ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И воззвал (Б-г) к Моше. И говорил Б-г ему из шатра собрания так:
и воззвал к Моше. Всем «говорил» и «сказал» и «повелел» предшествовало «воззвал» (подготавливая Моше к последующим обращениям к нему. «Воззвал») выражает расположение, благосклонность и является обращением, каким пользуются ангелы-служители, как сказано: «И воззвал один к другому...» [Йешаяу 6:3]. Однако (в противоположность этому) пророкам из народов мира Он явил себя (таким образом, который определен) выражением, указывающим на случайный характер и присутствие нечистоты, как сказано: «И встретился Б-г Биламу» [Бамидбар 23:4] (от корня «случаться», связано со словом «случай», одним из значений которого является «нечистота», как сказано в книге Дварим 23:11: «нечист от случая ночного») [Берейшит раба 52; Ваикра раба 1].
и воззвал к Моше. Голос раздавался и доносился (только) до его ушей, но все (другие) сыны Израиля не слышали. Быть может, зов предшествовал также остановкам (в речений)? Поэтому сказано: «и говорил» — говорению предшествовал зов, но не паузам. А для чего служили паузы (т.е. почему большие разделы расчленены на несколько малых)? Чтобы в промежутках между двумя разделами или двумя положениями дать Моше обдумать (воспринятое им). И тем более (необходимо это) простому человеку, который обучается у простого человека [Сифра].
ему. (Это имеет целью) исключить Аарона. Рабби Йеуда говорит: «Тринадцать речений обращены в Торе к Моше и Аарону (одновременно), и соответственно им имеется тринадцать (речений) ограничительных, тем самым указывая тебе, что они были изречены не Аарону, но Моше, с тем чтобы он передал Аарону. И вот эти тринадцать ограничений: «чтобы Он говорил с ним... говоривший ему... и Он говорил ему» [Бамидбар 7:89], «и Я дам встретить Себя тебе» [Шмот 25:22] — все они (все тринадцать перечислены) в Торат-коаним. Быть может, (Аарон и все сыны Израиля) слышали звук, голос речения (даже если они не различали слов)? Поэтому (вместо) «голос... ему» сказано «голос... к нему» [Бамидбар 7:89] — Моше слышал, но все сыны Израиля не слышали.
из шатра собрания. Учит, что голос пресекался и не выходил за пределы шатра. Быть может, из-за того, что голос тих? Поэтому сказано «голос» (с определенным артиклем, т.е. речь идет об известном, определенном голосе). А что это за голос? Это есть голос, описанный в Псалмах: «Голос Б-га могуч, голос Б-га великолепен, голос Б-га сокрушает кедры» [29:4-5]. Почему же сказано: «из шатра собрания»? Учит, что голос прерывался (и не выходил за пределы шатра). Подобное этому (находим относительно могучего гласа, раздававшегося только в Храме:) «И шум от крыльев крувим был слышен до внешнего двора» [Йехезкель 10:5]. Быть может, шум был негромким? Поэтому сказано: «как голос Б-га Всемогущего, когда Он говорит». Почему же сказано: «до внешнего двора»? Так как дойдя до сего (предела, шум) пресекался.
из шатра собрания, говоря (так). Быть может, (Превечный говорил) отовсюду из шатра? Поэтому сказано: «поверх покрытия» [Бамидбар 1:89]. Быть может, со всей поверхности покрытия? Поэтому сказано: «меж двух крувим».
говоря. (Означает:) иди и говори им слова назидательные: «Ради вас Он говорит со мною». Ибо мы находим, что на протяжении тридцати восьми лет, когда сыны Израиля, как отверженные, скитались по пустыне (от происшедшего) с соглядатаями и далее, речение (Превечного) не было обращено к Моше, ибо сказано: «И было, когда умерли все боеспособные... И говорил Б-г мне так...» [Дварим 2:16-17] — (лишь тогда) ко мне было обращено речение [Сифра]. Другое объяснение: Пойди, изложи им Мои речи-повеления и дай Мне ответ: принимают ли их они. Как сказано: «И передал Моше речи народа...» [Шмот 19:8].
2. Говори сынам Израиля и скажи им: Когда человек (какой-либо) из вас принести пожелает жертву Б-гу, из скота, из крупного и из мелкого, приносите вашу жертву.
человек. С какой целью это сказано? Подобно тому, как первый человек, Адам, не приносил жертв из насильно отнятого, ибо все принадлежало ему, так и вы не приносите жертв из похищенного, отнятого насильно [Ваикра раба 2].
(какой-либо) из вас принесет (пожелает принести). Когда принесет — речь идет о доброхотных жертвоприношениях [Сифра].
скота (животных). Быть может, сюда относятся также дикие животные? Поэтому сказано: «из крупного и мелкого скота» (из домашних животных).
из крупного скота. Чтобы исключить служившее предметом идолопоклонства (сказано «из»).
из мелкого скота. Чтобы исключить предназначенное (в жертву идолам).
приносите. Учит, что два человека (или больше) могут сообща принести всесожжение в качестве доброхотной (жертвы).
вашу жертву. Учит, что (всесожжение) может быть принесено в качестве доброхотной жертвы общества (а не только отдельного лица). Это всесожжение (называется) «летними плодами для жертвенника», и берут его из «остатков». (Ежегодно у народа собирали шекели, предназначавшиеся для приобретения животных для обязательных жертвоприношений от общества. На оставшееся приобретали животных, которых приносили в жертву тогда, когда на жертвеннике не было жертвоприношений, общественных или частных. Такие всесожжения называли «летними плодами для жертвенника», уподобляя их летним плодам, которые обычно едят после трапезы, так как эти жертвы возносились на жертвенник после воскурения обязательных.) [Швyoт 12].
3. Если всесожжение жертва его из крупного скота, то мужского пола, цельным принесет его; ко входу в шатер собрания приведет его, по (доброй) воле своей, пред Б-гом.
мужского пола животное (самца). Но не женского пола. Когда (Писание) говорит ниже [1:10] «мужского пола», что не является обязательным (по смыслу, оно имеет целью сказать:) мужского пола, но не такое, пол которого не определен, и не гермафродит [Сифра; Бxаpoт 41б].
цельным. (Означает:) без порока.
ко входу в шатер собрания. (Человек сам) заботится о доставке (жертвенного животного) до переднего двора (где животное передается священнослужителю). Почему дважды повторено «принесет» (в то время как можно было употребить это слово один раз)? Даже если всесожжение Реувена смешалось со всесожжением Шимона (т.е. невозможно определить, кому принадлежит животное), каждый приносит от имени того, (кому оно принадлежит; доставив жертвенное животное в передний двор, Pеyвeн говорит: «Если оно мое, я приношу его от моего имени; если оно принадлежит Шимону, я приношу это от его имени». Такое же заявление делает Шимон. Подобным образом поступают, если) всесожжение смешалось с непосвященным: непосвященное продают для всесожжения (т.е. продают человеку, который намеревается принести всесожжение); так все (животные) становятся всесожжением, и каждое приносится от имени того, кому принадлежит [Мишна Звaxим 8]. Быть может, (так поступают и в том случае, когда животное, предназначенное для всесожжения) смешалось с непригодными (для жертвоприношения) или с другим видом (например, с мирными жертвами)? Поэтому сказано: «принесет его» (его жертвоприношение, т.е. животное, которое может быть принесено в жертву в качестве его жертвоприношения) [Сифра].
приведет (доставит) его. (Слово «его» не является необходимым по смыслу, и поэтому его рассматривают как относящееся не к жертвенному животному, а к его владельцу.) Учит, что они (бейт-дин) заставляют его (принести жертву, если он отказывается принести обещанное). Быть может, (его заставляют сделать это) против его воли? Поэтому сказано: «по воле своей». Как (это возможно)? Принуждают его, пока он не скажет: «Я желаю» [Сифра].
пред Б-гом... и возложит. Нет возложения (рук на жертвенное животное, приносимое) на возвышении (т.е. возложение рук относится исключительно к жертвоприношению пред Б-гом, к такому, о котором говорится здесь).
4. И возложит он руку свою на голову жертвы всесожжения; и благосклонно будет принято для него, чтобы искупить его.
жертвы всесожжения. За исключением всесожжения из птиц (определенный артикль в этом слове указывает, что в виду имеется всесожжение, о котором говорилось выше, т.е. всесожжение из крупного и мелкого скота).
на голову жертвы всесожжения. (Это имеет целью) включить обязательное всесожжение (в общее правило о) возложении рук и включить (также доброхотное) всесожжение из мелкого скота [Сифра].
и благосклонно будет принято для него. За что (за какие грехи) обретает для него благоволение? Если скажешь, (что за грехи, караемые) искоренением или смертью по решению раввинского суда, или смертью от руки Небес, или телесным наказанием, то ведь кара за них определена. Следовательно, (такое всесожжение) искупает за (несоблюдение) предписывающей заповеди и за (нарушение) запретительной заповеди, переходящей в предписывающую (т.е. в виду имеется такой запретительный закон, нарушение которого исправимо последующим положительным действием. Например, запрещено брать птицу-мать вместе с ее птенцами. Если все же птицу взяли вместе с ее птенцами, это можно исправить, отпустив ее на волю. См. Дварим 22:6–7).
5. И заколет молодого тельца пред Б-гом, и поднесут сыны Аарона, священнослужители, кровь, и окропят кровью жертвенник вокруг, который у входа в шатер собрания.
пред Б-гом. В переднем дворе.
и поднесут. Это собирание (крови), которое является первым (действием после заклания), но (слово) означает собственно доставление (крови к жертвеннику). Делаем вывод относительно обоих: (собирание и доставление крови к жертвеннику, а также все последующие действия входят в) обязанности священнослужителей [Звaxим 4а].
сыны Аарона. Быть может, (эти обязанности могут выполнять) лишившиеся достоинства священнослужителя? Поэтому сказано: «священнослужители» (т.е. не просто сыны — потомки Аарона, но сыны, облеченные достоинством священнослужителей) [Сифра].
и заколет... и поднесут... священнослужители. Начиная с собирания (крови) и далее — обязанность священнослужителей. Это учит относительно заклания, что оно действительно (и в том случае, если совершено не священнослужителем, а) посторонним [Сифра; Звaxим 32а]. (Слово «заколет» стоит в единственном числе и относится к приносящему жертву, который может поручить заклание другому человеку.)
и окропят. (Священнослужитель) стоит внизу и кропит из сосуда на стену жертвенника ниже красной нити (отделяющей верхнюю часть жертвенника от нижней) против (двух расположенных по диагонали) углов (северо-восточного и юго-западного). Поэтому сказано «вокруг» — чтобы кровь была на четырех сторонах жертвенника. Или, быть может, (это означает, что священнослужитель) должен возложить (кровь) вокруг жертвенника полосой? Поэтому сказано: «и окропят», а при кроплении невозможно окружить, опоясать. (Рассматривая вне контекста слово) «и окропят», можно (решить, что речь идет об) одном кроплении (на одну сторону жертвенника); поэтому сказано: «вокруг». Как (это следует понимать)? Совершает два возложения, являющие собой четыре [Сифра].
кровью. Почему слово «кровь» повторяется дважды? Чтобы включить (в общее правило кровь жертвы всесожжения), смешавшуюся с тем же видом (т.е. с кровью другой жертвы всесожжения) или с другим видом (с кровью мирной или повинной жертвы). Быть может, (это верно и тогда, когда кровь жертвы всесожжения смешалась с кровью) жертв недействительных или (с кровью) очистительных внутренних жертв или очистительных внешних жертв, хотя в этих (последних двух случаях кропление совершается) на верхнюю (половину жертвенника, а кровью жертвы всесожжения) на нижнюю? Поэтому в другом месте сказано «его кровью» [1:11] [Сифра: Звaxим 81]
который у входа в шатер собрания. Но не тогда, когда шатер разобран (даже если жертвенник остается на прежнем месте, ведь в этом случае он не находится при входе в шатер).
6. И снимет кожу с жертвы всесожжения, и разрежет ее на ее части.
и снимет кожу... Для чего сказано «с жертвы всесожжения» (хотя по смыслу это слово можно опустить)? Чтобы включить (в общее правило) все жертвы всесожжения (доброхотные и обязательные, из крупного и из мелкого скота, принесенные мужчиной или женщиной, свободным человеком или рабом) что до снятия с них кожи и разделения на части [Сифра]
ее на ее части. Но не ее части на части (более мелкие)
7. И возложат сыны Аарона-священнослужителя огонь на жертвенник, и разложат поленья на огне.
сыны Аарона-священнослужителя. (Огонь на жертвенник они должны возлагать в качестве сынов Аарона-священнослужителя; а Аарон должен совершать священнослужение) облеченный достоинством священнослужителя (в своих особых одеяниях). Следовательно, если он совершал служение в одеждах простого священнослужителя, его служение является недействительным [Сифра; 3вахим 18а]
и возложат... огонь. Несмотря на то, что огонь спускается с небес, заповедано приносить (также) от обычного (земного) [Сифра; Йома].
8. И разложат сыны Аарона, священнослужители, части, голову и сальник на поленьях, которые на огне, что на жертвеннике.
