ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. А если из птиц всесожжение жертва его Б-гу, то принесет он из горлиц или из молодых голубей жертву свою.
из птиц. Но не всякая птица (см РАШИ к 1:2 и 10) Поскольку «без порока, мужского пола» сказано относительно крупного и мелкого скота, (ясно, что) отсутствие порока и мужской пол (являются необходимыми условиями принесения жертвы) из скота, но не распространяются на птиц. Быть может, (в этом случае разрешается принести в жертву увечное) лишенное какого-либо члена? Поэтому сказано «из птиц» (исключая такое) [Сифра, Кидушин 246]
горлиц. Взрослых (птиц), а не малых
молодых голубей. Молодых, а не взрослых
из горлиц или из молодых голубей. (Сказано «из» чтобы) исключить начальную стадию, когда оперение приобретает золотисто-желтый цвет, и здесь, и там (птица для жертвоприношения) непригодна, ибо она слишком взрослая для молодых голубей и слишком молодая для горлиц [Хулин 22].
15. И поднесет священнослужитель (птицу) к жертвеннику, и рассечет ей голову, и воскурит на жертвеннике, выдавив ее кровь на стену жертвенника.
и поднесет ее. («Ее» означает:) даже одну птицу может он принести (не обязательно больше одной, как можно понять из множественного числа слов «горлиц» и «молодых голубей») [Сифра; Звaxим 65а].
священнослужитель... и рассечет. Это «сечение» совершается не при помощи инструмента, но самим священнослужителем. (Слово «священнослужитель» по смыслу является избыточным, так как ясно, что это действие может совершить только он, ведь посторонний к жертвеннику подойти не может; это слово указывает, что действие совершается им самим без помощи инструмента.) Он рассекает своим ногтем у затылка, рассекает затылочную кость, пока не дойдет до органов (дыхательного горла и пищевода), и рассекает их.
и рассечет... и воскурит... и выдавлена будет. Можно ли сказать так (в такой последовательности)? После того, как воскурил, он выдавливает (кровь)? Но (это имеет целью сказать:) подобно тому, как при воскурении голова отдельно и тело отдельно, так и при отсечении (а в 5, 8 запрещено полностью отделять голову от тела, поэтому можно перевести: и отделит голову от тела так, чтобы воскурить на жертвеннике). А согласно прямому смыслу стиха, здесь имеется перестановка (изменен порядок слов): и рассечет голову, и воскурит, но перед воскурением кровь должна быть уже выдавлена (т.е. этот глагол стоит в предбудущем времени и выражает действие в будущем, предваряющее другое действие в будущем).
выдавив ее кровь. Связано по значению с «давление гнева» [Притчи 30:33], «пока не исчезнет притеснение» [Йешаяу 16:4]. Прижимает к стене жертвенника место зареза, и кровь выдавливается и стекает вниз [Сифра; Звaxим 646].
16. И отделит ее зоб с его перьями(или: с ее внутренностями), и бросит его при жертвеннике к востоку, на место пепла.
ее зоб. Место нечистоты (расширенная часть пищевого горла, где пища начинает перевариваться), зоб [Сифра].
с его перьями (или: с ее внутренностями). (Означает:) с ее внутренностями. «Перья» означает нечто отвратительное, подобно «омерзительны стали и скитаются» [Эйха 4:15]. И таково значение переведенного Онкелосом «с переваренной пищей» (превращающейся в помет). И таково толкование, которое дает Аба Йосе, сын Ханана, сказавший: «Извлекает желудок (где пища переваривается) вместе с ним (с зобом)». А наши благословенной памяти мудрецы говорили «Ножом вырезает вокруг зоба подобие клапана и берет его вместе с перьями, которые на коже» [Сифра; Звaxим 65б]. Что касается всесожжения из животных, которые получают пищу только из хозяйской кормушки, сказано: «а внутренности и голени омоет водой и воскурит» [1:13]. Что же до птицы, которая питается похищенным (т.е. тем, что найдет, кому бы это ни принадлежало), сказано: «И бросит» внутренности, потому что она кормилась из похищенного [Ваикра раба 3].
при жертвеннике к востоку. На восточной стороне мостков (которые вели к вершине жертвенника и находились на его южной стороне).
на место пепла. Место, куда помещают пепел, убираемый с жертвенника по утрам (см. РАШИ к 6:3-4 и пепел с внутреннего жертвенника и со светильника. И все это поглощалось там, на месте [Йома 21а].
17. И разорвет ее вместе с ее перьями, не отделяя, и воскурит ее священнослужитель на жертвеннике на поленьях, которые на огне; всесожжение это, огнепалимая жертва, благоухание-удовлетворение Б-гу.
и разорвет. Это обозначает действие, совершаемое только рукой. И так же сказано о Шимшоне: «и разорвал его (льва), будто разорвал козленка, (и ничего не было в его руке)» [Судьи 14:6].
С ее перьями. (Означает:) вместе с ее перьями; не должен (прежде) ощипать и удалить перья. «С ее перьями» — действительно с ее оперением. Но ведь нет человека, который мог бы вынести запах паленого пера! Почему же Писание повелевает принести (и воскурить ее вместе с перьями)? Для того, чтобы жертвенник был насыщен и украшен жертвоприношением неимущего (который не в состоянии принести жертву из скота; а птица выглядит лучше с перьями) [Ваикра раба 3].
не отделяя. Не разделит ее полностью, на две части, но надорвет ее со спины. (О всесожжении) из птиц сказано: «удовлетворение» и (также о всесожжении) из скота сказано: «удовлетворение», тем самым говоря тебе: много ли принес (богатый), мало ли принес (бедный, пред Б-гом) одинаково, лишь бы человек устремил сердце свое к небесам [Сифра; Менахот 110а]
1. Если кто-либо принести пожелает жертву хлебного приношения Б-гу, то из тонкой муки будет его жертва; и взольет на это елей, и возложит на это ливан.
букв.: и душа, когда принесет. Применительно ко всем доброхотным жертвам не сказано «душа», но только применительно к хлебному приношению. Кто обычно доставляет в качестве доброхотной жертвы хлебное приношение? Неимущий. Сказал Святой, благословен Он: Я зачту это ему, как если бы он принес в жертву свою душу [Менахот 104б].
из тонкой муки будет его жертва. Тот, кто сказал: «Обетую хлебное приношение» и не уточнил (какой именно вид хлебного приношения имел он в виду), должен доставить хлебное приношение из тонкой муки, ибо оно (названо) первым среди хлебных приношений и из него «горсть» берется, когда оно еще мука (т.е. еще не испечено, в отличие от других хлебных приношений), как разъясняется в этом разделе [Менaxoт 104б]. Здесь названы пять видов хлебного приношения, и все они, за исключением этого, должны быть испечены до взятия «горсти», поэтому оно называется хлебным приношением из тонкой муки (хотя другие также приготовлены из тонкой муки). Слово «солет» везде означает пшеничную муку тонкого помола, как сказано «тонкой муки пшеничной» [Шмот 29:2]. Хлебное приношение не (может быть) меньше десятой части (эфы), как сказано: «и десятую часть (эфы) тонкой пшеничной муки... в хлебное приношение» [14:21] — десятая часть (эфы) для каждого (вида) хлебного приношения [Сифра]
и взольет на него елей. На все (хлебное приношение).
и взольет... и возложит... и доставит. Учит, что возлияние и смешивание может быть совершено посторонним (т.е. тем, кто священнослужителем не является; это относится также к возложению ливана) [Сифра; Менaxoт 9а].
на него ливан (левону). На часть (приношения) кладет горсть ливана на одну сторону (приношения). А на каком основании ты говоришь так? (Согласно правилу) что в Торе распространение, следующее за распространением (приобретает характер) ограничения («на него» может означать как «на всю его поверхность», так и «на часть его поверхности»; в первом случае мы понимаем это в широком смысле, во втором случае слово становится излишним, если оно имеет то же значение, и поэтому мы понимаем его как «на часть поверхности»). Другое объяснение: елей на всю (поверхность приношения), потому что он смешивается с ним (с его мукою) и «горсть» берется (от него) вместе (с мукой), как сказано, «из его муки и из его елея»; а ливан на часть (поверхности), потому что он не смешивается (с мукой) и «горсть» не берется вместе (с мукой) как сказано: «со всем его ливаном» — взяв горсть (муки), собирает весь ливан (с приношения) и воскуряет его [Сифра; Сота 146].
2. И принесет это к сынам Аарона, священнослужителям, и возьмет (священнослужитель) оттуда полной горстью своей от его муки и его елея со всем его ливаном; и воскурит священнослужитель памятную часть его на жертвеннике (в) огнепалимую жертву, благоухание-удовлетворение Б-гу.
священнослужителям, и возьмет. Начиная со взятия горсти и далее (все действия входят в) обязанности священнослужителя.
и возьмет оттуда. С того места, где стоят ноги постороннего (не являющегося священнослужителем) Учит тебя, что «горсть» (с приношения) берут в любом месте переднего двора, даже в пределах одиннадцати локтей (с востока, куда дозволялось) ступить ноге Израили (не священнослужителя) [Йома 16б].
полной горстью своей. Быть может, (горсть) переполнена, (находящееся в ней) выступает со всех сторон? Поэтому сказано в другом месте: «и вознесет от него в горсти своей» [6:8] — (для воскурения) пригодно только находящееся в горсти. Быть может, «в горсти своей» (означает горсть) неполную? Поэтому сказано (здесь) «полной горстью». Как же (сделать, чтобы горсть была не меньше и не больше предписанного)? Сгибает три пальца (указательный, средний, безымянный) к ладони (а большим пальцем и мизинцем снимает излишек муки). Таково значение слова «горсть» на языке иврит [Менaxoт 11а; Йома 47а].
полной горстью своей от его муки и от его елея. Следовательно, если он наполнял горсть и в его руку попала крупинка соли (которую приносили вместе с жертвами, см. 2:13) или немного ливана, (жертвоприношение становится) недействительным (ведь тогда горсть не будет полной исключительно «от муки и от елея», как предписано здесь) [Сифра; Менaxoт 6а].
со всем его ливаном. Помимо всего ливана будет полная горсть.
ливаном; и воскурит. Также и ливан подлежит воскурению (т.е. закон о воскурении распространяется и на него).
памятную часть его. Горсть, возносимая (на жертвеннике пред) Всевышним это памятная (часть) хлебного приношения, при посредстве которой владелец (приношения) поминается к добру и с удовлетворением
3. А оставшееся от хлебного приношения — Аарону и его сынам, святое святых от огнепалимых жертв Б-гу.
Аарону и его сынам. Первосвященник берет долю первым до раздела, а простой священнослужитель — при разделе (Аарон, первосвященник, выделен из числа священнослужителей, это учит, что он берет первым ту часть, которую выберет для себя) [Сифра; Йома 14а]
святое святых. Это для них.
от огнепалимых жертв Б-гу. Они обретают свою долю в этом лишь после приношений огнепалимых жертв (т.е. после воскурения «горсти», как предписано)
4. А если желаешь принести жертву хлебного приношения (из) печеного в печи — тонкой пшеничной муки смешанные с елеем пресные хлебы и пресные лепешки, помазанные елеем.
а если желаешь принести... Если сказал «Обетую хлебное приношение, испеченное в печи». И Писание учит, что он должен принести либо хлебы, либо лепешки: хлебы смешаны (с елеем), а лепешки помазаны (елеем). (Союз «вав», обычно переводимый как «и», здесь означает «или, либо»; ср. Шмот 21:15 «отца своего или мать») Наши мудрецы расходятся во мнениях, что до их помазания. Некоторые полагают, что (лепешки) помазывают много раз, пока не будет использован лог елея, так как для всякого хлебного приношения требуется лог елея. Другие полагают, что (лепешки) помазывают в виде (греческой буквы) «хи», а оставшийся елей идет в пищу священнослужителям [Менaxoт 75а; Сифра] Почему (в стихе) дважды повторяется слово «елеем» (тогда как по смыслу достаточно было сказать «хлебы, смешанные с елеем, и лепешки, помазанные им)? Для того, чтобы признать годным второй и третий елей из (размельченных) маслин, первый елей (без осадка, получаемый из неразмельченных жерновами маслин) необходим только для светильника, ибо о нем сказано «чистый» [Шмот 27:20] Мы учим в трактате Менахот [76а] «Все хлебные приношения, которые пекут перед взятием из них «горсти» и из которых «горсть» берется после измельчения, приносят по десяти изделий каждое, а там, где сказано «лепешки», приносят десять лепешек»
5. А если хлебное приношение на сковороде жертва твоя — тонкая пшеничная мука, смешанная с елеем, неквасным будет.
а если хлебное приношение на сковороде. Если сказал «Обетую хлебное приношение на сковороде» Это сосуд, который был в Храме и в котором пекли (этот вид) хлебного приношения на (открытом) огне в елее. Сосуд был не глубоким, а плоским, и хлебное приношение, приготовленное в нем, было твердым, ибо из-за того, что (сковорода) плоская, огонь сжигал елей [Менaxoт 63а]. Все они (хлебные приношения, приготовляемые в сосуде) требуют трехкратного употребления елея, чтобы возлить (на готовое), чтобы смешать (с мукой при изготовлении) и чтобы поместить в сосуд перед изготовлением [Менaxoт 746; Сифра].
