ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
17. И поднялся Яаков, и посадил он своих детей и своих жен на верблюдов.
своих детей и своих жен. Сначала мужчин, затем женщин. А Эсав (наоборот:) сначала женщин, затем мужчин, как сказано: «и взял Эсав своих жен и своих сыновей...» [36:6] [Берейшит раба 74].
18. И повел он все свое достояние и все свое имущество, которое приобрел, достояние, им обретенное, что приобрел в Падан-Араме, — чтобы прийти к Ицхаку, отцу своему, на землю Кнаана.
достояние, им обретенное. То, что он приобрел в обмен на свой мелкий скот: слуги и служанки, верблюды и ослы (см. 30:43).
19. А Лаван пошел стричь свой мелкий скот, и похитила Рахель идолов, которые у ее отца.
стричь свой мелкий скот. Который он передал в руки своим сыновьям; (на расстоянии) трех дней пути между ним и Яаковом.
и похитила Рахель идолов. Желая отстранить (отвлечь) своего отца от идолопоклонства [Берейшит раба 74].
20. И похитил Яаков сердце (ведение) Лавана-арами тем, что (ничем) не поведал ему, что бежит он.
21. И бежал он со всем, что у него; и поднялся он и перешел реку, и направился он к горе Гилад.
22. И поведано было Лавану на , что бежал Яаков.
на . Потому что (расстояние в) три дня пути было между ними.
23. И взял он братьев своих с собою, и гнался он за ним, семь дней пути, и настиг он его у горы Гилад.
братьев своих. Своих родственников.
семь дней пути. На протяжении тех трех дней, когда вестник шел, чтобы сообщить Лавану (о бегстве Яакова), Яаков находился в пути. Следовательно, Яакова отделяли от Лавана шесть дней (пути), а на Лаван настиг его. Отсюда заключаем, что все (расстояние), пройденное Яаковом за семь дней, Лаван прошел за один день, ибо сказано: «и гнался за ним семь дней пути», но не сказано: «и гнался за ним семь дней» (по времени).
24. И пришел Б-г к Лавану-арами во сне ночью, и сказал Он ему: «Берегись, чтобы не говорил ты с Яаковом от доброго до худого».
от доброго до худого. Все доброе от нечестивых худо для праведных [Йевамот 103б].
25. И догнал Лаван Яакова. А Яаков раскинул свой шатер на горе, и Лаван раскинул со своими братьями на горе Гилад.
26. И сказал Лаван Яакову: «Что сделал ты: похитил сердце мое и увел моих дочерей, как в плен взятых мечом!»
как в плен взятых мечом. Всякое войско, ведущее войну, называется мечом.
27. Почему ты тайно бежал, и похитил ты у меня, и не поведал ты мне? Я отпустил бы тебя с радостью и пением, с тимпаном и с лирой.
и похитил ты у меня (букв.: меня). Похитил у меня ведение (тем, что ушел без моего ведома; см. 31:20).
28. И не дал ты мне поцеловать сынов моих и дочерей моих. Ныне ты бестолково содеял.
29. Рука моя в силе содеять вам зло. Но Б-г отца вашего прошлой ночью сказал мне так: Берегись говорить с Яаковом от доброго до худого.
рука моя в силе (есть сила в моей руке). Есть сила и мощь в моей руке, чтобы содеять вам зло. Везде, где это слово свято (т.е. является одним из имен Превечного), оно указывает на Его могущество и величие Его сил.
30. И ныне, (если) ты ушел, ибо ты стосковался по дому отца твоего, — зачем ты похитил моих идолов?
стосковался. Страстно желал (возвратиться в отчий дом). И нередко встречается в Писании: «тоскует и изнывает моя душа» [Псалмы 84:3], «деяния рук Твоих возжелаешь» [Йов 14:15].
31. И отвечал Яаков и сказал Лавану: Потому что боялся я, ибо сказал я (себе), как бы ты не отнял дочерей своих у меня.
потому что боялся я... Отвечал ему по порядку (сначала на первый вопрос), ибо (Лаван) сказал ему: «и увел моих дочерей...» [31:26].
32. У кого же найдешь твоих идолов, не будет жив. При наших братьях опознай, что (из твоего) у меня, и бери себе. — И не знал Яаков, что Рахель похитила их.
не будет жив (тому не жить). Из-за этого проклятия Рахель умерла в пути [Берейшит раба 7].
что у меня. Из твоего (имущества).
33. И вошел Лаван в шатер Яакова, и в шатер Леи, и в шатер двух рабынь) и не нашел. И вышел он из шатра Леи и вошел в шатер Рахели
в шатер Яакова. Это шатер Рахели, ибо Яаков был у нее постоянно. И также сказано: «сыновья Рахели, жены Яакова» [46:19], (в то время как) о других (женах) не сказано «жена Яакова».
и вошел в шатер Рахели. Выйдя из шатра Леи, возвратился в шатер Рахели, прежде чем искать в шатре служанок. Отчего это? Потому что он знал, что она все ворошит [Берейшит раба 74].
34. А Рахель взяла идолов и положила их в верблюжье седло и села на них. И ощупал Лаван весь шатер и не нашел.
в верблюжье седло. Подобно «перины и подушки». Согласно переводу на арамейский язык, в верблюжье седло. Это потник, сделанный в виде подушки. А в Эрувин [16а] учим: «окружили вьючными седлами», и это верблюжьи седла. На французском языке bat.
35. И сказала она отцу своему: Да не воспылает (гнев) в глазах моего (господина), что не могу я подняться пред тобою, ибо обычное женское у меня. И искал он и не нашел идолов.
36. И воспылал (гнев) в глазах Яакова, и спорил он с Лаваном. И отвечал Яаков и сказал Лавану: В чем преступление мое и в чем мой грех, что ты погнался за мною?
погнался. Преследовал. Подобно «по горам они гнались за нами» [Эйха 4:19], и также «из погони за плиштим» [Шмуэль I 17:53].
37. Вот ты ощупал все вещи мои, — что нашел ты из всех вещей твоего дома, положи сюда перед братьями моими и перед твоими братьями, и рассудят они между нами обоими!
и рассудят. Выяснят, на чьей стороне правда. На французском языке eprover.
38. Двадцать лет этих я у тебя: овцы твои и козы твои (плода) не теряли, и овнов скота твоего я не ел;
не теряли. Не выкидывали свой плод. Подобно «чрево, (плод) теряющее» [Ошеа 9, 14], «телится его корова и не выкидывает» [Йов 21:10].
и овнов скота твоего. Исходя из этого говорили, что однодневный ягненок-самец называется «овном». В противном случае что (здесь) похвального (для Яакова)? Овнов не ел, а ягнят ел? Но ведь тогда он вор [Бава кама 65б].
39. Растерзанное не приносил я тебе, я возмещал это, с меня ты взыскивал, похищенное днем и похищенное ночью
растерзанное. Львом и волком.
я нес (возмещал) убыток. По значению подобно «метнет камень в волос и не промахнется» [Шофтим 20:16], «я и сын мой Шломо понесем ущерб» [Млахим 1:21] — лишены будем (всего). (Так и здесь:) я лишался его — если недоставало, то недоставало у меня, потому что с меня ты взыскивал. Онкелос (перевел) «чего недоставало при счете», что убыло и чего не хватало. Подобно «и не убыло из нас никого» [Бамидбар 31:49], что Онкелос (перевел) не убыло.
похищенное. имя существительное, подобно «великая среди народов, владычица стран» [Эйха 1:1], «исполненный правосудия» [Йешаяу 1:21] «любящая молотить» [Ошеа 10:11].
днем и похищенное ночью. Как украденное днем, так и украденное ночью, все я возмещал.
40. Мне было: днем изнурял меня зной, а изморозь ночью; и бежал мой сон от моих глаз.
снедал (изнурял) меня зной. По значению (подобно) «огонь пожирающий» [Дварим 4:24].
а изморозь. Подобно «бросает свой лед» [Псалмы 147:17]. Онкелос (перевел) лед.
мой сон. От слова «сон».
41. Таково мне двадцать лет в доме твоем: служил я тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за твой скот, а ты менял мне плату десятикратно.
а ты менял плату мне. Ты менял условленное между нами: вместо крапчатых пятнистых, вместо (тех, что) с отметинами на голенях, опоясанных.
42. Если бы Б-г отца моего, Б-г Авраама и Страх Ицхака, не был со мною, ныне с пустыми (руками) ты отослал бы меня. Муку мою и труды рук моих видел Б-г и рассудил прошлой ночью.
и Страх Ицхака. Не хотел сказать «Б-г Ицхака», потому что Святой, благословен Он, не связывает Имя Свое с праведниками при их жизни. И хотя Он сказал (Яакову) при выходе его из Беэр-Шевы: «Я Господь Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака» [28:13], потому что померкли глаза (Ицхака) и он как бы уже умер, — Яаков не решился сказать «Б-г (Ицхака)», и сказал «Страх (Ицхака)».
и рассудил. Означает порицание, осуждение, а не выяснение (как в 31:37).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №29 (כ"ט)
(1) Песнь Давида. Воздайте Б-гу, сыны могучих, воздайте Б-гу славу и силу, (2) воздайте Б-гу славу имени Его, поклонитесь Б-гу в священном благолепии! (3) Голос Б-га — над водами, Всесильный в славе Своей мечет громы, Б-г — над водами многими. (4) Голос Б-га могуч, голос Б-га величествен. (5) Голос Б-га сокрушает кедры, сокрушил Б-г кедры Ливана, (6) заставил Он их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирьон — подобно молодому буйволу. (7) Голос Б-га высекает пламень огней. (8) Голос Б-га сотрясает пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. (9) Голос Б-га разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все возвещает о славе. (10) Б-г восседал над потопом, и будет восседать Б-г властелином вовек. (11) Б-г даст мощь народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром.
Псалом №30 (ל)
(1) Песнь Давида при обновлении Храма. (2) Превозношу Тебя, о Б-г, ибо Ты поднял меня и не дал моим врагам торжествовать надо мною. (3) Б-г, Всесильный мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (4) Б-г! Ты вывел из преисподней душу мою, оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. (5) Пойте Б-гу, благочестивые Его, славьте память святости Его, (6) ибо на [одно] мгновение гнев Его, благоволение Его на долгую жизнь: вечером водворяется плач, а на утро — ликование. (7) И говорил я в благоденствии моем: «Не поколеблюсь вовек». (8) По благоволению Твоему, о Б-г, Ты укрепил гору мою; но [когда] скрыл Ты лик Свой, был я испуган. (9) К Тебе, Б-г, взывал я, Г-спода умолял: (10) «Какая польза от крови моей, когда я сойду в могилу? Разве будет прах славить Тебя, разве будет он истину Твою возвещать? (11) Услышь, о Б-г, и помилуй меня! Б-г, будь мне помощником! (12) Ведь Ты обращал сетование мое в танец, снимал с меня вретище, опоясал весельем, (13) дабы пела Тебе душа [моя], не умолкая, о Б-г, Всесильный мой! Тебя буду славить вечно».
