ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
5. И отослал Ицхак Яакова, и пошел он в Падан-Арам к Лавану, сыну Бетуэля-арами, брату Ривки, матери Яакова и Эсава.
матери Яакова и Эсава. Не знаю, чему это должно нас учить (с какой целью сказано, ведь известно, что Ривка — мать Яакова и Эсава).
6. И увидел Эсав, что благословил Ицхак Яакова и отпустил его в Падан-Арам, чтобы взять ему оттуда жену, (и) благословляя его, повелел ему так: Не бери жены из дочерей Кнаана;
7. И (что) послушал Яаков отца своего и матери своей и пошел в Падан-Арам.
и (что) послушал Яаков. Связано со сказанным выше: и увидел Эсав что благословил Ицхак... и что отпустил он (Яакова) в Падан-Арам, и что послушал Яаков своего отца и пошел в Падан-Арам, и что плохи дочери Кнаана, — (тогда) и он пошел к Ишмаэлю.
8. И увидел Эсав, что плохи дочери Кнаана в глазах Ицхака, его отца.
9. И пошел Эсав к Ишмаэлю и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сына Авраама сестру Невайота, сверх жен своих себе в жены.
сестру Невайота. Разве из сказанного «дочь Ишмаэля» я не знаю, что она сестра Невайота? Однако это учит нас, что, помолвив дочь за Эсава, Ишмаэль умер до свадьбы, и ее выдал замуж Невайот, ее брат. И учит нас (также), что Яакову в то время было шестьдесят три года. Потому что Ишмаэлю было семьдесят четыре года, когда родился Яаков; Ишмаэль старше Ицхака на четырнадцать лет, а Ицхаку было шестьдесят лет, когда они (Яаков и Эсав) родились. Итак, семьдесят четыре года. (Ишмаэль) прожил сто тридцать семь лет, как сказано: «И вот годы жизни Ишмаэля: сто лет и тридцать лет и семь лет» [25:17]. Значит, когда Ишмаэль умер, Яакову было шестьдесят три года. И (еще) мы узнаем отсюда, что (Яаков) безотлучно находился в (учебном) доме Эвера на протяжении четырнадцати лет, а затем отправился в Харан. Ведь до рождения Йосефа он пробыл в доме Лавана не более четырнадцати лет, как сказано: «Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за твой скот» [31:41], а оплата скотом была после рождения Йосефа, как сказано: «И было, когда родила Рахель Йосефа...» [30:25]. Йосефу было тридцать лет, когда он стал править (в Египте), а с тех пор и до того, как Яаков спустился в Египет, (прошло) девять лет: семь лет изобильных и два года голодных. Яаков сказал Паро: «Дни лет моего проживания — тридцать и сто лет» [47:9]. Теперь сочти: четырнадцать лет до рождения Йосефа, и тридцать лет Йосефа, и девять лет с тех пор, как стал править, и до прихода Яакова. Всего пятьдесят три года. Когда (Яаков) расстался со своим отцом, ему было шестьдесят три года. Итак, сто шестнадцать. Но он говорит: «тридцать и сто лет», и, значит, недостает четырнадцати лет. Отсюда узнаешь, что после получения благословения он безотлучно находился в (учебном) доме Эвера четырнадцать лет. Однако (Яаков) не понес наказания за них (за неисполнение заповеди о почитании родителей на протяжении этих лет) благодаря (тому, что занимался) учением. Так как Йосеф пребывал в разлуке с отцом двадцать два года, т.е. от семнадцати до тридцатидевятилетнего возраста, что соответствует двадцати двум годам, которые Яаков прожил в разлуке со своим отцом и не (исполнял заповеди) почитать его, и это двадцать лет в доме Лавана и два года, проведенные им в пути, как написано: «...и построил себе дом и для скота своего сделал кущи» [33:17]. Наши благословенной памяти мудрецы выводили из этого стиха, что на (обратном) пути он провел (здесь) восемнадцать месяцев, потому что «дом» — (жилище) на период дождей, а «кущи» — на летнее время (значит, Яаков прожил на этом месте два летних и один зимний сезон, т.е. восемнадцать месяцев, а еще шесть месяцев он прожил в Бейт-Эле, см. 35:1-7). Ведя счет (годам на основании) стихов (Торы) с тех пор, как (Яаков) расстался с отцом и до того, как он спустился в Египет, когда ему было сто тридцать лет, находим еще четырнадцать лет, которые он по пути к Лавану, несомненно, провел в (учебном) доме Эвера, чтобы принять от него учение. Лишь благодаря учению он не понес наказания за них (за эти четырнадцать лет), и Йосеф пребывал в разлуке с ним только двадцать два года — мера за меру [Старый текст РАШИ].
сверх жен своих. Прибавил злодеяние к своему злодеянию, не отослав первых (жен).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Хешвана
Как совместить сказанное в книге «Зоар», глава «Пкудей», что негодные молитвы поднимаются в нижнюю небесную сферу, со сказанным в главе «Ваякель», что только в том случае, если слова произнесены как должно, ангелы поднимаются с ними ввысь в небесные сферы? Здесь нет противоречия, ибо в главе «Пкудей» говорится о нижней сфере из числа сфер, «властвующих в мире», которые относятся к сфире Малхут мира Асия, тогда как в главе «Ваякель» идет речь о сферах, относящихся к Малому Лику мира Асия, как написано в книге «Эц хаим», «Шаар а-шемот», глава 3, где говорится о Малом Лике мира Асия, см. там же.
На первый взгляд, из сказанного в главе «Пкудей» книги «Зоар» следует, что негодная молитва поднимается до первого из семи дворцов святости, связанных с Малым Ликом мира Бриа, и лишь затем вытесняется оттуда в низшие миры. Однако это не противоречит сказанному выше о том, что негодные молитвы не поднимаются в высшие миры. Ведь там сказано даже, что все грехи человека поднимаются туда, вплоть до четвертого дворца, см. там же, стр. 252а. Отсюда однозначно следует, что когда в разных контекстах говорится о восхождении, речь может идти о совершенно различных явлениях, лишь условно называемых одним и тем же словом. На основании этого можно понять слова рабби Моше Закута в комментариях к этому отрывку о том, что во втором дворце находятся одеяния души, образующиеся при исполнении заповедей действием, слова, которые, на первый взгляд, противоречат тому, что эти одеяния, как известно, принадлежат низшему райскому саду, расположенному в мире Асия, как об этом написано в книге «Зоар», глава «Ваякель», стр. 210.
Итак, негодная молитва стоит выше изучения Торы, если изучение это совершается из эгоистических побуждений, ибо Тора остается «под солнцем», а молитва поднимается в низшую небесную сферу. С другой стороны, если человек побуждаем к изучению Торы не эгоистическими интересами, но и не любовью к самой Торе, а неосознанной стихийной любовью ко Всевышнему, то изучение им Закона обладает не меньшим достоинством, чем слова, произносимые детьми, занимающимися Торой, а эти слова поднимаются ввысь, ибо они произнесены устами безгрешного ребенка. Это происходит несмотря на то, что ребенок учится не ради самой Торы, а из страха, что его накажет учитель. См. «Зоар», глава «Пкудей», стр. 255б, где говорится, что ангелы возносят слова детей к миру Ацилут.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 29 Хешвана
Суббота [в год издания сборника], когда благословляют новомесячье Кислева. Произносят всю книгу Псалмов рано утром. День, когда устраивают хасидское застолье.
Никакие слова не могут описать величие заслуги всех участвующих в святом деле чтения Псалмов вместе с общиной и большое удовольствие Вверху, как объясняется в святых книгах. В частности, об этом немного говорится в эссе под названием «Установление об общественном чтении Псалмов» («Сборник писем» №1).
Как счастливы евреи! И за это будете благословлены добрым здоровьем и самым обильным пропитанием — вы, жены ваши, сыновья ваши и дочери ваши, пусть Всевышний даст им жизнь. А вслед за ними — вся община Израиля, чтобы они были живы, в чистом стане вашем среди общины братьев наших, сыновей Израиля, будут спасены во всем, что требуется им в материальном и в духовном смысле.
Примечания:
Ребе РАЯЦ пишет: «Я рад, что моя просьба о чтении Псалмов… принимается во всем хасидском братстве и среди богобоязненных людей повсюду… Тора велела нам любить наших собратьев-евреев. [Эта любовь] запечатлена в наших сердцах…. Это важнейшая любовь, которая объединяет весь Израиль воедино, без [каких-либо] различий… В результате мы должны стремиться к истинному благу каждого еврея, особенно в свете огромной важности совместного чтения Псалмов и его внутреннего намерения, которое фактически влияет на весь еврейский народ материально — на его детей, здоровье и средства к существованию. — и духовно, с потоком света, божественным излиянием и благословением, успехом, спасением и искуплением. Поэтому мы должны приложить все усилия, чтобы ввести [практику чтения Псалмов] во всех синагогах…».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 249
246-я заповедь «не делай» — запрещение захватывать принадлежащие другим участки земли, передвигая границы этих участков. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не отодвигай межи ближнего своего» (Дварим 19:14).
В Сифри (Шофтим) объясняется: «Ведь уже сказано: „Не грабь“ — зачем же Тора говорит еще „Не отодвигай межи“? Чтобы научить, что передвигающий межи своего соседа нарушает тем самым два запрета Торы. Может быть, этот запрет действует также вне Земли Израиля? Тора говорит: „Не отодвигай межи ближнего твоего, намежеванной предками в наделе, выделенном тебе на земле, которую Всевышний, твой Б-г, дает тебе во владение“ (т.е. именно на Земле Израиля). Итак, нарушивший этот запрет на Земле Израиля преступает две заповеди Торы, а вне Земли Израиля — только одну, т.е. заповедь „Не грабь“».