тонкая пшеничная мука, смешанная с елеем. Учит, что смешивают, когда (хлебные приношения) еще в муке (т.е. еще не испечены).
6. Раздроби его на крохи и возлей на него елей; хлебное приношение это.
раздроби его на крохи. (Это имеет целью) распространить (закон об) измельчении на все хлебные приношения, которые выпекают, прежде чем взять из них «горсть» [Менaxoт 75].
и возлей на него елей, хлебное приношение это. (Имеет целью) распространить возлияние (елея) на все хлебные приношения (за исключением одного; см. РАШИ ниже). Быть может, (это относится) также к хлебному приношению, которое пекут в печи? Поэтому сказано «на него» (но не на то, что пекли в печи). (Быть может) исключу хлебы, но не исключу лепешки? Поэтому сказано «хлебное приношение это» (тем самым ограничение относится также к лепешкам; т.е. в стихе находим два слова с ограничительным значением, и они могут относиться только к двум видам приношения, которое пекут в печи) [Сифра; Менaxoт 75а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Псалом №13 (י"ג)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Доколе, о Б-г, будешь забывать меня навек, доколе будешь скрывать лик Свой от меня? (3) Доколе мне слагать советы в душе моей, [как избавиться от] скорби в сердце моем целый день? Доколе враг мой будет возноситься надо мною? (4) Взгляни, ответь мне, Б-г, Всесильный мой! Дай свет глазам моим, чтобы не уснул я сном смертным, (5) чтобы не сказал враг мой: «Я одолел его», чтобы не возрадовались противники мои, если я пошатнусь. (6) Я же уповаю на милосердие Твое; сердце мое ликует о спасении Твоем; я пою Б-гу, благодетельствующему мне.
Псалом №14 (י"ד)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они, совершили гнусные дела, нет делающего добро. (2) Б-г с небес посмотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (3) Все сошли с пути, вместе растлились, нет делающего добро, нет ни одного. (4) Неужели не знают все творящие беззаконие, поедающие народ мой, словно хлеб, что они к Б-гу не взывали? (5) [Ведь] там испытывали они страх, ибо Всесильный — в поколении праведном. (6) Вы глумились над мыслью бедного, что Б-г — упование его. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?». Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №15 (ט"ו)
(1) Песнь Давида. Б-г! Кто может пребывать в шатре Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо, истину говорит в сердце своем. (3) Кто не разносит клеветы языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения за родственника своего. (4) Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Б-га славит; кто клянется [даже себе] сделать худо и не изменяет. (5) Кто серебра своего не отдавал в рост и взятки против невинного не брал. Поступающий так не пошатнется вовек.
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
2 Нисана
Глава тридцать восьмая
В свете всего вышесказанного становится совершенно понятным законодательное постановление Талмуда и кодификаторов о том, что мыслимое не подобно произнесенному. И если человек прочел «Слушай, Израиль» только мыслью и сердцем, сосредоточившись всеми силами, он не исполнил своей обязанности и должен снова ее прочесть, [произнося вслух]. То же касается и благодарения после еды [«биркат а-мазон»], предписываемого Торой, и других благословений, установленных мудрецами, а также обязательной молитвы. Но если человек произнес [их слова] устами и не побудил свое сердце, то после того, как это уже случилось, считается, что обязанность им исполнена, и он должен повторить только первый стих «Слушай, Израиль» или первое благословение молитвы «18 благословений». Подобно этому сказано (в начале второй главы трактата Брахот): «До этого места в молитве человек обязан сосредоточиться, а от этого места и далее обязан читать и т.д.». И это потому, что душа сама по себе не нуждается в исправлении через заповеди, она должна только привлечь свет для исправления витальной души и тела с помощью букв речи, которые нефеш произносит пятью органами произношения, а также и через заповеди, выполняемые действием, которые нефеш производит другими частями тела.
И все же мудрецы говорят, что молитва или другие благословения, если они произнесены без внутреннего намерения, — как тело без души. Ведь хотя все сотворенные в этом мире обладают телом и душой — нефеш всего живого, и руах всякой человеческой плоти, и нешама всех живых существ, и чьих ноздрях дух жизни, — и Всевышний оживляет все и все постоянно творит из ничего светом и жизненной силой, которые Он сообщает им так, что и вещественное тело, и даже камни, и прах, и совершенно неодушевленные тела имеют в себе сообщенные Им, благословенным, свет и жизненную силу, дабы они не стали снова ничем и абсолютно несуществующим, как прежде, все же совершенно несопоставимы и неподобны свет и жизненная сила, светящая в теле, со светом и жизненной силой, светящими в душе, душе всего живого.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
2 Нисана
День ухода из этого мира Ребе Шолом-Дов-Бера (РАШАБа). Он скончался на исходе субботы 2 Нисана 5680 (1920) года в Ростове. Похоронен там же.
Первый хасидский трактат, который Ребе РАШАБ произнес публично после ухода из мира своего отца на второй день праздника Суккот 5643 (1882) года, начинался словами: «Увенчают тебя короной...».
Последний хасидский трактат, произнесенный им публично в этом мире на пуримской трапезе 5680 (1920) года, начинался словами: «Первый из народов Амалек... положил предел тьме...».
Примечания:
Ровно двадцать лет спустя, в разгар религиозных преследований при Сталине, десять верных хасидов Ребе РАШАБа рисковали своей жизнью, чтобы перенести его тело перед тем, как старое кладбище было снесено бульдозером, чтобы освободить место для советского жилищного проекта. Его святое тело нашли неповрежденным, и только талит защищал его от земли, на которой оно лежало. Его перезахоронили в нынешнем месте упокоения на новом кладбище в Ростове. Многие хасиды услышали описание этого эпизода от первого лица из уст одного из десяти участников, покойного р. Йоны Эйделькопфа из Кфар-Хабада.
Однажды, говоря о значении 2 Нисана, Ребе Король Мошиах обсудил два аспекта этой даты. Первый относится к Ребе РАШАБу. По словам Алтер Ребе: «Все усилия человека, над которыми трудилась его душа на протяжении всей его жизни… раскрываются и нисходят вниз, явным образом, в момент его кончины». Второй относится к Ребе РАЯЦу, который в этот день стал Ребе. «Хотя оба аспекта 2 Нисана важны, — объяснил Ребе, — Ребе РАЯЦ является главой нашего поколения. Таким образом, именно его становление Ребе имеет для нас первостепенное значение».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 31
19-я заповедь «делай» — повеление благодарить Его, да будет Он превознесен, после каждой трапезы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И ты будешь есть, и насытишься, и благословишь Всевышнего, своего Б-га» (Дварим 8:10). А в Тосефте (Брахот гл. 6) говорится: «Благословение после трапезы („биркат а-мазон“) — заповедь из Торы, как сказано: „И ты будешь есть, и насытишься, и благословишь Всевышнего, своего Б-га“». А законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Брахот (листы 15-17, 20-21 и гл. 6-8).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о цицит. Гл. 3
| 1. Одежда, к которой Тора обязывает человека прикреплять кисти должна соответствовать следующим требованиям: а) она должна иметь четыре или более четырех углов; б) она должна быть достаточно большой, чтобы покрывать как голову, так и большую часть тела ребенка, который может самостоятельно ходить по рынку, без сопровождения и наблюдения за ним кого-либо другого; в) она должна быть либо только из шерсти, либо из льна. | כְּסוּת שֶׁחַיָּב אָדָם לַעֲשׂוֹת בָּהּ צִיצִית מִן הַתּוֹרָה הִיא כְּסוּת שֶׁיֵּשׁ לָהּ אַרְבַּע כְּנָפַיִם אוֹ יוֹתֵר עַל אַרְבַּע. וְתִהְיֶה מִדָּתָהּ כְּדֵי שֶׁיִּתְכַּסֶּה בָּהּ רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ שֶׁל קָטָן הַמִּתְהַלֵּךְ לְבַדּוֹ בַּשּׁוּק וְאֵינוֹ צָרִיךְ אַחֵר לְשָׁמְרוֹ וְלֵילֵךְ עִמּוֹ. וְתִהְיֶה הַכְּסוּת שֶׁל צֶמֶר אוֹ שֶׁל פִּשְׁתָּן בִּלְבַד: |
| 2. Напротив, одежда из других тканей — например, одежда из шелка, хлопка, верблюжьей шерсти, заячьей шерсти, козьей шерсти и т.д. — должна иметь кисти только из-за постановления мудрецов, чтобы показать уважение заповеди цицит. Эти предметы одежды требуют кисти только в том случае, если они четырехугольные — или имеют более четырех углов — и имеют размер, упомянутый выше. Мотивирующий принцип этого закона заключается в том, что вся одежда, упомянутая в Торе без каких-либо дополнительных объяснений, относится к одежде, сделанной только из шерсти или льна. | אֲבָל טַלִּית שֶׁל שְׁאָר מִינִין כְּגוֹן בִּגְדֵי מֶשִׁי וּבִגְדֵי צֶמֶר גֶּפֶן וּבִגְדֵי צֶמֶר גְּמַלִּים וְצֶמֶר אַרְנָבִים וְנוֹצָה שֶׁל עִזִּים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין חַיָּבִין בְּמִצְוַת צִיצִית אֶלָּא מִדִּבְרֵי חֲכָמִים כְּדֵי לְהִזָּהֵר בְּמִצְוַת צִיצִית. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה מְרֻבַּעַת אוֹ יוֹתֵר עַל אַרְבַּע וְיִהְיֶה שִׁעוּרָהּ כַּשִּׁעוּר שֶׁאָמַרְנוּ. שֶׁכָּל הַבְּגָדִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה סְתָם אֵינָם אֶלָּא צֶמֶר וּפִשְׁתִּים בִּלְבַד: |
| 3. Слова «На четырех углах одежды вашей» (Дварим 22:12) относятся к одежде с четырьмя углами, но не к одежде с тремя углами. Может быть, это касается одежды с четырьмя углами и исключает одежду с пятью углами? Тора продолжает: «Которым ты покрываешься». Это касается даже одежды с пятью (или более) углами. Почему я обязываю одежду с пятью углами иметь кисти и освобождаю одежду с тремя углами? Ни у одного из них нет четырех углов как того требует стих выше. Потому что у одежды с пятью углами включены четыре угла. Соответственно, когда кто-то прикрепляет кисти к одежде с пятью или шестью углами, он должен прикреплять кисти только к четырем углам, которые наиболее удалены друг от друга из этих пяти или шести углов, как подразумевается (там же): «Четыре угла твоих одежд». | (דברים כב יב) ״עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ״ בַּעֲלַת אַרְבַּע וְלֹא בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ. אִם כֵּן בַּעֲלַת אַרְבַּע וְלֹא בַּעֲלַת חָמֵשׁ. תַּלְמוּד לוֹמַר (דברים כב יב) ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״ אֲפִלּוּ בַּעֲלַת חָמֵשׁ אוֹ יוֹתֵר עַל זֶה. וְלָמָּה אֲנִי מְחַיֵּב בַּעֲלַת חָמֵשׁ וּפוֹטֵר בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ וּשְׁתֵּיהֶן אֵינָן בַּעֲלֵי אַרְבַּע כְּנָפוֹת. מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בִּכְלַל הֶחָמֵשׁ אַרְבַּע. לְפִיכָךְ כְּשֶׁהוּא עוֹשֶׂה צִיצִית לְבַעֲלַת חָמֵשׁ אוֹ שֵׁשׁ אֵינוֹ עוֹשֶׂה אֶלָּא לְאַרְבַּע כְּנָפַיִם הַמְרֻחָקוֹת זוֹ מִזּוֹ מֵאוֹתָן הֶחָמֵשׁ אוֹ הַשֵּׁשׁ בִּלְבַד. שֶׁנֶּאֱמַר עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ: |