сыны Аарона, священнослужители. (Т.е. в качестве священнослужителей), когда они (облечены) достоинством священнослужителя (и совершают служение в своих одеждах). Следовательно, если простой священнослужитель совершал служение в восьми одеяниях (первосвященника), то его служение недействительно.
части, голову. (Выше) голова не включена в общее правило относительно снятия кожи [1:6], т.к. она была отделена при заклании. Поэтому необходимо было назвать ее особо (среди возлагаемого на жертвенник) [Сифра; Хулин 27а].
и сальник. Для чего это сказано (почему названо особо)? Чтобы учить тебя, что возлагает это (на жертвенник) вместе с головой и покрывает им место зареза, — и это из преклонения пред Всевышним.
что на жертвеннике. Чтобы поленья не выступали за пределы кострища (в центре верхней поверхности жертвенника) [Сифра].
9. А ее внутренности и ее голени омоет водой, и воскурит священнослужитель все на жертвеннике (во) всесожжение, огнепалимую жертву, благоухание— удовлетворение Б-гу.
(во) всесожжение. В качестве всесожжения должен он воскурить это (но не в качестве другого жертвоприношения) [Сифра].
огнепалимую жертву. При заклании должны закалывать с тем, чтобы предать огню. Везде это слово является производным от אש, огонь; feucere на французском языке.
букв.: благоухание. (Означает) удовлетворение предо Мною от того, что Я повелел, и воля Моя исполняется [Сифра, Звaxим 46б].
10. А если из мелкого скота жертва его, из овец или из коз во всесожжение, мужского пола, без порока принесет ее.
а если из мелкого скота. Буква «вав» присоединяет к предыдущему (т е. указывает, что здесь продолжение изложенного выше) Почему же имеется пауза (почему предыдущее отделено от последующего)? Чтобы дать Моше возможность обдумать (в перерыве) между двумя разделами (см РАШИ к 1:2)
из мелкого скота... из овец... из коз. Это три ограничения (трижды повторено «из», чтобы) исключить старое, больное и зловонное животное (из числа приносимых в жертву) [Сифра, Бxopoт 41a]
11. И заколет ее на стороне жертвенника к северу, пред Б-гом, и окропят сыны Аарона, священнослужители, ее кровью жертвенник вокруг.
на стороне жертвенника. Подле жертвенника (см РАШИ к Шмот 40:22)
к северу, пред Б-гом. Это «к северу» не (относится к жертве, приносимой) на возвышении (потому что «пред Б-гом» может указывать только на скинию или на Храм, см РАШИ к 1:3)
12. И разрежет это на его части, и (еще) его голова и его сальник; и разложит священнослужитель их на поленьях, которые на огне, что на жертвеннике.
13. А внутренности и голени омоет водой, и принесет священнослужитель все, и воскурит на жертвеннике; всесожжение это, огнепалимая жертва, благоухание-удовлетворение Б-гу.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1 (א)
(1) Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел. (2) Только к закону Б-га влечение его, об учении своем думает он днем и ночью. (3) И будет он, словно дерево, посаженное у протоков вод, которое плод свой приносит во время свое и лист которого не вянет. И во всем, что он будет делать, — преуспеет. (4) Не так — злодеи, подобны они мякине, уносимой ветром. (5) Потому не устоят злодеи на суде, грешники — в собрании праведников. (6) Ибо знает Б-г пути праведников, а путь злодеев пропадет.
Псалом №2 (ב)
(1) Зачем возмущаются народы и племена замышляют тщетное? (2) Восстали цари земли, а князья совещаются вместе — против Б-га и против помазанника Его: (3) «Расторгнем узы их, свергнем с себя оковы их!». (4) Сидящий в небесах смеется, Б-г насмехается над ними. (5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей приведет их в смятение: (6) «Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, святой горой Моей!» (7) Возвещу устав: «Б-г сказал мне: „Ты — сын Мой. Сегодня Я родил тебя. (8) Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе — пределы земли. (9) Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их“». (10) Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! (11) Служите Б-гу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. (12) Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него.
Псалом №3 (ג)
(1) Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего. (2) Б-г! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. (3) Многие говорят о душе моей: «Нет ему спасения во Всесильном, вовек». (4) Но Ты, Б-г, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (5) Голосом моим взываю к Б-гу — Он отвечает мне со святой горы Своей. (6) Ложусь я, сплю и просыпаюсь, ибо Б-г защищает меня. (7) Не убоюсь я множества народа, который со всех сторон ополчился на меня. (8) Восстань, о Б-г! Спаси меня, Всесильный мой! Ибо Ты бьешь по щеке всех врагов моих, сокрушаешь зубы злодеев. (9) От Б-га спасение. Над народом Твоим благословение Твое вовек.
Псалом №4 (ד)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. [Песнь] Давида. (2) Когда взываю я, услышь меня, Б-г правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою! (3) Сыны человеческие! Доколе слава моя будет в поругании? Доколе честь мою позорить, тщету любить будете и искать лжи вечно? (4) И знайте, что Б-г отделил для Себя благочестивого, Б-г слышит, когда я взываю к Нему. (5) Трепещите, и вы не согрешите, говорите в сердцах ваших на ложах ваших, и молчите всегда; (6) приносите жертвы правды и уповайте на Б-га. (7) Многие говорят: «Кто покажет нам благо?». Возведи над нами свет лика Твоего, о Б-г! (8) Ты в сердце мое вложил веселье в то время, как у них умножились хлеб и вино. (9) В спокойствии я ложусь и сразу засыпаю, ибо Ты, Б-г, Сам даешь мне жить в безопасности.
Псалом №5 (ה)
(1) Руководителю [музыкантов] на нехилот. Песнь Давида. (2) Слова мои услышь, о Б-г, пойми помышления мои! (3) Внемли воплю моему, король мой и Всесильный мой, ибо к Тебе обращаю я молитвы мои. (4) Б-г! Поутру услышь голос мой — поутру я предстану пред Тобою и буду ожидать, (5) ибо Ты не Б-г, Который желает злодеяния, зло с Тобою не уживется. (6) Нечестивцы не предстанут пред глазами Твоими. Ты ненавидишь всех творящих беззаконие. (7) Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гнушается Б-г. (8) А я, по великому милосердию Твоему, войду в Дом Твой, поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобой. (9) Б-г! Направляй меня в правде Твоей вопреки ненавистникам моим, уровняй предо мною путь Твой. (10) Ибо нет в устах их истины: нутро их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. (11) Осуди их, Всесильный, да падут они от замыслов своих; за множество злодеяний их отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. (12) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и веселы будут Тобою любящие имя Твое. (13) Ибо Ты благословляешь праведника, Б-г, благоволением, как щитом, окружаешь его.
Псалом №6 (ו)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. Песнь Давида. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня и не в гневе Твоем наказывай меня. (3) Помилуй меня, Б-г, ибо я немощен! Исцели меня, Б-г, ибо кости мои содрогаются (4) и душа моя потрясена чрезвычайно! А Ты, Б-г, доколе? (5) Обратись, Б-г, избавь душу мою, спаси меня ради милосердия Твоего! (6) Ибо в смерти нет памятования о Тебе, в могиле кто будет славить Тебя? (7) Утомлен я в стенании своем: каждую ночь ложе мое омываю я, влажной становится постель моя от слез. (8) Потускнели от печали глаза мои, состарились от всех бедствий моих. (9) Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Б-г плач мой, (10) услышал Б-г мольбу мою, Б-г примет молитву мою. (11) Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, возвратятся они и устыдятся мгновенно.
Псалом №7 (ז)
(1) Песнь раскаяния Давида, которую воспел он Б-гу о Куше, из колена Биньямина. (2) Б-г, Всесильный мой! На Тебя я уповаю: спаси меня от всех преследователей моих и избавь меня! (3) Дабы не растерзал он, словно лев, души моей, — он сокрушает, и нет спасающего. (4) Б-г, Всесильный мой! Если я сделал это, если есть несправедливость в руках моих: (5) заплатил ли я злом тому, кто был со мною в мире, когда спас того, кто без причины стал моим врагом, — (6) то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, славу мою повергнет в прах навсегда. (7) Восстань, о Б-г, в гневе Твоем! Поднимись яростно против врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал. (8) И если община народов окружит Тебя, возвратись ввысь над ними. (9) Б-г судит народы. Суди меня, о Б-г, по правде моей и по непорочности моей во мне. (10) Зло нечестивых истреби, а праведника подкрепи, [ведь] Ты испытываешь сердца и почки, Всесильный — праведник! (11) Щит мой у Всесильного, [Который] спасает прямых сердцем. (12) Всесильный судит праведника, Б-г строго взыскивает каждый день. (13) Если [грешник] не раскаивается, Он меч Свой изощряет, лук Свой напрягает и направляет его, (14) приготовляет для него орудия смерти, стрелы Свои делает для преследователей. (15) Вот, [нечестивый] зачал кривду, был чреват беззаконием и породил ложь, (16) рыл яму, и выкопал ее, упал в могилу, которую приготовил: (17) злодеяние его обратится на его голову, на его темя беззаконие опустится. (18) Восхвалю я Б-га по правде Его, воспою имя Б-га Всевышнего.
Псалом №8 (ח)
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. Песнь Давида. (2) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле! Ты, Который славу Свою простер над небесами! (3) Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил крепость перед врагами Твоими, чтобы остановить врага и мстителя. (4) Когда я взираю на небеса Твои, творение пальцев Твоих — на луну и звезды, которые Ты установил, -(5) что есть человек, что Ты помнишь его, сын человеческий, что Ты посещаешь его? (6) Немного умалил Ты его перед ангелами: славой и честью увенчал его, (7) сделал его владыкой над творениями рук Твоих, все положил Ты под ноги его: (8) овец и волов всех, также и животных полевых, (9) птиц небесных и рыб морских, — проходит он стезями морскими. (10) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле!
Псалом №9 (ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. На смерть Лабена. Песнь Давида. (2) Восславлю я Б-га всем сердцем моим, возвещу все чудеса Твои. (3) Буду радоваться и торжествовать о Тебе, воспевать имя Твое, Всевышний. (4) Когда враги мои обращены назад, [когда] преткнутся и исчезнут от лика Твоего, (5) ибо Ты творил правосудие мое и суд мой; Ты воссел на престоле, Судья правды. (6) Ты вознегодовал на народы, погубил злодея, имя его изгладил на веки веков. (7) Враг! [Твои] разрушенные [места] обречены навсегда, города, которые Ты покинул, — их память погибла с ними. (8) Но Б-г пребывает вовек, престол Его уготован для правосудия. (9) Он вселенную судить будет по правде, совершит суд над народами по справедливости. (10) И будет Б-г крепостью для угнетенного, крепостью в часы бедствия; (11) и будут надеяться на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, о Б-г. (12) Пойте Б-гу, пребывающему в Сионе, возвещайте между народами дела Его, (13) ибо Он взыскивает за кровь, помнит ее, не забывает вопля смиренных. (14) Помилуй меня, о Б-г, воззри на страдание мое от ненавидящих меня — [Ты], возносящий меня от врат смерти, (15) дабы я возвещал все славословия Твои во вратах дочери Сиона: буду радоваться в спасении Твоем. (16) Язычники потонули в яме, которую выкопали; в той самой сети, которую они прятали, запуталась нога их. (17) Познается Б-г по правосудию, которое Он творит: когда злодей попадает в ловушку, его же руками сотворенную, об этом говорится всегда. (18) Злодеи в ад возвратятся — народы все, забывающие Всесильного. (19) Ибо не вовек забыт будет нищий, надежда бедных не навсегда потеряна. (20) Восстань, о Б-г, да не возобладает человек, народы будут судимы пред ликом Твоим. (21) Наведи, Б-г, страх на них; пусть знают народы, что [всего лишь] люди они.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
1 Нисана
Привлечение света и его отражение, которое человек привлекает от отражения света — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, и которым освещает свою душу и души всех евреев через изучение Торы, есть Шхина, собрание Израиля, источник всех душ еврейского народа, как это будет объяснено далее, и она называется криа. Человек читает [«корэ»] Тору, и это означает, что изучением Торы человек зовет [«корэ»] Всевышнего, чтобы Он как бы пришел к нему, как некто, зовущий друга, чтобы он пришел, и как маленький сын зовет отца, чтобы он пришел к нему, и был с ним вместе, и не отлучался от него, и не остался бы он один, да сохранит Всевышний. И потому написано: «Близок Всевышний ко всем, зовущим Его, ко всем, взывающим к Нему в истине». А «истина есть не что иное, как Тора». И значит, имеется в виду зовущий Всевышнего через Тору и исключается тот, кто зовет Его, не изучая Тору, просто кричит: «Отец, Отец!». О том сетует пророк: «И нет взывающего к имени Твоему и т.д.» и как о том говорится в другом месте. Размышляя об этом, сведущий человек испытывает великий трепет при изучении Торы, как о том говорилось выше (гл. 23).
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 1 Нисана
В течение всего месяца мы не говорим молитву о покаянии.
После чтения отрывка о подношениях главы колен мы произносим молитву «Да будет на то воля Твоя...», которая напечатана в молитвеннике «Тора Ор». Коэны и левиты также ее произносят.
