ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
28. И жил Яаков на земле египетской семнадцать лет. И было дней Яакова, лет его жизни, сто сорок лет и семь лет.
и жил Яаков. Почему этот раздел «замкнут» (т.е. начинается на той же строке, на которой завершается предыдущий; более того, даже интервал в девять букв не отделяет его от предыдущего)? Потому что вскоре после смерти нашего отца Яакова глаза и сердца (сынов) Израиля «закрылись, замкнулись» из-за бед порабощения, когда их начали порабощать. Другое объяснение: (раздел «замкнут»), потому что (Яаков) пожелал раскрыть своим сыновьям конец (т.е. срок конечного избавления, см. толкование к 49:1), но было «закрыто» от него [Берейшит раба 96].
29. И близились дни Израиля к смерти, и призвал он своего сына Йосефа, и сказал он ему: О, если обрел бы я милость в твоих глазах, то положил бы ты руку твою под мое бедро и содеял мне милость истинную: не хорони же меня в Египте!
и близились дни Израиля к смерти. Всякий, о ком сказано, (что его дни) «близились к смерти», прожил меньше своих отцов. Ицхак прожил 180 лет, а Яаков — 147. О Давиде сказано: «и близились (дни Давида к смерти)» [Млахим I 2:1]. Его отец прожил 400 лет, а он прожил 70.
в призвал он своего сына Йосефа. Того, кто в состоянии был исполнить (его просьбу).
то положил бы ты руку твою. И дай клятву.
милость и истину (или: милость истинную). Милость, которую оказывают умершим. Это милость истинная, потому что (в таком случае человек) не рассчитывает на благодарность.
не хорони же меня в Египте. Ее праху суждено превратиться во вшей (см. Шмот 8:12-14), и они воскишат под моим телом. А (также) потому что умершие (и погребенные) за пределами земли (Израиля) восстанут из мертвых лишь после мучительного перехода под землей. И (также) чтобы жители Египта не сделали меня объектом идолопоклонства (не стали поклоняться мне как идолу) [Берейшит раба 96].
30. И лягу я с моими отцами, а ты вынеси меня из Египта и погреби меня в их погребальнице! И сказал он: Я сделаю по слову твоему.
и лягу я с моими отцами. Это «вав» («и») связывает с предыдущим, с началом стиха: положи твою руку под мое бедро и дай мне клятву. Мне предстоит лечь с моими отцами (умереть), и ты вынеси меня из Египта. И нельзя сказать, (что) «и лягу с моими отцами» (означает:) положи меня с моими отцами в пещере, потому что вслед за этим сказано: «и вынеси меня из Египта и погреби меня в их погребальнице». К тому же мы находим, что везде «лечь со своими отцами» (означает) смерть, а не погребение. Как например: «и лег Давид со своими отцами», а затем сказано: «и был погребен в граде Давида» [Млахим I 2:10].
31. И сказал он: Поклянись мне! И он поклялся ему. И поклонился Израиль к изголовию ложа.
и поклонился Израиль. (Лев — царь, но) когда пришла пора (властвовать) лису, кланяйся ему [Мегила 16б].
к изголовию ложа (за изголовие ложа). Обратился (лицом) к Шхине. Отсюда заключили, что Шхина (пребывает) над изголовьем больного [Шабат 12б]. Другое объяснение: «за изголовие ложа» — за то, что его ложе (его потомство) было без порока и не было среди них преступного. Ведь вот Йосеф царствует, а (прежде) был он пленником среди народов (язычников), но (вопреки всему) он устоял в своей праведности [Сифре].
1. И было после этих событий, и сказали Йосефу: Вот отец твой болен. И взял он двух сынов своих с собою, Менаше и Эфраима.
букв.: и сказал Йосефу. Один из гонцов (сказал). Это стих эллиптический (в нем опущено подлежащее). А некоторые говорят: Эфраим обычно занимался с Яаковом учением, когда же Яаков заболел на земле Гошен, Эфраим направился к отцу в Египет, чтобы известить его (об этом).
и взял двух сынов своих с собою. Чтобы Яаков благословил их перед смертью [Танхума].
2. И поведали Яакову и сказали: Вот сын твой Йосеф идет к тебе. И собрался с силами Израиль и сел на ложе.
букв.: и поведал, известил. Гонец (известил) Яакова, и не уточнено, кто (это был). И (в Писании имеется) немало эллиптических стихов (где обычно опускается подлежащее).
и собрался с силами Израиль. Сказал: «Хотя он сын мне, он царь, и я должен воздать ему почесть». Отсюда (следует), что надлежит воздавать почести монарху [Танхума]. И также Моше оказал почет царю, (говоря:) «и сойдут все эти рабы твои ко мне» [Шмот 11:8] (вместо того, чтобы сказать: «и сойдешь ты ко мне»). И также Элияу «препоясал свои чресла (и бежал перед Ахавом)» [Млахим I 18:46].
3. И сказал Яаков Йосефу: Б-г Всемогущий явил Себя мне в Лузе; на земле Кнаана, и благословил Он меня.
4. И сказал Он мне: Вот Я делаю тебя плодовитым и умножу тебя, и сделаю тебя сообществом народов, и Я дам эту землю твоему потомству после тебя во владение вечное.
букв.: и дам тебя сообществом народов. Он известил меня (о том), что от меня произойдут еще «сообщество» и «народы». И хотя Он сказал мне: «племя и сообщество племен» [35:11] — «племя» сказал Он мне о Биньямине, «сообщество племен» — это (еще) два кроме Биньямина, (но после него) у меня больше не родился сын. (Значит) Он указал мне, что одно из моих колен (т.е. одно из колен, основанных моими сынами) разделится (надвое). И ныне тот дар (то преимущественное право) я даю тебе [Псикта].
5. И ныне, два твоих сына, рожденных тебе на земле Египта до моего прихода к тебе в Египет, мои они: Эфраим и Менаше как Реувен и Шимон будут моими.
рожденных тебе... до моего прихода к тебе. Прежде чем я пришел к тебе. Иначе говоря, которые родились после того, как ты покинул меня, и до того, как я пришел к тебе.
мои они. (Они входят) в число других моих сыновей, чтобы получить удел на земле (Израиля), каждый для себя.
6. А рожденные тобой, кого ты породишь после них, тебе будут; по имени братьев своих наречены будут они в их уделе.
а рожденные тобой... Если породишь еще (других сыновей), они не (войдут) в число моих сынов, но причислены будут к коленам Эфраима и Менаше, и не будет у них (своего собственного) имени среди колен (т.е. они не станут родоначальниками колен), что касается удела. И хотя земля (Израиля) была разделена «по числу голов», как написано: «многочисленному дай больший удел» [Бамидбар 26:54], и все взяли поровну за исключением первенцев (которые получили двойную долю), — как бы то ни было, коленами названы только эти (два сына Йосефа), чтобы им бросать жребий (для раздела) земли по числу имен колен, и у каждого колена свой князь, и свое знамя у каждого.
7. А я.., когда я шел из Падана, умерла у меня Рахель на земле Кнаана, в пути, когда (оставалась) еще кивра земли идти до Эфрата; и похоронил я ее там, на пути в Эфрат, он же Бет-Лехем.
а я.., когда я шел из Падана... Хотя я утруждаю тебя (просьбой) перенести меня, чтобы похоронить на земле Кнаана, сам я не так поступил с твоей матерью, а ведь она умерла поблизости от Бет-Лехема.
кивра земли. Это мера длины, равная двум тысячам амот, как мера субботнего предела, по мнению рабби Моше а-Даршана. — И не подумай, что дожди помешали мне перенести ее и похоронить в Хевроне. Это было сухое время года, когда земля в ямах и выбоинах, как решето («кивра»).
и похоронил я ее там. И даже в Бет-Лехем не доставил ее, чтобы внести ее в город, на землю (обжитую). Я знаю, что в сердце твоем есть (обида) на меня. Но знай, что я похоронил ее там по слову (Превечного), чтобы она была в помощь своим сыновьям, когда Невузарадан подвергнет их изгнанию. Когда будут проходить там, Рахель выйдет (и станет) у своей могилы и будет плакать и просить для них милосердия, как сказано: «Голос в Раме слышен...» [Ирмеяу 31:14]. А Святой, благословен Он, отвечает ей: «есть воздаяние за твой труд говорит Б-г, …и возвратятся сыны к пределам своим» [там же 16:17]. А Онкелос перевел: сколько вспахивают за день. И я полагаю, что у них была единица измерения, которая называлась «одной вспашкой», cordie на французском языке. Так мы говорим: «пахал и повторно (пахал)» [Бава мециа 107а], «сколько лиса может унести (на своих лапах) с пашни» [Йома 43б].
8. И увидел Израиль сынов Йосефа, и сказал он: Кто эти?
и увидел Израиль сынов Йосефа. Хотел благословить их, но Шхина устранилась от него, потому что Йеровам и Ахав произойдут от Эфраима, а Йеу и его сыновья — от Менаше [Танхума].
и сказал: Кто эти? Откуда произошли эти, недостойные благословения?
9. И сказал Йосеф своему отцу: Мои сыновья они, которых дал мне Б-г здесь. И сказал он: Дай же взять их ко мне, и я благословлю их.
здесь (букв.: по сему). (Йосеф) показал ему договор о помолвке и брачный контракт. И просил Йосеф (Превечного) умилосердиться относительно этого, и сошел на него (на Яакова) святой (пророческий) дух.
и сказал: Возьми же их (или: дай же взять их) ко мне, и я благословлю их. К этому относится сказанное Писанием: «А Я приучал для Эфраима: брал их на руки свои» [Ошеа 11:3] — Я привносил от Моего духа в Яакова ради Эфраима, пока он (Яаков) не взял их (Эфраима и Менаше) на руки свои [Танхума].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №29 (כ"ט)
(1) Песнь Давида. Воздайте Б-гу, сыны могучих, воздайте Б-гу славу и силу, (2) воздайте Б-гу славу имени Его, поклонитесь Б-гу в священном благолепии! (3) Голос Б-га — над водами, Всесильный в славе Своей мечет громы, Б-г — над водами многими. (4) Голос Б-га могуч, голос Б-га величествен. (5) Голос Б-га сокрушает кедры, сокрушил Б-г кедры Ливана, (6) заставил Он их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирьон — подобно молодому буйволу. (7) Голос Б-га высекает пламень огней. (8) Голос Б-га сотрясает пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. (9) Голос Б-га разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все возвещает о славе. (10) Б-г восседал над потопом, и будет восседать Б-г властелином вовек. (11) Б-г даст мощь народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром.
Псалом №30 (ל)
(1) Песнь Давида при обновлении Храма. (2) Превозношу Тебя, о Б-г, ибо Ты поднял меня и не дал моим врагам торжествовать надо мною. (3) Б-г, Всесильный мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (4) Б-г! Ты вывел из преисподней душу мою, оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. (5) Пойте Б-гу, благочестивые Его, славьте память святости Его, (6) ибо на [одно] мгновение гнев Его, благоволение Его на долгую жизнь: вечером водворяется плач, а на утро — ликование. (7) И говорил я в благоденствии моем: «Не поколеблюсь вовек». (8) По благоволению Твоему, о Б-г, Ты укрепил гору мою; но [когда] скрыл Ты лик Свой, был я испуган. (9) К Тебе, Б-г, взывал я, Г-спода умолял: (10) «Какая польза от крови моей, когда я сойду в могилу? Разве будет прах славить Тебя, разве будет он истину Твою возвещать? (11) Услышь, о Б-г, и помилуй меня! Б-г, будь мне помощником! (12) Ведь Ты обращал сетование мое в танец, снимал с меня вретище, опоясал весельем, (13) дабы пела Тебе душа [моя], не умолкая, о Б-г, Всесильный мой! Тебя буду славить вечно».
Псалом №31.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) На Тебя, о Б-г, я уповаю, не буду пристыжен вовек; по правде Твоей избавь меня; (3) прислушайся ко мне, поспеши спасти меня. Будь мне каменной твердыней, домом укрепленным, чтобы спасти меня, (4) ибо Ты — скала моя и крепость моя, и ради имени Твоего веди меня и направляй. (5) Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, — ведь Ты оплот мой. (6) В руку Твою я вручаю дух мой, Ты избавишь меня, о Б-г, Всесильный [Б-г] истинный. (7) Презираю почитателей тщетной лжи — я на Б-га уповаю. (8) Буду ликовать и радоваться милосердию Твоему, потому что Ты видел бедствие мое, обратил внимание на горесть души моей (9) и не предал меня в руки врага, поставил Ты ноги мои на просторном месте. (10) Помилуй меня, о Б-г, ибо в бедствии я; истлели от горя глаз мой, душа моя и утроба моя. (11) Истощились в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от греха моего сила моя, кости мои истлели. (12) Из-за всех врагов моих я был опозорен, у соседей моих [опозорен] весьма, стал страшилищем для знакомых моих, видящие меня на улице избегают меня. (13) Забыт я в сердцах, словно мертвый; я стал как сосуд разбитый, (14) ибо слышу злоречие многих; со всех сторон страх, когда они сговариваются против меня, замышляют убить меня. (15) Но я на Тебя уповаю, о Б-г, говорю: «Ты — мой Всесильный». (16) В Твоей руке мои дни, спаси меня от руки врагов моих и гонителей моих. (17) Яви лик ясный Твой рабу Твоему, спаси меня милосердием Твоим. (18) Б-г! Да не буду посрамлен, ибо к Тебе взываю; нечестивые же будут посрамлены, пропадут в преисподней. (19) Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят заносчиво, с гордостью и презрением. (20) Как много у Тебя хорошего, что Ты хранишь для боящихся Тебя, что Ты уготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (21) Сокрой их под сенью лика Твоего от козней людских, спрячь их под покровом от пререкания языков. (22) Благословен Б-г, Который явил мне дивное милосердие Свое, [словно] я в укрепленном городе! (23) А я говорил в смятении моем: «Отвержен я от глаз Твоих». Но Ты услышал голос молитвы моей, когда воззвал я к Тебе. (24) Любите Б-га, все благочестивые Его: Б-г хранит верных, а поступающим надменно воздает по надменности их. (25) Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Б-га!