| 4. Если одежда сделана из ткани, а ее уголки — из кожи, для неё требуются кисти. Если одежда кожаная, а ее углы — из ткани, кисти не требуется. Определяющим фактором является состав самой одежды. Одежда, принадлежащая двум партнерам, требует кисти, как подразумевается в словах (Бамидбар 15:38): «На углах их одежды». Термин «ваши одежды» (Дварим 22:12), который интерпретируется как исключение, исключает только одолженную одежду, поскольку одолженная одежда не требует кистей в течение тридцати дней. Впоследствии они действительно нужны. | כְּסוּת שֶׁל בֶּגֶד וּכְנָפֶיהָ שֶׁל עוֹר חַיֶּבֶת. הִיא שֶׁל עוֹר וּכְנָפֶיהָ שֶׁל בֶּגֶד פְּטוּרָה שֶׁאֵין הוֹלְכִין אֶלָּא אַחַר עִקַּר הַכְּסוּת. כְּסוּת שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין חַיֶּבֶת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לח) ״עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם״. לֹא נֶאֱמַר (דברים כב יב) ״כְּסוּתְךָ״ אֶלָּא לְמַעֵט שְׁאוּלָה שֶׁהַטַּלִּית הַשְּׁאוּלָה פְּטוּרָה מִן הַצִּיצִית שְׁלֹשִׁים יוֹם מִכָּאן וְאֵילָךְ חַיֶּבֶת: |
| 5. Для одежды из шерсти белые пряди (кисти) должны быть из шерсти. Для льняной одежды белые пряди должны быть льняными. Для одежды из других тканей белые пряди должны быть из той же ткани, что и сама одежда. Например, шелковые нити следует использовать для шелковой одежды, нити из козьей шерсти — для одежды из козьей шерсти. Если кто-то желает сделать белые пряди из шерсти или льна для одежды любого типа ткани, он может, потому что пряди шерсти и льна могут выполнять обязательство «кистей цицит» для одежды из собственной ткани или для одежды из других тканей. Напротив, пряди из других тканей могут выполнять обязательство кистей только для одежды, сделанной из их собственной ткани. | כְּסוּת שֶׁל צֶמֶר עוֹשִׂין לָבָן שֶׁלָּהּ חוּטֵי צֶמֶר. וּכְסוּת שֶׁל פִּשְׁתָּן עוֹשִׂין לָבָן שֶׁלָּהּ חוּטֵי פִּשְׁתָּן מִמֶּנָּה. וּשְׁאָר בְּגָדִים עוֹשִׂין לָבָן שֶׁל כָּל מִין וָמִין מִמִּינוֹ כְּגוֹן חוּטֵי מֶשִׁי לִכְסוּת מֶשִׁי וְחוּטֵי נוֹצָה לִכְסוּת נוֹצָה. וְאִם רָצָה לַעֲשׂוֹת לָבָן לְכָל שְׁאָר מִינִים מִצֶּמֶר אוֹ מִפִּשְׁתִּים עוֹשֶׂה. מִפְּנֵי שֶׁהַצֶּמֶר וְהַפִּשְׁתָּן פּוֹטְרִין בֵּין בְּמִינָן בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינָן וּשְׁאָר מִינִין בְּמִינָן פּוֹטְרִין שֶׁלֹּא בְּמִינָן אֵין פּוֹטְרִין: |
| 6. Каково правило изготовления шерстяных прядей для одежды из льна или льняных прядей для одежды из шерсти, даже если мы говорим только о белых прядях без «тхелет»? Кто-то может подумать, что это должно быть разрешено, потому что «шаатнез» (ткань, которая состоит из смеси шерсти и льна, а также одежда, сшитая из такой ткани) разрешено использовать для кистей, о чем свидетельствует тот факт, что «тхелет» изготавливается из шерстяных прядей, и, тем не менее, он должен быть помещен на льняную одежду. Тем менее это не делается. Почему? Потому что можно сделать белые пряди из той же ткани, что и одежда. Когда существует конфликт между соблюдением заповеди и уклонением от нарушения запрета, применяются следующие правила: если возможно соблюдать оба из них, то следует сделать там. В противном случае соблюдение заповеди отменяет запрет. Однако в данном случае можно наблюдать их обе. | וּמַה הוּא לַעֲשׂוֹת חוּטֵי צֶמֶר בִּכְסוּת שֶׁל פִּשְׁתָּן אוֹ חוּטֵי פִּשְׁתָּן בִּכְסוּת שֶׁל צֶמֶר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא לָבָן לְבַדּוֹ בְּלֹא תְּכֵלֶת. בְּדִין הוּא שֶׁיְּהֵא מֻתָּר שֶׁהַשַּׁעַטְנֵז מֻתָּר לְעִנְיַן צִיצִית. שֶׁהֲרֵי הַתְּכֵלֶת צֶמֶר הוּא וּמַטִּילִין אוֹתָהּ לְפִשְׁתָּן. וּמִפְּנֵי מָה אֵין עוֹשִׂין כֵּן. מִפְּנֵי שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת הַלָּבָן שֶׁלָּהּ מִמִּינָהּ. וְכָל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא עֲשֵׂה וְלֹא תַּעֲשֶׂה אִם יָכוֹל אַתָּה לְקַיֵּם אֶת שְׁתֵּיהֶן הֲרֵי מוּטָב. וְאִם לָאו יָבוֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה. וְכָאן אֶפְשָׁר לְקַיֵּם אֶת שְׁתֵּיהֶן: |
| 7. «Тхелет» не следует прикреплять к льняной одежде. Напротив, следует делать кисти только из белых льняных нитей. Это не потому, что запрет на шаатнез заменяет заповедь цицит, а, скорее, это закон мудрецов, наложенный, чтобы человек не носил одежду ночью, когда не требуется носить кисти, и тем самым нарушать запрет, когда не задействовано выполнение заповеди. Это потому, что обязанность носить цицит применяется в течение дня, но не ночью, что можно заключить из сказанного [Бамидбар 15:39]: «Смотря на неё». Заповедь применяется только в то время, когда человек может видеть. Тем не менее слепой обязан носить цицит. Хотя он их не видит, другие видят его на нём. | כְּסוּת שֶׁל פִּשְׁתָּן אֵין מַטִּילִין בָּהּ תְּכֵלֶת אֶלָּא עוֹשִׂין הַלָּבָן בִּלְבַד שֶׁל חוּטֵי פִּשְׁתָּן. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהַצִּיצִית נִדְחֵית מִפְּנֵי הַשַּׁעַטְנֵז אֶלָּא גְּזֵרָה מִדִּבְרֵיהֶם שֶׁמָּא יִתְכַּסֶּה בָּהּ בַּלַּיְלָה שֶׁאֵינָהּ זְמַן חִיּוּב צִיצִית וְנִמְצָא עוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה בְּעֵת שֶׁאֵין שָׁם מִצְוַת עֲשֵׂה. שֶׁחוֹבַת הַצִּיצִית בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לט) ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״, בִּשְׁעַת רְאִיָּה. וְסוּמָא חַיָּב בְּצִיצִית, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה אֲחֵרִים רוֹאִין אוֹתוֹ: |
| 8. Человеку разрешается носить цицит ночью, как в будние дни, так и в субботу, даже если это не время, когда следует выполнять заповедь, при условии, что он не произносит благословения. Когда следует произносить благословение на цицит утром? Когда Солнце взошло так, что можно различать пряди «тхелет» от тех, которые белые. Какое благословение следует произносить на него? «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и повелевший нам закутываться в одежду с цицит». Каждый раз, когда человек в течение дня закутывается одеждой с кистями, он должен прочитать благословение перед этим. При их изготовлении нельзя произносить благословения на цицит, потому что конечная цель заповеди — обернуть себя одеждой с кистями. | מֻתָּר לָאָדָם לִלְבּשׁ צִיצִית בַּלַּיְלָה בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ זְמַנָּהּ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְבָרֵךְ. וּמֵאֵימָתַי יְבָרֵךְ עַל הַצִּיצִית בַּשַּׁחַר. מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת שֶׁבָּהּ לַלָּבָן שֶׁבָּהּ. וְכֵיצַד מְבָרֵךְ עָלֶיהָ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהִתְעַטֵּף בְּצִיצִית. וְכָל זְמַן שֶׁמִּתְעַטֵּף בָּהּ בַּיּוֹם מְבָרֵךְ עָלֶיהָ קֹדֶם שֶׁיִּתְעַטֵּף. וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ עַל הַצִּיצִית בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּתָהּ מִפְּנֵי שֶׁסּוֹף הַמִּצְוָה הוּא שֶׁיִּתְעַטֵּף בָּהּ: |
| 9. Допускается вход в туалет или баню в одежде с цицит. Если одна из нитей белого цвета или цвета «тхелет» порвется, её можно выбросить на свалку, потому что цицит — это заповедь, не придающая святости самому изделию. Запрещается продавать одежду с кистями язычнику до тех пор, пока он не снимет саму одежду с цицит, не потому, что одежда обладает некоторой святостью, а потому, что мы обеспокоены тем, что он будет в нее одеваться, и неосознанно еврей будет сопровождать его, думая, что он такой же еврей, и язычник может убить его. Тора не требует от женщин, рабов и несовершеннолетних носить одежду с цицит. Однако по постановлению мудрецов каждого ребенка, который знает, как одеваться, чтобы он носил кисти, чтобы научить его выполнять заповеди. Женщины и рабы, желающие обернуться в одежду с цицит, могут сделать это, не произнося благословения. Точно так же и в отношении других положительных заповедей, которые женщины не обязаны выполнять, если они хотят выполнять их, не произнося благословения, им не следует препятствовать в этом. Человек, чей пол неизвестен, и гермафродит (человек, имеющий как женские, так и мужские половые органы) обязаны соблюдать все заповеди из-за сомнений в своем статусе. Поэтому они выполняют все эти заповеди, не произнося благословения. | וּמֻתָּר לְהִכָּנֵס בְּצִיצִית לְבֵית הַכִּסֵּא וּלְבֵית הַמֶּרְחָץ. נִפְסְקוּ לוֹ חוּטֵי לָבָן אוֹ תְּכֵלֶת זוֹרְקוֹ בָּאַשְׁפָּה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מִצְוָה שֶׁאֵין בְּגוּפָהּ קְדֻשָּׁה. וְאָסוּר לִמְכֹּר טַלִּית מְצֻיֶּצֶת לְכוּתִי עַד שֶׁיַּתִּיר צִיצִיּוֹתֶיהָ. לֹא מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בְּגוּפָהּ קְדֻשָּׁה אֶלָּא שֶׁמָּא יִתְעַטֵּף בָּהּ וְיִתְלַוֶּה עִמּוֹ יִשְׂרָאֵל וִידַמֶּה שֶׁהוּא יִשְׂרָאֵל וְיַהַרְגֶּנּוּ. נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִן הַצִּיצִית מִן הַתּוֹרָה. וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁכָּל קָטָן שֶׁיּוֹדֵעַ לְהִתְעַטֵּף חַיָּב בְּצִיצִית כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בְּמִצְוֹת. וְנָשִׁים וַעֲבָדִים שֶׁרָצוּ לְהִתְעַטֵּף בְּצִיצִית מִתְעַטְּפִים בְּלֹא בְּרָכָה. וְכֵן שְׁאָר מִצְוֹת עֲשֵׂה שֶׁהַנָּשִׁים פְּטוּרוֹת מֵהֶן אִם רָצוּ לַעֲשׂוֹת אוֹתָן בְּלֹא בְּרָכָה אֵין מְמַחִין בְּיָדָן. טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס חַיָּבִין בְּכֻלָּן מִסָּפֵק לְפִיכָךְ אֵין מְבָרְכִין אֶלָּא עוֹשִׂין בְּלֹא בְּרָכָה: |
| 10. В чем суть обязанности заповеди цицит? Каждый человек, который обязан выполнять эту заповедь, если он носит одежду, требующую кисти, должен сначала прикрепить к ней кисти, а затем надеть её. Если он носит его, не прикрепляя к углам кисти, он отрицает эту заповедь. Однако нет никакого обязательства прикреплять кисти к одежде, для которой они требуются, пока она остается сложенной на своем месте, без того, чтобы человек носил её. Дело не в том, что для одежды требуются кисти. Скорее, требование возлагается на человека, носящего одежду. | הֵיאַךְ חִיּוּב מִצְוַת הַצִּיצִית. כָּל אָדָם שֶׁחַיָּב לַעֲשׂוֹת מִצְוָה זוֹ אִם יִתְכַּסֶּה בִּכְסוּת הָרָאוּי לְצִיצִית יַטִּיל לָהּ צִיצִית וְאַחַר כָּךְ יִתְכַּסֶּה בָּהּ. וְאִם נִתְכַּסָּה בָּהּ בְּלֹא צִיצִית הֲרֵי בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה. אֲבָל בְּגָדִים הָרְאוּיִים לְצִיצִית כָּל זְמַן שֶׁלֹּא יִתְכַּסֶּה בָּהֶן אָדָם אֶלָּא מְקֻפָּלִים וּמֻנָּחִים פְּטוּרִין מִן הַצִּיצִית שֶׁאֵינָהּ חוֹבַת הַטַּלִּית אֶלָּא חוֹבַת הָאִישׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ טַלִּית: |
| 11. Несмотря на то, что человек не обязан покупать талит и закутываться в него, чтобы прикрепить к нему кисти, человеку не следует отказываться от этой заповеди. Вместо этого он всегда должен стараться быть завернутым в одежду, требующую кисти, чтобы тем самым он выполнял эту заповедь. В частности, следует внимательно относиться к этому вопросу во время молитвы. Для знатока Торы очень стыдно молиться, не завернувшись в талит. | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אָדָם מְחֻיָּב לִקְנוֹת לוֹ טַלִּית וּלְהִתְעַטֵּף בָּהּ כְּדֵי שֶׁיַּעֲשֶׂה בָּהּ צִיצִית אֵין רָאוּי לְאָדָם חָסִיד שֶׁיִּפְטֹר עַצְמוֹ מִמִּצְוָה זוֹ. אֶלָּא לְעוֹלָם יִשְׁתַּדֵּל לִהְיוֹת עָטוּף בִּכְסוּת הַמְחֻיֶּבֶת בַּצִּיצִית כְּדֵי שֶׁיְּקַיֵּם מִצְוָה זוֹ. וּבִשְׁעַת הַתְּפִלָּה צָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּיוֹתֵר. גְּנַאי גָּדוֹל הוּא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁיִּתְפַּלְּלוּ וְהֵם אֵינָם עֲטוּפִים: |
