ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
28. И даст же тебе Всесильный от росы небесной и от туков земных, и обилие хлеба и вина.
и даст же тебе. Даст еще и еще, даст вновь (на это указывает «вав», «и» перед «даст» в начале благословения) [Берейшит раба]. А согласно прямому значению связано с предыдущим, (со словами) «Смотри, запах сына моего», которым его наделил Святой, благословен Он, «как запах поля...» И еще «даст тебе от росы небесной...»
Всесильный. Что (означает здесь имя) Всесильный (Судья)? (Даст) по правому суду (по праву и по заслуге): если заслужишь того — даст тебе, а если не заслужишь — не даст тебе. Тогда как Эсаву сказал: «От туков земли будет обитание твое» [27:39] — (будь ты) праведен или нечестив. Он даст тебе. Шломо, когда он возвел Храм, учился у него (у Ицхака) составлению молитвы: (Сын) Израиля, человек верующий и признающий справедливость (всякого Твоего) приговора, не поднимет мятежа против Тебя; поэтому «и воздай каждому по всем путям его, ибо Ты знаешь сердце его» [Млахим I 8:39]. Однако чужеземец лишен (такой) веры, поэтому (Шломо) сказал: «Ты услышь с небес... и сделай все, о чем будет взывать к Тебе чужеземец» [там же 43]. Заслуживает он того или не заслуживает, дай ему, чтобы не поднимал мятежа против Тебя [Старый текст РАШИ].
от росы небесной. В буквальном смысле. Имеется также немало различных аллегорических толкований.
29. Служить будут тебе племена и тебе поклоняться народы. Будь властелином для братьев твоих, и поклонятся тебе сыны матери твоей. Кто проклинает тебя — проклят, а кто тебя благословляет — благословен.
сыны матери твоей. А Яаков сказал Йеуде: «сыны твоего отца» [49:8], потому что у него были сыновья от нескольких жен. Здесь же, потому что у него была только одна жена, (Ицхак) говорит: «сыны матери твоей» [Берейшит раба 66].
кто проклинает тебя — проклят, а кто тебя благословляет — благословен. А у Билама сказано: «Кто благословляет тебя — благословен, а кто проклинает тебя — проклят» [Бамидбар 24:9]. (Понимать следует так:) праведные вначале страдают, а затем обретают покой; проклинающие и притесняющие их (во времени) предшествуют благословляющим. Поэтому Ицхак ставит проклятие проклинающим перед благословением благословляющим. (В отличие от праведных) нечестивые вначале блаженствуют, а затем страдают. Поэтому Билам ставит благословение перед проклятием [Берейшит раба 66].
30. И было, когда кончил Ицхак благословлять Яакова, и было: едва лишь вышел Яаков от лица Ицхака, отца своего, как Эсав, брат его, пришел с ловли своей.
(едва) лишь вышел (букв.: выходя вышел). Один вышел, а другой вошел.
31. И приготовил также и он яства и принес отцу своему, и сказал он отцу своему: Пусть поднимется мой отец и ест от добычи сына своего, чтобы благословила меня твоя душа!
32. И сказал ему Ицхак, отец его: Кто ты? И сказал он: Я сын твой, первенец твой, Эсав.
33. И вострепетал Ицхак трепетом безмерно великим, и сказал он: Кто же (и) где тот, кто наловил добычи и принес мне, и я ел от всего, прежде чем ты пришел, и благословил я его? — Также пусть благословен будет!
и вострепетал. Согласно переводу на арамейский язык, означает изумление, растерянность. А аллегорическое толкование (гласит:) увидел, как ад разверзся под ногами (Эсава) [Танхума].
кто же (или: кто он и где он). слово самостоятельное (не производное), оно имеет несколько значений. (В данном случае означает) «где здесь» (и стих следует понимать так:) Кто он и где здесь тот, кто наловил добычи?
и я ел от всего. Всякий вкус, какой бы ни пожелал вкусить, я нашел в том (кушанье) [Берейшит раба 67].
так пусть благословен будет. Чтобы ты не сказал: «Если бы Яаков не пошел на обман своего отца, он не получил бы благословений». Поэтому (Ицхак) подтвердил (совершенное) и благословил его по доброй воле [Берейшит раба 67].
34. Когда услышал Эсав речи отца своего, издал он вопль великий и горький очень. И сказал он отцу своему: Благослови меня, и меня, отец мой!
35. И сказал он: Пришел брат твой с хитростью и взял твое благословение.
с хитростью (с обманом). С умом (согласно переводу на арамейский язык).
36. И сказал он: Потому ли нарек ему имя Яаков, что обошел меня дважды: мое первородство взял и вот ныне взял мое благословение! И сказал он: Неужели ты не оставил мне благословения?
не потому ли он назван. Это вопрос, подобно «потому ли, что родич мой ты» [29:15]. Быть может, он назван Яаковом в виду грядущего, потому что он обойдет меня.
Танхума: А почему трепетал Ицхак? Сказал он: «Быть может, я провинился тем, что благословил младшего перед старшим и (тем) нарушил порядок родословной?» Когда же Эсав возопил: «обошел меня дважды», отец сказал ему: «Что он сделал тебе?» Сказал ему: «Взял мое первородство». Сказал он: «Что касается этого, я тревожился и трепетал: не преступил ли я черты правосудия. Теперь (оказывается, что) я благословил первенца, пусть же он благословен будет».
и обошел (перехитрил) меня. Согласно переводу на арамейский язык, «подстерег, подкараулил меня»; (и так же) «подстерегать» [Дварим 19:11] (переведено). А некоторые переводят — «перехитрил меня, взял умом».
оставил. Означает «выделять», подобно «и отделил» [Бамидбар 11:25].
37. И отвечал Ицхак и сказал Эсаву: Вот властелином я поставил его над тобою, и всех братьев его дал я ему в рабы, и хлеб и вино дал ему опорой. Для тебя же что сделаю, сын мой?
вот властелином. Это седьмое благословение. (Почему же) ставит его первым? Однако (Ицхак) сказал (Эсаву): «Что пользы тебе от благословения? Если приобретешь имущество, оно (будет принадлежать) ему, ведь я господином поставил его над тобой, а приобретенное рабом приобретено господином (т.е. принадлежит ему)» [Берейшит раба 67].
для тебя же что сделаю. Где здесь искать мне, что сделать для тебя?
38. И сказал Эсав отцу своему: Одно ли благословение у тебя, отец мой? Благослови меня, и меня, отец мой! И поднял Эсав голос свой и заплакал.
одно ли благословение. (Здесь) буква «эй» — вопросительная частица (а не определенный артикль). Подобно «в станах ли», «тучна ли она» [Бамидбар 13,19-20], «смертью ли подлого» [Шмуэль II 3:33 ].
39. И отвечал Ицхак отец его, и сказал ему: Вот, от туков земли будет обитание твое и от росы небесной сверху.
от туков земли... Это греческая Италия.
40. И с мечом твоим жить будешь и брату своему служить. И будет, когда возопишь, свергнешь иго его с шеи твоей.
с мечом твоим. Как «при мече твоем». (Иногда встречается) «при» вместо «с» подобно «держались при мече своем» [Йехезкель 33:26], «при их воинствами» [Шмот 6:26].
и будет, когда возопишь. Означает жалобу, подобно «стенаю в мольбе моей» [Псалмы 55:3]. То есть, когда (народ) Израиля будет преступать закон и появится у тебя предлог вопить о полученных им благословениях, (тогда) «свергнешь иго его...»
41. И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которым его благословил его отец; и сказал Эсав в сердце своем: Близятся дни траура по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего.
близятся дни траура по отцу моему. В буквальном смысле: (не убью его теперь), чтобы не огорчать отца. И имеются различные аллегорические толкования.
42. И возвестили Ривке речи Эсава, старшего сына ее, и послала она и призвала Яакова, младшего сына своего, и сказала ему: Вот Эсав, брат твой, тешится о тебе (надеждою) убить тебя.
и возвестили Ривке. Святым наитием было сообщено ей, что замышляет Эсав в сердце своем [Берейшит раба 67].
тешится о тебе. Сокрушается о братском родстве (между вами), чтобы думать по-иному, стать чужим тебе и убить тебя. А аллегорическое толкование (гласит:) в его глазах ты уже мертв, и он, (поминая) тебя, выпил «чашу утешения». А в прямом смысле означает утешение: за (утрату) благословений он утешает себя тем, что убьет тебя.
43. И ныне, сын мой, послушай голоса моего и встань, беги себя ради к Лавану, брату моему, в Харан.
44. И поживи у него несколько дней, пока отвратится ярость брата твоего;
букв.: несколько дней. Немного (дней, т.е. некоторое время).
45. Пока отвратится гнев брата твоего от тебя, и он забудет, что ты сделал ему. И пошлю я и возьму тебя оттуда. Для чего мне сынов лишиться, также обоих вас в один день?
для чего мне сынов лишиться. (Зачем) мне стать (матерью), которая лишилась своих детей (при утрате) вас обоих. Похоронивший своих детей называется «утративший». И также, что до Яакова, сказано: «Как понес утрату, утратил» [43:14] (т.е. это непереходный глагол).
также обоих вас. Если он (Эсав) нападет на тебя и ты его убьешь, то поднимутся его сыновья и убьют тебя. Пророческий дух снизошел на нее, и она предсказала, что они умрут в один день, как разъясняется в трактате Coтa [13a].
46. И сказала Ривка Ицхаку: Постыла мне жизнь моя из-за дочерей Хета. Если возьмет Яаков жену из дочерей Хета, как эти, из дочерей этой земли, — для чего мне жизнь!
постыла мне жизнь моя. Отвратительной стала мне моя жизнь.
1. И призвал Ицхак Яакова, и благословил он его, и повелел он ему и сказал ему: Не бери жены из дочерей Кнаана.
2. Встань, иди в Падан-Арам, в дом Бетуэля, отца твоей матери, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей.
в Падан. то же, что в Падан.
в дом Бетуэля. «байта» (как) «ле-байт», в дом Бетуэля. Везде, где слово требует «ламед» в начале, можно ставить «эй» в конце (т.е. префикс «ламед» заменим суффиксом «эй»; оба они указывают направление) [Йевамот 13б].
3. И Б-г Всемогущий да благословит тебя, и плодовитым тебя сделает и умножит тебя, и будешь ты сообществом народов.
и Б-г Всемогущий (Всеудоволяющий). Тот, у Кого вдоволь благословений для благословляемых Им т.е. до полного удовлетворения, сколько благословляемый способен воспринять), «да благословит тебя».
4. И даст Он тебе благословение Авраама, тебе и твоему потомству с тобою, чтобы тебе наследовать землю пребывания твоего, которую дал Б-г Аврааму.