Псалом №32.
(1) Давида благоразумное наставление. Счастлив тот, кому прощено преступление его [и] грехи отпущены. (2) Счастлив человек, которому Б-г не вменит греха, в чьем духе нет лукавства! (3) Когда я безмолвствовал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (4) ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, словно в летний зной, навсегда. (5) Сообщил я Тебе о проступке моем и не скрыл вины моей, [ибо] сказал я: «Признаюсь Б-гу о преступлениях моих, и Ты снимешь с меня вину греха моего». (6) За это пусть молится всякий благочестивый Тебе во время подходящее, и [тогда] только разлив многих вод не настигнет его. (7) Ты — укрытие мое, Ты бережешь меня от бедствия, радостями избавления окружаешь меня постоянно: (8) «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти, советовать буду тебе, [обращу] на тебя взор Мой». (9) Не будьте как конь, как мул неразумный, которого, нарядив, нужно обуздать уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе. (10) Много болезней у злодея, а надеющегося на Б-га — милосердие окружает его. (11) Веселитесь о Б-ге и радуйтесь, праведники; воспевайте все, у кого сердце честное.
Псалом №33.
(1) Пойте, праведные, Б-гу! Честным подобает хвалить [Его]. (2) Благодарите Б-га [под звуки] арфы, играйте пред Ним на десятиструнной лире. (3) Воспойте Ему новую песнь, хорошо играйте, издавая трубные звуки. (4) Ибо слово Б-га правильно, всякое деяние Его верно. (5) Любит Он справедливость и правосудие, милосердием Б-га полнится земля. (6) Словом Б-га небеса сотворены, дуновением уст Его — все воинство их. (7) Собрал Он, словно груды, воды морские, кладет в хранилища бездны. (8) Пусть боятся Б-га все [жители] земли, да трепещут пред Ним все обитатели вселенной, (9) ибо Он сказал — и [всё] возникло, Он повелел — и свершилось. (10) Б-г разрушил совет язычников, расстроил замыслы народов. (11) Совет Б-га вовек устоит, помыслы сердца Его — на все поколения. (12) Счастлив народ, у которого Б-г — его Всесильный, народ этот избрал Он в наследие Себе. (13) С небес взирает Б-г, видит Он всех сынов человеческих, (14) с престола, на котором восседает, наблюдает Он за всеми обитателями земли. (15) Сердца их всех Он сотворил, вникает во все их дела. (16) Царь не спасется войском многочисленным, богатырь не уцелеет [благодаря своей] великой силе. (17) Бесполезен конь для избавления, большое войско не спасет его. (18) Вот, око Б-га обращено на боящихся Его, на полагающихся на милосердие Его, (19) — избавит душу их от смерти, сохранит их во время голода. (20) Душа наша на Б-га уповает, Он — наша поддержка и защита. (21) Ибо Ему возрадуются наши сердца, ибо на Его святое имя мы полагались. (22) Да будет милосердие Твое, о Б-г, с нами, как мы того ожидаем от Тебя!
Псалом №34.
(1) [Песнь] Давида, когда он притворялся перед Авимелехом, и тот прогнал его, и он ушел. (2) Благословляю я Б-га во всякое время — всегда славословие Ему на устах моих. (3) Б-гом хвалиться будет душа моя; кроткие услышат и возвеселятся. (4) Возвеличьте Б-га со мною, превознесем Его имя вместе! (5) Вопрошал я Б-га, и Он ответил мне, от всех страхов моих избавил меня. (6) [Кто] обращал свой взор к Нему, те просвещались, лица их не устыдятся. (7) Вот, бедный воззвал — Б-г слышит и от всех бедствий спасает его. (8) Вот, посланец Б-га [стоит станом] вокруг боящихся Его и избавляет их. (9) Попробуйте и вы увидите, что Б-г хорош! Счастлив человек, который уповает на Него! (10) Благоговейте пред Б-гом, святые Его, ибо боящиеся Его не испытывают нужды. (11) Львы молодые бедствуют и голодают, но ищущие Б-га не будут лишены никаких благ. (12) Придите, сыны, слушайте меня — трепету пред Б-гом научу я вас. (13) Кто тот человек, что жизни желает, что любит долгоденствие, чтобы видеть благо? (14) Береги язык свой от зла, уста свои от обмана. (15) Уклоняйся от зла и делай добро, желай мира и стремись к нему. (16) Глаза Б-га к праведникам [обращены], уши Его — к воплю их. (17) Но лик Б-га [против] делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. (18) Взывают [праведные], и Б-г слышит, от всех их горестей избавляет. (19) Близок Б-г к сокрушенным сердцем, угнетенных духом спасает. (20) Много горестей у праведного, от всех их избавляет его Б-г. (21) Все кости его Он бережет — ни одна из них не сокрушится. (22) Умертвит злодея зло, а ненавидящие праведного будут обвинены. (23) Избавляет Б-г душу рабов Своих, не будет обвинен никто из уповающих на Него.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
5 Тевета
Но если человек с жадностью поглощает мясо и вино, удовлетворяя этим желание тела и своей животной души, исходящее от элемента воды из числа четырех дурных элементов животной души — источника влечения к удовольствиям, жизненная сила мяса и вина в нем опускается тем самым вниз и временно включается в абсолютное зло трех совершенно нечистых «клипот», а тело его становится на время их одеянием и колесницей, пока человек этот не совершит покаяние и не возвратится к служению Всевышнему и к изучению Торы. Ибо, так как мясо и вино были дозволены к употреблению, они способны вернуться и возвыситься вместе с ним, когда он обратится к служению Б-гу. И сами слова «эйтер» и «мутар» [«дозволенное»; дословно: «развязанное, освобожденное»] означают, [что дозволенное] не «связано» и не «заключено в оковы» «внешними» [силами зла] в такой мере, что оно не способно вернуться и подняться к Б-гу. Однако [и после возвращения и возвышения] в теле остается от него некий отпечаток [после того, как оно было причастно ко злу], и потому оно нуждается во «встряске в могиле», как говорится об этом далее. Иначе происходит, [когда человек причастен к употреблению] запрещенной пищи и к запрещенной половой близости, которые связаны с тремя совершенно нечистыми «клипот». Они [запрещенные вещи] навсегда «закованы в оковы» и «связаны» «внешними» и никогда не поднимаются оттуда, пока не придет день, когда смерть исчезнет навеки, как сказано: «И дух нечистоты смету с лица земли». Или же пока человек не совершит столь великое покаяние, что все его сознательно содеянные грехи действительно станут заслугами, — покаяние, исходящее из глубины сердца, великой любви и желания и стремления души приблизиться к Б-гу, благословен Он. Душа его жаждет Б-га, «как сухая бесплодная земля», ибо до сих пор была его душа в земле бесплодия и гибели — это «ситра ахра» — и совершенно удалена от Лица Божьего, поэтому жажда его души сильнее жажды душ праведников, как сказали наши мудрецы: «Там, где стоят совершившие покаяние, и т.д.».
И о покаянии, исходящем от такой великой любви, сказали [мудрецы], что сознательно совершенные человеком грехи становятся у него подобными заслугам, так как в силу этого [отдаления] он достиг такой великой любви. Но покаяние, не исходящее от такой любви, хотя это и подлинное покаяние и Всевышний ему простит, все же грехи его не уподобятся заслугам и не поднимутся из «клипот» полностью до того времени, пока смерть не исчезнет навеки.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
5 Тевета
Когда придет Мошиах, раскроется истинное достоинство признания Б-га и веры в Него и бесхитростной искренности, чистой веры, с которой все [евреи] верят в Б-га, Его Тору и Его заповеди.
Когда дело доходит до обучения, даже самые высокие уровни понимания имеют свои пределы. Но вера — чувство, не имеющее границ.
Король Мошиах наделит нас пониманием высшей ценности, выраженной в действии, искреннего, сердечного, серьезного служения Б-гу.
Примечания:
Мошиах одновременно является учителем, передающим мудрость и знание еврейскому народу, и королем, вдохновляющим людей на достижение самоумаления и самопожертвования.
Вышеприведенное учение объясняет, как эти две роли взаимосвязаны. Мошиах наделит нас способностью ценить сердечную искренность и простую веру, которой обладают простые люди. Но поскольку эта простая вера превосходит понимание, как мы сможем постичь ее интеллектуально? Ответ заключается в том, что в эпоху Мошиаха сфера наших мыслительных процессов расширится и будет находиться под влиянием нашего внутреннего, духовного потенциала, превосходящего интеллект.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 285
232-я заповедь «делай» — повеление, которым нам заповедан закон о рабе-еврее. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если приобретешь раба-еврея, шесть лет он будет тебе служить, а на седьмой — выйдет на свободу без выкупа» (Шмот 21:2). Значительная часть законов, связанных с выполнением этой заповеди, разъясняется в самих стихах Торы. А все законы и правила, связанные с этим, разъяснены в начале трактата Кидушин (8а,14б-18а,20-22б).
258-я заповедь «не делай» — запрещение продавать раба-еврея подобно тому, как продают рабов: выставлять его на рынке рабов, объявлять об его продаже и устраивать вокруг него торг. Так нельзя делать ни в коем случае — но можно продать его с соблюдением необходимой деликатности и корректности по отношению к нему. И об этом Его речение, содержащее этот запрет: «Не должны они быть продаваемы, как рабы» (там же 25:42).
И в Сифре (Беар) объяснено: «Не должны они быть продаваемы, как рабы — чтобы ты не объявлял об его продаже на невольничьем рынке и не выставлял его на помост, на который выставляют невольников для продажи».
Этот запрет, вне сомнения, распространяется также на преступника, похитившего еврея, если он намеревается продать похищенного — ведь он продает его, как будто это его раб; и тем самым похититель преступает Его речение: «Не должны они быть продаваемы, как рабы». Мы уже упоминали об этом выше, и Писание указывает, что преступник (похитивший и продавший еврея) подлежит смертной казни.
Законы, связанные с выполнением этой, а также предыдущей заповедей, разъясняются в трактате Кидушин, в первой главе (20а).
259-я заповедь «не делай» — запрещение занимать раба-еврея работой, в выполнении которой нет необходимости. Такая бессмысленная работа называется «аводат парех». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не заставляй его делать бессмысленную работу» (Ваикра 25:43). Но на него можно возлагать лишь такую работу, в которой есть подлинная необходимость.
Сказано в Сифре (Беар): «Не заставляй его делать бессмысленную работу — не посылай его разогреть воду, если эта разогретая вода тебе не нужна». Т.е. запрещено заставлять его делать любые виды работы, подобные этой. И мудрецы приводят в пример самую легкую из работ, чтобы показать, что даже самую необременительную из работ можно поручать ему только в случае, если выполнение ее действительно необходимо.
257-я заповедь «не делай» — запрещение использовать раба-еврея для работ, унижающих его достоинство и выражающих пренебрежительное отношение к нему, и для услуг, которые обычно выполняют рабы-неевреи. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «И если обеднеет твой брат у тебя и продан будет тебе, не порабощай его рабской работой» (Ваикра 25:39).
И объяснено в Сифре (Беар): «Чтобы он не таскал за тобой твою циновку и не носил за тобой в баню твою одежду». Здесь имеется в виду маленькая циновка, которую раб носит за своим господином, чтобы господин мог отдохнуть на ней, когда устанет в пути. И также запрещено возлагать на раба-еврея любые виды работ, подобные этим. Но его можно использовать только для услуг, выполняемых, как правило, наемными работниками, от которых требуется согласие на осуществление ими данной работы. Сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «Как наемник, как поселенец пусть будет он у тебя» (там же 25:40).
260-я заповедь «не делай» — запрещение допускать, чтобы нееврей, живущий в нашей стране, возлагал «аводат парех» на раба-еврея, который продался ему в рабство. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Как наемный работник он должен быть у него... пусть не заставляет он его на твоих глазах выполнять бессмысленную работу (аводат парех)» (Ваикра 25:53).