Итак, ясно, что этот запрет имеет силу только в Земле Израиля.
243-я заповедь «не делай» — запрещение похищать евреев. И об этом Его речение, входящее в Десять Речений: «Не укради» (Шмот 20:15). И объясняется в Мехильте (Итро): «Это запрет похищать людей».
И сказано в трактате Санедрин (86а): «Из какого речения нам известно, что запрещено похищать людей? Рабби Яшия сказал: „Из речения ‘Не укради’“. Раби Йоханан сказал: „Из речения ‘Ведь они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египта, — не должны они быть продаваемы, как рабы’“ (Ваикра 25:42)». Два этих мудреца не спорят между собой: один говорит о запрете похищать, а другой — о запрете продавать» — поскольку похититель подлежит наказанию только после того, как продаст похищенного. Нарушивший оба этих запрета карается удушением («хенек»). Сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «И кто похитит человека и продаст его — а похищенный находился в руках его (т.е. свидетели видели, как он его похитил и продал — Раши) — будет предан смерти» (Шмот 21:16).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 11-ой главе трактата Санедрин (84б-86б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о воровстве. Гл. 7
| 1. Если кто-либо взвешивает для товарища, используя гири, которые меньше, чем гири, принятые у людей в этой стране, или измеряет, используя меру, которая содержит меньше, чем мера, используемая людьми в этой стране, он нарушает запрет, как сказано (Ваикра 19:35): «Не творите кривды в суде, в мере, в весе и в емкости». | הַשּׁוֹקֵל לַחֲבֵרוֹ מִמִּשְׁקָלוֹת חֲסֵרוֹת מִן הַמִּשְׁקָל שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו בְּנֵי אוֹתָהּ הַמְּדִינָה. אוֹ הַמּוֹדֵד בְּמִדָּה חֲסֵרָה מִן הַמִּדָּה שֶׁהִסְכִּימוּ עָלֶיהָ. הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט לה) «לֹא תַעֲשׂוּ עָוֶל בַּמִּשְׁפָּט בַּמִּדָּה בַּמִּשְׁקָל וּבַמְּשׂוּרָה»: |
| 2. Хотя человек, измеряющий неточной мерой или весом, является вором, он не обязан выплачивать двойную сумму украденного. Все, что необходимо, — это дать правильную меру проданного товара. За нарушение этого проступка не наказывают плетьми, потому что вор обязан возместить ущерб. | אַף עַל פִּי שֶׁהַמּוֹדֵד אוֹ הַשּׁוֹקֵל חָסֵר גּוֹנֵב אֵינוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל אֶלָּא מְשַׁלֵּם לוֹ הַמִּדָּה אוֹ הַמִּשְׁקָל. וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה מִפְּנֵי שֶׁהוּא חַיָּב בְּתַשְׁלוּמִין: |
| 3. Тот, кто имеет в своем доме или лавке несовершенную меру или гирю, нарушает запрещающую заповедь, как сказано (Дварим 25:13): «Да не будет у тебя в суме твоей камня разновесного, большого и малого». Нельзя даже использовать несовершенную меру в качестве горшка. Ведь даже если человек сам не использует несовершенную меру для покупки и продажи, другой человек, не знающий, что она несовершенна, может прийти и использовать ее как меру. За нарушение этого проступка не наказывают плетьми, потому что он не связан с деянием. | כָּל מִי שֶׁמַּשְׁהֶה בְּבֵיתוֹ אוֹ בַּחֲנוּתוֹ מִדָּה חֲסֵרָה אוֹ מִשְׁקַל חָסֵר עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יג) «לֹא יִהְיֶה לְךָ בְּכִיסְךָ» וְגוֹ'. וַאֲפִלּוּ לַעֲשׂוֹת הַמִּדָּה עָבִיט שֶׁל מֵימֵי רַגְלַיִם אָסוּר. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין זֶה לוֹקֵחַ וּמוֹכֵר בָּהּ שֶׁמָּא יָבוֹא מִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁהִיא חֲסֵרָה וְיִמְדֹּד בָּהּ. וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה שֶׁהֲרֵי אֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה: |
| 4. Если на всех мерах и весах в городе стояла стандартная печать, а на несовершенной мере такой печати не было, разрешается оставить ее для других хозяйственных нужд. Точно так же, если у слитка на боку образовался дефект, человек не должен использовать его в качестве гири, не должен бросать его среди своего металлического лома, не должен сверлить в нем отверстие и вешать его на шею своему сыну, чтобы не пришел другой человек и не сделал из него гирю. Вместо этого следует растереть его в порошок, разрезать на мелкие кусочки, растолочь или бросить в Мертвое море. | הָיוּ הַמִּדּוֹת וְהַמִּשְׁקָלוֹת שֶׁל בְּנֵי הָעִיר חֲתוּמוֹת בְּחוֹתָם יָדוּעַ וְזוֹ הַמִּדָּה אוֹ הַמִּשְׁקָל הַחֲסֵרִים בְּלֹא חוֹתָם. הֲרֵי זֶה מֻתָּר לַשְׁהוֹתָם לִשְׁאָר תַּשְׁמִישֵׁי הַבַּיִת. כַּיּוֹצֵא בָּזֶה סֶלַע שֶׁנִּפְגְּמָה מִן הַצַּד לֹא יַעֲשֶׂנָּה מִשְׁקָל בֵּין מִשְׁקְלוֹתָיו וְלֹא יִזְרְקֶנָּה בֵּין גְּרוּטוֹתָיו וְלֹא יִקָּבֶנָּה וְיִתְלֶנָּה בְּצַוַּאר בְּנוֹ שֶׁמָּא יָבוֹא אַחֵר וְיַעֲשֶׂנָּה מִשְׁקָל. אֶלָּא אוֹ יִשְׁחֹק אוֹ יַחְתֹּךְ אוֹ יָקֹץ אוֹ יַשְׁלִיךְ לְיָם הַמֶּלַח: |
| 5. Если размер слитка был уменьшен до половины, его можно использовать. Если она уменьшилась менее чем наполовину или более чем наполовину, ее следует разрезать, пока она не станет половиной. Если она уменьшилась менее чем на одну шестую часть, ее можно использовать для купли-продажи, но не в качестве эталона веса. Причина, по которой его можно использовать, заключается в том, что большинство людей отказываются от любой потери, которая составляет менее одной шестой части. | חָסְרָה וְעָמְדָה עַל מֶחֱצָה יְקַיֵּם. עָמְדָה עַל פָּחוֹת מִמֶּחֱצָה אוֹ עַל יֶתֶר מִמֶּחֱצָה יָקֹץ עַד שֶׁיַּעֲמִידֶנָּה עַל מֶחֱצָה. וְאִם לֹא חָסְרָה אֶלָּא פָּחוֹת מִשְּׁתוּת יְקַיֵּם לָשֵׂאת וְלָתֵת בָּהּ אֲבָל לֹא לְמִשְׁקָל. שֶׁכָּל פָּחוֹת מִשְּׁתוּת רֹב בְּנֵי אָדָם מוֹחֲלִין בּוֹ בְּמַשָּׂא וּבְמַתָּן: |
| 6. Если слиток поврежден в центре, его нельзя продавать убийце или вору, так как они могут использовать его для обмана других. Однако можно проделать отверстие в центре и повесить его на шею ребенка. | סֶלַע שֶׁנִּפְגְּמָה בָּאֶמְצַע אָסוּר לְמָכְרָהּ לְהַרָג אוֹ לְחַרָם מִפְּנֵי שֶׁמְּרַמִּין בָּהּ אֶת אֲחֵרִים. אֲבָל נוֹקְבָהּ וְתוֹלֶה אוֹתָהּ בְּצַוַּאר הַקָּטָן: |
| 7. Человек должен делать свои меры размером в сэа, половину сэа и четверть сэа, кав, половину кава, четверть кава, восьмую часть кава и двадцать четвертую часть кава. Однако он не должен делать меру в два кава, чтобы не перепутать ее с четвертью сэа, которая равна полутора кавам. Аналогично, что касается меры жидкости, следует сделать гин, половину гина, треть гина, четверть гина, лог, половину лога, четверть лога, восьмую часть лога и шестьдесят четвертую часть лога. Мудрецы не запрещали делать треть гина и четверть гина, хотя их можно спутать друг с другом, поскольку такие меры существовали в Святилище со времен Моше, учителя нашего, и далее. | עוֹשֶׂה אָדָם מִדּוֹתָיו סְאָה וַחֲצִי סְאָה וְרֹבַע סְאָה. וְקַב וַחֲצִי קַב וְרֹבַע הַקַּב וַחֲצִי הָרֹבַע וּשְׁמִינִית הָרֹבַע. אֲבָל לֹא יַעֲשֶׂה קַבַּיִם שֶׁלֹּא תִּתְחַלֵּף בְּרֹבַע הַסְּאָה שֶׁהוּא קַב וּמֶחֱצָה. וְכֵן בְּמִדּוֹת הַלַּח עוֹשֶׂה הִין וַחֲצִי הִין וּשְׁלִישִׁית הַהִין וּרְבִיעִית הַהִין. וְלוֹג וַחֲצִי לוֹג וּרְבִיעִית וּשְׁמִינִית וְאֶחָד מִשְּׁמוֹנָה בַּשְּׁמִינִית. וְלֹא אָסְרוּ לַעֲשׂוֹת שְׁלִישִׁית הִין וּרְבִיעִית הִין אַף עַל פִּי שֶׁמִּתְחַלְּפִין זֶה בָּזֶה הוֹאִיל וְהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ מִימוֹת משֶׁה רַבֵּנוּ: |