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], дал указание своему зятю рабби Моше Оренштейну произносить молитву «Да будет на то воля Твоя» после отрывка о приношениях глав колен. Он сказал, что даже коэн и левит обязаны произносить эту молитву в силу фактора присоединения души одного колена к душе другого.
Примечания:
Используемая здесь каббалистическая метафора — «беременность», поскольку как мать носит ребенка, так и одна душа иногда носит другую душу. Эти две души разделяют симбиотические отношения. С одной стороны, когда человек в настоящее время изучает Тору и соблюдает заповеди, он может возвысить и дополнить служение, совершенное оплодотворенной душой в предыдущей жизни. И наоборот, эта оплодотворенная душа теперь добавляет жизненной силы своей нынешней душе-хозяину, делая ее чувствительным рецептором духовных влияний, которые она не могла бы воспринять в одиночку.
В данной ситуации коэн или левит могут быть оплодотворены душой человека из другого колена, и эта душа поднимет и вдохновит его так, как он не мог достичь сам.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 30
14-я заповедь «делай» — повеление делать цицит (кисти на концах четырехугольной одежды). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Скажи им, чтобы во всех поколениях они делали себе кисти (цицит) на краях своих одежд и вплетали в кисти на краю одежды нить из голубой шерсти» (Бамидбар 15:38). Однако это не две самостоятельные заповеди, хотя у нас и существует принцип: «Допустимо сделать кисти только из белой шерсти или только из голубой» (Менахот 38а). Ведь так сказано в Сифри (Шлах): «Чтобы не подумали, будто это две отдельные заповеди — заповедь о голубых кистях и заповедь о белых кистях — Тора говорит (там же 15:39): „И будет она (голубая нить) в ваших кистях (т.е. составной частью ваших кистей)“ — и это одна заповедь, а не две».
И эту заповедь женщины тоже не обязаны выполнять, как разъяснено в начале трактата Кидушин (33б).
А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, объясняются в 4-ой главе трактата Менахот (38а-44а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 10
| 1. Таким образом, можно сделать вывод, что существует двадцать факторов, каждый из которых сам по себе может дисквалифицировать свиток Торы. Если свиток содержит один из этих факторов, то он не обладает святостью свитка Торы, а скорее рассматривается как один из разделов Пятикнижия, используемый для обучения детей. Его нельзя использовать для публичного чтения Торы. Вот они: 1) свиток написан на пергаменте из шкуры не кошерного животного; 2) свиток был написан на пергаменте из шкуры кошерного животного, которая не подвергалась обработке; 3) [свиток был написан на пергаменте], который не был обработан с намерением использовать его для написания свитка Торы; 4) текст был написан на [стороне пергамента], не подходящей для письма; т.е. в случае с обработанной кожей — с той стороны, которая прилегала к плоти, если же использовался пергамент, то со стороны шерсти; 5) часть была написана на обработанной коже, а часть — на пергаменте; 6) Тора была написана на внутренней части кожи (духсустус); 7) Тора была написана на не разлинованном [пергаменте]; 8) Тору написали не классическими черными невыцветающими чернилами; 9) Тору написали на другом языке [не на святом языке]; 10) Тору писал еретик («апикойрес») или некто иной, чье письмо неприемлемо; 11) Имена Б-га были написаны без должного намерения; 12) была пропущена хотя бы одна буква; 13) была добавлена хотя бы одна буква; 14) хотя бы одна буква соприкасается с другой; 15) шрифт искажен так, что буквы невозможно прочесть или буквы можно перепутать. Это применимо независимо от того, было ли искажение вызвано исходной надписью, проколом, разрывом или стиранием; 16) между буквами оставлен дополнительный пробел таким образом, что одно слово отображается как два слова, или что между словами оставлено слишком мало места, так что два слова отображаются как одно; 17) формат частей был изменен; 18) форма песен была изменена; 19) другие отрывки были написаны в формате песен; 20) пергаменты были сшиты [нитью из чего-либо другого], кроме сухожилий кошерных животных. Любые другие факторы были упомянуты только как наиболее правильный способ выполнения заповеди не являются критичными. | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁעֶשְׂרים דְּבָרִים הֵן שֶׁבְּכָל אֶחָד מֵהֶן פּוֹסֵל סֵפֶר תּוֹרָה. וְאִם נַעֲשָׂה בּוֹ אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הוּא כְּחֻמָּשׁ מִן הַחֻמָּשִׁין שֶׁמְּלַמְּדִין בָּהֶן הַתִּינוֹקוֹת וְאֵין בּוֹ קְדֻשַּׁת סֵפֶר תּוֹרָה וְאֵין קוֹרִין בּוֹ בָּרַבִּים. וְאֵלּוּ הֵן. א. אִם נִכְתַּב עַל עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה. ב. שֶׁנִּכְתַּב עַל עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁאֵינוֹ מְעֻבָּד. ג. שֶׁהָיָה מְעֻבָּד שֶׁלֹּא לְשֵׁם סֵפֶר תּוֹרָה. ד. שֶׁנִּכְתַּב שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם כְּתִיבָה עַל הַגְּוִיל בִּמְקוֹם בָּשָׂר וְעַל הַקְּלָף בִּמְקוֹם שֵׂעָר. ה. שֶׁנִּכְתַּב מִקְצָתוֹ עַל הַגְּוִיל וּמִקְצָתוֹ עַל הַקְּלָף. ו. שֶׁנִּכְתַּב עַל דּוּכְסוּסְטוּס. ז. שֶׁנִּכְתַּב בְּלֹא שִׂרְטוּט. ח. שֶׁנִּכְתַּב בְּלֹא שָׁחוֹר הָעוֹמֵד. ט. שֶׁנִּכְתַּב בִּשְׁאָר לְשׁוֹנוֹת. י. שֶׁכְּתָבוֹ אֶפִּיקוֹרוֹס אוֹ כַּיּוֹצֵא בּוֹ מִשְּׁאָר פְּסוּלִין. יא. שֶׁכָּתַב הָאַזְכָּרוֹת בְּלֹא כַּוָּנָה. יב. שֶׁחִסֵּר אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת. יג. שֶׁהוֹסִיף אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת. יד. שֶׁנָּגְעָה אוֹת בְּאוֹת. טו. שֶׁנִּפְסְדָה צוּרַת אוֹת אַחַת עַד שֶׁלֹּא תִּקָּרֵא כָּל עִקָּר אוֹ תִּדְמֶה לְאוֹת אַחֶרֶת. בֵּין בְּעִקַּר הַכְּתִיבָה בֵּין בְּנֶקֶב בֵּין בְּקֶרַע בֵּין בְּטִשְׁטוּשׁ. טז. שֶׁהִרְחִיק אוֹ שֶׁהִקְרִיב בֵּין אוֹת לְאוֹת עַד שֶׁתֵּרָאֶה הַתֵּבָה כִּשְׁתֵּי תֵּבוֹת אוֹ שְׁתֵּי תֵּבוֹת כְּתֵבָה אַחַת. יז. שֶׁשִּׁנָּה צוּרַת הַפָּרָשִׁיּוֹת. יח. שֶׁשִּׁנָּה צוּרַת הַשִּׁירוֹת. יט. שֶׁכָּתַב בִּשְׁאָר הַכְּתָב כְּשִׁירָה. כ. שֶׁתָּפַר הַיְרִיעוֹת בְּלֹא גִּידֵי טְהוֹרָה. וּשְׁאָר הַדְּבָרִים לְמִצְוָה לֹא לְעַכֵּב: |
| 2. К годному свитку Торы относятся с большой святостью и почтением. Запрещается продавать свиток Торы, даже если владельцу нечего есть. [Этот запрет применяется], даже если у него много свитков или если он [желает] продать старый свиток для того, чтобы купить новый. свиток Торы можно продавать только в двух целях: а) использовать вырученные средства для изучения Торы; б) использовать вырученные средства для заключения брака. [Даже в этих случаях разрешение на продажу предоставляется только] тогда, когда человеку больше нечего продать. | סֵפֶר תּוֹרָה כָּשֵׁר נוֹהֲגִין בּוֹ קְדֻשָּׁה יְתֵרָה וְכָבוֹד גָּדוֹל. וְאָסוּר לָאָדָם לִמְכֹּר סֵפֶר תּוֹרָה אֲפִלּוּ אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל. וַאֲפִלּוּ הָיוּ לוֹ סְפָרִים רַבִּים. וַאֲפִלּוּ יָשָׁן לִקַּח בּוֹ חָדָשׁ. לְעוֹלָם אֵין מוֹכְרִין סֵפֶר תּוֹרָה אֶלָּא לִשְׁנֵי דְּבָרִים. שֶׁיִּלְמֹד תּוֹרָה בְּדָמָיו אוֹ שֶׁיִּשָּׂא אִשָּׁה בְּדָמָיו. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה לוֹ דָּבָר אַחֵר לִמְכֹּר: |
| 3. Изношенный или непригодный свиток Торы следует поместить в глиняный сосуд и захоронить возле мудреца Торы. Это совершают следующим образом: Изношенный свиток следует использовать для изготовления савана для трупа, которого некому похоронить. | סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה אוֹ שֶׁנִּפְסַל נוֹתְנִין אוֹתוֹ בִּכְלִי חֶרֶשׂ וְקוֹבְרִין אוֹתוֹ אֵצֶל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים וְזוֹ הִיא גְּנִיזָתוֹ. מִטְפְּחוֹת סְפָרִים שֶׁבָּלוּ עוֹשִׂין אוֹתָן תַּכְרִיכִין לְמֵת מִצְוָה וְזוֹ הִיא גְּנִיזָתָן: |
| 4. Все [далее перечисленные предметы] считаются святыми: чехол, подготовленный для сохранения свитка Торы, кафедра, шкаф, в котором хранится свиток Торы (даже если свиток предварительно помещен в футляр), и аналогично подставка для размещения на ней свитка Торы (на которую фактически клали свиток). Их запрещено выбрасывать. Вместо этого, когда они изнашиваются или ломаются, их следует захоронить. Возвышение, на котором стоит ведущий молитву, держа в руках свиток Торы и писчие доски, используемые для обучения детей, не являются священными по своей природе. Точно так же декоративные серебряные и золотые гранаты, сделанные для украшения свитка Торы, считаются священными предметами и не могут использоваться в бытовых целях, если только они не были проданы с намерением купить свиток Торы или раздел Пятикнижия на вырученные деньги. | תִּיק שֶׁהוּכַן לְסֵפֶר תּוֹרָה וְהֻנַּח בּוֹ וְכֵן הַמִּטְפָּחוֹת וְהָאָרוֹן וְהַמִּגְדָּל שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁהַסֵּפֶר בְּתוֹךְ הַתִּיק וְכֵן הַכִּסֵּא שֶׁהוּכַן לְהַנִּיחַ עָלָיו סֵפֶר תּוֹרָה וְהֻנַּח עָלָיו סֵפֶר תּוֹרָה הַכּל תַּשְׁמִישֵׁי קְדֻשָּׁה הֵן וְאָסוּר לְזָרְקָן אֶלָּא כְּשֶׁיִּבְלוּ אוֹ כְּשֶׁיִּשָּׁבְרוּ נִגְנָזִין. אֲבָל הַבִּימוֹת שֶׁעוֹמֵד עֲלֵיהֶן שְׁלִיחַ צִבּוּר וְאוֹחֵז הַסֵּפֶר וְהַלּוּחוֹת שֶׁכּוֹתְבִין בָּהֶן לְתִינוֹק לְהִתְלַמֵּד אֵין בָּהֶן קְדֻשָּׁה. וְכֵן רִמּוֹנֵי כֶּסֶף וְזָהָב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁעוֹשִׂין לְסֵפֶר תּוֹרָה לְנוֹי תַּשְׁמִישֵׁי קְדֻשָּׁה הֵן וְאָסוּר לְהוֹצִיאָן לְחל אֶלָּא אִם כֵּן מָכַר אוֹתָן לִקְנוֹת בִּדְמֵיהֶן סֵפֶר תּוֹרָה אוֹ חֻמָּשׁ: |