Ты не должен думать: поскольку этот раб согрешил, продав себя нееврею, пусть он пожинает плоды своего проступка. Но мы обязаны контролировать нееврея и не допускать, чтобы он принуждал своего раба-еврея к бессмысленному труду. И объяснено в Сифре: «Пусть не заставляет он его на твоих глазах...» — эта заповедь обязывает тебя, только когда они «на твоих глазах». Т.е. ты не обязан следить, заставляют ли раба выполнять бессмысленную работу в доме хозяина, — но заповедь необходимо выполнять только в том случае, если это происходит в поле твоего зрения.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Вступление в Законы о рабах. Они включают тринадцать заповедей — пять повелевающих и восемь запрещающих. А именно: 1. Приобретать раба-еврея так, как положено по еврейскому закону 2. Не продавать еврея так, как продают раба 3. Не изнурять работой раба-еврея 4. Не допускать, чтобы нееврей, живущий в Земле Израиля, изнурял работой раба-еврея 5. Не заставлять раба-еврея выполнять работу, которую выполняют только рабы 6. Дать ему подарок при выходе его на свободу 7. Не отпускать его на свободу без подарка 8. Выкупить рабыню-еврейку 9. «Предназначить» ее [в жены хозяину или его сыну] 10. Не продавать ее 11. Рабу-нееврею служить своему господину вечно, кроме случая, когда господин его покалечил 12. Не выдавать раба, убежавшего из другой страны в Землю Израиля 13. Не совершать несправедливость по отношению к тому рабу, который спасся в нашей стране. | הלכות עבדים. יש בכללן שלוש עשרה מצוות—חמש מצוות עשה, ושמונה מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) דין קניין עבד עברי; (ב) שלא יימכר ממכרת עבד; (ג) שלא יעבידנו בפרך; (ד) שלא נניח גר תושב לרדות בו בפרך; (ה) שלא נעבוד בו עבודת עבד; (ו) להעניק לו בצאתו חופשי; (ז) שלא ייצא ריקם; (ח) לפדות אמה עברייה; (ט) לייעדה; (י) שלא תימכר; (יא) לעבוד בעבד כנעני לעולם, אלא אם הפיל לו אדוניו אחד מראשי אבריו; (יב) שלא להסגיר עבד שברח מחוצה לארץ לארץ ישראל; (יג) שלא להונות עבד זה הניצול אלינו. |
Законы о рабах. Гл. 1
| 1. Термин «раб-еврей», используемый в Торе, относится к еврею, которого суд продает по принуждению, или к человеку, который добровольно продает себя. Что сказано? Когда человек ворует и не имеет средств для погашения основного долга, суд продает его, как мы объяснили в «Законах о краже». Никакой другой еврей не продается судом, кроме вора. О таком воре, проданном судом говорится (Шмот 21:2): «Когда ты приобретешь раба-еврея». И об этом человеке говорится (Дварим 15:12): «Когда брат твой еврей будет продан тебе». К чему относится термин «человек, который продает себя»? Когда еврей сильно обеднеет, Тора разрешает ему продать себя в качестве раба, как сказано (Ваикра 25:39): «Когда обеднеет брат твой и будет продан тебе». Человеку не разрешается продавать себя в качестве раба и прятать деньги, использовать их для покупки товаров или посуды или отдавать их своему кредитору. Он может продать себя только тогда, когда ему нужны деньги для самого существования. Человеку не позволено продавать себя, если у него совсем не осталось имущества, т.е. не осталось больше даже его одежды. Только в такой ситуации он может продать себя. | א. (שמות כא ב) "עֶבֶד עִבְרִי" הָאָמוּר בַּתּוֹרָה זֶה יִשְׂרְאֵלִי שֶׁמָּכְרוּ אוֹתוֹ בֵּית דִּין עַל כָּרְחוֹ אוֹ הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ לִרְצוֹנוֹ. כֵּיצַד. גָּנַב וְאֵין לוֹ לְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן בֵּית דִּין מוֹכְרִין אוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּנֵבָה. וְאֵין לְךָ אִישׁ בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁמּוֹכְרִין אוֹתוֹ בֵּית דִּין אֶלָּא הַגַּנָּב בִּלְבַד. וְעַל זֶה שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין הוּא אוֹמֵר (שמות כא ב) "כִּי תִקְנֶה עֶבֶד עִבְרִי". וְעָלָיו הוּא אוֹמֵר בְּמִשְׁנֵה תּוֹרָה (דברים טו יב) "כִּי יִמָּכֵר לְךָ אָחִיךָ הָעִבְרִי". מוֹכֵר עַצְמוֹ כֵּיצַד. זֶה יִשְׂרָאֵל שֶׁהֶעֱנִי בְּיוֹתֵר נָתְנָה לוֹ תּוֹרָה רְשׁוּת לִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה לט) "כִּי יָמוּךְ אָחִיךָ עִמָּךְ וְנִמְכַּר לְךָ". וְאֵינוֹ רַשַּׁאי לִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ וּלְהַצְנִיעַ אֶת דָּמָיו אוֹ לִקְנוֹת בָּהֶם סְחוֹרָה אוֹ כֵּלִים אוֹ לִתְּנֵם לְבַעַל חוֹב אֶלָּא אִם כֵּן צָרִיךְ לְאָכְלָן בִּלְבַד. וְאֵין אָדָם רַשַּׁאי לִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר לוֹ כְּלוּם וַאֲפִלּוּ כְּסוּת לֹא תִּשָּׁאֵר לוֹ וְאַחַר כָּךְ יִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ: |
| 2. Мы уже объясняли, что женщину никогда не продают из-за кражи. Точно так же она не может продавать себя в качестве рабыни, а также покупать раба-еврея или ханаанского раба из-за подозрения в аморальном поведении. Новообращенный не может быть куплен в качестве раба-еврея. Это следует из сказанного (Ваикра 25:41): «И возвратится к своей семье», т.е. речь идет о ком-то, у кого есть семья в иудейской вере. | ב. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין הָאִשָּׁה נִמְכֶּרֶת בִּגְנֵבָתָהּ וְכֵן אֵינָהּ מוֹכֶרֶת אֶת עַצְמָהּ וְאֵינָהּ קוֹנָה לֹא עֶבֶד עִבְרִי וְלֹא עֶבֶד כְּנַעֲנִי מִפְּנֵי הַחֲשָׁד. וְאֵין הַגֵּר נִקְנֶה בְּעֶבֶד עִבְרִי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מא) "וְשָׁב אֶל מִשְׁפַּחְתּוֹ" מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִשְׁפָּחָה: |
| 3. Раб-еврей, проданный судом, продается только коренным израильтянам или новообращенным в иудаизм. Точно так же человеку, который продает себя в качестве раба, не разрешается продавать себя язычнику, даже жителю-пришельцу. Если же он нарушит это правило и продаст себя даже язычнику и даже на служение самому ложному божеству, то продажа имеет место, как указано в Торе (Ваикра 25:47), где говорится о продаже человека: «Или в услужение семье пришельца». Имеется в виду случай, когда человек продал себя чуждому служению. | ג. עֶבֶד עִבְרִי שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין אֵין מוֹכְרִין אוֹתוֹ אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל אוֹ לְגֵר צֶדֶק. וְכֵן הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אֵינוֹ רַשַּׁאי לִמְכֹּר עַצְמוֹ לְעַכּוּ''ם וַאֲפִלּוּ לְגֵר תּוֹשָׁב. וְאִם עָבַר וּמָכַר עַצְמוֹ אֲפִלּוּ לְעַכּוּ''ם וַאֲפִלּוּ לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים עַצְמָהּ הֲרֵי זֶה מָכוּר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מז) "אוֹ לְעֵקֶר מִשְׁפַּחַת גֵּר". לְעֵקֶר זֶה הַנִּמְכָּר לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים עַצְמָהּ: |
| 4. Если человек говорит: «Я собираюсь продать себя язычнику», вы не обязаны ничего для него делать, пока он действительно не продаст себя. Однако, как только он продаст себя язычнику, хотя он согрешил и поступил неправильно, есть заповедь выкупить его, чтобы он не ассимилировался среди них, как говорится (Ваикра 25:48): «После того, как продал себя, выкуп будет ему». | ד. בָּא וְאָמַר לְךָ הֲרֵינִי מוֹכֵר עַצְמִי לְעַכּוּ''ם אֵין אַתָּה זָקוּק לוֹ עַד שֶׁיִּמָּכֵר אֲבָל לְאַחַר שֶׁנִּמְכַּר לְעַכּוּ''ם אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר וְעָשָׂה שֶׁלֹּא כַּהֹגֶן מִצְוָה לִפְדּוֹתוֹ וְלֹא יִטָּמַע בָּהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מח) "אַחֲרֵי נִמְכַּר גְּאֻלָּה תִּהְיֶה לּוֹ": |
| 5. Ни человек, который продает себя, ни тот, кто продан судом, не должен продаваться публично на аукционе или в переулке, как продаются рабы, как сказано (Ваикра 25:42): «Не будут продаваться они, как продают раба». Вместо этого он должен быть продан частным и почетным образом. | ה. אֶחָד הַמּוֹכֵר אֶת עַצְמוֹ אוֹ שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין אֵינוֹ נִמְכָּר בְּפַרְהֶסְיָא עַל אֶבֶן הַמִּקָּח וְלֹא בְּסִמְטָא כְּדֶרֶךְ שֶׁהָעֲבָדִים נִמְכָּרִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מב) "לֹא יִמָּכְרוּ מִמְכֶּרֶת עָבֶד" אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא בְּצִנְעָה וְדֶרֶךְ כָּבוֹד: |
| 6. Запрещено заставлять любого раба-еврея выполнять изнурительную работу. Это работа, не имеющая предела, или работа, которая не нужна и которая требуется от раба с намерением дать ему работу, чтобы он не оставался без дела. Основываясь на вышеизложенном, наши мудрецы сказали, что господин не должен говорить рабу-еврею: «Копай под виноградными лозами, пока я не приду», ибо он не установил предела требуемой от него работы. Вместо этого он должен сказать ему: «Делай до этого и этого времени» или «пока не достигнешь этого и этого места». Точно так же он не должен говорить ему: «Копай в этом месте», если у него нет потребности в этой деятельности. Даже говорить ему подогреть для него напиток или охладить его, если он в этом не нуждается, запрещено, как сказано (Ваикра 25:43): «Не налагайте изнурительную работу на него». Таким образом, раба-еврея можно заставить выполнять лишь ограниченную и необходимую задачу. Точно так же, если еврейский раб продан язычнику, который навязывает ему изнурительную работу, евреям приказано воспрепятствовать ему в этом. Если они позволяют ему продолжать, они нарушают запрет, как сказано: «Он не должен навязывать ему изнурительную работу на ваших глазах». Однако от нас не требуется входить во владения нееврея и проверять, не возлагает ли он на него изнурительного труда, как сказано: «На твоих глазах» — т.е. когда ты видишь. | ו. כָּל עֶבֶד עִבְרִי אָסוּר לַעֲבֹד בּוֹ בְּפָרֶךְ. וְאֵיזוֹ הִיא עֲבוֹדַת פָּרֶךְ זוֹ עֲבוֹדָה שֶׁאֵין לָהּ קִצְבָה וַעֲבוֹדָה שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לָהּ אֶלָּא תִּהְיֶה מַחְשַׁבְתּוֹ לְהַעֲבִידוֹ בִּלְבַד שֶׁלֹּא יִבָּטֵל. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ עֲדֹר תַּחַת הַגְּפָנִים עַד שֶׁאָבוֹא שֶׁהֲרֵי לֹא נָתַן לוֹ קִצְבָה. אֶלָּא יֹאמַר לוֹ עֲדֹר עַד שָׁעָה פְּלוֹנִית אוֹ עַד מָקוֹם פְּלוֹנִי. וְכֵן לֹא יֹאמַר לוֹ חֲפֹר מָקוֹם זֶה וְהוּא אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ. וַאֲפִלּוּ לְהָחֵם לוֹ כּוֹס שֶׁל חַמִּין אוֹ לְהָצֵן וְאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ אָסוּר וְעוֹבֵר עָלָיו בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מג) "לֹא תִרְדֶּה בוֹ בְּפָרֶךְ". הָא אֵינוֹ עוֹשֶׂה לוֹ אֶלָּא דָּבָר קָצוּב שֶׁהוּא צָרִיךְ לוֹ. וְכֵן הָעַכּוּ''ם שֶׁנִּמְכַּר לוֹ אִם רָדָה בּוֹ בְּפָרֶךְ הֲרֵי יִשְׂרָאֵל מְצֻוִּין לְמָנְעוֹ. וְאִם הִנִּיחוּהוּ עוֹבְרִים בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה נג) "לֹא יִרְדֶּנּוּ בְּפֶרֶךְ לְעֵינֶיךָ". וְאֵין אָנוּ נִזְקָקִין לִכְנֹס לִרְשׁוּתוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם וְלִבְדֹּק אַחֲרָיו שֶׁלֹּא יַעֲבִידֶנּוּ בְּפָרֶךְ שֶׁנֶּאֱמַר לְעֵינֶיךָ בִּזְמַן שֶׁאַתָּה רוֹאֶה: |