благословение Авраама. (То), о чем сказал ему: «И сделаю тебя великим народом» [12:2], «и будут благословляться потомством твоим» [22:18]. Пусть же те благословения окажутся изреченными для тебя. Пусть от тебя произойдет тот народ и то благословенное потомство.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №135 (קל"ה)
(1) Славьте Б-га! Славьте имя Б-га! Славьте, слуги Б-га, (2) стоящие в Доме Б-га, во дворах Дома Всесильного нашего, (3) славьте Б-га, ибо добр Б-г! Пойте имени Его, ибо это приятно, (4) ибо Яакова избрал Себе Б-г, Израиль — Своим сокровищем. (5) Ибо я познал, что велик Б-г, Г-сподь наш, [превыше] всех сил. (6) Все, что пожелает, сделает Б-г на небесах и на земле, в морях и во всех безднах. (7) Поднимает Он облака с края земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих. (8) Он, Который поразил первенцев Египта, от человека до скота, (9) Который послал знамения и чудесные явления посреди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, (10) Который поразил народы многие и казнил царей могучих: (11) Сихона, царя эморийского, и Ога, царя Башана, и все государства Кнаана, (12) и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему. (13) Б-г! Имя Твое вовек. Б-г! Память о Тебе из поколения в поколение. (14) Ибо Б-г будет вершить правосудие народу Своему и рабов Своих пожалеет. (15) Истуканы народов — серебро и золото, творения рук человеческих. (16) Уста у них неговорящие, глаза у них невидящие, (17) уши у них, но они не слышат, нет также дыхания в устах их. (18) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (19) Дом Израиля, благословите Б-га! Дом Аарона, благословите Б-га! (20) Дом Леви, благословите Б-га! Благоговеющие пред Б-гом, благословите Б-га! (21) Благословен Б-г из Сиона, пребывающий в Иерусалиме! Славьте Б-га!
Псалом №136.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Благодарите Владыку владык, ибо навеки милосердие Его. (3) Благодарите Г-спода господ, ибо навеки милосердие Его. (4) Того, Кто творит чудеса великие один, ибо навеки милосердие Его. (5) Небеса сотворил Он мудро, ибо навеки милосердие Его. (6) Того, Кто землю простирает над водою, ибо навеки милосердие Его. (7) Того, Кто сотворил большие светила, ибо навеки милосердие Его, (8) солнце — для правления днем, ибо навеки милосердие Его, (9) луну и звезды — для правления ночью, ибо навеки милосердие Его. (10) Того, Кто египтян поразил первенцами их, ибо навеки милосердие Его. (11) И вывел Израиль из среды их, ибо навеки милосердие Его. (12) Рукой сильной и мышцей простертой, ибо навеки милосердие Его. (13) Того, Кто Красное море рассек на части, ибо навеки милосердие Его. (14) И провел Израиль посреди него, ибо навеки милосердие Его. (15) Фараона и войско его в Красное море поверг, ибо навеки милосердие Его. (16) Того, Кто народ Свой вел по пустыне, ибо навеки милосердие Его. (17) Того, Кто царей великих поразил, ибо навеки милосердие Его. (18) И царей могучих казнил, ибо навеки милосердие Его. (19) Сихона, царя эморийского, ибо навеки милосердие Его. (20) И Ога, царя Башана, ибо навеки милосердие Его. (21) И землю их в наследие отдал, ибо навеки милосердие Его. (22) В наследие Израилю, рабу Его, ибо навеки милосердие Его. (23) Того, Кто в унижении нашем вспомнил нас, ибо навеки милосердие Его. (24) И вызволил нас от неприятелей наших, ибо навеки милосердие Его. (25) Он дает хлеб всякой плоти, ибо навеки милосердие Его. (26) Благодарите Всесильного [Б-га] небес, ибо навеки милосердие Его.
Псалом №137.
(1) У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. (2) На ивах, посреди него, повесили мы наши арфы. (3) Ибо там пленившие нас требовали от нас песнопений, а издевавшиеся над нами — веселья: «Спойте нам из песен Сиона!». (4) Как нам петь песнь Б-га на земле чужой? (5) Если забуду тебя, о Иерусалим, — да онемеет десница моя! (6) Да прилипнет язык мой к нёбу, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего! (7) Припомни, о Б-г, день Иерусалима сынам Эдома, говорившим: «Разрушайте его, разрушайте до основания!» (8) О, дочь Вавилона, на разорение обреченная! Счастлив тот, кто воздаст тебе по заслугам, по содеянному тобой с нами. (9) Счастлив тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о скалу!
Псалом №138.
(1) [Песнь] Давида. Благодарить буду Тебя всем сердцем моим, пред сильными буду воспевать Тебя. (2) Поклонюсь в сторону Храма святости Твоей и буду благодарить имя Твое за милосердие Твое и за истину Твою, ибо превыше всякого имени Твоего возвеличил Ты слово Твое. (3) В день, когда я взывал, Ты ответил мне, вселив в душу мою бодрость. (4) Благодарить Тебя будут, Б-г, все цари земли, когда услышат слова уст Твоих. (5) И воспоют пути Б-га, ибо велика слава Б-га. (6) Ибо Б-г высоко, а униженного видит и гордого наказывает издали. (7) Если попаду в беду, Ты придашь мне жизненных сил, на ярость врагов моих прострешь руку Твою, спасет меня десница Твоя. (8) Б-г за меня завершит! Милосердие Твое, Б-г, вовеки, дело рук Твоих не оставляй.
Псалом №139.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г! Ты испытал меня и узнал. (2) Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, понимаешь мысли мои издали. (3) Нахожусь ли я в пути, отдыхаю ли — Ты окружаешь [меня], все пути мои известны Тебе. (4) Ибо нет еще слова на языке моем — а Ты, Б-г, уже знаешь его совершенно. (5) Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возлагаешь на меня руку Твою. (6) Сокрыто от меня знание — высоко оно, не могу постигнуть его! (7) Куда мне уйти от духа Твоего, куда от лика Твоего убегу? (8) Поднимусь ли на небо — Ты там. Слягу ли в могилу — и там Ты. (9) Понесусь ли на крыльях, словно утренняя заря, переселюсь ли на край моря — (10) и там рука Твоя поведет меня, десница Твоя удержит меня. (11) Скажу ли: «Только тьма скроет меня, ночь мглою окружит меня». (12) Но ведь и тьма не затмит от Тебя, а ночь светла, как день, [пред Тобою]: как тьма, так и свет. (13) Ибо Ты устроил внутренности мои, соткал меня в чреве матери моей. (14) Я славу воздаю Тебе, ибо я удивительно устроен. Дивны творения Твои, и душа моя осознаёт это вполне. (15) Не сокрыта от Тебя сущность моя, ибо я сотворен был втайне, соткан в недрах земли. (16) Зародыш мой видели глаза Твои; в Твоей книге записано все: дни, для меня сотворенные, — для Него все одно. (17) Как дороги мне помыслы Твои, Б-г, как мощны начала их! (18) Стану считать их — они многочисленнее песка; даже если буду бодрствовать и всю жизнь — с Тобою. (19) О, если бы Ты, Всесильный, поразил злодея! Кровожадные удалились бы от меня! (20) Они возвышают Тебя лукаво, тщетно превозносят [Тебя] враги Твои. (21) Разве не ненавидящих Тебя, Б-г, я ненавижу, и не с восстающими против Тебя борюсь я? (22) Полной ненавистью ненавижу их: врагами они стали мне. (23) Испытай меня, Б-г, узнай сердце мое. Испытай меня, и узнай помыслы мои, (24) и увидь, если на тленном я пути, то направь меня на путь вечности.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
28 Хешвана
В «Шаар а-йихудим», глава 2, написано, что изучение Торы, не проникнутое духовностью, творит ангелов в мире Йецира. Автор ссылается там на «Зоар», глава «Шлах» стр. 168б, 169а, где сказано, что никакие звуки не исчезают бесследно, а слова молитвы и Торы поднимаются ввысь и преодолевают преграды, отделяющие земной мир от высших миров. В то время как воздействие одухотворенного изучения Торы на миры сходно с воздействием такой же молитвы, между неодухотворенной молитвой и таким же изучением Торы существует большая разница: из мысли, сосредоточенной на молитве, образуются ангелы в мире Бриа, так же, как из эмоций, которыми проникнуто изучение Торы, тогда как молитва, произнесенная без внимания к ее духовному смыслу, отвергается Небесами и остается в самых низших мирах; написано в книге «Зoap», глава «Пкудей», стр. 245а, что «эти молитвы попадают в низшую из небесных сфер, правящих земным миром, и называются негодными молитвами». А в главе «Ваякель» книги «Зоар», стр. 201а, написано: «Если слова молитвы произнесены как должно, ангелы поднимают ее в высшие небесные сферы».
Это отличие не проникнутого чувством изучения Торы от такой же молитвы понятно само по себе. Ведь при подобных занятиях Торой человек так или иначе понимает и осознает изучаемое им — в противном случае его занятия вообще нельзя назвать изучением, — ему не хватает лишь осознания того, что он изучает Тору ради нее самой, ибо оно рождается только из любви ко Всевышнему, раскрывающейся в сердце; он же наделен только скрытой в сердце врожденной любовью ко Всевышнему.
Однако этот человек изучает Тору не для какой-то посторонней цели — для удовлетворения своего честолюбия и т. д., — ибо тогда Тора, изучаемая им, не поднялась бы «выше солнца», как написано там же, глава «Вайехи», стр. 223б. И происходит так из-за того, что эта мысль облекается в произносимые человеком слова и препятствует им подняться ввысь; то же происходит и с молитвой, произносимой без чувства, ибо в этом случае мысль человека занята посторонними вещами. (Однако ввиду того, что цель человека, произносящего молитву, — служить Всевышнему, эту молитву легче исправить и вознести ввысь: если человек хотя бы один раз за год помолился как должно, его молитва поднимает вместе с собой все молитвы, произнесенные им за этот год, как написано в «Микдаш Мелех», глава «Пкудей».)
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 28 Хешвана
Провидение выражается не только в том, что каждая деталь движения каждого из типов творений происходит по воле Провидения, и оно является жизненностью творений и их существованием, но еще и то, что у каждого отдельного движения творения есть своя доля участия в совокупной цели Творения... так, что сочетанием и объединением всех отдельных действий выполняется высшая Воля, заложенная в тайне Творения, в целом.
И пусть задумается человек: если движение травинки происходит по воле Провидения и касается общего намерения, с которым создано Творение в целом, — тем более действия людей вообще и евреев, называющихся «народом близким к Нему», в частности!
Примечания:
Где бы человек ни оказался случайно, он легко может подумать, что случайная встреча произошла у него по стечению обстоятельств или просто случайно попал в конкретную поездку.
Однажды в 1970-х годах двое еще не соблюдающих традиции израильтян, парень и девушка, завершившие службу в армии, шли в поход по Шотландскому нагорью. Через некоторое время они проголодались и поехали на проезжающем грузовике. Водитель-нееврей широко распахнул дверь, показал им, куда положить рюкзаки, и они вместе поехали дальше, не обменявшись ни словом.
