ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
11. И поселил Йосеф своего отца и своих братьев, и дал он им владение на земле Египта, на лучшем (месте) земли, на земле Рамсес, как повелел Паро.
Рамсес. Это на земле Гошен.
12. И довольствовал Йосеф своего отца и своих братьев и весь дом своего отца хлебом по (нуждам) детей.
по (нуждам, потребе) детей. Сколько нужно для всех их домочадцев.
13. А хлеба нет на всей земле, ибо тяжек голод очень. И изнурилась земля Египта и земля Кнаана от голода.
а хлеба нет на всей земле. (Писание) возвращается к предыдущему, к началу голодных лет.
и изнурилась (изнемогла). ותלה — то же, что ותלאה, и означает утомление, согласно переводу на арамейский язык. И подобно этому «как утомляется мечущий стрелы» [Мишлей 26, 18].
14. И собрал Йосеф все серебро, что имелось на земле Египта и на земле Кнаана, за приобретение, что они приобретают; и доставил Йосеф серебро в дом Паро.
за приобретение, что они приобретают. Давали ему серебро.
15. И кончилось серебро на земле Египта и на земле Кнаана, и пришел весь Египет к Йосефу, говоря: Дай нам хлеба! И зачем нам умереть пред тобою, потому что вышло серебро?
вышло. Как в переводе Онкелос, пришло к концу, исчерпалось.
16. И сказал Йосеф: Давайте ваши стада, и давать буду вам за ваши стада, если вышло серебро.
17. И привели они свои стада к Йосефу, и давал им Йосеф хлеб за лошадей и за стада мелкого скота и за стада крупного скота, и за ослов. И он обеспечил их хлебом за все их стада в том году.
и обеспечил их (букв.: руководил). וינהלם — то же, что וינהגם, водил их. И подобно этому «некому вести его» [Йешаяу 51,18], «при тихих водах ведет меня» [Псалмы 23, 2].
18. И кончился тот год, и пришли к нему во втором году и сказали ему: Не скроем от моего господина, что вот кончилось серебро и стада скота, (перешли) к моему господину, не осталось пред моим господином (ничего), разве только наше тело и наша земля.
во втором году. (Во втором году) из голодных лет (т.е. от начала голода, а не после того, как кончилось серебро).
что вот (или: что когда) кончилось серебро... «им» как «ашер», что вот к концу пришли серебро и скот, и все перешло в руки моего господина.
разве только наше тело. разве только наше тело.
19. Зачем нам умирать на глазах у тебя, и нам, и нашей земле? Купи нас и нашу землю за хлеб, и будем мы с нашей землей рабами Паро. И дай семян, и жить мы будем и не умрем, и земля не запустеет!
и дай семян. Чтобы засеять землю. Хотя Йосеф сказал: «и еще пять лет, когда ни пахоты, ни жатвы» [45:6], вместе с приходом Яакова в Египет пришло благословение, и начали засевать (землю), и прекратился голод. Так учим в Тосефте к Coтa [110].
не запустеет. Не превратится в пустыню. (Онкелос переводит) не останется без обработки, как в выражении [Пеа 2] поле необрабатываемое, которое не вспахивают.
20. И купил Йосеф всю землю Египта для Паро, ибо продали (жители) Египта каждый поле свое, ибо крепок для них голод; и стала земля (достоянием) Пapo.
букв.: и стала земля (к) Паро. Его приобретением, достоянием.
21. А народ, переместил он его по городам, от конца предела Египта до (другого) его конца.
а народ, переместил он. Йосеф (переместил его) из одного города в другой, чтобы помнили, что у них нет более прав на землю. И он поселил (жителей) одного города в другом. Писанию нужно сказать об этом лишь для того, чтобы сообщить тебе похвальное о Йосефе, что он (тем самым) намеревается снять позор со своих братьев, чтобы их не называли изгнанниками [Хулин 60б].
от конца предела Египта... Так поступил он со всеми городами в царстве Египта от края до края (и не следует понимать, что переместил жителей с одного конца в другой).
22. Только землю священников не купил он, ибо доля (положена) священникам от Паро, и ели они свою долю, которую дал им Пapo, потому не продали свою землю.
священников (служителей). (Это) жрецы. Везде כהן означает: «служитель высшей силы» (т.е. обозначает и служителя Б-гу, и служителя идолам); за исключением тех мест, где оно означает высокое достоинство, подобно «вельможа Мидьяна» [Шмот 2, 16] и «вельможа Она» [41:45].
доля священникам. Определенное количество хлеба в день (дневная порция хлеба).
23. И сказал Йосеф народу: Вот я купил вас сегодня и вашу землю для Паро. Вот вам семена, и засевайте землю.
вот (הא). Как «הנה», «вот». Подобно «также и Я вот путь твой на голову (твою) возложу» [Йехезкель 16:43].
24. И будет: (собрав) урожай, дадите пятую долю Паро, а четыре доли будут вам для засева поля и для еды вам и тем, кто в домах ваших, и для еды вашим детям.
для засева поля. Ежегодно.
и тем, кто в домах ваших. И для пропитания рабов и рабынь, которые в ваших домах.
вашим детям. (Это) малые дети.
25. И сказали они: Ты оживотворил нас! Обрести (бы) нам милость в глазах моего господина, и будем рабами Паро.
обрести (бы) нам милость. Чтобы ты поступил с нами, как сказал.
и будем рабами Паро. Чтобы платить ему эту подать ежегодно.
26. И это установил Йосеф законом до сего дня на земле Египта: Паро (давать) пятую часть; одна лишь земля жрецов не перешла к Паро.
законом. Непреложным.
27. И поселился Израиль на земле Египта, на земле Гошен, и во владение вступал на ней, и плодились они и умножались очень.
и поселился Израиль на земле Египта. Где (именно)? На земле Гошен, которая (является частью) земли Египта.
и во владение вступал на ней. от слова владение.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Тевета
Глава седьмая
Но витальная животная душа в еврее, происходящая от стороны «клипа» и облеченная в кровь человека, как уже говорилось, а также «душа» чистых и дозволенных в пищу домашних и прочих животных, птиц и рыб; существование и дух жизни всего неодушевленного и растительного, дозволенного в пищу, а также существование и жизненная сила всех действий, слов и мыслей в тех делах этого мира, в которых нет ничего запрещенного и ничего общего ни с корнями, и ни с ответвлениями 365 запретов Торы, и ни с производными от них, как в связи со сказанным в Торе, так и в отношении постановлений мудрецов, но только их мотивация не имеет небесной цели, а связана с волей, желанием и жаждой тела, даже если они необходимы для тела и непосредственно служат для поддержания его существования и жизни, но не с небесной целью, не для того, чтобы тело могло быть использовано для служения Всевышнему, такие действия, слова и мысли ничем не лучше самой витальной животной души — каждая в отдельности из всех этих вещей испытывает влияние и происходит от второй ступени «клипот» и «ситра ахра», четвертой «клипы», называемой «клипат но́га». В этом мире, называемом мир Асия, преобладающую часть его составляет зло, с которым смешано лишь немного добра. (От него происходят добрые наклонности в животной душе еврея, как уже упоминалось.)
И она [«клипат но́га»] представляет собой промежуточное звено между тремя совершенно нечистыми «клипот» и категорией и ступенью святости, поэтому она иногда оказывается включенной в три совершенно нечистые «клипот» (как об этом говорится в книге «Древо Жизни», врата 49, начало гл. 4, в цитате, приведенной из книги «Зоар»), а иногда присоединяется и восходит к категории святости, а именно когда добро, заключенное в ней, отделяется от зла, побеждает, и восходит, и включается в святость. Так, например, происходит, когда человек ест жирное бычье мясо и пьет ароматное вино с той целью, чтобы оживить душу для служения Б-гу и изучения Торы, как сказал Рава: «Вино и благоухание [делают мысль более восприимчивой] и т.п.». Или для того, чтобы исполнить этим заповедь, предписывающую наслаждение в субботу и праздники, тогда жизненная сила мяса и вина, находившаяся под влиянием «клипат но́га», очищается от зла и восходит ко Всевышнему как жертва всесожжения.
Подобным же образом происходит, когда кто-нибудь шутит для того, чтобы мозг освежился, а сердце радовалось Б-гу, Его Торе и служению Ему, — ведь все это должно делаться с радостью. Рава так и вел беседу с учениками — он всегда начинал с шутки, чтобы этим оживить их внимание.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
4 Тевета
Когда главы ХАБАДа читали главу Торы с переводом на арамейский язык [дважды в оригинале и один раз в арамейском переводе], то они обычно читали один отрывок [для коэна] или два отрывка [для коэна и левита] из недельной главы вечером с четверга на пятницу. В пятницу после полудня они обычно начинали главу еще раз с начала и проходили весь раздел вместе с отрывком из книг пророков. Утром в субботу перед молитвой читали главу еще раз, начиная с седьмого дня [в разбивке недельной главы по дням недели]. Когда главе соответствовало два отрывка из книг пророков [например, в том случае, когда суббота совпала с новомесячьем или кануном новомесячья], — то соответствующей самой главе отрывок произносили в шестой день, а другой (новомесячья и т.д.) — в субботу.
Хорошие сны, в которых сообщается об идеях Торы, посещают человека, в основном, благодаря большому усердию в изучении Торы в течение дня. Когда человек с большим усердием занимается Торой или до изнурения трудится в «служении сердцем» [т.е. в молитве], тогда ночью, когда душа его поднимается и черпает жизненность от Высшей жизненной силы, как объясняется в «Зоар», сообщают ему новые раскрытия в области раскрытой или внутренней Торы, каждому в соответствии с его усердием в служении днем.
Примечания:
Сны человека окрашены дневным служением, а именно тем, как человек ориентируется в суетливом потоке мыслей в течение дня. В то же время наиболее мощный эффект часто дают мысли, которые человек обдумывает непосредственно перед сном. Так, существует проверенная временем хасидская поговорка: «Каков признак хасида? Где его разум под одеялом».