Псалом №31.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) На Тебя, о Б-г, я уповаю, не буду пристыжен вовек; по правде Твоей избавь меня; (3) прислушайся ко мне, поспеши спасти меня. Будь мне каменной твердыней, домом укрепленным, чтобы спасти меня, (4) ибо Ты — скала моя и крепость моя, и ради имени Твоего веди меня и направляй. (5) Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, — ведь Ты оплот мой. (6) В руку Твою я вручаю дух мой, Ты избавишь меня, о Б-г, Всесильный [Б-г] истинный. (7) Презираю почитателей тщетной лжи — я на Б-га уповаю. (8) Буду ликовать и радоваться милосердию Твоему, потому что Ты видел бедствие мое, обратил внимание на горесть души моей (9) и не предал меня в руки врага, поставил Ты ноги мои на просторном месте. (10) Помилуй меня, о Б-г, ибо в бедствии я; истлели от горя глаз мой, душа моя и утроба моя. (11) Истощились в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от греха моего сила моя, кости мои истлели. (12) Из-за всех врагов моих я был опозорен, у соседей моих [опозорен] весьма, стал страшилищем для знакомых моих, видящие меня на улице избегают меня. (13) Забыт я в сердцах, словно мертвый; я стал как сосуд разбитый, (14) ибо слышу злоречие многих; со всех сторон страх, когда они сговариваются против меня, замышляют убить меня. (15) Но я на Тебя уповаю, о Б-г, говорю: «Ты — мой Всесильный». (16) В Твоей руке мои дни, спаси меня от руки врагов моих и гонителей моих. (17) Яви лик ясный Твой рабу Твоему, спаси меня милосердием Твоим. (18) Б-г! Да не буду посрамлен, ибо к Тебе взываю; нечестивые же будут посрамлены, пропадут в преисподней. (19) Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят заносчиво, с гордостью и презрением. (20) Как много у Тебя хорошего, что Ты хранишь для боящихся Тебя, что Ты уготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (21) Сокрой их под сенью лика Твоего от козней людских, спрячь их под покровом от пререкания языков. (22) Благословен Б-г, Который явил мне дивное милосердие Свое, [словно] я в укрепленном городе! (23) А я говорил в смятении моем: «Отвержен я от глаз Твоих». Но Ты услышал голос молитвы моей, когда воззвал я к Тебе. (24) Любите Б-га, все благочестивые Его: Б-г хранит верных, а поступающим надменно воздает по надменности их. (25) Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Б-га!
Псалом №32.
(1) Давида благоразумное наставление. Счастлив тот, кому прощено преступление его [и] грехи отпущены. (2) Счастлив человек, которому Б-г не вменит греха, в чьем духе нет лукавства! (3) Когда я безмолвствовал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (4) ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, словно в летний зной, навсегда. (5) Сообщил я Тебе о проступке моем и не скрыл вины моей, [ибо] сказал я: «Признаюсь Б-гу о преступлениях моих, и Ты снимешь с меня вину греха моего». (6) За это пусть молится всякий благочестивый Тебе во время подходящее, и [тогда] только разлив многих вод не настигнет его. (7) Ты — укрытие мое, Ты бережешь меня от бедствия, радостями избавления окружаешь меня постоянно: (8) «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти, советовать буду тебе, [обращу] на тебя взор Мой». (9) Не будьте как конь, как мул неразумный, которого, нарядив, нужно обуздать уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе. (10) Много болезней у злодея, а надеющегося на Б-га — милосердие окружает его. (11) Веселитесь о Б-ге и радуйтесь, праведники; воспевайте все, у кого сердце честное.
Псалом №33.
(1) Пойте, праведные, Б-гу! Честным подобает хвалить [Его]. (2) Благодарите Б-га [под звуки] арфы, играйте пред Ним на десятиструнной лире. (3) Воспойте Ему новую песнь, хорошо играйте, издавая трубные звуки. (4) Ибо слово Б-га правильно, всякое деяние Его верно. (5) Любит Он справедливость и правосудие, милосердием Б-га полнится земля. (6) Словом Б-га небеса сотворены, дуновением уст Его — все воинство их. (7) Собрал Он, словно груды, воды морские, кладет в хранилища бездны. (8) Пусть боятся Б-га все [жители] земли, да трепещут пред Ним все обитатели вселенной, (9) ибо Он сказал — и [всё] возникло, Он повелел — и свершилось. (10) Б-г разрушил совет язычников, расстроил замыслы народов. (11) Совет Б-га вовек устоит, помыслы сердца Его — на все поколения. (12) Счастлив народ, у которого Б-г — его Всесильный, народ этот избрал Он в наследие Себе. (13) С небес взирает Б-г, видит Он всех сынов человеческих, (14) с престола, на котором восседает, наблюдает Он за всеми обитателями земли. (15) Сердца их всех Он сотворил, вникает во все их дела. (16) Царь не спасется войском многочисленным, богатырь не уцелеет [благодаря своей] великой силе. (17) Бесполезен конь для избавления, большое войско не спасет его. (18) Вот, око Б-га обращено на боящихся Его, на полагающихся на милосердие Его, (19) — избавит душу их от смерти, сохранит их во время голода. (20) Душа наша на Б-га уповает, Он — наша поддержка и защита. (21) Ибо Ему возрадуются наши сердца, ибо на Его святое имя мы полагались. (22) Да будет милосердие Твое, о Б-г, с нами, как мы того ожидаем от Тебя!
Псалом №34.
(1) [Песнь] Давида, когда он притворялся перед Авимелехом, и тот прогнал его, и он ушел. (2) Благословляю я Б-га во всякое время — всегда славословие Ему на устах моих. (3) Б-гом хвалиться будет душа моя; кроткие услышат и возвеселятся. (4) Возвеличьте Б-га со мною, превознесем Его имя вместе! (5) Вопрошал я Б-га, и Он ответил мне, от всех страхов моих избавил меня. (6) [Кто] обращал свой взор к Нему, те просвещались, лица их не устыдятся. (7) Вот, бедный воззвал — Б-г слышит и от всех бедствий спасает его. (8) Вот, посланец Б-га [стоит станом] вокруг боящихся Его и избавляет их. (9) Попробуйте и вы увидите, что Б-г хорош! Счастлив человек, который уповает на Него! (10) Благоговейте пред Б-гом, святые Его, ибо боящиеся Его не испытывают нужды. (11) Львы молодые бедствуют и голодают, но ищущие Б-га не будут лишены никаких благ. (12) Придите, сыны, слушайте меня — трепету пред Б-гом научу я вас. (13) Кто тот человек, что жизни желает, что любит долгоденствие, чтобы видеть благо? (14) Береги язык свой от зла, уста свои от обмана. (15) Уклоняйся от зла и делай добро, желай мира и стремись к нему. (16) Глаза Б-га к праведникам [обращены], уши Его — к воплю их. (17) Но лик Б-га [против] делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. (18) Взывают [праведные], и Б-г слышит, от всех их горестей избавляет. (19) Близок Б-г к сокрушенным сердцем, угнетенных духом спасает. (20) Много горестей у праведного, от всех их избавляет его Б-г. (21) Все кости его Он бережет — ни одна из них не сокрушится. (22) Умертвит злодея зло, а ненавидящие праведного будут обвинены. (23) Избавляет Б-г душу рабов Своих, не будет обвинен никто из уповающих на Него.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
5 Кислева
...с тем условием лишь, что он изучает тайный смысл заповеди, ибо это рассматривается как исполнение заповеди мыслью и речью не в меньшей степени, чем изучение законов заповеди. Более того, изучение ее тайного смысла дает ему некое духовное представление о духовном аспекте заповеди, даже если он не постигает сущности изучаемого, но лишь бытие. Однако изучение и высших миров, даже если человек постигает их бытие само по себе, не обладает достоинством, присущим изучению заповедей: ведь изучая заповеди, человек постигает и охватывает сущность света, облекшегося в них; он приравнивается к тому, кто исполнил эти заповеди действием, как сказано: «Вот закон о всесожжении». С другой стороны, знание строения высших миров — это тоже великая заповедь. Более того, она превосходит значением все остальные, как сказано: «И узнаешь ты в тот день...», «Знай Б-га — Отца своего», — и благодаря ей человек удостаивается служить Всевышнему от всего сердца, а это — основа всего. И постижение существования состоит в том, что человек преодолевает ограничения, которые материальный мир накладывает на его постижение. И все-таки это лишь одна из 613 заповедей, а человек должен исполнить все 613 заповедей. Ибо они происходят из сущности внешних аспектов сосудов в мире Ацилут и необходимо изучать все 613 заповедей и исполнять их на деле на всех трех уровнях: мысли, речи и действия, — соответствующих мирам Бриа, Йецира и Асия, чтобы освободить искры, рассеянные в этих мирах.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
5 Кислева
[Написано в Торе («Берейшит» 28:12), где рассказывается о сне Яакова:] «И вот лестница поставленная на землю…». Молитва — это лестница, связующая душу с Б-гом. Несмотря на то, что она «стоит на земле», ибо молитва начинается лишь с признания [Всевышнего], «вершина ее достигает Небес»: [она приводит человека к] полному самоаннулированию и отсутствию собственного существования. Однако приходят к этому через постижение Всевышнего, которое предшествует [молитве «18 благословений»] в разделе «Стихи пения», благословениях перед чтением «Слушай» и в чтении «Слушай».
Примечания:
«18 благословений» («Шмоне-Эсре») — центральный отрывок, вершина каждой из молитв, подразумеваемых словами стиха о лестнице, «…вершина [которой] достигает Небес».
«Стихи пения» («Псукей де-зимра») — раздел молитвы, состоящий в основном из псалмов (и отрывков из других разделов Торы, воспевающих Всевышнего). Этот раздел молитвы предназначен для эмоционального постижения Б-га. (Известна параллель между молитвой и ежедневным жертвоприношением. «Псукей де-зимра», в этом контексте, соответствует разведение огня Божественной души, на котором приносится в жертву Всевышнему душа животная).
«Слушай» («Шма») — несколько отрывков из Торы, которые в соответствии с заповедью произносят ежедневно дважды. В молитве время чтения благословений перед «Шма» и самого «Шма» — время глубокого интеллектуального постижения Всевышнего.
Четыре ступени этой космической лестницы обеспечивают доступ из этого мира в небесные сферы.
Признание, первая ступень молитвы, поднимает нас за пределы нашей приземленности. Что означает признание? Принять обоснованность позиции другого человека, даже если он не до конца ее понимает. В духовном плане это означает принятие таких концепций, как единство Б-га, Его присутствие в мире и Его желание, чтобы мы служили Ему, даже если мы еще не постигли всю глубину их значения. Это позиция, с которой человек начинает молиться.