Через пару часов он сказал: «Пора что-нибудь поесть» и остановился у придорожной закусочной. Они сели втроем, и водитель заказал яичницу с беконом. «А что насчет вас двоих?» — спросил официант. «То же самое», — сказали они и ели молча. В конце концов они достигли места назначения. Ребята поблагодарили водителя грузовика, взяли свои рюкзаки и повернулись, чтобы уйти. Однако в последнюю минуту они увидели, что ему наконец-то есть что сказать. «Простите меня, — сказал он, — но если бы у меня была традиция, насчитывающая три тысячи лет, мне было бы стыдно есть то, что ели вы двое!»
Путешественники прервали свой тур, забронировали обратный рейс в Израиль и записались в йешивы. Когда в последний раз его видел хасид, который привел их туда, у молодого человека была широкая улыбка и длинная черная борода; его скромно одетая жена улыбалась так же широко; и их сопровождала шеренга ясноглазых сыновей и дочерей.
Как однажды заметил проницательный молодой хасид, СОВПАДЕНИЕ — это 10-буквенное Имя Б-га…
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 248
208-я заповедь «делай» — повеление выверять безмены, гирьки, весы и другие измерительные инструменты и придирчиво следить за их точностью. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Весы верные, гири верные, эйфа верная и ин верный да будут у вас» (Ваикра 19:36). И сказано в Сифре (Кедошим): «Весы верные» — с точностью выверяй весы, «гири верные» — с точностью выверяй гири, «эйфа верная» — с точностью выверяй эфы, «и ин верный» — с точностью выверяй ины». И известно, что эйфа — мера объема для сыпучих веществ (приблизительно, 40 литров), а ин — мера объема для жидкостей (около 6,5 литров). И все эти мерные инструменты, несмотря на разность способов измерения, выполняют общую функцию: взвешивают или отмеряют количество вещества, равное их собственному весу или объему.
И все эти разновидности мер — гирьки и сосуды для измерения количества сыпучих материалов и жидкостей — называются «мерными инструментами» (мидот); а повеление придирчиво следить, чтобы мерные инструменты соответствовали установленным эталонам, называется «заповедью о мерах» (мицват мидот).
И говорится в Сифре: «На таком условии Я вывел вас из Египта — на условии, что вы примете на себя исполнение заповеди о мерах (т.е. будете честно вести свои дела — без недомеров и недовесов). Поэтому каждый, выполняющий заповедь о мерах, как бы признает цель исхода из Египта, а каждый, нарушающий заповедь о мерах, как бы перечеркивает цель исхода» (ведь в стихе сказано: «Весы верные, гири верные, эйфа верная и ин верный да будут у вас, — Я, Всевышний, ваш Б-г, который вывел вас из земли Египта» — т.е. «вывел вас» на этом условии).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Бава батра (88а).
271-я заповедь «не делай» — запрещение мошенничать при обмере земли и при взвешивании товаров. И об этом Его речение: «Не творите несправедливости на суде, в измерении, в весе и в мере» (Ваикра 19:35). И поясняют мудрецы: «Не творите несправедливости на суде» — т.е. не извращайте законов измерения и взвешивания. Вот как истолковывается содержание этого запрета (Сифра, Кедошим): «Не творите несправедливости на суде...» — это не запрет вершить несправедливый суд, потому что такой запрет уже дан (Ваикра 19:15). Если так, то почему же сказано: «...на суде». Научить нас, что проводящий измерение и взвешивание подобен судье (и обязан быть абсолютно объективен и неподкупен)».
И там же (Сифра) пояснено: «В измерении...» — при измерении земли». Т.е. проводящий измерение и раздел обязан точно следовать соответствующим правилам математики и использовать выверенные мерные инструменты, — но не следует измерять и взвешивать приблизительно, «на глаз», как поступает большинство простолюдинов, потому что в таком измерении нет объективности.
«...В мере и в весе» — имеется в виду взвешивание с использованием весов и гирь.
272-я заповедь «не делай» — запрещение содержать в своем владении неверные гири и другие мерные инструменты, даже если мы не используем их для взвешивания и для измерения при продаже товаров. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть не будет у тебя в твоей суме двух камней для взвешивания — большего и меньшего (чем установленный эталон. Т.е. один — больше эталона, чтобы покупать по нему, а второй — меньше эталона, чтобы с его помощью продавать — Раши); пусть не будет в твоем доме двух эйф (мер объема для сыпучих веществ) — большей и меньшей. Камень полный и верный должен быть у тебя, эйфа полная и верная должна быть у тебя, чтобы продлились твои дни на земле, которую Всевышний, твой Б-г, дает тебе» (Дварим 25:13-15).
В трактате Бава батра (89б) указано: «Человеку запрещено хранить в своем доме неверную меру, большую или меньшую, (чем эталон), — даже если он использует эту неверную эйфу в качестве ночного горшка».
И не следует думать, что запреты «Пусть не будет... двух камней» и «Пусть не будет... двух эйф» — две самостоятельные заповеди. Но оба этих запрета составляют единую заповедь, относящуюся и к мерам веса, и к мерам объема. Тора как бы говорит: пусть не будет у тебя неверной меры — ни меры веса, ни меры объема, как мы разъяснили, комментируя соответствующую заповедь «Делай» (Д 208). Ведь это Его речение — «Пусть не будет у тебя в твоей суме двух камней... пусть не будет в твоем доме двух эйф...» — подобно речению «Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба». И в том, и в другом случае одна заповедь включает в себя два запрета, связанных смысловым единством, и количество заповедей не увеличивается от того, что частица «не» повторена в речении несколько раз, — если все запреты объединены общим смыслом, как мы указывали в предисловии к настоящему сочинению, в «9-ом принципе». И мы уже встречались с подобным примером в двухсотой заповеди «Не делай», выраженной в Его речении «Да не будет видно у тебя квасного, и да не будет видно у тебя закваски...» (Шмот 13:7).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о воровстве. Гл. 4
| 1. Если сторож утверждает, что из его дома украли вверенную ему вещь, и дает в этом клятву, а затем приходят свидетели и подтверждают, что он сделал ложное заявление и что вверенная вещь все еще находится у него, то сторож должен заплатить двойную стоимость украденной вещи. Ибо он сам является вором. Если он зарезал или продал украденное животное после того, как дал ложную клятву, он должен заплатить в четыре или пять раз больше его стоимости. Он не обязан приносить жертву за ложную клятву, которая была опровергнута свидетелями. Он также не обязан добавлять пятую часть стоимости украденного. Ибо пятая часть никогда не выплачивается при двойной выплате. Если свидетели придут до того, как он принесет клятву, он обязан заплатить только основную сумму. | הַטוֹעֵן שֶׁנִּגְנַב מִבֵּיתוֹ הַפִּקָּדוֹן אִם נִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁשֶּׁקֶר טָעַן וְשֶׁהַפִּקָּדוֹן הַזֶּה אֶצְלוֹ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל שֶׁהֲרֵי הוּא עַצְמוֹ הַגַּנָּב. וְאִם טָבַח וּמָכַר אַחַר שֶׁנִּשְׁבַּע מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם עַל פִּי עֵדִים עַל שְׁבוּעָתוֹ. וְאֵינוֹ מֵבִיא חֹמֶשׁ שֶׁאֵין הַחֹמֶשׁ מִשְׁתַּלֵּם עִם הַכֶּפֶל. וְאִם בָּאוּ עֵדִים קֹדֶם שֶׁיִּשָּׁבַע אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד: |
| 2. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Если он дал клятву до того, как присвоил вверенный предмет. Если же он присвоил вверенную вещь, заявил, что она была украдена, и дал соответствующую клятву, а затем явились свидетели и опровергли его клятву, он не обязан платить двойную плату. Как только он присвоил вещь, он стал отвечать за нее и приобрел ответственность за нее. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁנִּשְׁבַּע קֹדֶם שֶׁיִּשְׁלַח בַּפִּקָּדוֹן יָד. אֲבָל אִם שָׁלַח בּוֹ יָד וְטָעַן טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבַּע וּבָאוּ עֵדִים פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁכֵּיוָן שֶׁשָּׁלַח יָד נִתְחַיֵּב בּוֹ וְקָנָהוּ: |
| 3. Аналогично, если сторож заявил, что вверенная ему вещь потеряна, и дал соответствующую клятву, а затем заявил, что она украдена, и дал соответствующую клятву, а потом пришли свидетели и подтвердили, что она находится у него, сторож не обязан платить двойную плату. Ибо в то время, когда он дал первую ложную клятву, вверенная вещь уже не считалась собственностью первоначального владельца. | וְכֵן הַטּוֹעֵן טַעֲנַת אֲבֵדָה בְּפִקָּדוֹן וְנִשְׁבַּע וְחָזַר וְטָעַן טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁכְּבָר יָצָא הַפִּקָּדוֹן מִידֵי הַבְּעָלִים מִשְּׁבוּעָה רִאשׁוֹנָה: |