| 12. Человек всегда должен быть осторожен в отношении заповеди цицит, потому что Тора считает её равной всем заповедям и считает их все зависимыми от неё, как подразумевается в [Бамидбар 15:39]: «Смотря на эту нить вы будете вспоминать все заповеди Б-га». | לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם זָהִיר בְּמִצְוַת צִיצִית שֶׁהֲרֵי הַכָּתוּב שְׁקָלָהּ וְתָלָה בָּהּ כָּל הַמִּצְוֹת כֻּלָּן שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לט) ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כָּל מִצְוֹת יְיָ׳״: סָלִיק הִלְכוֹת צִיצִית |
| Этот раздел содержит одну заповедь: благословлять Великое и Святое Имя Б-га после еды (трапезы). Эта заповедь объясняется в следующих главах. | הלכות ברכות — הקדמה הלכות ברכות מצות עשה אחת והיא לברך את השם הגדול והקדוש אחר אכילה וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы о благословениях. Гл. 1
| 1. Предписывающая заповедь Торы — благословлять Б-га после еды сытной пищи, поскольку [Дварим 8:10] говорится: «Когда ты поешь и насытишься, ты благословишь Б-га, Всесильного твоего». Сама Тора требует, чтобы человек произносил благословение только тогда, когда он ест до насыщения, как подразумевается в приведенном выше стихе: «Когда ты поешь и насытишься, благослови…» Однако мудрецы постановили, что следует произносить благословение после еды (количества хлеба) размером с оливку. | מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לְבָרֵךְ אַחַר אֲכִילַת מָזוֹן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ח י) ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת יְיָ׳ אֱלֹהֶיךָ״. וְאֵינוֹ חַיָּב מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא אִם כֵּן שָׂבַע שֶׁנֶּאֱמַר וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ. וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אָכַל אֲפִלּוּ כְּזַיִת מְבָרֵךְ אַחֲרָיו: |
| 2. Точно так же мудрецы предписали произносить благословения перед тем, как принимать пищу. Даже когда кто-то хочет съесть малейшее количество еды или питья, он должен прочитать благословение, а затем извлекать из еды пользу. Точно так же, вдыхая приятный аромат, нужно произнести благословение, а затем понюхать. Считается, что всякий, кто извлекает пользу [из этого мира], не произнося благословения, незаконно присвоил священный предмет. Мудрецы также предписали произносить благословение после еды или питья, при условии, что он выпьет «четверть лога» («ревиит») и съест «с оливку» («кезаит»). От человека, который просто пробует пищу, не требуется произносить благословение перед тем, как попробует её или после неё, если она не превышает четверть лога. | וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְבָרֵךְ עַל כָּל מַאֲכָל תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יֵהָנֶה מִמֶּנּוּ. וַאֲפִלּוּ נִתְכַּוֵּן לֶאֱכל אוֹ לִשְׁתּוֹת כָּל שֶׁהוּא מְבָרֵךְ וְאַחַר כָּךְ יֵהָנֶה. וְכֵן אִם הֵרִיחַ רֵיחַ טוֹב מְבָרֵךְ וְאַחַר כָּךְ יֵהָנֶה מִמֶּנּוּ. וְכָל הַנֶּהֱנֶה בְּלֹא בְּרָכָה מָעַל. וְכֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְבָרֵךְ אַחַר כָּל מַה שֶּׁיֹּאכַל וְכָל מַה שֶּׁיִּשְׁתֶּה. וְהוּא שֶׁיִּשְׁתֶּה רְבִיעִית וְהוּא שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת. וּמַטְעֶמֶת אֵינָהּ צְרִיכָה בְּרָכָה לֹא לְפָנֶיהָ וְלֹא לְאַחֲרֶיהָ עַד רְבִיעִית: |
| 3. Подобно тому, как мы произносим благословения на блага, которые мы получаем от мира, мы должны также читать благословения для каждой заповеди, прежде чем выполнять ее. Точно так же мудрецы установили множество благословений как выражение хвалы и благодарности Б-гу, а также как средство прошения, чтобы мы всегда помнили Создателя, даже если мы не получали никакой пользы и не выполняли заповедь. | וּכְשֵׁם שֶׁמְּבָרְכִין עַל הַהֲנָיָה כָּךְ מְבָרְכִין עַל כָּל מִצְוָה וּמִצְוָה וְאַחַר כָּךְ יַעֲשֶׂה אוֹתָהּ. וּבְרָכוֹת רַבּוֹת תִּקְּנוּ חֲכָמִים דֶּרֶךְ שֶׁבַח וְהוֹדָיָה וְדֶרֶךְ בַּקָּשָׁה כְּדֵי לִזְכֹּר אֶת הַבּוֹרֵא תָּמִיד אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶהֱנָה וְלֹא עָשָׂה מִצְוָה: |
| 4. Таким образом, все благословения можно разделить на три категории: а) благословения о наслаждениях; б) благословения на заповеди; в) благословения, произносимые как выражение хвалы и благодарности Б-гу, а также как средство прошения, чтобы мы всегда помнили Создателя и трепетали перед Ним. | נִמְצְאוּ כָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן שְׁלֹשָׁה מִינִים. בִּרְכוֹת הֲנָיָה. וּבִרְכוֹת מִצְוֹת. וּבִרְכוֹת הוֹדָאָה שֶׁהֵן דֶּרֶךְ שֶׁבַח וְהוֹדָיָה וּבַקָּשָׁה כְּדֵי לִזְכֹּר אֶת הַבּוֹרֵא תָּמִיד וּלְיִרְאָה מִמֶּנּוּ: |
| 5. Текст всех благословений был составлен Эзрой и его судом. Не следует его изменять, добавлять или приуменьшать. Тот, кто изменяет текст благословения, отличный от предписанного мудрецами, совершает ошибку. Благословение, которое не включает упоминание Имени Б-га и Его владычества над миром, не считается благословением, если оно не произносится рядом с благословением которое соответствует этим критериям. | וְנֹסַח כָּל הַבְּרָכוֹת עֶזְרָא וּבֵית דִּינוֹ תִּקְּנוּם. וְאֵין רָאוּי לְשַׁנּוֹתָם וְלֹא לְהוֹסִיף עַל אַחַת מֵהֶם וְלֹא לִגְרֹעַ מִמֶּנָּה. וְכָל הַמְשַׁנֶּה מִמַּטְבֵּעַ שֶׁטָּבְעוּ חֲכָמִים בַּבְּרָכוֹת אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה. וְכָל בְּרָכָה שֶׁאֵין בָּהּ הַזְכָּרַת הַשֵּׁם וּמַלְכוּת אֵינָהּ בְּרָכָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה סְמוּכָה לַחֲבֵרְתָהּ: |
| 6. Все благословения можно произносить на любом языке при условии, что кто-то читает перевод текста, предписанного мудрецами. Человек, который изменяет этот текст, тем не менее выполняет свою обязанность, поскольку он упомянул Имя Б-га, атрибут Его власти и предмет благословения, хотя он сделал это на обычном языке. | וְכָל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן נֶאֱמָרִין בְּכָל לָשׁוֹן וְהוּא שֶׁיֹּאמַר כְּעֵין שֶׁתִּקְּנוּ חֲכָמִים. וְאִם שִׁנָּה אֶת הַמַּטְבֵּעַ הוֹאִיל וְהִזְכִּיר אַזְכָּרָה וּמַלְכוּת וְעִנְיַן הַבְּרָכָה אֲפִלּוּ בִּלְשׁוֹן חֹל יָצָא: |
| 7. Человек должен произносить все благословения достаточно громко, чтобы слышать то, что он говорит. Тем не менее, человек, который не произносит благословение вслух, выполняет свой долг, независимо от того, произносит ли он благословение словами или просто произносит его в своем сердце. | כָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן צָרִיךְ שֶׁיַּשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ מַה שֶּׁהוּא אוֹמֵר וְאִם לֹא הִשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ יָצָא בֵּין שֶׁהוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו בֵּין שֶׁבֵּרֵךְ בְּלִבּוֹ: |
| 8. Каждый раз, когда произносят благословение, нельзя делать перерыв между благословением и темой, для которой произносится благословение. Если кто-то прерывается на другие дела, он должен снова прочитать благословение. Однако, если кто-то прерывает тему благословения, ему не нужно повторять благословение. Что подразумевается? Когда человек произносит благословение над хлебом и перед едой говорит: «Принесите соль», «Принесите еду», «Дайте так-то поесть», «Принесите еду для животного» и т. д., ему не нужно повторять благословение. | כָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן לֹא יַפְסִיק בֵּין הַבְּרָכָה וּבֵין הַדָּבָר שֶׁמְּבָרְכִין עָלָיו בִּדְבָרִים אֲחֵרִים וְאִם הִפְסִיק צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ שְׁנִיָּה. וְאִם הִפְסִיק בִּדְבָרִים שֶׁהֵן מֵעִנְיַן דְּבָרִים שֶׁמְּבָרְכִין עָלָיו אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ שְׁנִיָּה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁבֵּרֵךְ עַל הַפַּת וְקֹדֶם שֶׁיֹּאכַל אָמַר הָבִיאוּ מֶלַח הָבִיאוּ תַּבְשִׁיל תְּנוּ לִפְלוֹנִי לֶאֱכל תְּנוּ מַאֲכָל לַבְּהֵמָה וְכַיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ שֵׁנִית. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Ритуально нечистому человеку разрешается произносить все благословения. Это применимо независимо от того, относится ли нечистота к тому типу, от которого можно очиститься в тот же день или нет. Обнаженный человек не должен произносить благословение, пока не прикроет свою наготу. К кому это относится? К мужчинам. Женщины могут читать благословения в обнаженном виде, при условии, что они сидят так, чтобы их нагота была обращена к земле. | כָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּם מֻתָּר לְטָמֵא לְבָרֵךְ אוֹתָן. בֵּין שֶׁהָיָה טָמֵא טֻמְאָה שֶׁהוּא יָכוֹל לַעֲלוֹת מִמֶּנָּה בּוֹ בַּיּוֹם. בֵּין טֻמְאָה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲלוֹת מִמֶּנָּה בּוֹ בַּיּוֹם. וְאָסוּר לַמְבָרֵךְ לְבָרֵךְ כְּשֶׁהוּא עָרֹם עַד שֶׁיְּכַסֶּה עֶרְוָתוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאִישׁ אֲבָל בְּאִשָּׁה יוֹשֶׁבֶת וּפָנֶיהָ טוּחוֹת בַּקַּרְקַע וּמְבָרֶכֶת: |
| 10. Следующий принцип применяется ко всем благословениям: хотя человек уже произнес их и выполнил свои собственные обязанности, он может повторять их снова для других, которые не выполнили своей обязанности, чтобы они могли выполнить свои обязательства. Однако есть одно исключение: благословение превыше выгоды, которое не связано с заповедью. В этом случае нельзя произносить благословение для других, если вместе с ними он не получает пользы. Тем не менее, можно читать благословения на блага, связанные с заповедью — например, есть мацу в Песах и читать кидуш в субботы и праздники — для других. Затем они могут есть или пить, даже если тот, кто произносит благословение не ест и не пьет вместе с ними. | כָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן אַף עַל פִּי שֶׁבֵּרֵךְ וְיָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ מֻתָּר לוֹ לְבָרֵךְ לַאֲחֵרִים שֶׁלֹּא יָצְאוּ יְדֵי חוֹבָתָן כְּדֵי לְהוֹצִיאָן. חוּץ מִבִּרְכַּת הַהֲנָיָה שֶׁאֵין בָּהּ מִצְוָה שֶׁאֵינוֹ מְבָרֵךְ לַאֲחֵרִים אֶלָּא אִם כֵּן נֶהֱנָה עִמָּהֶן. אֲבָל בִּרְכַּת הַהֲנָיָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מִצְוָה כְּגוֹן אֲכִילַת מַצָּה בְּלֵילֵי הַפְּסָחִים וְקִדּוּשׁ הַיּוֹם הֲרֵי זֶה מְבָרֵךְ לַאֲחֵרִים וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל עִמָּהֶן: |
| 11. Всякий раз, когда человек полностью слушает произнесение благословения с намерением выполнить свой долг, считается, что он выполнил свое обязательство, хотя он не отвечает «Истинно». Тот, кто отвечает «Истинно» на благословение, произнесенное другим человеком, считается, как если бы он произносил благословение сам, при условии, что человек, произносящий благословение, обязан произнести это благословение. Если человек, который произносит благословение, обязан только из-за постановления мудрецов, в то время как отвечающий обязан по закону Торы, слушатель не может выполнить свое обязательство, пока он не повторит ответ тому, кто произносит благословение или пока он не услышит благословение, произносимое кем-то обязанным по закону Торы. | כָּל הַשּׁוֹמֵעַ בְּרָכָה מִן הַבְּרָכוֹת מִתְּחִלָּתָהּ וְעַד סוֹפָהּ וְנִתְכַּוֵּן לָצֵאת בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ יָצָא וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָנָה אָמֵן. וְכָל הָעוֹנֶה אָמֵן אַחַר הַמְבָרֵךְ הֲרֵי זֶה כִּמְבָרֵךְ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַמְבָרֵךְ חַיָּב בְּאוֹתָהּ בְּרָכָה. הָיָה הַמְבָרֵךְ חַיָּב מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְהָעוֹנֶה חַיָּב מִן הַתּוֹרָה לֹא יָצַא יְדֵי חוֹבָתוֹ עַד שֶׁיַּעֲנֶה אוֹ עַד שֶׁיִּשְׁמַע מִמִּי שֶׁהוּא חַיָּב בָּהּ מִן הַתּוֹרָה כָּמוֹהוּ: |