При подъеме по лестнице именно подъем на первую ступеньку поднимает человека над землей. Все последующие восхождения относительны. Подобным же образом и в молитве смиренное признание духовной истины, которую человек еще не полностью постиг, выводит его за пределы его личного эго и, таким образом, позволяет его духовным чувствам найти выражение.
Следующие этапы молитвы — стихи пения, благословения перед «Слушай, Израиль» и сама эта молитва — говорят о величии Б-га, Его единстве и Его присутствии в творении. Эти этапы ведут нас от признания к пониманию. В результате сердце откликается на разум, и человек в некоторой степени мотивируется любовью и страхом перед Б-гом.
На следующем этапе, молитве «18 благословений, человек входит в состояние самоаннулирования, подобно слуге, стоящему перед своим хозяином (см. «Шабат» 10а). Он больше не думает ни о себе, ни даже о своей индивидуальной любви к Б-гу, а вместо этого видит себя существующим только ради Него. Даже материальные просьбы этой молитвы созданы не для удовлетворения наших нужд и желаний, а для того, чтобы воля Б-га исполнилась в мире. Когда подготовительные шаги сделаны должным образом, зародышевая связь с Б-гом, которая ранее была укоренена в вере и понимании человека, расцветает в реальный опыт.
День за днем хасид смиренно пытается подняться по лестнице заново, стремясь покорить неизведанные высоты духовного осознания и близости к Б-гу.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 255
269-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять без внимания потерянную кем-то вещь. Но мы должны подобрать ее и вернуть хозяину. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда увидишь ты быка брата своего или овцу его заблудившимися, не должен ты отвернуться от них, возвратить должен ты своему брату... Так поступай и с ослом его, так поступай и с одеждой его, так поступай со всякою потерей брата своего... — нельзя тебе притворяться, что ты не видел ее» (Дварим 22:1,3).
И мы уже приводили высказывание мудрецов о том, что оставляющий потерянную кем-то вещь без внимания преступает как заповедь «Делай», так и заповедь «Не делай». И сказано в Талмуде (Бава меция З0а): «Возвращающий потерявшему его вещь выполняет заповедь „Делай“, а тот, кто оставляет найденную вещь без внимания, преступает заповедь „Не делай“». А в Сифри (Ки теце) пояснено: «„...Не должен ты отвернуться от них“ — заповедь „Не делай“, а Его речение „Должен ты возвратить ему“ (Шмот 23:4) — заповедь „Делай“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Бава меция.
204-я заповедь «делай» — повеление возвращать потерянное владельцу. И об этом Его речение: «Должен ты возвратить ему» (Шмот 23:4); «Возвратить должен ты своему брату» (Дварим 22:1).
И ясно сказали мудрецы: «Возвращение потерянного — заповедь „делай“ (Бава меция 32а)». И еще сказали мудрецы, что тот, кто не выполняет это повеление, «преступает как заповедь „делай“, так и заповедь „не делай“ (Сифри, Ки тэце)»; и заповедь „не делай“, связанную с потерей, мы еще разъясним в соответствующем месте.
А законы того, как выполняется заповедь возвращения потерянного, разъясняются во второй главе трактата Бава меция.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 16
| 1. Если человек находит иглы, трубки, гвозди и т.п., то действуют следующие законы. Если он находит их по одному, то может оставить их себе. Если он нашел их в количестве двух или более штук, он обязан объявить об их находке, так как количество найденных предметов является признаком, по которому их можно опознать. | הַמּוֹצֵא מְחָטִים וְצִנּוֹרוֹת וּמַסְמְרִים וְכַיּוֹצא בָּהֶן אִם מְצָאָם אֶחָד אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. שְׁנַיִם שְׁנַיִם אוֹ יֶתֶר חַיָּב לְהַכְרִיז שֶׁמִּנְיָן סִימָן: |
| 2. Аналогичным образом, если кто-либо находит рассыпанные монеты, он может оставить их себе. Даже если некоторые монеты лежат друг на друге, они считаются рассыпанными. Если же человек находит коллекцию монет, он должен объявить об их находке. Например, если он нашел три монеты, поставленные одна на другую, как башня, или одна справа, другая слева и одна сверху обеих, или они были положены последовательно, каждая из них лежала немного на другой, так что если под них подложить деревянную щепку, то можно было бы поднять их все за один раз, он обязан объявить об их находке. Если же они расположены по кругу, по линии, как треножник, как ступени, то вопрос вызывает сомнение. Поэтому с самого начала не следует их брать. | וְכֵן הַמּוֹצֵא מָעוֹת מְפֻזָּרִים הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אֲפִלּוּ הָיוּ מִקְצָת מַטְבְּעוֹת זֶה עַל גַּבֵּי זֶה הֲרֵי הֵן כִּמְפֻזָּרִין. אֲבָל אִם מָצָא צִבּוּר מָעוֹת חַיָּב לְהַכְרִיז. מָצָא שְׁלֹשָׁה מַטְבְּעוֹת זֶה עַל גַּב זֶה וְהֵן עֲשׂוּיִין כְּמִגְדָּל. אוֹ שֶׁהָיוּ אֶחָד מִיכַּן וְאֶחָד מִיכַּן וְאֶחָד עַל גַּבֵּיהֶן. אוֹ שֶׁהָיוּ מִקְצָת זֶה עַל מִקְצָת זֶה כְּדֵי שֶׁאִם יַכְנִיס קֵיסָם בֵּינֵיהֶן יִנָּטְלוּ בְּבַת אַחַת חַיָּב לְהַכְרִיז. הָיוּ עֲשׂוּיִים כְּשִׁיר אוֹ כְּשׁוּרָה אוֹ כַּחֲצוּבָה אוֹ כְּסֻלָּם הֲרֵי זֶה סָפֵק וְלֹא יִטּל: |
| 3. Если кто-то нашел деньги в кошельке или пустой кошель, он обязан объявить о своей находке. Если он нашел кошелек с разбросанными возле него деньгами, он может оставить деньги себе. Если же окажется, что кошель и деньги принадлежат одному и тому же человеку и что деньги выпали из кошелька, он обязан объявить о своей находке. | הַמּוֹצֵא מָעוֹת בַּכִּיס אוֹ כִּיס כְּמוֹת שֶׁהוּא חַיָּב לְהַכְרִיז. מָצָא כִּיס וּלְפָנָיו מָעוֹת מְפֻזָּרִים הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאִם מַרְאִין הַדְּבָרִים שֶׁהַכִּיס וְהַמָּעוֹת שֶׁל אָדָם אֶחָד וּמִן הַכִּיס נָפְלוּ חַיָּב לְהַכְרִיז: |
| 4. Если человек находит деньги в лавке, действуют следующие правила. Если деньги найдены между прилавком и продавцом, они должны быть отданы продавцу. Если деньги найдены на прилавке, и не нужно говорить, что они найдены на внешней стороне прилавка, их может оставить себе нашедший. Почему магазин не приобретает деньги от имени их владельца? Потому что это не охраняемый двор. Поэтому, даже если бы хозяин присутствовал, чтобы приобрести деньги, он должен был бы сказать: «Пусть моя лавка приобретет их от моего имени», как будет объяснено далее. | הַמּוֹצֵא מָעוֹת בַּחֲנוּת אִם הָיוּ בֵּין תֵּבָה לַחֶנְוָנִי הֲרֵי הֵן שֶׁל בַּעַל הַחֲנוּת. וְאִם מְצָאָן עַל הַתֵּבָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִתֵּבָה וְלַחוּץ הֲרֵי הֵן שֶׁל מוֹצְאָן. וְלָמָּה לֹא תִּקְנֶה הַחֲנוּת לִבְעָלֶיהָ לְפִי שֶׁאֵינָהּ חָצֵר הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת. וְאַף עַל פִּי שֶׁבְּעָלֶיהָ בְּתוֹכָהּ צָרִיךְ לוֹמַר תִּקְנֶה לִי חֲנוּתִי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 5. При обнаружении денег в лавке действуют следующие правила. Если деньги найдены между прилавком и кассиром, их следует отдать торговцу. Если деньги были найдены на прилавке, даже если они были завернуты в кошелек и положены на стол, их может оставить себе нашедший, при условии, что большинство клиентов — неевреи, как мы уже объясняли. Если же большинство клиентов — евреи, нашедший должен объявить о находке. Поскольку они завернуты в кошелек, у них есть знак, по которому их можно опознать. | מָצָא מָעוֹת בַּחֲנוּת הַשֻּׁלְחָנִי בֵּין כִּסֵּא לַשֻּׁלְחָנִי הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל שֻׁלְחָנִי. מְצָאָן עַל הַכִּסֵּא לִפְנֵי הַשֻּׁלְחָנִי אֲפִלּוּ הָיוּ צְרוּרִין וּמֻנָּחִין עַל הַשֻּׁלְחָן הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל מוֹצְאָן. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ רֹב עַכּוּ''ם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אִם הָיוּ רֹב יִשְׂרָאֵל חַיָּב לְהַכְרִיז. מִפְּנֵי שֶׁהֵן צְרוּרִים יֵשׁ לָהֶם סִימָן: |
| 6. Если кто-либо покупает плоды у своего товарища или товарищ посылает ему плоды, и он находит среди плодов деньги, завернутые в кошель, то он должен объявить об этой находке. Если деньги рассыпались, он может оставить их себе. Когда применяется вышеизложенное? Когда человек получает продукты от торговца или от частного лица, купившего их у торговца. Если же частное лицо само обмолотило урожай или поручило это своим ханаанским рабам и рабыням, нашедший обязан вернуть ему деньги. | הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת מֵחֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח לוֹ חֲבֵרוֹ פֵּרוֹת וּמָצָא בְּתוֹכָן מָעוֹת צְרוּרוֹת נוֹטֵל וּמַכְרִיז. מְצָאָן מְפֻזָּרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיוּ הַפֵּרוֹת מִן הַתַּגָּר אוֹ מִבַּעַל הַבַּיִת שֶׁלְּקָחָן מִן הַתַּגָּר. אֲבָל אִם בַּעַל הַבַּיִת דָּשׁ הַפֵּרוֹת לְעַצְמוֹ אוֹ עַל יְדֵי עֲבָדָיו וְשִׁפְחוֹתָיו הַכְּנַעֲנִים הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַחְזִיר: |