| 4. Если человек, обнаруживший потерянную вещь, утверждает, что она была украдена, и дает соответствующую клятву, а затем приходят свидетели и подтверждают, что потерянная вещь была в его владении и что он сделал ложное заявление, он обязан заплатить двойную стоимость вещи. Это подразумевается в Торе (Шмот 22:8), где говорится, что за «всякую потерянную вещь» следует заплатить двойную сумму. Вышесказанное относится к случаям, когда он утверждает, что вещь была украдена вооруженным вором, в этом случае он не должен нести ответственность. Если же он утверждает, что вещь была украдена не зависящим от него способом, он не обязан платить двойную плату. Ибо он должен был бы заплатить за потерянную вещь из-за своего заявления, так как человек, заботящийся о потерянной вещи, которую он обнаружил, считается платным сторожем, как будет объяснено далее. | הַטּוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב בָּאֲבֵדָה וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁהָאֲבֵדָה בִּרְשׁוּתוֹ וְשֶׁקֶר טָעַן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ח) «עַל כָּל אֲבֵדָה». וְהוּא שֶׁיִּטְעֹן שֶׁנִּגְנְבָה בְּלִסְטִים מְזֻיָּן שֶׁהוּא אָנוּס וּפָטוּר. אֲבָל אִם טָעַן שֶׁנִּגְנְבָה בְּלֹא אֹנֶס פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל מִפְּנֵי שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם עַל פִּי טַעֲנָתוֹ שֶׁשּׁוֹמֵר אֲבֵדָה כְּשׁוֹמֵר שָׂכָר הוּא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 5. Если сторож заявляет, что вверенная ему вещь украдена, и дает в этом клятву, а затем приходят свидетели и подтверждают, что вверенная вещь находится у него, а затем он снова заявляет, что она украдена, и дает в этом клятву, а затем снова приходят свидетели и подтверждают, что вверенная вещь все еще находится у него — даже если эта последовательность повторяется 100 раз — он обязан заплатить двойную сумму за каждое заявление. Таким образом, если он дал пять ложных клятв, он обязан выплатить шестикратную стоимость вверенной вещи — основную сумму, которая была ему вверена, и пятикратную ее стоимость, поскольку пять двойных выплат являются результатом пяти ложных клятв. | הַטּוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב בְּפִקָּדוֹן וְנִשְׁבַּע. וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁהוּא בִּרְשׁוּתוֹ. וְחָזַר וְטָעַן בּוֹ טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁעֲדַיִן בִּרְשׁוּתוֹ הוּא. אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים חַיָּב כֶּפֶל עַל כָּל טַעֲנָה וְטַעֲנָה. וְאִם נִשְׁבַּע חָמֵשׁ פְּעָמִים נִמְצָא מְשַׁלֵּם שִׁשָּׁה הַקֶּרֶן שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ וַחֲמִשָּׁה בְּקֶרֶן מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה כְּפֵלוֹת שֶׁל חָמֵשׁ שְׁבוּעוֹת: |
| 6. Если сторож утверждает, что вверенная ему вещь была украдена, и дает в этом клятву, а затем утверждает, что вверенная ему вещь была потеряна, то приходят свидетели и подтверждают, что вещь не была украдена, и сторож признает, что она не была потеряна, то действуют следующие правила. Поскольку из-за свидетелей он должен заплатить двойную стоимость вверенной вещи, ему не нужно платить еще пятую часть в качестве надбавки из-за другой клятвы, хотя он и признал ее ложной. Логика такова: поскольку речь идет о той же самой основной сумме, за которую он должен заплатить двойную сумму, он не несет ответственности за дополнительную пятую часть. | טָעַן טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבַּע וְחָזַר וְטָעַן טַעֲנַת אֲבֵדָה וְנִשְׁבַּע. וּבָאוּ עֵדִים שֶׁלֹּא נִגְנַב וְהוֹדָה הוּא שֶׁלֹּא אָבַד הוֹאִיל וּמְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל עַל פִּי עֵדִים אֵינוֹ מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ עַל שְׁבוּעָה אַחֲרוֹנָה אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדָה. שֶׁהַמָּמוֹן הַמְחַיְּבוֹ בְּכֶפֶל פּוֹטְרוֹ מִן הַחֹמֶשׁ: |
| 7. Если человек доверил своего быка двум людям, они заявили, что он украден, и дали клятву в этом, а потом один из них признал, что клятва была ложной, а затем пришли свидетели и подтвердили, что другой солгал. Они оба должны выплатить основную сумму. Если владелец вверенной вещи изымает имущество, принадлежащее партнеру, чья клятва была опровергнута, вместо двойной выплаты за его долю украденной вещи, оно у него не отчуждается. Тот, кто признался в даче ложной клятвы, должен заплатить еще пятую часть за свою долю украденной вещи, как и все, кто добровольно признается в даче ложной клятвы в отношении доверенных предметов. | מָסַר שׁוֹרוֹ לִשְׁנַיִם וְטָעֲנוּ טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבְּעוּ וְהוֹדָה אֶחָד מֵהֶם וְהַשֵּׁנִי בָּאוּ עָלָיו עֵדִים. שְׁנֵיהֶן מְשַׁלְּמִין אֶת הַקֶּרֶן. וְאִם תָּפַשׂ בַּעַל הַפִּקָּדוֹן אֶת הַכֶּפֶל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. וְזֶה שֶׁהוֺדָה מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ כִּשְׁאָר הַנִּשְׁבָּעִין שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן שֶׁהוֹדוּ מֵעַצְמָן: |
| 8. Данные правила применяются в отношении обязанностей сторожа и вора в следующих ситуациях. Владелец вверенной вещи потребовал ее возврата от бесплатного сторожа. Сторож дал клятву, что вещь была украдена. Впоследствии вор был обнаружен. Сторож подал иск против вора, который признался в краже вверенной вещи. После этого владелец вверенной вещи предъявил претензии вору, и тот отрицал кражу вверенной вещи. Затем пришли свидетели и показали, что вор украл вещь. Если сторож дал правдивую клятву, заявив, что вещь была украдена, то он считается представителем хозяев, а вор освобождается от ответственности за двойную оплату, так как признался в краже сторожу. Если сторож дал ложную клятву, вопрос остается нерешенным. Поэтому вор не обязан платить двойную стоимость украденного. Если, однако, владелец изымает имущество, принадлежащее вору, вместо двойной выплаты, оно не должно быть у него отчуждено. Владелец потребовал от сторожа вернуть вверенную ему вещь, тот заплатил за нее, а затем вор был обнаружен. В этом случае сторож приобретает право на вещь и на двойную оплату. Владелец подал иск против вора, который признался в краже вверенной вещи. После этого сторож подал иск против вора, и тот отрицал кражу вверенной вещи. Затем пришли свидетели и показали, что вор украл вещь. Вор не обязан платить двойную стоимость украденной вещи. Однако, если сторож вместо двойной оплаты захватит имущество, принадлежащее вору, оно не должно быть у него конфисковано. Аналогичные законы действуют в отношении выплаты четырех или пятикратной стоимости украденной овцы или коровы, если вор продал или зарезал ее. | בַּעַל הַפִּקָּדוֹן שֶׁתָּבַע אֶת הַשּׁוֹמֵר וְנִשְׁבַּע שֶׁנִּגְנַב וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב וְתָבַע הַשּׁוֹמֵר אֶת הַגַּנָּב וְהוֹדָה לוֹ הַגַּנָּב שֶׁגָּנַב וְתָבַע בַּעַל הַפִּקָּדוֹן אֶת הַגַּנָּב וְכָפַר וּבָאוּ עֵדִים שֶׁגָּנַב. אִם בֶּאֱמֶת נִשְׁבַּע הַשּׁוֹמֵר כְּשֶׁטָּעַן שֶׁנִּגְנַב נִפְטַר הַגַּנָּב מִן הַכֶּפֶל בְּהוֹדָאָתוֹ לַשּׁוֹמֵר. וְאִם בְּשֶׁקֶר נִשְׁבַּע אֵין מוֹצִיאִין הַכֶּפֶל מִן הַגַּנָּב. וְאִם תָּפְשׂוּ הַבְּעָלִים הַכֶּפֶל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָן. תָּבְעוּ הַבְּעָלִים אֶת הַשּׁוֹמֵר וְשִׁלֵּם וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב וּתְבָעוּהוּ הַבְּעָלִים וְהוֹדָה לָהֶן שֶׁגָּנַב וְאַחַר כָּךְ תְּבָעוֹ הַשּׁוֹמֵר וְכָפַר בּוֹ וּבָאוּ עֵדִים שֶׁגָּנַב אֵין מוֹצִיאִין הַכֶּפֶל מִן הַגַּנָּב וְאִם תָּפַשׂ הַשּׁוֹמֵר אֶת הַכֶּפֶל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ וְכֵן הַדִּין בְּתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה אִם טָבַח הַגַּנָּב אוֹ מָכַר: |
| 9. Если сторож утверждает, что вещь, доверенная ему несовершеннолетним, была украдена, и дает клятву в этом, а затем приходят свидетели и подтверждают, что доверенная вещь все еще находится у него, он не несет ответственности. Это относится даже к случаю, когда владелец доверил вещь сторожу, когда тот был несовершеннолетним, и потребовал вернуть ее после достижения им совершеннолетия. Это вытекает из сказанного в Торе (Шмот 22:6): «Если даст человек ближнему своему серебро или утварь на хранение...» То, что ребенок доверил вещь, не имеет никакого значения. Напротив, он должен быть совершеннолетним как на момент передачи предмета, так и на момент требования его возврата. | הַטּוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב בְּפִקָּדוֹן שֶׁל קָטָן אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן לוֹ כְּשֶׁהוּא קָטָן וּתְבָעוֹ כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) «כִּי יִתֵּן אִישׁ» וְאֵין נְתִינַת קָטָן כְּלוּם וְצָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה נְתִינָה וּתְבִיעָה שָׁוִין בַּגָּדוֹל: |