| 7. Всякий раз, когда еврей покупает раба-еврея, он не может заставлять его выполнять унизительные работы, которые предназначены только для слуг, например, чтобы он нес свою одежду в баню или снимал свою обувь, как сказано (Ваикра 25:39): «Не поработи его работою рабской». Вместо этого следует обращаться с ним как с наемным работником, как сказано там: «Как наемный работник, как поселенец будет он у тебя». Однако разрешается, чтобы раб стриг хозяина, стирал его одежду и пек ему тесто. Однако он не может назначить его управляющим общественной баней, общественным парикмахером или общественным пекарем. Если, однако, это было его профессией до того, как он был продан, то это разрешено. Ведь на первых порах он вообще не должен обучать его какой-либо профессии. Вместо этого он должен работать по той профессии, по которой работал ранее. Это относится к рабу-еврею, потому что его самооценка подавлена из-за того, что его продали. Однако, когда еврей не продан, его можно нанять для выполнения рабских работ. Ибо он выполняет эту работу по своему собственному желанию и согласию. | ז. כָּל עֶבֶד עִבְרִי אָסוּר לְיִשְׂרָאֵל שֶׁקָּנָהוּ לְהַעֲבִידוֹ בִּדְבָרִים בּוֹזִים שֶׁהֵם מְיֻחָדִים לַעֲשׂוֹת הָעֲבָדִים כְּגוֹן שֶׁיּוֹלִיךְ אַחֲרָיו כֵּלָיו לְבֵית הַמֶּרְחָץ אוֹ יַחְלֹץ לוֹ מִנְעָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה לט) "לֹא תַעֲבֹד בּוֹ עֲבֹדַת עָבֶד". אֵינוֹ נוֹהֵג בּוֹ אֶלָּא כְּשָׂכִיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מ) "כְּשָׂכִיר כְּתוֹשָׁב יִהְיֶה עִמָּךְ". וּמֻתָּר לְסַפֵּר לוֹ שְׂעָרוֹ וּלְכַבֵּס לוֹ כְּסוּתוֹ וְלֶאֱפוֹת לוֹ עִסָּתוֹ. אֲבָל לֹא יַעֲשֶׂה אוֹתוֹ בַּלָּן לָרַבִּים אוֹ סַפָּר לָרַבִּים אוֹ נַחְתּוֹם לָרַבִּים. וְאִם הָיְתָה אֻמָּנוּתוֹ זֹאת קֹדֶם שֶׁיִּמָּכֵר הֲרֵי זֶה יַעֲשֶׂה. אֲבָל לֹא יְלַמְּדֵנוּ בַּתְּחִלָּה מְלָאכָה כְּלָל אֶלָּא אֻמָּנוּת שֶׁהָיָה בָּהּ הוּא שֶׁעוֹשֶׂה כְּשֶׁהָיָה עוֹשֶׂה מִקֹּדֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֶבֶד עִבְרִי מִפְּנֵי שֶׁנַּפְשׁוֹ שְׁפָלָה בִּמְכִירָה. אֲבָל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא נִמְכַּר מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כְּעֶבֶד שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ עוֹשֶׂה מְלָאכָה זוֹ אֶלָּא בִּרְצוֹנוֹ וּמִדַּעַת עַצְמוֹ: |
| 8. Когда люди ведут себя неподобающим образом, допустимо навязывать им свою власть силой и подчинять их. Когда король постановляет, что любой, кто не платит фиксированный налог, должен быть порабощен лицом, которое платит налог за него, лицо, которое платит налог за кого-то, может использовать этого человека для работы сверх обычной меры. Однако он не может использовать его как ханаанского раба. Однако, если этот человек не ведет себя должным образом, он может использовать его как раба. | ח. אֲנָשִׁים שֶׁאֵינָן נוֹהֲגִין כַּשּׁוּרָה מֻתָּר לִרְדּוֹתָן בְּחָזְקָה וּלְהִשְׁתַּעְבֵּד בָּהֶן. מֶלֶךְ שֶׁגָּזַר שֶׁכָּל מִי שֶׁלֹּא יִתֵּן הַמַּס הַקָּצוּב עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ יִשְׁתַּעְבֵּד לְזֶה שֶׁנָּתַן הַמַּס עַל יָדוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ יוֹתֵר מִדַּאי אֲבָל לֹא כְּעֶבֶד. וְאִם אֵינוֹ נוֹהֵג כַּשּׁוּרָה מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כְּעֶבֶד: |
| 9. Господин обязан относиться к любому рабу-еврею или служанке как к равному в отношении еды, питья, одежды и жилых помещений, как сказано (Дварим 15:16): «Ибо хорошо ему с тобой». Хозяин не должен есть хлеб из муки высшего сорта, а раб ест хлеб из муки грубого помола. Господин не должен пить выдержанное вино, пока раб пьет свежее вино. Хозяин не должен спать на подушках, пока раб спит на соломе. Нельзя, чтобы хозяин жил в обнесенном стеной городе, а раб — в деревне, или чтобы хозяин жил в деревне, а раб — в обнесенном стеной городе, как сказано (Ваикра 25:41): «И он оставит тебя». На этом основании наши мудрецы сказали: «Кто покупает раба-еврея, тот покупает себе господина». Господин должен относиться к своему рабу с братской любовью, как сказано (Ваикра 25:46): «И к братьям твоим, сынам Израилевым». Тем не менее, сам раб должен вести себя как раб в отношении тех задач, которые он должен выполнять. | ט. כָּל עֶבֶד עִבְרִי אוֹ אָמָה הָעִבְרִיָּה חַיָּב הָאָדוֹן לְהַשְׁווֹתָן לוֹ בְּמַאֲכָל וּבְמַשְׁקֶה בִּכְסוּת וּבְמָדוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו טז) "כִּי טוֹב לוֹ עִמָּךְ" שֶׁלֹּא תְּהֵא אַתָּה אוֹכֵל פַּת נָקִי וְהוּא אוֹכֵל פַּת קִבָּר אַתָּה שׁוֹתֶה יַיִן יָשָׁן וְהוּא שׁוֹתֶה יַיִן חָדָשׁ אַתָּה יָשֵׁן עַל גַּבֵּי מוֹכִין וְהוּא יָשֵׁן עַל גַּבֵּי הַתֶּבֶן אַתָּה דָּר בִּכְרַךְ וְהוּא דָּר בִּכְפָר אוֹ אַתָּה דָּר בִּכְפָר וְהוּא יוֹשֵׁב בִּכְרַךְ. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מא) "וְיָצָא מֵעִמָּךְ". מִכָּאן אָמְרוּ כָּל הַקּוֹנֶה עֶבֶד עִבְרִי כְּקוֹנֶה אָדוֹן לְעַצְמוֹ. וְחַיָּב לִנְהֹג בּוֹ מִנְהַג אַחְוָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מו) "וּבְאַחֵיכֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל". וְאַף עַל פִּי כֵן צָרִיךְ הָעֶבֶד לִנְהֹג בְּעַצְמוֹ מִנְהַג עַבְדוּת בְּאוֹתָן הָעֲבוֹדוֹת שֶׁהוּא עוֹשֶׂה לוֹ: |
| 10. Учреждение рабыни-еврейки и раба-еврея практикуется только во время юбилейного года. Это относится как к рабу-еврею, который продает себя, так и к тому, кто продан судом. Мы уже объяснили, когда было отменено соблюдение юбилейного года. | י. אֵין אָמָה הָעִבְרִיָּה נוֹהֶגֶת וְלֹא עֶבֶד עִבְרִי נוֹהֵג אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג. בֵּין עֶבֶד עִבְרִי שֶׁמּוֹכֵר עַצְמוֹ בֵּין זֶה שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ מָתַי בָּטְלוּ הַיּוֹבְלוֹת: |
Законы о рабах. Гл. 2
| 1. Еврейский раб, проданный судом и тот, кто продает себя, может быть приобретен путем передачи денег или предметов, имеющих денежную ценность, или передачи купчей. Что подразумевается? Человек, продающий себя, пишет на бумаге или черепке: «Я продан вам» или «Я вами приобретен» и отдает ему купчую. | א. עֶבֶד עִבְרִי שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין [וְהַמּוֹכֵר עַצְמוֹ] נִקְנֶה בְּכֶסֶף וּבִשְׁוֵה כֶּסֶף וּבִשְׁטָר. כֵּיצַד בִּשְׁטָר. כּוֹתֵב לוֹ עַל הַנְּיָר אוֹ עַל הַחֶרֶס הֲרֵינִי מָכוּר לְךָ הֲרֵינִי קָנוּי לְךָ וְנוֹתֵן לוֹ הַשְּׁטָר: |
| 2. Раб, проданный судом, должен служить своему господину шесть лет со дня продажи. В начале седьмого года его выпускают на волю. Если субботний год приходится на шесть лет его рабства, он должен работать в течение этого времени. Однако, если на это время выпадает юбилейный год, даже если он был продан всего за год до юбилея, ему должна быть дарована свобода, как сказано в Торе (Ваикра 25:40): «До юбилейного года он будет работать с вами, и там же (25:13) говорится: «В этот юбилейный год каждый человек должен вернуться к наследию своих предков». | ב. מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין עוֹבֵד שֵׁשׁ שָׁנִים מִיּוֹם מְכִירָתוֹ וּבִתְחִלַּת הַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית שֶׁלּוֹ יֵצֵא בֶּן חוֹרִין. וְאִם פָּגְעָה בּוֹ שְׁנַת הַשְּׁמִטָּה בִּכְלַל הַשֵּׁשׁ הֲרֵי זֶה עוֹבֵד בָּהּ. אֲבָל אִם פָּגְעָה בּוֹ שְׁנַת יוֹבֵל אֲפִלּוּ נִמְכַּר שָׁנָה אַחַת לִפְנֵי הַיּוֹבֵל הֲרֵי זֶה יֵצֵא לְחֵרוּת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מ) "עַד שְׁנַת הַיֹּבֵל יַעֲבֹד עִמָּךְ" (ויקרא כה יג) "בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל הַזֹּאת" וְגוֹ': |
| 3. Человек, продавший себя в рабство, может продать себя на срок более шести лет. Тем не менее, даже если он продал себя на десять лет или на двадцать лет, если юбилей выпадет через год после того, как он продал себя, он освобождается в юбилей, как написано: «До юбилейного года он будет работать у тебя». | ג. הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ יֵשׁ לוֹ לִמְכֹּר עַצְמוֹ לְיֶתֶר עַל שֵׁשׁ. הֲרֵי שֶׁמָּכַר עַצְמוֹ לְעֶשֶׂר שָׁנִים אוֹ לְעֶשְׂרִים שָׁנָה וּפָגַע בּוֹ יוֹבֵל אֲפִלּוּ אַחַר שָׁנָה הֲרֵי זֶה יוֹצֵא בַּיּוֹבֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מ) "עַד שְׁנַת הַיֹּבֵל יַעֲבֹד עִמָּךְ": |
| 4. Если раб, продавшийся сам или проданный судом, бежит из имения своего господина, он должен отработать шесть лет своего рабства. Если же юбилей наступает в это время, ему даруется свобода. | ד. אֶחָד הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אוֹ שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין וּבָרַח חַיָּב לְהַשְׁלִים שֵׁשׁ. וְאִם פָּגַע בּוֹ יוֹבֵל יוֹצֵא לְחֵרוּת: |
| 5. Если раб заболеет, — то ли он болеет из года в год, то ли он болеет повторно, на короткие промежутки времени, — если время, в течение которого он болеет, составляет менее четырех лет, то оно должно быть засчитано в период шести лет. Однако если он болен четыре года или более, то он обязан завершить работу за все дни своей болезни сверх шести лет, на которые он первоначально был продан. Это подразумевается в Торе (Ваикра 25:40): «Он будет как наемный рабочий или жилец среди вас». Если юбилей выпадает на середину времени, когда он компенсирует пропущенные годы, его следует освободить. Когда считать дни болезни? Когда болезнь тяжелая и раб не может работать. Если же его болезнь не очень тяжелая, и он может заниматься рукоделием, то время засчитывается, даже если он был болен все шесть лет. | ה. חָלָה בֵּין שֶׁחָלָה שָׁנָה אַחַר שָׁנָה אוֹ שֶׁחָלָה חֳלָאִים מְקֻטָּעִים אִם הַכּל פָּחוֹת מֵאַרְבַּע שָׁנִים עוֹלִין לְמִנְיַן שֵׁשׁ. אֲבָל אִם חָלָה אַרְבַּע שָׁנִים חַיָּב לְהַשְׁלִים כָּל יְמֵי הַחֹלִי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מ) "כְּשָׂכִיר כְּתוֹשָׁב". וְאִם פָּגַע בּוֹ יוֹבֵל יֵצֵא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמְּחַשְּׁבִין יְמֵי הַחֹלִי כְּשֶׁהָיָה חָלְיוֹ כָּבֵד שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה. אֲבָל אִם לֹא הָיָה חָלְיוֹ כָּבֵד אֶלָּא יָכוֹל לַעֲשׂוֹת מַעֲשֵׂה מַחַט אֲפִלּוּ חָלָה כָּל שֵׁשׁ עוֹלִין לוֹ: |
| 6. Когда человек продает себя язычнику, если он не искуплен, он не освобождается, кроме как в юбилей, как сказано в Торе (Ваикра 25:54): «Если он не искуплен ими, он должен быть освобожден в юбилей, он и его сыновей вместе с ним». | ו. הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ לְעַכּוּ''ם אִם לֹא נִפְדָּה אֵינוֹ יוֹצֵא אֶלָּא בַּיּוֹבֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה נד) "וְאִם לֹא יִגָּאֵל בְּאֵלֶּה וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיֹּבֵל הוּא וּבָנָיו עִמּוֹ": |
| 7. Когда человек продан язычнику, если он не может получить средства, необходимые для выкупа, его родственники должны выкупить его. Чем ближе родственники, тем больше ответственность, как подразумевается в Торе (Ваикра 25:49): «Дядя его или сын дяди его должны выкупить его». Суд принуждает родственников выкупить его, чтобы он не ассимилировался среди иноверцев. Если его родственники не выкупят его, и он не найдет средств, чтобы выкупить себя, то выкупить его является заповедью для каждого еврея. Был ли он искуплен своим родственником или любым другим лицом, он освобождается и обретает свободу. Раб может занять деньги, чтобы выкупить себя у язычника, и он может выкупить себя частично. Когда, напротив, человека продают еврею, его родственники не могут его выкупить, он не может занимать деньги, чтобы выкупить себя, и он не может частично выкупить себя. Какой закон применим к нему? Если он получит средства для выплаты суммы, причитающейся за оставшиеся годы, он может заплатить эту сумму и быть освобожденным. Если он не получит полной суммы, его не отпустят. | ז. הַנִּמְכָּר לְעַכּוּ''ם אִם לֹא הִשִּׂיגָה יָדוֹ לִגְאל קְרוֹבָיו פּוֹדִין אוֹתוֹ וְקָרוֹב קָרוֹב קוֹדֵם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מט) "אוֹ דֹדוֹ אוֹ בֶן דֹּדוֹ יִגְאָלֶנּוּ". וּבֵית דִּין כּוֹפִין אֶת קְרוֹבָיו לִפְדּוֹתוֹ שֶׁלֹּא יִטָּמַע בָּעַכּוּ''ם. לֹא פְּדָאוּהוּ קְרוֹבָיו אוֹ שֶׁאֵין יָדָם מַשֶּׂגֶת מִצְוָה עַל כָּל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל לִפְדּוֹתוֹ. וּבֵין שֶׁפְּדָאוּהוּ קְרוֹבִים בֵּין שֶׁפְּדָאָהוּ שְׁאָר אָדָם יֵצֵא לְחֵרוּת. וְיֵשׁ לוֹ לִלְווֹת וְלִגְאל אֶת עַצְמוֹ מִן הָעַכּוּ''ם. וְגוֹאֵל לַחֲצָאִין. אֲבָל הַנִּמְכָּר לְיִשְׂרָאֵל אֵין הַקְּרוֹבִים פּוֹדִין אוֹתוֹ וְאֵין לוֶֹה וְגוֹאֵל וְאֵינוֹ גּוֹאֵל לַחֲצָאִין. אֶלָּא כֵּיצַד דִּינוֹ. אִם הִשִּׂיגָה יָדוֹ לִתֵּן כְּפִי הַשָּׁנִים הַנּוֹתָרוֹת נוֹתֵן וְיוֹצֵא וְאִם לָאו לֹא יֵצֵא: |