| 8. Независимо от того, имеет ли человек дело с евреем или иноверцем, если он измеряет или взвешивает недостающей мерой, он нарушает запрещающую заповедь и обязан вернуть разницу. Точно так же запрещено обманывать нееврея в отношении счета; напротив, необходимо тщательно рассчитываться с ним, как сказано (Ваикра 25:50): «И сочтет он с купившим его». Это относится к нееврею, который находится под вашим контролем; конечно, это относится и к тому, кто не находится под вашим контролем. Человек, совершающий такой обман, входит в число тех, о ком сказано (Дварим 25:16): «Ибо отвратителен Б-гу Всесильному твоему, всякий делающий такое, всякий творящий кривду». | אֶחָד הַנּוֹשֵׂא וְהַנּוֹתֵן עִם יִשְׂרָאֵל אוֹ עִם עַכּוּ''ם אִם מָדַד אוֹ שָׁקַל בְּחָסֵר עוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה וְחַיָּב לְהַחְזִיר. וְכֵן אָסוּר לְהַטְעוֹת אֶת הָעַכּוּ''ם בְּחֶשְׁבּוֹן אֶלָּא יְדַקְדֵּק עִמּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה נ) «וְחִשַּׁב עִם קֹנֵהוּ» אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כָּבוּשׁ תַּחַת יָדֶיךָ. קַל וָחֹמֶר לְעַכּוּ''ם שֶׁאֵינוֹ כָּבוּשׁ תַּחַת יָדֶיךָ. וַהֲרֵי הוּא בִּכְלַל (דברים כה טז) «כִּי תוֹעֲבַת ה' אֱלֹהֶיךָ כָּל עשֵֹׁה אֵלֶּה כּל עשֵֹׁה עָוֶל» מִכָּל מָקוֹם: |
| 9. Аналогичные принципы действуют и в отношении измерения земли. Если человек обманывает товарища в отношении измерения земли, он нарушает запрещающую заповедь, как сказано (Ваикра 19:35): «Не творите кривды в суде, в мере, в весе и в емкости». «Меры» относятся к измерению земли. Стих говорит о том, что не следует обманывать при вынесении любого решения, будь то решение о мерах, о весах или о крошечной жидкой мерке, размером с месору (одна тридцать шестая доля лога). | וְכֵן בְּמִדַּת הַקַּרְקַע אִם הִטְעָה אֶת חֲבֵרוֹ בִּמְשִׁיחַת הַקַּרְקַע עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט לה) «לֹא תַעֲשׂוּ עָוֶל בַּמִּשְׁפָּט בַּמִּדָּה». בַּמִּדָּה זוֹ מִדַּת הַקַּרְקַע. וְכֵן הוּא עִנְיַן פָּסוּק זֶה לֹא תַעֲשׂוּ עָוֶל בַּמִּשְׁפָּט לֹא בְּמִשְׁפַּט הַמִּשְׁקָל וְלֹא בְּמִשְׁפַּט הַמִּדָּה אֲפִלּוּ מִדָּה קְטַנָּה כִּמְשׂוּרָה: |
| 10. Если члены партнерства точны в своих отношениях друг с другом и обменивают одну часть жертвенного приношения на другую, или берут в долг еду, а затем возвращают ее эквивалент, они нарушают запрет на ложные меры, ложные весы и ложные суммы, если не возвращают точное количество. Если обмен происходит в праздник, то это также является нарушением запрета брать в долг и возвращать в праздник. | בְּנֵי חֲבוּרָה הַמַּקְפִּידִים זֶה עַל זֶה שֶׁהֶחְלִיפוּ חֵלֶק בְּחֵלֶק אוֹ לָוָה מִמֶּנּוּ מַאֲכָל וְהֶחְזִיר לוֹ. עוֹבְרִין מִשּׁוּם מִדָּה וּמִשּׁוּם מִשְׁקָל וּמִשּׁוּם מִנְיָן וּמִשּׁוּם לוֹוִין וּפוֹרְעִין בְּיוֹם טוֹב: |
| 11. Тот, кто нарушает границы собственности своего товарища и включает в свою собственность даже на палец земли товарища, совершает преступление. Если он действует открыто, с применением силы, то он — грабитель. Если он действует тайно, он — вор. Если он узурпирует собственность товарища в Земле Израиля, он нарушает две запрещающие заповеди: запрет на воровство или грабеж и запрет на перемещение границы собственности. За нарушение этой запрещающей заповеди человек несет ответственность только в пределах Земли Израиля, ибо сказано (Дварим 19:14 ): «Не отодвинь межи ближнего твоего, которую провели предки в уделе твоем, что получишь в удел на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе для овладения ею». | הַמַּסִּיג גְּבוּל רֵעֵהוּ וְהִכְנִיס מִתְּחוּם חֲבֵרוֹ בְּתוֹךְ תְּחוּמוֹ אֲפִלּוּ מְלוֹא אֶצְבַּע. אִם בְּחָזְקָה עָשָׂה הֲרֵי זֶה גַּזְלָן. וְאִם הִסִּיג בַּסֵּתֶר הֲרֵי זֶה גַּנָּב. וְאִם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הִסִּיג הַגְּבוּל הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בִּשְׁנֵי לָאוִין בְּלָאו גְּנֵבָה אוֹ בְּלָאו גְּזֵלָה וּבְלָאו (דברים יט יד) «לֹא תַסִּיג». וְאֵין חַיָּב בְּלָאו זֶה אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יד) «בְּנַחֲלָתְךָ אֲשֶׁר תִּנְחַל»: |
| 12. Наказание для того, кто использует ложные меры, больше, чем наказание за развратное половое поведение, потому что это грех между человеком и его товарищем, а это грех между человеком и Б-гом. Тот, кто отрицает заповедь справедливых мер, считается, как если бы он отрицал исход из Египта, который является первой из заповедей Б-га. И наоборот, тот, кто принимает заповедь о справедливых мерах, считается, что он признает исход из Египта, который привел к исполнению всех заповедей Б-га. | קָשֶׁה עָנְשָׁן שֶׁל מִדּוֹת יֶתֶר מֵעָנְשָׁן שֶׁל עֲרָיוֹת שֶׁזֶּה בֵּינוֹ לְבֵין הַמָּקוֹם וְזֶה בֵּינוֹ לְבֵין חֲבֵרוֹ. וְכָל הַכֹּפֶר בְּמִצְוַת מִדּוֹת כְּכוֹפֵר בִּיצִיאַת מִצְרַיִם שֶׁהִיא תְּחִלַּת הַצִּוּוּי. וְכָל הַמְקַבֵּל עָלָיו מִצְוַת מִדּוֹת הֲרֵי זֶה מוֹדֶה בִּיצִיאַת מִצְרַיִם שֶׁהִיא גָּרְמָה לְכָל הַצִּוּוּיִין: |
Законы о воровстве. Гл. 8
| 1. Исправлять весы, гири и меры тщательно и быть точным в своей мере при их изготовлении — это повелевающая заповедь, как сказано (Ваикра 19:36): «Весы верные, гири верные, эфа верная и ин верный будут у вас...» Аналогичным образом, при измерении земли необходимо быть точным в соответствии с принципами геометрии. Даже участок земли шириной в палец считается большой потерей, как если бы он был наполнен шафраном. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְצַדֵּק הַמֹּאזְנַיִם וְהַמִּשְׁקָלוֹת וְהַמִּדּוֹת יָפֶה יָפֶה וּלְדַקְדֵּק בְּחֶשְׁבּוֹנָן בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּתָן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט לו) «מֹאזְנֵי צֶדֶק» וְגוֹ'. וְכֵן בְּמִדַּת הַקַּרְקַע צָרִיךְ לְדַקְדֵּק בְּחֶשְׁבּוֹן מְשִׁיחַת הַקַּרְקַע עַל פִּי הָעִקָּרִים הַמִּתְבָּאֲרִים בְּכִתְבֵי הַגִּימָטְרִיָּא. שֶׁאֲפִילוּ מְלוֹא אֶצְבַּע מִן הַקַּרְקַע רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִלּוּ הִיא מְלֵאָה כַּרְכּוֹם: |
| 2. Четыре локтя, которые находятся рядом с оросительной канавой, не нужно тщательно измерять, а те, которые находятся рядом с берегом реки, вообще не измеряются, так как они являются общественным владением. | אַרְבַּע אַמּוֹת הַסְּמוּכִין לֶחָרִיץ מְזַלְזְלִין בִּמְשִׁיחָתָן וְהַסְּמוּכִים לִשְׂפַת הַנָּהָר אֵין מוֹשְׁחִין אוֹתָן כְּלָל מִפְּנֵי שֶׁהֵן שֶׁל בְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים: |
| 3. Землемер не должен измерять участок одного летом, а другого — зимой, потому что летом веревка сжимается. Поэтому, если измерение производилось прутом, железной цепью или чем-то подобным, разница во времени года не имеет значения. | וְהַמּוֹדֵד אֶת הַקַּרְקַע לֹא יָמֹד לְאֶחָד בִּימוֹת הַחַמָּה וּלְאֶחָד בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי שֶׁהַחֶבֶל מִתְקַצֵּר בִּימוֹת הַחַמָּה. לְפִיכָךְ אִם מָדַד בְּקָנֶה אוֹ בְּשַׁלְשֶׁלֶת שֶׁל בַּרְזֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם אֵין בְּכָךְ כְּלוּם: |
