ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. А если хлебное приношение (на) противне жертва твоя, то из тонкой пшеничной муки с елеем должно быть приготовлено.
на противне (в глубокой сковороде). Это сосуд, который использовался в Храме, был он глубоким, и благодаря его глубине елей в нем задерживался, и огонь его не сжигал. Поэтому хлебные приношения, приготовленные в нем, были рыхлыми (букв.: ползучими). Все мягкое из-за (входящей в него) жидкости кажется как бы ползучим и движущимся [Сифра; Mенаxoт 63а].
8. И доставишь хлебное приношение, приготовленное (одно) из этих, Б-гу; и поднесет его (владелец) к священнослужителю, и тот подаст его к жертвеннику;
приготовленное из этих. Один из этих видов (хлебного приношения).
и поднесет его. Его владелец к священнослужителю.
и подаст его к жертвеннику. (Священнослужитель) подносит его к юго-западному углу жертвенника [Звaxим 63б].
9. И взнимет священнослужитель с хлебного приношения памятную часть его, и воскурит на жертвеннике (в) огнепалимую жертву, благоухание-удовлетворение Б-гу.
памятную часть его. Это «горсть» (см. РАШИ к 2:2).
10. А оставшееся от хлебного приношения — Аарону и его сынам, святое святых от огнепалимых жертв Б-гу.
11. Всякое хлебное приношение, какое приносите Б-гу, не должно быть приготовлено квасным; ибо никакой заквасы и никакого меда(плодового) не воскуряйте в огнепалимую жертву Б-гу.
никакого меда. Всякая плодовая сладость называется «медом». (Из следующего стиха ясно, что в виду имеется сладкий плодовый сок, а не пчелиный мед.)
12. (Как) жертву первинок приносите их Б-гу, но на жертвенник не должны подниматься они для благоухания-удовлетворения.
(как) приношение первинок (первых плодов) приносите их. А что именно приносишь ты из квасного и из меда? Приношение первых плодов два хлеба в Ацерет (в праздник Шавуот), которые из квасного теста, как сказано «квасными должны они быть испечены» [23:16-17], и первые плоды из меда (плодового), как например первые плоды смоковницы и финиковой пальмы [Менaxoт 58а]
13. И всякую жертву твоего приношения хлебного солью соли, и не оставь без соли, завета Б-га твоего, хлебного твоего приношения; при всякой жертве твоей приноси соль.
соли завета. Ибо завет заключен, относительно соли, с шести дней миротворения, когда нижним водам (океана) было обетовано приносить их на жертвеннике в (виде) соли и возлияния водного в праздник (Кущей)
при всякой жертве твоей. При всесожжении из скота и птицы, а также при всех воскуряемых частях всех святых жертв [Менaxoт 20а].
14. А если приносишь хлебное приношение из первых плодов Б-гу, то ранней спелости, сушеное на огне, из дробленных свежими зерен приноси хлебное приношение твоих первых плодов.
а если приносишь. Здесь слово «если» имеет значение «когда», потому что это (хлебное приношение из первых плодов) не является доброхотным, ведь Писание говорит о хлебном приношении омера, а оно обязательно. И подобное (этому употреблению слова находим в) «и когда будет год юбилейный» [Бамидбар 36:4] (см РАШИ к Шмот 20:22)
хлебное приношение из первых плодов. Писание говорит о хлебном приношении омера [23:10] Его берут из свежих колосьев в пору созревания хлебов, и приносят его из ячменя, т.к. здесь сказано «ранней спелости», и в другом месте сказано «ячмень заколосился» [Шмот 9:1] [Сифра, Менaxoт 68б]
сушеное на огне. Сушили на огне в сосуде для сушки зерна, ибо иначе невозможно смолоть жерновами, потому что (зерна) свежие
из дробленных свежими зерен. Это измельченное, будучи свежим — означает дробление и помол, (зерна) размалывают на крупорушке, подобно «искрошил щебнем» [Эйха 3:16], «сокрушена душа моя» [Псалмы 119:20]
свежие зерна. Когда зерно полное, когда хлеба в колосьях своих свежи и налиты. Поэтому свежие спелые колосья называются «свежими зернами», подобно «и свежие зерна в суме своей» [Млахим II 4:42]
15. И возлей на него елей, и возложи на него ливан, хлебное приношение это.
16. И воскурит священнослужитель памятную часть его от его мелева и от его елея со всем его ливаном в огнепалимую жертву Б-гу.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №18 (י"ח)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида, который говорил слова песни этой Б-гу, когда Б-г избавил его от руки всех врагов его и от руки Шауля. (2) И сказал он: «Люблю тебя, о Б-г, сила моя! (3) Б-г — скала моя и крепость моя, убежище мое. Б-г мой — твердыня моя, на Него я уповаю, щит мой, спасение мое, опора моя. (4) Когда воззову Б-га в славословии — от врагов моих спасусь. (5) Объяли меня муки смертные, потоки бедствий пугают меня. (6) Окружили меня адские муки, впереди меня смертельная ловушка. (7) В беде моей взывал я к Б-гу, ко Всесильному моему кричал. И Он из чертога Своего слышит голос мой, вопль мой пред Ним доходит до ушей Его. (8) Земля сотряслась и загудела, основания гор содрогнулись, сотряслись, ибо разгневался Он. (9) Поднялся дым от ноздрей Его, из уст Его огонь поедающий, горящие угли от Него. (10) Наклонил Он небеса и сошел — и мгла в подножии у Него. (11) И воссел Он на вихрь, и полетел, и парил на крыльях ветра. (12) Тьму сделал укрытием Своим, сенью вокруг Себя — водную тьму, тучи неба. (13) От сияния пред Ним тучи Его прошли, град и угли огненные. (14) Возгремел на них Б-г в небесах, Всевышний подал голос Свой, град и угли огненные. (15) Стрелы Свои направил и рассеял их, молнии направил — привел их в смятение. (16) И явились мощные воды, основы вселенной обнажились — от грозного голоса Твоего, о Б-г, от дуновения духа ноздрей Твоих. (17) С высоты Он направил [спасение Свое], взял меня и извлек меня из вод многих. (18) Избавил Он меня от врага моего могучего и от недругов моих, что сильнее меня. (19) Они опередили меня в день несчастья моего, но Б-г был мне опорой. (20) Он вывел меня на простор и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. (21) Вознаградит меня Б-г по правде моей, по чистоте рук моих воздаст Он мне, (22) ибо хранил я пути Б-га и злодеяний не совершал пред Всесильным моим, (23) ибо все правосудие Его предо мною, от уставов Его не отступал я. (24) Я был непорочен пред Ним и остерегался греха; (25) воздал мне Б-г по правде моей, по чистоте рук моих пред глазами Его. (26) С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, (27) с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его, (28) ибо Ты народ смиренный спасаешь, а глаза надменные унижаешь. (29) Ты возжигаешь светильник мой, Б-г; Всесильный мой озаряет тьму мою. (30) С Тобой я нападаю на полк, со Всесильным моим я перехожу через стену. (31) Б-г — непорочен путь Его, слово Б-га чисто; щит Он для всех, кто уповает на Него. (32) Ибо кто есть бог, кроме Б-га, кто есть твердыня, кроме Всесильного нашего? (33) Б-г, Который опоясал меня мощью, дал мне путь непорочный. (34) Он делает ноги мои, как у ланей, на высоты мои ставит меня. (35) Руки мои Он брани обучает; мышцы мои сокрушают медный лук. (36) Ты дал мне щит спасения Твоего, десница Твоя поддерживает меня, снисходительность Твоя меня возвышает. (37) Ты расширяешь шаг мой подо мною, не споткнутся ноги мои. (38) Я буду преследовать врагов моих и настигну их, не возвращусь, пока не будут они истреблены. (39) Поражу их, не смогут они встать, попадут под ноги мои, (40) [ибо] Ты опоясал меня мощью для войны, под ноги мои низложил восставших на меня. (41) Тыл врагов моих ко мне Ты обратил, истреблю недругов моих. (42) Они взывают — но нет спасающего; к Б-гу обращаются — но Он не отвечает им. (43) Разотру их, словно прах пред ветром, как грязь уличную растопчу их. (44) Ты избавил меня от войн народов, поставил меня главой иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; (45) по слухам обо [мне] они повинуются мне, сыны чужеземцев заискивают предо мною; (46) сыны чужеземцев тощают, хромают они в оковах своих. (47) Жив Б-г, благословен оплот мой! Да будет превознесен Всесильный спасения моего, (48) Б-г, мстящий за меня, покорил народы мне. (49) Ты избавил меня от врагов моих, а также вознес меня над восстающими против меня, от насильника избавил Ты меня. (50) За то буду славить Тебя, о Б-г, среди народов и имя Твое воспевать. (51) Великое спасение посылает Он королю Своему и проявляет милосердие к помазаннику Своему, Давиду, и потомству его вовеки».