| 8. Продаст ли человек себя еврею или язычнику, или будет ли он продан судом, он может вычесть деньги из цены, по которой он был продан, при выкупе и получить свое освобождение. Что подразумевается? Раб был продан судом за шестьдесят динаров и работал четыре года из шести, а затем он нашел деньги для выкупа. Тогда он должен заплатить 20 динаров и получить свободу. Точно так же, если он продал себя за 40 динаров в течение десяти лет, он должен вычесть четыре динара за каждый год. Он может отдать остаток деньгами или ценными вещами и получить свободу. Точно так же раб, проданный язычнику, должен подсчитать количество лет, оставшихся до юбилея, как сказано в Торе (Ваикра 25:50): «И он должен подсчитать с господином своим количество лет от года, в который он был продан, до юбилейного года». Что подразумевается? Если раб продал себя за 100 динаров и до юбилея осталось десять лет, то он должен исчислить десять динаров за каждый год, который он проработал, вычесть эту сумму из денег, которые ему заплатили, а остаток отдать хозяину наличными, и тогда он предоставил ему свободу. Он не может давать своему владельцу продукты или посуду. Это подразумевается вышеприведенным стихом, в котором упоминаются «деньги его стоимости» — т.е. он выкупается деньгами у язычника, а не предметами, которые стоят денег. | ח. אֶחָד הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ בֵּין לְיִשְׂרָאֵל בֵּין לְעַכּוּ''ם וְאֶחָד שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה מְגָרֵעַ מִפִּדְיוֹנוֹ וְיוֹצֵא. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁמְּכָרוּהוּ בְּשִׁשִּׁים דִּינָרִים וְעָבַד אַרְבַּע שָׁנִים וּמָצְאָה יָדוֹ הֲרֵי זֶה נוֹתֵן עֶשְׂרִים דִּינָרִים וְיֵצֵא לְחֵרוּת. וְכֵן אִם מָכַר עַצְמוֹ בְּאַרְבָּעִים דִּינָרִין לְעֶשֶׂר שָׁנִים הֲרֵי זֶה מְגָרֵעַ אַרְבָּעָה דִּינָרִין לְכָל שָׁנָה שֶׁעָבַד וְנוֹתֵן הַנִּשְׁאָר כֶּסֶף אוֹ שְׁוֵה כֶּסֶף וְיוֹצֵא. וְכֵן הַנִּמְכָּר לְעַכּוּ''ם מְחַשֵּׁב הַדָּמִים לְפִי הַשָּׁנִים הַנִּשְׁאָרוֹת עַד שְׁנַת הַיּוֹבֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה נ) "וְחִשַּׁב עִם קֹנֵהוּ מִשְּׁנַת הִמָּכְרוֹ לוֹ עַד שְׁנַת הַיֹּבֵל". כֵּיצַד. מָכַר עַצְמוֹ בְּמֵאָה וְנִשְׁאַר לַיּוֹבֵל מִשְּׁנַת מְכִירָה עֶשֶׂר שָׁנִים מְחַשֵּׁב עֲשָׂרָה לְכָל שָׁנָה שֶׁעָבַד וְגוֹרֵעַ הַדָּמִים וּמֵשִׁיב הַשְּׁאָר כֶּסֶף לֹא תְּבוּאָה וְלֹא כֵּלִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה נ) "כֶּסֶף מִמְכָּרוֹ" בְּכֶסֶף הוּא נִגְאָל מִיַּד הָעַכּוּ''ם וְאֵינוֹ נִגְאָל בִּשְׁוֵה כֶּסֶף: |
| 9. Всякий раз, когда раб-еврей или рабыня-еврейка выкупается путем вычета из цены продажи, расчет всегда делается в его или ее пользу — улучшается ли их здоровье и возрастает их ценность, или их здоровье ухудшается и их ценность уменьшается. Что подразумевается? Раб был продан за 100 динаров, а теперь он стоит 200. Мы рассчитываем стоимость оставшихся лет на основе 100. Если он был продан за 200 и теперь стоит 100, мы вычисляем стоимость оставшихся лет на основе 100. | ט. כָּל עֶבֶד עִבְרִי אוֹ עִבְרִיָּה שֶׁיָּצָא בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף וְהִבְרִיא וְהוֹסִיפוּ דָּמָיו אוֹ נִשְׁחַף וּפָחֲתוּ דָּמָיו מְחַשְּׁבִין לוֹ לְהָקֵל עָלָיו. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנִּמְכַּר בְּמֵאָה וַהֲרֵי הוּא עַתָּה שָׁוֶה מָאתַיִם אֵינוֹ מְחַשֵּׁב עִם אֲדוֹנָיו אֶלָּא לְפִי מֵאָה. נִמְכַּר בְּמָאתַיִם וַהֲרֵי הוּא שָׁוֶה מֵאָה מְחַשֵּׁב עִמּוֹ עַל פִּי הַשָּׁנִים הַנּוֹתָרוֹת לְפִי מֵאָה: |
| 10. Когда человека продают язычнику, он может частично выкупить себя, как указано выше. Иногда это пойдет ему на пользу, а иногда и во вред. Как это может работать в его пользу? Его хозяин купил его за 200 динаров. Его стоимость уменьшилась, и теперь он стоит 100. Раб отдает своему господину 50, половину его нынешней стоимости. Затем он восстанавливает свое здоровье и снова стоит 200. Все, что от него требуется, это 100, оставшаяся половина его стоимости. Затем его отпускают. Как это может работать ему во вред? Его хозяин купил его за 200 динаров. Раб отдал своему господину половину своей стоимости, 100 динаров. Затем его стоимость уменьшилась, и теперь он стоит 100. Чтобы выкупить себя, он должен заплатить своему хозяину 50 динаров, половину оставшейся суммы. Таким образом, он заплатил 150 динаров, чтобы искупить свою вину, хотя сейчас он стоит всего 100. | י. הַנִּמְכָּר לְעַכּוּ''ם הוֹאִיל וְיֵשׁ לִגְאל עַצְמוֹ לַחֲצָאִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ פְּעָמִים יִהְיֶה לְהָקֵל וּפְעָמִים לְהַחְמִיר. כֵּיצַד לְהָקֵל. קָנָה אוֹתוֹ בְּמָאתַיִם וְנִשְׁחַף וַהֲרֵי הוּא עַתָּה שָׁוֶה מֵאָה וְנָתַן לוֹ חֲמִשִּׁים חֲצִי דָּמָיו וְהִבְרִיא וַהֲרֵי הוּא שָׁוֶה מָאתַיִם נוֹתֵן לוֹ מֵאָה שֶׁהֵן חֲצִי דָּמָיו הַנִּשְׁאָר וְיָצָא. כֵּיצַד לְהַחְמִיר. קָנָה אוֹתוֹ בְּמָאתַיִם וְנָתַן לוֹ חֲצִי דָּמָיו שֶׁהֵן מֵאָה וְנִשְׁחַף וַהֲרֵי עַתָּה שָׁוֶה מֵאָה נוֹתֵן לוֹ חֲמִשִּׁים שֶׁהֵן דְּמֵי חֶצְיוֹ הַנִּשְׁאָר וְנִמְצָא שֶׁנָּתַן מֵאָה וַחֲמִשִּׁים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עַתָּה שָׁוֶה מֵאָה: |
| 11. Хотя хозяин отказывается от оставшейся суммы денег, за которую раб обязан работать, это обязательство не считается снятым до тех пор, пока хозяин не выпишет расписку в освобождении раба. Что подразумевается? Его хозяин купил его за 60 динаров. Раб проработал год или два, а затем его хозяин сказал ему: «Я готов отказаться от причитающейся работы за остаток денег. Иди своей дорогой». Раб не освобождается от рабства до тех пор, пока его господин не составит юридический документ. | יא. הָרַב שֶׁמָּחַל לָעֶבֶד עַל הַכֶּסֶף שֶׁנִּשְׁאַר לוֹ לַעֲבֹד כְּנֶגְדּוֹ אֵינוֹ מָחוּל לוֹ עַד שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ שְׁטַר שִׁחְרוּר. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁקָּנָהוּ בְּשִׁשִּׁים וְעָבַד שָׁנָה אוֹ שְׁנָתַיִם וְאָמַר לוֹ שְׁאָר הַדָּמִים מְחוּלִין לְךָ לֵךְ לְדַרְכְּךָ לֹא נִפְטַר מִשִּׁעְבּוּדוֹ עַד שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ שְׁטָר: |
| 12. Следующие правила применяются, когда хозяин раба умирает. Если у хозяина остался сын, то раб должен служить сыну до истечения шести лет, до истечения тех лет, за которые он продал себя, до юбилейного года или до вычета денег за те годы, которые он отработал и оплатил остаток. Однако, если у хозяина не осталось сына, раб получает свободу. Ему не нужно служить дочери или брату умершего. Излишне говорить, что он не должен служить другим наследникам. Когда слугу продают новообращенному или язычнику, он не обязан служить даже сыну своего хозяина. Вместо этого, когда его хозяин умирает, он обретает свободу. Таким образом, еврейский раб может быть приобретен путем передачи денег или купчей и может получить свободу одним из пяти способов: 1) завершение его лет рабства; 2) наступление юбилейного года; 3) уплатой денег, уменьшенной с учетом отработанных лет; 4) путем выдачи распоряжения об освобождении от ответственности; 5) через смерть хозяина без сына, или если хозяин нееврей или новообращенный, даже если у него остался сын. Есть заповедь сказать слуге: «Уходи» во время его освобождения. Тем не менее, даже если его господин не говорит ему об этом, раб получает свободу без каких-либо затрат. Также не требуется расписка об освобождении. Даже если он был болен и его хозяин много тратил на его медицинские расходы, у раба нет никаких обязательств перед хозяином, как это подразумевается в Торе (Шмот 21:2): «Он выйдет на волю бесплатно». | יב. אָדוֹן שֶׁמֵּת אִם הִנִּיחַ בֶּן זָכָר הֲרֵי הָעֶבֶד עוֹבֵד הַבֵּן עַד סוֹף הַשֵּׁשׁ אוֹ עַד סוֹף הַשָּׁנִים שֶׁמָּכַר עַצְמוֹ לָהֶן אוֹ עַד שֶׁיִּפְגַּע בּוֹ יוֹבֵל אוֹ עַד שֶׁיְּגַרֵעַ פִּדְיוֹנוֹ וְיִתֵּן הַשְּׁאָר. אֲבָל אִם לֹא הִנִּיחַ בֶּן זָכָר הֲרֵי זֶה יֵצֵא לְחֵרוּת וְאֵינוֹ עוֹבֵד לֹא אֶת הַבַּת וְלֹא אֶת הָאָח וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ עוֹבֵד שְׁאָר הַיּוֹרְשִׁין. וְהַנִּמְכָּר לְגֵר צֶדֶק אוֹ לְעַכּוּ''ם אֲפִלּוּ הַבֵּן אֵינוֹ עוֹבֵד אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁמֵּת הָאָדוֹן יֵצֵא לְחֵרוּת. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁעֶבֶד עִבְרִי נִקְנֶה בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. בְּשָׁנִים אוֹ בְּיוֹבֵל אוֹ בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף אוֹ בִּשְׁטַר שִׁחְרוּר אוֹ בְּמִיתַת אָדוֹן בְּלֹא בֵּן וּבְעַכּוּ''ם אוֹ בְּגֵר אֲפִלּוּ הִנִּיחַ בֵּן. מִצְוָה לוֹמַר לוֹ צֵא בִּשְׁעַת יְצִיאָתוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר לוֹ הֲרֵי הוּא יוֹצֵא בְּחִנָּם. וְאֵינוֹ צָרִיךְ שְׁטָר. אֲפִלּוּ חָלָה וְהוֹצִיא רַבּוֹ עָלָיו הוֹצָאוֹת הַרְבֵּה אֵינוֹ חַיָּב לוֹ כְּלוּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ב) "יֵצֵא לַחָפְשִׁי חִנָּם": |
Законы о рабах. Гл. 3
| 1. Хозяин обязан обеспечивать пропитание жены каждого раба-еврея. Это применимо, когда их брак был завершен, но не тогда, когда она просто невеста или если она ждет своего деверя (после смерти мужа). И это касается только тогда, когда она разрешена своему мужу. Однако, если она запрещена ему по запрету Торы, или даже если она под запретом мудрецов, хозяин не обязан обеспечивать ее пропитанием, как сказано (Шмот 21:3): «Его жена вместе с ним», то есть женщина, достойная жить вместе с ним. Точно так же хозяин обязан обеспечивать сыновей и дочерей раба их пропитанием. Эти понятия выведены следующим образом. По поводу отпуска на свободу проданного судом раба написано там же: «Если же он женат на женщине, жена его выйдет вместе с ним». Могли бы вы подумать, что из-за того, что хозяин купил раба, его жена будет отдана в рабство? Вместо этого стих сформулирован с единственной целью научить, что хозяин обязан обеспечивать жену раба ее средствами к существованию. Что касается освобождения раба, продавшего себя, в Торе говорится (Ваикра 25:41): «И он отойдет от тебя, он и его дети с ним». А об освобождении раба, проданного язычнику, написано там же (25:54): «И выйдет он в год юбилейный, сам и дети его с ним». Это относится к жене или детям, которые были у раба во время его продажи, или к жене и детям, которых он приобрел после продажи, если он женился с согласия своего господина. Если же рабыня вышла замуж без согласия своего господина, то он не обязан обеспечивать ее содержание. | א. כָּל עֶבֶד עִבְרִי הֲרֵי הָאָדוֹן חַיָּב בִּמְזוֹנוֹת אִשְׁתּוֹ הַנְּשׂוּאָה לוֹ וְלֹא אֲרוּסָה וְשׁוֹמֶרֶת יָבָם. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה מֻתֶּרֶת לוֹ. אֲבָל אִם הָיְתָה מֵאִסּוּרֵי לָאוִין אֲפִלּוּ שְׁנִיָּה אֵינוֹ חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ אִשָּׁה הָרְאוּיָה לַעֲמֹד עִמּוֹ. וְכֵן חַיָּב בִּמְזוֹנוֹת בָּנָיו וּבְנוֹתָיו. בִּמְכָרוּהוּ בֵּית דִּין נֶאֱמַר (שמות כא ג) "אִם בַּעַל אִשָּׁה הוּא וְיָצְאָה אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ". וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁכֵּיוָן שֶׁנִּקְנָה זֶה נִשְׁתַּעְבְּדָה אִשְׁתּוֹ. אֲבָל לֹא בָּא לְלַמֵּד אֶלָּא שֶׁהָאָדוֹן חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ. וּבְמוֹכֵר עַצְמוֹ נֶאֱמַר (ויקרא כה מא) "וְיָצָא מֵעִמָּךְ הוּא וּבָנָיו עִמּוֹ". וּבְנִמְכָּר לְעַכּוּ''ם נֶאֱמַר (ויקרא כה נד) "וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיֹּבֵל הוּא וּבָנָיו עִמּוֹ". אֶחָד אִשָּׁה וּבָנִים שֶׁהָיוּ לוֹ בִּשְׁעַת מְכִירָה אוֹ אִשָּׁה וּבָנִים שֶׁהָיוּ לוֹ אַחַר מְכִירָתוֹ. וְהוּא שֶׁיִּקָּחֶנָּה מִדַּעַת הָאָדוֹן. אֲבָל אִם לְקָחָהּ שֶׁלֹּא מִדַּעַת רַבּוֹ אֵינוֹ חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ: |