| 4. Гири не следует делать из железа, свинца или других металлов такого рода, так как они ржавеют и уменьшаются в весе. Их следует делать из мрамора, стекла, алмаза и тому подобного. | אֵין עוֹשִׂין מִשְׁקָלוֹת לֹא שֶׁל בַּרְזֶל וְלֹא שֶׁל עוֹפֶרֶת וְלֹא שֶׁל שְׁאָר מִינֵי מַתָּכוֹת כָּאֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲלִין חֲלוּדָה וּמִתְחַסְּרִין. אֲבָל עוֹשִׂין שֶׁל צְחִיחַ סֶלַע וְשֶׁל זְכוּכִית וְשֶׁל אֶבֶן שֹׁהַם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 5. Палочка, используемая для выравнивания верха сухой меры, не должна быть сделана из тыквы, потому что она слишком легкая, или из металла, потому что она слишком тяжелая. Вместо этого она должна быть сделана из оливкового дерева, грецкого ореха, ящичного дерева, дерева сикоморы или тому подобного. | אֵין עוֹשִׂין אֶת הַמַּחַק לֹא שֶׁל דְּלַעַת מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֵקֵל וְלֹא שֶׁל מַתֶּכֶת מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְבִּיד. אֲבָל עוֹשֵׂהוּ שֶׁל זַיִת וְשֶׁל אֱגוֹזִים וְשֶׁל שִׁקְמָה וְשֶׁל אֶשְׁכְּרוֹעַ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 6. Палочка, используемая для выравнивания верха сухой меры, не должна быть сделана с одной стороны узкой, а с другой — толстой. Нельзя выравнивать меру медленно, шаг за шагом, так как в этом случае обманывается продавец, и нельзя выравнивать ее одним махом, так как в этом случае обманывается покупатель. | אֵין עוֹשִׂין אֶת הַמַּחַק צִדּוֹ אֶחָד קָצָר וְצִדּוֹ אֶחָד עָבֶה. וְלֹא יִמְחֹק מְעַט מְעַט מִפְּנֵי שֶׁמַּפְחִיתוֹ לַמּוֹכֵר. וְלֹא יִמְחֹק בְּבַת אַחַת מִפְּנֵי שֶׁמַּפְחִיתוֹ לַלּוֹקֵחַ: |
| 7. Запрещено закапывать гири в соль, чтобы их вес уменьшился, а также нагревать при измерении жидкости. Это касается даже тех случаев, когда мера очень мала, поскольку Тора была озабочена даже малейшим отклонением от честной меры, что подразумевается при упоминании меры (Ваикра 19:35). Это очень маленький объем, всего лишь тридцать третья часть лога. | אֵין טוֹמְנִין אֶת הַמִּשְׁקָלוֹת בְּמֶלַח כְּדֵי שֶׁיִּפְחֲתוּ. וְלֹא יַרְתִּיחַ בְּמִדַּת הַלַּח בְּעֵת שֶׁמּוֹדֵד. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה הַמִּדָּה קְטַנָּה בְּיוֹתֵר. שֶׁהֲרֵי הַתּוֹרָה הִקְפִּידָה עַל הַמִּדּוֹת בְּכָל שֶׁהוּא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט לה) «וּבַמְּשׂוּרָה» וְהִיא מִדָּה אַחַת קְטַנָּה מִשְּׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשָׁה בְּלוֹג: |
| 8. Торговцы железным ломом и т.п. должны строить весы, которые они используют, следующим образом. Весы, которые взвешивающий держит в руках, должны свободно висеть в воздухе на расстоянии не менее трех саженей и находиться на высоте трех саженей над землей. Длина центрального столба и тросов должна составлять двенадцать ладоней. | מוֹכְרֵי עֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל בַּרְזֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן צָרִיךְ לִהְיוֹת חוּטֵי הַמֹּאזְנַיִם שֶׁאוֹחֵז הַשּׁוֹקֵל בְּיָדוֹ תָּלוּי בַּאֲוִיר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וּגְבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְאֹרֶךְ קְנֵי הַמֹּאזְנַיִם וְאֹרֶךְ הַחוּטִים שְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח: |
| 9. Весы, используемые торговцами шерстью и стеклом, должны быть построены следующим образом. Весы должны свободно висеть в воздухе на протяжении не менее двух ладоней и находиться на высоте двух ладоней над землей. Длина центрального столба и длина тросов должны составлять девять ладоней. | מֹאזְנַיִם שֶׁל מוֹכְרֵי צֶמֶר וְשֶׁל מוֹכְרֵי זְכוּכִית יִהְיֶה אֹרֶךְ הַחוּטִים שֶׁהֵן תְּלוּיִין בּוֹ שְׁנֵי טְפָחִים וּגְבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שְׁנֵי טְפָחִים וְהַקָּנֶה וְהַחוּטִין אָרְכָּן תִּשְׁעָה טְפָחִים: |
| 10. Весы, используемые обычным лавочником и домовладельцем, должны быть построены следующим образом. Весы должны свободно висеть в воздухе на расстоянии не менее одной ладони и находиться на высоте одной ладони над землей. Длина центрального шеста и длина тросов должны составлять шесть ладоней. | מֹאזְנַיִם שֶׁל חֶנְוָנִי וְשֶׁל בַּעַל הַבַּיִת יִהְיֶה אֹרֶךְ הַחוּט שֶׁהֵן תְּלוּיִים בּוֹ טֶפַח וּגְבוֹהִין מִן הָאָרֶץ טֶפַח וְהַקָּנֶה וְהַחוּטִין אָרְכָּן שִׁשָּׁה טְפָחִים: |
| 11. Тросы, на которых висят весы, а также тросы весов, используемых для взвешивания золота и применяемых торговцами пурпурной ткани, должны быть длиной в три пальца и находиться на высоте трех пальцев над землей. Стандартной меры длины весов и длины их цепочек не существует; это зависит от желания человека, производящего взвешивание. | הַחוּט שֶׁתּוֹלִין בּוֹ הַפֶּלֶס וְכֵן חוּט מֹאזְנַיִם שֶׁל זָהָב וְשֶׁל מוֹכְרֵי אַרְגָּמָן טוֹב אָרְכּוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וּגְבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְאֹרֶךְ הַפֶּלֶס וְאֹרֶךְ הַשַּׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁלּוֹ כְּפִי מַה שֶּׁהוּא רוֹצֶה: |
| 12. Из какого источника мы узнаем, что нужно склонять чашу весов в пользу покупателя, когда его покупку взвешивают за него? Сказано (Дварим 25:15): «Весовой камень полный и верный пусть будет у тебя, мера полная и верная пусть будет у тебя». Тора учит нас, что должно еще немного прибавить сверх отмеренной меры. | מִנַּיִן שֶׁחַיָּב הַמּוֹכֵר לְהַכְרִיעַ לַלּוֹקֵחַ בְּעֵת שֶׁשּׁוֹקֵל לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה טו) «אֶבֶן שְׁלֵמָה וָצֶדֶק יִהְיֶה לָּךְ» אָמְרָה תּוֹרָה צַדֵּק מִשֶּׁלְּךָ וְתֵן לוֹ: |
| 13. Сколько продавец должен дополнить в пользу покупателя? В отношении жидкой меры — одна сотая часть от купленного количества. В отношении сухой меры — одна четырехсотая часть от купленной суммы. Что подразумевается? Если он продал ему десять фунтов жидкой меры, он должен дать ему одну десятую фунта в качестве дополнительного количества. Если он продал ему двадцать фунтов сухой меры, он должен дать ему дополнительно двадцатую часть фунта. Этого соотношения следует придерживаться независимо от того, велики или малы соответствующие суммы. | וְכַמָּה בְּלַח אֶחָד לְמֵאָה וּבְיָבֵשׁ אֶחָד לְאַרְבַּע מֵאוֹת. כֵּיצַד. מָכַר לוֹ עֶשֶׂר לִיטְרָא לַח נוֹתֵן לוֹ גֵּירוּמִין אֶחָד מֵעֲשָׂרָה בְּלִיטְרָא. וְאִם מָכַר לוֹ עֶשְׂרִים לִיטְרִין יָבֵשׁ נוֹתֵן לוֹ גֵּירוּמָיו אֶחָד מֵעֶשְׂרִים בְּלִיטְרָא. וְכֵן לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה בֵּין רַב בֵּין מְעַט: |
| 14. В каких случаях применяется вышесказанное? В месте, где принято продавать, глядя на весы. В месте, где принято на самом деле склонять чашу весов, нужно склонить ее хотя бы на расстояние вытянутой руки в пользу покупателя. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכֹּר עַיִן בְּעַיִן. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַכְרִיעַ חַיָּב לְהַכְרִיעַ לוֹ טֶפַח: |
| 15. Если продавец должен взвесить десять фунтов для покупателя, покупатель не должен говорить: «Взвешивайте их по одному и каждый раз опрокидывайте весы». Вместо этого продавец может взвесить все десять фунтов сразу и опрокинуть весы только один раз на всю сумму. | הָיָה שׁוֹקֵל לוֹ עֶשֶׂר לִיטְרִין לֹא יֹאמַר לוֹ שְׁקל אַחַת אַחַת וְהַכְרַע אֶלָּא שׁוֹקֵל לוֹ עֲשָׂרָה בְּבַת אַחַת וְהֶכְרֵעַ אֶחָד לְכֻלָּן: |