| 10. Если сторож украл вверенную ему вещь из своих владений — например, украл ягненка из вверенного ему стада или монету сэла из вверенного ему кошелька, — если о краже свидетельствуют очевидцы, он несет ответственность в двойном размере от стоимости вещи. Вышесказанное относится даже к тому случаю, если он вернул сэла на место, а ягненка — в отару. Ибо он остается ответственным за них до тех пор, пока не уведомит хозяина, поскольку с кражей вещи его ответственность как сторожа завершается. Таким образом, считается, что он ничего не вернул, пока не уведомит хозяина. Несколько иные правила действуют, если человек украл сэла из кошелька, принадлежащего его товарищу, или посуду из своего дома, а затем вернул посуду или сэла на место. Если хозяин знал о краже, но не знал о возврате, вор продолжает нести ответственность за вещь до тех пор, пока его товарищ не пересчитает его деньги. | שׁוֹמֵר שֶׁגָּנַב מֵרְשׁוּתוֹ כְּגוֹן שֶׁגָּנַב טָלֶה מֵעֵדֶר שֶׁהֻפְקַד אֶצְלוֹ וְסֶלַע מִכִּיס שֶׁהֻפְקַד אֶצְלוֹ. אִם יֵשׁ עָלָיו עֵדִים חַיָּב בְּכֶפֶל. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֶחְזִיר הַסֶּלַע לִמְקוֹמוֹ וְהַטָּלֶה לְעֶדְרוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן עַד שֶׁיּוֹדִיעַ הַבְּעָלִים. שֶׁהֲרֵי כָּלְתָה שְׁמִירָתוֹ וּכְאִלּוּ לֹא הֶחְזִיר כְּלוּם עַד שֶׁיּוֹדִיעַ בְּעָלָיו. אֲבָל הַגּוֹנֵב סֶלַע מִכִּיס חֲבֵרוֹ אוֹ כְּלִי מִבֵּיתוֹ וְהֶחְזִיר דָּבָר הַגָּנוּב מִבֵּיתוֹ לִמְקוֹמוֹ אִם יָדְעוּ הַבְּעָלִים בִּגְנֵבָתוֹ וְלֹא יָדְעוּ בַּחֲזִירָתוֹ עֲדַיִן הַגַּנָּב חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיִּמְנֶה אֶת מְעוֹתָיו: |
| 11. Если владелец пересчитывает деньги в кошельке и обнаруживает полную сумму, вор уже не несет ответственности. Более того, если владелец не знал, что вещь была взята или возвращена, ему даже нет необходимости пересчитывать свои деньги. Как только вор вернул деньги на место, он больше не несет за них ответственности. | מָנָה אֶת כִּיסוֹ וּמְצָאוֹ שָׁלֵם הַמִּנְיָן פָּטוּר. וְאִם לֹא יָדְעוּ הַבְּעָלִים לֹא בִּגְנֵבָתוֹ וְלֹא בַּחֲזִירָתוֹ אֲפִלּוּ מִנְיָן אֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁהֶחֱזִירוֹ לִמְקוֹמוֹ נִפְטַר מֵאַחֲרָיוּתוֹ: |
| 12. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении предмета, который не является живым. Однако если вор украл ягненка из стада своего товарища, хозяин обнаружил кражу, вор вернул его в стадо, не сообщив хозяину, и после этого ягненок умер или был украден, первый вор все равно несет ответственность. Если же хозяин пересчитал овец, и стадо оказалось полным, вор больше не несет ответственности. Если хозяин не знал, что ягненок был украден или возвращен, вор несет ответственность до тех пор, пока не сообщит хозяину, чтобы тот обратил больше внимания на украденного ягненка. Это необходимо, потому что вор научил его пути, отличному от того, которым следуют другие овцы в этом же стаде. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִּים. אֲבָל הַגּוֹנֵב טָלֶה מֵעֵדֶר חֲבֵרוֹ וְיָדְעוּ בּוֹ הַבְּעָלִים וְהֶחֱזִירוֹ לָעֵדֶר שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים וּמֵת אוֹ נִגְנַב חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְאִם מָנוּ אֶת הַצֹּאן וְהִיא שְׁלֵמָה פָּטוּר. וְאִם לֹא יָדְעוּ הַבְּעָלִים לֹא בִּגְנֵבָתוֹ וְלֹא בַּחֲזִירָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמָּנוּ אֶת הַצֹּאן וְהִיא שְׁלֵמָה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיּוֹדִיעַ אֶת הַבְּעָלִים כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמְרוּ אֶת הַטָּלֶה הַגָּנוּב שֶׁהֲרֵי לִמְדוֹ דֶּרֶךְ אַחֶרֶת חוּץ מִדֶּרֶךְ שְׁאָר הַצֹּאן שֶׁבְּעֵדֶר זֶה: |
Законы о воровстве. Гл. 5
| 1. Запрещено приобретать украденную вещь у вора. Это тяжкий грех, ибо он укрепляет нарушителя и побуждает его воровать в будущем. Ведь если бы он не нашел человека, который купил бы у него украденную вещь, он не стал бы воровать. Об этом говорится («Притчи» 29:24): «Человек, который делится прибылью с вором, ненавидит свою душу». | אָסוּר לִקְנוֹת מִן הַגַּנָּב הַחֵפֶץ שֶׁגָּנַב. וְעָוֹן גָּדוֹל הוּא שֶׁהֲרֵי מַחֲזִיק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה וְגוֹרֵם לוֹ לִגְנֹב גְּנֵבוֹת אֲחֵרוֹת שֶׁאִם לֹא יִמְצָא לוֹקֵחַ אֵינוֹ גּוֹנֵב וְעַל זֶה נֶאֱמַר (משלי כט כד) «חוֹלֵק עִם גַּנָּב שׂוֹנֵא נַפְשׁוֹ»: |
| 2. Если вор украл и продал украденную вещь до того, как владелец отчаялся в ее возвращении, вор был обнаружен, и свидетели пришли и показали, что такой-то украл данную вещь в их присутствии, украденная вещь должна быть возвращена владельцу. Владелец обязан возместить покупателю деньги, которые он заплатил вору. Эта мера была принята для того, чтобы обеспечить беспрепятственную торговлю на рынке. Затем владелец подает в суд на вора за уплаченные им деньги. Если репутация вора была известна, наши мудрецы не предписывали никакого снисхождения. Владелец не обязан ничего платить покупателю, вместо этого покупатель должен подать в суд на вора и взыскать с него уплаченные деньги. | הַגּוֹנֵב וּמָכַר וְלֹא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב וּבָאוּ עֵדִים שֶׁזֶּה הַחֵפֶץ שֶׁמְּכָרוֹ פְּלוֹנִי זֶה הוּא גְּנָבוֹ בְּפָנֵינוּ. חוֹזֵר הַחֵפֶץ לִבְעָלָיו וְהַבְּעָלִים נוֹתְנִין לַלּוֹקֵחַ דָּמִים שֶׁשָּׁקַל לַגַּנָּב מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשּׁוּק. וְהַבְּעָלִים חוֹזְרִין וְעוֹשִׂים דִּין עִם הַגַּנָּב. וְאִם גָּנַב מְפֻרְסָם הוּא לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק וְאֵין הַבְּעָלִים נוֹתְנִין לַלּוֹקֵחַ כְּלוּם אֶלָּא חוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְעוֹשֶׂה דִּין עִם הַגַּנָּב וּמוֹצִיא מִמֶּנּוּ דָּמִים שֶּׁשָּׁקַל לוֹ: |
| 3. Различные законы применяются, если владелец отчаялся вернуть вещь, независимо от того, отчаялся ли он до того, как вор продал вещь, или после. Покупатель приобретает вещь в результате отчаяния владельца и перехода из одного владения в другое. Он не обязан возвращать саму вещь; вместо этого он должен возместить убытки владельцу, если он приобрел вещь у вора, чья репутация была хорошо известна. Если вор не был известен тем, что воровал, покупатель не обязан ни отдавать владельцу вещь, ни возмещать ему убытки. Это было предписано для того, чтобы обеспечить беспрепятственную торговлю на рынке. | נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִן הַגְּנֵבָה בֵּין שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ וְאַחַר כָּךְ מָכַר הַגַּנָּב בֵּין שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ אַחַר שֶׁמָּכַר. קָנָה הַלּוֹקֵחַ בְּיֵאוּשׁ וְשִׁנּוּי רְשׁוּת וְאֵינוֹ מַחְזִיר הַגְּנֵבָה עַצְמָהּ לִבְעָלֶיהָ אֶלָּא נוֹתֵן לָהֶם הַדָּמִים אִם לָקַח מִגַּנָּב מְפֻרְסָם. אוֹ אֵינוֹ נוֹתֵן כְּלָל לֹא חֵפֶץ וְלֹא דָּמִים מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשּׁוּק אִם לֹא הָיָה זֶה הַמּוֹכֵר גַּנָּב מְפֻרְסָם: |
| 4. Следующее правило применяется, когда покупатель подает в суд на первоначального владельца с требованием вернуть потраченные им деньги. Если нет свидетелей, которые могут подтвердить цену, торговец должен принести клятву, держа в руках священную вещь, и назвать цену, которую он заплатил. Затем он взыскивает эту сумму с первоначального владельца. Всякий раз, когда человек дает клятву перед сбором денег, эта клятва является предписанием мудрецов. Он должен дать клятву, держа в руках священную вещь, как будет объяснено в соответствующем месте. | בִּזְמַן שֶׁהַלּוֹקֵחַ עוֹשֶׂה דִּין עִם בַּעַל הַבַּיִת. אִם אֵין עֵדִים בְּכַמָּה לָקַח הֲרֵי הַתַּגָּר נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ בְּכַמָּה לָקַח וְנוֹטֵל מִן הַבְּעָלִים. וְכָל הַנִּשְׁבָּע וְנוֹטֵל שְׁבוּעָתוֹ מִדִּבְרֵיהֶם וְנִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 5. Если, когда покупатель предъявляет иск вору о возврате своих денег, вор утверждает, что получил меньшую сумму, торговец должен принести клятву, держа в руках священную вещь. Затем он может взыскать эту сумму с вора. От него требуется принести клятву, потому что вору не предоставляется возможность принести клятву, так как мы подозреваем, что он даст ложную клятву. | בִּזְמַן שֶׁהַלּוֹקֵחַ עוֹשֶׂה דִּין עִם הַגַּנָּב וְהוּא אוֹמֵר בְּכָךְ וְכָךְ לָקַחְתִּי מִמְּךָ וְהוּא אוֹמֵר לֹא מָכַרְתִּי לְךָ אֶלָּא בְּפָחוֹת מִזֶּה. הַתַּגָּר נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל מִן הַגַּנָּב. שֶׁאֵין הַגַּנָּב יָכוֹל לִשָּׁבַע מִפְּנֵי שֶׁהוּא חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה: |