Псалом №19 (י"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Небеса рассказывают о славе Б-га, о творениях рук Его вещает небосвод. (3) День дню передает речь, ночь ночи открывает знание. (4) Нет речи, нет слов, не слышен голос их. (5) [Но] по всей земле проходит черта их, до окраин вселенной — слова их. Солнцу Он поставил в них шатер. (6) Оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как богатырь, пробегая путь. (7) От окраин небес исход его, оборот его до краев их — ничто не скрыто от теплоты его. (8) [Но] Закон Б-га совершенен, успокаивает душу, свидетельство Б-га верно, делает оно мудрым простака. (9) Повеления Б-га праведны, сердце веселят; заповедь Б-га светла, просвещает глаза. (10) Боязнь Б-га чиста, вовек она пребывает. Законы правосудия Б-га — истина, все они справедливы, (11) они — желаннее золота, множества чистого золота, слаще меда и капель сотов. (12) Так и раб Твой осторожен с ними, ибо в соблюдении их — великая награда. (13) Кто может уразуметь погрешности свои? От тайных моих [грехов] очисти меня. (14) Также от умышленных [грехов] удержи раба Твоего, чтобы не властвовали надо мной. Тогда я буду совершенен и чист [и] от множества преступлений. (15) Да будут угодны речения уст моих и думы сердца моего Тебе, о Б-г, твердыня моя и избавитель мой!
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №21 (כ"א)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Б-г! При [виде] могущества Твоего веселится царь и в спасении Твоем безмерно радуется. (3) Ты дал ему то, чего желало сердце его, прошения уст его не отверг вовек, (4) ибо Ты предваряешь его благословениями хорошего, возлагаешь на голову его венец из чистого золота. (5) Он просил у Тебя жизни, Ты дал ему долголетие навеки. (6) Велика слава его в спасении Твоем, Ты возложил на него честь и величие. (7) Ты возложил на него благословения навеки, возвеселил его радостью лика Твоего, (8) ибо царь уповает на Б-га и по милосердию Всевышнего не пошатнется. (9) Рука Твоя настигнет всех врагов Твоих, десница Твоя настигнет ненавидящих Тебя. (10) Во времена гнева Твоего Ты сделаешь их подобными печи огненной; в гневе Своем Б-г погубит их, пожрет их огонь. (11) Ты истребишь плод их с земли, семя их — из среды сынов человеческих, (12) ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, для них невозможные. (13) Ибо Ты поставишь их мишенью, из луков Твоих пустишь стрелы в лица их. (14) Вознесись, о Б-г, в могуществе Твоем: мы будем воспевать и славить Твое могущество.
Псалом №22 (כ"ב)
(1) Руководителю [музыкантов]. На [лире] «утренней зари». Песнь Давида. (2) Всесильный [Б-г] мой, Всесильный! Зачем Ты меня оставил? Далеко спасение мое — слова вопля моего. (3) О Всесильный мой! Взывал я днем, но Ты не ответил мне, ночью — и нет мне успокоения. (4) Но [ведь] Ты, святой, живешь [в] славословиях Израиля. (5) На Тебя надеялись отцы наши, надеялись — и Ты избавлял их. (6) К Тебе взывали они — и были спасаемы, на Тебя надеялись — и не стыдились. (7) Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. (8) Все видящие меня насмехаются надо мною, устами шепчут, головой кивают. (9) Уповающий на Б-га — Он избавит его, спасет его, ибо Он благоволит к нему. (10) Ты ведь вывел меня из утробы, успокоил меня у груди матери моей. (11) На Тебя оставлен я от утробы, от чрева матери моей Ты — Всесильный [Б-г] мой. (12) Не удаляйся от меня, ибо беда близка, а помощника нет. (13) Множество быков обступили меня, тучные волы Башана меня окружили. (14) Раскрыли на меня пасть свою, [словно] лев, терзающий и рычащий. (15) Подобно воде пролился я, все кости мои разделились, сердце мое сделалось как воск, растаяло среди внутренностей моих. (16) Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прилип к нёбу, Ты уготовил меня к праху смерти. (17) Ибо меня окружили псы, скопище злодеев обступило меня, словно лев [терзают] руки мои и ноги мои. (18) Я могу сосчитать все кости мои, они же смотрят и делают из меня зрелище. (19) Делят одеяния мои между собою, об одежде моей бросают жребий. (20) Но Ты, о Б-г, не удаляйся; [Ты] — сила моя! Поспеши на помощь мне. (21) Избавь от меча душу мою, от пса — единую мою. (22) Спаси меня от пасти льва, [ведь] и от рогов буйволов Ты избавил меня. (23) Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания — славить Тебя. (24) Боящиеся Б-га, славьте Его! Все потомство Яакова, почитайте Его! Да благоговеет пред Ним все потомство Израиля, (25) ибо Он не презрел и не отверг страданий угнетенного, не скрыл от него лика Своего, но услышал его, когда тот воззвал к Нему. (26) От Тебя славословие мое в собрании великом, воздам обеты мои пред боящимися Его. (27) Есть будут кроткие и насыщаться, восхвалят Б-га ищущие Его; жить будет сердце ваше вовек! (28) Вспомнят и обратятся к Б-гу [люди] со всех краев земли, повергнутся пред Тобою все семьи народов, (29) ибо Б-гу принадлежит царство, Он властвует над народами. (30) Будут есть и поклоняться [Ему] все тучные земли, преклонятся пред Ним все сходящие в прах, души своей не могущие оживить. (31) Потомство [человеческое, которое] будет служить Ему, будет вещать о Г-споде [грядущему] поколению. (32) Они придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, о том, что сотворил [Б-г].
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
3 Нисана
И в них обоих [в теле и в душе] тот же самый свет, и он находится в том же состоянии утаения внутреннего, [и таким же образом] свет в них скрыт, утаен и облечен в различные одеяния, ибо оба они находятся в этом мире, а в нем, если взять его в целом, весь свет и вся жизненная сила, исходящие от дыхания уст Его, благословенного, в равной мере скрыты утаением внутреннего и нисхождением ступеней в поэтапным нисхождении миров со ступени на ступень через многие и сильные сжатия до такой степени, что он облекся в «клипат но́га» для оживления всего этого вещественного мира в целом, а именно всего дозволенного и чистого в этом мире, а от нее и через нее получает влияние нечистое, ибо она [«клипат но́га»] — промежуточная категория, как о том говорилось выше.
И все же отражение, то есть привлечение вниз жизненной силы, которой Всевышний освещает и оживляет через это одеяние, не во всех творениях одинаково в смысле степени сжатия и распространения света.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
3 Нисана
Ежедневный график занятий моего уважаемого отца, Ребе [РАШАБа], включал ежедневное изучение Пятикнижия с комментарием РАШИ; чтение ТАНАХа наизусть: одна глава Торы, Пророков и Писаний ежедневно; одна глава Мишны ежедневно; углубленное изучение Талмуда — 2 страницы в неделю; поверхностное изучение Талмуда — 3 страницы в день; урок по Иерусалимскому Талмуду; урок (не каждый день) по законоучителям. За год Ребе РАШАБ выучивал целиком «Мидраш Раба», оставляя «долги» за длинные разделы, восполнявшиеся во время, на которое выпадало изучение разделов коротких.
Примечания:
Приведенный выше список предметов, очевидно, является неполным; сюда не входят, например, обширные исследования и сочинения Ребе РАШАБа по мистическому и философскому аспекту Торы. По-видимому, Ребе РАЯЦ сообщает нам о графике обучения своего отца, чтобы мы могли в некоторой степени подражать ему, каждый из нас в соответствии со своими способностями.