Соответственно, Ребе Король Мошиах иногда советует в это время читать что-нибудь относительно легкое, но духовно вдохновляющее, например «Мемуары Ребе РАЯЦа». А хасидские наставники традиционно рекомендуют использовать несколько минут перед сном, чтобы прочесть по памяти главу из книги «Тания».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 284
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 8
| 1. Если человек отдает яйца владельцу кур с намерением, чтобы тот подсадил куриц на яйца, пока не вылупятся цыплята, а затем, чтобы птицевод вырастил цыплят, а прибыль разделил между ними, владелец яиц должен обеспечить птицеводу заработную плату за его труд и пропитание. Точно так же, когда человек оценивает телят и ослят, а затем поручает их пастуху с намерением, чтобы тот ухаживал за ними, пока они не вырастут в крупных животных, прибыль от которых будет разделена между ними, владелец животных должен предоставить пастуху заработную плату за его работу и пропитание на каждый день, как простаивающему работнику. Он должен выращивать телят до достижения ими трехлетнего возраста, а осла — до тех пор, пока он не будет способен нести ношу. До этого времени он не может продать животное без согласия своего партнера. Аналогично, если человек оценивает животных, а затем поручает их пастуху, чтобы тот откормил их, а прибыль разделил между ними, владелец животных должен обеспечить пастуху заработную плату за его работу, как простаивающему работнику. Если владелец скажет пастуху: «Возьми себе голову в обмен на свою работу, помимо своей доли прибыли», то это разрешено. Если у пастуха есть другие животные, которых он откармливал вместе с этим, которого ему доверили, или если у него есть другие телята, ослята или яйца, поскольку он заботится о своих собственных одновременно с заботой о своих товарищах, даже если хозяин дает ему лишь небольшую сумму в качестве зарплаты за весь период сотрудничества, это допустимо, и они могут разделить прибыль поровну. Если пастух уже был нанят в качестве издольщика хозяина скота, и ухаживает за животными, принадлежащими как ему, так и владельцу поля, тот не обязан платить ему заработную плату. | הַנּוֹתֵן בֵּיצִים לְבַעַל הַתַּרְנְגוֹלִים לְהוֹשִׁיב הַתַּרְנְגוֹלִים עֲלֵיהֶן עַד שֶׁיֵּצְאוּ הָאֶפְרוֹחִים וִיגַדֵּל אוֹתָן בַּעַל הַתַּרְנְגוֹלִים וְיִהְיֶה הָרֶוַח בֵּינֵיהֶם צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שְׂכַר עֲמָלוֹ וּמְזוֹנוֹ. וְכֵן הַשָּׁם עֲגָלִים וּסְיָחִים עַל הָרוֹעֶה לִהְיוֹת מִתְעַסֵּק בָּהֶן שֶׁיַּגְדִּילוּ וְהַשָּׂכָר לָאֶמְצַע חַיָּב לְהַעֲלוֹת לוֹ שְׂכַר עֲמָלוֹ וּמְזוֹנוֹ בְּכָל יוֹם כְּפוֹעֵל בָּטֵל. וּמְגַדֵּל אוֹתָן עַד שֶׁיִּהְיוּ הָעֲגָלִים בְּנֵי שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְהַחֲמוֹר עַד שֶׁתְּהֵא טוֹעֶנֶת. וְאֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר שֶׁלֹּא מִדַּעַת חֲבֵרוֹ בְּתוֹךְ זְמַן זֶה. וְכֵן הַשָּׁם בְּהֵמָה עַל הַמְפַטֵּם לִהְיוֹת מְפַטֵּם אוֹתָהּ וְהַשָּׂכָר לָאֶמְצַע צָרִיךְ לִתֵּן עֲמָלוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל. וְאִם אָמַר לוֹ הֲרֵי הָרֹאשׁ וְהָאַלְיָה שֶׁלְּךָ בַּעֲמָלְךָ יֶתֶר עַל מַחֲצִית הַשָּׂכָר מֻתָּר. הָיוּ לַמְפַטֵּם בְּהֵמוֹת אֲחֵרוֹת שֶׁמְּפַטֵּם אוֹתָם עִם זוֹ הַשּׁוּמָא אֶצְלוֹ. וְכֵן אִם הָיוּ לוֹ עֲגָלִים וּסְיָחִין אֲחֵרִים אוֹ בֵּיצִים אֲחֵרוֹת שֶׁלּוֹ. הוֹאִיל וְהוּא מִתְעַסֵּק בְּשֶׁלּוֹ וּבְשֶׁל חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ לֹא הֶעֱלָה לוֹ אֶלָּא דָּבָר מוּעָט בְּכָל יְמֵי הַשֻּׁתָּפוּת הַזֹּאת דַּיּוֹ וְחוֹלֵק בְּשָׂכָר בְּשָׁוֶה. וְאִם הָיָה אֲרִיסוֹ הוֹאִיל וְהוּא מְטַפֵּל בְּשֶׁלּוֹ וּבְשֶׁל בַּעַל הַשָּׂדוֹת אֵין צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ כְּלוּם: |
| 2. Если человек дал пастуху телят или ослят, если посадил куриц на яйца, или скот для откорма за половину прибыли, но не заплатил за работу, то в этом случае законы, регулирующие эти отношения, такие же, как и законы, регулирующие вложение денег. Мы видим, во сколько были оценены животные или яйца, сколько прибыли было получено, и пастух получает две трети прибыли. Если есть убыток, он обязан взять на себя одну треть убытка. | הַשָּׁם עֲגָלִים אוֹ סְיָחִין אוֹ הוֹשִׁיב תַּרְנְגוֹלִים אוֹ שָׁם בְּהֵמָה עַל הַפַּטָּם לְמַחֲצִית שָׂכָר וְלֹא הֶעֱלָה לוֹ שָׂכָר הֲרֵי דִּינוֹ כְּדִין הָעֵסֶק שֶׁל מָעוֹת. רוֹאִין בְּכַמָּה שָׁמִין הַבְּהֵמוֹת אוֹ הַבֵּיצִים וְכַמָּה הִרְוִיחוּ וְנוֹטֵל הַמִּתְעַסֵּק שְׁנֵי שְׁלִישֵׁי הַשָּׂכָר. וְאִם הִפְסִידוּ מְשַׁלֵּם שְׁלִישׁ הַהֶפְסֵד: |
| 3. Мы оцениваем корову, осла и любое другое животное, которое обычно выполняет работу и ест, а прибыль делится между владельцем и ухаживающим. Ибо, несмотря на то, что требуется уход, пастух может извлекать и другую прибыль для себя благодаря работе животных. Ведь он может нанять их или сам работать с ними и получать выгоду от платы или их работы. Не следует оценивать теленка вместе с его матерью или осленка с его матерью. Ибо теленок или осленок не выполняют никакой работы, но требуют ухода. | שָׁמִין פָּרָה וַחֲמוֹר וְכָל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לַעֲשׂוֹת וְלֶאֱכל וְיִהְיֶה הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה מִתְעַסֵּק הֲרֵי יֵשׁ לוֹ רֶוַח אַחֵר לְעַצְמוֹ בַּעֲבוֹדַת הַבְּהֵמוֹת שֶׁהֲרֵי שׂוֹכֵר אוֹתָהּ אוֹ עוֹבֵד בָּהּ וְנֶהֱנֶה בִּשְׂכָרָהּ וּבַעֲבוֹדָתָהּ. וְאֵין שָׁמִין עֵגֶל עִם אִמּוֹ וְלֹא סְיָח עִם אִמּוֹ שֶׁהָעֵגֶל וְהַסְּיָח אֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּלוּם וְיֵשׁ בּוֹ עֵסֶק: |
| 4. Если человек оценил животное и доверил его товарищу, до какого времени тот обязан заботиться о нем? Для самки осла — 18 месяцев. Для животного, которое живет в загоне — например, овцы или крупного рогатого скота — 24 месяца. Если владелец желает разделить прибыль в течение этого срока, пастух может ему в этом помешать, поскольку они вступили в партнерство, не оговорив никаких условий. Мы установили эти правила потому, что соотношение ухода за животным и прибыли за первый год нельзя сравнивать с соотношением за второй год. В первый год оно требует много ухода и приносит мало прибыли, потому что вначале оно становится тяжелее только с большим трудом. На второй год, напротив, уход за животным требуется небольшой, а прибыль большая, потому что оно становится намного тяжелее, набирая вес с каждым днем. Поэтому пастух может запретить ему расторгать партнерские отношения до конца второго года. Если животное, которое было оценено, родит, находясь во владении пастуха, теленок считается частью прибыли и делится между ними. В местности, где принято, что пастух выращивает потомство, он должен вырастить его, а затем продать. В местности, где не принято, чтобы пастух выращивал потомство, он, тем не менее, обязан заботиться о потомстве в течение ограниченного периода времени. Для легкого животного он обязан заботиться о нем в течение 30 дней. Для крупного животного он должен заботиться о нем в течение 50 дней. После этого приплод продается, а прибыль делится. Если пастух желает ухаживать за животным дольше этого срока, он должен оценить его перед тремя мужчинами на тридцатый или пятидесятый день. После этого вся полученная прибыль должна быть разделена между ними следующим образом: пастух должен получить три четверти прибыли, а его партнер — одну четвертую. Это объясняется тем, что смотрителю принадлежит половина потомства, и поскольку он заботится о половине, принадлежащей его товарищу, ему полагается половина этой половины, то есть в общей сложности три четверти. Если пастух не сделал такого оговора в присутствии трех свидетелей, считается, что он отказался от этой дополнительной прибыли, и потомство делится между ними поровну. В месте, где принято считать плату носильщика к вложенным деньгам, следует добавить эту плату. Вся плата, которую получает управляющий за перевозку товара, должна быть включена в прибыль от вложений. Аналогично, если по местному обычаю за работу с животными полагается дополнительная плата, ее следует добавить. В том месте, где принято добавлять к зарплате пастуха дополнительную плату за работу с потомством, ее следует добавить. Когда человек заключает инвестиционное или партнерское соглашение, он не должен отступать от местных деловых обычаев. | הַשָּׁם בְּהֵמָה לַחֲבֵרוֹ עַד מָתַי חַיָּב לְטַפֵּל בָּהּ. בַּאֲתוֹנוֹת שְׁמוֹנָה עָשָׂר חֹדֶשׁ. וּבְגוֹדְרוֹת וְהֵן הַצֹּאן וְהַבָּקָר אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים חֹדֶשׁ. וְאִם בָּא לַחֲלֹק בְּתוֹךְ זְמַן זֶה חֲבֵרוֹ מְעַכֵּב עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ סְתָם לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה טְפִילָה שֶׁל שָׁנָה רִאשׁוֹנָה שֶׁהִיא מְרֻבָּה וְהָרֶוַח מוּעָט שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּנֶת בַּתְּחִלָּה אֶלָּא בְּקֹשִׁי לִטְפִילָה שֶׁל שָׁנָה הָאַחֶרֶת שֶׁהִיא מוּעֶטֶת וְהָרֶוַח מְרֻבֶּה שֶׁהֲרֵי הִיא מִשְׁתַּמֶּנֶת הַרְבֵּה וּמוֹסֶפֶת בְּכָל יוֹם. לְפִיכָךְ מְעַכֵּב עָלָיו עַד סוֹף שָׁנָה שְׁנִיָּה. יָלְדָה הַבְּהֵמָה הַשּׁוּמָה אֶצְלוֹ הֲרֵי הַוָּלָד מִכְּלַל הָרֶוַח לָאֶמְצַע. