ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
30. И он устроил им пир, и они ели и пили.
31. И поднялись они рано утром и дали клятву друг другу и отпустил их Ицхак и они ушли от него с миром.
32. И было в тот день: и пришли рабы Ицхака и сообщили ему о колодце, который копали, и сказали ему: Мы нашли воду!
33. И назвал он его Шивъа; потому имя города — Беэр-Шева до сего дня.
Шивъа (клятва). В связи с (заключением) союза [26:31].
34. И было Эсаву сорок лет, и взял он в жены Йеудит, дочь Бээри-хити, и Босмат, дочь Эйлона-хити.
сорок лет. Эсава (можно) сравнить со свиньей, как сказано: «Подрывает ее лесной вепрь» [Псалмы 80:14]. Ложась, свинья выставляет свои (раздвоенные) копыта, (как бы) говоря: «Смотрите, я чистое (животное)». Так и эти (сыны Эсава) грабят и притесняют, но делают вид, что они чисты. На протяжении сорока лет Эсав сманивал у мужей жен и бесчестил их, а когда ему исполнилось сорок лет, сказал: «Отец женился в сорок лет, и я тоже (женюсь)» [Берейшит раба 65].
35. И были они недовольством для Ицхака и для Ривки.
недовольством. Означает, (что женам Эсава была свойственна) строптивость, непокорность воле (его родителей), подобно «непокорны были» [Дварим 9:24]. Все их поступки были назло и были горем...
для Ицхака и для Ривки. Потому что они (жены) служили идолам.
1. И было, когда состарился Ицхак и помутились глаза его, (не мог) видеть, призвал он Эсава, своего сына старшего, и сказал ему: Сын мой! И сказал он ему: Вот я!
и помутились. От дыма этих (воскурений идолам, совершаемых женами Эсава) [Танхума]. Другое объяснение: когда он был связан на жертвеннике и отец вознамерился заколоть его, небеса разверзлись, и ангелы-служители смотрели и плакали, и слезы катились (из их глаз) и падали в глаза (Ицхака). Поэтому помутились его глаза. Другое объяснение: для того, чтобы благословения получил Яаков [Берейшит раба 65].
2. И сказал он: Вот и состарился, не знаю дня смерти моей.
не знаю дня смерти моей. Рабби Йеошуа бен Корха говорил: «Когда человек достигает возраста своих родителей, (т.е. возраста, в котором умерли его родители, то у него есть основания) беспокоиться пять лет до этого и пять лет после этого (срока). Ицхаку было сто двадцать три года, он сказал: «Быть может, мне суждено достичь (лишь) возраста моей матери, а она умерла в сто двадцать семь лет, и (значит), мне (остается) пять лет до ее возраста». Потому (сказано:) «не знаю дня смерти моей» — (не знаю, достигну) ли я возраста моей матери или возраста моего отца [Берейшит раба 65].
3. И ныне, изготовь же твои орудия, твою перевязь и твой лук, и выйди в поле, и налови мне добычи.
изготовь же (наостри). Означает «точить, острить», как мы учили в Мишне [Бейца 28а]: «(В праздник) нож не точат (обычным способом), но острят, водя им по другому ножу». (Ицхак сказал Эсаву:) «Наостри твой нож и заколи как следует, чтобы не кормить меня падалью» [Берейшит раба 65].
твою перевязь. Твой меч, который обычно висит (на боку; от תלה, вешать).
и налови мне. Из того, что никому не принадлежит, но не из награбленного.
4. И приготовь мне яства, как я люблю, и принеси мне, и я буду есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде чем умру.
5. А Ривка слышала, как говорил Ицхак Эсаву, сыну своему. И пошел Эсав в поле, чтобы наловить добычи, принести.
наловить добычи, принести. Что (означает) «принести»? Если не найдет добычи, принесет из награбленного.
6. И Ривка сказала Яакову, сыну своему, так: Вот я слышала, как твой отец говорил Эсаву, брату твоему, так:
7. Принеси мне добычи и приготовь мне яства, и буду есть, и благословлю я тебя пред Б-гом перед смертью моей.
пред Б-гом. С Его дозволения, с тем чтобы Он утвердил мое действие (благословение).
8. И ныне, сын мой, послушай голоса моего, о чем я повелеваю тебе.
9. Пойди же к скоту мелкому и возьми мне оттуда двух козлят хороших и я приготовлю (из) них яства для твоего отца, как он любит.
и возьми мне. Они из принадлежащего мне, а не крадены. Ибо Ицхак записал в ее брачном договоре, (что ей предоставлено) брать ежедневно двух козлят (из стада) [Берейшит раба 65].
двух козлят. Неужели два козленка (нужны для) трапезы Ицхака? Но (был Песах, и) одного (козленка) принес в жертву Песах, а из другого приготовил лакомые кушанья. (Так сказано) в Пиркей рабби Элиэзер.
как он любит. Потому что своим вкусом мясо козленка подобно оленине (мясу дикого животного, см. 27:3-4).
10. И принесешь ты отцу твоему, и он поест, чтобы благословил тебя перед смертью своей.
11. И сказал Яаков Ривке, матери своей: Ведь Эсав брат мой, человек волосатый, я же человек гладкий.
человек волосатый. С (густыми) волосами, покрытый волосами.
12. Быть может, ощупает меня мой отец, и буду в его глазах как (бы) обманщиком, и навлеку я на себя проклятие, а не благословение.
ощупает меня. Подобно «ощупью ходить в полдень» [Дварим 28:29].
13. И сказала ему его мать: На мне твое проклятие, сын мой! Только послушай голоса моего и пойди, возьми мне.
14. И пошел он, и взял, и принес матери своей; и приготовила его мать яства, как любил его отец.
15. И взяла Ривка одежды Эсава, своего старшего сына, нарядные, что при ней в доме и облачила (в них) Яакова, своего младшего сына.
нарядные (желанные). (Это) чистые (одежды), согласно переводу на арамейский язык. Другое объяснение: которых он страстно желал, домогался и отнял у Нимрода, (убив его).
Что при ней в доме. Но ведь у него было несколько жен, (как же) он (давал свою одежду) на хранение матери? Однако он знал о (дурных) поступках (своих жен) и не доверял им.
16. И шкурки козлят надела на руки его и на гладкую шею его.
17. И дала она яства и хлеб, что приготовила, в руки Яакову, сыну своему.
18. И вошел он к отцу своему и сказал: Отец мой! И сказал он: вот я. Кто ты сын мой?
19. И сказал Яаков отцу своему: Я... Эсав — твой первенец. Я делал так, как ты говорил мне. Поднимись же, сядь и поешь от добычи моей, чтобы благословила меня твоя душа.
Я... Эсав — твой первенец. Я тот, кто принес тебе (кушанья), а Эсав — твой первенец
я делал. Неоднократно (делал), как ты говорил мне.
сядь. Означает «сидеть за столом», поэтому переведено (у Онкелоса:) «сидеть вокруг стола».
20. И сказал Ицхак сыну своему: Как это быстро нашел ты сын мой? И сказал он: Ибо случай доставил Б-г Всесильный твой, предо мною.
21. И сказал Ицхак Яакову: Подступи же, и ощупаю тебя, сын мой. Ты ли это, сын мой Эсав, или нет!
подступи же, и ощупаю тебя. Ицхак подумал: «Не под стать Эсаву произносить Имя Всевышнего, а этот сказал: «Ибо случай доставил Б-г, Всесильный твой» [27:20].
22. И подступил Яаков к Ицхаку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава.
голос Яакова. Потому что он говорит просительно: «Поднимись же» (частица «же» выражает просьбу), в то время как Эсав говорил резко: «Пусть поднимется мой отец» [27:31] [Танхума].
23. И не распознал он его, потому что были руки его как руки Эсава брата его, волосаты. И благословил он его.
24. И сказал он: Ты (ли) это, сын мой Эсав? И сказал он: Я.
и сказал он: Я. Не сказал: «Я Эсав», а (только) «Я».
25. И сказал он: Поднеси мне, и я буду есть от добычи сына моего, чтобы благословила тебя моя душа. И поднес ему, и он ел; и принес ему вина, и он пил.
26. И сказал ему Ицхак, отец его: Подступи же и поцелуй меня, сын мой!
27. И подступил он и поцеловал его. И почуял он запах его одежд и благословил его, и сказал: Смотри, запах сына моего как запах поля, которое благословил Б-г.
и почуял он... Но ведь нет запаха более неприятного, чем от козьих кож. Однако (сказанное) учит тебя, что вместе с ним (с Яаковом) проник запах сада Эденского [Берейшит раба 65].
как запах поля, которое благословил Б-г. Тем, что Он наделил его приятным запахом, и это поле, (на котором растут) яблони. Так разъясняли наши благословенной памяти мудрецы [Таанит 29б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Хешвана
В книге «Эц хаим», раздел 8, глава 6 сказано, что Малый Лик и его Жена поворачиваются лицом друг к другу лишь благодаря заповедям, исполняемым действием, и причина этого в том, что добрые дела человека приводят к высшему единению.
Почему для этого необходимы заповеди, исполняемые именно действием? Объяснение этому можно найти в той же книге, раздел «Ман умад», где написано, что для того, чтобы Аба и Има соединились, необходимо вначале поднять женские воды Жены Малого Лика, а женские воды Жены принадлежат области действия, как написано об этом там же, гл. 1 раздела «Ман умад». Добрые дела иносказательно называются «удалением терниев», ибо они очищают внешний аспект Жены — сферу действия — от «клипот», покрывающих ее. Это происходит благодаря тому, что заповеди возносят добро из сферы действия к его источнику в святость мира Ацилут, который представляет собой добро, уже очищенное от всяких примесей. И сказанное там, что Адам очищал сферу действия не только исполнением заповедей, но и посредством молитв, не противоречит сказанному выше о необходимости именно действия, так как при молитве человек шевелит губами, и Талмуд считает это действием, ибо молящийся расходует при этом энергию обитающей в плоти и крови человека витальной души, происходящей из «клипат нога».
Эти искры святости, извлекаемые из «клипат нога» в мире Асия, поднимаются в мир Йецира посредством имени Бан, из мира Йецира — в мир Бриа, оттуда — в мир Ацилут, как об этом написано в разделе «Ман умад», глава 2, пункт 7.
Из сказанного выше станет ясно, что мысль не может оказать никакого влияния на миры, ибо невозможно привлечь из высших сфирот семя мудрости, которое побудит Малый Лик и Жену к соединению, без того, чтобы вознести туда женские воды — святые искры царей, заключенных в «клипат нога». Причина этого в том, что высшие сфирот по природе своей стремятся не воздействовать на низшие миры, они желают «питаться молоком своей матери», как написано в «Эц хаим», раздел «Ман умад», глава 2.
Следует также рассмотреть сказанное в книге «Зоар». глава «Пкудей», стр. 244б. Там говорится, что наряду со служением Всевышнему молитвой, произносимой вслух, существует служение, состоящее в созерцании высших миров — путем концентрации мысли на глубинном смысле молитвы и единении высших сфирот. Это служение доступно тем, кто способен восходить в созерцании со ступени на ступень — до бесконечности. Это не противоречит сказанному выше, что служение невозможно без вознесения «женских вод» посредством речи и действия, ибо в этом случае сами душа, дух и высшая душа становятся «женскими водами» при самопожертвовании во имя Торы и во время молитвы «Нефилат апаим».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 27 Хешвана
Реб Айзик а-Леви из Гомеля рассказывал:
Когда я приехал в Лиозно, то застал там старых хасидов, которые были хасидами еще Магида и святого рабби Менахем-Мендела из Городка. Часто слышал я из их уст: «Люби евреев, и Всевышний будет любить тебя. Делай евреям добро, и Всевышний сделает добро тебе. Приближай евреев ко Всевышнему, и Всевышний приблизит тебя к Себе».