| 2. Хотя хозяин обязан обеспечивать пропитание жены и детей раба, он вообще не имеет права на доходы от их работы. Вместо этого доходы от работы жены рабыни и любые бесхозные вещи, которые она находит, принадлежат ее мужу. Какие бы права ни имел муж в отношениях со своей женой, он сохраняет за собой, хотя он и еврейский раб. | ב. אַף עַל פִּי שֶׁהָאָדוֹן חַיָּב בִּמְזוֹנוֹת אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו אֵין לוֹ בְּמַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם כְּלוּם אֶלָּא הֲרֵי מַעֲשֵׂה הָאִשָּׁה וּמְצִיאָתָהּ לְבַעֲלָהּ. וְכָל שֶׁזּוֹכֶה הַבַּעַל בְּאִשְׁתּוֹ זוֹכֶה זֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עֶבֶד עִבְרִי: |
| 3. Когда суд продает раба, его господин может дать ему в жены ханаанскую рабыню. Это относится к хозяину, купившему его, или к сыну, который станет его хозяином, если хозяин умрет. Он может дать ему в жены ханаанскую рабыню и заставить его вступить с ней в отношения, чтобы она родила рабов, которых он зачал. Она разрешена ему на протяжении всего периода его рабства, как подразумевается в Торе (Шмот 21:4): «Если господин его даст ему жену». Человеку, который продает себя в качестве раба, запрещено жениться на хананейской рабыне, как и всем другим евреям. | ג. מִי שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין יֵשׁ לְרַבּוֹ לִתֵּן לוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית. בֵּין הָאָדוֹן בֵּין בְּנוֹ שֶׁל אֲדוֹן אִם מֵת אָבִיו הֲרֵי זֶה נוֹתֵן לוֹ שִׁפְחָה. וְכוֹפֵהוּ עַל זֶה כְּדֵי שֶׁיּוֹלִיד מִמֶּנָּה עֲבָדִים. וַהֲרֵי הִיא מֻתֶּרֶת לוֹ כָּל יְמֵי עַבְדוּתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ד) "אִם אֲדֹנָיו יִתֶּן לוֹ אִשָּׁה" וְגוֹ'. וְהַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אָסוּר בְּשִׁפְחָה כְּנַעֲנִית כִּשְׁאָר כָּל יִשְׂרָאֵל: |
| 4. Рабу-еврею не разрешается жениться на рабыне-хананеянке, пока у него есть жена-еврейка и дети от нее. Если же у него нет еврейской жены и детей, то его господин не может дать ему рабыню-хананеянку против его воли. Эта концепция является частью устной традиции. Даже если мужчина, проданный в качестве раба, является коэном, ему разрешается жениться на хананейской рабыне на протяжении всего срока его служения. | ד. אֵין עֶבֶד עִבְרִי מֻתָּר בְּשִׁפְחָה כְּנַעֲנִית עַד שֶׁתִּהְיֶה לוֹ אִשָּׁה יִשְׂרְאֵלִית וּבָנִים. אֲבָל אִם אֵין לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים אֵין רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית. וְדָבָר זֶה קַבָּלָה הוּא אֲפִלּוּ הָיָה הַנִּמְכָּר כֹּהֵן הֲרֵי זֶה מֻתָּר בְּשִׁפְחָה כְּנַעֲנִית כָּל יְמֵי עַבְדוּתוֹ: |
| 5. Если у раба-еврея есть жена и дети, хотя его господин может дать ему в жены рабыню-хананеянку, он не может разлучить раба-еврея со своей еврейской женой и детьми. Это подразумевается фразой «его жена вместе с ним». Он не может дать ему двух рабынь, а также не может дать одну рабыню двум рабам-евреям, как ему позволено делать в отношении своих рабов-ханаанеев, как подразумевает фраза: «Дай ему жену». Если раб, хозяин которого дал ему ханаанскую рабыню и чье ухо было проколото, не желает покинуть владения своего господина, когда наступит юбилейный год, несмотря на то, что его господин убеждает его уйти, то если его господин причинит ему вред, то его господин не несет ответственности. Ему разрешается ударить его, потому что в это время рабу запрещается иметь отношения с рабыней. | ה. אִם הָיוּ לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסֵר לוֹ רַבּוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית אֵינוֹ יָכוֹל לְהַפְרִישׁוֹ מֵאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ג) "אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ". וְאֵינוֹ יָכוֹל לִתֵּן לוֹ שְׁתֵּי שְׁפָחוֹת. וְלֹא לִתֵּן שִׁפְחָה אַחַת לִשְׁנֵי עֲבָדָיו הָעִבְרִים כְּדֶרֶךְ שֶׁנּוֹתֵן לַכְּנַעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ד) "יִתֶּן לוֹ אִשָּׁה". נִרְצָע שֶׁמָּסַר לוֹ רַבּוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית וְהִגִּיעַ יוֹבֵל וְהָיָה רַבּוֹ מְסָרֵב בּוֹ לָצֵאת וְאֵינוֹ רוֹצֶה לָצֵאת וְחָבַל בּוֹ פָּטוּר שֶׁהֲרֵי נֶאֱסַר בְּשִׁפְחָה: |
| 6. Человек, который продает себя, не может продлить свое рабство, проколов себе ухо. Если же раб был продан судом, проработал шесть лет и не желает получить вольную, то ему можно проколоть ухо. В этом случае он должен работать до юбилейного года или до смерти своего хозяина. | ו. הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אֵינוֹ נִרְצָע. אֲבָל מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין וְעָבַד שֵׁשׁ וְלֹא רָצָה לָצֵאת הֲרֵי זֶה נִרְצָע וְעוֹבֵד עַד שְׁנַת הַיּוֹבֵל אוֹ עַד שֶׁיָּמוּת הָאָדוֹן: |
| 7. Даже если господин оставит сына, раб, которому прокололи ухо, не служит сыну. Это происходит из толкования (Шмот 21:6): «И он будет служить ему вечно». Это истолковывается как означающее: «И он будет служить ему» — а не его сыну; «навсегда» — до юбилейного года. Таким образом, мы узнаем, что раб, которому прокололи ухо, обретает свободу только в юбилей или со смертью своего господина. | ז. אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ בֵּן אֵין הַנִּרְצָע עוֹבֵד אֶת הַבֵּן מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ (שמות כא ו) "וַעֲבָדוֹ", לוֹ וְלֹא לִבְנוֹ. (שמות כא ו) "לְעוֹלָם", לְעוֹלָמוֹ שֶׁל יוֹבֵל. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַנִּרְצָע אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ אֶלָּא בַּיּוֹבֵל וּבְמִיתַת הָאָדוֹן: |
| 8. Рабу-еврею, который является коэном, нельзя прокалывать ухо, потому что это физический дефект, который лишает его права служить в Храме, и в Торе говорится (Ваикра 25:41): «И он возвратится к своей семье», к статусу которым он раньше наслаждался. Однако он не возвращается к тому положению, которое занимал ранее. | ח. עֶבֶד עִבְרִי כֹּהֵן אֵינוֹ נִרְצָע מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשָׂה בַּעַל מוּם וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא כה מא) "וְשָׁב אֶל מִשְׁפַּחְתּוֹ" לַחֲזָקָה שֶׁהָיָה בָּהּ. וְאֵינוֹ שָׁב לַשְּׂרָרָה שֶׁהָיָה בָּהּ: |
| 9. Как проколоть ухо рабу? Его хозяин приводит его в суд из трех судей, и раб делает свои заявления в их присутствии. По истечении шестилетнего периода он подводит его к двери или к дверному косяку, поскольку они стоят прикрепленными к зданию. Это могло быть сделано возле двери или дверного косяка хозяина, или любого другого человека. Он должен проткнуть свое правое ухо в средней мочке уха металлическим шилом, пока оно не достигнет двери, как говорится в Торе (Дварим 15:17): «И проткни им его ухо у двери». Дверной косяк упоминается только для того, чтобы указать, что раб может стоять либо рядом с дверью, либо рядом с дверным косяком. Так же, как дверной косяк должен стоять, так и дверь должна стоять. Но воткнуть шило надо в дверь. Сам хозяин прокалывает ухо рабу, как говорится в Торе (Шмот 21:6): «Хозяин его проколет», то есть он, а не его сын, его представитель или представитель суда. Нельзя одновременно прокалывать уши двум рабам, ибо нельзя выполнять заповеди в связке. | ט. כֵּיצַד רוֹצְעִין. מְבִיאוֹ לְבֵית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה וְאוֹמֵר דְּבָרָיו לִפְנֵיהֶם וּמַגִּישׁוֹ לְסוֹף שֵׁשׁ אֶל הַדֶּלֶת אוֹ אֶל הַמְּזוּזָה כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִין בְּבִנְיָן. בֵּין דֶּלֶת וּמְזוּזָה שֶׁל אָדוֹן בֵּין שֶׁל כָּל אָדָם. וְנוֹקֵב אֶת אָזְנוֹ הַיְמָנִית בְּגוּפָהּ שֶׁל אֹזֶן בְּמַרְצֵעַ שֶׁל מַתֶּכֶת עַד שֶׁיַּגִּיעַ לַדֶּלֶת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יז) "וְנָתַתָּ בְאָזְנוֹ וּבַדֶּלֶת". וְלֹא נֶאֱמַר (שמות כא ו) "מְזוּזָה" אֶלָּא שֶׁיִּהְיֶה עוֹמֵד בֵּין אֵצֶל דֶּלֶת בֵּין אֵצֶל מְזוּזָה. וּמָה מְזוּזָה כְּשֶׁהִיא עוֹמֶדֶת אַף דֶּלֶת כְּשֶׁהִיא עוֹמֶדֶת. אֲבָל הָרְצִיעָה בַּדֶּלֶת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם מְזוּזָה. הָאָדוֹן הוּא שֶׁרוֹצֵעַ בְּעַצְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ו) "וְרָצַע אֲדֹנָיו" לֹא בְּנוֹ וְלֹא שְׁלוּחוֹ וְלֹא שְׁלִיחַ בֵּית דִּין. וְאֵין רוֹצְעִין שְׁנֵי עֲבָדִים כְּאֶחָד שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת: |
| 10. Более подробные сведения можно извлечь из толкования (Шмот 25:5): «Если раб непременно скажет», то есть он должен повторить свое утверждение. «Раб» — он должен сделать это заявление как раб, т.е. он должен сделать и повторить свое заявление в конце шести лет служения, в начале последней монеты его служения. Что подразумевается? Что от последнего дня осталось хотя бы монета или чуть больше времени раба. Если, однако, осталось меньше времени, чем стоит монета, это как если бы он сделал заявления после того, как истекли шесть лет. | י. (שמות כא ה) "וְאִם אָמֹר יֹאמַר הָעֶבֶד" עַד שֶׁיֹּאמַר וְיִשְׁנֶה. הָעֶבֶד עַד שֶׁיֹּאמַר כְּשֶׁהוּא עֶבֶד אֲבָל אִם אָמַר אַחַר שֵׁשׁ אֵינוֹ נִרְצָע עַד שֶׁיֹּאמַר וְיִשְׁנֶה בְּסוֹף שֵׁשׁ בִּתְחִלַּת פְּרוּטָה אַחֲרוֹנָה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁאַר מִן הַיּוֹם שְׁוֵה פְּרוּטָה מִדְּמֵי מְכִירָתוֹ אוֹ יֶתֶר מְעַט. אֲבָל אִם נִשְׁאַר פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה הֲרֵי זֶה כְּאוֹמֵר אַחַר שֵׁשׁ: |