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְגַדֵּל וַלְדוֹתָם יְגַדְּלוּ וְאַחַר כָּךְ יִמָּכְרוּ. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְגַדֵּל חַיָּב הַמִּתְעַסֵּק לְהִטַּפֵּל בַּוְּלָדוֹת בְּדַקָּה שְׁלֹשִׁים יוֹם וּבְגַסָּה חֲמִשִּׁים יוֹם וְחוֹלְקִין. רָצָה לְהִטַּפֵּל בָּהֶן יֶתֶר עַל זְמַן זֶה שָׁם אוֹתָן בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים וּבְיוֹם הַחֲמִשִּׁים וְכָל שֶׁיַּרְוִיחוּ אַחַר כָּךְ יִטּל הַמִּתְעַסֵּק שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים וַחֲבֵרוֹ רְבִיעַ הָרֶוַח שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ חֲצִי הַוָּלָד. וּמִפְּנֵי שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּחֵצִי שֶׁל חֲבֵרוֹ נוֹטֵל חֲצִי אוֹתוֹ הַחֵצִי. הֲרֵי שְׁלֹשָׁה רְבָעִים. וְאִם לֹא הִתְנָה כֵּן בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה הֲרֵי מָחַל וְהַוְּלָדוֹת בֵּינֵיהֶן בְּשָׁוֶה כְּמוֹת שֶׁהֵן. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַעֲלוֹת שְׂכַר כַּתָּף לִמְעוֹת הָעֵסֶק מַעֲלִין וְיִהְיֶה כָּל הַשָּׂכָר שֶׁנּוֹטֵל הַמִּתְעַסֵּק בַּשָּׂכָר שֶׁנּוֹשֵׂא עַל כְּתֵפוֹ בִּכְלַל שְׂכַר הַמָּעוֹת. וְכֵן אִם דַּרְכָּן לְהַעֲלוֹת שְׂכַר בְּהֵמָה מַעֲלִין לוֹ. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַעֲלוֹת שְׂכַר וְלָדוֹת בִּשְׂכַר עֲמָלוֹ מַעֲלִין. וְכָל הַמִּתְעַסֵּק אוֹ הַמִּשְׁתַּתֵּף סְתָם לֹא יְשַׁנֶּה מִמִּנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 5. Следующие правила применяются, если Реувен владеет полем и предлагает Шимону обработать его, засеять или посадить на нем, управлять расходами, потраченными на его счет, продать продукцию и разделить между ними прибыль, превышающую затраты. Договорились ли они разделить прибыль поровну или договорились, что Реувен получит большую долю, взял ли все расходы на себя Реувен или Шимон — любая договоренность разрешена. Даже «пыль процентов» здесь ни при чем. Шимон, который берет на себя обработку земли, управление расходами и продажу продукции, называется издольщиком. Если издольщик заявляет: «Я согласился обрабатывать поле за половину прибыли», а владелец поля утверждает, что они договорились о трети, мы следуем местному обычаю. Тот, чье утверждение расходится с местным обычаем, должен привести доказательства в поддержку своей позиции. | רְאוּבֵן שֶׁהָיְתָה לוֹ שָׂדֶה וְהוֹרִיד שִׁמְעוֹן לְתוֹכָהּ לְזָרְעָהּ אוֹ לְנָטְעָהּ וּלְהוֹצִיא עָלֶיהָ הוֹצָאוֹת וְלִמְכֹּר הַפֵּרוֹת וְכָל הַיָּתֵר עַל הַהוֹצָאָה יִהְיֶה בֵּינֵיהֶם בֵּין שֶׁהִתְנוּ שֶׁיַּחְלְקוּ בְּשָׁוֶה בֵּין שֶׁהִתְנוּ שֶׁיִּטּל רְאוּבֵן יֶתֶר בֵּין שֶׁהָיְתָה הַהוֹצָאָה כֻּלָּהּ מִשֶּׁל רְאוּבֵן בֵּין שֶׁהָיְתָה מִשֶּׁל שִׁמְעוֹן. בְּכָל זֶה מֻתָּר וְאֵין כָּאן אֲבַק רִבִּית. וְשִׁמְעוֹן הַמִּטַּפֵּל בַּעֲבוֹדַת הָאָרֶץ וּבַהוֹצָאָה וּבִמְכִירַת הַפֵּרוֹת הוּא הַנִּקְרָא אָרִיס. אָרִיס אוֹמֵר לְמֶחֱצָה יָרַדְתִּי וּבַעַל הַשָּׂדֶה אוֹמֵר לִשְׁלִישׁ הוֹרַדְתִּיו הוֹלְכִין אַחֵר מִנְהַג הַמְּדִינָה וְזֶה שֶׁטָּעַן שֶׁלֹּא כַּמִּנְהַג עָלָיו לְהָבִיא רְאָיָה: |
| 6. Следующие законы применяются, если супруг нанимает издольщиков для обработки имущества, принадлежащего его жене, а затем разводится с ней. Если муж сам является издольщиком, то, поскольку муж больше не имеет связи с имуществом, связь издольщиков также прекращается. Если стоимость поля увеличивается, они получают только ту долю своих расходов, которая равна увеличению стоимости поля. При этом они должны подкрепить свое требование клятвой. Если муж не является издольщиком, мы считаем, что издольщики были наняты в соответствии с обычаями земли, и им предоставляется доля, положенная другим издольщикам. | בַּעַל שֶׁהוֹרִיד אֲרִיסִין בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ וְגֵרְשָׁהּ אִם הָיָה הַבַּעַל אָרִיס הוֹאִיל וְנִסְתַּלֵּק בַּעַל נִסְתַּלְּקוּ הֵם וְאֵין לָהֶם מִן הַהוֹצָאָה אֶלָּא שִׁעוּר הַשֶּׁבַח וּבִשְׁבוּעָה. וְאִם אֵין הַבַּעַל אָרִיס עַל דַּעַת [מִנְהַג] הָאָרֶץ יֵרְדוּ וְשָׁמִין לָהֶם כְּאָרִיס: |
| 7. Если братья или другие наследники не делят имущество своего наследодателя, а пользуются им сообща, они считаются партнерами во всех делах. Если один из группы братьев или один из группы партнеров был назначен на службу к государю, то прибыль, которую он получает, делится между ними. Если один из них заболел и вылечился, расходы, необходимые для его излечения, должны быть разделены. Если же он заболел по собственной неосторожности, вышел на снег или на солнце летом, пока не заболел, или тому подобное, то он несет расходы на свое лечение самостоятельно. | הָאַחִין אוֹ שְׁאָר הַיּוֹרְשִׁין שֶׁלֹּא חָלְקוּ יְרֻשַּׁת מוֹרִישָׁן אֶלָּא כֻּלָּן מִשְׁתַּמְּשִׁין בָּהּ בְּיַחַד הֲרֵי הֵן כְּשֻׁתָּפִין לְכָל דָּבָר. אֶחָד מִן הָאַחִין אוֹ מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁנָּפַל לְאֻמְּנוּת הַמֶּלֶךְ הָרֶוַח לָאֶמְצַע. חָלָה אֶחָד מֵהֶן וְנִתְרַפֵּא נִתְרַפֵּא מִן הָאֶמְצַע. וְאִם חָלָה בִּפְשִׁיעָה כְּגוֹן שֶׁהָלַךְ בַּשֶּׁלֶג אוֹ בַּחַמָּה בִּימֵי הַחֹם עַד שֶׁחָלָה וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה הֲרֵי זֶה מִתְרַפֵּא מִשֶּׁל עַצְמוֹ: |
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 9
| 1. Следующие лица — все виды партнеров, издольщики, опекуны сирот, назначенные судом, женщина, которая занимается предпринимательской деятельностью в семейном доме или которой муж поручил выполнять функции лавочника, и домочадец — все они, согласно постановлению мудрецов, должны приносить клятву, несмотря на то, что истец не имеет к ним определенных претензий, на случай если они могли украсть что-то у своего товарища, занимаясь делами от его имени, или, возможно, были не точны при расчете. Почему мудрецы предписали эту клятву? Потому что эти люди дают себе волю, считая, что они достойны всего, что возьмут из имущества хозяина, поскольку занимаются делами и работают от его имени. Поэтому мудрецы постановили, что они обязаны принести клятву, несмотря на то, что у истца нет к ним определенных претензий, чтобы они совершали все свои дела справедливо и добросовестно. | הַשֻׁתָּפִין כֻּלָּן וְהָאֲרִיסִין וְהָאַפּוֹטְרוֹפִּין שֶׁמִּנּוּ אוֹתָם בֵּית דִּין עַל הַיְתוֹמִים וְהָאִשָּׁה שֶׁהִיא נוֹשֵׂאת וְנוֹתֶנֶת בְּתוֹךְ הַבַּיִת אוֹ שֶׁהוֹשִׁיבָהּ בַּעְלָהּ חֶנְוָנִית וּבֶן הַבַּיִת. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ נִשְׁבָּע מִדִּבְרֵיהֶם בְּטַעֲנַת סָפֵק שֶׁמָּא גָּזַל חֲבֵרוֹ בְּמַשָּׂא וּמַתָּן אוֹ שֶׁמָּא לֹא דִּקְדֵּק בַּחֶשְׁבּוֹן שֶׁבֵּינֵיהֶם. וְלָמָּה תִּקְּנוּ חֲכָמִים שְׁבוּעָה זוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵלּוּ מוֹרִין לְעַצְמָן שֶׁכָּל מַה שֶּׁיִּקְּחוּ מִנִּכְסֵי בַּעַל הַמָּעוֹת רָאוּי הוּא לָהֶם מִפְּנֵי שֶׁנּוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין וְטוֹרְחִין. לְפִיכָךְ תִּקְּנוּ לָהֶם חֲכָמִים שֶׁחַיָּבִין שְׁבוּעָה בְּטַעֲנַת סָפֵק כְּדֵי שֶׁיַּעֲשׂוּ כָּל מַעֲשֵׂיהֶן בְּצֶדֶק וֶאֱמוּנָה: |