| 6. Если вор украл и отдал украденную вещь в уплату за ссуду или в уплату долга купцу, наши мудрецы не предписывают никакого снисхождения, чтобы поощрить торговлю. Вместо этого владелец вещи должен забрать свою вещь обратно у кредитора вора, не заплатив ему, а вор остается ответственным за долг, как и прежде. Если украденная вещь была дана в качестве поручительства за ссуду, независимо от того, была ли ссуда дана на большую или меньшую сумму, чем стоимость вещи, первоначальный владелец должен заплатить тому, кто держал поручительство, а затем предъявить иск вору, если только репутация вора не была общеизвестна, как объяснялось выше. | גָּנַב וּפָרַע בְּחוֹבוֹ גָּנַב וּפָרַע בְּהֶקֵּפוֹ אֵין בָּזֶה תַּקָּנַת הַשּׁוּק אֶלָּא הַבְּעָלִים נוֹטְלִים הַגְּנֵבָה בְּלֹא דָּמִים וְיִשָּׁאֵר חוֹב אֵלּוּ עַל הַגַּנָּב כְּשֶׁהָיָה. מִשְׁכֵּן הַגְּנֵבָה בֵּין שֶׁמִּשְׁכְּנָהּ בְּיֶתֶר עַל דָּמֶיהָ אוֹ בְּפָחוֹת מִדָּמֶיהָ הַבְּעָלִים נוֹתְנִין לְבַעַל הַמַּשְׁכּוֹן וְחוֹזְרִין וְעוֹשִׂין דִּין עִם הַגַּנָּב אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה הַגַּנָּב מְפֻרְסָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если человек купил украденную вещь у вора, чья репутация не является общеизвестной, он имеет право взыскать уплаченную им сумму с первоначального владельца. Только после этого он должен вернуть украденную вещь. Это правило действует независимо от того, заплатил ли он 100 зуз за вещь стоимостью 200 или 200 зуз за вещь стоимостью 100. Наши мудрецы установили это правило, чтобы обеспечить беспрепятственную торговлю, как объяснялось выше. | הַלּוֹקֵחַ מִגַּנָּב שֶׁאֵינוֹ מְפֻרְסָם בֵּין שֶׁלָּקַח מִמֶּנּוּ שְׁוֵה מֵאָה בְּמָאתַיִם אוֹ שְׁוֵה מָאתַיִם בְּמֵאָה הֲרֵי זֶה נוֹטֵל הַדָּמִים מִבַּעַל הַבַּיִת וְאַחַר כָּךְ מַחְזִיר הַגְּנֵבָה מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשּׁוּק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Первоначальный владелец не обязан возмещать ущерб получателю украденной вещи в следующей ситуации. Вор задолжал человеку 100 зуз. Вор украл вещь и отдал ее своему кредитору, который дал вору еще 100 зуз. Украденная вещь должна быть возвращена первоначальному владельцу, и мы говорим кредитору: «Требуй с вора 200 зуз. Ведь ты дал ему вторую сотню не только из-за вещи, которую он тебе дал. Как ты доверял ему в отношении первой сотни, так же ты доверял ему и в отношении второй». | הָיָה נוֹשֶׁה בְּגַנָּב מֵאָה זוּז וְגָנַב וְהֵבִיא לְבַעַל חוֹבוֹ וְנָתַן לוֹ מֵאָה אַחֶרֶת הֲרֵי הַגְּנֵבָה חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ וְאוֹמְרִין לָזֶה לֵךְ וּתְבַע הַגַּנָּב בְּמָאתַיִם שֶׁלֹּא נָתַתָּ לוֹ הַמֵּאָה הָאַחֶרֶת מִפְּנֵי הַחֵפֶץ שֶׁהֵבִיא לְךָ בִּלְבַד כְּשֵׁם שֶׁהֶאֱמַנְתּוֹ בָּרִאשׁוֹנָה הֶאֱמַנְתּוֹ בָּאַחֲרוֹנָה: |
| 9. Закон Торы не позволяет получать прибыль от продажи украденной вещи. Например, если человек купил украденную вещь у вора, чья репутация не была общеизвестна, за 100 зуз и продал ее товарищу за 120, а затем вор был задержан, первоначальный владелец должен заплатить второму покупателю 120 зуз. После этого он может забрать свою вещь. После этого он должен получить от продавца компенсацию в размере 20 зуз, а затем взыскать с вора 100 зуз. Если репутация вора была общеизвестна, первоначальный владелец должен заплатить второму покупателю 120 зуз и взыскать эту сумму с торговца, который купил вещь у вора. Затем торговец должен взыскать с вора основную сумму, 100 зуз. Те же принципы применяются, если второй покупатель продал украденную вещь третьему, а третий — четвертому. Даже если украденная вещь переходила из рук в руки сто раз. Конечный покупатель полностью возмещается владельцем, который получает прибыль от каждого из посредников и взыскивает основную сумму с вора. Все это происходит до того, как владелец отчаялся вернуть украденную вещь, как мы уже объясняли. | לָקַח מִגַּנָּב שֶׁאֵינוֹ מְפֻרְסָם בְּמֵאָה וּמָכַר לְאַחֵר בְּמֵאָה וְעֶשְׂרִים וְהֻכַּר הַגַּנָּב. בַּעַל הַגְּנֵבָה נוֹתֵן לְזֶה הָאַחֲרוֹן מֵאָה וְעֶשְׂרִים וְנוֹטֵל גְּנֵבָתוֹ וְחוֹזֵר הַבַּעַל וְנוֹטֵל עֶשְׂרִים שֶׁל שָׂכָר מִן הַמּוֹכֵר וְנוֹטֵל הַמֵּאָה מִן הַגַּנָּב. וְאִם גַּנָּב מְפֻרְסָם הוּא נוֹטֵל הַמֵּאָה וְעֶשְׂרִים מִן הַתַּגָּר שֶׁלָּקַח מִן הַגַּנָּב וְהוֹלֵךְ הַתַּגָּר וְתוֹבֵעַ הַגַּנָּב בְּמֵאָה שֶׁל קֶרֶן. וְהוּא הַדִּין אִם מָכַר הַשֵּׁנִי לִשְׁלִישִׁי וְהַשְּׁלִישִׁי לִרְבִיעִי אֲפִלּוּ מֵאָה שֶׁהוּא נוֹטֵל מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד מַה שֶּׁנִּשְׂכַּר וְנוֹטֵל הַקֶּרֶן מִן הַגַּנָּב. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ לִפְנֵי יֵאוּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Следующие правила применяются, если поступило сообщение о краже товаров, принадлежащих лицу, которое, как известно, не продавало свое личное имущество, и этот человек узнал свою посуду и книги во владении другого лица. Они также применимы, если человек часто продавал свое личное имущество, но посуда, которую он признал своей, была посудой, сделанной для того, чтобы давать взаймы или сдавать в аренду. Если придут свидетели и подтвердят, что эта утварь принадлежит указанному лицу, то тот, у кого находится эта утварь, должен принести клятву, указав цену, которую он заплатил за эту утварь, и взыскать эту сумму с владельца, а затем вернуть ее ему. | בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו וְיָצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵבָה בָּעִיר וְהִכִּיר כֵּלָיו וּסְפָרָיו בְּיַד אֲחֵרִים. אוֹ שֶׁהָיָה עָשׂוּי לִמְכֹּר וְהָיוּ כֵּלִים אֵלּוּ שֶׁהִכִּיר מִכֵּלִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. אִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁזֶּה כֵּלָיו שֶׁל זֶה יִשָּׁבַע זֶה שֶׁהֵן בְּיָדוֹ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ בְּכַמָּה לָקַח וְיִטּל מִבַּעַל הַבַּיִת וְיַחְזִיר לוֹ כֵּלָיו: |
| 11. Иные правила действуют, если владелец дома часто продавал свое личное имущество, и предметы, о которых идет речь, не были утварью, предназначенной для передачи во временное пользование или в аренду. В таком случае, даже если поступит сообщение о краже его имущества, первоначальный владелец не имеет права требовать его обратно от покупателей, так как возможно, что он продал его другим. Однако слово хозяина дома принимается в следующей ситуации. Люди пришли и поселились в его доме. Ночью он встал и воскликнул: «Моя утварь и мои свитки украдены». Его соседи нашли подкоп, прорытый в его доме, и увидели, что люди, остановившиеся в его доме, уходят, неся на плечах связки утвари. Воры не были задержаны, но после этого хозяин дома заявил, что обнаружил украденные вещи у другого человека, и все согласились, сказав: «Это утварь и свитки хозяина дома». При таких обстоятельствах претензии хозяина дома принимаются. Тот, у кого находятся эти предметы, должен дать клятву, указав цену, которую он заплатил за них, и взыскать эту сумму с хозяина дома, а затем вернуть их ему. | הָיָה בַּעַל הַבַּיִת עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו וְלֹא הָיוּ מִדְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵבָה בָּעִיר וְהֻכְּרוּ כֵּלָיו אֵינוֹ מַחֲזִירָן מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת שֶׁמָּא הוּא מְכָרָן לַאֲחֵרִים. אֲבָל אִם בָּאוּ בְּנֵי אָדָם וְלָנוּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְעָמַד וְזָעַק בַּלַּיְלָה נִגְנְבוּ כֵּלַי וּסְפָרַי וּבָאוּ בְּנֵי אָדָם וּמָצְאוּ מַחְתֶּרֶת חֲתוּרָה וּבְנֵי אָדָם שֶׁלָּנוּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ יוֹצְאִין וּצְרוֹרוֹת שֶׁל כֵּלִים עַל כִּתְפֵיהֶם וְהַכּל אוֹמְרִים הַלָּלוּ כֵּלָיו וּסְפָרָיו שֶׁל פְּלוֹנִי הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן. וְיִשָּׁבַע זֶה שֶׁהַכֵּלִים בְּיָדוֹ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כַּמָּה הוֹצִיא וְיִטּל מִבַּעַל הַגְּנֵבָה וְיַחְזִיר לוֹ כֵּלָיו: |
| 12. Если человек, чья репутация вора общеизвестна, вошел в дом человека, и свидетели подтверждают, что он ушел с утварью, спрятанной под плащом, его слова не принимаются, даже если хозяин дома присутствовал. Хотя вор утверждает, что купил эти предметы, поскольку домовладелец утверждает, что они были украдены, утверждение домовладельца принимается, если известно, что он не продавал свою личную собственность, данные предметы не принято носить спрятанными, и человек, владеющий предметами, обычно не носит их под плащом. Хозяин дома должен принести клятву, держа в руках священные предметы, что они принадлежат ему. После этого он может забрать свою собственность. Если человек, у которого находятся предметы, не известен как вор, слово хозяина дома не принимается. Вместо этого человек, у которого находятся вещи, должен дать раввинскую клятву, что он купил эти вещи. После этого он может уйти. | גָּנַב שֶׁהֻחְזַק וְנִתְפַּרְסֵם שֶׁנִּכְנַס לְתוֹךְ בֵּית חֲבֵרוֹ וְעֵדִים מְעִידִים שֶׁיָּצָא וְכֵלִים טְמוּנִים לוֹ תַּחַת כְּנָפָיו אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה שָׁם בַּעַל הַבַּיִת וְטָעַן וְאָמַר לְקוּחִין הֵן בְּיָדִי וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר גְּנוּבִים הֵם. אִם הָיָה בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו וְאוֹתָם כֵּלִים אֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַטְמִינָן וְאֵין דֶּרֶךְ אוֹתוֹ הַמֻּחְזָק לְהַצְנִיעַ כֵּלָיו תַּחַת כְּנָפָיו. הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נֶאֱמָן וְיִשָּׁבַע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כֵּלָיו. וְאִם אֵין אָדָם זֶה מֻחְזָק בִּגְנֵבָה אֵין בַּעַל הַבַּיִת נֶאֱמָן אֶלָּא נִשְׁבָּע זֶה שֶׁהַכֵּלִים בְּיָדוֹ שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁהַכֵּלִים הָאֵלּוּ לְקוּחִים בְּיָדוֹ וְהוֹלֵךְ: |
Законы о воровстве. Гл. 6