| 12. Когда много людей собираются вместе, чтобы съесть трапезу с хлебом или выпить вина, и один произносит благословение, в то время как другие отвечают: «Истинно», им всем разрешается есть и пить. Однако, если они не собирались есть вместе, а пришли каждый по собственной инициативе, хотя все они едят от одной буханки хлеба, каждый должен читать благословение перед едой самостоятельно. Когда применимо вышеизложенное? Когда это касается хлеба и вина. Что касается других продуктов, которые не требуют заранее продуманного намерения, чтобы их можно было съесть вместе в группе, если один человек произнес благословение и все ответили «Истинно», они могут есть и пить, хотя они не собирались собираться вместе как группа. | רַבִּים שֶׁנִּתְוַעֲדוּ לֶאֱכל פַּת אוֹ לִשְׁתּוֹת יַיִן וּבֵרֵךְ אֶחָד מֵהֶן וְעָנוּ כֻּלָּם אָמֵן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת. אֲבָל אִם לֹא נִתְכַּוְּנוּ לֶאֱכל כְּאֶחָד אֶלָּא זֶה בָּא מֵעַצְמוֹ וְזֶה בָּא מֵעַצְמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אוֹכְלִין מִכִּכָּר אֶחָד כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּפַת וְיַיִן בִּלְבַד אֲבָל שְׁאָר אֳכָלִים וּמַשְׁקִין אֵינָן צְרִיכִין הַסִּבָּה אֶלָּא אִם בֵּרֵךְ אֶחָד מֵהֶן וְעָנוּ כֻּלָּן אָמֵן הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוְּנוּ לְהָסֵב כְּאֶחָד: |
| 13. Всякий раз, когда человек слышит, как еврей произносит благословение, он обязан ответить «Истинно», даже если: он не услышал благословение полностью и он не был обязан читать это благословение сам. Не следует отвечать «Истинно», если человек, произносящий благословение, является язычником, отступником, самаритянином, ребенком в процессе обучения или взрослым, изменившим текст благословения. | כָּל הַשּׁוֹמֵעַ אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל מְבָרֵךְ בְּרָכָה מִכָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שָׁמַע הַבְּרָכָה כֻּלָּהּ מִתְּחִלָּתָהּ וְעַד סוֹפָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בְּאוֹתָהּ בְּרָכָה חַיָּב לַעֲנוֹת אָמֵן. וְאִם הָיָה הַמְבָרֵךְ (עַכּוּ״ם אוֹ) אֶפִּיקוֹרוֹס אוֹ כּוּתִי אוֹ תִּינוֹק הַמִּתְלַמֵּד אוֹ שֶׁהָיָה גָּדוֹל וְשִׁנָּה מִמַּטְבֵּעַ הַבְּרָכָה אֵין עוֹנִין אַחֲרֵיהֶן אָמֵן: |
| 14. Каждый раз, отвечая «Истинно», не следует произносить поспешное слово «Истинно», прерывистое «Истинно», короткое или продолжительное слово «Истинно», а лучше сказать «Истинно» средней длины. Не следует повышать голос выше голоса человека, произносящего благословение. Тот, кто не слышал благословения, которое он обязан произнести, не должен отвечать «Истинно» вместе с остальными. | כָּל הָעוֹנֶה אָמֵן לֹא יַעֲנֶה לֹא אָמֵן חֲטוּפָה וְלֹא אָמֵן קְטוּפָה וְלֹא אָמֵן קְצָרָה וְלֹא אֲרֻכָּה אֶלָּא אָמֵן בֵּינוֹנִית. וְלֹא יַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַמְבָרֵךְ. וְכָל מִי שֶׁלֹּא שָׁמַע אֶת הַבְּרָכָה שֶׁהוּא חַיָּב בָּהּ לֹא יַעֲנֶה אָמֵן בִּכְלַל הָעוֹנִים: |
| 15. Считается, что всякий, кто произносит благословение, к которому он не обязан, напрасно произнес Имя Б-га. Считается, что он дал ложную клятву, и запрещается отвечать «Истинно» после его благословения. Мы можем учить детей благословениям, используя полный текст. Даже если таким образом они напрасно произносят благословения во время изучения, это допустимо. Не следует произносить слово «Истинно» после их благословения. Человек, который отвечает «Истинно» после своего благословения, не выполняет своего обязательства. | כָּל הַמְבָרֵךְ בְּרָכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה הֲרֵי זֶה נוֹשֵׂא שֵׁם שָׁמַיִם לַשָּׁוְא וַהֲרֵי הוּא כְּנִשְׁבָּע לַשָּׁוְא וְאָסוּר לַעֲנוֹת אַחֲרָיו אָמֵן. הַתִּינוֹקוֹת מְלַמְּדִין אוֹתָן הַבְּרָכוֹת כְּתִקּוּנָן וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְבָרְכִין לְבַטָּלָה בִּשְׁעַת לִמּוּד הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאֵין עוֹנִין אַחֲרֵיהֶן אָמֵן. וְהָעוֹנֶה אַחֲרֵיהֶן אָמֵן לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ: |
| 16. Для человека унизительно произносить слово «Истинно» после собственного благословения. Когда, однако, завершается последнее из серии благословений, достойно ответить «Истинно» — например, после благословения «Отстраивающий Иерусалим» в восхвалении и после последнего благословения после чтения Шма в вечерней молитве Маарив. Точно так же всегда, по завершении последнего из серии благословений, следует произносить «Истинно» после своего собственного благословения. | כָּל הָעוֹנֶה אָמֵן אַחַר בִּרְכוֹתָיו הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְהָעוֹנֶה אַחַר בְּרָכָה שֶׁהִיא סוֹף בְּרָכוֹת אַחֲרוֹנוֹת הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. כְּגוֹן אַחַר בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן וְאַחַר בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁל קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל עַרְבִית. וְכֵן בְּסוֹף כָּל בְּרָכָה שֶׁהִיא סוֹף בְּרָכוֹת אַחֲרוֹנוֹת עוֹנֶה בָּהּ אָמֵן אַחַר עַצְמוֹ: |
| 17. Почему произносится «Истинно» после благословения «Отстраивающий Иерусалим», хотя за ним следует благословение «Добрый и дарующий благо»? Потому что последнее благословение было постановлено в эпоху Мишны и считается дополнением. Завершение основных благословений благодарности — это «Отстраивающий Иерусалим». Почему не произносят «Истинно» после благословения «Любовью вечной»? Потому что это заключение благословений, произнесенных перед «Слушай, Израиль». Аналогичным образом, в других случаях, когда серия благословений произносится перед практикой — например, благословения произносятся перед чтением Мегилы или зажиганием ханукальных огней — «Истинно» не произносится, чтобы не стать перерывом между благословениями и выполнением заповеди, над которой они читаются. | וְלָמָּה יַעֲנֶה אָמֵן אַחַר בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם וַהֲרֵי אַחֲרֶיהָ בִּרְכַּת הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב. מִפְּנֵי שֶׁבְּרָכָה זוֹ בִּימֵי חַכְמֵי מִשְׁנָה תִּקְּנוּהָ וּכְאִלּוּ הִיא תּוֹסֶפֶת. אֲבָל סוֹף עִקַּר הַבְּרָכוֹת שֶׁל בִּרְכַּת הַמָּזוֹן הִיא בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם. וְלָמָּה לֹא יַעֲנֶה אָמֵן אַחַר אַהֲבַת עוֹלָם מִפְּנֵי שֶׁהִיא סוֹף בְּרָכוֹת רִאשׁוֹנוֹת שֶׁל קְרִיאַת שְׁמַע, וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהּ מִבְּרָכוֹת שֶׁמְּבָרְכִין אוֹתָן תְּחִלָּה לַדָּבָר, כְּגוֹן בְּרָכוֹת שֶׁמְּבָרְכִין לִפְנֵי קְרִיאַת מְגִלָּה וְהַדְלָקַת נֵר חֲנֻכָּה. לְמַעַן לֹא יַפְסִיק בְּאָמֵן בֵּין בְּרָכָה וּבֵין הַדָּבָר שֶׁבֵּרֵךְ עָלָיו: |
| 18. Почему не произносят «Истинно» после благословения на плоды и тому подобное? Потому что это только одно благословение, а «Истинно» произносится только после заключительного благословения, которое следует за другим благословением или благословениями — например, благословением царя или благословением Первосвященника — чтобы обозначить завершение благословений. Следовательно, повторение «Истинно» уместно. | וְלָמָּה לֹא יַעֲנֶה אָמֵן אַחַר בִּרְכַּת הַפֵּרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. מִפְּנֵי שֶׁהִיא בְּרָכָה אַחַת וְאֵין עוֹנִין אָמֵן אֶלָּא אַחַר בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁקָּדְמָה אוֹתָהּ בְּרָכָה אַחֶרֶת אוֹ בְּרָכוֹת כְּגוֹן בִּרְכוֹת הַמֶּלֶךְ וּבִרְכוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן, לְהוֹדִיעַ שֶׁכְּבָר הִשְׁלִים כָּל בִּרְכוֹתָיו וּלְפִיכָךְ עוֹנֶה אָמֵן: |
| 19. Когда человек ест запрещенную пищу, сознательно или случайно, он не должен произносить благословение до или после. Что под этим подразумевается? Если кто-то ест неотделенный урожай — даже пищу, которая классифицируется так согласно постановлению мудрецов, первая десятина, от которой приношение не было отделено, или вторая десятина или освященная пища, которая не была выкуплена должным образом — не следует произносить благословение. Излишне говорить, что это применимо, если кто-то ел мясо животного, которое не было правильно (должным образом) зарезано или было трефным, или если кто-то пил вино, используемое в качестве возлияния для поклонения идолам. | כָּל הָאוֹכֵל דָּבָר הָאָסוּר בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה אֵינוֹ מְבָרֵךְ עָלָיו לֹא בַּתְּחִלָּה וְלֹא בַּסּוֹף. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁאָכַל טֶבֶל שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אוֹ שֶׁאָכַל מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלוּ תְּרוּמוֹתָיו אוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ כְּהִלְכָתָן אֵינוֹ מְבָרֵךְ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם אָכַל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת אוֹ שָׁתָה יֵין נֶסֶךְ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ: |
| 20. Если, однако, человек ел «сомнительное» («дмай»), хотя это пригодно только для бедных, первая десятина, от которой десятина была отделена, даже если надлежащее количество десятины не было отделено, потому что десятина была взята, пока зерно все еще было в снопах, или вторая десятина, или освященная пища, которая была выкуплена, но дополнительная пятая часть не добавлялась к ней, нужно было произносить благословение до и после. То же самое и в других подобных ситуациях. | אֲבָל אִם אָכַל דְּמַאי אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי אֶלָּא לַעֲנִיִּים אוֹ מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִטַּל מִמֶּנּוּ חֶשְׁבּוֹן תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וְהוּא שֶׁהִקְדִּימוֹ בְּשִׁבֳּלִין, אוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן אֶת הַחֹמֶשׁ. הֲרֵי זֶה מְבָרֵךְ תְּחִלָּה וָסוֹף. וְכֵן כָּל כְּיוֹצֵא בָּהֶן: |
Законы о благословениях. Гл. 2
| 1. Порядок благословений после еды таков: первое благословение — слава Б-гу за то, что он дал нам пропитание; второе благословение — слава Б-гу за дарование нам Земли Израиля; третье благословение — восхваляет Б-га, как «строителя Иерусалима»; четвертое благословение — восхваляет Б-га, как «Добрый и делающий добро». Первое благословение было учреждено Моше, нашим учителем; второе благословение Йеошуа; третье — Давидом и его сыном Шломо; а четвертое — мудрецами Мишны. | סֵדֶר בִּרְכַּת הַמָּזוֹן כָּךְ הִיא. רִאשׁוֹנָה בִּרְכַּת הַזָּן. שְׁנִיָּה בִּרְכַּת הָאָרֶץ. שְׁלִישִׁית בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם. רְבִיעִית הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב. בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה משֶׁה רַבֵּנוּ תִּקְּנָהּ. שְׁנִיָּה תִּקֵּן יְהוֹשֻׁעַ. שְׁלִישִׁית תִּקֵּן דָּוִד וּשְׁלֹמֹה בְּנוֹ. רְבִיעִית חַכְמֵי מִשְׁנָה תִּקְּנוּהָ: |