| 11. Если у раба жена и дети от нее — рабыня-хананеянка, а у его господина нет жены и детей, то ему не следует прокалывать ухо, как это подразумевается (Дварим 15:16): «Потому что он любит тебя и твою семью». Если у господина есть жена и дети, а у раба нет жены и детей, ему не следует прокалывать ухо, как это подразумевается (Шмот 21:5): «Я люблю господина моего, жену мою и детей моих». Если раб любит своего господина, а господин не любит его, то ему не следует прокалывать ухо, как сказано: «Ему хорошо с тобой». Если господин любит раба, а раб не любит своего господина, то ему не следует прокалывать ухо, как сказано: «Он любит тебя». Если раб болен, а господин его не болен, то не следует прокалывать ему ухо, как подразумевается: «Хорошо ему с тобою». Если господин болен, а раб не болен, или они оба больны, то не следует прокалывать ему ухо, как подразумевается: «Хорошо ему с тобою» — т.е. им обоим должно быть хорошо. | יא. הָיְתָה לָעֶבֶד שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית וְלוֹ מִמֶּנָּה בָּנִים וּלְרַבּוֹ אֵין אִשָּׁה וּבָנִים אֵינוֹ נִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו טז) "כִּי אֲהֵבְךָ וְאֶת בֵּיתֶךָ". לְרַבּוֹ אִשָּׁה וּבָנִים וְלוֹ אֵין אִשָּׁה וּבָנִים אֵינוֹ נִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ה) "אָהַבְתִּי אֶת אֲדֹנִי אֶת אִשְׁתִּי וְאֶת בָּנָי". הוּא אוֹהֵב אֶת רַבּוֹ וְרַבּוֹ אֵינוֹ אוֹהֲבוֹ אֵינוֹ נִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר "כִּי טוֹב לוֹ עִמָּךְ". רַבּוֹ אוֹהֲבוֹ וְהוּא אֵינוֹ אוֹהֵב אֶת רַבּוֹ אֵינוֹ נִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר "כִּי אֲהֵבְךָ". הוּא חוֹלֶה וְרַבּוֹ אֵינוֹ חוֹלֶה אֵינוֹ נִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר "כִּי טוֹב לוֹ עִמָּךְ". רַבּוֹ חוֹלֶה וְהוּא אֵינוֹ חוֹלֶה אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם חוֹלִים אֵינוֹ נִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו טז) "כִּי טוֹב לוֹ עִמָּךְ" עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם בְּטוֹבָה: |
| 12. В чем разница между рабом, который продает себя, и рабом, проданным судом? Рабу, который продает себя, не прокалывают ухо, а рабу, проданному судом, прокалывают ухо. Рабу, продавшему себя, запрещается жениться на хананейской рабыне, в то время как хозяин раба, проданного судом, может принудить слугу жениться на хананейской рабыне. Раб, который продает себя, может быть продан язычнику, в то время как раб, проданный судом, может быть продан только еврею, как сказано (Дварим 15:12): «Когда твой брат продан тебе» — т.е. суд продает его только «тебе». Раб, который продает себя, может быть продан на шесть лет или более чем на шесть лет, а раб, проданный судом, может быть продан только на шесть лет. Раб, который продает себя, не получает выходного пособия, а раб, проданный судом, получает выходное пособие. | יב. מַה בֵּין מוֹכֵר עַצְמוֹ לִמְכָרוּהוּ בֵּית דִּין. מוֹכֵר עַצְמוֹ אֵינוֹ נִרְצָע וּמְכָרוּהוּ בֵּית דִּין נִרְצָע. מוֹכֵר עַצְמוֹ אָסוּר בְּשִׁפְחָה כְּנַעֲנִית וּמְכָרוּהוּ בֵּית דִּין רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית. מוֹכֵר עַצְמוֹ נִמְכָּר לְעַכּוּ''ם וּמְכָרוּהוּ בֵּית דִּין אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יב) "כִּי יִמָּכֵר לְךָ אָחִיךָ" אֵין בֵּית דִּין מוֹכְרִין אוֹתוֹ אֶלָּא לְךָ. מוֹכֵר עַצְמוֹ נִמְכָּר לְשֵׁשׁ וְיֶתֶר עַל שֵׁשׁ מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא לְשֵׁשׁ. מוֹכֵר עַצְמוֹ אֵין מַעֲנִיקִין לוֹ מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין מַעֲנִיקִין לוֹ: |
| 13. Согласно устной традиции, мы узнали, что еврейская рабыня не может продлить свое служение, проколов ухо. Это видно из соответствующих стихов. Ибо в отношении прокалывания уха раба говорится (Шмот 21:5): «Я люблю моего господина, мою жену и моих детей». Что же подразумевается в словах (Дварим 15:17): «Даже рабыне твоей сделай это»? Они учат, что точно так же, как заповедь дает выходное пособие еврейскому рабу, также является заповедью давать выходное пособие еврейской рабыне. | יג. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין הָאִשָּׁה נִרְצַעַת וְכֵן יֵרָאֶה מֵעִנְיַן הַכָּתוּב שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר בְּנִרְצָע (שמות כא ה) "אָהַבְתִּי אֶת אֲדֹנִי אֶת אִשְׁתִּי וְאֶת בָּנָי". וּמַהוּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יז) "וְאַף לַאֲמָתְךָ תַּעֲשֶׂה כֵּן". לְהַעֲנִיק. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁמִּצְוַת עֲשֵׂה לְהַעֲנִיק עֶבֶד עִבְרִי כָּךְ מַעֲנִיק אָמָה הָעִבְרִיָּה: |
| 14. Всякий, кто отсылает своего раба или рабыню с пустыми руками, нарушает запрет, как сказано в Торе (Дварим 15:13): «Не отсылай его с пустыми руками». В стихе также предусмотрено, что это можно исправить повелевающей заповедью, как говорится: «Ты непременно дашь ему выходное пособие». Это относится к рабу-еврею, освобожденному по истечении шести лет его рабства, при наступлении юбилея или смерти его господина. Точно так же выходное пособие дается еврейской рабыне, освобожденной при таких обстоятельствах или потому, что она проявляет признаки физической зрелости. Однако, когда раб или рабыня покупает свою свободу, уплачивая пропорциональную часть своей покупной цены, выходной дар не нужно давать, как подразумевается там же: «Когда вы отпустите его от себя как свободного человека». Раба, который искупает себя, не отпускают на волю. Вместо этого он платит сумму денег, причитающуюся за время, которое он был обязан отработать, а затем уходит. Там же говорится: «Дай ему щедрый выходной дар от твоих овец, твоего гумна и твоего винного погреба, как благословил тебя Б-г». Упоминая овец, гумно и винный погреб, стих указывает на то, что в качестве выходного пособия рабу должны быть даны предметы, которые естественным образом увеличатся и принесут благословение. Однако ему не нужно давать ни денег, ни одежды. Сколько ему нужно дать? Ему не следует давать меньше 30 сэла. Это может быть из одного вида или из разных видов имущества. Эта цифра соответствует 30 сэла, уплаченным в качестве штрафа за убийство раба, о котором в Торе говорится (Шмот 21:32): «Отдайте его господину». Подарок должен быть дан независимо от того, было ли его служение выгодно хозяину из-за присутствия раба или не освящался, как написано: «Дай ему подарок» — т.е. во всех случаях. Почему же в стихе сказано: «Как благословил тебя Б-г»? Это учит тому, что вы должны давать ему в соответствии с той мерой благословения, которое вам даровано. | יד. כָּל הַמְשַׁלֵּחַ עַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ רֵיקָם עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יג) "לֹא תְשַׁלְּחֶנּוּ רֵיקָם" וַהֲרֵי הַכָּתוּב נִתְּקוֹ לַעֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יד) "הַעֲנֵיק תַּעֲנִיק לוֹ". אֶחָד הַיּוֹצֵא בְּסוֹף שֵׁשׁ אוֹ שֶׁיָּצָא בְּיוֹבֵל אוֹ בְּמִיתַת הָאָדוֹן וְכֵן הָאָמָה הָעִבְרִיָּה שֶׁיָּצָאת בְּאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ אוֹ בְּסִימָנִין הֲרֵי אֵלּוּ מַעֲנִיקִין לָהֶם. אֲבָל הַיּוֹצֵא בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף אֵין מַעֲנִיקִין לָהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יג) "וְכִי תְשַׁלְּחֶנּוּ חָפְשִׁי מֵעִמָּךְ" וְזֶה לֹא שִׁלְּחוֹ חָפְשִׁי אֶלָּא הָעֶבֶד נָתַן שְׁאָר הַדָּמִים שֶׁנִּשְׁאַר לוֹ לַעֲבֹד בָּהֶן וְאַחַר כָּךְ יָצָא. (דברים טו יד) "הַעֲנֵיק תַּעֲנִיק לוֹ מִצֹּאנְךָ מִגָּרְנְךָ וּמִיִּקְבֶךָ" בְּעִנְיַן צֹאן גֹּרֶן וְיֶקֶב דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם בְּרָכָה מֵחֲמַת עַצְמָן הוּא שֶׁחַיָּב לְהַעֲנִיק לוֹ מֵהֶם אֲבָל הַכְּסָפִים וְהַבְּגָדִים אֵינוֹ חַיָּב לִתֵּן לוֹ מֵהֶם. וְכַמָּה נוֹתֵן לוֹ אֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה שְׁלֹשִׁים סֶלַע בֵּין מִמִּין אֶחָד בֵּין מִמִּינִין הַרְבֵּה כִּשְׁלֹשִׁים שֶׁל קְנַס הָעֶבֶד שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (שמות כא לב) "יִתֵּן לַאדֹנָיו". בֵּין שֶׁנִּתְבָּרֵךְ הַבַּיִת בִּגְלָלוֹ בֵּין שֶׁלֹּא נִתְבָּרֵךְ שֶׁנֶּאֱמַר "הַעֲנֵיק תַּעֲנִיק לוֹ" מִכָּל מָקוֹם. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (דברים טו יד) "אֲשֶׁר בֵּרַכְךָ" הַכּל לְפִי הַבְּרָכָה תֵּן לוֹ: |
| 15. Если раб сбежал и наступил юбилейный год, так что таким образом он обрел свободу, его хозяин не обязан даровать ему выходное пособие, как это подразумевается в термине «Когда вы его отпустите». Выходное пособие, дарованное рабу-еврею, принадлежит ему самому; кредитор не может экспроприировать его. Выходное пособие, предоставленное еврейской рабыне, и любой бесхозный предмет, который она находит, принадлежит ее отцу. Если ее отец умрет до того, как она попадет в его владения, она принадлежит ей. Братья не имеют на это права. Ибо человек не может передать своему сыну в наследство право, которым он обладает в отношении своей дочери. | טו. אִם בָּרַח וּפָגַע בּוֹ יוֹבֵל כְּשֶׁהוּא בּוֹרֵחַ וְיָצָא לְחֵרוּת אֵינוֹ חַיָּב לְהַעֲנִיקוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יג) "וְכִי תְשַׁלְּחֶנּוּ" וְגוֹ'. עֶנֶק עֶבֶד עִבְרִי לְעַצְמוֹ וְאֵין בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה הֵימֶנּוּ. וְעֶנֶק אָמָה הָעִבְרִיָּה וְכֵן מְצִיאָתָהּ לְאָבִיהָ. וְאִם מֵת אָבִיהָ קֹדֶם שֶׁיָּבוֹא לְיָדוֹ הֲרֵי הֵן שֶׁל עַצְמָהּ וְאֵין לְאַחֶיהָ בָּהֶם כְּלוּם שֶׁאֵין אָדָם מוֹרִישׁ זְכוּת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּבִתּוֹ לִבְנוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 4
| 1. Нарастание пятна придает нечистоту независимо от его размера, при условии, что это увеличение было одного из оттенков пятен, которые придают нечистоту. Если же увеличение было белесого цвета, это не считается увеличением. Увеличение пятна является признаком нечистоты только тогда, когда оно распространяется за пределы пятна. Если же оно распространяется в пределах пятна, то первоначальный статус человека остается неизменным. Что подразумевается? Было светлое пятно, внутри которого было меньше чечевицы здоровой плоти. Поэтому он был изолирован. По истечении недели, если размер здоровой плоти уменьшился или она исчезла совсем, это не считается увеличением. Ибо, чтобы быть значительным, увеличение светлого пятна не должно распространяться в его собственной среде, а за ее пределами. | הַפִּשְׂיוֹן מְטַמֵּא בְּכָל שֶׁהוּא וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַפִּשְׂיוֹן מֵאַחַת מִמַּרְאוֹת הַנְּגָעִים. אֲבָל אִם הָיָה הַפִּשְׂיוֹן מַרְאֵה בֹּהַק אֵינוֹ פִּשְׂיוֹן. וְאֵין הַפִּשְׂיוֹן סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁיִּפְשֶׂה חוּץ לַנֶּגַע אֲבָל אִם פָּשָׂה לְתוֹךְ הַנֶּגַע הֲרֵי הוּא כְּמוֹת שֶׁהָיָה. כֵּיצַד. בַּהֶרֶת וּבְתוֹכָהּ בָּשָׂר חַי פָּחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה וְהִסְגִּירָהּ וּבְסוֹף הַשָּׁבוּעַ נִתְמַעֲטָה הַמִּחְיָה מִמַּה שֶּׁהָיְתָה אוֹ שֶׁהָלַךְ הַבָּשָׂר הַחַי כֻּלּוֹ אֵין זֶה פִּשְׂיוֹן. שֶׁאֵין הַבַּהֶרֶת פּוֹשָׂה לְתוֹכָהּ אֶלָּא חוּצָה לָהּ: |
| 2. Приращение не считается признаком нечистоты, если оно не наступило после изоляции. Если же человек пришел в самом начале и коэн увидел, что пятно увеличивается, он не считает его окончательно нечистым. Вместо этого он изолирует его до конца недели, а затем наблюдает за ним. | אֵין הַפִּשְׂיוֹן סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה אַחַר הֶסְגֵּר. אֲבָל אִם בָּא בַּתְּחִלָּה וְרָאָה הַכֹּהֵן אֶת הַנֶּגַע שֶׁהוּא פּוֹשֶׂה וְהוֹלֵךְ אֵינוֹ מַחְלִיטוֹ אֶלָּא מַסְגִּירוֹ עַד סוֹף הַשָּׁבוּעַ וְיֵרָאֶה: |
| 3. Существенно, что нарост не может распространиться ни на нарыв, ни на ожог плоти, ни на заживший нарыв или ожог, ни на голову, ни на бороду, даже если они облысели и волосы были удалены с них, как подразумевается (Ваикра 13:7): «Если пятно распространится на коже». Однако если светлое пятно распространяется на белесое, это считается увеличением. | אֵין הַבַּהֶרֶת פּוֹשָׂה לְתוֹךְ הַשְּׁחִין וְלֹא לְתוֹךְ הַמִּכְוָה. וְלֹא לְתוֹךְ מִחְיַת הַשְּׁחִין וְלֹא לְתוֹךְ מִחְיַת הַמִּכְוָה. וְלֹא לָרֹאשׁ וְלֹא לַזָּקָן אַף עַל פִּי שֶׁנִּקְרְחוּ וְהָלַךְ הַשֵּׂעָר מֵהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ז) «וְאִם פָּשֹׂה תִפְשֶׂה הַמִּסְפַּחַת בָּעוֹר». אֲבָל בַּהֶרֶת שֶׁפָּשְׂתָה לְתוֹךְ הַבֹּהַק הֲרֵי זֶה פִּשְׂיוֹן: |