| 7. Если кто-либо находит зарытый клад в кургане или в старой стене, то он принадлежит ему, так как мы предполагаем, что он принадлежал древним амореям. Это относится к тому случаю, когда человек находит клад зарытым очень низко, как это обычно бывает с древними ценностями. Если же окажется, что сокровище было положено туда недавно, даже если у него есть сомнения на этот счет, он не должен трогать его, так как, возможно, оно было положено туда намеренно. | הַמּוֹצֵא מַטְמוֹן בְּגַל אוֹ בְּכֹתֶל יָשָׁן הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁל אֱמוֹרִיִּים הַקַּדְמוֹנִים הֵן. וְהוּא שֶׁיִּמְצָאֵם מַטָּה מַטָּה כְּדֶרֶךְ כָּל הַמַּטְמוֹנוֹת הַיְשָׁנוֹת. אֲבָל אִם מַרְאִין הַדְּבָרִים שֶׁהֵן מַטְמוֹן חָדָשׁ אֲפִלּוּ נִסְתַּפֵּק לוֹ הַדָּבָר הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן שֶׁמָּא מֻנָּחִים הֵם שָׁם: |
| 8. Поскольку владения человека могут приобретать имущество от его имени без его ведома, как будет объяснено далее, почему владелец этого двора не приобретает сокровища, зарытые в старой стене, даже если они изначально принадлежали амореям, и таким образом он стал бы их законным владельцем? Причина в том, что об этих сокровищах не знал ни он сам, ни другие. Таким образом, оно было «потеряно для него и для всех других». Следовательно, оно принадлежит нашедшему. Наши мудрецы вывели эту концепцию следующим образом: в отношении потерянного предмета Тора говорит (Дварим 22:3): «То, что будет потеряно им, а ты найдешь». Это относится к предмету, который владелец потерял, но другие могут найти, исключая, таким образом, предмет, упавший в море, который «потерян для него и всех других». Конечно, это относится к древнему сокровищу, которое никогда не принадлежало человеку. Оно, конечно, «потеряно для него и для всех других». Следовательно, оно принадлежит нашедшему. | וְהוֹאִיל וַחֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר לָמָּה לֹא יִקְנֶה בַּעַל הֶחָצֵר זֶה הַמַּטְמוֹן שֶׁבְּתוֹךְ הַכֹּתֶל הַיָּשָׁן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא שֶׁל אֱמוֹרִיִּים וְתִהְיֶה מְצִיאָה זוֹ לְבַעַל הֶחָצֵר. מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יָדוּעַ לוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים וַהֲרֵי זֶה הַמַּטְמוֹן אָבוּד מִמֶּנּוּ וּמִכָּל אָדָם וּלְפִיכָךְ הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ. וּמַה אֲבֵדָה שֶׁל אָדָם אָמְרָה תּוֹרָה (דברים כב ג) «אֲשֶׁר תֹּאבַד מִמֶּנּוּ וּמְצָאתָהּ» מִי שֶׁאֲבוּדָה מִמֶּנּוּ וּמְצוּיָה אֵצֶל כָּל אָדָם יָצָאת זוֹ שֶׁנָּפְלָה לַיָּם שֶׁאֲבוּדָה מִמֶּנּוּ וּמִכָּל אָדָם קַל וָחֹמֶר לְמַטְמוֹן קַדְמוֹנִי שֶׁלֹּא הָיָה שֶׁלּוֹ מֵעוֹלָם וְהוּא אָבוּד מִמֶּנּוּ וּמִכָּל אָדָם לְפִיכָךְ הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ: |
| 9. Следующие законы применяются, если человек находит клад в новой стене. Если способ, которым было найдено сокровище, указывает на то, что оно принадлежит владельцу, оно отдается владельцу. Если способ, которым был найден клад, указывает на то, что он принадлежит прохожему с рыночной площади, он присуждается нашедшему. Что подразумевается? Например, в отношении ножа определяющим фактором является его рукоятка. Что касается бумажника, то определяющим фактором является его отверстие. Если стена была заполнена такими предметами, они должны быть разделены между владельцем и нашедшим. | מָצָא מַטְמוֹן בְּכֹתֶל חָדָשׁ אִם הַמַּטְמוֹן מוֹכִיחַ שֶׁהוּא לְבַעַל הַבַּיִת הֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ וְאִם מוֹכִיחַ שֶׁהוּא שֶׁל אַחֵר מִן הַשּׁוּק הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ. כֵּיצַד. הַסַּכִּין הֲרֵי הַנִּצָּב שֶׁלּוֹ מוֹכִיחַ. וְהַכִּיס פִּיו מוֹכִיחַ. וְאִם נִמְצָא תּוֹךְ הַכֹּתֶל מָלֵא מֵהֶן חוֹלְקִין: |
| 10. Следующих правил следует придерживаться, если на стене находятся деньги или куски золота, не имеющие знака, указывающего, кто их туда положил. Если они находятся на полпути или больше к внешней стороне стены, они принадлежат нашедшему. Если они находятся на полпути или более к внутренней стороне, они принадлежат владельцу. | הָיוּ בְּתוֹךְ הַכֹּתֶל מָעוֹת אוֹ לְשׁוֹנוֹת שֶׁל זָהָב שֶׁאֵין שָׁם מוֹכִיחַ. מֵחֶצְיוֹ וְלַחוּץ שֶׁל מוֹצֵא. מֵחֶצְיוֹ וּלְפָנִים שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת: |
| 11. Представляется, что вышесказанное применимо только в том случае, если владелец утверждает, что зарытый клад принадлежит ему, или он является наследником, и мы от его имени утверждаем, что, возможно, он принадлежал его отцу. Если же он признает, что это потерянная вещь, то она принадлежит нашедшему. Поэтому, если человек сдает свой дом в аренду другим, то вещь принадлежит последнему арендатору. Если он сдал дом одновременно трем язычникам, считается, что он превратил его в постоялый двор. Поэтому все, что найдено в стенах или даже в самом доме, принадлежит нашедшему. Ибо никто не может утверждать, что вещь принадлежит ему или что она была зарыта, потому что дом стал постоялым двором. | וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין הַדְּבָרִים אֲמוּרִים אֶלָּא כְּשֶׁטָּעַן בַּעַל הַבַּיִת שֶׁהַמַּטְמוֹן שֶׁלּוֹ. אוֹ שֶׁהָיָה יוֹרֵשׁ שֶׁאָנוּ טוֹעֲנִין לוֹ שֶׁמָּא שֶׁל אָבִיו הֵן. אֲבָל אִם הוֹדָה שֶׁהֵן מְצִיאָה הֲרֵי הֵן שֶׁל מוֹצֵא. לְפִיכָךְ אִם הָיָה מַשְׂכִּיר בֵּיתוֹ לַאֲחֵרִים הֲרֵי הֵן שֶׁל שׂוֹכֵר אַחֲרוֹן. וְאִם הִשְׂכִּירוֹ לִשְׁלֹשָׁה עַכּוּ''ם כְּאֶחָד הֲרֵי עֲשָׂאָהוּ פֻּנְדָּק וְכָל הַנִּמְצָא בּוֹ אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאָן מִפְּנֵי שֶׁאֵין אֶחָד יָכוֹל לִטְעֹן שֶׁהֵן שֶׁלּוֹ אוֹ שֶׁהוּא טָמַן שֶׁהֲרֵי עֲשָׂאָהוּ פֻּנְדָּק: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 17
| 1. Во всех случаях, когда мы говорили, что нашедший приобретает найденную им потерянную вещь, она не становится его собственностью, пока не попадет в его руки или в его владения. Если же он видит потерянную вещь — даже если он упал на нее, — а затем приходит другой человек и забирает ее, то тот, кто завладел ею, приобретает ее. | כָּל מְצִיאָה שֶׁאָמַרְנוּ בָּהּ שֶׁהִיא שֶׁל מוֹצְאָהּ אֵינוֹ זוֹכֶה בָּהּ עַד שֶׁתַּגִּיעַ לְיָדוֹ אוֹ לִרְשׁוּתוֹ. אֲבָל אִם רָאָה אֶת הַמְּצִיאָה אֲפִלּוּ נָפַל עָלֶיהָ וּבָא אַחֵר וְהֶחֱזִיק בָּהּ הֲרֵי זֶה שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ זָכָה בָּהּ: |
| 2. Если кто-либо ехал верхом на животном и увидел потерянную вещь и сказал своему товарищу: «Приобрети ее от моего имени», то, когда товарищ поднимает ее для него, всадник приобретает ее, хотя сам он ею не завладел. Если же всадник сказал своему товарищу: «Дай его мне», а тот взял его, а потом сказал: «Я приобрел его для себя», то тот, кто взял его, получает владение. Если же он отдаст его всаднику, а затем заявит, что завладел им сам, его слова не имеют никакого значения. | הָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְרָאָה אֶת הַמְּצִיאָה וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ זְכֵה לִי בָּהּ כֵּיוָן שֶׁהִגְבִּיהָהּ לוֹ קָנָה הָרוֹכֵב וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְיָדוֹ. וְאִם אָמַר לוֹ תְּנָה לִי וּנְטָלָהּ וְאָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָּהּ זָכָה בָּהּ הַנּוֹטֵל. וְאִם מִשֶּׁנְּתָנָהּ לָרוֹכֵב אָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָּהּ תְּחִלָּה לֹא אָמַר כְּלוּם: |
| 3. Когда человек поднимает потерянный предмет по поручению товарища, тот приобретает его, хотя он ничего не сказал нашедшему. Когда два человека вместе поднимают потерянный предмет, они оба приобретают его. | הַמַּגְבִּיהַּ מְצִיאָה לַחֲבֵרוֹ קָנָה חֲבֵרוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר לוֹ כְּלוּם [זָכָה בָּהּ]. הִגְבִּיהוּ הַמְּצִיאָה שְׁנַיִם קְנָאוּהָ שְׁנֵיהֶם: |
| 4. При поднятии предмета глухонемым, слабоумным или несовершеннолетним лицом от имени дееспособного лица, дееспособное лицо не приобретает предмет. Ибо эти три типа лиц не считаются достаточно умственно полноценными для приобретения предмета от имени другого лица. Если глухонемой и дееспособный человек вместе поднимают предмет, то ни тот, ни другой не приобретают его. Поскольку мысленно дееспособный человек не приобретает долю, глухонемой также не приобретает долю. Если оба человека, поднимающие предмет, глухонемые, наши мудрецы постановили, что они должны приобрести его, чтобы предотвратить возникновение раздоров. | הִגְבִּיהָהּ לוֹ חֵרֵשׁ אוֹ שׁוֹטֶה אוֹ קָטָן לֹא קָנָה הַפִּקֵּחַ לְפִי שֶׁאֵין לָהֶן דַּעַת. הִגְבִּיהָהּ חֵרֵשׁ וּפִקֵּחַ כְּאֶחָד מִתּוֹךְ שֶׁלֹּא קָנָה פִּקֵּחַ לֹא קָנָה חֵרֵשׁ. הָיוּ שְׁנֵיהֶם חֵרְשִׁים תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁיִּקְנוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לְהִנָּצוֹת: |