| 1. Если преобладает мнение, что какой-либо предмет украден, то его запрещено покупать. Аналогично, если большинство какого-либо вещества украдено, то его запрещено покупать. Поэтому не следует покупать шерсть, молоко или детенышей у пастухов. Это относится к оседлой общине. В пустыне, напротив, можно покупать у них молоко и сыр. Точно так же можно купить четырех овец или стрижку четырех овец у пастуха небольшого стада или пять овец у пастуха большого стада, ибо мы не предполагаем, что такое количество украдено. | כָּל דָּבָר שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁהוּא גָּנוּב אָסוּר לִקַּח אוֹתוֹ. וְכֵן אִם רֹב אוֹתוֹ הַדָּבָר שֶׁהוּא גָּנוּב אֵין לוֹקְחִין אוֹתוֹ. לְפִיכָךְ אֵין לוֹקְחִים מִן הָרוֹעִים צֶמֶר אוֹ חָלָב אוֹ גְּדָיִים. אֲבָל לוֹקְחִין מֵהֶן חָלָב וּגְבִינָה בַּמִּדְבָּר אֲבָל לֹא בַּיִּשּׁוּב. וּמֻתָּר לִקַּח מִן הָרוֹעִים אַרְבַּע צֹאן אוֹ אַרְבַּע גִּזּוֹת שֶׁל צֶמֶר מֵעֵדֶר קָטָן אוֹ חָמֵשׁ מֵעֵדֶר גָּדוֹל. שֶׁאֵין חֶזְקָתוֹ שֶׁהוּא גָּנוּב בְּדָבָר זֶה: |
| 2. Общий принцип: если пастух продает вещь, которую заметил бы хозяин, ее можно купить у пастуха. Если владелец не заметит его, считается, что он украден, и его нельзя покупать у пастуха. | כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שֶׁהָרוֹעֶה מוֹכְרוֹ אִם הָיָה בַּעַל הַבַּיִת מַרְגִּישׁ בּוֹ מֻתָּר לְלָקְחוֹ מִן הָרוֹעֶה. וְאִם אֵין בַּעַל הַבַּיִת מַרְגִּישׁ בּוֹ אָסוּר לְלָקְחוֹ: |
| 3. Мы не имеем права покупать дрова или плоды у сторожей плодов, если они не сидят открыто и не продают с корзинами плодов и весами перед собой. В таком случае дело открытое и о нем будут говорить, поэтому можно сделать вывод, что воровство здесь ни при чем. Мы можем покупать у входа в сад, но не с его задней стороны. И если продавец говорит: «Спрячьте товар», покупать у него запрещено. У издольщика можно покупать, так как у него есть доля в продуктах и древесине. | אֵין לוֹקְחִין מִשּׁוֹמְרֵי פֵּרוֹת עֵצִים אוֹ פֵּרוֹת אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהֵן יוֹשְׁבִין וּמוֹכְרִים וְהַסַּלִּים וְהַפֶּלֶס לִפְנֵיהֶם. שֶׁהֲרֵי הַדָּבָר גָּלוּי וְיֵשׁ לוֹ קוֹל וְאֵין זֶה גְּנֵבָה. וְלוֹקְחִין מִפֶּתַח הַגִּנָּה אֲבָל לֹא מֵאֲחוֹרֵי הַגִּנָּה. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ הַטְמֵן אָסוּר לָקַחַת מֵהֶן. וּמֻתָּר לָקַחַת מִן הָאָרִיס שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ חֵלֶק בַּפֵּרוֹת וּבָעֵצִים: |
| 4. Мы не должны покупать товары у замужних женщин, рабов или несовершеннолетних, если только не предполагается, что они получили эти товары от хозяина; например, женщины, продающие льняные одежды в Галилее или телят в Шароне. Во всех случаях, если они говорят: «Спрячь товар», покупать у них запрещено, так как мы предполагаем, что товар был украден. Мы можем покупать яйца или петухов в любом месте и у любого человека. Однако если кто-то говорит: «Спрячь то, что было продано», это запрещено. | אֵין לוֹקְחִין מִן הַנָּשִׁים וּמִן הָעֲבָדִים וּמִן הַקְּטַנִּים אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁחֶזְקָתָן שֶׁהֵן שֶׁלָּהֶן מִדַּעַת הַבְּעָלִים. כְּגוֹן נָשִׁים שֶׁמָּכְרוּ כְּלֵי פִּשְׁתָּן בַּגָּלִיל אוֹ עֲגָלִים בַּשָּׁרוֹן. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ הַטְמֵן אָסוּר לִקַּח מֵהֶן מִפְּנֵי שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת גְּנֵבָה. וְלוֹקְחִים בֵּיצִים וְתַרְנְגוֹלִים בְּכָל מָקוֹם מִכָּל אָדָם. וְאִם אָמַר הַטְמֵן אָסוּר: |
| 5. Можно купить большое количество оливок или масла у владельца оливкового пресса. Однако нельзя покупать небольшое количество оливок или масла, поскольку считается, что это краденый товар. Аналогичные законы действуют и в других подобных ситуациях. | לוֹקְחִין מִן הַבַּדָּדִין זֵיתִים בְּמִדָּה וְשֶׁמֶן בְּמִדָּה אֲבָל לֹא זֵיתִים מוּעָטִים וְלֹא שֶׁמֶן מוּעָט שֶׁחֶזְקָתוֹ גְּנֵבָה הֵם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶם: |
| 6. Стиральщик новой шерстяной одежды имеет право на пух, который он удаляет. Пряди, которые снимает чесальщик, напротив, принадлежат владельцу шерсти. Прачка может взять три пряди. Все, что больше, принадлежит владельцу одежды. Если дополнительные пряди были черными на белой одежде, прачка может взять их все. | מוֹכִין שֶׁהַכּוֹבֵס מוֹצִיא הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ וְשֶׁהַסּוֹרֵק מוֹצִיא הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. הַכּוֹבֵס נוֹטֵל שְׁלֹשָׁה חוּטִין וְהֵן שֶׁלּוֹ יֶתֶר מִכֵּן שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אִם הָיָה שָׁחוֹר עַל גַּבֵּי לָבָן נוֹטֵל אֶת הַכּל וְהֵם שֶׁלּוֹ: |
| 7. Если портной оставляет больше ниток, чем необходимо для шитья иглой, и кусок ткани размером более чем три пальца на три пальца, он обязан вернуть его владельцу. Все, что меньше этого, он может оставить себе. | הַחַיָּט שֶׁשִּׁיֵּר מִן הַחוּט כְּדֵי מְשִׁיכַת מַחַט וְשִׁיֵּר מִן הַבֶּגֶד מַטְלִית שֶׁהִיא שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת חַיָּב לְהַחְזִירָן לַבְּעָלִים. פָּחוֹת מִכָּאן שֶׁלּוֹ: |
| 8. Плотник может хранить стружку, которую он производит рубанком. Стружка, которую он добывает топором, напротив, принадлежит хозяину. Если он работает на хозяина в качестве наемного работника, то даже стружка принадлежит хозяину. В отношении всех этих вопросов следует придерживаться преобладающего местного обычая. | נְסֹרֶת שֶׁהֶחָרָשׁ מוֹצִיא. בְּמַעֲצָד שֶׁלּוֹ. בְּכַשִּׁיל שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְאִם הָיָה עוֹשֶׂה אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת אַף הַנְּסֹרֶת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוֹלְכִין בָּהֶן אַחַר מִנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 9. Если ремесленник продает вещи, на которые он не имеет права в соответствии с местной практикой — например, клочья пуха, проданные гребенщиком, где принято возвращать их владельцу — запрещено покупать у него, так как мы предполагаем, что они украдены. Однако если он продает подушку, набитую шерстью, то ее можно у него купить. Если ремесленник продает изделия, на которые он имеет право в соответствии с местной практикой, разрешается купить их у него. Если же он скажет: «Спрячь», то покупка запрещена. | כָּל אֻמָּן שֶׁמָּכַר דָּבָר מִן הַדְּבָרִים שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ כְּהִלְכוֹת הַמְּדִינָה. כְּגוֹן מוֹכִין שֶׁמְּכָרָן הַסּוֹרֵק בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁיִּהְיוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אָסוּר לִקַּח מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת גְּנֵבָה. אֲבָל לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ כַּר מָלֵא מוֹכִין. וְאִם מָכַר הָאֻמָּן דְּבָרִים שֶׁהֵן שֶׁלּוֹ כְּהִלְכוֹת מְדִינָה לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ. וְאִם אָמַר הַטְמֵן אָסוּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 7
| 1. Если труп находится в закрытом строении или в строении, в котором было отверстие, но его дверная рама была разрушена, и оно было закрыто, он передает нечистоту всему своему окружению. Любой, кто прикоснется к задней части или крыше строения, заражается нечистотой, которая длится семь дней, потому что оно подобно закрытой могиле. Если в нем был открыт вход, то даже если он был закрыт, если дверной короб не был разрушен, тот, кто прикасается к задней части строения или его крыше, чист. Только область перед дверью является нечистой. Насколько велик должен быть размер дверного проема? Если в здании находится целый труп, вход должен быть размером в четыре ладони. Если есть только часть трупа размером с оливку, вход должен быть размером в одну ладонь. Любая часть, превышающая размер оливки, считается целым трупом и требует входа в четыре ладони. | בַּיִת סָתוּם שֶׁהַמֵּת בְּתוֹכוֹ אוֹ שֶׁהָיָה לוֹ פֶּתַח [וּפָרַץ אֶת פְּצִימָיו] וּסְתָמוֹ מְטַמֵּא מִכָּל סְבִיבָיו וְהַנּוֹגֵעַ בּוֹ מֵאֲחוֹרָיו אוֹ מִגַּגּוֹ טָמֵא שִׁבְעָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּקֶבֶר סָתוּם. נִפְתַּח בּוֹ פֶּתַח אֲפִלּוּ סְתָמוֹ אִם לֹא פָּרַץ פְּצִימָיו הַנּוֹגֵעַ בּוֹ מֵאֲחוֹרָיו וּמִגַּגּוֹ טָהוֹר וְאֵין טָמֵא אֶלָּא כְּנֶגֶד הַפֶּתַח. וְכַמָּה יִהְיֶה שִׁעוּר הַפֶּתַח. שָׁלֵם הַמֵּת פִּתְחוֹ בְּאַרְבָּעָה טְפָחִים. וּכְזַיִת מִן הַמֵּת פִּתְחוֹ בְּטֶפַח. וְגָדוֹל מִכְּזַיִת הֲרֵי הוּא כְּמֵת וּפִתְחוֹ בְּאַרְבָּעָה: |