| 5. Разрешено класть один свиток Торы на другой и тем более на разделы Пятикнижия. Пятикнижие можно класть на книги Пророков или Священных Писаний. С другой стороны, книги Пророков или Священные Писания нельзя помещать на Пятикнижие, а его, в свою очередь, нельзя ложить на свитки Торы. Запрещается выбрасывать все священные писания, даже тексты закона Торы и Агаду. Запрещается входить в уборную с амулетом, содержащим стихи из священных писаний, если он не покрыт кожей. | וּמֻתָּר לְהַנִּיחַ סֵפֶר תּוֹרָה עַל גַּבֵּי סֵפֶר תּוֹרָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר עַל גַּבֵּי חֻמָּשׁים. וּמְנִיחִין הַחֻמָּשִׁין עַל גַּבֵּי נְבִיאִים וּכְתוּבִים. אֲבָל אֵין מַנִּיחִין נְבִיאִים וּכְתוּבִים עַל גַּבֵּי חֻמָּשִׁים וְלֹא חֻמָּשִׁים עַל גַּבֵּי סֵפֶר תּוֹרָה. וְכָל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֲפִלּוּ הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת אָסוּר לְזָרְקָן. הַקְּמֵעִין שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם עִנְיָנִים שֶׁל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֵין נִכְנָסִין בָּהֶן לְבֵית הַכִּסֵּא אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ מְחֻפּוֹת עוֹר: |
| 6. Запрещается входить в баню, уборную или на кладбище со свитком Торы, даже если он накрыт чехлом и помещен в футляр. Не следует читать свиток до тех пор, пока не отойдет на четыре локтя от трупа или от туалета. Нельзя держать свиток Торы будучи обнаженным. Запрещается сидеть на кушетке, на которой помещен свиток Торы. | לֹא יֹאחַז אָדָם סֵפֶר תּוֹרָה בִּזְרוֹעוֹ וְיִכָּנֵס בּוֹ לְבֵית הַמֶּרְחָץ אוֹ לְבֵית הַכִּסֵּא אוֹ לְבֵית הַקְּבָרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כָּרוּךְ בְּמִטְפָּחוֹת וְנָתוּן בְּתוֹךְ הַתִּיק שֶׁלּוֹ. וְלֹא יִקְרָא בּוֹ עַד שֶׁיַּרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת מִן הַמֵּת (אוֹ מִבֵּית הַמֶּרְחָץ) אוֹ מִבֵּית הַכִּסֵּא. וְלֹא יֹאחַז אֶת סֵפֶר תּוֹרָה כְּשֶׁהוּא עָרֹם. וְאָסוּר לֵישֵׁב עַל מִטָּה שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה עָלֶיהָ: |
| 7. Запрещается вступать в интимную близость в той комнате, где находится свиток Торы, до тех пор, пока не: а) уберет свиток; б) поместит его в футляр, который, в свою очередь, поместит в другую емкость, не предназначенную для хранения Торы. В ином случае, даже десять контейнеров, расположенных один в другом, рассматриваются как единое целое; или же в) строит перегородку высотой не менее десяти ладоней. [Вышеуказанное применимо] только тогда, когда другой доступной комнаты нет. Если есть еще одна доступная комната, то нельзя вступать в интимную близость пока не уберет свиток Торы. | בַּיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בּוֹ עַד שֶׁיּוֹצִיאֶנּוּ אוֹ עַד שֶׁיַּנִּיחֶנּוּ בִּכְלִי וְיִתֵּן הַכְּלִי בִּכְלִי אַחֵר שֶׁאֵינוֹ מְזֻמָּן לוֹ. אֲבָל אִם הָיָה מְזֻמָּן לוֹ אֲפִלּוּ עֲשָׂרָה כֵּלִים זֶה בְּתוֹךְ זֶה כִּכְלִי אֶחָד הֵם. אוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה לוֹ מְחִצָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים אִם לֹא הָיָה לוֹ בַּיִת אַחֵר. אֲבָל אִם יֵשׁ לוֹ בַּיִת אַחֵר אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁיּוֹצִיאֶנּוּ: |
| 8. Любой оскверненный духовной нечистотой человек, даже [женщина] в состоянии ритуальной нечистоты (когда запрещено вступать с ней в интимную близость, во избежание чего, мудрецы даже ограничили ее общение с мужем, наступает в результате осквернения женщины кровью месячного цикла и т.п.) или язычник, могут держать свиток Торы и читать его. Слова Торы не уничтожают ритуальную нечистоту. [В случае] если руки испачканы физической грязью (глиной) следует вымыть руки, а затем можно прикасаться к свитку. | כָּל הַטְּמֵאִין וַאֲפִלּוּ נִדּוֹת וַאֲפִלּוּ כּוּתִי מֻתָּר לֶאֱחֹז סֵפֶר תּוֹרָה וְלִקְרוֹת בּוֹ. שֶׁאֵין דִּבְרֵי תּוֹרָה מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיוּ יָדָיו מְטֻנָּפוֹת אוֹ מְלֻכְלָכוֹת בְּטִיט אֶלָּא יִרְחֲצוּ יְדֵיהֶם וְאַחַר כָּךְ יִגְּעוּ בּוֹ: |
| 9. Каждый раз, когда человек видит переносимый свиток Торы, он должен встречать его стоя. Каждый должен оставаться стоять, пока человек, держащий свиток, не достигнет места назначения и не остановится или пока он не перестанет видеть свиток. После этого разрешается присесть. | כָּל הָרוֹאֶה סֵפֶר תּוֹרָה כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ חַיָּב לַעֲמֹד מִפָּנָיו. וְיִהְיוּ הַכּל עוֹמְדִים עַד שֶׁיַּעֲמֹד זֶה שֶׁהוּא מְהַלֵּךְ בּוֹ כְּשֶׁיַּגִּיעֶנּוּ לִמְקוֹמוֹ אוֹ עַד שֶׁיִּתְכַּסֶּה מֵעֵינֵיהֶם וְאַחַר כָּךְ יִהְיוּ מֻתָּרִין לֵישֵׁב: |
| 10. Тора повелевает нам, выделить особое место для свитка Торы, чтить его и украсить его сверх всякой меры. Слова Десяти Заповедей содержатся в каждом свитке Торы. Нельзя плевать перед свитком Торы, открывать перед ним свою наготу, снимать перед ним обувь или носить его на голове, как ношу. Не должно отворачиваться от свитка Торы, кроме случая, когда тот находится на десять ладоней выше смотрящего на него. | מִצְוָה לְיַחֵד לְסֵפֶר תּוֹרָה מָקוֹם וּלְכַבְּדוֹ וּלְהַדְּרוֹ יוֹתֵר מִדַּאי. דְּבָרִים שֶׁבְּלוּחוֹת הַבְּרִית הֵן הֵן שֶׁבְּכָל סֵפֶר וְסֵפֶר. לֹא יָרֹק אָדָם כְּנֶגֶד סֵפֶר תּוֹרָה וְלֹא יְגַלֶּה עֶרְוָתוֹ כְּנֶגְדּוֹ וְלֹא יַפְשִׁיט רַגְלָיו כְּנֶגְדּוֹ וְלֹא יַנִּיחֶנּוּ עַל רֹאשׁוֹ כְּמַשּׂאוֹי וְלֹא יַחֲזִיר אֲחוֹרָיו לְסֵפֶר תּוֹרָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה גָּבוֹהַּ מִמֶּנּוּ עֲשָׂרָה טְפָחִים: |
| 11. Во время путешествия нельзя класть свиток Торы в мешок, грузить его на осла, а затем самому оседлать это животное. Только если путешественник боится воров, это допустимо. Если опасности нет, он должен носить Тору на груди во время путешествия. Всякий, кто сидит перед свитком Торы, должен сидеть с уважением, трепетом и страхом, потому что [Тора] является верным свидетельством [завета между Б-гом и евреями] для всех жителей земли, как говорится [Дварим 31:26]: «и будет там против тебя свидетельством». Человек должен почитать свиток Торы всеми силами. Мудрецы прошлых поколений сказали: «Тот, кто оскверняет Тору, будет осквернен людьми. Тот, кто чтит Тору, получит признание людей». | הָיָה מְהַלֵּךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְסֵפֶר תּוֹרָה עִמּוֹ לֹא יַנִּיחַ סֵפֶר תּוֹרָה בְּתוֹךְ הַשַּׂק וְיַנִּיחֶנּוּ עַל גַּבֵּי הַחֲמוֹר וְיִרְכַּב עָלָיו. וְאִם הָיָה מִתְפַּחֵד מִן הַגַּנָּבִים מֻתָּר. וְאִם אֵין שָׁם פַּחַד מַנִּיחוֹ בְּחֵיקוֹ כְּנֶגֶד לִבּוֹ וְהוּא רוֹכֵב עַל הַבְּהֵמָה וְהוֹלֵךְ. כָּל מִי שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי סֵפֶר תּוֹרָה יֵשֵׁב בְּכֹבֶד רֹאשׁ בְּאֵימָה וָפַחַד. שֶׁהוּא הָעֵד הַנֶּאֱמָן לְכָל בָּאֵי עוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לא כו) ״וְהָיָה שָׁם בְּךָ לְעֵד״. וִיכַבְּדֵהוּ כְּפִי כֹּחוֹ. אָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים כָּל הַמְחַלֵּל אֶת הַתּוֹרָה גּוּפוֹ מְחֻלָּל עַל הַבְּרִיּוֹת וְכָל הַמְכַבֵּד אֶת הַתּוֹרָה גּוּפוֹ מְכֻבָּד עַל הַבְּרִיּוֹת: |
| С Б-жьей помощью закончены законы «О свитке Торы». | נִגְמְרוּ הִלְכוֹת סֵפֶר תּוֹרָה בְּרַחֲמֵי שְׁמַיָּא |
| Законы о цицит. Они содержат одну заповедь — делать цицит на углах одежды. Эта заповедь объясняется в следующих главах. | הלכות ציצית — הקדמה הלכות ציצית מצות עשה אחת והיא לעשות ציצית על כנפי הכסות וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы о цицит. Гл. 1
| 1. Кисть, сделанная по краям одежды из той же ткани, что и одежда, называется цицит, потому что она похожа на локоны на голове, как сказано в [Йехезкель 8:3]: «И он взял меня за локоны моей головы». Эта кисть называется белой [прядью], потому что нам не велено ее красить. Тора не устанавливает фиксированного количества прядей для этой кисти. | עָנָף שֶׁעוֹשִׂין עַל כְּנַף הַבֶּגֶד מִמִּין הַבֶּגֶד הוּא הַנִּקְרָא צִיצִית מִפְּנֵי שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְצִיצִית שֶׁל רֹאשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל ח ג) ״וַיִּקָּחֵנִי בְּצִיצִת רָאשִׁי״. וְזֶה הֶעָנָף הוּא הַנִּקְרָא לָבָן מִפְּנֵי שֶׁאֵין אָנוּ מְצֻוִּין לְצָבְעוֹ. וְאֵין לְחוּטֵי הֶעָנָף מִנְיָן מִן הַתּוֹרָה: |
| 2. Затем берем прядь шерсти, окрашенную в цвет неба, и обматываем ею кисть. Эта прядь называется «тхелет». Тора не устанавливает фиксированного требования, сколько раз эта прядь должна быть намотана [на кисть]. | וְלוֹקְחִין חוּט צֶמֶר שֶׁנִּצְבַּע כְּעֵין הָרָקִיעַ וְכוֹרְכִין אוֹתוֹ עַל הֶעָנָף וְחוּט זֶה הוּא הַנִּקְרָא תְּכֵלֶת. וְאֵין לְמִנְיַן הַכְּרִיכוֹת שֶׁכּוֹרֵךְ חוּט זֶה שִׁעוּר מִן הַתּוֹרָה: |
| 3. Таким образом, эта заповедь содержит две заповеди: делать кисть на углах одежды и обматывать прядью тхелет вокруг кисти. Оба эти размера обозначены в [Бамидбар 15:38], как сказано: «И сделают себе кисти…» и (там же) «и вплети в каждую кисть голубую шерстяную нить». | נִמְצְאוּ בְּמִצְוָה זוֹ שְׁנֵי צַוִּים. שֶׁיַּעֲשֶׂה עַל הַכָּנָף עָנָף יוֹצֵא מִמֶּנָּה. וְשֶׁיִּכְרֹךְ עַל הֶעָנָף חוּט תְּכֵלֶת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לח) ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת״ (במדבר טו לח) ״וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת״: |
| 4. Отсутствие нити тхелет не препятствует выполнению заповеди белыми прядями, равно как отсутствие белых прядей не препятствует выполнению заповеди тхелет. Что подразумевается? Человек, не имеющий тхелет, должен делать цицит только из белых прядей. Точно так же, если цицит был сделан как из белых прядей, так и из тхелет, а затем белые пряди рвутся и сокращаются до тех пор, пока они не выходят за пределы угла одежды, и, таким образом, остается только тхелет, это считается приемлемо. | וְהַתְּכֵלֶת אֵינוֹ מְעַכֵּב אֶת הַלָּבָן וְהַלָּבָן אֵינוֹ מְעַכֵּב אֶת הַתְּכֵלֶת. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁאֵין לוֹ תְּכֵלֶת עוֹשֶׂה לָבָן לְבַדּוֹ. וְכֵן אִם עָשָׂה לָבָן וּתְכֵלֶת וְנִפְסַק הַלָּבָן וְנִתְמַעֵט עַד הַכָּנָף וְנִשְׁאַר הַתְּכֵלֶת לְבַדּוֹ כָּשֵׁר: |