Здесь очевидны два подхода: один экстенсивный, другой интенсивный: а) попытка охватить широкий круг областей, в которых представлены многие классические предметы Торы; и б) медленный и терпеливый прогресс, без попыток завершить все сразу.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 32
19-я заповедь «делай» — повеление благодарить Его, да будет Он превознесен, после каждой трапезы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И ты будешь есть, и насытишься, и благословишь Всевышнего, своего Б-га» (Дварим 8:10). А в Тосефте (Брахот гл. 6) говорится: «Благословение после трапезы („биркат а-мазон“) — заповедь из Торы, как сказано: „И ты будешь есть, и насытишься, и благословишь Всевышнего, своего Б-га“». А законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Брахот (листы 15-17, 20-21 и гл. 6-8).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о благословениях. Гл. 3
| 1. Есть пять видов зерна: пшеница, ячмень, рожь, овес и полба. Рожь — это подвид пшеницы, а овес и полба — подвиды ячменя. Когда эти пять видов находятся в их стеблях, их называют урожаем. После обмолота и просеивания их называют зерном. Когда они были размолоты, а их мука замешана и запечена, их называют хлебом. Хлеб, приготовленный из этих видов, называется хлебом без каких-либо дополнительных модификаторов. | חֲמִשָּׁה מִינִין הֵן. הַחִטִּין וְהַשְּׂעוֹרִין וְהַכֻּסְּמִין וְשִׁבּלֶת שׁוּעָל וְשִׁיפּוֹן. הַכֻּסְּמִין מִמִּין הַחִטִּין וְשִׁבּלֶת שׁוּעָל וְשִׁיפּוֹן מִמִּין הַשְּׂעוֹרִים. וַחֲמִשָּׁה מִינִין הָאֵלּוּ כְּשֶׁהֵן שִׁבֳּלִים נִקְרָאִים תְּבוּאָה בְּכָל מָקוֹם. וְאַחַר שֶׁדָּשִׁין וְזוֹרִין אוֹתָן נִקְרָאִין דָּגָן. וּכְשֶׁטּוֹחֲנִין אוֹתָן וְלָשִׁין אֶת קִמְחָן וְאוֹפִין אוֹתָן נִקְרָאִין פַּת. וְהַפַּת הַנַּעֲשֶׂה מֵאֶחָד מֵהֶן הִיא הַנִּקְרֵאת פַּת בְּכָל מָקוֹם בְּלֹא לִוּוּי: |
| 2. Перед тем, как съесть хлеб, человек должен произнести благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, производящий хлеб из земли». После этого он должен произнести четыре благословения благодарности. Прежде чем съесть зёрна, приготовленные без обработки, человек должен прочитать благословение «создавщий плод земли». После этого он должен прочитать благословение «…создавший множество душ». Перед тем, как съесть муку, человек должен прочитать благословение «…по чьему велению возникло всё». После этого он должен прочитать благословение «создавший множество душ». | הָאוֹכֵל פַּת חַיָּב לְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ. וּלְאַחֲרֶיהָ אַרְבַּע בְּרָכוֹת. אָכַל דָּגָן שָׁלוּק כְּמוֹ שֶׁהוּא מְבָרֵךְ לְפָנָיו בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה. וּלְאַחֲרָיו בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת. אָכַל קֶמַח מְבָרֵךְ לְפָנָיו שֶׁהַכּל וּלְאַחֲרָיו בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת: |
| 3. Применяются следующие правила, когда человек готовит муку из одного из пяти видов зерна, смешанного с водой или другими жидкостями: если смесь густая и ее можно есть и жевать, следует читать благословение «Создавший множество видов пищи для насыщения» до и благословение «…за пищу и средства к существованию» после. Если смесь жидкая и ее можно пить, следует сначала произнести благословение «…по чьему велению возникло всё», а после еды — благословение «…создавший множество душ». | קֶמַח שֶׁל אֶחָד מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין שֶׁשְּׁלָקוּהוּ וְעֵרְבוּ בְּמַיִם אוֹ בִּשְׁאָר מַשְׁקִים אִם הָיָה עָבֶה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לַאֲכִילָה וּלְלָעֳסוֹ מְבָרֵךְ עָלָיו בַּתְּחִלָּה בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת וּלְבַסּוֹף עַל הַמִּחְיָה וְעַל הַכַּלְכָּלָה. וְאִם הָיָה רַךְ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לִשְׁתִיָּה מְבָרֵךְ עָלָיו בַּתְּחִלָּה שֶׁהַכּל וּלְבַסּוֹף בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת: |
| 4. Благословение «…Создавший множество видов пищи для насыщения» произносится перед принятием любого из следующих блюд: 1) мука из одного из пяти видов зерна, приготовленного в кастрюле — отдельно или в смеси с другими ингредиентами, например, пельменями и т.п.; 2) зерно, которое было разделено или измельчено и приготовлено в горшке — например, каша из разваренных злаков. Эти две категории называются приготовленными блюдами. Те же законы распространяются и на любое блюдо, в котором была смешана мука или хлеб из пяти видов зерна. | קֶמַח שֶׁל אֶחָד מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין שֶׁבִּשְּׁלוֹ בִּקְדֵרָה בֵּין לְבַדּוֹ בֵּין שֶׁעֵרְבוֹ עִם דְּבָרִים אֲחֵרִים כְּגוֹן לְבִיבוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְכֵן הַדָּגָן שֶׁחִלְּקוֹ אוֹ כְּתָשׁוֹ וּבִשְּׁלוֹ בִּקְדֵרָה כְּגוֹן הָרִיפוֹת וְגֶרֶשׂ הַכַּרְמֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְכָל זֶה הוּא הַנִּקְרָא מַעֲשֵׂה קְדֵרָה. וְכֵן כָּל תַּבְשִׁיל שֶׁעֵרֵב בּוֹ מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין בֵּין קֶמַח בֵּין פַּת. בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עָלָיו בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת: |
| 5. Когда применимо вышеизложенное? Когда человек считает муку или хлеб из пяти видов зерна основным элементом смеси, а не второстепенным элементом. Однако, если мука или хлеб из пяти видов зерна является второстепенным элементом смеси, человек должен произнести соответствующее благословение над основной пищей и, таким образом, выполнить свое обязательство в отношении вторичной пищи. Это главный принцип в отношении благословений: всякий раз, когда пища содержит первичные и вторичные элементы, человек должен произносить благословение над первичным элементом и, таким образом, выполнять свои обязательства в отношении вторичного элемента. Этот принцип применяется независимо от того, смешан ли вторичный элемент с первичным элементом или нет. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַמִּין הַזֶּה חָשׁוּב אֶצְלוֹ וְלֹא הָיָה טְפֵלָה. אֲבָל אִם הָיָה אֶחָד מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין שֶׁעֵרֵב טְפֵלָה אֵינוֹ מְבָרֵךְ אֶלָּא עַל הָעִקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה. וְזֶה כְּלָל בִּבְרָכוֹת כָּל שֶׁהוּא עִקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה מְבָרֵךְ עַל הָעִקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה בֵּין שֶׁהָיְתָה הַטְּפֵלָה מְעֹרֶבֶת עִם הָעִקָּר בֵּין שֶׁלֹּא הָיְתָה מְעֹרֶבֶת: |