| 2. Когда работники наняты работодателем и едят хлеб, им не следует читать благословение перед едой. Точно так же им следует произносить только два благословения после еды, чтобы не тратить время своего работодателя. В таком случае следует прочитать полный текст первого благословения. Во втором благословении они должны начать с текста благословения для «Земли Израиля», включить аспекты благословения для строительства Иерусалима и закончить, используя стандартное заключение второго благословения. Если они не получают заработную плату, а только еду в обмен на свои услуги, или если они едят вместе со своим работодателем, они должны, как и другие, произносить полный текст четырех благословений. | הַפּוֹעֲלִים שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין מְלָאכָה אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת וְאָכְלוּ פִּתָּן אֵין מְבָרְכִין לְפָנֶיהָ. וּמְבָרְכִין לְאַחַר סְעֻדָּתָן שְׁתֵּי בְּרָכוֹת בִּלְבַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יְבַטְּלוּ מְלֶאכֶת בַּעַל הַבַּיִת. בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה כְּתִקּוּנָהּ. שְׁנִיָּה פּוֹתֵחַ בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ וְכוֹלֵל בָּהּ בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם וְחוֹתֵם בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ. וְאִם הָיוּ עוֹשִׂין בִּסְעֻדָּתָן בִּלְבַד אוֹ שֶׁהָיָה בַּעַל הַבַּיִת מֵסֵב עִמָּהֶן מְבָרְכִין אַרְבַּע בְּרָכוֹת כְּתִקּוּנָן כִּשְׁאָר כָּל אָדָם: |
| 3. Благословение о Земле Израиля должно включать в себя благодарность Б-гу в начале и в конце. И оно должно заканчиваться: «Благословен Ты, Г-сподь, за землю и за пропитание». Тот, кто не использует фразу «драгоценная, хорошая и просторная земля» в благословении для Земли Израиля, не выполняет своего обязательства. Человек должен упомянуть завет обрезания и Тору в этом благословении, упоминая завет перед Торой. Причина этого приказа в том, что завет, упомянутый в благословении для Земли Израиля, относится к завету обрезания, относительно которого упоминаются тринадцать заветов в Торе. Напротив, Тора упоминает только три завета по отношению к Торе, поскольку сказано [Дварим 28:69]: «Это слова завета... в дополнение к завету, который Он заключил с вами в Хореве», а также сказано [Дварим 29:9-11]: «Вы стоите... чтобы заключить завет». | בִּרְכַּת הָאָרֶץ צָרִיךְ לוֹמַר הוֹדָיָה בִּתְחִלָּתָהּ וּבְסוֹפָהּ וְחוֹתֵם בָּהּ עַל הָאָרֶץ וְעַל הַמָּזוֹן. וְכָל שֶׁלֹּא אָמַר אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְצָרִיךְ לְהַזְכִּיר בָּהּ בְּרִית וְתוֹרָה וּלְהַקְדִּים בְּרִית לְתוֹרָה. שֶׁהַבְּרִית הַזֹּאת שֶׁאוֹמְרִים בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ הִיא בְּרִית מִילָה שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת וְהַתּוֹרָה כֻּלָּהּ נִכְרְתוּ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ בְּרִיתוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כח סט) ״אֵלֶּה דִבְרֵי הַבְּרִית״ וְגוֹ׳, (דברים כח סט) ״מִלְּבַד הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַת אִתָּם בְּחֹרֵב״, (דברים כט ט) ״אַתֶּם נִצָּבִים״ וְגוֹ׳ (דברים כט יא) ״לְעָבְרְךָ בִּבְרִית״ וְגוֹ׳: |
| 4. Третье благословение начинается следующим образом: «Помилуй нас, Б-г Всесильный наш, и Израиль, Твой народ, и Иерусалим, Твой город и Сион, обитель Твоей Славы...» Или же это начинается: «Утешь нас, Б-г Всесильный наш, с Иерусалимом, городом Твоим...» И завершить словами: «Благословен Ты, Г-сподь, кто отстроит Иерусалим» или «...который утешит Свой народ, Израиль, строительством Иерусалима». По этой причине это благословение называется «благословением утешения». Тот, кто не упоминает королевство династии Давида в этом благословении, не выполняет своего обязательства, потому что это существенный элемент благословения. Не будет полного утешения до возвращения владычества династии Давида. | בְּרָכָה שְׁלִישִׁית פּוֹתֵחַ בָּהּ רַחֵם יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ וְעַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ וְעַל צִיּוֹן מִשְׁכַּן כְּבוֹדֶךָ. אוֹ נַחֲמֵנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ בִּירוּשָׁלַיִם עִירֶךָ וְחוֹתֵם בָּהּ בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם אוֹ מְנַחֵם עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּבִנְיַן יְרוּשָׁלָיִם. וּלְפִיכָךְ נִקְרֵאת בְּרָכָה זוֹ נֶחָמָה. וְכָל מִי שֶׁלֹּא אָמַר מַלְכוּת בֵּית דָּוִד בִּבְרָכָה זוֹ לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ מִפְּנֵי שֶׁהִיא עִנְיַן הַבְּרָכָה, שֶׁאֵין נֶחָמָה גְּמוּרָה אֶלָּא בַּחֲזָרַת מַלְכוּת בֵּית דָּוִד: |
| 5. В субботу и в праздники следует начинать с утешения и заканчивать утешением и в середине благословения упомянуть о святости дня. С чего начать? Либо словами: «Утешь нас, Б-г Всесильный наш, Сионом, городом Твоим…», либо «Помилуй нас, Б-г Всесильный наш, и Израиль, Твой народ, и Иерусалим, город Твой…» В заключение следует сказать: «Благословен Ты, Г-сподь, утешающий Свой народ, Израиль, строительством Иерусалима» или «...который отстроит Иерусалим». В субботу, посреди благословения, нужно сказать: «Б-г наш и Б-г отцов наших, да будет угодно Тебе, Б-г Всесильный наш, укрепить нас в исполнении Твоих заповедей и заповедь этого великого и святого седьмого дня. Ибо этот день велик и свят перед Тобой, чтобы мы воздерживались от работы и отдыхали в нем с любовью по повелению Твоей воли. По Своей доброй воле, Б-г Всесильный наш, даруй нам спокойствие и предотврати бедствие, зло и печаль в день нашего покоя». Во время праздников в это благословение следует включать молитву «Да вознесется и придет...» Точно так же в новомесячья и в будние дни праздничной недели следует включать молитву «Да вознесется и придет...» в третье благословение. | בְּשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים מַתְחִיל בְּנֶחָמָה וּמְסַיֵּם בְּנֶחָמָה וְאוֹמֵר קְדֻשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע. כֵּיצַד מַתְחִיל. נַחֲמֵנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ בְּצִיּוֹן עִירֶךָ אוֹ רַחֵם יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ. וּמְסַיֵּם מְנַחֵם עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּבִנְיַן יְרוּשָׁלַיִם אוֹ בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם. וְאוֹמֵר בָּאֶמְצַע בְּשַׁבָּת אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ רְצֵה וְהַחֲלִיצֵנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ בְּמִצְוֹתֶיךָ וּבְמִצְוַת יוֹם הַשְּׁבִיעִי הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ הַזֶּה כִּי יוֹם זֶה גָּדוֹל וְקָדוֹשׁ הוּא מִלְּפָנֶיךָ נִשְׁבֹּת בּוֹ וְנָנוּחַ בּוֹ בְּאַהֲבָה כְּמִצְוַת רְצוֹנֶךָ בִּרְצוֹנְךָ הָנַח לָנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ וְאַל תְּהֵא עָלֵינוּ צָרָה וְרָעָה וְיָגוֹן וַאֲנָחָה בְּיוֹם מְנוּחָתֵנוּ. וּבְיָמִים טוֹבִים אוֹמֵר יַעֲלֶה וְיָבוֹא. וְכֵן בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מוֹסִיף בְּאֶמְצַע בְּרָכָה שְׁלִישִׁית יַעֲלֶה וְיָבוֹא: |
| 6. В Хануку и Пурим следует добавить молитву «О чудесах» в благословении Земли Израиля, как добавляется в молитве. Когда праздник или новомесячье приходится на субботу, сначала читают «...Будь к нам милостивым и спаси нас», а затем «Да вознесется и придет...» Точно так же, когда новомесячье Тевет выпадает на субботу, читают «О чудесах» в благословении для Земли Израиля и «...Будь к нам милостивым и спаси нас» и «Да вознесется и придет...» в благословении утешения. | בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים מוֹסִיף בְּאֶמְצַע בִּרְכַּת הָאָרֶץ עַל הַנִּסִּים כְּדֶרֶךְ שֶּׁמּוֹסִיף בַּתְּפִלָּה. וְיוֹם טוֹב אוֹ רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מַזְכִּיר רְצֵה וְהַחֲלִיצֵנוּ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יַעֲלֶה וְיָבוֹא. וְכֵן רֹאשׁ חֹדֶשׁ טֵבֵת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מַזְכִּיר עַל הַנִּסִּים בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ וּרְצֵה וְהַחֲלִיצֵנוּ וְיַעֲלֶה וְיָבוֹא בְּנֶחָמָה: |
| 7. В четвертом благословении необходимо трижды упомянуть суверенитет Б-га. Когда гость произносит благословение в доме своего хозяина, он должен добавить к этому благословению благословение для своего хозяина. Что он должен сказать? «Да будет Твоя воля, чтобы мой хозяин не был опозорен в этом мире или посрамлен в мире грядущем». Он может добавить к благословению для своего хозяина и расширить его по своему желанию. | בְּרָכָה רְבִיעִית צָרִיךְ לְהַזְכִּיר בָּהּ שָׁלֹשׁ מַלְכֻיּוֹת. וּכְשֶׁמְּבָרֵךְ הָאוֹרֵחַ אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת מוֹסִיף בָּהּ בְּרָכָה לְבַעַל הַבַּיִת. כֵּיצַד. אוֹמֵר יְהִי רָצוֹן שֶׁלֹּא יֵבוֹשׁ בַּעַל הַבַּיִת בָּעוֹלָם הַזֶּה וְלֹא יִכָּלֵם לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳. וְיֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהוֹסִיף בְּבִרְכַּת בַּעַל הַבַּיִת וּלְהַאֲרִיךְ בָּהּ: |
| 8. Когда в доме скорбящего произносится благословение, в четвертое благословение следует добавить следующее: «Владыка живой, добрый и делающий добро, истинный Б-г, истинный Судья, который судит справедливо, абсолютный Властелин Своего мира, который может поступать так, как Он хочет. Мы Его народ и Его рабы, и мы обязаны благодарить Его и благословлять Его за все». Он должен просить милосердия к скорбящему, чтобы утешить его в делах, которые он желает. После этого он заключает: «Милосердный...» | וּכְשֶׁמְּבָרְכִין בְּבֵית הָאָבֵל אוֹמֵר בִּבְרָכָה רְבִיעִית הַמֶּלֶךְ הַחַי הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב אֵל אֱמֶת דַּיַן אֱמֶת שׁוֹפֵט בְּצֶדֶק שַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ לַעֲשׂוֹת בּוֹ כִּרְצוֹנוֹ שֶׁאֲנַחְנוּ עַמּוֹ וַעֲבָדָיו וּבַכּל אֲנַחְנוּ חַיָּבִין לְהוֹדוֹת לוֹ וּלְבָרְכוֹ. וּמְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל הָאָבֵל לְנַחֲמוֹ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וְגוֹמֵר הָרַחֲמָן כוּ׳: |
| 9. Благословение для жениха произносится после этих четырех благословений за каждой трапезой в месте свадебного торжества. Это благословение не должны произносить рабы или несовершеннолетние. До каких пор произносится благословение? Когда вдовец женится на вдове, это произносится только в первый день. Когда жених, никогда ранее не состоявший в браке, женится на вдове или когда невеста, которая никогда раньше не была замужем, выходит замуж за вдовца, это произносится в течение всех семи дней свадебных торжеств. | בְּבֵית חֲתָנִים מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים אַחַר אַרְבַּע בְּרָכוֹת אֵלּוּ בְּכָל סְעֵדָּה וּסְעֻדָּה שֶׁאוֹכְלִים שָׁם. וְאֵין מְבָרְכִין בְּרָכָה זוֹ לֹא עֲבָדִים וְלֹא קְטַנִּים. עַד כַּמָּה מְבָרְכִין בְּרָכָה זוֹ. אִם הָיָה אַלְמוֹן שֶׁנָּשָׂא אַלְמָנָה מְבָרְכִין אוֹתָהּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן בִּלְבַד. וְאִם בָּחוּר שֶׁנָּשָׂא אַלְמָנָה אוֹ אַלְמוֹן שֶׁנָּשָׂא בְּתוּלָה מְבָרְכִין אוֹתָהּ כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה: |
