרֵי הַנּוֹגֵעַ בְּקִבְרָן טָהוֹר עַד שֶׁיִּגַּע בְּעַצְמָהּ שֶׁל טֻמְאָה אוֹ יִשָּׂאֶנָּה: |
| 5. Если у трупа отсутствует конечность или орган, при удалении которого у живого человека наступила бы смерть, нет необходимости снимать слой посмертной земли и проверять территорию вокруг могилы. Если трупы находят открыто лежащими на поверхности поля, не требуется снимать слой посмертной земли и не нужно проверять территорию вокруг могилы. Вместо этого следует просто собрать кость за костью, и территория будет чистой. Когда труп хоронят без разрешения владельца поля, есть требование убрать слой посмертной земли, но нет обязанности проверять территорию вокруг могилы. | מֵת שֶׁחָסֵר אֵיבָר שֶׁאִם יִנָּטֵל מִן הַחַי יָמוּת אֵין לוֹ תְּבוּסָה וְלֹא שְׁכוּנַת קְבָרוֹת. וּמֵתִים הַנִּמְצָאִים גְּלוּיִים עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה אֵין לָהֶם שְׁכוּנַת קְבָרוֹת וְלֹא תְּבוּסָה אֶלָּא מְלַקֵּט עֶצֶם עֶצֶם וְהַכּל טָהוֹר. וְהַנִּקְבָּר שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת יֵשׁ לוֹ תְּבוּסָה וְאֵין לוֹ שְׁכוּנַת קְבָרוֹת: |
| 6. Если обнаруживают три трупа, похороненных обычным образом в самом начале, три углубления в стене пещеры, или углубление, могилу и склеп, это считается местом захоронения. Если обнаруживаются два, и о существовании одного из них было известно ранее, есть требование убрать слой посмертной земли, но нет обязанности проверять территорию вокруг могилы. Это объясняется тем, что могила, о существовании которой известно, не является причиной считать место захоронением. Было сказано лишь, что если изначально обнаруживают три могилы, то требуется осмотр. Как же следует проводить осмотр упомянутых двадцати локтей? Нужно копать до тех пор, пока не дойдет до камня или до девственной земли, то есть до земли, которая, судя по всему, никогда не обрабатывалась. Если человек копает на глубину 100 локтей и обнаруживает вспаханную землю, первоначальное требование остается, и он должен копать глубже, пока не достигнет девственной земли. Если человек достигнет воды, это будет равносильно тому, что он достиг девственной земли. | אֶחָד הַמּוֹצֵא שְׁלֹשָׁה מֵתִים כְּדַרְכָּן בַּתְּחִלָּה אוֹ שֶׁמָּצָא שְׁלֹשָׁה כּוּכִין אוֹ כּוּךְ וּנְקִיעַ וּמְעָרָה הֲרֵי זוֹ שְׁכוּנַת קְבָרוֹת. מָצָא שְׁנַיִם וְאֶחָד הָיָה יָדוּעַ יֵשׁ לָהֶם תְּבוּסָה וְאֵין לָהֶם שְׁכוּנַת קְבָרוֹת שֶׁהַקֶּבֶר הַיָּדוּעַ אֵינוֹ עוֹשֶׂה שְׁכוּנָה. וְלֹא אָמְרוּ אֶלָּא הַמּוֹצֵא שְׁלֹשָׁה בַּתְּחִלָּה הוּא שֶׁצָּרִיךְ בְּדִיקָה. כֵּיצַד בּוֹדֵק הָעֶשְׂרִים אַמָּה שֶׁאָמַרְנוּ. חוֹפֵר עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְסֶלַע אוֹ לִבְתוּלָה. וְהִיא הַקַּרְקַע שֶׁנִּרְאֵית שֶׁאֵינָהּ עֲבוּדָה. הֶעְמִיק אֲפִלּוּ מֵאָה אַמָּה וּמָצָא חֶרֶשׂ הֲרֵי זוֹ כְּבַתְּחִלָּה וְצָרִיךְ לְהַעֲמִיק עַד שֶׁיַּגִּיעַ לִבְתוּלָה. הִגִּיעַ לְמַיִם הֲרֵי זוֹ כִּבְתוּלָה: |