| 5. Хотя отсутствие одной не мешает заповеди выполнять другую, они не считаются двумя заповедями. Напротив, это единая заповедь. Независимо от того, имеет ли цицит, которые человек носит на своей одежде, белый цвет, тхелет или комбинацию двух цветов, он выполняет одну заповедь. Мудрецы ранних поколений рассказывали: [Бамидбар 15:39] гласит: «И будут у вас цицит». Это учит, что они оба являются одной заповедью. [Присутствие каждого из] четырех цицит необходимо [для выполнения заповеди], потому что все четыре кисти являются [элементами] одной заповеди. | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אֶחָד מֵהֶן מְעַכֵּב אֶת חֲבֵרוֹ אֵינָן שְׁתֵּי מִצְוֹת אֶלָּא מִצְוַת עֲשֵׂה אַחַת. אָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים (במדבר טו לט) ״וְהָיָה לָכֶם לְצִיצִית״ מְלַמֵּד שֶׁשְּׁנֵיהֶם מִצְוָה אַחַת. וְאַרְבַּע צִיצִיּוֹת מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ שֶׁאַרְבַּעְתָּן מִצְוָה אַחַת. וְהַלּוֹבֵשׁ טַלִּית שֶׁיֵּשׁ בָּהּ לָבָן אוֹ תְּכֵלֶת אוֹ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד הֲרֵי קִיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה אַחַת: | 6. Как делают цицит? Начинают с угла одежды, то есть с конца тканой части. Поднимаются вверх не более чем на три пальца от края, но не менее чем на расстояние от сустава большого пальца до его конца. Делается отверстие и вставляются четыре нити, заставляя их сложить пополам. Таким образом, из угла будет свисать восемь прядей. Эти восемь прядей должны быть длиной не менее четырех пальцев. Если они длиннее — даже на локоть или два — это приемлемо. Термин «ширина пальца» относится к ширине большого пальца. Одна из восьми прядей должна быть окрашена в цвет тхелет; остальные семь должны быть белыми. | כֵּיצַד עוֹשִׂין אֶת הַצִּיצִית. מַתְחִיל מִזָּוִית שֶׁל טַלִּית שֶׁהִיא סוֹף הָאָרוּג וּמַרְחִיק מִמֶּנָּה לֹא יוֹתֵר עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת לְמַעְלָה וְלֹא פָּחוֹת מִקֶּשֶׁר גּוּדָל וּמַכְנִיס שָׁם אַרְבָּעָה חוּטִין וְכוֹפְלָן בָּאֶמְצַע. נִמְצְאוּ שְׁמוֹנָה חוּטִים מְשֻׁלָּשִׁין תְּלוּיִין מִן הַקֶּרֶן. וְאֹרֶךְ הַחוּטִים הַשְּׁמוֹנָה אֵין פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אֶצְבָּעוֹת. וְאִם הָיוּ יוֹתֵר עַל כֵּן אֲפִלּוּ אַמָּה אוֹ שְׁתַּיִם כְּשֵׁרִין. וְכָל הָאֶצְבָּעוֹת בְּגוּדָל. וְיִהְיֶה אֶחָד מִשְּׁמוֹנָה הַחוּטִים חוּט תְּכֵלֶת וְהַשִּׁבְעָה לְבָנִים: |
| 7. После этого нужно взять одну из белых прядей, обернуть ее один раз вокруг других прядей ближе к краю одежды и отпустить. Затем берется прядь, которая была окрашена в тхелет, и дважды наматывается вокруг других прядей рядом со спиралью, образованной белой прядью, и затем эти пряди завязываются в узел. Эти три витка называются сегментом. Затем следует оставить небольшое пространство, а затем сделать второй отрезок, используя только прядь, окрашенную тхелетом. Опять же, нужно оставить небольшое пространство, а затем сделать третий сегмент, используя только прядь, которая была окрашена в тхелет для этого сегмента. Таким же образом следует продолжать до последнего сегмента, который состоит из двух витков тхелет и последнего витка, использующего белую нить. Так как один начинался с белой нити, другой заканчивается ею, потому что нужно всегда подниматься на более высокий уровень — уровень святости, но никогда не опускаться. Почему нужно начинать с белой пряди? Чтобы виток, который находится рядом с углом одежды, должен быть похож на «саму одежду». По такому же образцу следуют все четыре угла. | וְלוֹקֵחַ חוּט אֶחָד מִן הַלָּבָן וְכוֹרֵךְ בּוֹ כְּרִיכָה אַחַת עַל שְׁאָר הַחוּטִין בְּצַד הַבֶּגֶד וּמַנִּיחוֹ. וְלוֹקֵחַ חוּט הַתְּכֵלֶת וְכוֹרֵךְ בּוֹ שְׁתֵּי כְּרִיכוֹת בְּצַד כְּרִיכָה שֶׁל לָבָן וְקוֹשֵׁר. וְאֵלּוּ הַשָּׁלֹשׁ כְּרִיכוֹת הֵם הַנִּקְרָאִין חֻלְיָא. וּמַרְחִיק מְעַט וְעוֹשֶׂה חֻלְיָא שְׁנִיָּה בְּחוּט שֶׁל תְּכֵלֶת לְבַדּוֹ. וּמַרְחִיק מְעַט וְעוֹשֶׂה חֻלְיָא שְׁלִישִׁית וְכֵן עַד חֻלְיָא אַחֲרוֹנָה שֶׁהוּא כּוֹרֵךְ בָּהּ שְׁתֵּי כְּרִיכוֹת שֶׁל תְּכֵלֶת. וּכְרִיכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁל לָבָן. מִפְּנֵי שֶׁהִתְחִיל בְּלָבָן מְסַיֵּם בּוֹ שֶׁמַּעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. וְלָמָּה יַתְחִיל בְּלָבָן כְּדֵי שֶׁיְּהֵא סָמוּךְ לִכְנַף מִינָהּ. וְעַל דֶּרֶךְ זֶה הוּא עוֹשֶׂה בְּאַרְבַּע הַכְּנָפוֹת: |
| 8. Сколько сегментов нужно сделать на каждом углу? Не менее семи и не более тринадцати. Вышеизложенное представляет собой наиболее предпочтительный способ выполнения заповеди. Если, однако, один наматывает только один сегмент вокруг прядей, это приемлемо. Если кто-то наматывает тхелет вокруг большей части длины цицита, это приемлемо. Однако для того, чтобы нить тхелет была привлекательной, все сегменты должны находиться в верхней трети прядей, а оставшиеся две трети должны свисать свободно. Нужно отделить пряди, как прядь волос. | כַּמָּה חֻלְיוֹת הוּא עוֹשֶׂה בְּכָל כָּנָף. לֹא פָּחוֹת מִשֶּׁבַע וְלֹא יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה. וְזוֹ הִיא מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר. וְאִם לֹא כָּרַךְ עָלֶיהָ אֶלָּא חֻלְיָא אַחַת כְּשֵׁרָה. וְאִם כָּרַךְ הַתְּכֵלֶת עַל רֹב הַצִּיצִית כְּשֵׁרָה. וְנוֹי הַתְּכֵלֶת שֶׁיִּהְיוּ כָּל הַחֻלְיוֹת בִּשְׁלִישׁ הַחוּטִין הַמְשֻׁלְשָׁלִין וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁיהֶן עָנָף. וְצָרִיךְ לְפָרְדוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה כְּצִיצִית שְׂעַר הָרֹאשׁ: |
| 9. Человек, который делает цицит, используя только белые нити, не используя тхелет, должен взять одну из восьми прядей и намотать ее на остальные, покрывая одну треть длины прядей и оставляя две трети свободными. Обматывая эту нить вокруг других, можно создавать сегменты, как при наматывании тхелет, если желает. Это наш обычай. Однако, если кто-то желает намотать прядь вокруг других, не создавая сегментов, он может. Общий принцип состоит в том, что нужно иметь в виду, что одна треть цицит должна быть связана, а две трети свисать. Однако есть люди, которые не совсем точны в этом вопросе, когда делают цицит только белыми нитками. Если намотать белую нить вокруг большей части длины прядей или сделать только один сегмент, цицит являются приемлемыми. | הָעוֹשֶׂה לָבָן בְּלֹא תְּכֵלֶת לוֹקֵחַ אֶחָד מִשְּׁמוֹנָה הַחוּטִין וְכוֹרֵךְ אוֹתוֹ עַל שְׁאָר הַחוּטִין עַד שְׁלִישָׁן וּמַנִּיחַ שְׁנֵי שְׁלִישִׁיתָן עָנָף. וּכְרִיכָה זוֹ אִם רָצָה לִכְרֹךְ אוֹתָהּ חֻלְיוֹת חֻלְיוֹת כְּעֵין שֶׁכּוֹרֵךְ בַּתְּכֵלֶת הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ וְזֶה הוּא מִנְהָגֵנוּ. וְאִם רָצָה לִכְרֹךְ בְּלֹא מִנְיַן חֻלְיוֹת עוֹשֶׂה. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר יִתְכַּוֵּן לִהְיוֹת הַכָּרוּךְ שְׁלִישׁ וְהֶעָנָף שְׁנֵי שְׁלִישִׁים. וְיֵשׁ מִי שֶׁאֵינוֹ מְדַקְדֵּק בְּדָבָר זֶה בְּלָבָן. וְאִם כָּרַךְ הַלָּבָן עַל רֹב הַחוּטִין אוֹ שֶׁלֹּא כָּרַךְ אֶלָּא חֻלְיָא אַחַת כְּשֵׁרָה: |
| 10. Как белые пряди, так и окрашенные в тхелет могут быть сделаны из переплетенных прядей. Даже прядь, состоящая из восьми нитей, переплетенных в одну прядь, в этом контексте считается только одной прядью. | אֶחָד חוּטֵי לָבָן וְאֶחָד חוּטֵי תְּכֵלֶת אִם רָצָה לַעֲשׂוֹת שְׁזוּרִין עוֹשֶׂה. אֲפִלּוּ הָיָה הַחוּט כָּפוּל מִשְּׁמוֹנָה חוּטִין וְשָׁזוּר עַד שֶׁנַּעֲשֶׂה פְּתִיל אֶחָד אֵינוֹ נֶחְשָׁב אֶלָּא חוּט אֶחָד: |
| 11. И белые нити цицита, и эти окрашенные нити должны быть прядены, чтобы их можно было использовать для заповеди цицит. Цицит нельзя делать из шерсти, которая прикрепляется к шипам, когда овцы пасутся среди них, ни из волосков, которые сдираются с животного, ни из оставшихся прядей шерсти, которые ткач оставляет после завершения одежды. Скорее, они должны быть из стриженной шерсти или из льна. Цицит нельзя делать из шерсти, которая была украдена, получена из города, жители которого подстрекают к идолопоклонству, или из священного животного. Если такая шерсть использовалась, это недопустимо. Если человек кланяется животному, его шерсть неприемлема для цицита. Если же поклонялся посаженному льну, то это приемлемо, потому что он был изменен. | חוּטֵי הַצִּיצִית בֵּין לָבָן בֵּין תְּכֵלֶת צְרִיכִין טְוִיָּה לְשֵׁם צִיצִית. וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא מִן הַצֶּמֶר הַנֶּאֱחָז בַּקּוֹצִים כְּשֶׁהַצֹּאן רוֹבְצִין בֵּינֵיהֶם. וְלֹא מִן הַנִּימִין הַנִּתְלָשִׁין מִן הַבְּהֵמָה. וְלֹא מִשִּׁיּוּרֵי שְׁתִי שֶׁהָאוֹרֵג מְשַׁיֵּר בְּסוֹף הַבֶּגֶד. אֶלָּא מִן הַגִּזָּה שֶׁל צֶמֶר אוֹ מִן הַפִּשְׁתָּן. וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתָן מִצֶּמֶר הַגָּזוּל וְלֹא מִשֶּׁל עִיר הַנִּדַּחַת וְלֹא מִשֶּׁל קָדָשִׁים. וְאִם עָשָׂה פָּסוּל. הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לִבְהֵמָה צַמְרָהּ פָּסוּל לְצִיצִית. אֲבָל הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְפִשְׁתָּן הַנָּטוּעַ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי נִשְׁתַּנָּה: |
| 12. Цицит, сделанный неевреем, неприемлем, как подразумевается в [Бамидбар 15:38], где говорится: «Скажи сынам Израилевыми… и сделайте себе цицит». Однако, если еврей сделал цицит без намерения, чтобы они использовались для выполнения заповеди, они приемлемы. Цицит, сделанный из уже существующих кистей, неприемлем. | צִיצִית שֶׁעָשָׂה אוֹתוֹ כּוּתִי פָּסוּל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לח) ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ (במדבר טו לח) ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת״. אֲבָל אִם עָשָׂה אוֹתָהּ יִשְׂרָאֵל בְּלֹא כַּוָּנָה כְּשֵׁרָה. וְצִיצִית שֶׁנַּעֲשָׂה מִן הֶעָשׂוּי מִקֹּדֶם פָּסוּל: |
| 13. Что подразумевается? Если человек принесет уголок одежды, к которой прикреплена кисть цицит, и пришьет его к другой одежде, это неприемлемо. Это применимо, даже если этот угол одежды имеет размер в квадратный локоть. Эта концепция взята из Торы, где сказано [Бамидбар 15:38]: «И сделайте себе цицит», то есть вы должны сделать их, а не использовать те, которые были сделаны ранее, поскольку это будет как если бы заповедь произошла сама по себе. Разрешается снимать нити цицита, белые или тхелет, с одной одежды и завязывать их на другой. | כֵּיצַד. הֵבִיא כָּנָף שֶׁיֵּשׁ בָּהּ צִיצִית וּתְפָרָהּ עַל הַבֶּגֶד אֲפִלּוּ יֵשׁ בְּאוֹתָהּ הַכָּנָף אַמָּה עַל אַמָּה פָּסוּל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לח) ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת״, לֹא מִן הֶעָשׂוּי, שֶׁהֲרֵי זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁנַּעֲשֵׂית מֵאֵלֶיהָ. וּמֻתָּר לְהַתִּיר צִיצִית מִבֶּגֶד זֶה וְלִתְלוֹתָם בְּבֶגֶד אַחֵר בֵּין לָבָן בֵּין תְּכֵלֶת: |