| 2. Никто из вышеперечисленных не обязан давать клятву из-за неопределенного требования, пока истец не заподозрит их в том, что они взяли две серебрушки, т.е. два серебряных «маа» (монета стоимостью в одну шестую динара), как будет объяснено далее. Если же их подозревают в том, что они взяли меньше этой суммы, они не обязаны давать клятву. | וְאֵין כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ נִשְׁבָּע בְּטַעֲנַת סָפֵק עַד שֶׁיַּחְשֹׁד הַמַּשְׁבִּיעַ אוֹתָן בִּשְׁתֵּי כֶּסֶף שֶׁהֵן שְׁתֵּי מָעִין שֶׁל כֶּסֶף כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אֲבָל אִם חוֹשְׁדָן בְּפָחוֹת מִזֶּה אֵינָם נִשְׁבָּעִין: |
| 3. На основании этого мои учителя постановили, что если один из партнеров умер, то наследники не могут заставить компаньонов своего отца дать клятву по поводу неопределенного требования. Ведь они не осведомлены о делах своего отца и не знают наверняка, что их отец подозревал партнера в проступке, чтобы можно было сказать, что наследники подозревают партнера во взятии двух серебряных монет. Однако есть и такие, кто считает, что наследник может потребовать от него клятвы, несмотря на то, что его претензии неопределенны. Такое решение является правильным. Ведь мы видим, что наследники могут потребовать клятвы от вдовы, которая стала опекуном при жизни мужа. | מִכָּאן הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאִם מֵת הַשֻׁתָּף הָאֶחָד אֵין הַיּוֹרֵשׁ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעַ שֻׁתָּפוֹ שֶׁל אָבִיו בְּטַעֲנַת שֶׁמָּא שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ הַדָּבָר שֶׁחֲשָׁדוֹ בּוֹ אָבִיו בְּוַדַּאי כְּדֵי שֶׁיַּחְשֹׁד אוֹתוֹ זֶה הַיּוֹרֵשׁ בִּשְׁתֵּי כֶּסֶף. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁמַּשְׁבִּיעַ אוֹתוֹ הַיּוֹרֵשׁ בְּטַעֲנַת שֶׁמָּא וְכָזֶה רָאוּי לָדוּן שֶׁהֲרֵי הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אֶת הָאִשָּׁה שֶׁנַּעֲשֵׂת אַפּוֹטְרוֹפָּא בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ: |
| 4. Если нет свидетелей того, что человек был издольщиком или партнером своего товарища, но он сам признает этот факт, говоря: «Я его партнер, издольщик или член его семьи — но я ничего у него не крал», он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. Это объясняется тем, что мы используем принцип миго (принцип закона, согласно которому мы принимаем текущее объяснение человека, полагаясь на то, что он больше выиграл бы, если бы промолчал, ведь у него было более выгодное для него объяснение) не для того, чтобы освободить человека от обязанности давать клятву, а только для того, чтобы освободить его от финансового обязательства. Кто из членов семьи может быть обязан дать клятву из-за неопределенного требования? Того, кто приводит работников и выводит работников, кто приносит продукты и выносит продукты. Однако если член семьи не участвует в хозяйственных делах семьи, а просто входит и выходит, от него нельзя требовать клятвы из-за неопределенного требования. Аналогичным образом, опекун, назначенный отцом сирот до его смерти, не может быть обязан сиротами принести клятву из-за бессрочного требования. Аналогичным образом, от женщины, которая не служила опекуном при жизни мужа и не занималась делами имущества после погребения мужа, нельзя требовать клятвы по причине бессрочного иска. Аналогично, если она вела дела с имуществом наследства между смертью и погребением мужа, от нее не требуется клятва относительно сделок, совершенных в этот период. Ибо если бы от нее потребовали клятвы, она не продала бы имущество, чтобы сделать возможным погребение, и умерший стал бы не погребенным. | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים שֶׁזֶּה אֲרִיסוֹ אוֹ שֻׁתָּפוֹ אֶלָּא הוּא מוֹדֶה מִפִּי עַצְמוֹ וְאָמַר שֻׁתָּפוֹ אוֹ אֲרִיסוֹ אוֹ בֶּן בֵּיתוֹ אֲנִי אֲבָל לֹא גָּזַלְתִּי כְּלוּם הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁאֵין אוֹמְרִים מִגּוֹ לְפָטְרוֹ שְׁבוּעָה אֶלָּא לְפָטְרוֹ מָמוֹן. אֵיזֶהוּ בֶּן הַבַּיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְהַשְׁבִּיעַ בְּטַעֲנַת סָפֵק. זֶה שֶׁמַּכְנִיס פּוֹעֲלִים וּמוֹצִיא פּוֹעֲלִים וּמַכְנִיס לוֹ פֵּרוֹת וּמוֹצִיא לוֹ פֵּרוֹת. אֲבָל בֶּן הַבַּיִת שֶׁאֵינוֹ נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן אֶלָּא נִכְנָס בְּרַגְלוֹ וְיוֹצֵא בִּלְבַד אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעַ מִסָּפֵק. וְכֵן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁמִּנָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים אֵין הַיְתוֹמִים מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂת אַפּוֹטְרוֹפָּא בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ וְלֹא נָשְׂאָה וְלֹא נָתְנָה לְאַחַר קְבוּרַת בַּעְלָהּ אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ מִסָּפֵק. וְכֵן אִם נָשְׂאָה וְנָתְנָה בֵּין מִיתָה וּקְבוּרָה אֵין מַשְׁבִּיעִין עַל זֶה שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בֵּין מִיתָה לִקְבוּרָה. שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר שֶׁתִּשָּׁבַע עַל זֶה לֹא תִּמְכֹּר לִקְבוּרָה וְנִמְצָא הַמֵּת מִתְנַוֵּל: |
| 5. Если человек передает товар своему товарищу для продажи или посылает с ним деньги для покупки продуктов или товаров для него, даже если доверитель не платит посланнику зарплату, и тот не владеет никакой частью товара и не получает от него никакой выгоды, поскольку он вел дела на деньги своего товарища, он считается членом его семьи. Даже если доверитель имеет лишь неопределенное право требования, от посланника можно потребовать клятвы, что он ничего не украл у него, когда принес ему купленный им товар или его часть, или деньги от продажи, которую он провел для него. | הַמְשַׁלֵּחַ בְּיַד חֲבֵרוֹ חֵפֶץ לְמָכְרוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח מָעוֹת בְּיָדוֹ לִקְנוֹת לוֹ פֵּרוֹת אוֹ סְחוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ שָׂכָר עַל זֶה וְאֵין לוֹ חֵלֶק וְלֹא הֲנָאָה בִּשְׁלִיחוּת זוֹ הוֹאִיל וְנָשָׂא וְנָתַן בְּמָמוֹן חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה כְּבֶן בַּיִת. וְיֵשׁ לוֹ לְהַשְׁבִּיעַ מִסָּפֵק שֶׁלֹּא גָּזַל לוֹ כְּלוּם בְּעֵת שֶׁהֵבִיא לוֹ הַסְּחוֹרָה שֶׁקָּנָה אוֹ מִקְּצָתָהּ אוֹ הַמָּעוֹת שֶׁמָּכַר לוֹ מֵהֶן: |
| 6. Если в делах товарищества участвуют оба партнера или тот, кто участвует в делах, вверяет товар — или часть товара — или средства, принадлежащие товариществу, не взвешивая, не измеряя и не пересчитывая их, возникает сомнение в отношении обоих, и каждый из них может потребовать от другого принести клятву, требуемую от партнера. Если, однако, только один из партнеров ведет дела, а другой вообще не участвует в деловых операциях, то только от первого можно потребовать принести эту клятву. | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁנּוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בְּיַחַד אוֹ שֶׁהָיָה הָאֶחָד נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן וּמַפְקִיד הַסְּחוֹרָה אוֹ מִקְּצָתָהּ אוֹ הַמָּעוֹת עִם הַשֵּׁנִי בְּלֹא מִשְׁקָל וְלֹא מִדָּה וְלֹא מִנְיָן הֲרֵי שְׁנֵיהֶם נִכְנָסִין לְסָפֵק וְיֵשׁ לְכָל אֶחָד מֵהֶן לְהַשְׁבִּיעַ אֶת חֲבֵרוֹ שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין. אֲבָל אִם הָיָה הָאֶחָד הוּא שֶׁנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן וְהַשֵּׁנִי לֹא נִתְעַסֵּק עִמּוֹ כְּלָל אֵין נִשְׁבָּע אֶלָּא זֶה שֶׁנָּשָׂא וְנָתַן: |