Примечания:
Абсолютной предпосылкой для любви к еврею является повышение чувствительности. Некоего праведника однажды спросили: «От кого ты научился так горячо любить еврея?» «От двух русских мужиков, лежащих пьяными в сточной канаве, — сказал он. — Однажды поздно вечером, идя домой, я услышал следующий разговор:
— Иван, ты мой друг?
— Конечно!
— Но действительно ли ты мой друг?
— Конечно, я твой друг!
— Так что, если ты действительно мой друг, скажи, где мне больно?
От них я узнал как любить своего ближнего».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 247
244-я заповедь «не делай» — запрещение похищать деньги и имущество. И об этом Его речение: «Не крадите» (Ваикра 19:11). В Мехильте (Мишпатим) объяснено: «Не крадите» — запрет похищать материальные ценности".
Как указано в Писании, преступивший этот запрет обязан возвратить или двойную стоимость украденного (Шмот 22:3), или четырехкратную (мелкий скот), или пятикратную стоимость (крупный скот) (там же 21:37), или только стоимость украденного (если нарушитель сам признался в совершенном им преступлении).
В Сифре (Кедошим) объясняется: «Из того, что по поводу вора сказано: „Если найдется в руках его украденное —... пусть заплатит вдвое“, мы знаем, какому наказанию он подлежит. Но где же сам запрет красть? Тора говорит: „Не крадите“ — не крадите даже для того, чтобы просто причинить боль», т.е. чтобы причинить обворованному хлопоты и неприятности, а затем вернуть ему украденную вещь. И там же сказано: «Не крадите — даже имея в виду заплатить вдвойне, четырехкратно и пятикратно (т.е. нельзя брать чужое, даже имея в виду заплатить за украденное установленный штраф)». И еще: «Не кради свое же у другого вора (т.е. у того, кто украл у тебя), чтобы ты не выглядел вором».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава кама.
239-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы о воре: с него взимается двойная стоимость украденного или четырехкратная (если он украл овцу) и пятикратная (если украден бык) стоимость; или, если вор был замечен при попытке пробраться через подкоп, хозяину разрешено убить его; или он продается в рабство — все законы о воровстве, согласно разъясненному в Писании (см. Шмот 21:37, 22:1-3).
А все частности законов, связанных с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава кама, в 8-ой главе трактата Санедрин (71аб), в 3-ей главе трактата Бава меция (33б-34б) и в отдельных местах трактатов Ктубот (30б-34б,41а), Кидушин (14б-15а,18а,43а,58б) и Швуот (33а,36б, 37б,42б,49аб).
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы о воровстве». [Этот раздел] содержит семь заповедей: две повелевающие и пять запрещающих. К ним относятся: 1) не кради имущество; 2) законы о воре; 3) следить за точностью весов и гирь; 4) не обманывать человека, используя [неточные] меры и весы; 5) не иметь два набора весов или мер, даже если они не используются в бизнесе; 6) не перемещать границы; 7) не похищать. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות גניבה — הקדמה יש בכללן שבע מצות. שתי מצות עשה. וחמש מצות לא תעשה, וזה הוא פרטן: א) שלא לגנוב ממון ב) דין הגנב ג) לצדק המאזנים עם המשקלות ד) שלא יעשה עול במדות ובמשקלות ה) שלא יהיה לאדם אבן ואבן איפה ואיפה אף על פי שאינו לוקח ונותן בהן ו) שלא יסיג גבול ז) שלא לגנוב נפשות : וביאור מצות אלו בפרקים אלו |
Законы о воровстве. Гл. 1
| 1. Всякий раз, когда человек крадет имущество стоимостью в мелкую монету или больше, он нарушает запрещающую заповедь, как сказано (Шмот 20:13): «Не укради». За нарушение этой заповеди не наказывают розгами, поскольку человек обязан возместить ущерб. Ведь Тора требует, чтобы вор возместил ущерб тому, у кого он украл, будь то еврей или нееврей, взрослый или несовершеннолетний. | כָּל הַגּוֹנֵב מָמוֹן מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה וּלְמַעְלָה עוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יא) «לֹא תִגְנֹב». וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה שֶׁהֲרֵי נִתָּן לְתַשְׁלוּמִין שֶׁהַגַּנָּב חִיְּבַתּוּ תּוֹרָה לְשַׁלֵּם. וְאֶחָד הַגּוֹנֵב מָמוֹן יִשְׂרָאֵל אוֹ הַגּוֹנֵב מָמוֹן עַכּוּ''ם וְאֶחָד הַגּוֹנֵב אֶת הַגָּדוֹל אוֹ אֶת הַקָּטָן: |
| 2. Тора запрещает красть даже малейшие суммы. Запрещено воровать в шутку, воровать с намерением вернуть или воровать с намерением заплатить. Все запрещено, чтобы не приучить себя к такому поведению. | אָסוּר לִגְנֹב כָּל שֶׁהוּא דִּין תּוֹרָה. וְאָסוּר לִגְנֹב דֶּרֶךְ שְׂחוֹק אוֹ לִגְנֹב עַל מְנָת לְהַחְזִיר אוֹ עַל מְנָת לְשַׁלֵּם הַכּל אָסוּר שֶׁלֹּא יַרְגִּיל עַצְמוֹ בְּכָךְ: |
| 3. Кто такой вор? Человек, который забирает имущество, принадлежащее другому, скрытно, без ведома владельца — например, карманник, не обнаруженный владельцем, или тому подобное. Если же человек забирает чужое имущество на виду и с ведома общественности, применяя силу, он не считается вором, а скорее грабителем. По этой причине вооруженный бандит, совершивший кражу, считается не грабителем, а вором. Это относится даже к тем случаям, когда владелец замечает, когда он крадет. | אֵיזֶה הוּא גַּנָּב זֶה הַלּוֹקֵחַ מָמוֹן אָדָם בַּסֵּתֶר וְאֵין הַבְּעָלִים יוֹדְעִים. כְּגוֹן הַפּוֹשֵׁט יָדוֹ לְתוֹךְ כִּיס חֲבֵרוֹ וְלָקַח מְעוֹתָיו וְאֵין הַבְּעָלִים רוֹאִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם לָקַח בְּגָלוּי וּבְפַרְהֶסְיָא בְּחֹזֶק יָד אֵין זֶה גַּנָּב אֶלָּא גַּזְלָן. לְפִיכָךְ לִסְטִים מְזֻיָּן שֶׁגָּנַב אֵינוֹ גַּזְלָן אֶלָּא גַּנָּב אַף עַל פִּי שֶׁהַבְּעָלִים יוֹדְעִים בְּשָׁעָה שֶׁגָּנַב: |
| 4. Если два приемлемых свидетеля подтверждают, что человек совершил кражу, он обязан выплатить владельцу украденного имущества двойную сумму. Если он украл динар, он должен заплатить два. Если он украл осла, одежду или верблюда, он должен заплатить двойную стоимость. Таким образом, он теряет ту сумму, которую хотел, чтобы потерял его товарищ. | גַּנָּב שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו עֵדִים כְּשֵׁרִים שֶׁגָּנַב חַיָּב לְשַׁלֵּם שְׁנַיִם לְבַעַל הַגְּנֵבָה. אִם גָּנַב דִּינָר מְשַׁלֵּם שְׁנַיִם. גָּנַב חֲמוֹר אוֹ כְּסוּת אוֹ גָּמָל מְשַׁלֵּם שְׁנַיִם בְּדָמֶיהָ. נִמְצָא מַפְסִיד כַּשִּׁעוּר שֶׁבִּקֵּשׁ לְחַסֵּר אֶת חֲבֵרוֹ: |
| 5. Если вор признает факт воровства, он должен вернуть основную сумму, но он не обязан платить двойную сумму, как сказано (Шмот 22:8): «Кого признают судьи виновным, заплатит вдвое ближнему своему». Это исключает человека, который признает свою вину; он не должен платить двойную сумму. Этот принцип действует в отношении всех штрафов, предусмотренных Торой. Человек, признающий свою вину, не несет ответственности за штраф. | גַּנָּב שֶׁהוֹדָה מֵעַצְמוֹ שֶׁגָּנַב מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן וּפָטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ח) «אֲשֶׁר יַרְשִׁיעֻן אֱלֹהִים יְשַׁלֵּם שְׁנַיִם» וְלֹא הַמַּרְשִׁיעַ אֶת עַצְמוֹ מְשַׁלֵּם שְׁנַיִם. וְהוּא הַדִּין לְכָל הַקְּנָסוֹת שֶׁהַמּוֹדֶה בָּהֶן פָּטוּר: |
| 6. Обязанность двойного возмещения распространяется на все предметы, за исключением овцы или быка. Человек, укравший быка или овцу и зарезавший их или продавший, должен заплатить четырехкратную сумму за овцу и пятикратную сумму за быка. | תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל נוֹהֲגִין בַּכּל חוּץ מִשֶּׂה וְשׁוֹר שֶׁהַגּוֹנֵב אֶת הַשּׁוֹר אוֹ אֶת הַשֶּׂה וְטָבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם עַל הַשֶּׂה תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וְעַל הַשּׁוֹר תַּשְׁלוּמֵי חֲמִשָּׁה: |
| 7. Обязательство выплатить двойную- или четырех- или пятикратную — стоимость украденной вещи в равной степени относится как к мужчине, так и к женщине. Если женщина замужем и, следовательно, не имеет финансовых средств для выплаты, двойная выплата остается долгом, который она обязана выплатить, когда разведется или станет вдовой. В это время суд взыскивает с нее долг. | אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה שֶׁגָּנְבוּ חַיָּבִין לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. הָיְתָה אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁאֵין לָהּ לְשַׁלֵּם הֲרֵי הַכֶּפֶל עָלֶיהָ חוֹב עַד שֶׁתִּתְגָּרֵשׁ אוֹ יָמוּת בַּעְלָהּ וּבֵית דִּין נִפְרָעִים מִמֶּנָּה: |
| 8. Если несовершеннолетний совершает кражу, он не обязан платить двойную стоимость. Однако украденная вещь должна быть возвращена владельцу. Если эта вещь потеряна, он не обязан выплачивать основную сумму даже после достижения совершеннолетия. | קָטָן שֶׁגָּנַב פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל וּמַחְזִירִין לוֹ דָּבָר הַגָּנוּב מִמֶּנּוּ. וְאִם אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם אַף הַקֶּרֶן וַאֲפִלּוּ לְאַחַר שֶׁהִגְדִּיל: |
| 9. Если раб ворует, он не обязан платить двойную стоимость украденного. Точно так же не несет ответственности и его хозяин. Ибо человек не несет ответственности за ущерб, причиненный его рабами, хотя они являются его собственностью. Это объясняется тем, что рабы умственно самостоятельны, а их хозяин не в состоянии их охранять. Если бы хозяин нес ответственность за ущерб, причиненный его рабами, то если бы он разозлил раба, тот мог бы захотеть отомстить и пойти, и поджечь кучу зерна стоимостью в тысячу динаров или нанести другой подобный ущерб, чтобы вызвать ответственность хозяина. Если раб освобожден хозяином, он обязан выплатить двойную стоимость. | הָעֶבֶד שֶׁגָּנַב פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל וּבְעָלָיו פְּטוּרִין שֶׁאֵין אָדָם חַיָּב עַל נִזְקֵי עֲבָדָיו אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מָמוֹנוֹ מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן דַּעַת וְאֵינוֹ יָכוֹל לְשָׁמְרָן שֶׁאִם יַכְעִיסֶנּוּ רַבּוֹ יֵלֵךְ וְיַדְלִיק גָּדִישׁ בְּאֶלֶף דִּינָר וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה מִשְּׁאָר נְזָקִין. נִשְׁתַּחְרֵר הָעֶבֶד חַיָּב לְשַׁלֵּם אֶת הַכֶּפֶל: |