| 14. Если подвешивать пряди между двумя углами одежды и соответствующим образом завязать цицит на каждом из углов, а затем отделить их друг от друга, это недопустимо. Обоснование, что в то время, когда они были связаны, они были неприемлемы, поскольку два угла были связаны друг с другом посредством прядей. Когда пряди были отрезаны, было сделано два цицита. Это считается изготовлением цицит из уже существующих. | תָּלָה הַחוּטִין בֵּין שְׁתֵּי כְּנָפַיִם מִזּוֹ לְזוֹ וְקָשַׁר כָּנָף זוֹ כְּהִלְכָתָהּ וְכָנָף זוֹ כְּהִלְכָתָהּ וְאַחַר כָּךְ חֲתָכָן בָּאֶמְצַע וְנִפְרְדוּ זֶה מִזֶּה פָּסוּל שֶׁהֲרֵי בְּעֵת שֶׁקְּשָׁרָן הָיוּ פְּסוּלִין לְפִי שֶׁשְּׁתֵּי הַכְּנָפַיִם מְעֹרוֹת זוֹ בָּזוֹ בַּחוּטִין שֶׁבֵּינֵיהֶן וּבְשָׁעָה שֶׁפְּסָקָן נַעֲשׂוּ שְׁתֵּי צִיצִיּוֹת נִמְצָא עוֹשֶׂה מִן הֶעָשׂוּי: |
| 15. Следующие правила применяются, когда человек связывает цицит поверх существующего цицита: если он связывает второй набор с намерением аннулировать первый набор, если он развязывает или прерывает первый, цицит приемлемы. Однако, если он связал вторую партию с намерением добавить второй цицит, это неприемлемо, даже если он отрезал одну из них. Когда он добавил второй цицит, он аннулировал обе партии, и когда он развязывает или отсекает дополнительный, оставшийся аннулируется, потому что это включает создание цицит из уже существующих, поскольку способ, которым он существовал ранее, был неприемлем. | הִטִּיל צִיצִית עַל הַצִּיצִית אִם נִתְכַּוֵּן לְבַטֵּל אֶת הָרִאשׁוֹנוֹת מַתִּיר הָרִאשׁוֹנָה אוֹ חוֹתְכָהּ וּכְשֵׁרָה. וְאִם נִתְכַּוֵּן לְהוֹסִיף אַף עַל פִּי שֶׁחָתַךְ אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה. שֶׁהֲרֵי כְּשֶׁהוֹסִיף פָּסַל אֶת הַכּל וּכְשֶׁהִתִּיר אוֹ חָתַךְ הַתּוֹסֶפֶת נִמְצָא הַשְּׁאָר נַעֲשָׂה מִן הֶעָשׂוּי שֶׁעֲשִׂיָּתוֹ הָרִאשׁוֹנָה פְּסוּלָה הָיְתָה: |
| 16. Точно так же все цицит одежды недопустимы. Например: человек поместил цицит на одежду с тремя углами. После этого он сделал одежде четвертый угол и поместил на нее цицит. Это также исключается заповедью [Дварим 22:12], как сказано: «Сделай себе», что подразумевает, что нельзя использовать те, которые были сделаны ранее. | וְכֵן הַמַּטִּיל לְבַעֲלַת שָׁלֹשׁ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִימָהּ לְאַרְבַּע וְהִטִּיל לָרְבִיעִית כֻּלָּהּ פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יב) ״תַּעֲשֶׂה״ וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי: |
| 17. Одежду нельзя складывать пополам, а затем вешать цицит на четыре угла сложенной одежды, если только ее не сшивают вдоль одной стороны полностью. Однако достаточно сшить его только с одной стороны. | אֵין כּוֹפְלִין אֶת הַטַּלִּית לִשְׁנַיִם וּמַטִּילִין צִיצִית עַל אַרְבָּע כְּנָפֶיהָ כְּשֶׁהִיא כְּפוּלָה אֶלָּא אִם כֵּן תְּפָרָהּ כֻּלָּהּ וַאֲפִלּוּ מֵרוּחַ אַחַת: |
| 18. Применяются следующие правила, если угол одежды, к которому был прикреплен цицит, оторван от одежды: если было разорвано размером более трех пальцев, его можно пришить обратно на свое место. Если было оторвано размером менее трех пальцев, его не следует зашивать. Если часть одежды находится между отверстием, через которое цицит прикрепляются и концом одежды, это приемлемо, даже если остается только самая маленькая часть ткани. Точно так же, если длина прядей цицита была уменьшена, это приемлемо, пока остается достаточно прядей, чтобы связать петлю. Однако если даже одна прядь будет оторвана от места, к которому она прикреплена к одежде, это больше не приемлемо. | נִפְסַק הַכָּנָף שֶׁיֵּשׁ בָּהּ צִיצִית חוּץ לְשָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת תּוֹפְרָהּ בִּמְקוֹמָהּ. בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ לֹא יִתְפֹּר. נִתְמַעֲטָה זָוִית שֶׁל בֶּגֶד שֶׁבֵּין חוּטֵי הַצִּיצִית וּבֵין סוֹף הָאָרוּג אֲפִלּוּ לֹא נִשְׁאַר מִן הָאָרוּג אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא כָּשֵׁר. וְכֵן אִם נִתְמַעֲטוּ חוּטֵי הַצִּיצִית אֲפִלּוּ לֹא נִשְׁתַּיֵּר מֵהֶם אֶלָּא כְּדֵי עֲנִיבָה כָּשֵׁר. וְאִם נִפְסַק הַחוּט מֵעִקָּרוֹ אֲפִלּוּ חוּט אֶחָד פְּסוּלָה: |
Законы о цицит. Гл. 2
| 1. Термин «тхелет» (голубая нить), упоминаемый в Торе, относится к окрашенной в голубой цвет шерсти, то есть в цвет неба, который появляется напротив Солнца, когда небо чистое. Термин «тхелет», когда он используется в отношении кистей, относится к определенному красителю, который остается красивым, не меняясь (т.е. не меняет свой цвет). Если «тхелет» не окрашен этим красителем, он непригоден для использования в качестве кисти, даже если он имеет небесно-голубой цвет. Например, для кисти неприемлемо использование исатиса, черного красителя или других тёмных красителей. Шерсть овцы, которую родила коза, недопустима для использования в качестве кисти. | תְּכֵלֶת הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה בְּכָל מָקוֹם הִיא הַצֶּמֶר הַצָּבוּעַ כְּפָתוּךְ שֶׁבַּכָּחל. וְזוֹ הִיא דְּמוּת הָרָקִיעַ הַנִּרְאֵית לְעֵין הַשֶּׁמֶשׁ בְּטָהֳרוֹ שֶׁל רָקִיעַ. וְהַתְּכֵלֶת הָאֲמוּרָה בַּצִּיצִית צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה צְבִיעָתָהּ צְבִיעָה יְדוּעָה שֶׁעוֹמֶדֶת בְּיָפְיָהּ וְלֹא תִּשְׁתַּנֶּה. וְכָל שֶׁלֹּא נִצְבַּע בְּאוֹתָהּ צְבִיעָה פָּסוּל לְצִיצִית אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כְּעֵין הָרָקִיעַ. כְּגוֹן שֶׁצְּבָעוֹ בְּאִסְטִיס אוֹ בְּשָׁחוֹר אוֹ בִּשְׁאָר הַמַּשְׁחִירִין הֲרֵי זֶה פָּסוּל לְצִיצִית. רָחֵל בַּת עֵז צַמְרָהּ פָּסוּל לְצִיצִית: |
| 2. Как красится нить «тхелет» кисти? Берется шерсть и замачивается в извести. После этого её промывают, пока она не станет чистой, а затем кипятят с отбеливателем и т.п., как это делают красильщики, чтобы подготовить её к впитыванию красителя. Хилазон — это молюск, улитка, цвет которой подобен цвету моря, а кровь черная, как чернила. Она водится в Средиземном море. Кровь помещают в горшок вместе с травами, например, ромашкой, как это делают красильщики. Её варят, а затем добавляют шерсть. Шерсть оставляют там, пока она не приобретёт небесно-голубой цвет. Так делается «тхелет» кисти. | כֵּיצַד צוֹבְעִין תְּכֵלֶת שֶׁל צִיצִית. לוֹקְחִין הַצֶּמֶר וְשׁוֹרִין אוֹתוֹ בְּסִיד וְאַחַר כָּךְ מְכַבְּסִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה נָקִי וּמַרְתִּיחִים אוֹתוֹ בְּאָהֲלָא וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁהַצַּבָּעִין עוֹשִׂין כְּדֵי שֶׁיִּקְלֹט אֶת הָעַיִן. וְאַחַר כָּךְ מְבִיאִין דַּם חִלָּזוֹן וְהוּא דָּג שֶׁדּוֹמֶה עֵינוֹ לְעֵין הַתְּכֵלֶת וְדָמוֹ שָׁחוֹר כִּדְיוֹ. וּבְיָם הַמֶּלַח הוּא מָצוּי. וְנוֹתְנִין אֶת הַדָּם לְיוֹרָה וְנוֹתְנִין עִמּוֹ סַמְמָנִין כְּמוֹ הַקָּמוֹנְיָא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּדֶרֶךְ שֶׁהַצַּבָּעִין עוֹשִׂין וּמַרְתִּיחִין אוֹתוֹ וְנוֹתְנִין בּוֹ הַצֶּמֶר עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה כְּעֵין רָקִיעַ. וְזוֹ הִיא הַתְּכֵלֶת שֶׁל צִיצִית: |
| 3. Нужно окрасить нить «тхелет» с намерением использовать её для выполнения заповеди. Если у человека не было такого намерения, это недопустимо. Когда кто-то помещает немного шерсти в горшок, в который был помещен краситель, чтобы проверить, хорош ли краситель или нет, весь горшок больше не может использоваться для кисти. Если да, как следует проверить краситель? Он должен взять немного краски из горшка в небольшой контейнер и положить туда шерсть, которую он использовал для проверки. После этого он должен сжечь шерсть, использованную для проверки, поскольку она была окрашена для проверки, и вылить краситель, использованный для проверки, поскольку использование его в эксперименте дисквалифицирует его. После этого он должен окрасить «тхелет» шерсть оставшейся частью краски, которая не использовалась. | הַתְּכֵלֶת שֶׁל צִיצִית צְרִיכָה צְבִיעָה לִשְׁמָהּ. וְאִם צְבָעָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ פְּסוּלָה. וְהַיּוֹרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הַצֶּבַע אִם צָבַע בָּהּ מְעַט צֶמֶר לְבָדְקוֹ אִם הוּא יָפֶה אִם לָאו נִפְסְלָה הַיּוֹרָה כֻּלָּהּ. אֶלָּא כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. לוֹקֵחַ הַצֶּבַע מִן הַיּוֹרָה בִּכְלִי קָטָן וּמַנִּיחַ בּוֹ צֶמֶר שֶׁבּוֹדֵק בּוֹ וְשׂוֹרֵף אֶת שֶׁבָּדַק שֶׁהֲרֵי נִצְבַּע לִבְדִיקָה. וְשׁוֹפֵךְ הַצֶּבַע שֶׁבַּכְּלִי שֶׁבָּדַק בּוֹ שֶׁהֲרֵי טַעֲמוֹ וּפְסָלוֹ. וְצוֹבֵעַ הַתְּכֵלֶת בִּשְׁאָר הַצֶּבַע שֶׁלֹּא נִפְגָּם: |
| 4. «Тхелет» следует покупать только у проверенного продавца, потому что мы обеспокоены тем, что, возможно, он не был окрашен с намерением использовать его для выполнения заповеди. Даже несмотря на то, что он был приобретен у официального дилера, если он был проверен, и было обнаружено, что он был окрашен другим темным красителем, который не является перманентным, это неприемлемо. | הַתְּכֵלֶת אֵינָהּ נִלְקַחַת אֶלָּא מִן הַמֻּמְחֶה, חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא נִצְבְּעָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁנִּלְקְחָה מִן הַמֻּמְחֶה אִם נִבְדְּקָה וְנוֹדְעָה שֶׁנִּצְבְּעָה בְּאֶחָד מִשְּׁאָר צִבְעוֹנִין הַמַּשְׁחִירִים שֶׁאֵינָן עוֹמְדִין פְּסוּלָה: |
| 5. Как проверить «тхелет», правильно ли он покрашен? Берется солома, секреция улитки и моча, которая стояла в течении сорока дней, и оставляется «тхелет» в этой смеси на целый день. Если цвет «тхелет» не изменился, не стал слабее, это допустимо. Если он стал слабее, то поменявший цвет «тхелет» помещается в тесто из ячменной муки, которое оставляли скисать для рыбного рассола. Тесто выпекается в духовке, а затем «тхелет» снимается. Если он стал еще слабее, чем был раньше, это недопустимо. Если это усилило его цвет и он стал темнее, чем был до запекания, это допустимо. | כֵּיצַד בּוֹדְקִין אוֹתָהּ עַד שֶׁיּוֹדֵעַ אִם נִצְבְּעָה כְּהִלְכָתָהּ אִם לָאו. לוֹקְחִין תֶּבֶן וְרִיר שֶׁל שַׁבְּלוּל וּמֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּתְחַמְּצוּ אַרְבָּעִים יוֹם וְשׁוֹרִין הַתְּכֵלֶת בְּכֻלָּן מֵעֵת לְעֵת. אִם עָמְדָה בְּעֵינָהּ וְלֹא כָּהֲתָה כְּשֵׁרָה. וְאִם כָּהֲתָה לוֹקְחִין בָּצֵק שֶׁל שְׂעוֹרִין שֶׁמְּעַפְּשִׁין אוֹתוֹ לְמוּרְיָיס וְנוֹתְנִין אֶת זוֹ הַתְּכֵלֶת שֶׁנִּשְׁתַּנֵּית בְּתוֹכוֹ וְאוֹפֶה הַבָּצֵק בְּתַנּוּר וּמוֹצִיאִים הַתְּכֵלֶת מִן הַפַּת וְרוֹאִין אוֹתָהּ אִם כָּהֲתָה מִמַּה שֶּׁהָיְתָה פְּסוּלָה. וְאִם הוֹסִיף עֵינָהּ וְהֻשְׁחֲרָה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָיְתָה קֹדֶם הָאֲפִיָּה כְּשֵׁרָה: |