| 16. В месте, где принято мерить маленькой мерой, не следует мерить большой. Там, где принято мерить большой мерой, не следует мерить малой. Там, где принято выравнивать меру, не следует продавать кучу и повышать цену, а там, где принято давать кучу, не следует продавать ровную меру и снижать цену. Вместо этого следует отмерять в соответствии с местным обычаем. | מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לָמֹד בְּדַקָּה לֹא יָמֹד בְּגַסָּה. בְּגַסָּה לֹא יָמֹד בְּדַקָּה. לִמְחֹק לֹא יִגְדּשׁ וְיוֹסִיף בְּדָמִים. וְכֵן אִם נָהֲגוּ לִגְדּשׁ לֹא יִמְחֹק וְיִפְחֹת מִן הַדָּמִים. אֶלָּא מוֹדֵד כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 17. Если обитатели местности желают увеличить размер мер или весов, они не должны увеличивать их более чем на одну шестую. Например, если кав вмещал пять мер, они могут установить, что он вмещает шесть. Однако они не должны устанавливать его больше шести. | בְּנֵי מְדִינָה שֶׁרָצוּ לְהוֹסִיף עַל הַמִּדּוֹת אוֹ עַל הַמִּשְׁקָלוֹת לֹא יוֹסִיפוּ יֶתֶר עַל שְׁתוּת. שֶׁאִם הָיָה הַקַּב מֵכִיל חֲמִשָּׁה וַעֲשָׂאוּהוּ מֵכִיל שִׁשָּׁה הָרְשׁוּת בְּיָדָן. יֶתֶר עַל שִׁשָּׁה לֹא יַעֲשׂוּ: |
| 18. Оптовый торговец должен очищать свои меры раз в 30 дней. Домовладелец должен делать это каждые двенадцать месяцев, а лавочник — два раза в неделю. Раз в неделю он должен мыть свои гири, а весы чистить после каждого взвешивания, чтобы они не заржавели. | הַסִּיטוֹן מְקַנֵּחַ אֶת מִדּוֹתָיו אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וּבַעַל הַבַּיִת אַחַת לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וְהַחֶנְוָנִי מְקַנְּחָן פַּעֲמַיִם בְּשַׁבָּת. וּמְמַחֶה מִשְׁקְלוֹתָיו פַּעַם אַחַת בְּשַׁבָּת וּמְקַנֵּחַ מֹאזְנַיִם עַל כָּל מִשְׁקָל וּמִשְׁקָל כְּדֵי שֶׁלֹּא יַחְלִידוּ: |
| 19. Желающий взвесить три четверти фунта мяса должен положить на одну сторону весов фунтовую гирю, а на другую — мясо и четверть фунта. Если сказать, что нужно положить полфунта и четверть фунта на одну сторону, а мясо — на другую, то возможно, что четверть фунта упадет незаметно для покупателя. | הַמְבַקֵּשׁ לִשְׁקל שְׁלֹשָׁה רְבִיעֵי לִיטְרָא נוֹתֵן לִיטְרָא בְּכַף מֹאזְנַיִם וְהַבָּשָׂר וּרְבִיעַ לִיטְרָא בְּכַף שְׁנִיָּה שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר נוֹתֵן חֲצִי לִיטְרָא וּרְבִיעַ לִיטְרָא בְּכַף אַחַת שֶׁמָּא יִפּל רְבִיעַ הַלִּיטְרָא וְאֵין הַלּוֹקֵחַ רוֹאֵהוּ: |
| 20. Суд обязан назначить представителей полиции в каждом городе и поселке для периодического осмотра лавок, исправления весов и мер, а также установления цен. Им разрешается бить любого человека, владеющего несправедливой мерой или весом, или неправильными весами, в соответствии с его возможностями, и штрафовать его, как сочтет нужным суд, для обеспечения соблюдения закона. Если человек повышает цены и продает товар по более высокой цене, его можно избить и заставить продавать по обычной рыночной цене. | חַיָּבִין בֵּית דִּין לְהַעֲמִיד שׁוֹטְרִים בְּכָל מְדִינָה וּמְדִינָה וּבְכָל פֶּלֶךְ וּפֶלֶךְ שֶׁיִּהְיוּ מְחַזְּרִין עַל הַחֲנֻיּוֹת וּמְצַדְּקִין אֶת הַמֹּאזְנַיִם וְאֶת הַמִּדּוֹת וּפוֹסְקִין הַשְּׁעָרִים. וְכָל מִי שֶׁנִּמְצָא עִמּוֹ מִשְׁקָל חָסֵר אוֹ מִדָּה חֲסֵרָה אוֹ מֹאזְנַיִם מְקֻלְקָלִין יֵשׁ לָהֶם רְשׁוּת לְהַכּוֹתוֹ כְּפִי כֹּחוֹ וּלְקָנְסוֹ כְּפִי רְאוֹת בֵּית דִּין לְחַזֵּק הַדָּבָר. וְכָל מִי שֶׁמַּפְקִיעַ אֶת הַשַּׁעַר וּמוֹכֵר בְּיֹקֶר מַכִּין אוֹתוֹ וְכוֹפִין אוֹתוֹ וּמוֹכֵר כְּשַׁעַר הַשּׁוּק: |
Законы о воровстве. Гл. 9
| 1. Тот, кто похищает другого человека, нарушает запрещающую заповедь, как сказано (Шмот 20:13): «Не кради». Этот стих изложен в Десяти заповедях и служит предостережением против похищения людей. Точно так же человек, продающий похищенное, нарушает запрещающую заповедь, поскольку это включено в предписание (Ваикра 25:42): «Не продавай его так, как продают раба». Эти два проступка не наказываются плетьми, потому что они предполагают наказание смертной казнью, как сказано (Дварим 24:7): «Если найдется кто-либо, похитивший человека из братьев своих, из сынов Исраэля, и он обратил его в рабство и продал его, то умереть должен похитивший». Он должен быть казнен через удушение. | כָּל הַגּוֹנֵב נֶפֶשׁ אָדָם עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ יג) (דברים ה טז) «לֹא תִגְנֹב». פָּסוּק זֶה הָאָמוּר בַּעֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים הִיא אַזְהָרָה לְגוֹנֵב נְפָשׁוֹת. וְכֵן הַמּוֹכְרוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁזֶּה בִּכְלַל (ויקרא כה מב) «לֹא יִמָּכְרוּ מִמְכֶּרֶת עָבֶד». וְאֵין לוֹקִין עַל שְׁנֵי לָאוִין אֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא לָאו שֶׁנִּתָּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ז) «כִּי יִמָּצֵא אִישׁ גֹּנֵב נֶפֶשׁ מֵאֶחָיו» וְגוֹ' וּמִיתָתוֹ בְּחֶנֶק: |
| 2. Похититель не подлежит смертной казни, если он не похищает еврея, не привозит его в свои владения, не пользуется им, а затем продает его другим, как сказано (Дварим 24:7): «И он обратил его в рабство и продал его». Даже если он воспользовался его услугами по незначительному поводу, не стоящему пруты — например, оперся на него или использовал его как щит, даже если похищенный в это время спал, — считается, что похититель воспользовался им. | אֵין הַגַּנָּב חַיָּב מִיתַת חֶנֶק עַד שֶׁיִּגְנֹב אֶת הַיִּשְׂרָאֵל וְיַכְנִיסֵנוּ לִרְשׁוּתוֹ וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וְיִמְכְּרֶנּוּ לַאֲחֵרִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ז) «וְהִתְעַמֶּר בּוֹ וּמְכָרוֹ». וַאֲפִלּוּ לֹא נִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אֶלָּא בְּפָחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁעַן עָלָיו אוֹ נִסְמַךְ בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהַנִּגְנָב יָשֵׁן הֲרֵי זֶה נִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ: |
| 3. Если некто похитил человека, воспользовался им и продал его, не забрав похищенного из своего владения и не приведя его во владение похитителя, он не подлежит смертной казни. Аналогично, он не подлежит смертной казни, если он похитил человека, доставил его во владения похитителя, воспользовался им и не продал его, или продал его до того, как воспользовался им. Аналогично, если некто воспользовался похищенным, но продал его одному из родственников похищенного, например, продал его отцу или брату, то он не подлежит смертной казни. Ведь в приведенном выше стихе говорится о «краже... у братьев своих». Подразумевается, что похищенный человек должен быть отделен от своих братьев и родственников посредством этой продажи. Аналогично, если некто похитил похищенного, воспользовался им и продал его — и все это в то время, когда похищенный спал, — похититель не подлежит смертной казни. | גְּנָבוֹ וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וּמְכָרוֹ וַעֲדַיִן הַגָּנוּב בִּרְשׁוּת עַצְמוֹ וְלֹא הִכְנִיסוֹ הַגַּנָּב לִרְשׁוּתוֹ פָּטוּר. גְּנָבוֹ וְהוֹצִיאוֹ לִרְשׁוּתוֹ וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וְלֹא מְכָרוֹ אוֹ מְכָרוֹ קֹדֶם שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אוֹ נִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וּמְכָרוֹ לְאֶחָד מִקְּרוֹבָיו שֶׁל גָּנוּב כְּגוֹן שֶׁמְּכָרוֹ לְאָבִיו אוֹ לְאָחִיו הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ז) «גֹּנֵב נֶפֶשׁ מֵאֶחָיו» עַד שֶׁיַּבְדִּילֶנּוּ מֵאֶחָיו וּמִקְּרוֹבָיו בַּמְּכִירָה. וְכֵן אִם גְּנָבוֹ וְהוּא יָשֵׁן וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כְּשֶׁהוּא יָשֵׁן וּמְכָרוֹ וַעֲדַיִן הוּא יָשֵׁן הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 4. Аналогично, если он похитил беременную женщину и продал только ее потомство, т.