| 6. Каков пример смешивания вторичной пищи с основной пищей? Приготовленная репа или капуста, в которую была добавлена мука одного из пяти видов, чтобы они держались вместе. Благословение «…Создавший множество видов пищи для насыщения» не произносится, потому что репа имеет первостепенное значение, а мука — второстепенная. Точно так же всякий раз, когда добавляется какое-либо вещество, чтобы скрепить пищу, придать аромат или окрасить блюдо, это считается вторичным. Однако, если он был добавлен для придания вкуса пище, это считается наиболее важным. Соответственно, когда сладости готовятся путем варки меда и смешивания его с крахмалом, чтобы он склеился, благословение «…Создавший множество видов пищи для насыщения» не произносится, потому что мед имеет первостепенное значение. | כֵּיצַד הִיא הַטְּפֵלָה הַמְעֹרֶבֶת. כְּגוֹן לֶפֶת אוֹ כְּרוּב שֶׁבִּשְּׁלוֹ וְעֵרֵב בּוֹ קֶמַח שֶׁל אֶחָד מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין כְּדֵי לְדַבְּקוֹ אֵינוֹ מְבָרֵךְ עָלָיו בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת שֶׁהַלֶּפֶת הוּא הָעִקָּר וְקִמְחוֹ טְפֵלָה. שֶׁכָּל דָּבָר שֶׁמְּעָרְבִין אוֹתוֹ לְדַבֵּק אוֹ כְּדֵי לִתֵּן רֵיחַ אוֹ כְּדֵי לִצְבֹּעַ אֶת הַתַּבְשִׁיל הֲרֵי זוֹ טְפֵלָה. אֲבָל אִם עֵרֵב כְּדֵי לִתֵּן טַעַם בַּתַּעֲרוֹבוֹת הֲרֵי הוּא עִקָּר. לְפִיכָךְ מִינֵי דְּבַשׁ שֶׁמְּבַשְּׁלִין אוֹתָן וְנוֹתְנִין בָּהֶן חֵלֶב חִטָּה כְּדֵי לְדַבֵּק וְעוֹשִׂין מֵהֶן מִינֵי מְתִיקָה אֵינוֹ מְבָרֵךְ עָלָיו בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת מִפְּנֵי שֶׁהַדְּבַשׁ הוּא הָעִקָּר: |
| 7. Каков пример вторичной пищи, которая не смешивается вместе? Человек, который хочет есть соленую рыбу и ест с ней хлеб, чтобы густой рассол не навредил горлу или языку. В этом случае он должен произнести благословение на соленую рыбу и тем самым выполнить свое обязательство в отношении хлеба, потому что хлеб вторичен. Тот же принцип применяется и в других подобных ситуациях. | כֵּיצַד הִיא הַטְּפֵלָה שֶׁאֵינָהּ מְעֹרֶבֶת. הֲרֵי שֶׁצָּרִיךְ לֶאֱכל דָּג מָלִיחַ וְאָכַל הַפַּת עִמּוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַזִּיק הַמֶּלַח גְּרוֹנוֹ וּלְשׁוֹנוֹ הֲרֵי זֶה מְבָרֵךְ עַל הַמָּלִיחַ וּפוֹטֵר אֶת הַפַּת מִפְּנֵי שֶׁהַפַּת טְפֵלָה לוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Следующие правила применяются, когда хлеб был разбит на куски и приготовлен в кастрюле или смешан с супом: если куски размером с оливку или их можно распознать как хлеб, и их внешний вид не изменился, следует произнести благословение «…Произрастивший хлеб из земли» перед тем, как принять их. Если, однако, они не размером с оливку или больше не напоминают хлеб из-за процесса приготовления, перед тем, как вкусить их, следует прочитать молитву «…Создавший множество видов пищи для насыщения». | הַפַּת שֶׁפָּתַת אוֹתָהּ פִּתִּים וּבִשְׁלָהּ בִּקְדֵרָה אוֹ לָשָׁהּ בְּמָרָק. אִם יֵשׁ בַּפְּתִיתִין כְּזַיִת אוֹ שֶׁנִכָּר שֶׁהֵן פַּת וְלֹא נִשְׁתַּנָּה צוּרָתָהּ מְבָרֵךְ עָלֶיהָ בַּתְּחִלָּה הַמּוֹצִיא. וְאִם אֵין בָּהֶן כְּזַיִת אוֹ שֶׁעֻבְּרָה צוּרַת הַפַּת בַּבִּשּׁוּל מְבָרֵךְ עָלֶיהָ בַּתְּחִלָּה בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת: |
| 9. Перед тем, как съесть тесто, выпеченное на земле, как это делают живущие в пустыне арабы, следует прочитать благословение «…Создавший множество видов пищи для насыщения», потому что оно не похоже на хлеб. Однако, если кто-то использует его в качестве основы для еды, он должен читать благословение «…Произрастивший хлеб из земли». Аналогичные законы применяются к тесту, которое было замешано с медом, маслом или молоком или смешано с разными приправами и запечено. Это называется «хлеб, приготовленный кармашками». Хотя он напоминает хлеб, над ним читается благословение «…Создавший множество видов пищи для насыщения». Однако, если кто-то использует его в качестве основы для еды, он должен читать благословение «…Произрастивший хлеб из земли». | עִסָּה שֶׁנֶּאֱפֵית בַּקַּרְקַע כְּמוֹ שֶׁהָעַרְבִיִּים שׁוֹכְנֵי הַמִּדְבָּרוֹת אוֹפִים הוֹאִיל וְאֵין עָלֶיהָ צוּרַת פַּת מְבָרֵךְ עָלֶיהָ בַּתְּחִלָּה בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת. וְאִם קָבַע מְזוֹנוֹ עָלֶיהָ מְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא. וְכֵן עִסָּה שֶׁלָּשָׁהּ בִּדְבַשׁ אוֹ בְּשֶׁמֶן אוֹ בְּחָלָב אוֹ שֶׁעֵרֵב בָּהּ מִינֵי תַּבְלִין וַאֲפָאָהּ וְהִיא הַנִּקְרֵאת פַּת הַבָּאָה בְּכִסְנִין אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פַּת מְבָרֵךְ עָלֶיהָ בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת. וְאִם קָבַע סְעֻדָּתוֹ עָלֶיהָ מְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא: |
| 10. Перед тем, как съесть приготовленный рис или хлеб из риса, следует прочитать благословение «...Творец разнообразной пищи». После этого следует читать благословение «...Творец разнообразной пищи». Это применимо только в том случае, если другие ингредиенты не смешиваются с рисом. Напротив, перед тем, как съесть хлеб из пшена или других видов семян, следует прочитать благословение «…по слову Которого возникло всё». После этого следует читать благословение «…Создавший множество душ». | אֹרֶז שֶׁבִּשְּׁלוֹ אוֹ שֶׁעָשָׂה מִמֶּנּוּ פַּת בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עָלָיו בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת וּלְבַסּוֹף בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא מְעֹרָב עִם דָּבָר אַחֵר אֶלָּא אֹרֶז לְבַדּוֹ. אֲבָל פַּת דֹּחַן אוֹ פַּת שֶׁל שְׁאָר מִינֵי קִטְנִית בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ שֶׁהַכּל וּלְבַסּוֹף בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת: |
| 11. Каждый раз, когда благословение на хлеб произносится перед принятием пищи, четыре благословения благодарности читаются впоследствии в их надлежащем порядке. Каждый раз, когда перед принятием пищи произносится благословение «…Создавший множество видов пищи для насыщения», после этого произносится одно благословение, которое включает в себя три благословения благодарности, кроме тех случаев, когда человек ест рис. | כָּל שֶׁמְּבָרְכִין עָלָיו בַּתְּחִלָּה הַמּוֹצִיא מְבָרְכִין לְאַחֲרָיו בַּסּוֹף בִּרְכַּת הַמָּזוֹן כְּסִדְרָהּ אַרְבַּע בְּרָכוֹת. וְכָל שֶׁמְּבָרְכִין עָלָיו בַּתְּחִלָּה בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת מְבָרְכִין בַּסּוֹף לְאַחֲרָיו בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ חוּץ מִן הָאֹרֶז: |
| 12. Когда применимо вышеизложенное? Когда человек съел больше размера оливки из этих продуктов. Однако, если он съел меньше размера оливки, будь то из хлеба или из другой пищи, или выпил меньше четверти, будь то из вина или из других напитков, он должен прочитать соответствующее благословение перед тем, как принять пищу или пить, но после этого не следует произносить никаких благословений. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאָכַל מִכְּזַיִת וּלְמַעְלָה אֲבָל אָכַל פָּחוֹת מִכְּזַיִת בֵּין מִן הַפַּת בֵּין מִשְּׁאָר אוֹכְלִין. וְהַשּׁוֹתֶה פָּחוֹת מֵרְבִיעִית בֵּין מִן הַיַּיִן בֵּין מִשְּׁאָר מַשְׁקִין. מְבָרֵךְ בַּתְּחִלָּה בְּרָכָה הָרְאוּיָה לְאוֹתוֹ הַמִּין וּלְבַסּוֹף אֵינוֹ מְבָרֵךְ כְּלָל: |