| 5. Если двое людей видят бесхозного верблюда или осла и оба спешат и ведут его, или оба волокут его за собой, или один ведет его, а другой волочит за собой, то они оба приобретают его. Когда применяется вышеизложенное? В отношении осла. В отношении верблюда, напротив, если один ведет его, а другой тянет его за собой, то приобретает тот, кто тянет его за собой, а не тот, кто ведет его. | שְׁנַיִם שֶׁרָאוּ גָּמָל אוֹ חֲמוֹר שֶׁל מְצִיאָה וְקָדְמוּ שְׁנֵיהֶם וְהִנְהִיגוּהוּ אוֹ מְשָׁכוּהוּ. אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מַנְהִיג וְאֶחָד מוֹשֵׁךְ. קָנוּ שְׁנֵיהֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּחֲמוֹר אֲבָל בְּגָמָל אִם הָיָה אֶחָד מַנְהִיג וְאֶחָד מוֹשֵׁךְ הַמּוֹשֵׁךְ קָנָה אֲבָל לֹא הַמַּנְהִיג: |
| 6. Если кто-либо бросается и хватает поводья бесхозного животного, он не приобретает его до тех пор, пока не увлечет его за собой или не поведет его. То же самое относится и к животному, принадлежащему имуществу новообращенного, умершего без наследника. Однако он приобретает сами поводья. | בֶּהֱמַת מְצִיאָה שֶׁקָּדַם אֶחָד וְאָחַז בַּמּוֹסֵרָה לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ אוֹ יַנְהִיג. וְכֵן בְּנִכְסֵי הַגֵּר. אֲבָל קָנָה הַמּוֹסֵרָה לְבַדָּהּ: |
| 7. Следующие правила применяются, когда один человек едет на бесхозном животном, а другой держит его поводья. Всадник приобретает животное и часть поводьев, прикрепленных к его щекам. Тот, кто держит поводья, приобретает ту часть, которую держит, а остальная часть поводьев не приобретается ни тем, ни другим. | הָיָה אֶחָד רוֹכֵב וְאֶחָד אוֹחֵז בַּמּוֹסֵרָה הָרוֹכֵב קָנָה הַבְּהֵמָה וְהַמּוֹסֵרָה שֶׁעַל לְחָיֵי הַבְּהֵמָה בִּלְבַד. וְזֶה שֶׁאָחַז הַמּוֹסֵרָה קָנָה מִמֶּנָּה מַה שֶּׁאָחַז בְּיָדוֹ. וּשְׁאָר הַמּוֹסֵרָה לֹא קָנָהוּ אֶחָד מֵהֶן: |
| 8. Подворье человека может приобрести для него имущество без его ведома. Так, если потерянная вещь упадет во двор человека, он приобретает ее. Когда применяется вышеупомянутое? Когда двор находится под защитой. Когда, напротив, потерянный предмет попадает на поле или в сад человека, действуют другие правила. Если он стоит на краю своего поля и говорит: «Пусть мое поле приобретет его для меня», он приобретает его. Если же его там нет, или он стоит там, но не делает такого заявления, он не приобретает его, и тот, кто завладеет им первым, становится владельцем потерянной вещи. Аналогично, территория в радиусе четырех локтей рядом с местом, где стоит человек, может приобрести для него собственность, как его собственный двор. Если потерянный предмет попадает в эти четыре локтя, он приобретает его. | חֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. וְאִם נָפְלָה בָּהּ מְצִיאָה הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הֶחָצֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחָצֵר הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת. אֲבָל בְּשָׂדֶה וְגִנָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם הָיָה עוֹמֵד בְּצַד שָׂדֵהוּ וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי זָכָה בָּהּ. וְאִם אֵינוֹ עוֹמֵד שָׁם אוֹ שֶׁהָיָה עוֹמֵד וְלֹא אָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי כָּל הַקּוֹדֵם זָכָה. וְכֵן אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל אָדָם שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּצִדָּן הֲרֵי אֵלּוּ קוֹנִים לוֹ. וְאִם הִגִּיעָה הַמְּצִיאָה לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ זָכָה בָּהּ: |
| 9. Наши мудрецы приняли это постановление, чтобы люди, которые находят потерянные вещи, не вступали в разногласия. Когда используется этот обычай? В переулке или на обочине общественного места, где не так много людей, или на бесхозном поле. Если же человек стоит в общественном месте или на поле, принадлежащем его товарищу, то территория в радиусе четырех локтей не может приобрести собственность от его имени. В таком месте он не может приобрести потерянную вещь, пока она не попадет к нему в руки. | חֲכָמִים תִּקְּנוּ דָּבָר זֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא יָרִיבוּ הַמּוֹצְאִין זֶה עִם זֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּסִמְטָא אוֹ בְּצִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁאֵין הָרַבִּים דּוֹחֲקִין בָּהֶן אוֹ בְּשָׂדֶה שֶׁאֵין לוֹ בְּעָלִים. אֲבָל הָעוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ אֵין אַרְבַּע אַמּוֹת קוֹנוֹת לוֹ וְאֵינוֹ קוֹנֶה שָׁם עַד שֶׁתַּגִּיעַ מְצִיאָה לְיָדוֹ: |
| 10. Несовершеннолетняя девушка может приобрести предмет в силу его нахождения в ее дворе или на территории в радиусе четырех локтей от нее. Несовершеннолетний юноша, напротив, не может приобрести вещь в силу ее нахождения в его дворе или на территории в радиусе четырех локтей от него. Обоснование этих законов заключается в том, что мы выводим концепцию того, что несовершеннолетняя девушка может приобрести имущество в силу его нахождения в ее дворе, из того факта, что она способна приобрести предмет, который ей дают в руки. Ведь так же, как она может быть разведена в силу того, что в ее руку вложена купчая на развод, так же она может быть разведена в силу того, что разводное письмо положено в ее двор. И как ее двор эффективен в отношении приобретения разводного векселя, так же он эффективен и в отношении приобретения потерянной вещи. Из этого мы также заключаем, что она может приобрести вещь в силу ее присутствия на территории в радиусе четырех локтей от нее, ибо эта территория считается ее двором в отношении приобретения потерянной вещи. Возможность приобретения человеком имущества в силу его нахождения в его дворе, напротив, вытекает из того факта, что он может приобрести вещь через посланника. Как посланник может приобрести вещь для него, так и он может приобрести вещь в силу ее присутствия в его дворе. Поскольку несовершеннолетний мужчина не способен поручить посланнику действовать от его имени, он также не может приобрести вещь в силу ее нахождения в его дворе или в радиусе четырех локтей вокруг него; она должна дойти до его руки. | קְטַנָּה יֵשׁ לָהּ חָצֵר וְיֵשׁ לָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת. וְקָטָן אֵין לוֹ חָצֵר וְאֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת. מִפְּנֵי שֶׁחָצֵר שֶׁל קְטַנָּה מִיָּדָהּ לְמַדְנוּהָ. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהִיא מִתְגָּרֶשֶׁת בְּגֵט הַמַּגִּיעַ לְיָדָהּ כָּךְ מִתְגָּרֶשֶׁת בְּגֵט הַמַּגִּיעַ לַחֲצֵרָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁיֵּשׁ לָהּ חָצֵר לְעִנְיַן הַגֵּט כָּךְ יֵשׁ לָהּ לְעִנְיַן מְצִיאָה. וְאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל אָדָם כַּחֲצֵרוֹ לְעִנְיַן מְצִיאָה. אֲבָל הָאִישׁ לָמַדְנוּ שֶׁחֲצֵרוֹ קוֹנָה לוֹ מִשְּׁלוּחוֹ. כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹנֶה לוֹ שְׁלוּחוֹ כָּךְ תִּקְנֶה לוֹ חֲצֵרוֹ. וְהַקָּטָן הוֹאִיל וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ כָּךְ אֵין חֲצֵרוֹ וְלֹא אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ קוֹנִין לוֹ עַד שֶׁתַּגִּיעַ מְצִיאָה לְיָדוֹ: |
| 11. Нижеприведенные правила применяются, когда человек видит, как другие люди преследуют бесхозное [животное, которое движется — например,] раненого оленя или молодых голубей, которые не могут летать на его участке. При соблюдении следующих условий: он стоял на краю своего поля, животные находились на его территории, и он мог поймать их, если бы побежал, он может приобрести их в силу их присутствия на его поле, если скажет: «Пусть мое поле приобретет их для меня». Если же он не может поймать животных, то они подобны оленю, который нормально бегает, и голубям, которые могут летать, его слова не имеют никакого значения. Напротив, тот, кто поймает их первым, приобретает их. Если они были подарены ему, так как другой человек передал ему право собственности на них, и они передвигаются по его полю, то он приобретает их в силу того, что они находятся на его поле. Даже если они были подарены, если олени могут нормально бегать, а голуби летать, он не может приобрести их в силу их присутствия на его поле. | מִי שֶׁרָאָה אֲחֵרִים רָצִים אַחַר הַמְּצִיאָה וַהֲרֵי הִיא צְבִי שָׁבוּר אוֹ גּוֹזָלוֹת שֶׁלֹּא פָּרְחוּ. אִם הָיָה עוֹמֵד בְּצַד שָׂדֵהוּ שֶׁהֵן בְּתוֹכָהּ וְאִלּוּ הָיָה רָץ הָיָה מַגִּיעָן וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי זָכְתָה לוֹ שָׂדֵהוּ. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַגִּיעָן הֲרֵי אֵלּוּ כִּצְבִי שֶׁהוּא רָץ כְּדַרְכּוֹ וּכְגוֹזָלוֹת הַמַּפְרִיחִים וְלֹא אָמַר כְּלוּם אֶלָּא כָּל הַקּוֹדֵם בָּהֶן זָכָה. וְאִם נִתְּנוּ לוֹ בְּמַתָּנָה הוֹאִיל וְאַחֵר הִקְנָם לוֹ וַהֲרֵי הֵן מִתְגַּלְגְּלִין בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ קָנְתָה לוֹ שָׂדֵהוּ וְאִם הָיָה צְבִי רָץ כְּדַרְכּוֹ וְגוֹזָלוֹת מַפְרִיחִין לֹא קָנְתָה לוֹ שָׂדֵהוּ: |