е. заключил с покупателем соглашение о том, что женщина остается в его владении, а покупатель имеет право только на ее потомство, он не несет ответственности. | וְכֵן אִם גָּנַב אִשָּׁה וּמְכָרָהּ לְעֻבָּרֶיהָ בִּלְבַד כְּגוֹן שֶׁהִתְנָה עַל הַלּוֹקֵחַ שֶׁזּוֹ הַשִּׁפְחָה לִי וְאֵין לְךָ אֶלָּא הַוְּלָדוֹת הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 5. Не подлежат смертной казни следующие лица: человек, похитивший своего сына или брата, не достигшего совершеннолетия; опекун, похитивший сирот, находящихся на его попечении; домовладелец, похитивший одного из членов своей семьи; учитель, похитивший одного из учеников, обучающихся у него. Это относится даже к тому случаю, когда похититель использует и продает похищенного человека. Это вытекает из сказанного (Шмот 21:16): «И найдется он в руке его». Это исключает тех, кто постоянно находится в его руке. | הַגּוֹנֵב אֶת בְּנוֹ אוֹ אֶת אָחִיו הַקָּטָן וְכֵן הָאַפּוֹטְרוֹפִּין שֶׁגָּנְבוּ אֶת הַיְתוֹמִים שֶׁהֵן סְמוּכִין אֶצְלָם וּבַעַל הַבַּיִת שֶׁגָּנַב אֶחָד מִבְּנֵי בֵּיתוֹ הַסְּמוּכִין עַל שֻׁלְחָנוֹ וּמְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁגָּנַב אֶחָד מִן הַקְּטַנִּים הַלּוֹמְדִים אֶצְלוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וּמְכָרוֹ פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא טז) «וְנִמְצָא בְיָדוֹ» פְּרָט לְאֵלּוּ שֶׁהֵן מְצוּיִין בְּיָדָם: |
| 6. Похититель — мужчина или женщина — подлежит смертной казни независимо от того, похитил ли он взрослого человека или однодневного младенца — при условии, что беременность была доношенной — и независимо от того, был ли похищенный человек мужчиной или женщиной. Это подразумевается в приведенном выше стихе, где говорится о «похищении души». Нет разницы, кто похищает — коренной еврей, новообращенный или освобожденный ханаанейский раб, ибо в приведенном выше стихе сказано: «одного из братьев его». А все вышеперечисленные — «братья наши», связанные узами Торы и ее заповедей. Однако за похищение ханаанского раба или раба, освобожденного лишь частично, не полагается смертная казнь. | אֶחָד הַגּוֹנֵב אֶת הַגָּדוֹל אוֹ הַגּוֹנֵב אֶת הַקָּטָן בֶּן יוֹמוֹ שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו בֵּין זָכָר בֵּין נְקֵבָה בֵּין שֶׁהָיָה הַגַּנָּב אִישׁ אוֹ אִשָּׁה הֲרֵי אֵלּוּ נֶהֱרָגִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ז) «גֹּנֵב נֶפֶשׁ» מִכָּל מָקוֹם. וְאֶחָד הַגּוֹנֵב אֶת יִשְׂרָאֵל אוֹ שֶׁגָּנַב גֵּר אוֹ עֶבֶד מְשֻׁחְרָר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ז) «נֶפֶשׁ מֵאֶחָיו» וְאֵלּוּ בִּכְלַל אַחֵינוּ הֵן בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת. אֲבָל הַגּוֹנֵב אֶת הָעֶבֶד אוֹ מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין פָּטוּר: |
| 7. Если человек врывается в дом — ночью или днем — разрешается его убить. Если хозяин дома или другой человек убьет его, они не несут ответственности. Разрешение на убийство распространяется как на субботу, так и на неделю; убивать можно любым возможным способом. Все это подразумевается в сказанном (Шмот 22:1): «Нет за него кровной вины». | הַבָּא בַּמַּחְתֶּרֶת בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה אֵין לוֹ דָּמִים אֶלָּא אִם הֲרָגוֹ בַּעַל הַבַּיִת אוֹ שְׁאָר הָאָדָם פְּטוּרִין. וּרְשׁוּת יֵשׁ לַכּל לְהָרְגוֹ בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת בְּכָל מִיתָה שֶׁיְּכוֹלִין לַהֲמִיתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב א) «אֵין לוֹ דָּמִים»: |
| 8. Вышеупомянутое разрешение распространяется на вора, который проник в дом, или на вора, которого застали на крыше, во дворе или на огороженной территории, будь то днем или ночью. Почему Тора упоминает «взлом», потому что воры обычно проникают в дом ночью. | וְאֶחָד הַבָּא בַּמַּחְתֶּרֶת אוֹ גַּנָּב שֶׁנִּמְצָא בְּתוֹךְ גַּגּוֹ שֶׁל אָדָם אוֹ בְּתוֹךְ חֲצֵרוֹ אוֹ בְּתוֹךְ קַרְפִּיפוֹ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה. וְלָמָּה נֶאֱמַר (שמות כב א) «מַחְתֶּרֶת» לְפִי שֶׁדֶּרֶךְ רֹב הַגַּנָּבִים לָבוֹא בַּמַּחְתֶּרֶת בַּלַּיְלָה: |
| 9. Почему Тора разрешает пролить кровь такого вора, хотя он только пытается украсть деньги? Потому что принято считать, что если хозяин дома встанет и попытается помешать вору совершить кражу, то вор убьет его. И поэтому вор, вошедший в дом своего товарища, чтобы украсть, по сути, является преследователем, стремящимся убить своего сотоварища. Поэтому его следует убить, независимо от того, взрослый он или несовершеннолетний, мужчина или женщина. | וּמִפְּנֵי מָה הִתִּירָה תּוֹרָה דָּמוֹ שֶׁל גַּנָב אַף עַל פִּי שֶׁבָּא עַל עִסְקֵי מָמוֹן. לְפִי שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁאִם עָמַד בַּעַל הַבַּיִת לְפָנָיו וּמְנָעוֹ יַהַרְגֵנוּ וְנִמְצָא זֶה הַנִּכְנָס לְבֵית חֲבֵרוֹ לִגְנֹב כְּרוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ. וּלְפִיכָךְ יַהֲרֹג בֵּין שֶׁהָיָה גָּדוֹל בֵּין שֶׁהָיָה קָטָן בֵּין זָכָר בֵּין נְקֵבָה: |
| 10. Если хозяину дома ясно, что вор, проникший в дом, не убьет его, а лишь ищет финансовой выгоды, запрещено убивать вора. Если хозяин дома убьет его, то он будет считаться убийцей. На это намекает сказанное (Шмот 22:2): «Если взошло Солнце над ним...» — т.е. если тебе ясно, как Солнце, что он в мире с тобой, не убивай его. Поэтому отец, ворвавшийся в дом своего сына, не должен быть убит. Но сын, ворвавшийся в дом отца, может быть убит. | הָיָה הַדָּבָר בָּרוּר לְבַעַל הַבַּיִת שֶׁזֶּה הַגַּנָּב הַבָּא עָלָיו אֵינוֹ הוֹרְגוֹ וְלֹא בָּא אֶלָּא עַל עִסְקֵי מָמוֹן אָסוּר לְהָרְגוֹ וְאִם הֲרָגוֹ הֲרֵי זֶה הוֹרֵג נֶפֶשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ב) «אִם זָרְחָה הַשֶּׁמֶשׁ עָלָיו» אִם בָּרוּר לְךָ הַדָּבָר כַּשֶׁמֶשׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שָׁלוֹם עִמְּךָ אֶל תַּהַרְגֵהוּ. לְפִיכָךְ אָב הַבָּא בַּמַּחְתֶּרֶת עַל בְּנוֹ אֵינוֹ נֶהֱרָג שֶׁוַּדַּאי שֶׁאֵינוֹ הוֹרְגוֹ. אֲבָל הַבֵּן הַבָּא עַל אָבִיו נֶהֱרָג: |
| 11. В отношении вора, который украл и ушел, или того, кто не украл, но был пойман при выходе из туннеля, через который он проник в дом, действуют разные правила. Поскольку он повернулся спиной к дому и больше не намерен убивать его хозяина, его нельзя убивать. Точно так же, если он окружен другими людьми или свидетелями, его нельзя убивать, даже если он все еще находится в пределах владений, в которые проник. Само собой разумеется, если его доставили в суд, его нельзя убивать. | וְכֵן הַגַּנָּב שֶׁגָּנַב וְיָצָא. אוֹ שֶׁלֹּא גָּנַב וּמְצָאוֹ יוֹצֵא מִן הַמַּחְתֶּרֶת הוֹאִיל וּפָנָה עֹרֶף וְאֵינוֹ רוֹדֵף יֵשׁ לוֹ דָּמִים. וְכֵן אִם הִקִּיפוּהוּ בְּנֵי אָדָם אוֹ עֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הוּא בִּרְשׁוּת זֶה שֶׁבָּא עָלָיו אֵינוֹ נֶהֱרָג. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם בָּא לְבֵית דִּין שֶׁאֵינוֹ נֶהֱרָג: |
| 12. Аналогичным образом, человек, проникший в сад, поле или загон, не может быть убит, поскольку преобладает предположение, что он пришел просто украсть деньги, так как обычно хозяев в таких местах не бывает. | וְכֵן הַבָּא בַּמַּחְתֶּרֶת לְתוֹךְ גִּנָּתוֹ אוֹ לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ אוֹ לְתוֹךְ הַדִּיר וְהַסַּהַר יֵשׁ לוֹ דָּמִים. שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁבָּא עַל הַמָּמוֹן בִּלְבַד לְפִי שֶׁאֵין רֹב הַבְּעָלִים מְצוּיִים בִּמְקוֹמוֹת אֵלּוּ: |