| 13. Вот текст благословения «по образцу трех», которое включает в себя три благословения благодарности: Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Владыка вселенной, за животворящую и поддерживающую пищу драгоценную, добрую и просторную землю, которую Ты милостиво передал в наследство нашим предкам. Помилуй нас, Б-г Всесильный наш, и весь Израиль, Твой народ, и Иерусалим, Твой город, и Сион, обитель Твоей славы. И пусть Ты заставишь нас подняться к нему и позволь нам радоваться его восстановлению, и мы благословим Тебя святостью и чистотой. Благословен Ты, Б-г, за землю и за пропитание. В субботы и праздники каждый должен включать в это благословение сжатое упоминание о святости дня, как это делается в благодарности. | וְזוֹ הִיא בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם עַל הַמִּחְיָה וְעַל הַכַּלְכָּלָה וְעַל אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה שֶׁרָצִיתָ וְשֶׁהִנְחַלְתָּ אֶת אֲבוֹתֵינוּ רַחֵם יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ וְעַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ וְעַל צִיּוֹן מִשְׁכַּן כְּבוֹדֶךָ וְהַעֲלֵנוּ לְתוֹכָהּ וְשַׂמְּחֵנוּ בְּבִנְיָנָהּ וּנְבָרֶכְךָ עָלֶיהָ בִּקְדֻשָּׁה וּבְטָהֳרָה בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ עַל הָאָרֶץ וְעַל הַמִּחְיָה. וּבְשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים אוֹמֵר בִּבְרָכָה זוֹ בִּכְלָלָהּ מֵעֵין קְדֻשַּׁת הַיּוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּזְכִּיר בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן: |
Законы о благословениях. Гл. 4
| 1. Каждый, кто произносит благословение после еды или единственное благословение, включающее в себя три благословения, должен читать их в том месте, где он ел. Если он ел во время прогулки, ему следует сесть на том же месте, где он закончил есть, и произнести благословение. Если он ел стоя, он должен сесть на свое место и произнести благословение после употреблённой пищи. Если человек забыл произнести благословение и вспомнил до того, как его пища переварилась, он может читать его в том месте, где он вспомнил. Если он намеренно не произносил благословение в том месте, где ел, он должен вернуться на свое место и произнести благословение. Если он произнесет благословение в том месте, где он вспомнил, он выполнит свой долг. Точно так же человек, который произносит благословение стоя или во время ходьбы, выполняет свои обязанности. Тем не менее, вначале человек не должен произносить благословение после еды или одно, которое включает в себя три благословения благодарности, за исключением тех случаев, когда он сидит на том месте, где ел. | כָּל הַמְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן אוֹ בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ צָרִיךְ לְבָרֵךְ אוֹתָהּ בַּמָּקוֹם שֶׁאָכַל. אָכַל כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ יוֹשֵׁב בְּמָקוֹם שֶׁפָּסַק וִיבָרֵךְ. אָכַל כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וִיבָרֵךְ. שָׁכַח לְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן וְנִזְכַּר קֹדֶם שֶׁיִּתְעַכֵּל הַמָּזוֹן שֶׁבְּמֵעָיו מְבָרֵךְ בַּמָּקוֹם שֶׁנִּזְכַּר. וְאִם הָיָה מֵזִיד חוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ וּמְבָרֵךְ. וְאִם בֵּרֵךְ בַּמָּקוֹם שֶׁנִּזְכַּר יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְכֵן אִם בֵּרֵךְ כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד אוֹ כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וּלְכַתְּחִלָּה לֹא יְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן וְלֹא בְּרָכָה שֶׁמֵּעֵין שָׁלֹשׁ אֶלָּא כְּשֶׁהוּא יוֹשֵׁב וּבַמָּקוֹם שֶׁאָכַל: |
| 2. Человек, сомневающийся в том, произнес ли он благословение на хлеб или нет, не должен повторять благословение, потому что этого не требует Тора. Человек, который забыл прочесть благословение на хлеб, должен прочитать благословение, если он вспомнит, прежде чем он закончит свою трапезу. Если он вспомнит после того, как закончил трапезу, ему не следует произносить благословение. | מִי שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ אִם בֵּרֵךְ הַמּוֹצִיא אוֹ לֹא בֵּרֵךְ הַמּוֹצִיא אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מִן הַתּוֹרָה. שָׁכַח לְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא. אִם נִזְכַּר עַד שֶׁלֹּא גָּמַר סְעֻדָּתוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ וְאִם נִזְכַּר לְאַחַר שֶׁגָּמַר אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ: |
| 3. Следующие правила применяются, когда человек ел в одном доме, прервал свою трапезу и пошел в другой дом, или когда друг позвал его, и он вышел из дома, чтобы поговорить с ним: Когда он возвращается, от него требуется произносить благословение после того, что он изначально ел, и повторять благословение на хлеб снова, потому что он сменил свое место. Только после этого он может закончить свою трапезу. | הָיָה אוֹכֵל בְּבַיִת זֶה וּפָסַק סְעֻדָּתוֹ וְהָלַךְ לְבַיִת אַחֵר. אוֹ שֶׁהָיָה אוֹכֵל וּקְרָאָהוּ חֲבֵרוֹ לְדַבֵּר עִמּוֹ וְיָצָא לוֹ לְפֶתַח בֵּיתוֹ וְחָזַר הוֹאִיל וְשִׁנָּה מְקוֹמוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ לְמַפְרֵעַ עַל מַה שֶּׁאָכַל וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ בַּתְּחִלָּה הַמּוֹצִיא וְאַחַר כָּךְ יִגְמֹר סְעֻדָּתוֹ: |
| 4. Следующие правила применяются, когда друзья объединились, чтобы вместе пообедать, и прервали трапезу вышли, чтобы поприветствовать жениха или невесту: если они оставили старика или больного в том месте, где они ели, они могут вернуться на свое место и завершить трапезу, не произнося второго благословения. Если они не оставили старика или больного в том месте, где они ели, когда они уходят, они должны читать благословение после еды. Когда они вернутся, они должны произнести благословение, прежде чем снова начать есть. | חֲבֵרִים שֶׁהָיוּ יוֹשְׁבִים לֶאֱכל וְיָצְאוּ לִקְרַאת חָתָן אוֹ לִקְרַאת כַּלָּה. אִם הִנִּיחוּ שָׁם זָקֵן אוֹ חוֹלֶה חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן וְגוֹמְרִין סְעֻדָּתָן וְאֵינָן צְרִיכִין לְבָרֵךְ שְׁנִיָּה. וְאִם לֹא הִנִּיחוּ שָׁם אָדָם כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין צְרִיכִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין צְרִיכִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה: |
| 5. Подобные законы применяются, когда люди вместе пьют или едят фрукты. Каждый раз, когда человек меняет место, считается, что он прервал свой прием пищи. Следовательно, он должен произнести благословение после того, что он съел, и должен произнести второе благословение перед тем, как принять любую другую пищу. Человеку, который меняет свое место из одного угла в другой в одной комнате, не нужно повторять еще одно благословение. Напротив, человек, который ел на восточной стороне смоковницы и идет есть на западной стороне смоковницы, должен произнести еще одно благословение. | וְכֵן אִם הָיוּ מְסֻבִּין בִּשְׁתִיָּה אוֹ לֶאֱכל פֵּרוֹת. שֶׁכָּל הַמְשַׁנֶּה מְקוֹמוֹ הֲרֵי פָּסַק אֲכִילָתוֹ וּלְפִיכָךְ מְבָרֵךְ לְמַפְרֵעַ עַל מַה שֶּׁאָכַל וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ שְׁנִיָּה לְכַתְּחִלָּה עַל מַה שֶּׁהוּא צָרִיךְ לֶאֱכל. וְהַמְשַׁנֶּה מְקוֹמוֹ מִפִּנָּה לְפִנָּה בְּבַיִת אֶחָד אֵינוֹ צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ. אָכַל בְּמִזְרָחָהּ שֶׁל תְּאֵנָה וּבָא לֶאֱכל בְּמַעֲרָבָהּ צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ: |