| 7. Описанную выше клятву можно принести, если первоначальные отношения все еще существуют. Однако если партнеры или пайщики разорвали свои отношения, женщина развелась, член семьи ушел в другое место, или посланник принес доверителю товар, который он купил для него, или деньги за товар, который он продал для него, доверитель молчал, не предъявляя претензий к другой стороне, и другая сторона ушла, доверитель не может требовать от этой другой стороны принести клятву из-за неопределенных претензий впоследствии. Однако если доверитель имеет определенное притязание к нему, он может потребовать от него принести клятву, а затем потребовать от него дополнительных клятв относительно всего, что он пожелает. Аналогичным образом, если в более позднее время от другого человека требуется принести клятву доверителю — по закону Торы или согласно предписанию мудрецов, например, он снова стал партнером или членом его семьи, — доверитель может потребовать от него принести клятву, что он ничего не украл во время их нынешнего партнерства или, когда он был его партнером, издольщиком, членом его семьи или опекуном ранее. Подобные законы применяются во всех аналогичных ситуациях. | חָלְקוּ הַשֻּׁתָּפִין וְהָאֲרִיסִין וְנִתְגָרְשָׁה הָאִשָּׁה וְנִפְרַד מֵעָלָיו בֶּן הַבַּיִת וְהֵבִיא לוֹ הַשָּׁלִיחַ סְחוֹרָה שֶׁקָּנָה לוֹ אוֹ מָעוֹת שֶׁמָּכַר לוֹ בָּהֶן וְשָׁתַק וְהָלְכוּ לָהֶם וְלֹא תְבָעָם מִיָּד אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וּלְהַשְׁבִּיעוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק. אֲבָל אִם הָיְתָה לוֹ טַעֲנַת וַדַּאי מַשְׁבִּיעוֹ עָלֶיהָ וּמְגַלְגֵּל בָּהּ כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וְכֵן אִם נִתְחַיֵּב לוֹ שְׁבוּעָה אַחַר זְמַן בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם כְּגוֹן שֶׁנַּעֲשָׂה לוֹ שֻׁתָּף אוֹ בֶּן בַּיִת פַּעַם אַחֶרֶת הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְגַלְגֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא גְּזָלְתַּנִי בְּשֻׁתָּפוּת זוֹ שֶׁבֵּינֵינוּ וְלֹא כְּשֶׁהָיִיתָ שֻׁתָּפִי אוֹ אֲרִיסִי אוֹ בֶּן בֵּיתִי אוֹ אַפּוֹטְרוֹפִּי בָּרִאשׁוֹנָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если партнеры расторгли партнерство, но у партнерства остались долги от других лиц, партнеры не могут требовать друг от друга клятвы из-за неопределенного требования, поскольку они уже разделили ресурсы партнерства. Оставшиеся долги не имеют значения в данном контексте, поскольку они являются общеизвестными. Когда какая-либо часть долга будет погашена, каждый из них возьмет свою соответствующую часть долга. Аналогичные понятия применимы, если стало известно, что в казне партнерства остались наличные деньги, но партнеры не забрали свою часть этих денег. Ни один из партнеров не может потребовать клятвы другого, поскольку наличные деньги считаются уже поделенными. Аналогично, если был произведен подсчет имущества партнерства, принадлежащего всем партнерам, и было установлено, что один партнер удерживал конкретный и известный объект, принадлежащий другому, то считается, что имущество было разделено, даже если он не забрал его на тот момент. Если, однако, остался какой-либо товар, принадлежащий партнерству, и он не был разделен или взвешен, или осталось какое-либо измерение товарищества, в отношении которого не был произведен учет, и, таким образом, ни один из них не знает размер причитающейся ему части, то товарищество все еще считается жизнеспособным, и любой из них может потребовать от другого принести вышеупомянутую клятву. | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁחָלְקוּ וְנִשְׁאַר לָהֶם חוֹבוֹת אֵצֶל אֲחֵרִים אֵינָן יְכוֹלִין לְהַשְׁבִּיעַ זֶה אֶת זֶה מִסָּפֵק שֶׁהֲרֵי חָלְקוּ וְהַחוֹב שֶׁנִּשְׁאַר דָּבָר יָדוּעַ הוּא בְּכָל מַה שֶּׁיִּפְרְעוּ יִקַּח זֶה חֶלְקוֹ מִן הַחוֹב וְזֶה חֶלְקוֹ מִן הַחוֹב. וְכֵן אִם נִשְׁאַר לָהֶם מָעוֹת בַּכִּיס וּכְבָר יָדְעוּ אוֹתָן וַעֲדַיִן לֹא נָטְלוּ כָּל אֶחָד חֶלְקוֹ אֵין מַשְׁבִּיעִין זֶה אֶת זֶה שֶׁהַמָּעוֹת כַּחֲלוּקִין הֵם. וְכֵן אִם עָשׂוּ חֶשְׁבּוֹן כָּל הַשֻּׁתָּפִין וְנִשְׁאַר לְאֶחָד מֵהֶן אֵצֶל חֲבֵרוֹ דָּבָר קָצוּב וְיָדוּעַ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נָטְלוּ הֲרֵי חָלְקוּ. אֲבָל אִם נִשְׁאַר בֵּינֵיהֶם כָּל שֶׁהוּא מִן הַפֵּרוֹת וַעֲדַיִן לֹא חָלְקוּ אוֹתָן וְלֹא יָדְעוּ מִשְׁקָלָם אוֹ שֶׁנִּשְׁאַר בֵּינֵיהֶם צַד מִן הַשֻּׁתָּפוּת שֶׁלֹּא עָשׂוּ בּוֹ חֶשְׁבּוֹן וְלֹא יָדַע כָּל אֶחָד מֵהֶן כַּמָּה חֶלְקוֹ הַמַּגִּיעוֹ הֲרֵי הַשֻּׁתָּפוּת קַיֶּמֶת עֲדַיִן וּמַשְׁבִּיעִין זֶה אֶת זֶה: |
| 9. Если человек подает иск против своего товарища после расторжения партнерства, он не может заставить его принести клятву, кроме как с помощью принципа «перевода клятвы», как объяснялось выше. Однако он может подвергнуть остракизму того, кто обокрал его товарища, когда тот был его партнером, издольщиком или членом его семьи, и не признался в краже. | מִי שֶׁתָּבַע אֶת חֲבֵרוֹ אַחַר חֲלוּקָה אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ אֶלָּא עַל יְדֵי גִּלְגּוּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֲבָל יֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים סְתָם עַל מִי שֶׁגְּזָלוֹ כְּלוּם כְּשֶׁהָיָה שֻׁתָּפוֹ אוֹ אֲרִיסוֹ אוֹ בֶּן בֵּיתוֹ וְלֹא יוֹדֶה בְּמַה שֶּׁגָּזַל: |
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 10
| 1. Если человек утверждает, что партнерские отношения с его компаньоном предусматривали определенное соглашение, а тот отрицает, что такое соглашение когда-либо существовало, или признает существование соглашения, но утверждает, что оно было на меньшую сумму, чем утверждает истец, применяется следующий закон. Истец может определить, какую клятву дает ответчик. Такое же решение применяется, если истец просит вернуть ему имущество, принадлежащее товариществу, а ответчик утверждает, что передал его ему, но истец утверждает, что никогда его не получал, или ответчик утверждает, что товар принадлежал ему, а истец утверждает, что он принадлежит товариществу, или в отношении любых других претензий такого рода. Что подразумевается? Если истец желает не требовать от партнера клятвы, обязательной для партнеров, а вместо этого потребовать от него просто обычную клятву по иску, который он отрицает и не признает имевшим место, он может потребовать от него только меньшую клятву. При желании он может включить все претензии в клятву, требуемую от партнера. Хотя у него есть неопределенное требование, он потребует от партнера принести клятву в том, что он ничего не крал в течение всего срока партнерства, что между партнерами существовали такие-то условия, что товар принадлежал ему, или что он заплатил такую-то сумму. Те же принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | שֻׁתָּף שֶׁטָּעַן עַל חֲבֵרוֹ שֶׁכָּךְ הָיָה תְּנַאי בֵּינֵיהֶם וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא הָיָה תְּנַאי זֶה מֵעוֹלָם. אוֹ שֶׁטָּעַן שֶׁהַקֶּרֶן שֶׁלִּי הָיָה כָּךְ וְכָךְ וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינוֹ אֶלָּא פָּחוֹת מִזֶּה. אוֹ שֶׁטָּעַן שֶׁכְּבָר נָתַתִּי לְךָ הַשֻּׁתָּפוּת וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא לָקַחְתִּי. אוֹ שֶׁסְּחוֹרָה זוֹ מִשֶּׁלִּי וְהַלָּה אוֹמֵר מִשֶּׁל אֶמְצַע וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּטְעָנוֹת אֵלּוּ הָרְשׁוּת בְּיַד הַתּוֹבֵעַ בִּשְׁבוּעָה. כֵּיצַד. אִם רָצָה הַתּוֹבֵעַ שֶׁלֹּא יִשָּׁבַע הַשֻׁתָּף שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין וְיַשְׁבִּיעוֹ הֶסֵּת עַל הַטַּעֲנָה שֶׁכּוֹפֵר בָּהּ וְאוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעוֹ. וְאִם רָצָה מְגַלְגֵּל עָלָיו כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בִּשְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין וּמַשְׁבִּיעוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק שֶׁלֹּא גָּזַלְתָּ כְּלוּם כָּל יְמֵי הַשֻּׁתָּפוּת וְשֶׁהָיָה בֵּינֵינוּ תְּנַאי כָּךְ וְשֶׁזּוֹ הַסְּחוֹרָה שֶׁלְּךָ וְשֶׁנָּתַתָּ לִי כָּךְ וְכָךְ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. При предъявлении человеком иска к компаньону с целью обязать его принести клятву, требуемую от партнеров, действует следующее правило: ответчик заявляет: «Мы уже разделили имущество товарищества, и ничего, что принадлежало бы тебе, не осталось в моем владении», а истец возражает, утверждая, что имущество не было разделено и не было произведено пересчета. Ответчик не может быть обязан принести клятву из-за неопределенного требования. [Это постановление также применяется, когда истец признает, что разделил имущество, но утверждает, что раздел был произведен с условием, что ответчик