| 10. Суду целесообразно применить телесное наказание к ребенку, который ворует, в соответствии с его силой, чтобы он не привыкал к такому поведению. Те же принципы применимы, если он причинил другой ущерб. Аналогичным образом, рабы, укравшие или причинившие ущерб, должны быть подвергнуты суровому телесному наказанию, чтобы они не привыкали причинять ущерб. | רָאוּי לְבֵית דִּין לְהַכּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים כְּפִי כֹּחַ הַקָּטָן עַל הַגְּנֵבָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ רְגִילִין בָּהּ. וְכֵן אִם הִזִּיקוּ שְׁאָר נְזָקִין. וְכֵן מַכִּין אֶת הָעֲבָדִים שֶׁגָּנְבוּ אוֹ שֶׁהִזִּיקוּ מַכָּה רַבָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ רְגִילִין לְהַזִּיק: |
| 11. Если стоимость украденной вещи возросла, пока она находилась у вора, например, овца родила ягненка и его застригли, вор должен вернуть овцу, ее стрижку и потомство. Если хозяин уже отчаялся в возвращении овцы, а она родила или была стрижена, вор должен заплатить только стоимость на момент кражи. Если вор вложил деньги в украденное имущество, в результате чего его стоимость возросла — например, он насильно кормил скот — вор имеет право на увеличение стоимости, даже если владелец не отчаивается в возвращении вещи. Если вор восстанавливает украденную вещь и двойную выплату, ему должно быть возмещено увеличение стоимости собственником, или эта сумма должна быть вычтена из двойной выплаты. | הָיְתָה הַגְּנֵבָה בְּיַד הַגַּנָּב וְהִשְׁבִּיחָה מֵאֵלֶיהָ כְּגוֹן כִּבְשָׂה שֶׁיָּלְדָה וּגְזָזָהּ מְשַׁלֵּם אוֹתָהּ וְאֶת גִּזּוֹתֶיהָ וְאֶת וַלְדוֹתֶיהָ. וְאִם אַחַר יֵאוּשׁ יָלְדָה וּגְזָזָהּ מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּנֵבָה. הוֹצִיא עָלֶיהָ הוֹצָאָה וְהִשְׁבִּיחָהּ כְּגוֹן שֶׁפִּטְּמָהּ הֲרֵי הַשֶּׁבַח שֶׁל גַּנָּב אֲפִלּוּ לִפְנֵי יֵאוּשׁ. וּכְשֶׁמַּחְזִיר הַגְּנֵבָה עִם הַכֶּפֶל נוֹטֵל הַשֶּׁבַח מִן הַבְּעָלִים אוֹ מְחַשְּׁבִין לוֹ מִן הַכֶּפֶל: |
| 12. Если украденная вещь остается неизменной во владении вора, она должна быть возвращена владельцу независимо от того, надеялся ли он на ее возвращение или нет. Если, однако, ее стоимость возросла после того, как владелец отчаялся его вернуть, вор имеет право на это увеличение, как мы объяснили выше. Если же украденная вещь претерпела коренное изменение, находясь во владении вора, то вор приобретает ее и любое увеличение ее стоимости даже до того, как владелец отчаялся вернуть вещь. Все, что от него требуется, — это вернуть стоимость украденной вещи на момент кражи. | הַגְּנֵבָה עַצְמָהּ שֶׁהִיא בְּיַד הַגַּנָּב וְלֹא נִשְׁתַּנֵּית חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ בֵּין לִפְנֵי יֵאוּשׁ בֵּין לְאַחַר יֵאוּשׁ אֶלָּא שֶׁאַחַר יֵאוּשׁ הַשֶּׁבַח לַגַּנָּב כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִשְׁתַּנֵּית הַגְּנֵבָה בְּיַד הַגַּנָּב קְנָאָהּ וְקָנָה שִׁבְחָהּ אֲפִלּוּ לִפְנֵי יֵאוּשׁ וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא דָּמִים: |
| 13. Если он украл худое животное и откормил его, или украл тучное животное и уменьшил его вес, он обязан заплатить двойную — или четырех- или пятикратную — стоимость животного на момент кражи. Если он украл ягненка, а он вырос в барана, или теленка, а он вырос в быка, он обязан заплатить двойную стоимость животного на момент кражи. Если он зарезал его или продал после того, как оно созрело, то считается, что оно претерпело изменения, находясь во владении вора, и он приобретает его. Таким образом, он забивает или продает свое собственное животное; от него не требуется платить в четыре или пять раз больше его стоимости. | גָּנַב כְּחוּשָׁה וְהִשְׁמִינָה אוֹ שְׁמֵנָה וְהִכְחִישָׁה מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל אוֹ תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה כִּשְׁעַת הַגְּנֵבָה. גָּנַב טָלֶה וְנַעֲשָׂה אַיִל עֵגֶל וְנַעֲשָׂה שׁוֹר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל כִּשְׁעַת הַגְּנֵבָה. טְבָחוֹ אוֹ מְכָרוֹ אַחַר שֶׁהִגְדִּיל נַעֲשָׂה שִׁנּוּי בְּיָדוֹ וְקָנָהוּ וְשֶׁלּוֹ הוּא טוֹבֵחַ וְשֶׁלּוֹ הוּא מוֹכֵר וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 14. Если человек украл животное, утварь или т.п., которые в момент кражи стоили четыре монеты, но к моменту рассмотрения дела в суде обесценились и стоят только две, вор должен заплатить стоимость основного предмета в момент кражи и заплатить двойную — или четверную, или пятерную — сумму по оценке в момент рассмотрения дела в суде. Если животное или утварь в момент кражи стоили две монеты, а к моменту рассмотрения дела в суде они подорожали и стоят четыре, то действуют следующие правила. Если человек зарезал или продал животное, уничтожил или потерял утварь, он должен заплатить двойную или четырех или пятикратную стоимость украденной вещи на момент рассмотрения дела в суде. Если животное погибло или утварь была утеряна в результате несчастного случая, он должен заплатить двойную стоимость украденного на момент совершения кражи. | גָּנַב בְּהֵמָה אוֹ כְּלִי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וּבִשְׁעַת הַגְּנֵבָה הָיָה שָׁוֶה אַרְבָּעָה וְעַכְשָׁו בִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין שָׁוֶה שְׁנַיִם מְשַׁלֵּם קֶרֶן כִּשְׁעַת הַגְּנֵבָה וְתַשְׁלוּמֵי כֶּפֶל אוֹ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה כִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין. הָיָה שָׁוֶה בִּשְׁעַת הַגְּנֵבָה שְׁנַיִם וּבִשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין אַרְבָּעָה אִם שָׁחַט אוֹ מָכַר אוֹ שָׁבַר הַכְּלִי אוֹ אִבְּדוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל אוֹ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה כִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין. וְאִם מֵתָה הַבְּהֵמָה אוֹ אָבַד הַכְּלִי מֵאֵלָיו מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל כִּשְׁעַת הַגְּנֵבָה: |
| 15. Если человек крадет утварь и уничтожает ее или вызывает снижение ее стоимости — или она уничтожается или снижается в цене как само собой разумеющееся — величина снижения стоимости не оценивается. Вместо этого мы оцениваем первоначальную стоимость этой утвари, и вор обязан заплатить владельцу вдвое больше этой суммы. Сломанная утварь становится собственностью вора. Во всех подобных случаях действуют одни и те же законы. Если хозяин желает взять разбитую утварь, получить компенсацию за нанесенный ей ущерб и двойную плату, его желание уважают. | מִי שֶׁגָּנַב כְּלִי וּשְׁבָרוֹ אוֹ פִּחֲתוֹ אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִפְחַת מֵאֵלָיו אֵין שָׁמִין לוֹ הַפְּחָת אֶלָּא רוֹאִין כַּמָּה הָיָה שָׁוֶה אוֹתוֹ הַכְּלִי וּמְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים שְׁנַיִם בְּדָמָיו וְהַכְּלִי הַשָּׁבוּר יִהְיֶה לַגַּנָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִטּל הַכְּלִי הַשָּׁבוּר וִישַׁלֵּם לָהֶם הַפְּחָת וְהַכֶּפֶל שׁוֹמְעִין לָהֶן: |
| 16. Если вор зарезал или продал овцу, или быка до того, как владелец отчаялся в его возвращении, он обязан заплатить в четыре или пять раз больше, несмотря на то, что продажа аннулируется и покупатель не приобретает вещь, а должен вернуть ее в целости и сохранности первоначальному владельцу. Само собой разумеется, все вышесказанное относится и к тому случаю, когда он забивает или продает животное после того, как владелец отчаялся его вернуть. Ибо его поступок вступает в силу, и считается, что покупатель приобрел вещь. | הַגַּנָּב שֶׁגָּנַב וְטָבַח אוֹ מָכַר לִפְנֵי יֵאוּשׁ בְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנָה לוֹקֵחַ וַהֲרֵי הַגְּנֵבָה חוֹזֶרֶת בְּעַצְמָהּ מִיַּד הַלּוֹקֵחַ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם טָבַח אוֹ מָכַר לְאַחַר יֵאוּשׁ שֶׁהוּא מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁהֲרֵי הוֹעִיל בְּמַעֲשָׂיו וְקָנָה הַלּוֹקֵחַ: |
| 17. При краже вора у другого вора, он не обязан платить двойную сумму. Это относится даже к тому случаю, когда первоначальный владелец отчаялся вернуть украденное. Если второй вор забивает или продает украденное животное, он не обязан платить первому вору в четыре или пять раз больше его стоимости. Это объясняется тем, что по закону это животное должно быть возвращено владельцу; оно никогда не приобреталось вором. Второй вор также не должен платить вдвое, вчетверо или впятеро большую сумму первоначальному владельцу, потому что он не крал имущество из владений первоначального владельца. | הַגּוֹנֵב מִגַּנָּב אַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים אֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאִם טָבַח וּמָכַר אֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה לַגַּנָּב הָרִאשׁוֹן שֶׁהֲרֵי דִּין הַבְּהֵמָה הַזֹּאת לַחֲזֹר בְּעֵינֶיהָ לַבְּעָלִים וְלֹא קְנָאָהּ הַגַּנָּב וְלַבְּעָלִים אֵינוֹ מְשַׁלֵּם הַכֶּפֶל אוֹ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא גְּנָבָהּ מֵרְשׁוּתָן: |