| 6. Когда человек произносит благословение на хлеб, оно также включает в себя закуски, съеденные вместе с хлебом, например, приготовленную пищу или фрукты. Однако произнесение благословения на эти продукты не включает хлеб. Чтение благословения на вареные зерна включает приготовленную пищу. Однако произнесение благословения на приготовленную пищу не включает приготовленные зерна. | בֵּרֵךְ עַל הַפַּת פָּטַר אֶת הַפַּרְפֶּרֶת שֶׁאוֹכְלִין בָּהֶן הַפַּת מִמִּינֵי הַתַּבְשִׁיל וּפֵרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל אִם בֵּרֵךְ עַל הַפַּרְפֶּרֶת לֹא פָּטַר אֶת הַפַּת. בֵּרֵךְ עַל מַעֲשֵׂה קְדֵרָה פָּטַר אֶת הַתַּבְשִׁיל בֵּרֵךְ עַל הַתַּבְשִׁיל לֹא פָּטַר אֶת מַעֲשֵׂה קְדֵרָה: |
| 7. Человек, решивший не продолжать есть и пить, а затем передумавший и желающий есть или пить, должен произнести еще одно благословение, хотя он не поменял свое место. Если он не решил прекратить есть или пить и намеревался продолжить — даже если он сделал перерыв на весь день — от него не требуется повторять второе благословение. | גָּמַר בְּלִבּוֹ מִלֶּאֱכל אוֹ מִלִּשְׁתּוֹת וְאַחַר כָּךְ נִמְלַךְ לֶאֱכל אוֹ לִשְׁתּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁנָּה מְקוֹמוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ. וְאִם לֹא גָּמַר בְּלִבּוֹ אֶלָּא דַּעְתּוֹ לַחֲזֹר לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת אֲפִלּוּ פָּסַק כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ שֵׁנִית: |
| 8. Когда люди, сидящие вместе и пьющие, говорят: «Давайте читать благословение после еды» или «Давайте читать освящение дня», им запрещается продолжать пить, пока они не произнесут благословение или освящение дня. Если они захотят выпить еще — хотя им это не разрешено — перед чтением благословения или освящения дня, они должны прочитать благословение «…Создавший плод виноградной лозы» перед тем, как пить. Напротив, если они говорят: «Давайте читать молитву отделения святого от будней», от них не требуется читать благословение если они продолжат пить. | הָיוּ שׁוֹתִין וְאָמְרוּ בּוֹאוּ וּנְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן אוֹ בּוֹאוּ וּנְקַדֵּשׁ קִדּוּשׁ הַיּוֹם נֶאֱסַר עֲלֵיהֶם לִשְׁתּוֹת עַד שֶׁיְּבָרְכוּ אוֹ יְקַדְּשׁוּ. וְאִם רָצוּ לַחֲזֹר וְלִשְׁתּוֹת קֹדֶם שֶׁיְּבָרְכוּ אוֹ יְקַדְּשׁוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם רַשָּׁאִים צְרִיכִים לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ תְּחִלָּה בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן וְאַחַר כָּךְ יִשְׁתּוּ. אֲבָל אִם אָמְרוּ בּוֹאוּ וְנַבְדִּיל אֵין צְרִיכִין לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ: |
| 9. Когда компании, собравшейся вместе, чтобы выпить вина, подали другой сорт вина — например, они пили красное вино и принесли черное вино, или они пили выдержанное вино и приносили свежее вино — им не нужно произносить второе благословение над вином. Однако им следует произнести следующее благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, добрый и делающий добро». | הָיוּ מְסֻבִּין לִשְׁתּוֹת יַיִן וּבָא לָהֶן מִין יַיִן אַחֵר כְּגוֹן שֶׁהָיוּ שׁוֹתִין אָדֹם וְהֵבִיאוּ שָׁחֹר אוֹ יָשָׁן וְהֵבִיאוּ חָדָשׁ אֵינָן צְרִיכִין לְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַיַּיִן פַּעַם שְׁנִיָּה. אֲבָל מְבָרְכִין בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב: |
| 10. Человек не должен произносить благословение над какой-либо едой или напитком, пока его не принесут. Если он произнес благословение, а затем перед ним подали пищу, он должен произнести второе благословение. Когда человек взял пищу в руку и произнес благословение, но прежде чем он смог ее съесть она выпала из его руки и была сожжена или смыта рекой, он должен взять другую пищу и произнести еще одно благословение. Это применимо, даже если пища принадлежит к одному виду. Он также должен сказать: «Благословенно Имя Того, Чье славное владычество во веки веков», в качестве первого благословения, чтобы не считалось, что он произнес благословение напрасно. Человек может стоять над потоком воды, читать благословение и пить. Хотя вода, которая была перед ним во время произнесения благословения, не та вода, которую он пьет, это было его первоначальным намерением. | אֵין מְבָרְכִין עַל אֹכֶל מִן כָּל הָאֳכָלִין וְלֹא עַל מַשְׁקֶה מִן כָּל הַמַּשְׁקִין עַד שֶׁיָּבוֹא לְפָנָיו. וְאִם בֵּרֵךְ וְאַחַר כָּךְ הֱבִיאוֹ לְפָנָיו צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ. נָטַל אֹכֶל וּבֵרֵךְ עָלָיו וְנָפַל מִיָּדוֹ וְנִשְׂרַף אוֹ שְׁטָפוֹ נָהָר נוֹטֵל אַחֵר וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עָלָיו אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מֵאוֹתוֹ הַמִּין. וְצָרִיךְ לוֹמַר בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד עַל בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה. עוֹמֵד אָדָם עַל אַמַּת הַמַּיִם וּמְבָרֵךְ וְשׁוֹתֶה אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּיִם שֶׁהָיוּ לְפָנָיו בִּשְׁעַת הַבְּרָכָה אֵינָם הַמַּיִם שֶׁשָּׁתָה מִפְּנֵי שֶׁלְּכָךְ נִתְכַּוֵּן תְּחִלָּה: |
| 11. Любая пища, употребляемая в рамках трапезы, не требует благословения ни до, ни после. Дело в том, что благословение на хлеб, которое произносится в начале, и благословение после трапезы, включают в себя всё, потому что всё вторично по отношению к трапезе. Продукты, которые употребляются во время еды, но не являются её неотъемлемой частью, требуют благословения перед употреблением, но не требуют благословения после еды. Продукты, которые употребляются после еды, будь то в связи с едой или независимо от нее, требуют благословения до и после приема пищи. | דְּבָרִים הַבָּאִים בְּתוֹךְ הַסְּעֵדָּה וְהֵן מֵחֲמַת הַסְּעֵדָּה אֵינָן צְרִיכִין בְּרָכָה לִפְנֵיהֶם וְלֹא לְאַחֲרֵיהֶם אֶלָּא בִּרְכַּת הַמּוֹצִיא שֶׁבַּתְּחִלָּה וּבִרְכַּת הַמָּזוֹן שֶׁבַּסּוֹף פּוֹטֶרֶת הַכּל שֶׁהַכּל טְפֵלָה לַסְּעֻדָּה. וּדְבָרִים שֶׁאֵינָן מֵחֲמַת הַסְּעֵדָּה שֶׁבָּאוּ בְּתוֹךְ הַסְּעֵדָּה טְעוּנִין בְּרָכָה לִפְנֵיהֶם וְלֹא לְאַחֲרֵיהֶם. וּדְבָרִים הַבָּאִים לְאַחַר הַסְּעֵדָּה בֵּין מֵחֲמַת הַסְּעֻדָּה בֵּין שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַסְּעֻדָּה טְעוּנִין בְּרָכָה לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶם: |
| 12. В субботы, на праздники, за едой после того, как кто-то пустил кровь или вышел из ванны, и тому подобное, когда человек делает вино основным элементом своей трапезы, если он произносит благословение на вино перед едой, это благословение включает в себя вино, которое он пьет после еды, прежде чем произнесет благословение после него. Напротив, в другие дни человек должен прочитать еще одно благословение на вино, которое выпивается после еды. Если вино подается компании во время трапезы, каждый должен произнести благословение сам, потому что его рот не может быть пустым, чтобы произносить «Истинно». Это благословение не включает вино, которое пьют после еды. | בְּשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים וּבִסְעוּדַת הַקָּזַת הַדָּם וּבְשָׁעָה שֶׁיָּצָא מִן הַמֶּרְחָץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁאָדָם קוֹבֵעַ סְעֵדָּתוֹ עַל הַיַּיִן. אִם בֵּרֵךְ עַל הַיַּיִן שֶׁלִּפְנֵי הַמָּזוֹן פָּטַר אֶת הַיַּיִן שֶׁשָּׁתָה לְאַחַר הַמָּזוֹן קֹדֶם שֶׁיְּבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. אֲבָל בִּשְׁאָר הַיָּמִים צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ בַּתְּחִלָּה עַל הַיַּיִן שֶׁל אַחַר הַמָּזוֹן. בָּא לָהֶן יַיִן בְּתוֹךְ הַמָּזוֹן כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ שֶׁאֵין בֵּית הַבְּלִיעָה פָּנוּי שֶׁיַּעֲנוּ אָמֵן וְאֵינוֹ פּוֹטֵר אֶת הַיַּיִן שֶׁלְּאַחַר הַמָּזוֹן: |