| 12. В качестве отражения путей мира запрет на грабеж распространяется на потерянную вещь, взятую глухонемым, слабоумным и несовершеннолетним. Таким образом, если человек совершит проступок и украдет такой предмет у одного из этих людей, он не может быть изъят у него в судебном порядке. Если он отрицает, что взял вещь, и дает соответствующую клятву, он не обязан платить дополнительную пятую часть. | מְצִיאַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן יֵשׁ בָּהּ גֵּזֶל מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם. לְפִיכָךְ אִם עָבַר אַחֵר וּגְזָלָהּ מִיָּדָן אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּנִים. וְאִם כָּפַר בָּהּ וְנִשְׁבַּע אֵינוֹ חַיָּב בְּחֹמֶשׁ: |
| 13. Человек приобретает потерянную вещь, найденную следующими лицами: 1) его сыном или дочерью, которые получают средства к существованию из его дома, даже если они достигли совершеннолетия; 2) его дочерью, которая является юницей, даже если она не получает средства к существованию от его дома — более того, даже если она была продана в качестве рабыни; 3) его ханаанскими рабами и рабынями; 4) его женой. Однако человек не приобретает потерянную вещь, найденную сыном, который не получает средств к существованию из хозяйства отца, даже если он несовершеннолетний, его еврейскими рабами и рабынями, а также его женой, которая развелась, даже если есть сомнения относительно действительности развода. | מְצִיאַת בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַסְּמוּכִים עַל שֻׁלְחָנוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן גְּדוֹלִים וּמְצִיאַת בִּתּוֹ הַנַּעֲרָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ סוֹמֶכֶת עַל שֻׁלְחָנוֹ וַאֲפִלּוּ הָיְתָה מְכוּרָה אַמָּה וּמְצִיאַת עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים וּמְצִיאַת אִשְׁתּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אֲבָל מְצִיאַת בְּנוֹ שֶׁאֵינוֹ סוֹמֵךְ עַל שֻׁלְחָנוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא קָטָן וּמְצִיאַת עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וּמְצִיאַת אִשְׁתּוֹ שֶׁהִיא מְגֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת כָּל אֵלּוּ הַמְּצִיאוֹת אֵינָן שֶׁלּוֹ: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 18
| 1. Обнаружив вексель, человек не должен его возвращать. Это касается даже тех случаев, когда в векселе прямо не сказано, что он создает залог на земельную собственность должника, предполагаемый должник признает свое обязательство, а подписи свидетелей заверены. Это объясняется тем, что мы подозреваем, что вексель уже был оплачен, а кредитор и должник объединились, чтобы обмануть покупателей земельной собственности должника и незаконно экспроприировать эту собственность. Именно по этой причине должник признает требование кредитора. Ибо кредитор может изъять имущество, проданное должником с помощью этого векселя, даже если в нем прямо не сказано, что он создает залог на земельную собственность должника. Мы придерживаемся принципа, что отсутствие в юридическом документе пункта о создании залога на земельную собственность должника является просто ошибкой переписчика. Это относится как к векселям, так и к актам купли-продажи. Поэтому, если в векселе прямо указано, что он не создает залога на земельную собственность, и должник признает свое обязательство, вексель может быть возвращен. В противном случае нашедший не должен возвращать его, если он не был оплачен. | הַמּוֹצֵא שְׁטַר חוֹב אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ בּוֹ אַחֲרָיוּת נְכָסִים וְאַף עַל פִּי שֶׁהַחַיָּב מוֹדֶה וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְקֻיָּם הֲרֵי זֶה לֹא יַחְזִיר. שֶׁמָּא פְּרָעוֹ וּקְנוּנְיָא הֵם עוֹשִׂים כְּדֵי לִטְרֹף לָקוֹחוֹת שֶׁלֹּא כַּדִּין וּלְפִיכָךְ הוֹדָה לוֹ שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ לִטְרֹף בִּשְׁטָר שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ בּוֹ אַחֲרָיוּת. שֶׁהָאַחֲרָיוּת שֶׁלֹּא נִתְפָּרְשָׁה טָעוּת סוֹפֵר הוּא בֵּין בְּשִׁטְרֵי הַלְוָאָה בֵּין בְּשִׁטְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר. לְפִיכָךְ אִם פֵּרֵשׁ בִּשְׁטָר זֶה שֶׁהוּא שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת אִם הָיָה הַחַיָּב מוֹדֶה יַחְזִיר וְאִם לָאו לֹא יַחְזִיר שֶׁמָּא פְּרָעוֹ: |
| 2. Аналогичным образом, если вексель датирован днем его обнаружения, подписи свидетелей заверены, а должник признает свое обязательство, он может быть возвращен кредитору. Однако если подписи свидетелей не были заверены, его не следует возвращать, так как должник написал вексель в расчете на получение займа, но так и не взял его. | וְכֵן אִם מָצָא שְׁטָר שֶׁזְּמַנּוֹ בּוֹ בַּיּוֹם וְהָיָה מְקֻיָּם וְהַחַיָּב מוֹדֶה יַחְזִיר. וְאִם אֵינוֹ מְקֻיָּם לֹא יַחְזִיר שֶׁמָּא כָּתַב לִלְווֹת וַעֲדַיִן לֹא לָוָה: |
| 3. Если вексель найден в кожаном футляре, деревянном сосуде или т.п., он должен быть возвращен взыскателю, который может идентифицировать его по опознавательным знакам. Если три векселя найдены завернутыми в один сверток, положенными один на другой или связанными вместе, они должны быть возвращены истцу, который может идентифицировать их по опознавательным знакам. | מָצָא שְׁטָר בְּחֵמֶת אוֹ בִּכְלִי עֵץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה יַחְזִיר לְמִי שֶׁנָּתַן סִימָן. מָצָא שְׁלֹשָׁה שְׁטָרוֹת כְּרוּכִין בְּכֶרֶךְ אֶחָד אוֹ מֻנָּחִין זֶה עַל זֶה וַאֲגוּדִים אֶגֶד אֶחָד יַחְזִיר לְמִי שֶׁנָּתַן סִימָן: |
| 4. Если три векселя были найдены вместе и в них упоминается один заемщик и три разных кредитора, векселя должны быть возвращены заемщику, если подписи свидетелей были заверены. Если подписи свидетелей не были заверены, векселя должны быть возвращены тому, кто может идентифицировать их по опознавательным знакам. Возможно, заимодавцы отдали свои векселя писцу для заверения подписей свидетелей, и они выпали из владения судьи. Если в векселях упоминается один заимодавец и три заемщика, их следует вернуть заимодавцу. Если все три записки были написаны одним писцом, то их следует вернуть тому, кто может опознать их по опознавательным знакам. Ибо возможно, что три заемщика принесли свои документы одному писцу для написания, и документы выпали из его руки. | הָיָה הַלּוֶֹה אֶחָד וְהַמַּלְוִים שְׁלֹשָׁה אִם מְקֻיָּמִים הֵם יַחְזִיר לַלּוֶֹה. וְאִם לָאו יַחְזִיר לְמִי שֶׁנָּתַן סִימָן שֶׁמָּא הַמַּלְוִים נָתְנוּ שְׁטָרוֹתֵיהֶן לַסּוֹפֵר לְקַיְּמָן וְנָפְלוּ מִיַּד הַדַּיָּן. הָיָה הַמַּלְוֶה אֶחָד וְהַלְוִיִּם שְׁלֹשָׁה יַחְזִיר לַמַּלְוֶה. וְאִם הָיוּ שְׁלָשְׁתָּן בִּכְתַב יְדֵי סוֹפֵר אֶחָד יַחְזִיר לְמִי שֶׁנָּתַן סִימָן. שֶׁמָּא שְׁלָשְׁתָּן הוֹלִיכוּ שִׁטְרֵיהֶן לַסּוֹפֵר לִכְתֹּב וְנָפְלוּ מִיַּד הַסּוֹפֵר: |
| 5. Если находка состоит из нескольких порванных юридических документов и среди них — не порванный вексель, он не должен его возвращать. Если вместе с этими документами была расписка в получении векселя, даже если расписка не была подписана свидетелями, вексель следует вернуть заемщику. Если бы он не был оплачен, заимодавец не стал бы помещать его среди порванных юридических документов, тем более, что есть документ, подтверждающий, что он был оплачен. | מָצָא שְׁטָרוֹת קְרוּעִין וּשְׁטַר חוֹב בֵּינֵיהֶן לֹא יַחְזִיר. וְאִם יֵשׁ עִמָּהֶן שׁוֹבֵר אֲפִלּוּ בְּלֹא עֵדִים יִתֵּן שְׁטַר הַחוֹב לַלּוֶֹה. שֶׁאִלּוּ לֹא הָיָה פָּרוּעַ לֹא הִשְׁלִיכוֹ בֵּין שְׁטָרוֹת קְרוּעִים וַהֲרֵי יֵשׁ עִמּוֹ כְּתָב שֶׁהוּא פָּרוּעַ: |
| 6. Нижеприведенные правила применяются, когда человек находит свидетельство о разводе. Если муж признает факт развода с женой, документ должен быть возвращен женщине. Если муж не признает факт развода с женой, но женщина опознает свидетельство о разводе по отличительному знаку, его следует отдать ей. Если она не может этого сделать, документ не должен быть возвращен ни одному из них. Если муж утверждает, что документ выпал из его руки, и он смог опознать его по знакам, а жена утверждает, что он выпал из ее руки, и она также смогла опознать его по знакам, его следует отдать ей, если она укажет отличительный знак — например, отверстие в пергаменте рядом с определенной буквой. Смысл в том, что если бы разводная грамота не попала ей в руки, она бы не знала об этом. | מָצָא גִּטֵּי נָשִׁים בִּזְמַן שֶׁהַבַּעַל מוֹדֶה יַחְזִיר לָאִשָּׁה. אֵין הַבַּעַל מוֹדֶה אִם נָתְנָה הָאִשָּׁה סִימָן מֻבְהָק יִנָּתֵן לָהּ וְאִם לָאו לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה. אָמַר הַבַּעַל מִיָּדִי נָפַל וְנָתַן סִימָנָיו וְהָאִשָּׁה אוֹמֶרֶת מִיָּדִי נָפַל וְנָתְנָה סִימָנָיו יִנָּתֵן לָהּ. וְהוּא שֶׁתִּתֵּן סִימָן מֻבְהָק כְּגוֹן שֶׁאָמְרָה נֶקֶב יֵשׁ בְּצַד אוֹת פְּלוֹנִית. שֶׁאִלּוּ לֹא הִגִּיעַ לְיָדָהּ לֹא הָיְתָה יוֹדַעַת: |
| 7. Если муж опознает свидетельство о разводе, описывая признаки бечевки, которой оно было перевязано, а его жена дает такое же описание, оно должно быть отдано ей, при условии, что она предоставит отличительный знак — меру длины бечевки. Однако если она просто укажет, что она была красной или черной, это не будет считаться отличительным признаком. Если муж идентифицирует вексель о разводе, указав, что он находился в кожаном футляре, а его жена представит такое же описание, он должен быть отдан ему, поскольку это не считается отличительным знаком. | הוּא אוֹמֵר סִימָנֵי הַחוּט שֶׁקָּשַׁר בּוֹ הַגֵּט וְהִיא אוֹמֶרֶת סִימָנֵי הַחוּט יִנָּתֵן לָהּ. וְהוּא שֶׁתֹּאמַר סִימָן מֻבְהָק כְּגוֹן אֹרֶךְ מִדַּת הַחוּט. אֲבָל אִם אָמְרָה אָדֹם אוֹ שָׁחוֹר הוּא אֵין זֶה סִימָן מֻבְהָק. הוּא אוֹמֵר בְּחֵמֶת הָיָה מֻנָּח וְהִיא אוֹמֶרֶת בְּחֵמֶת הָיָה מֻנָּח יִנָּתֵן לוֹ שֶׁאֵין זֶה סִימָן מֻבְהָק: |