| 18. Если вор украл животное и зарезал его, а затем другой человек украл мясо, второй вор должен возместить ущерб первому вору в двойном размере, так как первый вор приобрел животное благодаря изменению, которое произвел его поступок. Однако первый вор должен заплатить в четыре или пять раз больше стоимости животного. Если вор украл животное и продал его, а другой человек украл его у покупателя, то действуют следующие правила. Если первоначальный владелец отчаялся вернуть животное, первый вор должен заплатить четырех или пятикратную стоимость животного, а второй вор должен заплатить двойную стоимость. Если первоначальный владелец не надеялся на возвращение животного, второй вор должен вернуть только основную сумму. | גָּנַב וְטָבַח וּבָא גַּנָּב אַחֵר וְגָנַב. הַגַּנָּב הָאַחֲרוֹן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל לַגַּנָּב הָרִאשׁוֹן שֶׁהֲרֵי קָנָה בְּשִׁנּוּי מַעֲשֶׂה וְגַנָּב הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. גָּנַב וּמָכַר וּבָא אַחֵר וְגָנַב מִן הַלּוֹקֵחַ. אִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה וְהַגַּנָּב הַשֵּׁנִי מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאִם לֹא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים אֵין הָאַחֲרוֹן מְשַׁלֵּם אֶלָּא קֶרֶן בִּלְבַד: |
Законы о воровстве. Гл. 2
| 1. При краже у нееврея или из освященного имущества необходимо заплатить только основную сумму, как подразумевается в Торе (Шмот 22:8): «Заплатит вдвое ближнему своему». «Своему ближнему» исключает казначейство Храма и нееврея. Точно так же человек, укравший животных, освященных для жертвоприношения — как жертвы высшей святости, так и жертвы меньшей святости, — не обязан платить двойную, четверную или пятерную стоимость животных. Это относится к тому, обязан ли владелец принести в жертву другое животное вместо украденного или нет. Это объясняется тем, что в Торе (Шмот 22:6) говорится о том, что животное было «украдено из дома того человека», то есть не из сокровищницы Храма. | הַגּוֹנֵּב אֶת הָעַכּוּ''ם אוֹ שֶׁגָּנַב נִכְסֵי הֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ח) «יְשַׁלֵּם שְׁנַיִם לְרֵעֵהוּ» לְרֵעֵהוּ וְלֹא לַהֶקְדֵּשׁ לְרֵעֵהוּ וְלֹא לְעַכּוּ''ם. וְכֵן הַגּוֹנֵב קָדָשִׁים מִבֵּית בַּעֲלֵיהֶן בֵּין קָדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין קָדָשִׁים קַלִּים בֵּין קָדָשִׁים שֶׁאֵין הַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּאַחֲרָיוּתָן בֵּין קָדָשִׁים שֶׁהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּאַחֲרָיוּתָן הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל וּמִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) «וְגֻנַּב מִבֵּית הָאִישׁ» וְלֹא מִבֵּית הֶקְדֵּשׁ: |
| 2. Аналогично, человек, укравший рабов, векселя или земельную собственность, не обязан платить двойную плату. Ибо Тора обязывает платить двойную плату только за кражу движимого имущества, которое само по себе стоит денег. Исключение земельной собственности вытекает из сказанного (Шмот 22:8), где говорится о двойной оплате за «быка, осла, овцу или одежду». Рабы приравниваются к земельной собственности, как сказано (Ваикра 25:46): «И владейте ими для ваших сынов, передавая в наследство во владение вечное». А векселя сами по себе не являются владением. | וְכֵן הַגּוֹנֵב עֲבָדִים וּשְׁטָרוֹת וְקַרְקָעוֹת אֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל. שֶׁלֹּא חִיְּבָה הַתּוֹרָה הַכֶּפֶל אֶלָּא בְּמִטַּלְטְלִין שֶׁגּוּפָן מָמוֹן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ח) «עַל שׁוֹר עַל חֲמוֹר עַל שֶׂה עַל שַׂלְמָה». אֲבָל הָעֲבָדִים הֻקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מו) «וְהִתְנַחַלְתֶּם אֹתָם לִבְנֵיכֶם». וְהַשְּׁטָרוֹת אֵין גּוּפָן מָמוֹן: |
| 3. Если некто украл осленка-первенца, принадлежавшего ближнему, до того, как его выкупили, он должен возместить владельцу двойную компенсацию. Хотя осел еще не принадлежит ему, он будет принадлежать ему впоследствии. | הַגּוֹנֵב פֶּטֶר חֲמוֹר שֶׁל חֲבֵרוֹ קֹדֶם שֶׁיִּפָּדֶה מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל לַבְּעָלִים. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ עַכְשָׁו שֶׁלּוֹ רָאוּי לִהְיוֹתוֹ לוֹ אַחַר שֶׁיִּפָּדֶה: |
| 4. Укравший неотделенный урожай, принадлежащий товарищу, и съевший его, должен возместить ему его урожай. Тот, кто украл запрещенные жиры, принадлежащие товарищу, и съел их, должен возместить ему его жиры. | הַגּוֹנֵב טִבְלוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וַאֲכָלוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ דְּמֵי טִבְלוֹ. וְכֵן אִם גָּנַב חֶלְבּוֹ וַאֲכָלוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ דְּמֵי חֶלְבּוֹ: |
| 5. Если кто-либо крадет приношение у еврея из других колен, то он не обязан платить двойную цену. Ведь такой еврей обладает лишь правомочием отдать его коэну по своему выбору, и это право не приравнивается к деньгам. | גָּנַב תְּרוּמָה מִבְּעָלֶיהָ הַיִּשְׂרְאֵלִים שֶׁהִפְרִישׁוּהָ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל. שֶׁאֵין לָהֶם בָּהּ אֶלָּא טוֹבַת הֲנָאָה וְטוֹבַת הֲנָאָה אֵינָהּ מָמוֹן: |
| 6. Если кто-либо украл овцу или корову у своего отца и зарезал или продал украденное животное, а затем его отец умер, то он обязан выплатить четырех или пятикратную стоимость животного в наследство своего отца. Если его отец умрет, а затем он зарежет или продаст украденное животное, то он должен заплатить двойную сумму; однако он не платит четырех или пятикратную стоимость животного. Если вор украдет овцу или корову, зарежет или продаст украденное животное, а затем освятит его в качестве жертвы, он должен заплатить четырех или пятикратную стоимость животного. Если же, напротив, вор освящает животное, а затем закалывает или продает его — даже если он освящает его как жертву меньшей степени святости — он должен заплатить двойную сумму; он не платит в четыре или пять раз больше. Когда применяется вышеизложенное? Если он освятил животное после того, как владелец отчаялся вернуть его. Если же он освятил его до того, как владелец отчаялся в возвращении животного, освящение не действует. Если вор зарезал или продал животное, он должен заплатить сумму в четыре или пять раз больше. | הַגּוֹנֵב מִשֶּׁל אָבִיו וְטָבַח אוֹ מָכַר וְאַחַר כָּךְ מֵת אָבִיו מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאִם מֵת אָבִיו וְאַחַר כָּךְ טָבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. גָּנַב וְטָבַח אוֹ מָכַר וְאַחַר כָּךְ הִקְדִּישׁ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאִם הִקְדִּישׁ וְאַחַר כָּךְ טָבַח אוֹ מָכַר אַף עַל פִּי שֶׁהִקְדִּישׁוֹ קָדָשִׁים קַלִּים מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהִקְדִּישׁ אַחַר יֵאוּשׁ. אֲבָל אִם הִקְדִּישׁ לִפְנֵי יֵאוּשׁ אֵינוֹ קָדוֹשׁ וְאִם טָבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 7. Если владелец освящает животное, когда оно находится во владении вора, освящение не имеет силы. Это объясняется тем, что животное не находится во владении хозяина. Если вор зарезал или продал животное после того, как владелец освятил его, он все равно должен заплатить владельцу в четыре или пять раз больше его стоимости. | הִקְדִּישׁוּ הַבְּעָלִים וְהוּא בְּבֵית הַגַּנָּב אֵינוֹ קָדוֹשׁ לְפִי שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתָן וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ. וְאִם טָבַח אוֹ מָכַר אֲפִלּוּ אַחַר הֶקְדֵּשָׁן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 8. Если вор зарезал овцу или корову, но забой не был ритуально приемлемым, или он убил животное, или вырвал следы ритуального забоя, он обязан заплатить только двойную стоимость животного. Если же он зарезал животное в лечебных целях, чтобы скормить его собакам — и после забоя обнаружилось, что оно трефное, — или зарезал его во дворе Храма, хотя оно не было освящено, он должен заплатить четырех- или пятикратную стоимость. Хотя запрещено извлекать выгоду из неосвященного животного, зарезанного во дворе Храма, поскольку этот запрет установлен мудрецами, он обязан заплатить четырех- или пятикратную стоимость животного. | הַשּׁוֹחֵט וְנִתְנַבְּלָה בְּיָדוֹ וְהַנּוֹחֵר וְהַמְעַקֵּר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל בִּלְבַד. אֲבָל אִם שָׁחַט לִרְפוּאָה אוֹ לִכְלָבִים אוֹ שֶׁנִּמְצֵאת טְרֵפָה אוֹ שֶׁשְּׁחָטוֹ בָּעֲזָרָה מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. אַף עַל פִּי שֶׁחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בַּעֲזָרָה אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה הוֹאִיל וְאִסּוּרָן מִדִּבְרֵיהֶם הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 9. Аналогично, если человек украдет гибрида, происходящего от овцы и другого животного, или украдет животное, которое было добыто, у которого была отрезана нога, которое хромало или было слепым, или принадлежало партнерам, и зарежет его или продаст, то он обязан заплатить в четыре или пять раз больше его стоимости. | וְכֵן הַגּוֹנֵב כִּלְאַיִם הַבָּא מִן הַשֶּׂה וּמִמִּין אַחֵר אוֹ שֶׁגָּנַב טְרֵפָה אוֹ קִטַּעַת אוֹ חִגֶּרֶת אוֹ סוּמָא אוֹ בֶּהֱמַת הַשֻּׁתָּפִין וְטָבַח וּמָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 10. Если кто-либо украл корову или овцу и подарил ее другому человеку, или поручил другому человеку зарезать