| 6. Приобрести «тхелет» можно в торговой точке, которая, без сомнения, зарекомендовала себя как подлинная. Это не нужно проверять. Можно продолжать полагаться на его репутацию до тех пор, пока не возникнет повод для подозрений. Если передать «тхелет» на хранение нееврею, оно больше не пригодно для использования, потому что мы опасаемся, что он его обменял. Если он находился в контейнере и был закрыт двумя пломбами, одна пломба внутри другой, это допустимо. Если, однако, у него была только одна пломба, его нельзя использовать. | כֵּיצַד בּוֹדְקִין אוֹתָהּ עַד שֶׁיּוֹדֵעַ אִם נִצְבְּעָה כְּהִלְכָתָהּ אִם לָאו. לוֹקְחִין תֶּבֶן וְרִיר שֶׁל שַׁבְּלוּל וּמֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּתְחַמְּצוּ אַרְבָּעִים יוֹם וְשׁוֹרִין הַתְּכֵלֶת בְּכֻלָּן מֵעֵת לְעֵת. אִם עָמְדָה בְּעֵינָהּ וְלֹא כָּהֲתָה כְּשֵׁרָה. וְאִם כָּהֲתָה לוֹקְחִין בָּצֵק שֶׁל שְׂעוֹרִין שֶׁמְּעַפְּשִׁין אוֹתוֹ לְמוּרְיָיס וְנוֹתְנִין אֶת זוֹ הַתְּכֵלֶת שֶׁנִּשְׁתַּנֵּית בְּתוֹכוֹ וְאוֹפֶה הַבָּצֵק בְּתַנּוּר וּמוֹצִיאִים הַתְּכֵלֶת מִן הַפַּת וְרוֹאִין אוֹתָהּ אִם כָּהֲתָה מִמַּה שֶּׁהָיְתָה פְּסוּלָה. וְאִם הוֹסִיף עֵינָהּ וְהֻשְׁחֲרָה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָיְתָה קֹדֶם הָאֲפִיָּה כְּשֵׁרָה: |
| 7. Если кто-то нашел «тхелет» на рынке — даже отрезанные пряди — он непригоден для использования. Однако если они были скручены вместе, они приемлемы. Следующие правила применяются, когда человек покупает на рынке одежду, к которой прикреплены кисти. Когда он покупает её у еврея, он может предполагать что это приемлемо. Если он покупает её у торговца-нееврея, это считается приемлемым; от нееврея, который является частным лицом — нет. | הַמּוֹצֵא תְּכֵלֶת בַּשּׁוּק אֲפִלּוּ מָצָא חוּטִין פְּסוּקִין פְּסוּלָה. שְׁזוּרִין כְּשֵׁרָה). הַלּוֹקֵחַ טַלִּית מְצֻיֶּצֶת מִן הַשּׁוּק, מִיִּשְׂרָאֵל הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקָתָהּ, מִן הַכּוּתִי הַתַּגָּר כְּשֵׁרָה, מִן הַהֶדְיוֹט פְּסוּלָה: |
| 8. Когда одежда полностью красного, зеленого или любого другого цвета кроме белого, ее белые пряди должны быть того же цвета, что и сама одежда. Если она зеленая, они должны быть зелеными. Если она красная — они должны быть красными. Если сам предмет одежды цвета «тхелет», белые пряди должны быть любого цвета, кроме черного, ибо напоминает «тхелет». Ему следует намотать одну прядь «тхелет» вокруг всех прядей, как это делается с другими кистями, которые не окрашены. | טַלִּית שֶׁהִיא כֻּלָּהּ אֲדֻמָּה אוֹ יְרֻקָּה אוֹ מִשְּׁאָר צִבְעוֹנִין עוֹשֶׂה חוּטֵי לָבָן שֶׁלָּהּ כְּעֵין צִבְעָהּ. אִם יְרֻקָּה יְרֻקִּין אִם אֲדֻמָּה אֲדֻמִּין. הָיְתָה כֻּלָּהּ תְּכֵלֶת עוֹשֶׂה לָבָן שֶׁלָּהּ מִשְּׁאָר צִבְעוֹנִין חוּץ מִן הַשָּׁחוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִרְאֶה כִּתְכֵלֶת. וְכוֹרֵךְ עַל הַכּל חוּט אֶחָד תְּכֵלֶת כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין בִּשְׁאָר צִיצִיּוֹת שֶׁאֵינָן צְבוּעִין: |
| 9. Наказание, которому подвергается тот, кто не носит кисти из белых прядей, более сурово, чем наказание того, кто не носит «тхелет», потому что белые пряди легко доступны, а «тхелет» доступен не всегда и не в каждую эпоху из-за уникальности красителя, упомянутого выше. | קָשֶׁה עֹנֶשׁ מִי שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ לָבָן יוֹתֵר מֵעֹנֶשׁ שֶׁלֹּא הִנִּיחַ תְּכֵלֶת לְפִי שֶׁהַלָּבָן מָצוּי לַכּל וְהַתְּכֵלֶת אֵינוֹ מְצוּיָה בְּכָל מָקוֹם וְלֹא בְּכָל זְמַן מִפְּנֵי הַצֶּבַע שֶׁאָמַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 23
| 1. Мапац — это циновка, сделанная путем переплетения веревок, тростника, травы и тому подобного. Циновка не относится к числу изделий, упомянутых в Торе. Тем не менее, согласно словам Торы, она подвержена нечистоте, связанной с истечением. Это объясняется тем, что в Торе сказано (Ваикра 15:4): «Всякое ложе, на которое ляжет имеющий истечение, будет нечисто», что расширяет категорию предметов, подверженных нечистоте. Циновка, таким образом, включена в эту категорию, поскольку она пригодна для того, чтобы на ней лежать, и действительно сделана для этой цели. Точно так же он приобретает нечистоту от контакта с человеческим трупом и другими источниками нечистоты в соответствии с постановлением мудрецов, как и все другие плоские деревянные изделия, как мы уже объясняли. Это важный общий принцип: любой предмет, который подвержен нечистоте, связанной с истечением, подвержен и другим видам нечистоты. | הַמַּפָּץ הוּא הַמַּחְצֶלֶת שֶׁאוֹרְגִין אוֹתָהּ מִן הַחֲבָלִים וּמִן הַסּוּף וּמִן הַגֹּמֶא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְאֵין הַמַּפָּץ בִּכְלַל כֵּלִים הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה וְאַף עַל פִּי כֵן מִתְטַמֵּא הוּא בְּמִדְרָס דִּין תּוֹרָה שֶׁהֲרֵי רִבָּה הַכָּתוּב (ויקרא טו ד) "כָּל הַמִּשְׁכָּב" וְזֶה רָאוּי לְמִשְׁכָּב וְעָשׂוּי לוֹ. וְכֵן מִתְטַמֵּא בְּמֵת וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת מִדִּבְרֵיהֶן כְּכָל פְּשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְזֶה כְּלָל גָּדוֹל שֶׁכָּל הַמִּתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 2. Мы уже объясняли, что кусок ткани размером три пальца на три пальца восприимчив к другим видам нечистоты, а один размером три ладони на три ладони восприимчив к нечистоте, связанной с истечением. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַבֶּגֶד מִתְטַמֵּא בְּשָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וּבִשְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים לְמִדְרָס: |
| 3. Мера для ткани из козьей шерсти, которая может быть подвержена нечистоте, равна четырем ладоням на четыре ладони, для кожи — пять ладоней на пять ладоней, для циновки — шесть ладоней на шесть ладоней, как в отношении нечистоты, связанной с истечением, так и в отношении других видов нечистоты. Все, что меньше этих размеров, является чистым по всем показателям. В каком случае применимо вышесказанное? Если кусок ткани был оторван от такой ткани непреднамеренно. Если же человек намеренно отрезает кусок, даже если это всего лишь одна ладонь на одну ладонь для сиденья или три ладони на три ладони для поверхности, на которой он лежит, он подвержен загрязнению, связанному с истечением. Это относится к тому, был ли кусок размером одна ладонь на одну ладонь или три ладони на три ладони тканью, козьей шерстью, кожей или циновкой. Точно так же, если человек откладывает кусочек такой ткани, чтобы подержать, то есть, чтобы держать в руке, как это делают сборщики инжира, чтобы не повредить пальцы, то этот кусочек нечист независимо от его размера, если он не меньше, чем три пальца на три пальца. Ибо любой фрагмент размером менее трех пальцев на три пальца является чистым при любых условиях. | הַשַּׂק שִׁעוּרוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים עַל אַרְבָּעָה טְפָחִים. הָעוֹר חֲמִשָּׁה עַל חֲמִשָּׁה. הַמַּפָּץ שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה בֵּין לְמִדְרָס בֵּין לִשְׁאָר הַטֻּמְאוֹת. וּפָחוֹת מִן הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ טְהוֹרִין מִכְּלוּם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקֶרַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁנִּקְרַע בְּלֹא כַּוָּנָה. אֲבָל הַקּוֹצֵץ בְּכַוָּנָה וְקִצֵּץ אֲפִלּוּ טֶפַח עַל טֶפַח לְמוֹשָׁב אוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים לְמִשְׁכָּב הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. בֵּין שֶׁהָיָה הַטֶּפַח עַל טֶפַח שֶׁקִּצֵּץ אוֹ הַשְּׁלֹשָׁה בֶּגֶד אוֹ שַׂק אוֹ עוֹר אוֹ מַפָּץ. וְכֵן הַמְקַצֵּעַ מֵאֶחָד מֵהֶן לַאֲחִיזָה כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז בּוֹ בְּיָדוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין קוֹצְצֵי תְּאֵנִים שֶׁלֹּא יִזּוֹקוּ אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן הֲרֵי זֶה טָמֵא בְּכָל שֶׁהוּא. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁכָּל פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת טָהוֹר מִכְּלוּם: |
| 4. Если соединить между собой две ладони из ткани и одну ладонь из ткани из козьей шерсти, три ладони из ткани из козьей шерсти и одну ладонь из кожи, четыре ладони из кожи и одну из циновки, то изделие будет чистым. Если же, напротив, соединить пять ладоней от циновки и одну от кожи, четыре ладони от кожи и одну от козьей шерсти, три ладони от козьей шерсти и одну от ткани, то изделие подвержено нечистоте, связанной с истечением. Таков общий принцип: всякий раз, когда человек дополняет минимальную меру веществом, регулируемым более строгим законом, он подвержен нечистоте. Если же она завершена веществом, регулируемым менее строгим законом, то она чиста. | הַמְחַבֵּר שְׁנֵי טְפָחִים מִן הַבֶּגֶד וּמִן הַשַּׂק טֶפַח שְׁלֹשָׁה מִן הַשַּׂק וְאֶחָד מִן הָעוֹר אַרְבָּעָה מִן הָעוֹר וְאֶחָד מִן הַמַּפָּץ הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס. אֲבָל אִם חִבֵּר חֲמִשָּׁה טְפָחִים מִן הַמַּפָּץ וְאֶחָד מִן הָעוֹר אַרְבָּעָה מִן הָעוֹר וְאֶחָד מִן הַשַּׂק שְׁלֹשָׁה מִן הַשַּׂק וְאֶחָד מִן הַבֶּגֶד הֲרֵי זֶה טְמֵא מִדְרָס זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁהִשְׁלִים שִׁעוּרוֹ בְּחָמוּר מִמֶּנּוּ טָמֵא מִן הַקַּל טָהוֹר: |
| 5. Если износившийся фильтр или сито были приспособлены для использования в качестве сиденья, они чисты. Они не восприимчивы к примесям, пока края не будут обрезаны и выпрямлены. После этого он рассматривается как циновка. | בְּלוֹיֵי נָפָה וּכְבָרָה שֶׁהִתְקִינָן לִישִׁיבָה טְהוֹרִין וְאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיְּקַצְּצֵם וְאַחַר כָּךְ יִהְיוּ כְּמַפָּץ: |