| 7. При проведении этой проверки человек не обязан копать ров от начала двадцати локтей до их конца. Вместо этого достаточно выкопать канаву размером один локоть на один локоть, оставить один локоть как есть и выкопать другую канаву размером локоть на локоть, продолжая эту схему до конца. Это объясняется тем, что между одной могилой и другой никогда не бывает меньше локтя. | אֵינוֹ צָרִיךְ לַחְפֹּר תֶּלֶם אֶחָד מִתְּחִלַּת הָעֶשְׂרִים עַד סוֹפָן אֶלָּא חוֹפֵר אַמָּה עַל אַמָּה וּמַנִּיחַ אַמָּה וְחוֹפֵר אַמָּה עַל אַמָּה וּמַנִּיחַ אַמָּה וְכֵן עַד סוֹפָן שֶׁאֵין בֵּין קֶבֶר לְקֶבֶר פָּחוֹת מֵאַמָּה: |
| 8. Если во время проверки на расстоянии двадцати локтей человек достиг реки, оросительного канала или общественной дороги, он должен прекратить поиски. Нет необходимости искать дальше, потому что место захоронения прервано. | הָיָה בּוֹדֵק וְהִגִּיעַ בְּתוֹךְ הָעֶשְׂרִים לְנָהָר אוֹ לִשְׁלוּלִית אוֹ לְדֶרֶךְ הָרַבִּים יַפְסִיק וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִבְדֹּק שֶׁהֲרֵי נִפְסְקָה שְׁכוּנַת הַקְּבָרוֹת: |
| 9. Тот, кто убирает землю, в которой искали (возможные) захоронения, считается чистым, если в месте, которое раскопали, не обнаружена примесь. Пока она не обнаружена, он может есть приношения. Тот, кто раскапывает оползень, не может есть приношения, ибо несомненно, что под оползнем находятся трупы. Просто он не знает, где они находятся. | הַמּוֹצֵא עָפָר זֶה שֶׁל בְּדִיקָה טָהוֹר אֶלָּא אִם כֵּן מָצָא טֻמְאָה בַּמָּקוֹם שֶׁחָפַר. אֲבָל קֹדֶם שֶׁיִּמְצָא אוֹכֵל בִּתְרוּמָה. וְהַמְפַקֵּחַ בְּגַל אֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה שֶׁהֲרֵי יוֹדֵעַ וַדַּאי שֶׁהַמֵּתִים שָׁם תַּחַת הַגַּל אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר מְקוֹמָן: |
| 10. Следующие законы применяются, если нечистый оползень смешивается с двумя чистыми оползнями. Если один осмотрел один из них и нашел его чистым, то он считается чистым, а остальные — нечистыми. Если он осмотрел два из них и нашел их чистыми, то они считаются чистыми, а остальные — нечистыми. Если он осмотрел все три и нашел их чистыми, то все они считаются нечистыми, пока он не осмотрит все три до такой степени, что дойдет до камня или девственной земли и не обнаружит, что все три чисты. | גַּל טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁנֵי גַּלִּין טְהוֹרִין בָּדַק אֶחָד מֵהֶן וּמְצָאוֹ טָהוֹר הוּא טָהוֹר וְהַשְּׁנַיִם טְמֵאִין. בָּדַק שְׁנַיִם וְנִמְצְאוּ טְהוֹרִים הֵן טְהוֹרִים וְהַשְּׁלִישִׁי בְּחֶזְקַת טָמֵא. בָּדַק שְׁלָשְׁתָּן וּמָצָא טָהוֹר כֻּלָּן בְּחֶזְקַת טֻמְאָה עַד שֶׁיִּבְדֹּק שְׁלָשְׁתָּן עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְסֶלַע אוֹ לִבְתוּלָה וְיִהְיוּ שְׁלָשְׁתָּן טְהוֹרִין: |
| 11. Если существует яма, в которую бросают выкинутые выкидыши, то тот, кто стоит над ней, нечист по закону Торы. Хотя там водятся крысы и гиены, одна лишь возможность этого не меняет окончательного решения, основанного на предшествующих условиях. Однако если женщина бросила туда выкидыш, и не было установлено, был ли у нее выкидыш чем-то, придающим нечистоту, или нет, то, поскольку там есть крысы и гиены, многочисленные сомнения заставляют считать это место чистым. | בּוֹר שֶׁמְּטִילִין לְתוֹכוֹ נְפָלִים הַמַּאֲהִיל עָלָיו טָמֵא דִּין תּוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁחֻלְדָּה וּבַרְדְּלָס מְצוּיִין שָׁם אֵין סָפֵק מוֹצִיא מִידֵי וַדַּאי. אֲבָל אִם הִפִּילָה שָׁם אִשָּׁה נֵפֶל וְאֵין יָדוּעַ אִם הִפִּילָה דָּבָר הַמְטַמֵּא אוֹ לֹא הִפִּילָה הוֹאִיל וְחֻלְדָּה וּבַרְדְּלָס מְצוּיִין שָׁם הֲרֵי סְפֵקוֹ טָהוֹר: |