ее, и тот зарезал ее, или поручил другому человеку продать ее, и тот продал ее, вор должен заплатить в четыре или пять раз больше ее стоимости. Он также подлежит этому наказанию, если украл и продал его в кредит, обменял на другую вещь, заплатил долг, который ему причитается, или послал его в качестве подарка на помолвку своей невесте в дом своего тестя. | גָּנַב וְנָתַן לְאַחֵר בְּמַתָּנָה אוֹ שֶׁנָּתַן לְאַחֵר לִטְבֹּחַ וְטָבַח אוֹ שֶׁנָּתַן לְאַחֵר לִמְכֹּר וּמְכָרָהּ לְאַחֵר. גָּנַב וְהִקִּיף גָּנַב וְהֶחְלִיף גָּנַב וּפָרַע בְּהֶקֵּפוֹ אוֹ שֶׁשְּׁלָחוֹ סִבְלוֹנוֹת לְבֵית חָמִיו מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 11. Если вор украл овцу или корову и продал ее, но поставил условие, что продажа не вступит в силу, пока не пройдет тридцать дней, и в течение этих тридцати дней вор был задержан, то он должен заплатить только двойную стоимость. Следующее правило применяется, если вор продал украденное животное другому лицу за исключением одной сотой части его основной массы, или за исключением его передней или задней ноги. Если вор сохранил право собственности на часть животного, которую разрешено использовать только для ритуального забоя, он не обязан платить четырех или пятикратную стоимость. Если же он продал животное, за исключением его стрижки или рогов, он обязан заплатить четырех или пятикратную стоимость, поскольку эти части животного разрешено использовать даже без ритуального забоя. | גָּנַב וּמָכַר וְהִקְנָה לַמּוֹכֵר לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם וּבְתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם הֻכַּר הַגַּנָּב אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא כֶּפֶל. מְכָרוֹ חוּץ מֵאֶחָד מִמֵּאָה שֶׁבּוֹ אוֹ חוּץ מִיָּדוֹ אוֹ רַגְלוֹ כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר שֶׁשִּׁיֵּר בּוֹ דָּבָר הַנִּתָּר עִמּוֹ בִּשְׁחִיטָה פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאִם מְכָרוֹ חוּץ מִגִּזָּתוֹ אוֹ חוּץ מִקַּרְנָיו חַיָּב בְּתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁאֵלּוּ אֵינָם נִתָּרִים עִמּוֹ בִּשְׁחִיטָה: |
| 12. Если же вор украл овцу или корову, отрезал конечность и затем продал ее, или продал ее с исключением права на работу с ней, или продал ее с исключением 30-дневного срока, то плата в четыре или пять раз превышающая ее сумму не должна быть изъята у вора. Если человек, чье животное было украдено, изымет эту сумму из имущества вора, то изъятое им имущество не должно быть у него конфисковано. | גָּנַב וְקָטַע מִמֶּנָּה אֵיבָר וְאַחַר כָּךְ מְכָרָהּ אוֹ שֶׁמְּכָרָהּ חוּץ מִמְּלַאכְתָּהּ אוֹ שֶׁמְּכָרָהּ חוּץ מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם אֵין מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 13. Если вор был совладельцем животного, которое он украл, а затем продал его, он не обязан платить в четыре или пять раз больше его стоимости. | מְכָרָהּ וְהָיְתָה לוֹ בָּהּ שֻׁתָּפוּת פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 14. При краже овцы или коровы совладельцами действуют следующие правила. Если один из них зарезал или продал украденное животное с согласия своего партнера, они оба должны участвовать в выплате четырех или пятикратной стоимости животного. Если же он действовал без согласия своего партнера, они не несут ответственности за выплату четырех или пятикратной стоимости животного. Однако они должны возместить ущерб в двойном размере. | שֻׁתָּפִין שֶׁגָּנְבוּ. אִם טָבַח אֶחָד מֵהֶן אוֹ מָכַר מִדַּעַת חֲבֵרוֹ מְשַׁלְּמִין תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאִם עָשָׂה שֶׁלֹּא מִדַּעַת חֲבֵרוֹ פְּטוּרִין מִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה וְחַיָּבִין בְּכֶפֶל: |
| 15. Если вор украл овцу или корову, предстал перед судом и судьи сказали ему: «Иди и отдай ему то, что ты украл», а он вместо возмещения продал или зарезал животное, то он не несет ответственности за выплату четырех или пятикратной стоимости животного. Если судьи сказали ему: «Ты обязан вернуть его ему», а затем он зарезал или продал украденное животное, то он несет ответственность за выплату четырех или пятикратной стоимости животного. Это объясняется тем, что приговор не был вынесен окончательно, и он упорствует в своем воровстве. | גָּנַב וְעָמַד בַּדִּין וְאָמְרוּ לוֹ הַדַּיָּנִין צֵא תֵּן לוֹ מַה שֶּׁגָּנַבְתָּ וְיָצָא וְאַחַר כָּךְ טָבַח אוֹ מָכַר פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. אָמְרוּ לוֹ חַיָּב אַתָּה לִתֵּן לוֹ וְטָבַח אוֹ מָכַר אַחַר כָּךְ הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה הוֹאִיל וְלֹא חָתְכוּ הַדִּין עָלָיו וַעֲדַיִן עוֹמֵד הוּא בִּגְנֵבָתוֹ: |
| 16. Если человек крадет вещь, не вынося ее из владений хозяина, он не несет ответственности за уплату в двойном размере. Аналогично, если он зарезал или продал украденную овцу или корову во владении хозяина, он не несет ответственности за дополнительный штраф. Однако если он поднял украденный предмет над землей, он несет ответственность как вор, даже если он не выносил его из владений владельца. Что подразумевается? Если он украл ягненка из загона и тянул его, а он умер, находясь на территории владельца, он не несет ответственности за добавленный штраф. Если он поднял или вынес его из владений владельца, а затем он умер, он несет ответственность. Если, находясь во владениях владельца, вор отдал его коэну для выкупа первенца, кредитору, неоплаченному сторожу, заемщику, арендатору или платному сторожу, а получатель тянул животное и оно умерло, то получатель не несет ответственности. Если же получатель поднял или вынес животное из владений его владельца и оно умерло, то получатель несет ответственность, так как вор не выносил его из владений владельца, а получатель вынес. | הַגּוֹנֵב בִּרְשׁוּת הַבְּעָלִים הוֹאִיל וְהַגְּנֵבָה עֲדַיִן הִיא בִּרְשׁוּתָם פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל. וְכֵן אִם טָבַח וּמָכַר שָׁם בִּרְשׁוּתָן פָּטוּר. וְאִם הִגְבִּיהַּ הַגְּנֵבָה נִתְחַיֵּב מִשּׁוּם גּוֹנֵב אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הוֹצִיאָהּ מֵרְשׁוּת הַבְּעָלִים. כֵּיצַד. גָּנַב טָלֶה מִן הַדִּיר וְהָיָה מוֹשְׁכוֹ וְיוֹצֵא וּמֵת בִּרְשׁוּת הַבְּעָלִים פָּטוּר. הִגְבִּיהוֹ אוֹ הוֹצִיאוֹ מֵרְשׁוּת הַבְּעָלִים וּמֵת חַיָּב. נְתָנוֹ שָׁם בְּבֵית הַבְּעָלִים לִבְכוֹרַת בְּנוֹ אוֹ לְבַעַל חוֹבוֹ אוֹ לְשׁוֹמֵר חִנָּם וּלְשׁוֹאֵל לְנוֹשֵׂא שָׂכָר וּלְשׂוֹכֵר וְהָיָה מוֹשְׁכוֹ זֶה שֶׁנִּתַּן לוֹ וּמֵת פָּטוּר הַשּׁוֹמֵר. הִגְבִּיהוֹ אוֹ שֶׁהוֹצִיאוֹ מֵרְשׁוּת הַבְּעָלִים וּמֵת חַיָּב הַשּׁוֹמֵר אוֹ בַּעַל הַחוֹב שֶׁנִּתַּן לוֹ מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן לֹא הוֹצִיאוֹ הַגַּנָּב מֵרְשׁוּת בְּעָלָיו: |
| 17. Если стадо овец или коров находится в лесу, и вор уговаривает животное двигаться, а затем прячет его среди деревьев и леса, он обязан заплатить двойную стоимость животного. Если он зарежет или продаст его там, то обязан заплатить в четыре или пять раз больше его стоимости. | הָיָה הָעֵדֶר בַּיַּעַר כֵּיוָן שֶׁהִכִּישׁ אֶת הַבְּהֵמָה וּטְמָנָהּ בְּתוֹךְ הָאִילָנוֹת וְהָעֵצִים חַיָּב בְּתַשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאִם טְבָחָהּ אוֹ מְכָרָהּ שָׁם מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 18. Если вор украл овцу или корову во владениях хозяина, а после того, как хозяин обнаружил кражу, вор вывел ее и зарезал или продал за пределами своих владений, или если вор украл и вывел животное из владений хозяина, а затем зарезал или продал его во владениях хозяина, он обязан заплатить в четыре или пять раз больше его стоимости. | גָּנַב בִּרְשׁוּת הַבְּעָלִים וְאַחַר שֶׁיָּדְעוּ שֶׁנִּגְנְבָה הוֹצִיאָהּ וּטְבָחָהּ אוֹ מְכָרָהּ חוּץ מֵרְשׁוּתָן. אוֹ שֶׁגָּנַב וְהוֹצִיא חוּץ מֵרְשׁוּתָן וְטָבַח אוֹ מָכַר בִּרְשׁוּתָן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
Законы о воровстве. Гл. 3
| 1. Мы уже объясняли в «Законах о девственной юнице», что, если человек совершает проступок, который карается как высшей мерой наказания, так и денежным штрафом, он не обязан платить денежный штраф, даже если он совершил его неумышленно. Когда человек совершает проступок, который карается плетьми и денежным штрафом, его бьют плетьми и не обязывают выплачивать денежный штраф. Ибо человек не должен получать оба наказания одновременно: плеть и денежный штраф за одно и то же деяние. Поэтому, если он совершил поступок непреднамеренно или его не предупредили, то он обязан заплатить, а плетью не наказывается. Когда применяется вышеизложенное? Если финансовое обязательство и проступок, требующий смертной казни, или финансовое обязательство и проступок, наказуемый плетьми, возникли одновременно. Если же он стал обязан нести финансовое наказание, а затем стал обязан нести смертную казнь или наказание плетьми, или стал обязан нести смертную казнь или наказание плетьми, а затем стал обязан нести финансовое наказание, то он должен быть наказан плетьми и заплатить, или заплатить и быть казненным. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת נַעֲרָה שֶׁכָּל הָעוֹשֶׂה עֲבֵרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲוֹן מִיתַת בֵּית דִּין וְתַשְׁלוּמִין אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה שׁוֹגֵג. וְהָעוֹשֶׂה עֲבֵרָה שֶׁנִּתְחַיֵּב בָּהּ מַלְקוֹת וְתַשְׁלוּמִין לוֹקֶה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם שֶׁאֵין אָדָם לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם. לְפִיכָךְ אִם הָיָה שׁוֹגֵג אוֹ לֹא הִתְרוּ בּוֹ מְשַׁלֵּם וְאֵינוֹ לוֹקֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּתַשְׁלוּמִין עִם עֲוֹן מִיתַת בֵּית דִּין כְּאַחַת אוֹ שֶׁנִּתְחַיֵּב תַּשְׁלוּמִין וּמַלְקוֹת בְּבַת אַחַת. אֲבָל אִם נִתְחַיֵּב בְּתַשְׁלוּמִין וְאַחַר כָּךְ נִתְחַיֵּב בְּמִיתַת בֵּית דִּין אוֹ בְּמַלְקוֹת אוֹ שֶׁנִּתְחַיֵּב מַלְקוֹת אוֹ מִיתַת בֵּית דִּין וְאַחַר כָּךְ נִתְחַיֵּב בְּתַשְׁלוּמִין הֲרֵי זֶה לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם וּמֵת וּמְשַׁלֵּם: |