| 6. Детская одежда не подвержена нечистоте, если она состоит из минимальной мерки: три на три ладони. Обе ее стороны измеряются как одна, ибо так она сделана. Вот одежда, стороны которой измеряются как одна: одежда, надеваемая на ступни, голени и голову, штаны, нижняя одежда с карманами. Если заплата пришита по краю одежды, то, если она вытянута во всю длину, ее измеряют как полную длину. Если она была подогнута, она измеряется как подогнутая. | חָלוּק שֶׁל קָטָן אֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּשִׁעוּר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְנִמְדָּד כָּפוּל כִּבְרִיָּתוֹ. וְאֵלּוּ נִמְדָּדִין כְּפוּלִין בְּגָדִים שֶׁמַּלְבִּישִׁין אוֹתָן עַל הָרַגְלַיִם וְעַל הַשּׁוֹקַיִם וְאֶת הָרֹאשׁ וְהַמִּכְנָסַיִם וְהַכּוֹבַע וְהַכִּיס שֶׁל פֻּנְדָּא וּמַטְלִית שֶׁתְּלָאָהּ עַל הַשָּׂפָה אִם פְּשׁוּטָה נִמְדֶּדֶת פְּשׁוּטָה וְאִם כְּפוּלָה נִמְדֶּדֶת כְּפוּלָה: |
| 7. Если было соткано ровно три ладони на три ладони одежды, и она приобрела нечистоту, связанную с истечением, и после этого вся одежда была завершена, то вся одежда является нечистой на этом уровне нечистоты. Если убрать одну нить из начала первоначального одеяния, то оно уже не относится к этой категории нечистоты. Однако она нечиста, как изделие, соприкасавшееся с опорой, которая заразилась нечистотой истекающего. Это первичная производная, подобно утвари, которая касалась такой опоры. Если отделить одну прядь от начала первоначальной одежды, а затем завершить всю одежду, то вся одежда будет нечистой, как изделие, соприкасавшееся с опорой, на которую попала нечистота истекающего. Точно так же, если соткали ткань размером три пальца на три пальца, то она заразилась нечистотой, связанной с человеческим трупом, а затем завершили всю одежду, то вся одежда заражена нечистотой, связанной с человеческим трупом. Если убрать одну нить из начала первоначальной одежды, то она уже не будет считаться в этой категории нечистой. Однако она нечиста, как вещь, которая соприкасалась с такой нечистотой. Если удалить одну прядь из начала первоначальной одежды, а затем завершить всю одежду, то вся одежда становится чистой. Почему вся одежда чиста? Потому что было сказано, что если уменьшить размер ткани три пальца на три пальца, то она становится чистой полностью. В отличие от этого, хотя ткань размером три ладони на три ладони, размер которой был уменьшен, больше не подвержена нечистоте, связанной с истекающим, она подвержена другим видам нечистоты. | הַבֶּגֶד שֶׁאָרַג שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה נִטְמָא בְּמִדְרָס וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים אֶת כָּל הַבֶּגֶד כֻּלּוֹ מִדְרָס. נָטַל חוּט אֶחָד מִתְּחִלָּתוֹ טָהַר מִן הַמִּדְרָס אֲבָל טָמֵא מַגַּע מִדְרָס וַהֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן כִּכְלִי שֶׁנָּגַע בְּמִדְרָס. נָטַל חוּט אֶחָד מִתְּחִלָּתוֹ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים אֶת כָּל הַבֶּגֶד כָּל הַבֶּגֶד טָמֵא מַגַּע מִדְרָס. וְכֵן בֶּגֶד שֶׁנֶּאֱרַג בּוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְנִטְמָא בְּמֵת וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים עָלָיו אֶת כָּל הַבֶּגֶד הַבֶּגֶד כֻּלּוֹ טְמֵא מֵת. נָטַל חוּט אֶחָד מִתְּחִלָּתוֹ טָהַר מִטְּמֵא מֵת. אֲבָל טְמֵא מַגָּע טְמֵא מֵת. נָטַל חוּט אֶחָד מִתְּחִלָּתוֹ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים אֶת כָּל הַבֶּגֶד הַכּל טָהוֹר. וְלָמָּה יִהְיֶה הַכּל טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁנִּתְמַעֲטָה טְהוֹרָה מִכְּלוּם אֲבָל שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁנִּתְמַעֲטָה אַף עַל פִּי שֶׁטָּהֲרָה מִן הַמִּדְרָס הֲרֵי הִיא טְמֵאָה בְּכָל הַטֻּמְאוֹת: |
| 8. Если к корзине или шкуре была прикреплена заплатка, заразившаяся нечистотой, связанной с опорой истекающего, то все это считается первичным производным нечистоты. Если после этого отделить заплату от нее, корзина или шкура остаются первичным производным, поскольку они соприкасались с опорой. Заплата, однако, чиста, поскольку она была прикреплена и отделена, ее личность была подчинена личности корзины или шкуры. Если он прикрепил заплату к ткани из льна, шерсти или козьей шерсти, то вся ткань считается первичным источником нечистоты, связанной с истечением. Если впоследствии заплата отделилась, то ткань или козья шерсть считаются первичным производным, а заплата — первичным источником нечистоты, каким она была изначально. Ибо она не является частью ткани. Когда он прикрепил нечистую заплату к одежде, если он пришил ее с одной стороны или даже с двух сторон, то она не считается соединенной вместе, и вся одежда не считается первичным источником нечистоты. Напротив, считается, что она соприкасалась только с опорой зав. Если же она была пришита с двух сторон, одна напротив другой, то считается, что она соединена с одеждой, и вся одежда считается первичным источником нечистоты. | מַטְלִית שֶׁהִיא מִדְרָס וּטְלָאָהּ עַל הַקֻּפָּה אוֹ עַל הָעוֹר נַעֲשָׂה הַכּל רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. הִפְרִישׁ אֶת הַמַּטְלִית הֲרֵי הַקֻּפָּה אוֹ הָעוֹר רִאשׁוֹן מִפְּנֵי שֶׁנָּגְעוּ בַּמִּדְרָס וְהַמַּטְלִית טְהוֹרָה שֶׁכֵּיוָן שֶׁטְּלָאָהּ וְהִפְרִישָׁהּ בָּטְלָה. טְלָאָהּ עַל הַבֶּגֶד אוֹ עַל הַשַּׂק נַעֲשָׂה הַכּל מִדְרָס וַהֲרֵי הַכּל אַב טֻמְאָה. הִפְרִישָׁהּ הֲרֵי הַבֶּגֶד אוֹ הַשַּׂק רִאשׁוֹן שֶׁהֲרֵי נָגַע בַּמִּדְרָס וְהַמַּטְלִית אַב טֻמְאָה כְּשֶׁהָיְתָה שֶׁאֵינָהּ בְּטֵלָה עַל הָאָרִיג. תָּפַר הַמַּטְלִית עַל הַבֶּגֶד כְּשֶׁטְּלָאָהּ מֵרוּחַ אַחַת אוֹ מִשְּׁתֵי רוּחוֹת כְּמִין גַּאם אֵינוֹ חִבּוּר וְלֹא נַעֲשָׂה הַכּל אָב אֶלָּא מַגַּע מִדְרָס בִּלְבַד. תְּפָרָהּ מִשְּׁתֵי רוּחוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ הֲרֵי הִיא חִבּוּר וְנַעֲשָׂה הַכּל אָב: |
| 9. Если после этого отделили лоскут ткани размером три на три ладони, на который попала нечистота, связанная с опорой истекающего, то он очищается, а остатки не являются нечистыми. Их статус подобен статусу разбитых частей утвари, которые приобрели нечистоту. Если же, напротив, отрезать от большой ткани кусок размером три пальца на три пальца, на который попала нечистота, связанная с поддержкой зав, то этот кусок уже очищен от этого уровня нечистоты. Тем не менее, он нечист, как предмет, соприкасавшийся с такой опорой, поскольку в момент отделения от большой ткани он приобрел этот уровень нечистоты в результате контакта с нечистой тканью. | שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וְאַחַר כָּךְ נֶחְלַק טָהַר מִן הַמִּדְרָס וְאֵין בִּקְרָעִים אֵלּוּ טֻמְאָה כְּלָל וְהִנָּם כְּשִׁבְרֵי כְּלִי שֶׁנִּטְמָא. אֲבָל בֶּגֶד שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וְקָרַע מִמֶּנּוּ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת אוֹתוֹ הַקֶּרַע טָהַר מִן הַמִּדְרָס אֲבָל טְמֵא מַגַּע מִדְרָס שֶׁבְּעֵת פְּרִישָׁתוֹ מִן הַבֶּגֶד הַגָּדוֹל נִטְמָא בְּמַגָּע: |
| 10. Если из хламиды, на которую попала нечистота, связанная с опорой истекающего, впоследствии сделали занавес, то она очищается от этой нечистоты. Когда он очищается от этой нечистоты? Когда к нему прикрепляют петли, на которых его подвешивают, как другие занавеси. | סָדִין שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וְאַחַר כָּךְ עֲשָׂאָהוּ פָּרֹכֶת טָהַר מִן הַמִּדְרָס. וּמֵאֵימָתַי הוּא טָהֳרָתוֹ מִן הַמִּדְרָס מִשֶּׁיִּקְשֹׁר בּוֹ הַלּוּלָאוֹת שֶׁהוּא נִתְלֶה בָּהֶן כִּשְׁאָר הַפָּרוֹכוֹת: |
| 11. Если одеяние, которое приобрело нечистоту, связанную с опорой истекающего, было погружено в микву, но перед наступлением ночи того же дня человек начал отрывать от него фрагменты, то после того, как большая его часть была оторвана, оно перестает считаться соединенным, и все одеяние становится чистым, даже если остается часть, достаточная для шарфа, который не был разорван. Это объясняется тем, что у него есть намерение продолжать рвать его. В отношении чего применяется вышесказанное? В отношении вещи, которая была погружена в воду в тот день. Поскольку он не заботился о ней настолько, чтобы не воздержаться от погружения, можно предположить, что он также не будет заботиться о ней настолько, чтобы не воздержаться от разрывания ее целиком. Поэтому вся одежда чиста. | טַלִּית שֶׁהִיא מִדְרָס וְהִטְבִּילָהּ וְקֹדֶם שֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשָׁהּ הִתְחִיל לִקְרֹעַ מִמֶּנָּה קֶרַע כֵּיוָן שֶׁנִּקְרַע בָּהּ רֻבָּהּ שׁוּב אֵינָהּ חִבּוּר וְטָהֲרָה כֻּלָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן נִשְׁתַּיֵּר בָּהּ כְּדֵי מַעֲפֹרֶת שֶׁלֹּא נִקְרַע שֶׁהֲרֵי הוּא קוֹרֵעַ וְהוֹלֵךְ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּטְבוּלַת יוֹם שֶׁכֵּיוָן שֶׁלֹּא חָס עָלֶיהָ לְהַטְבִּילָהּ כָּךְ לֹא יָחוּס לִקְרֹעַ אֶת כֻּלָּהּ וּלְפִיכָךְ טָהֲרָה כֻּלָּהּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Источник всей мудрости
Источник: «Ликутей Сихот», том 30, гл. «Микец»
Как выяснилось, те новые части Торы, которые раскроет нам Мошиах, мы можем учить прямо сейчас. Ведь как известно, Тора является Б-жественным источником всех премудростей мира! Именно так! Математика, химия, физика, астрономия — все эти красивые и необычные слова имеют свой источник именно в Торе. Эта новость действительно шокирующая! Ведь каждый знает, что наукой о космосе занимается, например, НАСА. Кому взбредёт в голову искать информацию о космосе в Торе?
Всё правильно! Сейчас, во времена изгнания мы не в состоянии увидеть, что наиболее полная и точная информация для космонавтов находится именно в Торе. В сегодняшнем мире Б-жественный свет находится в скрытой форме. И поэтому скрыто от нас и то, что источник мудрости находится именно в Торе. Не в каком-то там университете или ещё где-то, а именно в Торе!
Но осталась самая малость! Вот-вот наступит Освобождение и тогда места изучения Торы наводнят космонавты, астрономы, врачи и геологи! Ведь настоящая мудрость именно в Торе!