Законы о благословениях. Гл. 5
| 1. Женщины и рабы обязаны произносить благословение после еды. Есть сомнения, проистекает ли их обязанность из Торы, поскольку это повелевающая заповедь, не привязанная к определенному времени, или же их обязанность не проистекает из Торы. Следовательно, они не должны выполнять обязанность благословения после еды ради других. Однако дети обязаны произносить благословения в связи с постановлением мудрецов, чтобы научить их выполнять заповеди. | נָשִׁים וַעֲבָדִים חַיָּבִין בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן. וְסָפֵק יֵשׁ בַּדָּבָר אִם הֵן חַיָּבִין מִן הַתּוֹרָה לְפִי שֶׁאֵין קָבוּעַ לָהּ זְמַן אוֹ אֵינָם חַיָּבִין מִן הַתּוֹרָה. לְפִיכָךְ אֵין מוֹצִיאִין אֶת הַגְּדוֹלִים יְדֵי חוֹבָתָן. אֲבָל הַקְּטַנִּים חַיָּבִין בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּדֵי לְחַנְּכָן בְּמִצְוֹת: |
| 2. Когда три человека вместе едят пищу, включая хлеб, они обязаны произносить благословение приглашения перед благословением после еды. В чем благословение приглашения? Если в трапезе участвовало от трех до десяти участников, один произносит благословение, говоря: «Благословим Того, от чьей щедрости мы ели». Все отвечают: «Благословен Тот, чьей щедростью мы ели и чьей добротой живем». Тот произносит благословение, затем повторяет: «Благословен Тот, чьей щедростью мы ели и чьей добротой живем». | שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ פַּת כְּאֶחָד חַיָּבִין לְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַזִּמּוּן קֹדֶם בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. וְאֵי זוֹ הִיא בִּרְכַּת הַזִּמּוּן. אִם הָיוּ הָאוֹכְלִים מִשְּׁלֹשָׁה עַד עֲשָׂרָה מְבָרֵךְ אֶחָד מֵהֶם וְאוֹמֵר נְבָרֵךְ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ וְהַכּל עוֹנִין בָּרוּךְ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ וּבְטוּבוֹ חָיִינוּ. וְהוּא חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ וּבְטוּבוֹ חָיִינוּ: |
| 3. После этого он повторяет: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, поддерживающий весь мир в Своей благости...», пока он не завершит четыре благословения благодарности. Остальные отвечают «Истинно» после каждого благословения. | וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַזָּן אֶת הָעוֹלָם כֻּלּוֹ בְּטוּבוֹ עַד שֶׁגּוֹמֵר אַרְבַּע בְּרָכוֹת. וְהֵן עוֹנִין אָמֵן אַחַר כָּל בְּרָכָה וּבְרָכָה: |
| 4. Если десять или более человек едят вместе, благословение приглашения следует произносить с Именем Б-га. Что подразумевается? Читающий благословение провозглашает: «Благословим Б-га нашего, от щедрости которого мы ели и по доброте которого мы живем». Остальные отвечают: «Благословен Б-г наш, от чьей щедрости мы ели и чьей добротой живем». Тот произносит благословение затем повторяет: «Благословен Б-г наш, чьей щедростью мы ели и чьей добротой живем». Затем он начинает читать благословение после еды. | הָיוּ הָאוֹכְלִין מֵעֲשָׂרָה וּלְמַעְלָה מְזַמְּנִין בְּשֵׁם. כֵּיצַד. הַמְבָרֵךְ אוֹמֵר נְבָרֵךְ לֵאלֹהֵינוּ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ. וְהֵן עוֹנִין בָּרוּךְ אֱלֹהֵינוּ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ וּבְטוּבוֹ חָיִינוּ. וְהוּא חוֹזֵר וְאוֹמֵר בָּרוּךְ אֱלֹהֵינוּ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ וּבְטוּבוֹ חָיִינוּ. וּמַתְחִיל בִּרְכַּת הַמָּזוֹן: |
| 5. Принимая пищу в доме жениха с момента начала подготовки к свадебному пиршеству и до 30 дней после свадьбы, тот, кто произносит благословение, должен сказать: «Давайте благословим Того, в чьей обители есть радость, от чьей щедрости мы ели», и другие отвечают: «Благословен Тот, в чьей обители радуются, от чьей щедрости мы ели». Если присутствуют десять человек, он говорит: «Благословим Б-га нашего, в обители Которого радость и от щедрости которого мы ели...», а остальные отвечают: «Благословен Б-г наш, в обители Которого радость, от щедрости Кого мы ели». Подобным образом, всякий раз, когда в течение двенадцати месяцев после свадьбы проводится пир в связи со свадьбой, следует включать фразу «в чьей обители радость». | הַסּוֹעֵד בְּבֵית חֲתָנִים מִשֶּׁיַּתְחִילוּ לְהִתְעַסֵּק בְּצָרְכֵי סְעֻדַּת נִשּׂוּאִין וְלַהֲכִינָהּ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם אַחַר הַנִּשּׂוּאִין מְבָרֵךְ נְבָרֵךְ שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ. וְהֵם עוֹנִים בָּרוּךְ שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ וְכוּ׳. וְאִם הָיוּ עֲשָׂרָה מְבָרֵךְ נְבָרֵךְ לֵאלֹהֵינוּ שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ. וְהֵם עוֹנִין בָּרוּךְ אֱלֹהֵינוּ שֶׁהַשִּׂמְחָה וְכוּ׳. וְכֵן סְעֵדָּה שֶׁעוֹשִׂין אוֹתָהּ אַחַר הַנִּשּׂוּאִין מֵחֲמַת הַנִּשּׂוּאִין עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מְבָרֵךְ שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ: |
| 6. Все люди обязаны благословить благословение приглашения так же, как они обязаны милостью, даже коэны, которые принимали жертвы самого священного порядка во дворе Храма. Точно так же коэны и израильтяне, которые ели вместе, должны читать благословение приглашения, как они должны читать благословение после еды, хотя коэны ели труму (приношения народа), а израильтяне — обычную пищу. | הַכּל חַיָּבִין בְּבִרְכַּת הַזִּמּוּן כְּדֶרֶךְ שֶׁחַיָּבִין בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן. אֲפִלּוּ כֹּהֲנִים שֶׁאָכְלוּ קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים בָּעֲזָרָה. וְכֵן כֹּהֲנִים וְיִשְׂרְאֵלִים שֶׁאָכְלוּ כְּאֶחָד וְאָכְלוּ הַכֹּהֲנִים תְּרוּמָה וְיִשְׂרָאֵל חֻלִּין חַיָּבִין בְּזִמּוּן כְּחִיּוּבָן בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן: |
| 7. Женщины, слуги и дети в благословение приглашения не входят. Однако они могут создать между собой благословение приглашения. Тем не менее, из скромности, не должно быть компании, состоящей из женщин, слуг и детей вместе. Вместо этого женщины могут делать благословение приглашения в одиночку, как и слуги, и дети. Однако им не следует упоминать Имя Б-га. Гермафродит может создать благословение приглашения среди себе подобных, но не должен быть включен в благословение приглашения мужчин или женщин. Бесполого вообще нельзя включать в благословение приглашения. Ребенок, который понимает, Кого благословляют, может быть включен в благословение приглашения, хотя ему всего семь или восемь лет. Он может быть причислен к группе из трех или десяти человек для целей благословения приглашения. Неевреи не могут быть включены в благословение приглашения. | נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶן אֲבָל מְזַמְּנִין לְעַצְמָן. וְלֹא תְּהֵא חֲבוּרָה שֶׁל נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים מִפְּנֵי הַפְּרִיצוּת. אֲבָל נָשִׁים מְזַמְּנוֹת לְעַצְמָן אוֹ עֲבָדִים לְעַצְמָן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְזַמְּנוּ בְּשֵׁם. אַנְדְּרוֹגִינוּס מְזַמֵּן לְמִינוֹ וְאֵינוֹ מְזַמֵּן לֹא לְנָשִׁים וְלֹא לַאֲנָשִׁים מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק. וְהַטֻּמְטוּם אֵינוֹ מְזַמֵּן כְּלָל. קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְמִי מְבָרְכִין מְזַמְּנִין עָלָיו וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא כְּבֶן שֶׁבַע אוֹ כְּבֶן שְׁמוֹנֶה. וּמִצְטָרֵף בֵּין לְמִנְיַן שְׁלֹשָׁה בֵּין לְמִנְיַן עֲשָׂרָה לְזַמֵּן עָלָיו. וְהָעַכּוּ״ם אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו: |