принесет клятву, требуемую от партнеров, когда истец потребует, а ответчик постоянно откладывает. Это постановление действует даже в том случае, если ответчик признает, что после раздела имущества он что-то задолжал истцу, но утверждает, что истец согласился считать это долгом или рассматривал это как предмет, переданный ответчику на хранение. Даже если есть свидетели того, что они когда-то были партнерами, истец не может требовать клятвы с неопределенным требованием. Истец также не может потребовать от ответчика дать обычную клятву о том, что они разделили имущество или что они никогда не были партнерами. Логика заключается в том, что таковая клятва никогда не требуется, равно как и включение претензии в клятву с использованием принципа «переноса клятвы», если только претензия не такова, что, если бы ответчик признал ее, он был бы обязан выплатить деньги. Если же иск таков, что, если бы ответчик признал его, от него потребовалась бы только клятва, от него нельзя требовать клятвы по неопределенному иску, даже из-за принципа «переноса клятвы». Гаоны, которые являются мастерами наставлений, постановили таким же образом. | הַתּוֹבֵעַ שֻׁתָּפוֹ לְהַשְׁבִּיעוֹ שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין הַנִּתְבָּע אוֹמֵר כְּבָר חָלַקְנוּ וְלֹא נִשְׁאַר לְךָ אֶצְלִי כְּלוּם וְהַתּוֹבֵעַ אוֹמֵר עֲדַיִן לֹא חָלַקְנוּ וְלֹא עָשִׂינוּ חֶשְׁבּוֹן. אוֹ שֶׁאָמַר הַתּוֹבֵעַ חָלַקְנוּ עַל מְנָת שֶׁאַשְׁבִּיעַ אוֹתְךָ שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין בְּכָל עֵת שֶׁאֶרְצֶה וַעֲדַיִן לֹא נִשְׁבַּעְתָּ וְאַתָּה מַדְחֶה אוֹתִי מִיּוֹם לְיוֹם. אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק. אֲפִלּוּ אָמַר הַנִּתְבָּע כֵּן חָלַקְנוּ וְנִשְׁאַר לְךָ אֶצְלִי וְזֶה הַנִּשְׁאָר אֵינוֹ אֶלָּא חוֹב שֶׁזְּקָפַתּוּ עָלַי אוֹ פִּקָּדוֹן הִנַּחְתָּ אֶצְלִי אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עֵדִים שֶׁהָיָה שֻׁתָּפוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעַ הֶסֵּת שֶׁכְּבָר חָלְקוּ אוֹ שֶׁלֹּא נִשְׁתַּתְּפוּ מֵעוֹלָם וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי גִּלְגּוּל לְפִי שֶׁאֵין מַשְׁבִּיעִין הֶסֵּת וְאֵין מְגַלְגְּלִין אֶלָּא אִם טָעֲנוֹ דָּבָר שֶׁאִם יוֹדֶה בּוֹ יִהְיֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם מָמוֹן. אֲבָל דָּבָר שֶׁאֲפִלּוּ הוֹדָה בּוֹ אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא שְׁבוּעָה אֵינוֹ נִשְׁבָּע עָלָיו וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי גִּלְגּוּל. וְכָזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים בַּעֲלֵי הוֹרָאָה: |
| 3. Если истец заявляет: «Ты все еще являешься моим партнером, и принадлежащее мне имущество стоимостью столько-то и столько-то остается в твоем владении», а ответчик возражает, заявляя: «Мы уже разделили имущество товарищества, и у меня больше нет ничего, принадлежащего тебе, в моем владении» или «Я никогда не был твоим товарищем». Ответчик должен дать обычную клятву, что он не владеет ничем, принадлежащим истцу, а в силу принципа «переноса клятвы», он должен включить в клятву, что ничего у него не крал. Ответчик не должен указывать в присяге, что он не является его партнером или что они уже разделили имущество товарищества, по причине, описанной выше. | טָעַן שֶׁעֲדַיִן שֻׁתָּפִי אַתָּה וְנִשְׁאַר לִי אֶצְלְךָ כָּךְ וְכָךְ וְזֶה אוֹמֵר כְּבָר חָלַקְנוּ וְלֹא נִשְׁאַר לְךָ אֶצְלִי כְּלוּם אוֹ לֹא הָיִיתָ שֻׁתָּפִי מֵעוֹלָם הֲרֵי הַנִּתְבָּע נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵין לוֹ בְּיָדוֹ כְּלוּם וּמְגַלְגֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא גְּזָלְתַּנִי כְּלוּם מֵעוֹלָם. וְאֵינוֹ מְגַלְגֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא הָיוּ שֻׁתָּפוֹ אוֹ שֶׁכְּבָר חָלַקְנוּ מִן הַטַּעַם שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Если истец утверждает, что он и ответчик до сих пор являются партнерами и что поэтому он имеет право требовать от него клятвы из-за неопределенного требования, а ответчик отрицает, что когда-либо был партнером истца, применяется следующее правило. Если истец приведет свидетелей, которые подтвердят, что ответчик был его партнером, а ответчик затем заявит: «Мы разделили имущество товарищества», его иск не принимается. Это объясняется тем, что он был уличен во лжи в отношении этой клятвы. Поэтому он обязан принести клятву, которая требуется от партнера. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | טָעַן שֶׁעֲדַיִן שֻׁתָּפִין אֲנַחְנוּ וְיֵשׁ לִי לְהַשְׁבִּיעֲךָ בְּטַעֲנַת סָפֵק וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא נִשְׁתַּתַּפְנוּ מֵעוֹלָם וְהֵבִיא הַתּוֹבֵעַ עֵדִים שֶׁהָיָה שֻׁתָּפוֹ וְחָזַר הַנִּתְבָּע אַחַר כָּךְ וְאָמַר חָלַקְנוּ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁהֲרֵי הֻחְזַק כַּפְרָן לִשְׁבוּעָה זוֹ וְיִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Принцип «переноса клятвы» также уместен в следующей ситуации. Реувен положил в казну товарищества 400 динаров, а Шимон вложил 200 динаров. Они работали как партнеры и вели совместные дела, но все деньги принадлежали Реувену. Если Реувен утверждает, что убыток составил 500 динаров, Реувен не может дать клятву, которая требуется от партнеров, что он понес такой убыток, чтобы обязать Шимона выплатить 50 динаров из его собственных средств. Вместо этого Реувен должен дать клятву, требуемую от партнеров, что убыток был. Он должен взять сотню монет, которые находятся в его владении, но Шимон не обязан ничего платить. Если Реувен утверждает, что Шимон точно знает об убытке, он может потребовать от Шимона принести клятву, требуемую от партнеров, и, исходя из принципа «переноса клятвы», заставить его указать, что он не имеет точного знания об этом убытке. Иные правила действуют, если Шимон вообще не принимал участия в работе товарищества. Шимон должен дать обычную клятву, что он не располагает определенными сведениями об убытке, и тогда он освобождается от ответственности. Более того, если сотня монет, которая осталась, была во владении Шимона, ее следует разделить поровну между ними. Это объясняется тем, что партнер не относится к тем, кто должен давать клятву, а затем взыскивать деньги с ответчика. Напротив, клятва, которую он дает, позволяет ему просто освободиться от ответственности или принять право собственности на имущество, находящееся в его владении. Будьте осторожны с этим законом, так как даже мастера наставления ошибались в нем. | רְאוּבֵן שֶׁהֵטִיל לְכִיס אַרְבַּע מֵאוֹת דִּינָרִים וְהֵטִיל שִׁמְעוֹן מָאתַיִם וְנִשְׁתַּתְּפוּ וְנָשְׂאוּ וְנָתְנוּ בְּיַחַד וַהֲרֵי הַמָּמוֹן כֻּלּוֹ בְּיַד רְאוּבֵן וְטָעַן רְאוּבֵן שֶׁפָּחַת מִן הַקֶּרֶן חֲמֵשׁ מֵאוֹת דִּינָרִין אֵין אוֹמְרִים יִשָּׁבַע רְאוּבֵן שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין שֶׁפָּחֲתוּ כָּךְ וִישַׁלֵּם שִׁמְעוֹן חֲמִשִּׁים מִבֵּיתוֹ אֶלָּא יִשָּׁבַע רְאוּבֵן שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין שֶׁפָּחֲתוּ וְיֵלֵךְ בַּמָּנֶה שֶׁבְּיָדוֹ בִּלְבַד וְלֹא יְשַׁלֵּם שִׁמְעוֹן כְּלוּם. טָעַן רְאוּבֵן שֶׁשִּׁמְעוֹן יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי בִּפְחָת זוֹ שֶׁפָּחֲתוּ יְגַלְגֵּל עַל שִׁמְעוֹן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי סְכוּם הַפְּחָת הַזֶּה. וְאִם לֹא נִתְעַסֵּק שִׁמְעוֹן בְּשֻׁתָּפוּת זוֹ כְּלָל יִשָּׁבַע שִׁמְעוֹן הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי בְּזֶה הַהֶפְסֵד וְיִפָּטֵר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אִם הָיָה זֶה הַמָּנֶה הַנִּשְׁאָר בְּיַד שִׁמְעוֹן חוֹלְקִים אוֹתוֹ בְּשָׁוֶה. שֶׁאֵין הַשֻׁתָּף מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כְּדֵי שֶׁיִּשָּׁבַע וְיִטּל מַה שֶּׁבְּיַד חֲבֵרוֹ אֶלָּא נִשְׁבָּע וְנִפְטָר אוֹ נוֹטֵל מִדָּבָר שֶׁהוּא תַּחַת יָדוֹ. וְהִזָּהֵר בְּדִין זֶה שֶׁכְּבָר טָעוּ בּוֹ בַּעֲלֵי הוֹרָאָה: |