| 2. Что подразумевается? Если он пустил стрелу в субботу до конца пространства в четыре локтя, и она разорвала одежду, принадлежащую его товарищу, или поджег в субботу кучу зерна, принадлежащую его товарищу, или украл в субботу кошелек и тащил его по земле, пока не перенес его из владений владельца — а это были частные владения — в общественные владения, и там уничтожил его, он не несет ответственности за ущерб. Запрет на труд в субботу и запрет на кражу или возмещение ущерба действуют одновременно. Поэтому он не несет ответственности. Если же он украл кошелек в субботу и поднял его в частном владении, а затем вынес его в общественное владение и бросил в реку, то он обязан выплатить двойную сумму. Ибо он стал ответственным за кражу до того, как нарушил запрет, караемый казнью через побивание камнями. Во всех подобных ситуациях действуют одни и те же законы. Аналогично, если человек срубил дерево, принадлежащее товарищу, в праздник, и ему было сделано предупреждение, или поджег кучу зерна, принадлежащую товарищу, в Йом-Кипур, и ему было сделано предупреждение, или украл и зарезал животное в Йом-Кипур, он не несет никаких финансовых обязательств. Однако если предупреждение не было сделано, он обязан заплатить, а в случае с закланием украденного животного должен заплатить в четыре или пять раз больше его стоимости. | כֵּיצַד. זָרַק חֵץ בְּשַׁבָּת מִתְּחִלַּת אַרְבַּע לְסוֹף אַרְבַּע וְקָרַע בֶּגֶד חֲבֵרוֹ בַּהֲלִיכָתוֹ אוֹ שֶׁהִדְלִיק גְּדִישׁ חֲבֵרוֹ בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁגָּנַב כִּיס בְּשַׁבָּת וְהָיָה מְגָרְרוֹ עַד שֶׁהוֹצִיאוֹ מֵרְשׁוּת הַבְּעָלִים שֶׁהִיא רְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְאִבְּדוֹ שָׁם הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין שֶׁאִסּוּר שַׁבָּת וְאִסּוּר גְּנֵבָה וְהֶזֵּק בָּאִין כְּאֶחָד. אֲבָל אִם גָּנַב כִּיס בְּשַׁבָּת וְהִגְבִּיהוֹ שָׁם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְאַחַר כָּךְ הוֹצִיאוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִשְׁלִיכוֹ לַנָּהָר חַיָּב לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב בְּאִסּוּר גְּנֵבָה קֹדֶם שֶׁיִּתְחַיֵּב בְּאִסּוּר סְקִילָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן אִם קָצַץ אִילַן חֲבֵרוֹ בַּיּוֹם טוֹב וְהִתְרוּ בּוֹ אוֹ שֶׁהִדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וְהִתְרוּ בּוֹ אוֹ גָּנַב וְטָבַח בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וְהִתְרוּ בּוֹ פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין אֲבָל אִם לֹא הִתְרוּ בּוֹ חַיָּב בְּתַשְׁלוּמִין וּמְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 3. Если же вор украл овцу или корову и зарезал ее в субботу или в качестве жертвы ложному божеству, он не обязан платить четырех или пятикратную стоимость, как объяснялось выше. Это касается даже тех случаев, когда он совершает проступок неумышленно. | גָּנַב וְטָבַח בְּשַׁבָּת אוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה אֲפִלּוּ בִּשְׁגָגָה פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Если корова была одолжена ему, а он зарезал ее в субботу с намерением украсть, то он не обязан платить даже двойную плату, так как нарушение запрета на законы субботы и запрета на воровство произошло одновременно. Ведь если нет обязательства за кражу, то нет и обязательства за забой или продажу. | הָיְתָה פָּרָה שְׁאוּלָה אֶצְלוֹ וּטְבָחָהּ בְּשַׁבָּת דֶּרֶךְ גְּנֵבָה פָּטוּר אַף מִן הַכֶּפֶל שֶׁהֲרֵי אִסּוּר שַׁבָּת וְאִסּוּר גְּנֵבָה בָּאִין כְּאַחַת וְאִם אֵין גְּנֵבָה אֵין טְבִיחָה וְאֵין מְכִירָה: |
| 5. Если человек украл овцу или корову и продал ее в субботу или продал языческому божеству, он обязан заплатить в четыре или пять раз больше ее стоимости, так как сама продажа не влечет за собой смертной казни. Если во время продажи в субботу выполнялась запрещенная работа, вор не обязан платить в четыре или пять раз больше ее стоимости. Что подразумевается? Например, он договорился, что продажа не вступит в силу, пока животное не упокоится во дворе покупателя. Таким образом, когда он перевел животное из одного владения в другое, запрет на труд в субботу и продажа вступили в силу одновременно. | גָּנַב וּמָכַר בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁמָּכַר לַעֲבוֹדָה זָרָה חַיָּב לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁאֵין בַּמְּכִירָה מִיתָה. וְאִם נַעֲשֵׂית מְלָאכָה בְּשַׁבָּת בְּעֵת הַמְּכִירָה פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁלֹּא הִקְנָה לוֹ עַד שֶׁתָּנוּחַ בַּחֲצַר הַלּוֹקֵחַ שֶׁנִּמְצָא כְּשֶׁהוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת אִסּוּר שַׁבָּת וּמְכִירָה בָּאִין כְּאַחַת: |
| 6. Если вор поручил кому-то зарезать для него украденное животное, а тот зарезал его в субботу, вор должен заплатить в четыре или пять раз больше стоимости животного. Ибо вор не совершил проступка, караемого смертью, и, как мы уже объясняли, человек, поручивший посланнику зарезать за него животное, обязан заплатить дополнительную сумму. | עָשָׂה שָׁלִיחַ לִשְׁחֹט לוֹ וְשָׁחַט לוֹ הַשָּׁלִיחַ בְּשַׁבָּת הֲרֵי הַגַּנָּב חַיָּב בְּתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. שֶׁהֲרֵי זֶה הַגַּנָּב לֹא עָשָׂה עֲוֹן מִיתַת בֵּית דִּין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַשּׁוֹחֵט עַל יְדֵי שָׁלִיחַ חַיָּב בְּתַשְׁלוּמִין: |
| 7. Если два свидетеля подтверждают, что человек украл корову или овцу, а затем они сами или два других свидетеля подтверждают, что он зарезал или продал животное, вор обязан заплатить четырех или пятикратную стоимость животного. Если два свидетеля подтвердят, что человек украл корову или овцу, а один свидетель подтвердит, что он зарезал или продал украденное животное, или вор признается, что зарезал или продал украденное животное по собственной инициативе, то вор должен заплатить двойную сумму. Однако он не обязан платить четырех или пятикратную стоимость животного. Это объясняется тем, что человек, который признает свою ответственность за штраф, не несет ответственности за этот штраф, как мы уже объясняли. | הָיוּ שְׁנַיִם מְעִידִים שֶׁגָּנַב בֵּין שֶׁהֵעִידוּ הֵן עַצְמָן שֶׁטָּבַח אוֹ מָכַר בֵּין שֶׁהֵעִידוּ אֲחֵרִים שֶׁטָּבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. הָיוּ שְׁנַיִם מְעִידִים שֶׁגָּנַב וְעֵד אֶחָד מֵעִיד שֶׁטָּבַח אוֹ מָכַר אוֹ שֶׁהוֹדָה מֵעַצְמוֹ שֶׁטָּבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁהַמּוֹדֶה בִּקְנָס פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Следующие правила применяются, когда человек признает свою ответственность за штраф, а затем после этого приходят свидетели и подтверждают его ответственность. Если он сделал признание перед судом во время заседания, то он не несет ответственности. Если он сделал признание, когда суд не заседал, или перед двумя судьями, а затем пришли свидетели и подтвердили его ответственность, то он обязан уплатить штраф благодаря их показаниям. | מִי שֶׁהוֹדָה בִּקְנָס וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים. אִם הוֹדָה בַּתְּחִלָּה בִּפְנֵי בֵּית דִּין וּבְבֵית דִּין פָּטוּר. אֲבָל אִם הוֹדָה חוּץ לְבֵית דִּין אוֹ שֶׁהוֹדָה בִּפְנֵי שְׁנַיִם בִּלְבַד וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּיהֶם: |
| 9. Что подразумевается? Вор признался в краже в суде во время заседания, после чего пришли свидетели и подтвердили, что он украл. Он не обязан платить двойную сумму, потому что он обязался выплатить основную сумму до прихода свидетелей. Однако если он отрицал кражу в присутствии суда, освободив себя от ответственности, а затем пришли свидетели и показали, что он украл овцу или корову, после чего он признался в присутствии суда, что зарезал или продал украденное животное, а затем пришли свидетели и показали, что он зарезал или продал животное, то он обязан заплатить четырех или пятикратную стоимость животного. Это объясняется тем, что сначала он полностью отрицал свою вину до прихода свидетелей. | כֵּיצַד. הוֹדָה בְּבֵית דִּין שֶׁגָּנַב וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁגָּנַב פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁהֲרֵי חִיֵּב עַצְמוֹ בְּקֶרֶן קֹדֶם שֶׁיָּבוֹאוּ עֵדִים. אֲבָל אִם אָמַר לֹא גָּנַבְתִּי שֶׁפָּטַר עַצְמוֹ מִן הַכּל וּבָאוּ עֵדִים שֶׁגָּנַב וְחָזַר וְאָמַר בְּבֵית דִּין טָבַחְתִּי אוֹ מָכַרְתִּי אִם בָּאוּ עֵדִים אַחַר כָּךְ שֶׁטָּבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. לְפִי שֶׁפָּטַר עַצְמוֹ תְּחִלָּה מִכְּלוּם עַד שֶׁבָּאוּ הָעֵדִים: |