| 12. Хорошо известно, что все эти и другие подобные случаи, которые признаны нечистыми при наличии сомнений, регламентированы мудрецами. Согласно закону Торы, нечистым считается только тот, кто точно воспринял нечистоту. Все строгости, проистекающие из сомнений, будь то в отношении ритуальной нечистоты, запрещенной пищи, запрещенных интимных отношений или соблюдения субботы, установлены мудрецами, как мы объясняли в «Законах о запретных связях» и в других местах. Тем не менее, когда возникает ситуация, в которой человек может быть подвергнут отсечению души за намеренное нарушение, Тора запрещает действовать таким образом, который допускает возможность того, что он совершил такое нарушение, о чем свидетельствует тот факт, что тот, кто совершает такое действие, обязан принести условное повинное жертвоприношение, как сказано в «Законах о жертвоприношениях за ошибки». | דָּבָר יָדוּעַ שֶׁכָּל אֵלּוּ הַטֻּמְאוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהֵן מִשּׁוּם סָפֵק הֲרֵי הֵן שֶׁל דִּבְרֵיהֶן. וְאֵין טָמֵא מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא מִי שֶׁנִּטְמָא טֻמְאַת וַדַּאי אֲבָל כָּל הַסְּפֵקוֹת בֵּין בְּטֻמְאוֹת בֵּין בְּמַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת בֵּין בַּעֲרָיוֹת וְשַׁבָּתוֹת אֵין לָהֶם אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים [וְאַף עַל פִּי כֵן דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת סְפֵקוֹ אָסוּר מִן הַתּוֹרָה. שֶׁהֲרֵי הָעוֹשֶׂה אוֹתוֹ חַיָּב אָשָׁם תָּלוּי] כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי בִּיאָה וּבְכַמָּה מְקוֹמוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Король уже в пути!
Источник: «Ликутей Амарим», п. 77
Раз Всевышний находится вместе с нами в изгнании, то у нас существуют определённые привилегии. В чём же они заключаются?
Ответ на этот вопрос находится в… королевском дворце. Осторожно! Путь в этот дворец не прост! Нас подстерегают множество препятствий. На пути ко дворцу расположилась многочисленная стража. Стражники останавливают нас и проводят нам настоящий допрос, для того, чтобы выяснить цель нашего пути. Даже если мы сможем каким-то образом прошмыгнуть мимо какого-то одного стражника, то можем попасть в руки десятков других. Так кто же в конце концов в состоянии достичь конечной цели и встретиться с королём? Никто! Ну, или почти никто!
Всё обстоит совершенно по-другому, если не мы, а король находится в пути. Там, в глухой придорожной забегаловке, нет никакой стражи! Там мы в состоянии предстать перед королём, и никто не сможет помешать нам в этом. Мы сможем предстать перед королевскими очами и попросить у него всё, что нашей душе угодно.
Это именно то, что происходит в изгнании. Всевышний находится в изгнании. Он вместе с нами в пути и поэтому сейчас намного легче поговорить с ним, чем тогда, когда Он находится в своём дворце. Нам только осталось вдуматься в это, оставить в стороне все «изгнаннические» планы, и мы сразу же почувствуем, как Всевышний находится среди нас!