| 6. Следующий закон также связан с разделом имущества товарищества. Шимон утверждает, что он должен Леви сотню монет из-за этого товарищества. Если в его распоряжении есть средства товарищества, достаточные для выплаты долга, и он может отдать их Леви, его слово принимается. Он должен выплатить долг, а после этого он и Реувен должны рассчитать, как следует разделить имущество. Если у Шимона нет средств от товарищества, мы не полагаемся на его слово, чтобы присвоить деньги Реувена или товары, принадлежащие товариществу, чтобы Шимон и Леви не совершили обман, стремясь получить имущество Реувена. Даже если заём оформлен в виде долговой расписки, Реувен не обязан выплачивать какую-либо его часть. Если Шимон утверждает, что Реувен точно знает, что долг, который взял на себя Шимон, возник в результате партнерства и должен быть оплачен ими обоими, Реувен должен дать обычную клятву, что он не знает, что партнерство взяло на себя этот долг — или, в силу принципа «переноса клятвы», он должен включить это заявление в клятву, которую он дает, как это требуется от партнеров. После этого Шимон должен выплатить долг из собственных средств. Аналогично, если имеется документ, в котором сказано, что по вине Шимона Леви должен товариществу 100 динаров, а Шимон заявляет: «Я получил платеж и вернул деньги в казну товарищества» или «Я предоставил ему кредит на два или три года», его слова не принимаются, чтобы он не совершил обман, стремясь получить имущество Реувена. Как должно быть решено это дело? Леви уже был освобожден от обязательств благодаря признанию Шимона. Если Шимон не принесет доказательств своего требования, Шимон должен выплатить долю Реувена из своих собственных средств. Затем он должен потребовать выплаты от Леви по истечении указанного им срока. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | טָעַן שִׁמְעוֹן שֶׁיֵּשׁ לְלֵוִי עָלָיו חוֹב בְּזוֹ הַשֻּׁתָּפוּת מָנֶה. אִם הָיָה בְּיָדוֹ כְּדֵי הַחוֹב וְהָיָה יָכוֹל לִתְּנוֹ לְלֵוִי נֶאֱמָן וְנוֹתְנִין הַחוֹב וְאַחַר כָּךְ מְחַשְּׁבִין. וְאִם אֵין בְּיָדוֹ לִתֵּן אֵינוֹ נֶאֱמָן לְהוֹצִיא מִיַּד רְאוּבֵן אוֹ מִן הַסְּחוֹרָה הַיְדוּעָה לְשֻׁתָּפוּת שֶׁמָּא קְנוּנְיָא הֵם עוֹשִׂין שִׁמְעוֹן וְלֵוִי עַל נִכְסֵי רְאוּבֵן. אֲפִלּוּ הָיְתָה הַמִּלְוֶה בִּשְׁטָר אֵין רְאוּבֵן חַיָּב לְשַׁלֵּם מִמֶּנָּה כְּלוּם. אֲבָל אִם טָעַן שִׁמְעוֹן שֶׁרְאוּבֵן יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁזֶּה הַחוֹב שֶׁעָלַי מֵחֲמַת הַשֻּׁתָּפוּת הוּא וְהַחוֹב אֶצְלֵנוּ הוּא יִשָּׁבַע רְאוּבֵן הֶסֵּת אוֹ עַל יְדֵי גִּלְגּוּל שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁחוֹב זֶה אֶצְלֵנוּ וִישַׁלֵּם שִׁמְעוֹן הַחוֹב מִשֶּׁלּוֹ. וְכֵן אִם יָצָא שְׁטַר חוֹב עַל לֵוִי בְּשֵׁם שִׁמְעוֹן בְּמֵאָה דִּינָרִין מִמָּמוֹן הַשֻּׁתָּפוּת וְאָמַר שִׁמְעוֹן נִפְרַעְתִּי וְהֶחְזַרְתִּי לַכִּיס. אוֹ שֶׁאָמַר שִׁמְעוֹן קָבַעְתִּי לוֹ זְמַן לְשָׁנָה אוֹ לִשְׁתַּיִם. אֵינוֹ נֶאֱמָן שֶׁמָּא קְנוּנְיָא הוּא עוֹשֶׂה עַל נִכְסֵי רְאוּבֵן. וכֵּיצַד דָּנִין בְּדִין זֶה. לֵוִי כְּבָר נִפְטַר בְּהוֹדָאַת שִׁמְעוֹן. וְאִם לֹא הֵבִיא שִׁמְעוֹן רְאָיָה יְשַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ וְיִתְבַּע אֶת לֵוִי בְּסוֹף זְמַן שֶׁאָמַר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת שְׁלוּחִין וְשֻׁתָּפִּין |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 3
| 1. Заживающая плоть не считается признаком нечистоты, если только она не размером с чечевицу при наложении на нее квадрата или больше. Какой это размер? Достаточно, чтобы выросли четыре волоса, два по длине и два по ширине. Исцеляемая плоть должна находиться в центре светлого образования, а оно должно окружать его со всех сторон, причем между здоровой плотью и краем такого образования должно быть расстояние размером в два волоса или более. Если же здоровая плоть находится сбоку от светлого образования, это не является признаком нечистоты. Если здоровая плоть была разбросана в разных местах светлого пятна, например, в одном месте была здоровая плоть размером с горчичное зерно, а в другом месте — здоровая плоть размером с горчичное зерно, их нельзя объединять и считать размером с чечевицу, даже если они оба находятся в середине одного светлого образования. Наоборот, в одном месте посреди светлого образования должна быть здоровая плоть размером с квадратное чечевичное зернышко, или больше. | אֵין הַמִּחְיָה סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁתִּהְיֶה כַּעֲדָשָׁה מְרֻבַּעַת אוֹ יֶתֶר עַל זֶה. וְכַמָּה שִׁעוּרָהּ כְּדֵי צְמִיחַת אַרְבַּע שְׂעָרוֹת שְׁתַּיִם אֹרֶךְ וּשְׁתַּיִם רֹחַב. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה הַמִּחְיָה בְּאֶמְצַע הַבַּהֶרֶת וְהַבַּהֶרֶת מַקֶּפֶת אוֹתָהּ מִכָּל צַד וְהִיא יְתֵרָה עַל הַמִּחְיָה רֹחַב שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אוֹ יֶתֶר. אֲבָל אִם הָיְתָה הַמִּחְיָה בְּצַד הַבַּהֶרֶת אֵינָהּ סִימַן טֻמְאָה. הָיְתָה מְפֻזֶּרֶת כְּגוֹן שֶׁהָיָה בָּשָׂר חַי כְּחַרְדָּל בְּמָקוֹם זֶה וּבָשָׂר חַי כְּחַרְדָּל בְּמָקוֹם אַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁהַכּל בְּאֶמְצַע הַבַּהֶרֶת אֵינָן מִצְטָרְפִין לְכַעֲדָשָׁה. עַד שֶׁיִּהְיֶה בְּמָקוֹם אֶחָד בְּאֶמְצַע הַבַּהֶרֶת כַּעֲדָשָׁה מְרֻבָּע אוֹ יֶתֶר: |
| 2. Здоровая плоть придает нечистоту независимо от ее оттенка; она может быть красной, черной или белой, если она не является одним из четырех оттенков белизны, которые мы описали. | הַמִּחְיָה מְטַמְּאָה בְּכָל מַרְאֶה בֵּין שֶׁהָיָה מַרְאֵה הַמִּחְיָה אָדֹם אוֹ שָׁחֹר אוֹ לָבָן וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה הַלֹּבֶן מֵאַרְבַּע הַמַּרְאוֹת שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Зажившая плоть не является признаком нечистоты, если только она не находится в самом светлом пятне. Что подразумевается? Если посреди светлого пятна есть нарыв, ожог, или заживший нарыв, или ожог, или белесый участок, и посреди этих ненормальных особенностей кожи есть абсолютно здоровая плоть. Даже если здоровая плоть находится посреди светлого пятна, это не является признаком нечистоты, потому что она находится внутри нарыва, ожога, белесого пятна или их зажившей плоти. Точно так же, если, нарыв или его зажившая плоть, ожог или его зажившая плоть, или белесый участок окружают здоровую плоть, или одна из этих ненормальных особенностей кожи находится непосредственно рядом со здоровой плотью с ее стороны, или одна из этих ненормальных особенностей кожи разделяет здоровую плоть и входит в нее, это не является признаком нечистоты. Это подобно светлому участку, который не имеет никаких признаков нечистоты, и такого человека следует изолировать. Если нарыв, ожог или белесый участок, в котором находилась здоровая плоть, который был сбоку от нее, окружал ее или входил в нее, исчез, и таким образом в конце первой недели или в конце второй недели в светлом пятне обнаружилась только здоровая плоть, то человека следует считать окончательно нечистым. Если же они не отошли, то его следует освободить от процесса проверки. | אֵין הַמִּחְיָה סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁתִּהְיֶה בְּגוּפָהּ שֶׁל בַּהֶרֶת. כֵּיצַד. בַּהֶרֶת שֶׁהָיְתָה בְּאֶמְצַע שְׁחִין אוֹ מִכְוָה אוֹ מִחְיָה אוֹ בֹּהַק. וְהַמִּחְיָה בְּתוֹךְ הַשְּׁחִין אוֹ בְּתוֹךְ הַמִּכְוָה אוֹ בְּתוֹךְ מִחְיָתָן אוֹ בְּתוֹךְ הַבֹּהַק. אַף עַל פִּי שֶׁהַמִּחְיָה בְּאֶמְצַע הַבַּהֶרֶת אֵינָהּ סִימַן טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַשְּׁחִין אוֹ הַמִּכְוָה אוֹ בְּתוֹךְ הַבֹּהַק אוֹ מִחְיָתָן. וְכֵן אִם הִקִּיף הַשְּׁחִין אֶת מִחְיָתוֹ וְהַמִּכְוָה אֶת מִחְיָתָהּ וְהַבֹּהַק אֶת הַמִּחְיָה אוֹ שֶׁנִּסְמַךְ אֶחָד מֵהֶן לַמִּחְיָה מִצִּדָּהּ אוֹ שֶׁחָלַק אֶחָד מֵהֶן אֶת הַמִּחְיָה וְנִכְנַס לְתוֹכָהּ אֵינָהּ סִימַן טֻמְאָה וַהֲרֵי זוֹ כְּבַהֶרֶת שֶׁאֵין בָּהּ סִימָן וְיַסְגִּיר. הָלְכוּ לָהֶן הַשְּׁחִין אוֹ הַמִּכְוָה אוֹ הַבֹּהַק שֶׁהָיָה תַּחַת הַמִּחְיָה שֶׁהָיוּ בְּצִדָּהּ אוֹ שֶׁהָיוּ מַקִּיפִין אוֹ שֶׁהָיוּ נִכְנָסִין לְתוֹכָהּ וְנִמְצֵאת הַמִּחְיָה לְבַדָּהּ בְּתוֹךְ הַבַּהֶרֶת בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן אוֹ בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי הֲרֵי זֶה יַחְלִיט. אִם לֹא הָלְכוּ לָהֶן יִפְטֹר: |