| 10. Если вор украл быка, принадлежащего двум партнерам, зарезал его или продал, и в присутствии суда признался одному из них, но отрицает свою ответственность перед другим, действуют следующие правила. Если после этого придут свидетели и подтвердят, что он украл или продал, он должен заплатить партнеру, чьи претензии он отрицал, пятикратную половину стоимости быка. Если та же ситуация имеет место в отношении кражи овцы, он должен заплатить четыре раза по половине стоимости овцы. | הַגּוֹנֵב שׁוֹר שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין וּטְבָחוֹ אוֹ מְכָרוֹ וְהוֹדָה בְּבֵית דִּין לְאֶחָד מֵהֶן וְכָפַר בָּאַחֵר וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁגָּנַב וְטָבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם לְזֶה שֶׁכָּפַר לוֹ חֲמִשָּׁה חֲצָאֵי בָּקָר וְאַרְבָּעָה חֲצָאֵי צֹאן: |
| 11. Закон требует, чтобы вор выплатил основную сумму долга и произвел выплату двойной или четырех или пятикратной стоимости кражи из своего движимого имущества. Если у него нет движимого имущества, суд оценивает его имущество и экспроприирует весь долг из лучшего из его земельных владений, как это принято в отношении других убытков, о которых сказано (Шмот 22:4): «И лучшим (из) своего поля и лучшим (из) своего виноградника заплатит». Если он не владеет ни земельной, ни движимой собственностью, суд продает его в рабство и отдает деньги от его продажи тому, у кого он украл, как сказано (Шмот 22:2): «Если нет у него (чем платить), то продан будет за похищенное им». | דִּין הַגַּנָּב לְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן וְהַכֶּפֶל אוֹ תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁלּוֹ. אִם לֹא נִמְצְאוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין בֵּית דִּין יוֹרְדִין לִנְכָסָיו וְגוֹבִין הַכּל מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו כִּשְׁאָר הַנִּזָּקִין שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶן (שמות כב ד) «מֵיטַב שָׂדֵהוּ». וְאִם אֵין לוֹ קַרְקַע וְלֹא מִטַּלְטְלִין בֵּית דִּין מוֹכְרִין אוֹתוֹ וְנוֹתְנִין דָּמָיו לַנִּזָּק שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ב) «אִם אֵין לוֹ וְנִמְכַּר בִּגְנֵבָתוֹ»: |
| 12. Мужчина, но не женщина, может быть продан из-за кражи. Этот закон является частью устной традиции. Вора продают только из-за основной суммы, но не для выплаты вдвое или вчетверо, или впятеро большей суммы кражи. Если он может выплатить основную сумму, то дополнительная сумма остается его долгом до тех пор, пока он не приобретет ресурсы. | הָאִישׁ נִמְכָּר בִּגְנֵבָתוֹ אֲבָל לֹא הָאִשָּׁה. וְדָבָר זֶה מִפִּי הַקַּבָּלָה. וְאֵין הַגַּנָּב נִמְכָּר אֶלָּא בְּקֶרֶן אֲבָל בְּכֶפֶל אוֹ בְּתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא הֲרֵי זֶה עָלָיו חוֹב עַד שֶׁיַּעֲשִׁיר: |
| 13. При краже у нееврея или краже освященного имущества его не продают за основную сумму. Вместо этого долг остается за ним до тех пор, пока он не приобретет средства. | גָּנַב אֶת הָעַכּוּ''ם אוֹ אֶת הַהֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ נִמְכָּר עַל הַקֶּרֶן אֶלָּא הֲרֵי זֶה עָלָיו חוֹב עַד שֶׁיַּעֲשִׁיר: |
| 14. Если основная сумма кражи составляла 100 зуз, а вор мог быть продан только за 50 зуз, то он должен быть продан, а остаток основной суммы и двойной платеж считаются долгом, лежащим на нем, пока он не достигнет свободы в седьмой год, не приобретет средств и не заплатит. Если вор стоил 101 зуз, его не продают. Это следует из приведенного выше стиха, который гласит: «Он будет продан за свою кражу». Подразумевается, что вся его стоимость должна быть включена в деньги, полученные за его кражу. | הָיָה קֶרֶן הַגְּנֵבָה שָׁוֶה מֵאָה וְאֵין הַגַּנָּב שָׁוֶה אֶלָּא חֲמִשִּׁים הֲרֵי זֶה נִמְכָּר וּשְׁאָר הַקֶּרֶן עִם הַכֶּפֶל עָלָיו חוֹב עַד שֶׁיֵּצֵא בַּשְּׁבִיעִית וְיַעֲשִׁיר וִישַׁלֵּם. הָיָה הַגַּנָּב שָׁוֶה מֵאָה וְאֶחָד אֵינוֹ נִמְכָּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ב) «וְנִמְכַּר בִּגְנֵבָתוֹ» עַד שֶׁיִּהְיוּ דָּמָיו כֻּלָּן מֻבְלָעִין בִּגְנֵבָתוֹ: |
| 15. Следующие правила применяются, если человек украл и был продан за свою кражу, а затем снова украл. Если он украл у другого человека, его продадут как раба во второй раз. Даже если он украл у ста человек, он должен быть продан сто раз. Если же он во второй раз украл у первого человека, то его не продадут во второй раз. Вместо этого вся сумма остается долгом, лежащим на нем. | גָּנַב וְנִמְכַּר וְחָזַר וְגָנַב. אִם לַשֵּׁנִי גָּנַב הֲרֵי זֶה נִמְכָּר פַּעַם שְׁנִיָּה. וַאֲפִלּוּ גָּנַב לְמֵאָה אֲנָשִׁים נִמְכָּר מֵאָה פְּעָמִים. וְאִם לָרִאשׁוֹן גָּנַב פַּעַם שְׁנִיָּה אֵינוֹ נִמְכָּר שְׁנִיָּה אֶלָּא יִשָּׁאֵר עָלָיו הַכּל חוֹב: |
| 16. Если вор украл у трех разных людей, все они имеют на него равные права. Если стоимость его работы эквивалентна или меньше основной суммы, которую он должен этим троим, его продают, а выручку от продажи делят между собой. Двойные выплаты остаются его долгом до тех пор, пока он не разбогатеет. Если его стоимость превышает основную сумму долга, его не следует продавать. Вместо этого вся сумма остается его долгом до тех пор, пока он не разбогатеет. | גָּנַב לָזֶה וְחָזַר וְגָנַב לָזֶה וְחָזַר וְגָנַב לָזֶה כֻּלָּם שֻׁתָּפִין בּוֹ. אִם הָיוּ דָּמָיו כְּנֶגֶד הַקֶּרֶן שֶׁל שְׁלָשְׁתָּן אוֹ פָּחוֹת מִן הַקֶּרֶן נִמְכָּר וּמְחַלְּקִין בֵּינֵיהֶן וּשְׁאָר הַכְּפֵלוֹת חוֹב עָלָיו. וְאִם הָיוּ דָּמָיו יֶתֶר אֵינוֹ נִמְכָּר וְהַכּל חוֹב עָלָיו עַד שֶׁיַּעֲשִׁיר: |
| 17. Когда партнеры совершают кражу вместе, ответственность делится между ними. Каждый из них может быть продан за свою часть основной суммы. Если стоимость одного из них больше, чем его доля в основной сумме, за которую он несет ответственность, он не продается. | שֻׁתָּפִין שֶׁגָּנְבוּ כְּאֶחָד מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן וְכָל אֶחָד מֵהֶן נִמְכָּר בְּחֶלְקוֹ מִן הַקֶּרֶן. וְכָל מִי שֶׁדָּמָיו יֶתֶר עַל חֵלֶק הַקֶּרֶן שֶׁנִּתְחַיֵּב בּוֹ אֵינוֹ נִמְכָּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 6
| 1. Если кто-то делает сосуды из рыбных костей или кожи, они не подвержены ритуальной нечистоте ни по закону Торы, ни по предписанию мудрецов. Аналогичные понятия применимы и к зеленому мху, который появляется на поверхности воды, и тому подобному. Ибо все сущности, выходящие из моря, чисты, как будет объяснено в законах о сосудах. Соответственно, когда человек делает шатер из кожи рыбы или из мха, растущего в море, сам шатер не подвержен нечистоте, хотя он передает нечистоту всему, что находится под ним, как и другие шатры. | עַצְמוֹת הַדָּג וְעוֹרוֹ הָעוֹשֶׂה מֵהֶן כֵּלִים אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּלָל לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְכֵן יְרוֹקָה שֶׁעַל פְּנֵי הַמַּיִם וְכַיּוֹצֵא בָּהּ שֶׁכָּל מַה שֶּׁבַּיָּם טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת כֵּלִים. לְפִיכָךְ הָעוֹשֶׂה אֹהֶל מֵעוֹר הַדָּג אוֹ מִצֶּמֶר שֶׁגָּדֵל בַּיָּם. אֵין עַצְמוֹ שֶׁל אֹהֶל זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁמֵּבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לְכָל אֲשֶׁר יִהְיֶה תַּחְתָּיו כִּשְׁאָר אֹהָלִים: |
| 2. Сосуды, сделанные из экскрементов животных, каменные орудия или орудия, сделанные из земли (сырой глины), не подвержены ритуальной нечистоте, ни по Торе, ни по предписанию мудрецов. Это относится и к нечистоте, происходящей от человеческого трупа, и к другим видам нечистоты. Аналогичным образом, сосуды, которые сделаны для того, чтобы их оставляли на месте постоянно, например, сундук, шкаф, сосуд в форме улья, который может содержать 40 сэа жидкости и имеет основание, не подвержены ритуальной нечистоте ни по указанию Торы, ни по предписанию мудрецов. Они называются: деревянной утварью определенного размера. | כְּלֵי גְּלָלִים וּכְלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים בֵּין טֻמְאַת מֵת בֵּין שְׁאָר הַטֻּמְאוֹת. וְכֵן כְּלִי עֵץ הֶעָשׂוּי לְנַחַת כְּגוֹן הַתֵּבָה וְהַמִּגְדָּל וְהַכַּוֶּרֶת שֶׁהֵן מַחֲזִיקִין אַרְבָּעִים סְאָה בְּלַח וְיִהְיֶה לָהֶם שׁוּלַיִם אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּלָל לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְאֵלּוּ הֵן הַנִּקְרָאִין כְּלִי עֵץ הַבָּא בְּמִדָּה: |
| 3. Если утварь сделана из дерева, то та, что плоская, чиста, а та, что может служить вместилищем, подвержена осквернению. Аналогично и в отношении глиняной посуды: та, что плоская, чиста, а та, что может служить вместилищем, подвержена осквернению. Последние подвержены осквернению нечистотой только из своего внутреннего пространства или когда их перемещает истекающий. Даже если труп касается внешней поверхности глиняного сосуда, сосуд не принимает нечистоту. Если какой-либо из источников нечистоты попадает во внутреннюю емкость такого сосуда, он передает нечистоту, даже если не касается внутренней поверхности. Если глиняный сосуд находился в одном шатре с трупом, он впитывает нечистоту, потому что нечистота попадает в его внутреннее пространство. Если же на нем была крышка, то он и все, что в нем, чисты, как сказано в Торе, ибо нечистота попадает в него только через отверстие и когда его перемещает истекающий. В последнем случае она нечиста, поскольку считается, что он коснулся ее целиком. | כְּלֵי עֵץ פְּשׁוּטֵיהֶם טְהוֹרִים מְקַבְּלֵיהֶם טְמֵאִים. כְּלֵי חֶרֶשׂ פְּשׁוּטֵיהֶן טְהוֹרִין וּמְקַבְּלֵיהֶן טְמֵאִין וְאֵינָן טְמֵאִין אֶלָּא מֵאֲוִירָן אוֹ בְּהֶסֵּט הַזָּב. אֲפִלּוּ נָגַע כְּלִי חֶרֶשׂ בְּמֵת מִגַּבּוֹ אֵינוֹ מִתְטַמֵּא. וְאִם נִכְנְסָה טֻמְאָה מִן הַטֻּמְאוֹת בַּאֲוִירוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגְעָה בּוֹ נִטְמָא. הָיָה כְּלִי חֶרֶשׂ עִם הַמֵּת בְּאֹהֶל נִטְמָא שֶׁהֲרֵי הַטֻּמְאָה נִכְנְסָה בַּאֲוִירוֹ. וְאִם הָיָה מֻקָּף צָמִיד פָּתִיל הוּא וּמַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁנִּתְפָּרֵשׁ בַּתּוֹרָה. שֶׁאֵין טֻמְאָה נִכְנְסָה לוֹ אֶלָּא מִפִּתְחוֹ וּבְהֶסֵּט הַזָּב. שֶׁהֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁנָּגַע בְּכֻלּוֹ: |