| 8. Если кто-либо находит законный документ, освобождающий ханаанского раба, он должен вернуть его рабу, если хозяин признает, что дал его. Если хозяин не признает, что дал его, нашедший не должен возвращать его ни одному из них. | מָצָא גֵּט שִׁחְרוּר בִּזְמַן שֶׁהָרַב מוֹדֶה יַחְזִיר לָעֶבֶד. אֵין הָרַב מוֹדֶה לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה: |
| 9. В случае обнаружения дарственной, действуют следующие правила. Если подарок был подарен, когда даритель был здоров, документ не следует возвращать, даже если и даритель, и получатель признают факт дарения. Это объясняется тем, что, возможно, даритель изначально составлял документ с намерением подарить подарок. Однако после составления документа он продал поле или подарил его другому человеку. Затем он отказался и теперь признает первоначальный документ, чтобы обмануть человека, которому он впоследствии продал поле или подарил его. Если подарок был сделан человеком на смертном одре, и даритель признает подарок, его следует отдать получателю. Если же он не признает его, то подарок не следует отдавать. Это объясняется тем, что если человек на смертном одре дарит подарок, а затем отказывается от него и дарит другому человеку, последний приобретает его, как будет объяснено далее. | מָצָא שְׁטַר מַתָּנָה אִם מַתְּנַת בָּרִיא הִיא אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם מוֹדִים לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה. שֶׁמָּא כָּתַב לִתֵּן וְלֹא נָתַן וְאַחַר שֶׁכָּתַב שְׁטָר זֶה מָכַר שָׂדֶה זוֹ אוֹ נְתָנָהּ לְאַחֵר בְּמַתָּנָה וְחָזַר בּוֹ. וְזֶה שֶׁמּוֹדֶה לָזֶה כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קְנוּנְיָא עַל הָאַחֲרוֹן שֶׁנָּתַן לוֹ אוֹ שֶׁמָּכַר לוֹ. וְאִם מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע הִיא אִם הוֹדָה יִתֵּן וְאִם לָאו לֹא יִתֵּן. שֶׁשְּׁכִיב מֵרַע שֶׁנָּתַן לִשְׁנַיִם זֶה אַחַר זֶה הָאַחֲרוֹן קָנָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 10. Если человек, подаривший подарок, умирая, скончался, документ не должен быть возвращен ни получателю, ни наследнику. Это касается даже того случая, когда наследник признает, что наследодатель сделал этот подарок. Это объясняется тем, что, возможно, наследодатель первоначально составил документ с намерением вручить подарок, но не сделал этого. После смерти наследодателя наследник продал имущество или подарил его другому лицу. Затем он раскаялся и теперь желает объединиться с первоначальным получателем, чтобы отобрать имущество у последнего. | מֵת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁנְּתָנָהּ בְּמַתָּנָה אַף עַל פִּי שֶׁהַיּוֹרֵשׁ מוֹדֶה שֶׁמּוֹרִישׁוֹ נְתָנָהּ הֲרֵי זֶה לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה. שֶׁמָּא כָּתַב לִתֵּן וְלֹא נָתַן וּמְכָרָהּ הַיּוֹרֵשׁ אוֹ נְתָנָהּ וְחָזַר בּוֹ וַהֲרֵי הוּא רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת קְנוּנְיָא עִם זֶה כְּדֵי לְהַפְקִיעַ נִכְסֵי זֶה הָאַחֲרוֹן: |
| 11. Если кто-то находит расписку, а человек, которому был выписан вексель, признает, что его вексель больше недействителен — например, он был оплачен или он отказался от оплаты — расписка должна быть передана ее владельцу. Если и кредитор, и должник не признают действительность расписки, расписку не следует отдавать ни одному из них. | מָצָא שׁוֹבֵר בִּזְמַן שֶׁבַּעַל הַשְּׁטָר מוֹדֶה שֶׁנִּשְׁבַּר שְׁטָרוֹ וּפְרָעוֹ אוֹ מְחָלוֹ יִתֵּן לְבַעַל הַשּׁוֹבֵר. אֵין שְׁנֵיהֶם מוֹדִים לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה: |
| 12. Если найден брачный договор женщины, его не следует возвращать женщине, даже если и она, и ее муж признают, что деньги, причитающиеся ей по брачному договору, не были выплачены. Это объясняется тем, что мы подозреваем, что деньги, причитающиеся ей по брачному договору, уже выплачены или что она отказалась от своего права на них, после того как муж продал свое имущество, и он хочет обмануть покупателей. | מָצָא כְּתֻבָּה אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם מוֹדִים לֹא יַחְזִיר לָאִשָּׁה שֶׁמָּא נִפְרְעָה כְּתֻבָּה זוֹ אוֹ נִמְחֲלָה וְאַחַר כָּךְ מָכַר הַבַּעַל נְכָסָיו וַהֲרֵי הוּא רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת קְנוּנְיָא עַל הַלָּקוֹחוֹת: |
| 13. Все следующие юридические документы должны быть возвращены владельцам в случае их обнаружения: оценочный документ, фиксирующий стоимость имущества должника по оценке суда, документ, фиксирующий решение суда о продаже имущества мужчины для обеспечения его жены или дочерей, документ, фиксирующий разувание (отказ от левиратного брака) или миун (отказ от брака со стороны несовершеннолетней), протокол, фиксирующий воспоминания судьи о претензиях каждого из участников процесса, документ, фиксирующий выбор участниками процесса судей, которых они хотят видеть председателями в определенном судебном процессе, или любой документ, фиксирующий окончательный судебный акт. Общий принцип таков: если юридический документ связан с денежным обязательством, и есть основания подозревать, что обязательство было выполнено, документ не должен быть возвращен, чтобы обязательство не было выполнено на самом деле. Даже если должник признает, что долг непогашен, если возможно, что он делает это признание, чтобы обмануть покупателя или получателя подарка, который приобрел имущество должника после даты, указанной в документе, чтобы кредитор мог нечестным путем отнять у них это имущество, документ не должен быть возвращен, хотя и кредитор, и должник признают долг. Однако если нет оснований подозревать, что денежное обязательство было погашено или что имеет место обман, юридический документ должен быть возвращен. | מָצָא אִגְּרוֹת שׁוּם וְאִגְּרוֹת מָזוֹן שִׁטְרֵי חֲלִיצָה וּמֵאוּנִין וְשִׁטְרֵי טְעָנוֹת שֶׁכּוֹתְבִין הַדַּיָּנִין שֶׁל בַּעַל דִּין זֶה וְשֶׁל חֲבֵרוֹ. אוֹ שֶׁמָּצָא שִׁטְרֵי בֵּרוּרִים וְהֵם הַשְּׁטָרוֹת שֶׁבֵּרְרוּ לָהֶן בַּעֲלֵי דִּינִין אֶת הַדַּיָּנִין שֶׁדָּנִין לָהֶם וְקִבְּלוּ עֲלֵיהֶם שֶׁיָּדוּנוּ לָהֶם פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי. אוֹ שֶׁמָּצָא כָּל מַעֲשֵׂה בֵּית דִּין. הֲרֵי זֶה יַחְזִיר. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שְׁטָר שֶׁחוֹשְׁשִׁין בּוֹ לְפֵרָעוֹן לֹא יַחְזִיר שֶׁמָּא נִפְרַע הַחוֹב. וְאִם הָיָה הַחַיָּב מוֹדֶה וְאֶפְשָׁר שֶׁהוֹדָה כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קְנוּנְיָא עַד שֶׁיַּפְסִיד אֶת הַלּוֹקֵחַ אוֹ מְקַבֵּל מַתָּנָה שֶׁלְּקָחוֹ אַחַר זְמַן הַשְּׁטָר כְּדֵי שֶׁיִּפְרְעוּ מִיָּדָם שֶׁלֹּא כַּדִּין הֲרֵי זֶה לֹא יַחְזִיר אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם מוֹדִים. וְכָל שְׁטָר שֶׁאֵין בּוֹ צַד לַחֲשָׁשׁ לֹא לְפֵרָעוֹן וְלֹא לִקְנוּנְיָא יַחְזִיר לִבְעָלָיו: |
| 14. Если по закону юридический документ не должен быть возвращен, но он все же был возвращен, то документ считается приемлемым и может быть использован для отчуждения собственности. Эти документы не должны быть отобраны у их владельцев. Мы предполагаем, что они приемлемы, и не питаем к ним никаких подозрений. | כָּל הַשְּׁטָרוֹת הַנִּמְצָאִים שֶׁדִּינָן שֶׁלֹּא יַחְזִיר אִם הֶחְזִיר הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים וְגוֹבִין בָּהֶן וְאֵין מוֹצִיאִין אוֹתָן מִתַּחַת יַד בַּעֲלֵיהֶן וַהֲרֵי הֵם בְּחֶזְקָתָן וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶם: |
| На этом, с Б-жьей помощью, заканчиваются «Законы о грабеже и возвращении потери». | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת גְּזֵלָה וַאֲבֵדָה בְּסַ''ד |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 14