| 2. Следующие правила применяются, когда труп находится в здании, имеющем много входов. Если все они закрыты, то все внутри наделяются ритуальной нечистотой. Тот, кто сидит возле любого из входов под крышей, выступающей над входом, становится нечистым. Если один из них был открыт или человек намеревался убрать труп через один из них, даже если эта мысль возникла у него после смерти человека, и даже если он намеревался убрать его через окно размером четыре на четыре ладони, это спасает все остальные входы. Только тот вход, который открыт или о котором он подумал, привносит нечистоту. Остальные чисты, потому что они закрыты, и здание не считается закрытой могилой. Аналогично, если человек начал выкапывать отверстие, через которое можно извлечь труп, то, когда он выдолбил участок размером четыре на четыре сажени, это сохраняет все остальные входы. Если был закрытый вход и он намеревался извлечь труп через него и начал открывать его, то, как только он откроет его, это сохранит все остальные входы. Если в здании было много окон, но все они были закрыты, то все они чисты. Если они открыты, то все они несут нечистоту, но не спасают входы. Если внутри большого входа есть маленький вход, то все, что закрывает любой из них, привносит нечистоту. Если кто-то намеревался извлечь труп через меньший вход, то меньший вход очищает больший. Если они оба одинакового размера, то все, что закрывает любой из них, содержит нечистоту. Если человек намеревался извлечь труп через один из них, то он очищает другой. Если здание имело один вход на севере и один на юге, и человек намеревался вынести труп через северный вход, то этот вход придает нечистоту. Если после этого брат или родственники умершего пришли и сказали: «Мы уберем его только через южный вход», то южный вход заменяет и очищает северный вход, если человек не сказал это с умыслом. Если же он сказал это с умыслом, то оба они нечисты. | הַמֵּת בְּתוֹךְ הַבַּיִת וּבוֹ פְּתָחִים הַרְבֵּה בִּזְמַן שֶׁכֻּלָּם נְעוּלִים כֻּלָּם טְמֵאִים וְהַיּוֹשֵׁב בְּצַד כָּל פֶּתַח מֵהֶן תַּחַת הַתִּקְרָה הַיּוֹצֵא עַל הַפֶּתַח נִטְמָא. נִפְתַּח אֶחָד מֵהֶן אוֹ שֶׁחָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ בְּאֶחָד מֵהֶן וְאַף עַל פִּי שֶׁחָשַׁב אַחַר שֶׁמֵּת הַמֵּת אֲפִלּוּ חָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ בְּחַלּוֹן שֶׁהִיא אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה הִצִּיל עַל הַפְּתָחִים כֻּלָּן וְאֵין טָמֵא אֶלָּא כְּנֶגֶד הַפֶּתַח שֶׁנִּפְתַּח אוֹ שֶׁחָשַׁב עָלָיו וְהַשְּׁאָר טְהוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן נְעוּלִין וַהֲרֵי אֵין הַבַּיִת כְּקֶבֶר סָתוּם. וְכֵן אִם הִתְחִיל לַחְתֹּר פֶּתַח לְהוֹצִיאוֹ בּוֹ מִשֶּׁיַּחְתֹּר אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה הִצִּיל עַל הַפְּתָחִים כֻּלָּן. הָיָה שָׁם פֶּתַח סָתוּם וְחָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ וְהִתְחִיל לְפָתְחוֹ מִשֶּׁיַּתְחִיל לִפְתֹּחַ הִצִּיל עַל הַפְּתָחִים כֻּלָּן. הָיוּ בּוֹ חַלּוֹנוֹת הַרְבֵּה וְכֻלָּן מֻגָּפוֹת כֻּלָּן טְהוֹרוֹת. נִפְתְּחוּ כֻּלָּן טְמֵאוֹת וְלֹא הִצִּילוּ עַל הַפְּתָחִים. פֶּתַח קָטָן בְּתוֹךְ פֶּתַח גָּדוֹל הַמַּאֲהִיל עַל גַּבֵּי שְׁנֵיהֶם טָמֵא. חָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ בַּקָּטָן טִהֵר קָטָן אֶת הַגָּדוֹל. הָיוּ שְׁנֵיהֶן מַתְאִימִין הַמַּאֲהִיל עַל גַּבֵּי שְׁנֵיהֶם טָמֵא. חָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ בְּאֶחָד מֵהֶן טִהֵר אֶת חֲבֵרוֹ. הָיָה לַבַּיִת פֶּתַח אֶחָד לְצָפוֹן וּפֶתַח לְדָרוֹם וְחָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ בַּצְּפוֹנִי וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ אֶחָיו אוֹ קְרוֹבָיו וְאָמְרוּ אֵין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ אֶלָּא בַּדְּרוֹמִי טִהֵר דְּרוֹמִי אֶת הַצְּפוֹנִי. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲרִים. וְאִם הֶעֱרִים שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים: |
| 3. Следующие правила применяются, когда несколько домов открываются в экседру и в одном из них находится труп. Если по обычаю труп выносится через экседру, то ворота и дома становятся нечистыми. Если нет, то ворота нечисты, а дома чисты. Если в доме есть закрытая комната, а труп был внесен в нее через открытое окно, то внешняя часть дома чиста. Это объясняется тем, что нечистота возвращается и уходит через то же окно, через которое она вошла. | בָּתִּים הַפְּתוּחִין לְאַכְסַדְרָה וְהַמֵּת בְּאֶחָד מֵהֶן אִם הָיָה דַּרְכּוֹ שֶׁל מֵת לָצֵאת בָּאַכְסַדְרָה הֲרֵי הַבֵּית שַׁעַר וְהַבָּתִּים טְמֵאִים וְאִם לָאו בֵּית שַׁעַר טָמֵא וְהַבַּיִת טָהוֹר. הַחֶדֶר שֶׁלִּפְנִים מִן הַבַּיִת מוּגָף וְנִכְנְסָה טֻמְאָה לְפָנִים דֶּרֶךְ חַלּוֹן הַבַּיִת הַחִיצוֹן טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהַטֻּמְאָה חוֹזֶרֶת וְיוֹצֵאת דֶּרֶךְ הַחַלּוֹן שֶׁנִּכְנְסָה בּוֹ: |
| 4. Могила не наделяет нечистотой окружающее ее пространство, если над трупом нет пустого пространства длиной в одну ладонь, шириной в одну ладонь и высотой в одну ладонь. Если это условие соблюдено, то даже если человек построит сооружение на пространстве в одну кубическую ладонь до небес, оно будет нечистым целиком, поскольку все сооружение считается могилой. Если нечистота была вровень с покрытием и не было пустого пространства в одну кубическую ладонь, то нечистота проникает через него и поднимается, проникает через него и опускается. Нечистым является только тот, кто касается пространства над нечистотой, стоит над ней сверху, касается пространства под ней или стоит под ней. Если же человек касается боковой стороны здания, то он чист. | אֵין הַקֶּבֶר מְטַמֵּא מִכָּל סְבִיבָיו עַד שֶׁיִּהְיֶה שָׁם חֲלַל טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח. אֲפִלּוּ הִגְבִּיהַּ הַבִּנְיָן עַל גַּבֵּי חֲלַל טֶפַח עַד לָרָקִיעַ הַכּל טָמֵא לְפִי שֶׁהַכּל כְּקֶבֶר. הָיְתָה טֻמְאָה רְצוּצָה וְלֹא הָיָה שָׁם חֲלַל טֶפַח טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת וְאֵין טָמֵא אֶלָּא הַנּוֹגֵעַ כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה מִלְּמַעְלָה אוֹ הַמַּאֲהִיל עָלֶיהָ מִלְּמַעְלָה אוֹ הַנּוֹגֵעַ כְּנֶגְדָּהּ מִלְּמַטָּה אוֹ מַה שֶּׁהֶאֱהִיל עָלָיו מִלְּמַטָּה אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בְּצִדֵּי הַבִּנְיָן טָהוֹר: |
| 5. Это великий общий принцип в отношении нечистоты, исходящей от трупа. Если нечистота вровень с покровом, то нечистота проникает сквозь него и поднимается до небес, проникает сквозь него и опускается до глубин, но не передает нечистоту тем, кто находится по бокам. Что подразумевается? Есть куча зерна или груда камней, посреди которой лежит труп размером с оливку. Рядом с источником нечистоты есть сосуды, но они не касаются его. Эти сосуды чисты, но любой сосуд в груде, который находится прямо над или под источником нечистоты, нечист, потому что нечистота проникает сквозь него и поднимается вверх, проникает вниз и опускается вниз. Если над трупом было пустое пространство длиной в ладонь, шириной в ладонь и высотой в ладонь, то оно считается закрытой могилой и со всех сторон проникает нечистота. | זֶה כְּלָל גָּדוֹל בְּטֻמְאַת מֵת שֶׁכָּל דָּבָר הַמְטַמֵּא בְּאֹהֶל מִן הַמֵּת אִם הָיָה רָצוּץ שֶׁאֵין לוֹ חֲלַל טֶפַח הֲרֵי הַטֻּמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה עַד לָרָקִיעַ בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת עַד הַתְּהוֹם וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה מִן הַצְּדָדִין. כֵּיצַד. כְּרִי שֶׁל תְּבוּאָה אוֹ גַּל שֶׁל אֲבָנִים וּכְזַיִת מִן הַמֵּת בְּתוֹכוֹ וְכֵלִים בְּצַד הַטֻּמְאָה וְאֵינָן נוֹגְעִין בָּהּ כֵּלִים טְהוֹרִין וְכָל כְּלִי שֶׁבְּתוֹךְ הַגַּל מְכֻוָּן כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה מִלְּמַעְלָה אוֹ מִלְּמַטָּה טָמֵא שֶׁהַטֻּמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה וּבוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. וְאִם הָיָה מְקוֹם הַטֻּמְאָה חָלוּל טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח הוּא כְּקֶבֶר סָתוּם וּמְטַמֵּא מִכָּל סְבִיבָיו: |
| 6. Если здание было засыпано землей или галькой, то дом как будто перестает существовать. Он подобен груде земли или гальки. Если в середине земли был источник нечистоты, то нечистота пронзает ее насквозь и поднимается, пронзает и опускается, но сосуды в земле по сторонам ее чисты. | בַּיִת שֶׁמִּלְּאוֹ עָפָר אוֹ צְרוֹרוֹת הֲרֵי זֶה בִּטֵּל הַבַּיִת וַהֲרֵי הוּא כְּגַל שֶׁל עָפָר אוֹ צְרוֹרוֹת וְאִם הָיְתָה טֻמְאָה בְּתוֹךְ הֶעָפָר בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת וְכֵלִים שֶׁבְּצִדֶּיהָ בְּתוֹךְ הֶעָפָר טְהוֹרִים: |
| 7. Если нечистота, прилипшая к покрытию, находится в стене и человек прислонил сукку к стене, то сукка нечиста. Это объясняется тем, что стена стала одной из сторон строения, в котором находился труп. И хотя стороны строения были бы чистыми, если бы к ним прикасался человек, если бы у него не было крыши, но как только над ними появилась крыша, все в строении стало нечистым, потому что нечистота содержалась в строении. | טֻמְאָה שֶׁהִיא רְצוּצָה בְּכֹתֶל וְסָמַךְ סֻכָּה לַכֹּתֶל הַסֻּכָּה טְמֵאָה שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה הַכֹּתֶל צַד מִצִּדֵּי הָאֹהֶל. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַצְּדָדִין טְהוֹרִים לַנּוֹגֵעַ אִלּוּ לֹא הָיָה עֲלֵיהֶן אֹהֶל אֲבָל מִשֶּׁנַּעֲשָׂה עֲלֵיהֶן אֹהֶל הָאֹהֶל כֻּלּוֹ טָמֵא שֶׁהֲרֵי הַטֻּמְאָה בְּתוֹכוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Всевышний с нами в изгнании
Источник: «Ликутей Сихот», том 29, стр. 93
Есть ещё одно обнадёживающее обстоятельство: Всевышний не просто страдает вместе с нами. Он находится вместе с нами в изгнании. Как сказали наши мудрецы (трактат «Нида»): «Куда бы евреи ни отправились в изгнании, божественное присутствие следует вместе с ними». Всевышний находится вместе с нами в этом ужасном изгнании. А раз Всевышний находится в изгнании, то пора этот процесс остановить!
Всевышний с нами! Можно не переживать ни за что! Ведь если мы не заслужили ещё Освобождение, то Всевышний точно его заслужил, а потому Освобождение наступит немедленно!