| 4. Если человек сделал надгробие из объекта, не подверженного нечистоте, например, положил на могилу камень, сосуд из сырой глины, деревянный сосуд больших размеров, глиняный сосуд, который был закрыт, или рыбью кожу или ее кость, то тот, кто прикоснется к этим предметам, осквернится нечистотой, которая длится семь дней, потому что он прикоснулся к надгробию. Если они перестали служить надгробием или из-под них был извлечен труп, они становятся чистыми. Точно так же, если привязали животное и использовали его в качестве надгробия, то всякий, кто прикоснется к нему, принимает в себя нечистоту, которая длится семь дней, пока оно служит надгробием. Если животное отпускают, оно становится чистым, как и все остальные животные. Точно так же, если бочонок, наполненный жидкостью, который был закрыт, сделали надгробием для трупа, то тот, кто прикоснется к нему, примет нечистоту, которая длится семь дней. Бочонок и жидкости чисты. | הָעוֹשֶׂה גּוֹלֵל מִדָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּגוֹן שֶׁהִנִּיחַ עַל גַּבֵּי הַקֶּבֶר אֶבֶן אוֹ כְּלִי אֲדָמָה אוֹ כְּלִי עֵץ הַבָּא בְּמִדָּה אוֹ כְּלִי חֶרֶשׂ הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל אוֹ עוֹר הַדָּג וְעַצְמוֹ וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה מִשּׁוּם נוֹגֵעַ בְּגוֹלֵל. וְאִם פֵּרְשׁוֹ מִלִּהְיוֹת גּוֹלֵל אוֹ שֶׁהֵסִיר אֶת הַמֵּת מִתַּחְתֵּיהֶן הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין. וְכֵן בְּהֵמָה שֶׁכְּפָתָהּ וְעָשָׂה אוֹתָהּ גּוֹלֵל הַנּוֹגֵעַ בָּהּ טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה כָּל זְמַן שֶׁהִיא גּוֹלֵל. הִתִּיר הַבְּהֵמָה הֲרֵי הִיא טְהוֹרָה כִּשְׁאָר הַבְּהֵמוֹת. וְכֵן חָבִית שֶׁהִיא מְלֵאָה מַשְׁקִין מֻקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל וְעָשָׂה אוֹתָהּ גּוֹלֵל לְמֵת הַנּוֹגֵעַ בָּהּ טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וְהֶחָבִית וְהַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין: |
| 5. Если брус используется в качестве надгробия для могилы, независимо от того, стоит он вертикально или лежит на боку, нечистой становится только та часть, которая находится над отверстием могилы. Тот, кто прикасается к концу, лежащему вне могилы, становится чистым. Если кто-то сделал его голову надгробием для могилы, и он стоит над могилой, как дерево, то всякий, кто прикоснется к нему в пределах четырех ладоней, которые находятся непосредственно над могилой, нечист по законам о надгробии. Если же он прикоснется к нему выше четырех ладоней, то он чист. Когда применяется вышесказанное? Когда он будет отрезать верхние части бруса в будущем. Если он не собирается их отрезать, то брус считается надгробием целиком. | קוֹרָה שֶׁעֲשָׂאָהּ גּוֹלֵל לְקֶבֶר בֵּין עוֹמֶדֶת בֵּין מֻטָּה עַל צִדָּה אֵין טָמֵא אֶלָּא כְּנֶגֶד פֶּתַח הַקֶּבֶר בִּלְבַד. וְהַנּוֹגֵעַ בַּקָּצֶה הַמֻּנָּח חוּץ לַקֶּבֶר טָהוֹר. עָשָׂה רֹאשָׁהּ גּוֹלֵל לְקֶבֶר וַהֲרֵי הִיא עוֹמֶדֶת עַל הַקֶּבֶר כְּמוֹ אִילָן הַנּוֹגֵעַ מִמֶּנָּה בְּאַרְבָּעָה טְפָחִים סָמוּךְ לַקֶּבֶר טָמֵא מִשּׁוּם גּוֹלֵל וּמֵאַרְבָּעָה וּלְמַעְלָה טָהוֹר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁהוּא עָתִיד לָקֹץ אוֹתָהּ. אֲבָל אִם אֵינוֹ עָתִיד לָקֹץ אוֹתָהּ כֻּלָּהּ גּוֹלֵל: |
| 6. Если в качестве надгробия использовались два больших камня размером четыре на четыре ладони, то, если человек стоит над одним из них, он нечист. Если же один из них убрать, то стоящий над другим будет чист. Это объясняется тем, что у нечистоты есть путь, по которому она может уйти. | שְׁתֵּי אֲבָנִים גְּדוֹלוֹת שֶׁל אַרְבָּעָה אַרְבָּעָה טְפָחִים שֶׁעֲשָׂאָן גּוֹלֵל הַמַּאֲהִיל עַל גַּבֵּי שְׁתֵּיהֶן טָמֵא. נִטְּלָה אַחַת מֵהֶן הַמַּאֲהִיל עַל גַּבֵּי שְׁנִיָּה טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לַטֻּמְאָה דֶּרֶךְ שֶׁתֵּצֵא בּוֹ: |
| 7. Если в качестве надгробия для могилы используется насыпь из мелкой гальки, то только внутренний слой, покрывающий могилу как таковую, обретает нечистоту. Тот, кто прикасается к остальным камням — чист. | גַּל שֶׁל צְרוֹרוֹת שֶׁעֲשָׂאָהוּ גּוֹלֵל לְקֶבֶר אֵין טָמֵא אֶלָּא סֵדֶר הַפְּנִימִי שֶׁהוּא צָרְכּוֹ שֶׁל קֶבֶר. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בִּשְׁאָר הָאֲבָנִים טָהוֹר: |
| 8. Если из большого валуна вытесали усыпальницу, положили в нее труп, а затем накрыли его надгробием, то тот, кто прикоснется к любой части камня, чист. Тот, кто прикасается к надгробию — нечист. С чем это можно сравнить? С большой ямой, заполненной трупами, отверстие которой закрыто большим камнем. Только та часть, которая находится над открытым пространством, нечиста. Если над ней возводят строение, то она считается закрытой могилой, которая со всех сторон покрыта нечистотой. Если вырубленная в камне усыпальница широка внизу и узка вверху, и в нее помещен труп, то тот, кто прикасается к ней снизу, чист, а тот, кто прикасается к ней сверху, нечист. Объясняется это тем, что боковые части сверху покоятся над трупом и рассматриваются как надгробие. Если высеченный в камне склеп был широким в верхней части и узким в нижней, тот, кто прикоснулся к любому месту на нем, нечист. Если же стороны его прямые, то тот, кто прикоснется к нему, начиная от высоты в ладонь до дна могилы и выше, нечист. Если же он прикасается на высоте от той ладони и ниже, то он чист. Если кто-то выдолбил в камне усыпальницу и вставил в нее труп вертикально, тот, кто прикоснется к любому месту на поверхности камня, чист, кроме как над тем отверстием, через которое был вставлен труп. | אָרוֹן שֶׁהוּא חָקוּק בַּסֶּלַע וְהִנִּיחוּ בּוֹ הַמֵּת וְכִסּוּהוּ בְּגוֹלֵל הַנּוֹגֵעַ בַּסֶּלַע בְּכָל מָקוֹם טָהוֹר וְהַנּוֹגֵעַ בַּגּוֹלֵל טָמֵא. לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְבוֹר גָּדוֹל מָלֵא מֵתִים וְאֶבֶן גְּדוֹלָה עַל פִּיהָ שֶׁאֵין טָמֵא אֶלָּא כְּנֶגֶד חֲלָלָהּ. וְאִם בָּנָה נֶפֶשׁ עַל גַּבָּהּ הֲרֵי זוֹ כְּקֶבֶר סָתוּם וּמְטַמֵּא מִכָּל סְבִיבָיו. הָיְתָה הָאָרוֹן הַחֲקוּקָה בַּסֶּלַע רְחָבָה מִלְּמַטָּה וְצָרָה מִלְּמַעְלָה וְהַמֵּת בְּתוֹכָהּ הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִלְּמַטָּן טָהוֹר וּמִלְּמַעְלָן טָמֵא שֶׁהֲרֵי הַצְּדָדִין מִלְּמַעְלָה סָמְכוּ עַל גַּבֵּי הַמֵּת וְנַעֲשׂוּ כְּגוֹלֵל. הָיְתָה הָאָרוֹן רְחָבָה מִלְּמַעְלָה וְצָרָה מִלְּמַטָּה הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִכָּל מָקוֹם טָמֵא. הָיְתָה שָׁוָה הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִטֶּפַח הַסָּמוּךְ לְקַרְקָעִיתָהּ וּלְמַעְלָה טָמֵא מִטֶּפַח וּלְמַטָּה טָהוֹר. נִקֵּב אָרוֹן בַּסֶּלַע וְהִכְנִיס הַמֵּת בְּתוֹכָהּ כְּמוֹ נֶגֶר הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִכָּל מָקוֹם טָהוֹר חוּץ מִמְּקוֹם פִּתְחָהּ: |
| 9. Следующие законы применимы к пещере, в которой находится могила, и к двору перед пещерой. Если двор открыт, то стоящий в нем чист, если он не касается перемычки пещеры. Когда двор закрыт, действуют другие законы. Если со стороны пещеры есть открытое пространство размером четыре на четыре ладони или больше, то каждый, кто входит во двор, чист. Если открытое пространство меньше, чем четыре на четыре ладони, то вошедший во двор нечист, даже если он не касался входа в пещеру. | מְעָרָה שֶׁהַקֶּבֶר בְּתוֹכָהּ וְחָצֵר לִפְנֵי הַמְּעָרָה. בִּזְמַן שֶׁהֶחָצֵר לָאֲוִיר הָעוֹמֵד לְתוֹכָהּ טָהוֹר וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִגַּע בְּמַשְׁקוֹף הַמְּעָרָה. וּבִזְמַן שֶׁהֶחָצֵר מְקֹרָה אִם הָיָה בָּהּ [מְגֻלֶּה בְּצַד הַמְּעָרָה] אַרְבָּעָה טְפָחִים עַל אַרְבָּעָה טְפָחִים אוֹ יֶתֶר הַנִּכְנָס לְשָׁם טָהוֹר. הָיְתָה פְּחוּתָה מֵאַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה הַנִּכְנָס לְשָׁם טָמֵא וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בְּפֶתַח הַמְּעָרָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Всевышний всегда с нами
Источник: «Ликутей Сихот» 5748 г., гл. «Вайелех»
Как нам уже известно, целью изгнания является полное Освобождение. Это, конечно, хорошо. Но в нас пылает огромное желание ощутить святость Всевышнего прямо сейчас, в эти последние мгновения изгнания. Ведь мы сидим в такой непроглядной тьме! И нам просто необходимо ощутить, что Всевышний находится с нами!
Всевышний очень милостив. И Он обращается к нам со словами: «Когда вы страдаете, то и Я страдаю» (см. пророчество Йешаяу). «Дети мои! Я никогда не оставляю вас! Я нахожусь вместе с вами в изгнании. И всё время, пока вы страдаете, Я тоже страдаю». Но если Всевышний обращается к нам с такими прекрасными словами, то почему же Он скрывает себя от нас?
Чтобы понять это, возьмём, к примеру, нашу маму. Когда мама играется со своим маленьким сынишкой, она в шутку скрывает своё лицо руками, чтобы ребёнок начал её искать и прилагать усилия в этих поисках. И ребёнок прилагает усилия, чтобы отнять пальцы матери от её лица, чтобы вновь увидеть его.
Точно так же и Всевышний. Он скрывается от нас для того, чтобы нам стало грустно от того, что мы Его не видим и приложили бы усилия для того, чтобы Он поскорее раскрылся нам снова!