| 1. Нечистота не входит в жилище и не выходит из него, если в нем есть отверстие меньше, чем в одну ладонь на одну ладонь. Что подразумевается? Если имеется окно между одним домом и другим или между домом и мансардой, то если оно квадратное, размером с ладонь на ладонь, и в одном из строений была нечистота, то и другое строение тоже нечисто. Если же окно не имеет размера «ладонь на ладонь», то нечистота не выходит из него и не проникает во второе строение. Когда применяется вышесказанное? В отношении окна, сделанного человеком для функциональных целей. Если же, с другой стороны, окно сделано человеком для освещения, чтобы свет вошел, его мера — размер пундиона (мелкая монета номиналом в два ассария = четыре пруты = сорок восьмая часть шекеля). Тогда через него уходит ритуальная нечистота. Что подразумевается? В одном доме была нечистота. Пришел человек и встал снаружи, у этого окна для света, или поставил там какую-либо утварь, или с другой стороны стены было покрытие, — человек, утварь и все под покрытием, через которое проходит нечистота, становятся нечистыми. Окно, сделанное для света, — это окно, которое не закрыто ставнями или чем-нибудь еще, а открыто солнцу. | אֵין טֻמְאָה נִכְנֶסֶת לְאֹהֶל וְלֹא יוֹצְאָה מִמֶּנּוּ בְּפָחוֹת מטֶּפַח עַל טֶפַח. כֵּיצַד. חַלּוֹן שֶׁבֵּין בַּיִת לְבַיִת אוֹ שֶׁבֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּה. אִם יֵשׁ בּוֹ טֶפַח עַל טֶפַח מְרֻבָּע וְהָיְתָה טֻמְאָה בְּאֶחָד מֵהֶן הַבַּיִת הַשֵּׁנִי טָמֵא. אֵין בַּחַלּוֹן פּוֹתֵחַ טֶפַח אֵין הַטֻּמְאָה יוֹצְאָה מִמֶּנּוּ וְלֹא נִכְנֶסֶת לָאֹהֶל הַשֵּׁנִי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחַלּוֹן שֶׁעָשָׂה אוֹתוֹ הָאָדָם לְתַשְׁמִישׁ. אֲבָל חַלּוֹן שֶׁעָשָׂה אוֹתוֹ הָאָדָם לְאוֹרָה כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס מִמֶּנּוּ הָאוֹר שִׁעוּרוֹ כְּפוּנְדְיוֹן וְהַטֻּמְאָה יוֹצְאָה מִמֶּנּוּ. כֵּיצַד. הָיְתָה טֻמְאָה בַּבַּיִת וּבָא אָדָם וְנִסְמַךְ לְחַלּוֹן זֶה שֶׁל מָאוֹר אוֹ שֶׁהִנִּיחַ בּוֹ כְּלִי אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל עָלָיו אֹהֶל בְּצַד הַכֹּתֶל נִטְמָא כָּל שֶׁבְּאֹהֶל שֶׁהַטֻּמְאָה יוֹצְאָה לוֹ. וְחַלּוֹן הֶעָשׂוּי לְאוֹרָה הוּא שֶׁאֵין עָלָיו תִּקְרָה אֶלָּא גָּלוּי הוּא לַשֶּׁמֶשׁ: |
| 2. Если проем образовался не в результате преднамеренных действий человека, например, он был продолблен водой или пресмыкающимися, земля сама осыпалась, окно было закрыто ставнями и ставни были сняты, или оно было закрыто стеклом и стекло разбилось, минимальной мерой является полный размах черепицы, равный размеру головы обычного человека. Вышесказанное применимо при условии, что владелец не думал использовать этот проем в функциональных целях. Если, однако, он думал использовать его, минимальной мерой является отверстие размером одна ладонь на одну ладонь. Если же он думал использовать его для света, то его мера равна размеру пундиона. Это объясняется тем, что в этих случаях мысль приравнивается к поступку. | חַלּוֹן הַנַּעֲשֶׂה שֶׁלֹּא בִּידֵי אָדָם כְּגוֹן שֶׁחָרְרוּהוּ מַיִם אוֹ שְׁרָצִים אוֹ שֶׁאֲכָלַתּוּ מְלַחַת אוֹ שֶׁהָיָה חַלּוֹן פָּקוּק וְנָטַל הַפְּקָק אוֹ שֶׁהָיְתָה בּוֹ זְכוּכִית וְנִשְׁבְּרָה שִׁעוּרוֹ מְלֹא אֶגְרוֹף וְהוּא כְּרֹאשׁ גָּדוֹל שֶׁל אָדָם. וְהוּא שֶׁלֹּא חָשַׁב עָלָיו לְתַשְׁמִישׁ אֲבָל אִם חָשַׁב עָלָיו לְתַשְׁמִישׁ שִׁעוּרוֹ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. חָשַׁב עָלָיו לְמָאוֹר שִׁעוּרוֹ בְּפוּנְדְיוֹן שֶׁהַמַּחְשָׁבָה כָּאן כְּמַעֲשֶׂה: |
| 3. Следующие правила действуют, если человек начал заделывать окно, открытое для света, и не завершил дело, потому что у него не хватило цемента или его позвал товарищ, наступила суббота, и осталось небольшое количество открытого пространства. Если осталась часть высотой в два пальца и шириной в большой палец, то она передает ритуальную нечистоту. Если же она меньше этого, то считается, что она закрыта. | מָאוֹר שֶׁהִתְחִיל לְסָתְמוֹ וְלֹא הִסְפִּיק לְגָמְרוֹ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ טִיט אוֹ שֶׁקְּרָאוֹ חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁחָשְׁכָה לֵילֵי שַׁבָּת וְנִשְׁאַר מִמֶּנּוּ מְעַט. אִם נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ רוּם אֶצְבָּעַיִם עַל רֹחַב הַגּוּדָל מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. פָּחוֹת מִכָּאן הֲרֵי הוּא כְּסָתוּם: |
| 4. Следующие правила применяются, если было большое окно, сделанное для освещения, закрытое решеткой или тому подобным. Если в одном месте было отверстие размером с пундион, то через него передается ритуальная нечистота и оно позволяет ритуальной нечистоте выходить. Если же отверстия решетки малы и ни одно из них не достигает размера пундиона, то она считается закрытой. Аналогично, если было большое окно, сделанное для функциональных целей, и оно было закрыто соломенными наличниками или решеткой, если оставалось пустое пространство размером с ладонь на ладонь в квадрате, то оно передает ритуальную нечистоту и позволяет ритуальной нечистоте выйти. В противном случае она считается закрытой. | חַלּוֹן גָּדוֹל הֶעָשׂוּי לְאוֹרָה וְהָיָה בָּהּ שְׂבָכָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. אִם יֵשׁ שָׁם בְּמָקוֹם אֶחָד מִמֶּנָּה כְּפוּנְדְיוֹן מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וּמוֹצִיא אֶת הַטֻּמְאָה. הָיוּ נִקְבֵי הַשְּׂבָכָה דַּקִּים וְאֵין בְּאֶחָד מֵהֶן כְּפוּנְדְיוֹן הֲרֵי זוֹ כִּסְתוּמָה. וְכֵן חַלּוֹן הָעֲשׂוּיָה לְתַשְׁמִישׁ וּבָהּ סְכָכוֹת וּרְפָפוֹת אִם יֵשׁ בְּמָקוֹם אֶחָד טֶפַח עַל טֶפַח מְרֻבָּע מֵבִיא וּמוֹצִיא וְאִם לָאו הֲרֵי הִיא כִּסְתוּמָה: |
| 5. Если окно выходит на открытый воздух, его минимальная мера равна размеру пундиона, поскольку оно сделано исключительно для освещения, как мы уже объясняли. Если за окном строится дом, и окно оказывается под крышей, то считается, что оно находится между двумя строениями, и его мера — одна ладонь на одну ладонь пустого пространства. Если крыша была построена посередине окна, то мера нижней части, которая находится под крышей, равна длине ладони на длину ладони пустого пространства. Мера верхней части, которая находится над крышей, равна размеру пундиона, поскольку она выходит на открытый воздух. | חַלּוֹן שֶׁהִיא גְּלוּיָה לָאֲוִיר שִׁעוּרָהּ כְּפוּנְדְיוֹן מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה אֶלָּא לְאוֹרָה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. בָּנָה בַּיִת חוּצָה לָהּ וְנַעֲשֵׂית חַלּוֹן זוֹ תַּחַת תִּקְרָה וַהֲרֵי הִיא בֵּין שְׁנֵי בָּתִּים שִׁעוּרָהּ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. נָתַן אֶת הַתִּקְרָה בְּאֶמְצַע הַחַלּוֹן הַתַּחְתּוֹן שֶׁתַּחַת הַתִּקְרָה שִׁעוּרוֹ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. וְהָעֶלְיוֹן שֶׁלְּמַעְלָה מִן הַתִּקְרָה שִׁעוּרוֹ כְּפוּנְדְיוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא גָּלוּי לָאֲוִיר: |
| 6. В ситуациях, которые будут описаны, действуют следующие правила: в двери есть отверстие, плотник оставил пустое место сверху или снизу, или повесил две распашные двери и не завершил их регулировку, в результате чего между ними образовалось пустое пространство, или закрыл дверь, и ее распахнуло ветром. Во всех этих ситуациях, если отверстие было размером с черепицу, нечистота выходит через это отверстие и входит через него. Если отверстие меньше размера черепицы, оно считается закрытым. | הַחֹר שֶׁבַּדֶּלֶת אוֹ שֶׁשִּׁיֵּר בָּהּ הֶחָרָשׁ מָקוֹם פָּתוּחַ מִלְּמַעְלָה אוֹ מִלְּמַטָּה אוֹ שֶׁהֵגִיף אֶת הַדֶּלֶת וְלֹא גָּמַר לְהַדְּקָהּ וְנִשְׁאַר אֲוִיר בֵּין שְׁתֵּי הַדְּלָתוֹת. אוֹ שֶׁסָּגַר הַדֶּלֶת וּפְתָחוֹ הָרוּחַ. בְּכָל אֵלּוּ אִם הָיָה הַפּוֹתֵחַ כְּאֶגְרוֹף הַטֻּמְאָה יוֹצְאָה מִמֶּנּוּ וְנִכְנֶסֶת לָהּ בְּמָקוֹם פָּתוּחַ זֶה. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִכְּאֶגְרוֹף הֲרֵי הוּא כְּסָתוּם: |
| 7. Если кто-либо делает отверстие в стене, чтобы поместить туда стержень или большой гвоздь, увидеть проходящих мимо людей или поговорить со своим товарищем, это считается окном, сделанным в функциональных целях, и его минимальной мерой является пространство размером одна ладонь на одну ладонь. | הָעוֹשֶׂה חֹר בַּכֹּתֶל כְּדֵי לְהַנִּיחַ בּוֹ קָנֶה אוֹ מַסְמֵר גָּדוֹל אוֹ לִרְאוֹת מִמֶּנּוּ הָעוֹבְרִים וְהַשָּׁבִים אוֹ לְדַבֵּר עִם חֲבֵרוֹ. הֲרֵי זֶה כְּחַלּוֹן הָעֲשׂוּיָה לְתַשְׁמִישׁ וְשִׁעוּרָהּ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Смягчаем удары
Источник: «Ликутей Сихот», том 25, стр. 189. «Книга бесед» 5752 г., гл. «Лех леха»
О том, насколько сильно неевреи захотят сотрудничать с нами в эпоху Освобождения, мы можем судить, вспоминая выход из Египта.
На головы жителей Египта — мощнейшей в то время империи, посыпались 10 казней. Эти казни были необходимы для того, чтобы растопить сердца фараона и его колдунов. После этого еврейский народ вышел из Египта, с высоко поднятой головой. И тогда исполнились слова Всевышнего: «И да будут знать египтяне, что Я — Г-сподь Б-г». 10 казней, которые обрушились на головы египтян, дали им понять, кто Хозяин в этом мире. Но и это помогло лишь наполовину. Жёсткая, духовно нечистая оболочка, окружающая Египет и оказывающая сопротивление святости, осталась нетронутой. И для того, чтобы победить её, необходимо было раздробить её на мелкие осколки.
Но в будущем Освобождении всё будет по-другому. Мошиах смягчит все казни и удары. Про Мошиаха сказано, что он направит весь мир служить Всевышнему. Мошиах не будет ничего ломать или дробить! Он будет только исправлять. Все те нечистые оболочки, которые были разрушены при выходе из Египта, сейчас будут исправлены. Каким же образом это станет возможным? Да всё потому, что Мошиах будет оказывать влияние на душу. Мошиах изменит природную характерность народов мира, их разум и их поведение. И изменит до такой степени, что они сами по себе возжелают познать Всевышнего и служить Ему.