| 13. Во всех случаях, когда не дано разрешение на убийство вора, следует убрать камни из лавины, обрушившейся на него в субботу. Если он разрушил утварь, находясь в доме, он несет ответственность за ущерб. Однако, если разрешено убить человека, а он разбил утварь, находясь в доме, он не несет ответственности за ущерб, как объяснялось выше. | כָּל גַּנָּב שֶׁיֵּשׁ לוֹ דָּמִים אִם נָפַל עָלָיו גַּל בְּשַׁבָּת מְפַקְּחִים עָלָיו. וְאִם שָׁבַר כֵּלִים בְּבִיאָתוֹ חַיָּב בְּתַשְׁלוּמִין. אֲבָל מִי שֶׁאֵין לוֹ דָּמִים שֶׁשָּׁבַר כֵּלִים בְּבִיאָתוֹ פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| На этом «Законы о воровстве» с Б-жьей помощью заканчиваются. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת גְּנֵבָה בְּסַ''ד |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 8
| 1. Если могила затерялась в поле, то ее земля передает ритуальную нечистоту, если к ней прикасаются или переносят ее, как земля распаханной могилы, ибо, возможно, могила, которая там была, была раздавлена, и в ее земле есть кости размером с ячменное зерно. Точно так же тот, кто стоит над любым участком поля, приобретает ритуальную нечистоту. Если кто-то построит там сооружение, все, что находится внутри него, приобретает нечистоту, ибо, возможно, сооружение, которое он построил на этом поле, построено над могилой. | שָׂדֶה שֶׁאָבַד קֶבֶר בְּתוֹכָהּ עֲפָרָהּ מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא כְּבֵית הַפְּרָס שֶׁמָּא נִדּוֹשׁ הַקֶּבֶר בָּהּ וְיִהְיוּ עֲצָמוֹת כִּשְׂעוֹרָה בְּתוֹךְ עֲפָרָהּ. וְכָל הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ הַמַּאֲהִיל עָלֶיהָ נִטְמָא. וְאִם הֶעֱמִיד בְּתוֹכָהּ אֹהֶל נִטְמָא כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ בָּאֹהֶל שֶׁמָּא הָאֹהֶל שֶׁהֶעֱמִיד בְּאוֹתָהּ שָׂדֶה עַל הַקֶּבֶר הוּא מַאֲהִיל: |
| 2. Следующие законы действуют, если человек построил дом и мансарду на нем в таком поле. Если вход в мансарду находился прямо над входом в дом, то мансарда чиста. Даже если могила находилась под косяком входа в дом, мансарда чиста, ибо одно строение находится на другом строении, как будет объяснено далее. Если же они не находились прямо друг над другом, то мансарда также нечиста, так как, возможно, вход в мансарду находится над могилой, и поэтому мансарда выступает над могилой. | בָּנָה בַּיִת וַעֲלִיָּה עַל גַּבָּיו אִם הָיָה פִּתְחָהּ שֶׁל עֲלִיָּה כְּנֶגֶד פִּתְחָהּ שֶׁל בַּיִת הָעֲלִיָּה טְהוֹרָה שֶׁאֲפִילוּ [הָיָה] הַקֶּבֶר תַּחַת מַשְׁקוֹף הַבַּיִת הָעֲלִיָּה טְהוֹרָה שֶׁהֲרֵי הוּא אֹהֶל עַל גַּבֵּי אֹהֶל כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאִם לֹא הָיָה מְכֻוָּן אַף הָעֲלִיָּה טְמֵאָה שֶׁמָּא אַסְקֻפַּת עֲלִיָּה עַל הַקֶּבֶר וַהֲרֵי הָעֲלִיָּה מַאֲהִילָה עַל הַקֶּבֶר: |
| 3. На таком поле разрешается сеять любые семена, потому что корни растений, растущих из семян, не достигают могилы. Однако не следует сажать на нем фруктовые деревья, потому что их корни достигнут трупа. Мы исходим из того, что низкие холмы, расположенные недалеко от города и рядом с кладбищем или дорогой, ведущей к кладбищу, будь то древнее или новое, являются нечистыми, потому что женщины погребают там выкидыши, а прокаженные хоронят там свои конечности. Иные правила действуют в отношении тех холмов, которые находятся вдали от города. Новые холмы чисты, а древние — нечисты. Объясняется это тем, что, возможно, они находились рядом с разрушенным городом или потерянной дорогой. Что подразумевается под холмом, расположенным близко к городу? Любой холм, ближе которого нет другого. Что подразумевается под древним? Тот, о котором никто не помнит, было там кладбище или нет. | וְשָׂדֶה זוֹ מֻתָּר לִזְרֹעַ בְּתוֹכָהּ כָּל זֶרַע לְפִי שֶׁאֵין שָׁרְשֵׁי זְרָעִים מַגִּיעִים עַד לַקֶּבֶר. אֲבָל אֵין נוֹטְעִין בְּתוֹכָהּ אִילָנֵי מַאֲכָל מִפְּנֵי שֶׁהַשָּׁרָשִׁים מַגִּיעִין עַד לַמֵּת. הַתְּלוּלִיּוֹת הַקְּרוֹבוֹת לָעִיר הַסְּמוּכָה לְבֵית הַקְּבָרוֹת אוֹ לְדֶרֶךְ בֵּית הַקְּבָרוֹת אֶחָד חֲדָשׁוֹת וְאֶחָד יְשָׁנוֹת הֲרֵי אֵלּוּ בְּחֶזְקַת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהַנָּשִׁים קוֹבְרוֹת שָׁם אֶת הַנְּפָלִים וּמֻכֵּי שְׁחִין קוֹבְרִין שָׁם אֵיבְרֵיהֶן. אֲבָל הָרְחוֹקוֹת הַחֲדָשׁוֹת טְהוֹרוֹת וְהַיְשָׁנוֹת טְמֵאוֹת שֶׁמָּא הָיוּ קְרוֹבוֹת מֵעִיר שֶׁחָרְבָה אוֹ מִדֶּרֶךְ שֶׁאָבְדָה. וְאֵי זֶהוּ תֵּל קָרוֹב כָּל שֶׁאֵין שָׁם תֵּל אַחֵר קָרוֹב יוֹתֵר מִמֶּנּוּ. וְיָשָׁן שֶׁאֵין אָדָם זוֹכְרוֹ: |
| 4. Следующие законы применимы к «полю оплакивания», т.е. месту возле кладбища, где женщины сидят и оплакивают усопших: даже если его земля чиста, поскольку не установлено, что там похоронен труп, не следует сажать там деревья и сеять зерно, чтобы не было там людей, ибо, возможно, там похоронен труп. У наших мудрецов было такое подозрение, потому что его владелец уже отчаялся в его использовании, ведь он находится рядом с кладбищем. Поэтому есть вероятность, что придет человек и похоронит там труп. Землю такого места можно использовать для изготовления печей для приготовления жертвенного мяса, поскольку не было установлено, что там была нечистота. | שְׂדֵה בּוֹכִים וְהוּא הַמָּקוֹם הַקָּרוֹב לְבֵית הַקְּבָרוֹת שֶׁהַנָּשִׁים יוֹשְׁבוֹת שָׁם וּבוֹכוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁעֲפָרָהּ טָהוֹר שֶׁהֲרֵי לֹא הֻחְזְקָה שָׁם טֻמְאָה אֵין נוֹטְעִין אוֹתוֹ וְאֵין זוֹרְעִין אוֹתוֹ. שֶׁלֹּא לְהַרְגִּיל רֶגֶל אָדָם לְשָׁם שֶׁמָּא יֵשׁ שָׁם טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא קָרוֹב לְבֵית הַקְּבָרוֹת כְּבָר נִתְיָאֲשׁוּ בְּעָלָיו מִמֶּנּוּ לְפִיכָךְ אֶפְשָׁר שֶׁיָּבוֹא אָדָם וְיִקְבֹּר בּוֹ מִפְּנֵי זֶה חָשְׁשׁוּ לוֹ. וְעוֹשִׂין מֵעֲפַר מָקוֹם זֶה תַּנּוּרִים לַקֹּדֶשׁ שֶׁהֲרֵי לֹא הֻחְזְקָה שָׁם טֻמְאָה: |
| 5. Если на участке обнаружена могила, разрешается выкопать труп и перезахоронить его в другом месте. Если он был перезахоронен, то место вокруг первой могилы является нечистым, и запрещено извлекать из него пользу до тех пор, пока это не будет проверено, как будет объяснено далее. Если известно, что могила находится в поле, запрещено выкапывать труп и перезахоранивать его в другом месте. Если он был перезахоронен, то место вокруг первой могилы является чистым, и от него разрешено получать пользу. | קֶבֶר הַנִּמְצָא מֻתָּר לְפַנּוֹתוֹ וְאִם פִּנָּהוּ מְקוֹמוֹ טָמֵא וְאָסוּר בַּהֲנָיָה עַד שֶׁיִּבָּדֵק כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְקֶבֶר הַיָּדוּעַ אָסוּר לְפַנּוֹתוֹ וְאִם פִּנָּהוּ מְקוֹמוֹ טָהוֹר וּמֻתָּר בַּהֲנָיָה: |
| 6. Если могила приносит вред людям, то труп следует эксгумировать и перенести в другое место (где могила не будет мешать многим). Его место нечисто, и запрещено извлекать из него пользу. | קֶבֶר שֶׁהוּא מַזִּיק אֶת הָרַבִּים מְפַנִּין אוֹתוֹ וּמְקוֹמוֹ טָמֵא וְאָסוּר בַּהֲנָיָה: |