| 10. Благословение, добавляемое в месте свадебного торжества, является последним благословением из семи благословений, произносимых на свадьбе. Когда применимо вышеизложенное? Когда все люди, которые там едят, присутствовали на свадьбе и слышали, как произносятся свадебные благословения. Однако, если присутствовали другие люди, которые не слышали свадебное благословение на свадьбе, семь свадебных благословений читаются для них после молитвы, так же, как они произносятся на самой свадьбе. Вышеупомянутое применяется, когда присутствует «миньян» (десять мужчин). Жениха можно считать частью этого миньяна. | בְּרָכָה זוֹ שֶׁמּוֹסִיפִין בְּבֵית חֲתָנִים הִיא בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה מִשֶּׁבַע בְּרָכוֹת שֶׁל נִשּׂוּאִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ הָאוֹכְלִין הֵם שֶׁעָמְדוּ בְּבִרְכַּת נִשּׂוּאִין וְשָׁמְעוּ הַבְּרָכוֹת אֲבָל אִם הָיוּ הָאוֹכְלִין אֲחֵרִים שֶׁלֹּא שָׁמְעוּ בִּרְכַּת נִשּׂוּאִין בִּשְׁעַת נִשּׂוּאִין מְבָרְכִין בִּשְׁבִילָם אַחַר בִּרְכַּת מָזוֹן שֶׁבַע בְּרָכוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרְכִין בִּשְׁעַת נִשּׂוּאִין. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ עֲשָׂרָה. וַחֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן: |
| 11. Семь свадебных благословений выглядят следующим образом: 1) «Благословен... Создатель человека. 2) «Благословен... сотворивший все ради Своей славы». 3) «Благословен... сотворивший человека по Своему подобию, по образу, подобающему ему, и из плоти его приготовил для него здание вечное». 4) «Благословен... создавший человека». 5) «Пусть бесплодная возрадуется и возрадуется, когда ее дети соберутся у нее с радостью. Благословен... радующий Сион сыновьями его». 6) «Подари радость этой любящей паре, как в древности Ты даровал радость Своему творению в Эдемском саду. Благословен... доставляющий радость жениху и невесте». 7) «Благословен... сотворивший радость и счастье, жениха и невесту, радость, песню, веселье и ликование, любовь и гармонию, мир и дружбу. Вскоре, Б-г Всесильный наш, да будет слышен в городах Иудеи и улицах Иерусалима голос радости и голос счастья, голос жениха и голос невесты, ликующие возгласы жениха под хупой и песни пирующих юношей. Благословен Ты, Б-г, доставляющий радость жениху вместе с невестой». | וְאֵלּוּ הֵן שֶׁבַע בְּרָכוֹת. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם יוֹצֵר הָאָדָם. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהַכּל בָּרָא לִכְבוֹדוֹ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ יוֹצֵר הָאָדָם. שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל עֲקָרָה בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה בָּרוּךְ [אַתָּה] יְיָ׳ מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ. שַׂמֵּחַ תְּשַׂמַּח רֵעִים וַאֲהוּבִים כְּשַׂמֵּחֲךָ יְצִירְךָ בְּגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מְשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בָּרָא שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה חָתָן וְכַלָּה גִּילָה וְרִנָּה דִּיצָה וְחֶדְוָה אַהֲבָה אַחֲוָה שָׁלוֹם וְרֵעוּת מְהֵרָה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ יִשָּׁמַע בְּעָרֵי יְהוּדָה וּבְחוּצוֹת יְרוּשָׁלַיִם קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה קוֹל מִצְהֲלוֹת חֲתָנִים [מֵחֻפָּתָם] וּנְעָרִים מִנְּגִינָתָם בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מְשַׂמֵּחַ חָתָן עִם הַכַּלָּה: |
| 12. Следующие правила применяются, когда человек, читает благословение после еды в субботу или праздник: когда завершает третье благословение и забывает упомянуть аспект святости, связанный с этим днем: в случае, если он вспомнил перед тем, как начать четвертое благословение, он должен произнести следующие: В субботу: «Благословен Ты, Б-г... даровавший субботний покой Своему народу Израилю как знамение и святой завет. Благословен Ты, Г-сподь, освящающий субботу. О праздниках: Благословен Ты, Б-г... даровавший праздники Своему народу Израилю для веселья и радости. Благословен Ты, Г-сподь, освящающий Израиль и время праздников. После этого следует начать четвертое благословение и этим завершить благословение после еды. Если он не вспомнит пропуск особых отрывков до того, как начал четвертое благословение, он должен прекратить свою молитву и вернуться к благословению для пропитания. | שָׁכַח וְלֹא הִזְכִּיר בְּשַׁבָּת אוֹ בְּיוֹם טוֹב קְדֻשַּׁת הַיּוֹם. אִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁיַּתְחִיל בִּבְרָכָה רְבִיעִית בְּשַׁבָּת אוֹמֵר בָּרוּךְ יְיָ׳ אֲשֶׁר נָתַן מְנוּחָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל לְאוֹת וְלִבְרִית קֹדֶשׁ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת. בְּיוֹם טוֹב אוֹמֵר בָּרוּךְ אֲשֶׁר נָתַן יָמִים טוֹבִים לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל לְשָׂשוֹן וּלְשִׂמְחָה בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים. וּמַתְחִיל בְּבִרְכַּת רְבִיעִית וְגוֹמֵר. וְאִם נִזְכַּר אַחַר שֶׁהִתְחִיל בִּבְרָכָה רְבִיעִית פּוֹסֵק וְחוֹזֵר לָרֹאשׁ שֶׁהוּא בִּרְכַּת הַזָּן: |
| 13. Следующие правила применяются, когда человек, читающий благословение после еды в новомесячье завершает третье благословение и забывает читать «Да вознесется и придет...»: Если он вспомнит, прежде чем приступит к четвертому благословению, он должен произнести следующее: «Благословен Ты, Б-г... даровавший дни новомесячя своему народу Израилю, когда ты вспоминаешь о нём». Благословение не включает завершающую формулу. После этого он должен начать четвертое благословение и завершить благословение после еды. Если он вспомнит после начала четвертого благословения, он должен завершить его без каких-либо дополнений. Ему не нужно повторять всё благословение после еды заново. Те же правила действуют и в отношении полупраздничных дней. Когда человек произносит благословение после еды в Хануку или Пурим, если забыл упомянуть об уникальности дня в благословении после еды, ему не нужно повторять всё благословение после еды заново. | בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים שָׁכַח וְלֹא אָמַר יַעֲלֶה וְיָבוֹא אִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁיַּתְחִיל בְּרָכָה רְבִיעִית אוֹמֵר בָּרוּךְ אֲשֶׁר נָתַן רָאשֵׁי חֳדָשִׁים לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל לְזִכָּרוֹן וְאֵינוֹ חוֹתֵם בָּהּ וּמַתְחִיל בִּבְרָכָה רְבִיעִית וְגוֹמֵר. וְאִם נִזְכַּר אַחַר שֶׁהִתְחִיל בִּבְרָכָה רְבִיעִית גּוֹמֵר אוֹתָהּ וְאֵינוֹ חוֹזֵר. וְכֵן בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד וּבַחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים, שָׁכַח וְלֹא הִזְכִּיר הָעִנְיָן בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן אֵינוֹ חוֹזֵר: |
| 14. Следующие правила применяются к человеку, который ел и забыл произнести благословение после еды: если он впомнил, прежде чем его пища переварилась, он должен вернуться и произнести благословение после еды. Если он вспомнил после того, как его пища переварилась, ему не следует возвращаться и читать благословение после еды. Если человек забыл и не уверен, произносил ли он благословение после еды или нет, он должен вернуться и произнести его, при условии, что его пища не переварилась. | מִי שֶׁאָכַל וְשָׁכַח וְלֹא בֵּרֵךְ. אִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁיִּתְעַכֵּל הַמַּאֲכָל שֶׁבְּמֵעָיו חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ. נִתְעַכֵּל הַמָּזוֹן שֶׁבְּמֵעָיו אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ. וְכֵן אִם נֶעֱלַם מִמֶּנּוּ וְלֹא יָדַע אִם בֵּרֵךְ אוֹ לֹא בֵּרֵךְ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ וְהוּא שֶׁלֹּא נִתְעַכֵּל הַמָּזוֹן שֶׁבְּמֵעָיו: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 24
| 1. Таковы кожи, которые могут заразиться нечистотой, связанной с растоптанным истекающим (мидрас): кожа, которую собирались использовать как ковер, кожа, положенная на кровать для сна, кожа, положенная на осла под ношу, которую он несет, кожа, положенная в корзину под ребенка, кожа, используемая для подушки, кожа, положенная под стол во время еды, чтобы на нее падали крошки; она подвержена нечистоте, потому что человек опирается на нее ногами; кожа, которую носит гончар; кожа, которую носит чесальщик льна, когда чесать лен; кожа, которую носильщик кладет на плечи, когда несет ношу; кожа, которую врач кладет на колени, когда прокалывает нарывы. Эти кожи подвержены нечистоте, потому что на них сидит человек. Кожа, которую кладут на тело ребенка и на которую попадает плевок, чтобы не испортить одежду, кожа, которую кладут на сердце во время жатвы из-за жары, кожа, обернутая вокруг одежды, и кожа, зашитая в сундук, в который кладут одежду, — все они восприимчивы к нечистоте. Объяснение этому заключается в том, что все они переворачиваются вверх ногами и используются в качестве подпорок. | אֵלוּ עוֹרוֹת מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס. עוֹר שֶׁחָשַׁב עָלָיו לִשְׁטִיחָה. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחִין עַל הַמִּטּוֹת מִלְּמַעְלָה לִישֹׁן עָלָיו. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחִין עַל הַחֲמוֹר תַּחַת הַמַּשּׂאוֹי. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחִין בָּעֶרֶס תַּחַת הַקָּטָן. וְעוֹר הַכַּר. וְעוֹר הַכֶּסֶת. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחִין תַּחַת הַשֻּׁלְחָן בְּעֵת הָאֲכִילָה כְּדֵי שֶׁיִּפְּלוּ עָלָיו הַפֵּרוּרִין מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִשְׁעָן עָלָיו בְּרַגְלוֹ. וְעוֹר שֶׁחוֹגֵר נוֹפֵץ הַפִּשְׁתָּן עָלָיו בְּעֵת שֶׁנּוֹפֵץ. וְעוֹר שֶׁחוֹגֵר הַחַמָּר עָלָיו. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחַ הַסַּבָּל עַל כְּתֵפוֹ בְּעֵת שֶׁסּוֹבֵל. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחַ הָרוֹפֵא עַל בִּרְכָּיו בְּעֵת שֶׁמֵּפִיס הַשְּׁחִינִין מִפְּנֵי שֶׁכָּל הָעוֹרוֹת הָאֵלּוּ יוֹשֵׁב עֲלֵיהֶן. וְעוֹר הַלֵּב שֶׁל קָטָן שֶׁרִירוֹ יוֹרֵד עָלָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפָּסְדוּ בְּגָדָיו. וְעוֹר שֶׁעֲשָׂאָהוּ לְנוֹתְנוֹ עַל לִבּוֹ בִּשְׁעַת הַקָּצִיר מִפְּנֵי הַשָּׁרָב. וְעוֹר שֶׁלּוֹפְפִין הַכְּסוּת בּוֹ. וְעוֹר הַתָּפוּר בְּתֵבָה שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ הַבְּגָדִים שֶׁכָּל אֵלּוּ מִתְהַפְּכִין עֲלֵיהֶן וְנִשְׁעָנִין עֲלֵיהֶן: |
| 2. Все кожи, восприимчивые к нечистоте «растоптанного», не подвержены этой нечистоте, если они не имеют минимального размера: пять ладоней на пять ладоней. Следующие кожи не подвержены нечистоте растоптанного: кожа, которую чесальщик шерсти, носит во время расчесывания, кожа, обернутая в расчесанную шерсть, кожа, обернутая в тонкую пурпурную ткань, и чехол для тонкой пурпурной ткани, сшитый из кожи. Все эти виды кож подвержены другим видам нечистоты. | כָּל הָעוֹרוֹת הַמִּתְטַמְּאוֹת בְּמִדְרָס אֵינָן מִתְטַמְּאִין עַד שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן כְּשִׁעוּר חֲמִשָּׁה טְפָחִים עַל חֲמִשָּׁה טְפָחִים. וְאֵלּוּ עוֹרוֹת שֶׁאֵין מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס. עוֹר שֶׁחוֹגֵר סוֹרֵק הַצֶּמֶר בְּעֵת שֶׁסּוֹרֵק. וְעוֹר שֶׁלּוֹפֵף בּוֹ הַצֶּמֶר הַסָּרוּק. וְעוֹר שֶׁלּוֹפֵף בּוֹ הָאַרְגָּמָן. וְעוֹר הַתּוֹפֵר שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ הָאַרְגָּמָן. וְכֻלָּן מִתְטַמְּאִין בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 3. Если из кожи был сделан чехол для утвари, то она чиста в отношении всех видов нечистоты. Если из нее сделали чехол для гирь, то она подвержена другим видам нечистоты, поскольку была сделана для того, чтобы служить вместилищем. Она не подвержена нечистоте растоптанного. | עוֹר שֶׁעֲשָׂאוֹ חִפּוּי לְכֵלִים טָהוֹר מִכְּלוּם. עֲשָׂאוֹ חִפּוּי לְמִשְׁקלֶת מְקַבֵּל שְׁאָר טֻמְאוֹת שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה לְקַבָּלָה וְאֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס: |