| 4. Здоровая плоть всегда является признаком нечистоты, независимо от того, существовала ли здоровая плоть до или после появления светлого пятна, потому что о ней Тора не говорит: «И превратилось». Хотя в Торе сказано (Ваикра 13:10): «И оно превратило волос в белый, и (даже если) зажившее (место) здоровой плоти на выступающем (белом) пятне», нет необходимости, чтобы в пятне были и белые волосы, и здоровая плоть. Напротив, каждый из них сам по себе является признаком нечистоты. Они были упомянуты вместе только для того, чтобы определить меру здоровой плоти, придающей нечистоту: достаточное количество белых волос, чтобы человек считался нечистым, т.е. два волоса. | הַמִּחְיָה סִימַן טֻמְאָה לְעוֹלָם בֵּין שֶׁקָּדְמָה מִחְיָה אֶת הַבַּהֶרֶת בֵּין שֶׁקָּדְמָה בַּהֶרֶת אֶת הַמִּחְיָה לְפִי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהּ וְהִיא הָפְכָה. זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא יג י) "וְהִיא הָפְכָה שֵׂעָר לָבָן וּמִחְיַת בָּשָׂר חַי בַּשְּׂאֵת" אֵינוֹ צָרִיךְ לִשְׁנֵיהֶן לְשֵׂעָר וּלְמִחְיָה אֶלָּא כָּל אֶחָד מֵהֶן סִימַן טֻמְאָה. וְלֹא נֶאֱמַר שֵׂעָר לָבָן עִם הַמִּחְיָה אֶלָּא לִתֵּן שִׁעוּר לְמִחְיָה שֶׁתִּהְיֶה כְּדֵי לְקַבֵּל שֵׂעָר לָבָן שֶׁהוּא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת: |
| 5. Если светлое пятно размером с чечевичное зерно, а посреди него находится здоровая плоть размером с чечевицу, то пораженный человек должен считаться окончательно нечистым. Если размер светлого пятна или размер здоровой плоти уменьшился, то он чист. Аналогично, если размер участка здоровой плоти в этом светлом пятне увеличился, он чист. Это объясняется тем, что оно не загрязняется здоровой плотью до тех пор, пока на нем не появится край пораженной плоти шириной в два волоса с каждой стороны. Если здоровая плоть была меньше чечевицы, а затем она увеличилась до размера чечевицы, то пораженный человек должен считаться окончательно нечистым. Если же размер здоровой плоти уменьшился или исчез, то ее состояние возвращается к исходному и признаков нечистоты нет. | בַּהֶרֶת כִּגְרִיס מְצֻמְצָם וּבְאֶמְצָעָהּ מִחְיָה כַּעֲדָשָׁה מְצֻמְצֶמֶת הֲרֵי זֶה מֻחְלָט. נִתְמַעֲטָה הַבַּהֶרֶת אוֹ שֶׁנִּתְמַעֲטָה הַמִּחְיָה טָהוֹר וְכֵן אִם רָבְתָה הַמִּחְיָה שֶׁבְּתוֹךְ בַּהֶרֶת זוֹ טָהוֹר שֶׁאֵין הַבַּהֶרֶת מְטַמָּא בְּמִחְיָה עַד שֶׁתִּהְיֶה יְתֵרָה עַל הַמִּחְיָה רֹחַב שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת מִכָּל צַד. הָיְתָה הַמִּחְיָה פְּחוּתָה מִכַּעֲדָשָׁה וְרָבְתָה הַמִּחְיָה עַד שֶׁנַּעֲשֵׂית כַּעֲדָשָׁה הֲרֵי זֶה מֻחְלָט. נִתְמַעֲטָה הַמִּחְיָה מִמַּה שֶּׁהָיְתָה אוֹ שֶׁהָלְכָה לָהּ הֲרֵי זוֹ כְּמוֹת שֶׁהָיְתָה וְאֵין כָּאן סִימַן טֻמְאָה: |
| 6. Если светлое пятно больше чечевицы, а в нем здоровая плоть больше чечевицы, то больной человек нечист независимо от того, увеличился он или уменьшился в размере, при условии, что размер светлого пятна не уменьшится меньше чечевицы, размер здоровой плоти не уменьшится меньше чечевицы, а здоровая плоть не приблизится на расстояние двух волосков к краю светлого пятна, как мы объясняли. | בַּהֶרֶת יְתֵרָה מִכִּגְרִיס וּבָהּ מִחְיָה יְתֵרָה מִכַּעֲדָשָׁה וְרַבּוּ אוֹ שֶׁנִּתְמַעֲטוּ טָמֵא. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְמַעֵט בַּהֶרֶת מִכִּגְרִיס וְלֹא תִּתְמַעֵט הַמִּחְיָה מִכַּעֲדָשָׁה וְלֹא תִּקְרַב הַמִּחְיָה לְסוֹף הַבַּהֶרֶת בְּפָחוֹת מִכְּדֵי צְמִיחַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если светлое пятно размером с чечевицу, а вокруг него снаружи здоровая плоть размером с чечевицу или больше, а второе светлое пятно окружает здоровую плоть, то внутреннее светлое пятно приведет к тому, что больной будет изолирован, так как не имеет признаков нечистоты. Внешнее же светлое пятно заставляет считать его окончательно нечистым, поскольку среди него находится здоровая плоть. Если здоровая плоть, находившаяся между двумя пятнами, уменьшилась или исчезла совсем — независимо от того, уменьшилась она или сократилась изнутри или уменьшилась снаружи, — обе они считаются одним светлым пятном, не имеющим признака нечистоты. | בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּבָשָׂר חַי כַּעֲדָשָׁה אוֹ יֶתֶר מַקִּיפָהּ מִבַּחוּץ וּבַהֶרֶת שְׁנִיָּה מַקֶּפֶת אֶת הַבָּשָׂר הַחַי. הֲרֵי הַבַּהֶרֶת הַפְּנִימִית לְהַסְגִּיר שֶׁהֲרֵי אֵין בָּהּ סִימַן טֻמְאָה וּבַהֶרֶת הַחִיצוֹנָה לְהַחְלִיט שֶׁהֲרֵי הַמִּחְיָה בְּאֶמְצָעָהּ. נִתְמַעֵט הַבָּשָׂר הַחַי שֶׁבֵּינֵיהֶן אוֹ שֶׁהָלַךְ כֻּלּוֹ בֵּין שֶׁהָיָה מִתְמַעֵט וְכָלֶה מִבִּפְנִים בֵּין שֶׁהָיָה מִתְמַעֵט מִבַּחוּץ הֲרֵי שְׁתֵּיהֶן כְּבַהֶרֶת אַחַת שֶׁאֵין בָּהּ סִימַן טֻמְאָה: |
| 8. Если светлое пятно находится на кончике одного из органов, а посреди него на кончике имеется здоровая плоть, то это не считается признаком нечистоты, так как здоровая плоть делит пятно на две части. Таким образом, одна часть тянется по одной стороне конечности, а другая — по другой. Таким образом, человек не считается нечистым, потому что сказано (Ваикра 13:5): «И осмотрит его коэн». Подразумевается, что он должен осмотреть все пятно как единое целое. Вот 24 кончика органов, которые не придают нечистоты, если на них находится здоровая плоть: кончики пальцев рук и ног, кончики ушей и носа, кончик венчика мужского органа и кончики женских грудей. Кончики грудей, бородавки и мозоли, напротив, нечисты, если на них находится светлое пятно и здоровая плоть. | בַּהֶרֶת שֶׁהָיְתָה בְּרֹאשׁ אֵיבָר מִן הָאֵיבָרִים וְהַמִּחְיָה בְּאֶמְצַע הַבַּהֶרֶת בְּרֹאשׁ הָאֵבָר אֵינָהּ סִימַן טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהַמִּחְיָה חוֹלֶקֶת אֶת הַנֶּגַע וְנִמְצָא מִקְצָתוֹ שׁוֹפֵעַ וְיוֹרֵד מִכָּאן וּמִקְצָתוֹ שׁוֹפֵעַ וְיוֹרֵד מִכָּאן וְנֶאֱמַר בִּנְגָעִים וְרָאָהוּ הַכֹּהֵן שֶׁיִּהְיֶה רוֹאֶה הַנֶּגַע כֻּלּוֹ כְּאַחַת. וְאֵלּוּ הֵן רָאשֵׁי אֵיבָרִים שֶׁאֵינָם מִטַּמְּאִין בְּמִחְיָה. רָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹת יָדַיִם וְרַגְלַיִם וְרָאשֵׁי אָזְנַיִם וְרֹאשׁ הַחֹטֶם וְרֹאשׁ הָעֲטָרָה וְרָאשֵׁי דָּדִין שֶׁל אִשָּׁה. אֲבָל רָאשֵׁי דָּדִין שֶׁל אִישׁ וְהַיִּבּוֹלֶת וְהַדִּלְדּוּלִין מִטַּמְּאִין בְּמִחְיָה: |
| 9. Если на кончике любого из этих органов имелась плоская поверхность размером с зерно крупы, это означает, что порок привносит нечистоту. Если же они были круглыми, как у большинства людей, то изъяны чисты. Что подразумевается? Если на кончике носа или на кончике пальца человека есть светлое пятно размером с чечевицу, спускающийся в любую сторону, он чист, как подразумевается во фразе: «И осмотрит его коэн». Подразумевается, что он увидит все пятно как единое целое. | וְכָל רָאשֵׁי אֵיבָרִים אֵלּוּ שֶׁהָיָה מְקוֹמָן יוֹשֵׁב כִּגְרִיס מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים. אֲבָל אִם הָיוּ עֲגֻלִּין כְּרֹב בְּרִיַּת בְּנֵי אָדָם טְהוֹרִין. כֵּיצַד. בַּהֶרֶת כִּגְרִיס בְּרֹאשׁ חָטְמוֹ אוֹ בְּרֹאשׁ אֶצְבָּעוֹ שׁוֹפַעַת אֵילָךְ וְאֵילָךְ טָהוֹר שֶׁנֶּאֱמַר וְרָאָהוּ הַכֹּהֵן עַד שֶׁיִּרְאֵהוּ כֻּלּוֹ כְּאַחַת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
День с особой силой!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., 28 Нисана
28 — запомним это число. По гиматрии это означает «сила» («коах»). Именно в этот день — 28 Нисана — еврейский народ получает особые силы для прихода Мошиаха. В этот день Небеса даруют нам особые силы для того, чтобы мы смогли совершить множество хороших действий, которые ускорят собой приход Мошиаха и приведут мир к полному Освобождению.
Теперь нам становится понятным, почему 28 Нисана — это особый день. И именно в этот день Ребе Король Мошиах требует от каждого из нас произвести серьёзный самоконтроль. Самоконтроль от нас требуется постоянно, но именно в этот день у нас имеются особые силы для его более тщательного проведения. Не должно быть никаких скидок! Мы должны сесть сами с собой и ответить самим себе на один единственный вопрос: «А всё ли я сделал от меня зависящее для того, чтобы Мошиах раскрылся прямо сейчас и наступило бы полное Освобождение?»