| 7. Следующие законы действуют, когда человек видит покойника, которого некому похоронить. Если он нашел его в пределах субботних границ города, то должен принести его на кладбище. Если он нашел его за пределами субботних границ, даже на поле шафрана, он приобретает свое место и должен быть похоронен там, где его нашли. Если он нашел его на проезжей части, то должен перенести его в сторону. Если с одной стороны было невозделанное поле, а с другой — вспаханное, то он должен похоронить его на невозделанном поле. Если с одной стороны было вспаханное поле, а с другой — засеянное поле, он должен похоронить его на вспаханном поле. Если с одной стороны было засеянное поле, а с другой — виноградник, то хоронить следует на засеянном поле. Если с одной стороны был фруктовый сад, а с другой — виноградник, он должен был похоронить его в винограднике, потому что шатер нечист. Если оба поля были равной ценности, он может похоронить его там, где пожелает. | הַפּוֹגֵעַ בְּמֵת מִצְוָה אִם מְצָאוֹ בְּתוֹךְ הַתְּחוּם מְבִיאוֹ לְבֵית הַקְּבָרוֹת. מְצָאוֹ חוּץ לַתְּחוּם אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ שְׂדֵה כַּרְכּוֹם קָנָה מְקוֹמוֹ וְיִקָּבֵר בַּמָּקוֹם שֶׁנִּמְצָא. מְצָאוֹ עַל הַמֵּצַר מְסַלְּקוֹ לַצְּדָדִין. שְׂדֵה בּוּר מִצַּד זֶה וּשְׂדֵה נִיר מִצַּד זֶה קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה בּוּר. שְׂדֵה נִיר וּשְׂדֵה זֶרַע קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה נִיר. שְׂדֵה זֶרַע וּשְׂדֵה כֶּרֶם קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה זֶרַע. שְׂדֵה אִילָן וּשְׂדֵה כֶּרֶם קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה כֶּרֶם מִפְּנֵי אֹהֶל הַטֻּמְאָה. הָיוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין קוֹבְרוֹ לְאֵי זֶה צַד שֶׁיִּרְצֶה: |
| 8. При обнаружении могилы она приобретает нечистоту задним числом. Если кто-то придет и скажет: «Мне совершенно ясно, что здесь не было могилы», даже если он говорит о периоде на двадцать лет раньше, могила не наделяется чистотой, кроме как с момента ее обнаружения и далее. | קֶבֶר הַנִּמְצָא מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ. וְאִם בָּא אַחֵר וְאָמַר בָּרִי לִי שֶׁלֹּא הָיָה כָּאן קֶבֶר אֲפִלּוּ קֹדֶם לְעֶשְׂרִים שָׁנָה אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא מִשְּׁעַת מְצִיאָה וְאֵילָךְ: |
| 9. Если кто-либо обнаружит могилу, труп или часть трупа, которые могут придать нечистоту через шатер, он должен обозначить ее, чтобы она не создавала препятствий для других. Во время праздничных будней представители суда выходят для обозначения могил. Не обозначают часть трупа размером с оливку, потому что в конечном итоге ее размер уменьшится в земле. Чем обозначают могилу? С помощью извести. Ее следует смешать и вылить на место нечистоты. Обозначение не должно располагаться точно по периметру нечистоты, а наоборот, должно немного простираться по обе стороны, чтобы не испортить чистые вещи. Обозначение не должно выходить далеко за пределы места нечистоты, чтобы не испортить Землю Израиля. Обозначение не делают на местах, о которых точно известно, что они использовались для захоронения, поскольку их принадлежность общеизвестна, а только на сомнительных местах, например, поле, на котором была потеряна могила, низко нависшие ветви деревьев или скалы, выступающие из стены. | כָּל הַמּוֹצֵא קֶבֶר אוֹ מֵת אוֹ דָּבָר שֶׁמְּטַמֵּא בְּאֹהֶל מִן הַמֵּת. חַיָּב לְצַיֵּן עָלָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה תַּקָּלָה לַאֲחֵרִים. וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד הָיוּ יוֹצְאִין מִבֵּית דִּין לְצַיֵּן עַל הַקְּבָרוֹת. אֵין מְצַיְּנִין עַל כְּזַיִת מְצֻמְצָם מִן הַמֵּת לְפִי שֶׁסּוֹפוֹ יֶחְסַר בָּאָרֶץ. וּבַמֶּה מְצַיְּנִין, בְּסִיד. מְמַחֶה וְשׁוֹפֵךְ עַל מְקוֹם הַטֻּמְאָה. אֵין מַעֲמִידִין אֶת הַצִּיּוּן עַל גַּבֵּי הַטֻּמְאָה אֶלָּא יְהִי עוֹדֵף מִכָּאן וּמִכָּאן בְּצִדֵּי הַטֻּמְאָה שֶׁלֹּא לְהַפְסִיד אֶת הַטָּהֳרוֹת. וְאֵין מַרְחִיקִין אֶת הַצִּיּוּן מִמְּקוֹם הַטֻּמְאָה שֶׁלֹּא לְהַפְסִיד אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְאֵין מְצַיְּנִין עַל הַוַּדָּאוֹת שֶׁהֲרֵי הֵן יְדוּעִין לַכּל אֶלָּא עַל הַסְּפֵקוֹת. כְּגוֹן שָׂדֶה שֶׁאָבַד בָּהּ קֶבֶר וְהַסְּכָכוֹת וְהַפְּרָעוֹת: |
| 10. Если человек обнаруживает обозначенное поле и не знает, в чем суть проблемы, он должен следовать следующим рекомендациям. Если на нем нет деревьев, следует предположить, что на нем была потеряна могила. Если на нем есть деревья, то следует предположить, что могила была распахана, как будет объяснено далее. | מָצָא שָׂדֶה מְצֻיֶּנֶת וְאֵין יָדוּעַ מַה טִּיבָהּ. אִם אֵין בָּהּ אִילָנוֹת בְּיָדוּעַ שֶׁאָבַד בָּהּ קֶבֶר. יֵשׁ בָּהּ אִילָנוֹת בְּיָדוּעַ שֶׁנֶּחְרַשׁ בָּהּ קֶבֶר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 11. Если кто-либо находит камень, который обозначен, то место под ним является нечистым. Если есть два таких камня, то если между ними есть известь, то место между ними нечисто. Если между ними нет извести, а только сверху, то действуют следующие законы: если между ними есть черепок, то они чисты, потому что это остатки здания. Если между ними нет черепка, а над их головами с обеих сторон разглажен легкий слой извести, мы считаем, что это обозначение, и они нечисты. Если одна межевая линия поля обозначена, то она нечиста, а остальная часть поля чиста. Это относится и ко второй или третьей межевой линии. Если обозначены все четыре линии, то они чисты, а все поле нечисто, так как знак не должен располагаться далеко от места нечистоты. | מָצָא אֶבֶן מְצֻיֶּנֶת תַּחְתֶּיהָ טָמֵא. הָיוּ שְׁתַּיִם אִם יֵשׁ סִיד בֵּינֵיהֶם בֵּינֵיהֶם טָמֵא. וְאִם אֵין סִיד בֵּינֵיהֶן אֶלָּא עַל רָאשֵׁיהֶן אִם יֵשׁ חֶרֶשׂ בֵּינֵיהֶן טָהוֹר שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא בִּנְיָן. וְאִם אֵין חֶרֶשׂ בֵּינֵיהֶן וְהָיָה הַסִּיד מְרֻדָּד עַל רָאשֵׁיהֶן מִכָּאן וּמִכָּאן הֲרֵי זֶה צִיּוּן וְטָמֵא. מָצָא מֵצָר אֶחָד מְצֻיָּן. הוּא טָמֵא וְכָל הַשָּׂדֶה טְהוֹרָה. וְכֵן שְׁנִיָּה וְכֵן שְׁלִישִׁית. מָצָא אַרְבָּעָה מְצָרֶיהָ מְצֻיָּנִין. הֵן טְהוֹרִין וְכָל הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ טְמֵאָה שֶׁאֵין מַרְחִיקִין הַצִּיּוּן מִמְּקוֹם הַטֻּמְאָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Король уже в пути!
Источник: «Ликутей Амарим», п. 77
Раз Всевышний находится вместе с нами в изгнании, то у нас существуют определённые привилегии. В чём же они заключаются?
Ответ на этот вопрос находится в… королевском дворце. Осторожно! Путь в этот дворец не прост! Нас подстерегают множество препятствий. На пути ко дворцу расположилась многочисленная стража. Стражники останавливают нас и проводят нам настоящий допрос, для того, чтобы выяснить цель нашего пути. Даже если мы сможем каким-то образом прошмыгнуть мимо какого-то одного стражника, то можем попасть в руки десятков других. Так кто же в конце концов в состоянии достичь конечной цели и встретиться с королём? Никто! Ну, или почти никто!
Всё обстоит совершенно по-другому, если не мы, а король находится в пути. Там, в глухой придорожной забегаловке, нет никакой стражи! Там мы в состоянии предстать перед королём, и никто не сможет помешать нам в этом. Мы сможем предстать перед королевскими очами и попросить у него всё, что нашей душе угодно.
Это именно то, что происходит в изгнании. Всевышний находится в изгнании. Он вместе с нами в пути и поэтому сейчас намного легче поговорить с ним, чем тогда, когда Он находится в своём дворце. Нам только осталось вдуматься в это, оставить в стороне все «изгнаннические» планы, и мы сразу же почувствуем, как Всевышний находится среди нас!