| 4. Если между наростом и первоначальным пятном находится нарыв, ожог, белесый участок или заживший нарыв, или ожог, это не является признаком нечистоты. Если же человек был изолирован и эти кожные заболевания прошли, а нарост оказался непосредственно рядом с первоначальным пятном, то он считается окончательно нечистым. | הַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה וְהַבֹּהַק וּמִחְיַת הַשְּׁחִין וּמִחְיַת הַמִּכְוָה שֶׁהֵן חוֹלְקִין בֵּין הָאוֹם לַפִּשְׂיוֹן אֵינוֹ סִימַן טֻמְאָה. הִסְגִּירוֹ וְהָלְכוּ לָהֶן עַד שֶׁנִּמְצָא הַפִּשְׂיוֹן סָמוּךְ לָאוֹם הֲרֵי זֶה מֻחְלָט: |
| 5. Если появилось пятно размером с чечевицу, и оно распространилось больше, чем на пол чечевицы, но примерно на пол чечевицы исчезло первоначальное пятно, то человек чист, даже если вместе от первоначального пятна и увеличения осталось больше чечевицы. Если первоначальное пятно было размером с чечевицу и распространилось больше, чем на чечевицу, но первоначальное пятно исчезло полностью, то за ним следует установить первоначальное наблюдение и изолировать неделю за неделей. Если у человека существует светлое пятно, и его изолировали, а по истечении дней изоляции оно исчезло, а затем пятно вернулось на прежнее место, то ему присваивают первоначальный статус. Если же в дни его изоляции он уменьшился, а затем увеличился и вернулся к первоначальному размеру в конце недели или увеличился, а затем увеличившийся изъян уменьшился и вернулся к первоначальному размеру в конце недели, то он должен продолжать находиться в изоляции или освобождается от процесса проверки. | בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּפָשְׂתָה כַּחֲצִי גְּרִיס וְעוֹד וְהָלַךְ מִן הָאוֹם כַּחֲצִי גְּרִיס. אַף עַל פִּי שֶׁהַנּוֹתָר מִן הָאוֹם עִם הַפִּשְׂיוֹן יֶתֶר מִכִּגְרִיס [הֲרֵי] זֶה טָהוֹר. הָיְתָה כִּגְרִיס וּפָשְׂתָה כִּגְרִיס וְעוֹד וְהָלְכָה לָהּ הָאוֹם תֵּרָאֶה בַּתְּחִלָּה וְיַסְגִּיר שָׁבוּעַ אַחַר שָׁבוּעַ. הָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וְהִסְגִּירוֹ וְהָלְכָה הַבַּהֶרֶת בְּסוֹף יְמֵי הֶסְגֵּר וְחָזְרָה בַּהֶרֶת בִּמְקוֹמָהּ כְּמוֹת שֶׁהָיְתָה הֲרֵי הוּא כְּמוֹ שֶׁהָיָה. נִתְמַעֲטָה [בְּתוֹךְ יְמֵי הֶסְגֵּר] וּפָשְׂתָה וְחָזְרָה כְּמוֹת שֶׁהָיְתָה אוֹ שֶׁפָּשְׂתָה וְנִתְמַעֵט הַפִּשְׂיוֹן וְחָזְרָה כְּמוֹת שֶׁהָיְתָה הֲרֵי זֶה יַסְגִּיר אוֹ יִפְטֹר: |
| 6. Если размер светлого пятна был равен размеру чечевицы, затем оно увеличилось до размера чечевицы, затем на нем прорезалась здоровая плоть или белые волосы, а затем первоначальное пятно исчезло, то за ним следует провести первичное наблюдение. Если у человека появилось светлое пятно величиной с чечевицу, и его изолировали, то действуют следующие правила. В конце недели пятно стало размером с сэла, но возникло сомнение, было ли это первоначальное пятно или новое, появившееся на его месте, оно оскверняет. | בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּפָשְׂתָה כִּגְרִיס וְנוֹלַד בַּפִּשְׂיוֹן מִחְיָה אוֹ שֵׂעָר לָבָן וְהָלְכָה לָהּ הָאוֹם תֵּרָאֶה בַּתְּחִלָּה. הָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וְהִסְגִּירוֹ בְּסוֹף הַשָּׁבוּעַ וַהֲרֵי הִיא כְּסֶלַע סָפֵק שֶׁהִיא הִיא סָפֵק שֶׁהִיא אַחֶרֶת בָּאָה תַּחְתֶּיהָ הֲרֵי זֶה טָמֵא: |
| 7. Следующие правила применяются, если есть светлое пятно размером больше чечевицы и участок пораженной плоти, выходящий из него. Если участок шириной в два волоса, то для того, чтобы человек считался нечистым, требуется наличие белых волос или увеличение размера. Если же из него появляется здоровая плоть, это постановление не применяется. Это объясняется тем, что здоровая плоть не считается признаком нечистоты, если она не окружена светлым пятном и между краем здоровой плоти и краем светлого пятна есть пространство, на котором могут вырасти два волоса. Если было два светлых пятна и участок пораженной плоти, простирающийся от одного до другого, то действуют следующие законы. Если ширина этого участка составляет два волоса, то считается, что они соединены вместе. Если нет, то они не считаются соединенными. Если пораженного человека изолировали из-за изъяна в течение одной недели за другой и признак нечистоты не появлялся, в результате чего его освободили от проверки, но после того, как его освободили от проверки, изъян даже немного увеличился в размерах, его следует считать окончательно нечистым. | בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וְחוּט יוֹצֵא מִמֶּנּוּ אִם יֵשׁ בּוֹ רֹחַב שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת זוֹקְקָהּ לְשֵׂעָר לָבָן וּלְפִשְׂיוֹן אֲבָל לֹא לְמִחְיָה שֶׁאֵין הַמִּחְיָה סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁתַּקִּיף אוֹתָהּ הַבַּהֶרֶת וְיִהְיֶה בֵּין סוֹף הַמִּחְיָה וְסוֹף הַבַּהֶרֶת רֹחַב צְמִיחַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. הָיוּ שְׁתֵּי בֶּהָרוֹת וְחוּט יוֹצֵא מִזּוֹ לָזוֹ אִם יֵשׁ בּוֹ רֹחַב שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת מְצָרְפָן וְאִם לָאו אֵינוֹ מְצָרְפָן. הִסְגִּירוֹ שָׁבוּעַ אַחַר שָׁבוּעַ וְלֹא נוֹלַד לוֹ סִימַן טֻמְאָה וּפְטָרוֹ וּלְאַחַר הַפִּטּוּר פָּשָׂה הַנֶּגַע כָּל שֶׁהוּ הֲרֵי זֶה מֻחְלָט: |
| 8. Если светлое пятно было признано чистым после того, как больной человек был изолирован или признан окончательно нечистым, т.е. признаки нечистоты исчезли, его нельзя было изолировать снова. | בַּהֶרֶת שֶׁטָּהֲרָה מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר אוֹ מִתּוֹךְ הֶחְלֵט שֶׁהָלְכוּ מִמֶּנָּה סִימָנֵי טֻמְאָה אֵין מַסְגִּירִין בָּהּ לְעוֹלָם: |
| 9. Если светлое пятно уменьшилось после того, как человек вышел из процесса проверки после изоляции, а затем увеличилось до своего первоначального размера, или оно увеличилось, а затем уменьшилось до своего первоначального размера, то человек остается в состоянии чистоты. | בַּהֶרֶת שֶׁכָּנְסָה אַחַר הַפִּטּוּר וּפָשְׂתָה לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה אוֹ שֶׁפָּשְׂתָה וְחָזְרָה לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה הֲרֵי הוּא בְּטָהֳרָתוֹ: |
| 10. Следующие законы действуют, если в нем есть светлое пятно величиной с чечевицу и здоровая плоть величиной с чечевицу, а посреди здоровой плоти — белые волосы. Больной человек считался окончательно нечистым. После того, как это было установлено, здоровая плоть исчезла. Он по-прежнему нечист из-за белых волос. Если белые волосы исчезли, он нечист из-за здоровой плоти. Если белые волосы находились в светлом пятне, а не в здоровой плоти, а затем белые волосы исчезли, то больной человек нечист из-за здоровой плоти. Если здоровая плоть исчезла, он все равно нечист из-за белых волос. | בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּבָהּ מִחְיָה כַּעֲדָשָׁה וְשֵׂעָר לָבָן בְּתוֹךְ הַמִּחְיָה וְהֶחְלִיטוֹ וּלְאַחַר הֶחְלֵט הָלְכָה הַמִּחְיָה טָמֵא מִפְּנֵי שֵׂעָר לָבָן. הָלַךְ הַשֵּׂעָר לָבָן טָמֵא מִפְּנֵי הַמִּחְיָה. הָיָה הַשֵּׂעָר לָבָן בְּתוֹךְ הַבַּהֶרֶת וְהָלָךְ לוֹ טָמֵא מִפְּנֵי הַמִּחְיָה. הָלְכָה הַמִּחְיָה טָמֵא מִפְּנֵי שֵׂעָר לָבָן: |
| 11. Если после того, как человек с светлым пятном был изолирован на неделю, он считался нечистым, потому что в светлом пятне была здоровая плоть и она увеличилась в размере, то действуют следующие правила. Если позже здоровая плоть исчезла, то он нечист из-за увеличения. Если увеличение исчезло, то он нечист из-за здоровой плоти. Если человек считался окончательно нечистым из-за белых волос, эти белые волосы исчезли, но появились другие белые волосы, появилась здоровая плоть или увеличился размер пятна, его статус нечистого остается неизменным. Этот закон также применяется, если человек считался окончательно нечистым из-за здоровой плоти, и здоровая плоть исчезла, но появилась другая здоровая плоть или белые волосы, или размер изъяна увеличился, или он считался окончательно нечистым из-за увеличения размера изъяна, это увеличение исчезло, но появилось другое увеличение, или появилась здоровая плоть или белые волосы. Независимо от того, считался ли больной человек нечистым, когда он первоначально предстал перед коэном, в конце первой недели изоляции, в конце второй недели или после того, как он был освобожден от процесса проверки, поскольку он был признан окончательно нечистым в любом случае, он нечист, пока на нем не останется никаких признаков нечистоты, ни признака, за который он был признан нечистым, ни любого другого признака. | בַּהֶרֶת וּבָהּ מִחְיָה וּפִשְׂיוֹן. הָלְכָה הַמִּחְיָה טָמֵא מִפְּנֵי הַפִּשְׂיוֹן. הָלַךְ הַפִּשְׂיוֹן טָמֵא מִפְּנֵי הַמִּחְיָה. וְכֵן בְּשֵׂעָר לָבָן וּבְפִשְׂיוֹן הֶחְלִיטוֹ בְּשֵׂעָר לָבָן וְהָלַךְ הַשֵּׂעָר וְחָזַר בּוֹ שֵׂעָר לָבָן אַחֵר. אוֹ שֶׁנּוֹלְדָה לוֹ מִחְיָה אוֹ פִּשְׂיוֹן. אוֹ שֶׁהֶחְלִיטוֹ בְּמִחְיָה וְהָלְכָה הַמִּחְיָה וְנוֹלְדָה לוֹ מִחְיָה אַחֶרֶת. אוֹ שֵׂעָר לָבָן אוֹ פִּשְׂיוֹן. אוֹ שֶׁהֶחְלִיטוֹ בְּפִשְׂיוֹן וְהָלַךְ הַפִּשְׂיוֹן וְחָזַר בּוֹ פִּשְׂיוֹן אַחֵר. אוֹ שֶׁנּוֹלְדָה בָּהּ מִחְיָה אוֹ שֵׂעָר לָבָן. הֲרֵי זֶה בְּטֻמְאָתוֹ כְּמוֹת שֶׁהָיָה. אֶחָד הַטָּמֵא שֶׁהֻחְלַט בַּתְּחִלָּה אוֹ שֶׁהֻחְלַט בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן אוֹ בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי אוֹ אַחַר הַפִּטּוּר. הוֹאִיל וְהֻחְלַט מִכָּל מָקוֹם אֵינוֹ טָהוֹר עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר בּוֹ סִימַן טֻמְאָה לֹא סִימַן הֶחְלֵט וְלֹא סִימָן אַחֵר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Выкуп пленных или «Мы победили»
Источник: «Книга бесед» 5752 г., 5 Тевета
5 Тевета 5747 года, навсегда отразилось в памяти всех хасидов ХАБАДа.
Несколько месяцев до этого события, Ребе был очень мрачным. Причиной этому стало то, что из центральной хабадской библиотеки были украдены очень ценные хасидские книги. Нет! Ребе не переживал о материальных убытках, которые были причинены этой кражей. С очень серьёзным выражением лица, Ребе объявил во всеуслышание, что причина этой кражи кроется в том, что на Небесах существует навет на хасидизм и его дальнейшее распространение в мире. Точно такой же навет, как и 19 Кислева.
У всех было ощущение того, что на Небесах разгорается борьба. Ребе прилагал огромнейшие усилия для того, чтобы растопить лёд Небесных сводов. Горечь и мрак окружали всех и вся… Но вот этот день настал! 5 Тевета 5747 года.
В этот день федеральный суд США вынес постановление о том, что Ребе и книги принадлежат хасидам. Навет аннулирован! Можно смело продолжать распространять живые источники хасидизма и таким образом приближать наступление полного Освобождения. Огромное напряжение спало и все обратились в радость! Веселье наблюдалось во всех уголках земного шара, где находятся хасиды Ребе. Хасиды водили огромные хороводы, и все напевали радостный мотив «Мы победили!»
В этот день мы получили особые Небесные силы для того, чтобы избавить весь еврейский народ, так же, как были избавлены святые книги. Этот день является ещё одним огромным шагом навстречу грядущему Освобождению.