| 4. Если кожа, выделанная для защиты пятки и подошвы стопы, покрывает большую часть стопы, то она подвержена нечистоте. Если же нет, то она чиста. | עוֹר שֶׁעֲשָׂאָהוּ לַעֲקֵבוֹ וּלְפַרְסָתוֹ אִם חוֹפֶה אֶת רֹב הָרֶגֶל מִתְטַמֵּא וְאִם לָאו טָהוֹר: |
| 5. Обувь, которая находится на форме, даже если она еще не была надета человеком, все равно подвержена нечистоте растоптанного, поскольку связанные с ней этапы обработки были завершены. | מִנְעָל שֶׁעַל הָאִמּוּם אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא לְבָשׁוֹ אָדָם הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס שֶׁכְּבָר נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ: |
| 6. Все кожи, пригодные для восприятия нечистоты растоптанного, чья обработка была закончена, становятся восприимчивыми к нечистоте только благодаря мысли, т.е. если человек намеревался использовать их в качестве скатерти для стола или т.п., то они становятся восприимчивыми к нечистоте растоптанного. Если для того, чтобы сделать их функциональными, необходимо выполнить какую-то задачу, то намерение человека не меняет их статуса до тех пор, пока эта обработка не будет завершена. Есть исключение: кожа, которой покрывают седло, чтобы защитить его от пыли. В этом случае намерение человека имеет силу, даже если действие, необходимое для того, чтобы сделать его функциональным, не было завершено. К чему относится вышесказанное? К кожам, принадлежащим частному лицу. Напротив, можно предположить, что шкуры, принадлежащие кожевеннику, предназначены для продажи. Следовательно, намерение человека не влияет на их статус, пока он не совершит с ними действие, подготавливающее их к использованию в качестве подставки. | כָּל עוֹר הָרָאוּי לְהִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וְאֵינוֹ חָסֵר מְלָאכָה הַמַּחְשָׁבָה מְטַמֵּאתוֹ וְאִם חִשֵּׁב עָלָיו לִהְיוֹת עוֹר שֻׁלְחָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. וְאִם חָסֵר מְלָאכָה אֵין הַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת בּוֹ עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתּוֹ. חוּץ מִן הָעוֹר שֶׁמְּחַפִּין בּוֹ הַמֶּרְכָּב מִפְּנֵי הָאָבָק שֶׁהַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעוֹרוֹת בַּעַל הַבַּיִת. אֲבָל עוֹרוֹת הָעַבְּדָן שֶׁסְּתָמָן לִמְכִירָה אֵין הַמַּחְשָׁבָה מְטַמֵּאתָן עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בָּהֶן מַעֲשֵׂה וִיכִינֵם לְמִדְרָס: |
| 7. Человек не придает нечистоты растоптанного поверхности, на которой лежит или сидит, если только она не принадлежит ему, как сказано (Ваикра 15:21): «И всякий коснувшийся постели». Если человек получил «поверхность», на которой лежит, путем грабежа и использовал ее в качестве опоры, не прикасаясь к ней, то она чиста. Если владелец отчаялся вернуть ее, она становится нечистой. Если кто-то украл постель, на которой лежит человек, и сел на нее, она становится нечистой, так как можно предположить, что владелец отчаялся ее вернуть, потому что он не знает, кто ее украл. Если же известно, что владелец не отчаивался, то такая постель чиста. Поэтому, если вор украл шкуру и намеревался использовать ее для лежания, одного его намерения достаточно, чтобы изменить ее статус, и она может заразиться от него нечистотой растоптанного. Намерение грабителя, напротив, меняет статус вещи, только если владелец отчаялся в ее возвращении. | אֵין אָדָם מְטַמֵּא בְּמִדְרַס מִשְׁכָּב אוֹ מֶרְכָּב שֶׁאֵינָן שֶׁלּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו כא) «וְהַנּוֹגֵעַ בְּמִשְׁכָּבוֹ». גָּזַל מִשְׁכָּב וְדָרַס עָלָיו בְּלֹא נְגִיעָה טָהוֹר וְאִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים טָמֵא. גָּנַב מִשְׁכָּב וְיָשַׁב עָלָיו טָמֵא שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים שֶׁאֵינָן יוֹדְעִים מִי גְּנָבוֹ וְאִם נוֹדַע שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים טָהוֹר. לְפִיכָךְ גַּנָּב שֶׁגָּנַב עוֹר וְחִשֵּׁב עָלָיו לִשְׁכִיבָה מַחֲשָׁבָה מוֹעֶלֶת לוֹ וּמִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס אֲבָל הַגַּזְלָן אֵין מַחְשַׁבְתּוֹ מוֹעֶלֶת אֶלָּא אִם כֵּן נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים: |
| 8. Если кожа приобрела нечистоту растоптанного и владелец начал отрывать от нее ремни, она остается нечистой до тех пор, пока ее размер не уменьшится менее чем пять ладоней на пять ладоней. | עוֹר שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וְהִתְחִיל לְקָרְעוֹ רְצוּעוֹת הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיְּמַעֲטֶנּוּ פָּחוֹת פָּחוֹת מֵחֲמִשָּׁה טְפָחִים: |
| 9. Следующие правила относятся ко всем кожаным изделиям, которые заразились нечистотой растоптанного от истекающего и после этого были переделаны в другой вид изделий. Если кожаное изделие было переделано из одного плоского орудия в другое такое же орудие, оно остается нечистым. Если же оно было переделано из простого орудия в сосуд или из сосуда в простое орудие, то оно чисто. А что касается изделий из ткани, то все нечисто. Что подразумевается? Если кожаный бурдюк для питья превратили в ковер или ковер в кожаный бурдюк для питья, то он чист. Если же из бурдюка для питья сделали ранец или из ранца — мешочек для питья, то они считаются такими же нечистыми из-за растоптанного, как и раньше. | כָּל כְּלִי עוֹר שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרַס הַזָּב וְשִׁנָּהוּ לִכְלִי אַחֵר אִם שִׁנָּהוּ מִפָּשׁוּט לְפָשׁוּט הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ. שִׁנָּהוּ מִפָּשׁוּט לִמְקַבֵּל וּמִמְּקַבֵּל לְפָשׁוּט טָהוֹר. וּבְבֶגֶד הַכּל טָמֵא. כֵּיצַד. חֵמֶת שֶׁעֲשָׂאָהּ שָׁטִיחַ וְשָׁטִיחַ שֶׁעֲשָׂאָהּ חֵמֶת טָהוֹר אֲבָל חֵמֶת שֶׁנִּטְמְאָה מִדְרָס וַעֲשָׂאָהּ תּוּרְמִיל אוֹ תּוּרְמִיל שֶׁעֲשָׂאָהוּ חֵמֶת הֲרֵי הֵן מִדְרָס כְּשֶׁהָיוּ: |
| 10. Если из матерчатой подушки, зараженной нечистотой растоптанного, сделали накидку, из накидки — подушку, из подушки или одежды — покрывало, или из покрывала — подушку, то они остаются нечистыми из-за «растоптанного», как и прежде. | כַּר שֶׁל בֶּגֶד שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וַעֲשָׂאָהוּ סָדִין אוֹ סָדִין שֶׁעֲשָׂאָהוּ כַּר אוֹ כֶּסֶת. בֶּגֶד שֶׁעֲשָׂאָהוּ מִטְפַּחַת אוֹ מִטְפַּחַת שֶׁעֲשָׂאָהוּ כֶּסֶת הֲרֵי הֵן מִדְרָס כְּשֶׁהָיוּ: |
| 11. Следующие законы распространяются на предметы, которые по своей сути предназначены как для вместилища, так и для поверхности, на которой можно сидеть или лежать, например, подушки, подушечки, мешки, сумки для переноски. Если они были повреждены и не способны удерживать вещества, то даже если они чисты в отношении восприимчивости к нечистоте, связанной с человеческим трупом, и другим нечистотам, поскольку они больше не пригодны служить вместилищем, они все еще восприимчивы к нечистоте растоптанного, поскольку все еще пригодны служить опорой. Иные правила действуют в отношении изделий, которые, напротив, сделаны в основном для того, чтобы служить вместилищем, например, бурдюк для питья или ранец. Если они достаточно велики, чтобы на них можно было сидеть, то, поскольку на них сидят из-за их размера, они подвержены нечистоте растоптанного, пока они целы. Если они повреждены и не способны удерживать что-либо, хотя на них все еще можно сидеть, они не восприимчивы к нечистоте растоптанного. Это объясняется тем, что они созданы в первую очередь для того, чтобы служить вместилищем. Поскольку они стали непригодны для того, чтобы служить вместилищами, они стали чистыми и не восприимчивы ни к какому виду нечистоты, ни от растоптанного, ни к какому-либо другому виду. Какова же мера, которая делает эти изделия подверженными нечистоте растоптанного? Бурдюк для питья — семь кавов; сумка для переноски — пять кавов; мешок для кормления, в котором ячмень подвешивают к голове животного, — четыре; кожаный мешок, в который наливают воду, — сэа. Все, что меньше этих размеров, не годится для использования в качестве опоры, и на нем не принято сидеть. Если они были повреждены и человек перевязал поврежденную часть, то они чисты; как если бы поврежденная часть не была завязана. Все бурдюки для питья, которые были повреждены и перевязаны, являются чистыми, кроме тех, которые принадлежат арабам, потому что у них всегда принято перевязывать их. Меха не восприимчивы к нечистоте растоптанного, потому что не принято использовать их в качестве опоры. | כֵּלִים שֶׁעִקַּר עֲשִׂיָּתָן לְקַבָּלָה וּלְמִשְׁכָּב כְּאֶחָד כְּגוֹן הַכָּרִים וְהַכְּסָתוֹת וְהַשַּׂקִּין וְהַמַּרְצּוּפִין אִם נִפְחֲתוּ אַף עַל פִּי שֶׁטָּהֲרוּ מִלְּהִתְטַמֵּא בְּמֵת וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְקַבֵּל הֲרֵי הֵן מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס שֶׁעֲדַיִן הֵן רְאוּיִין לְמִדְרָס. אֲבָל כֵּלִים שֶׁעִקַּר עֲשִׂיָּתָן לְקַבָּלָה בִּלְבַד כְּגוֹן הַחֵמֶת וְהַתּוּרְמִיל אִם הָיוּ גְּדוֹלִים כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ רְאוּיִין לֵישֵׁב עֲלֵיהֶן הוֹאִיל וְיוֹשְׁבִין עֲלֵיהֶן מִפְּנֵי גָּדְלָן הֲרֵי הֵן מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס כָּל זְמַן שֶׁהֵן שְׁלֵמִין נִפְחֲתוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר עֲדַיִן לֵישֵׁב עֲלֵיהֶן אֵין מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס שֶׁעִקַּר עֲשִׂיָּתָן לְקַבָּלָה בִּלְבַד הוֹאִיל וּבָטְלוּ מִלְּקַבֵּל טָהֲרוּ מִלְּהִתְטַמֵּא לֹא בְּמִדְרָס וְלֹא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְכַמָּה הוּא שִׁעוּרָן וְיִהְיוּ רְאוּיִין לְמִדְרָס הַחֵמֶת שִׁבְעָה קַבִּין וְהַיַּלְקוּט חֲמִשָּׁה וְהַקְּלַסְתֵּר שֶׁתּוֹלִין בּוֹ הַשְּׂעוֹרִים בְּרֹאשׁ הַבְּהֵמָה אַרְבָּעָה וְהַכְּרִיתִית שֶׁמְּעָרִין בָּהּ הַמַּיִם סְאָה. פָּחוֹת מִשִּׁעוּרִין אֵלּוּ אֵינָן רְאוּיִין לְמִדְרָס וְאֵין דֶּרֶךְ הָעָם לֵישֵׁב עֲלֵיהֶן. נִפְחֲתוּ וְצָרַר מְקוֹם הַפְּחָת הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין וּכְאִלּוּ לֹא קָשַׁר מְקוֹם הַפְּחָת. וְכָל הַחֲמָתוֹת שֶׁנִּפְחֲתוּ וּצְרָרָן טְהוֹרוֹת חוּץ מִשֶּׁל עַרְבִיִּים מִפְּנֵי שֶׁכָּךְ הוּא דַּרְכָּן תָּמִיד לְצָרְרָן. וְחֵמֶת חֲלִילִין אֵין מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ רְאוּיָה לְמִדְרָס: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Раскрытие скрытого или «Новая Тора»
Источник: «Книга бесед» 5751 г., глава «Насо»
На горе Синай Всевышний передал Моше всю Тору, включая Мишну, Талмуд, а также и те новшества, которые раскрывали и раскроют в ней различные мудрецы в прошлом и будущем. Но все эти открытия упоминались только намёками.
Так что это за «Новая Тора» и когда она раскроется для всех нас?
После наступления полного Освобождения, Всевышний через Мошиаха раскроет нам новую Тору, включающую в себя много секретов, которые и сейчас находятся в Торе, только в скрытой форме. Как бы мы не пытались, как бы усердно не изучали Тору, мы всё равно не сможем докопаться до этих тайн своими силами! Только Всевышний и только после наступления Освобождения сможет открыть нам эти новшества.
Когда же раскроются нам все эти заветные тайны в Торе, то сразу же раскроется и станет видна невооружённым глазом вся Б-жественная сила, которая скрыта в мире!
Про это говорится: «Новая Тора выйдет от Меня»!