| 8. В благословение приглашения должны входить только те, кто съел хотя бы количество хлеба, равное размеру оливы. Когда семь человек едят хлеб, а трое едят с ними овощи или рассол и т.п., последние могут быть включены в благословение приглашения, чтобы можно было упомянуть Имя Б-га, при условии, что тот, кто произносит благословения, вкусил от хлеба. Напротив, если шесть человек едят хлеб, а четверо — овощи, последние могут не включаться. Должно быть значительное большинство людей, которые ели хлеб. Когда применимо вышеизложенное? Что касается «благословения приглашения десяти». Однако что касается трех, им не следует читать благословение приглашения, если каждый из них не съест кусок хлеба размером с оливку. | אֵין מְזַמְּנִין אֶלָּא עַל מִי שֶׁאָכַל כְּזַיִת פַּת וּלְמַעְלָה. שִׁבְעָה שֶׁאָכְלוּ פַּת וּשְׁלֹשָׁה אָכְלוּ עִמָּהֶן יָרָק אוֹ צִיר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִצְטָרְפִין לְזַמֵּן בְּשֵׁם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַמְבָרֵךְ מֵאוֹכְלֵי הַפַּת. אֲבָל שִׁשָּׁה שֶׁאָכְלוּ פַּת וְאַרְבָּעָה יָרָק אֵין מִצְטָרְפִין עַד שֶׁיִּהְיוּ אוֹכְלֵי הַפַּת רֹב הַנִּכָּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּעֲשָׂרָה. אֲבָל בִּשְׁלֹשָׁה צָרִיךְ שֶׁיֹּאכְלוּ כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן כְּזַיִת פַּת וְאַחַר כָּךְ מְזַמְּנִין: |
| 9. Следующее правило применяется, когда два человека едят вместе и завершают свою трапезу, а затем приходит третий человек и ест. Если другие могут есть какую-либо пищу — им не нужно есть хлеба вместе с ним, он должен быть включен в благословение приглашения вместе с ними. Самый важный из тех, кто обедает, должен произнести благословение, хотя он прибыл в конце трапезы. | שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ וְגָמְרוּ מִלֶּאֱכל וּבָא שְׁלִישִׁי וְאָכַל. אִם יְכוֹלִין לֶאֱכל עִמּוֹ כָּל שֶׁהוּא וַאֲפִלּוּ מִשְּׁאָר אֳכָלִין מִצְטָרֵף עִמָּהֶן. וְחָכָם גָּדוֹל שֶׁבַּמְסֻבִּין הוּא שֶׁמְּבָרֵךְ לְכֻלָּן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בָּא אֶלָּא בָּאַחֲרוֹנָה: |
| 10. Когда три человека едят вместе, они не могут разойтись и читать благословение после еды без благословения приглашения. То же касается четырех и пяти человек. От шести до десяти человек могут разделиться и читать благословение после еды в двух группах. Если присутствует более десяти человек, они не могут разойтись, пока их число не достигнет двадцати. Руководящий принцип заключается в том, что группа может разделиться, только если благословение приглашения будет одинаковым для обеих групп, если они разделятся. | שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאֶחָד אֵינָן רַשָּׁאִין לֵחָלֵק. וְכֵן אַרְבָּעָה וְכֵן חֲמִשָּׁה. וְשִׁשָּׁה יֵשׁ לָהֶם לֵחָלֵק עַד עֲשָׂרָה. מֵעֲשָׂרָה וּלְמַעְלָה אֵינָם רַשָּׁאִים לֵחָלֵק עַד עֶשְׂרִים. שֶׁכָּל זְמַן שֶׁיֵּחָלְקוּ וְתִהְיֶה בִּרְכַּת הַזִּמּוּן לְכָל חֵלֶק וְחֵלֶק כְּזִמּוּן הַכּל יֵשׁ לָהֶם לֵחָלֵק: |
| 11. Когда три человека, каждый из которых происходит из разных групп из трех человек объединяются, они не должны расходиться без произнесения благословения после еды с приглашением. Если каждый из них уже участвовал в благословении приглашения, они могут разделиться. Они не обязаны снова участвовать в приглашении, потому что он уже был прочитан, включая их. Когда три человека садятся вместе, чтобы есть хлеб, они не могут разойтись, даже если каждый ест свою пищу. | שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם שֶׁבָּאוּ מִשָּׁלֹשׁ חֲבוּרוֹת שֶׁל שְׁלֹשָׁה שְׁלֹשָׁה אֵינָן רַשָּׁאִין לֵחָלֵק. וְאִם כְּבָר זִמֵּן כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן בַּחֲבוּרָה שֶׁלּוֹ רַשָּׁאִין לֵחָלֵק. וְאֵינָן חַיָּבִין בְּזִמּוּן שֶׁכְּבָר זִמְּנוּ עֲלֵיהֶן. שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לֶאֱכל פַּת אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ אֵינָן רַשָּׁאִין לֵחָלֵק: |
| 12. Следующие правила применяются, когда две группы едят вместе в одном здании: когда часть одной группы может видеть часть другой группы, они могут объединиться в одно благословение приглашения. Если нет, каждый должен читать его отдельно. Если есть один помощник, который обслуживает обе эти группы, они могут присоединиться к единому благословению приглашения, даже если никто из людей в двух группах не видит друг друга, при условии, что обе группы могут четко слышать слова человека, произносящего благословения. | שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין בְּבַיִת אֶחָד. בִּזְמַן שֶׁמִּקְצָתָן רוֹאִין אֵלּוּ אֶת אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לְזִמּוּן אֶחָד. וְאִם לָאו אֵלּוּ מְזַמְּנִין לְעַצְמָן וְאֵלּוּ מְזַמְּנִין לְעַצְמָן. וְאִם יֵשׁ שַׁמָּשׁ אֶחָד בֵּינֵיהֶם שֶׁהוּא הוֹלֵךְ וּמְשַׁמֵּשׁ מֵחֲבוּרָה זוֹ לַחֲבוּרָה זוֹ מִצְטָרְפִין לְזִמּוּן אֶחָד אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מִקְצָת אֵלּוּ רוֹאִין אֶת אֵלּוּ. וְהוּא שֶׁיִּשְׁמְעוּ שְׁתֵּיהֶן כָּל דִּבְרֵי הַמְבָרֵךְ בְּבֵאוּר: |
| 13. Когда три человека ели вместе, а один вышел на рынок, его следует позвать, чтобы он обратил внимание на то, что они говорят. Он может быть включен в благословение приглашения, пока находится на рынке, и таким образом выполнять свои обязательства. После этого, когда он вернется в свой дом, ему следует в одиночестве произнести благословение после еды. Напротив, когда десять человек едят вместе, а один идет на рынок, благословение приглашения нельзя читать, пока он не вернется на свое место. | שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ וְיָצָא אֶחָד מֵהֶן לַשּׁוּק קוֹרְאִין לוֹ כְּדֵי שֶׁיְּכַוֵּן לִשְׁמֹעַ מַה שֶּׁהֵן אוֹמְרִים וּמְזַמְּנִין עָלָיו וְהוּא בַּשּׁוּק וְיוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְלִכְשֶׁיַּחֲזֹר לְבֵיתוֹ יַחֲזֹר וִיבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן לְעַצְמוֹ אֲבָל עֲשָׂרָה שֶׁאָכְלוּ וְיָצָא אֶחָד מֵהֶן לַשּׁוּק אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו עַד שֶׁיַּחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ וְיֵשֵׁב עִמָּהֶן: |
| 14. Когда три человека едят вместе и один произносит благословение после еды в одиночестве перед остальными, благословение приглашения может читаться вместе с ним, а двое других выполняют свои обязанности. Однако он не считается выполнившим свое обязательство, поскольку благословение приглашения не может быть выполнено задним числом. | שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאֶחָד וְקָדַם אֶחָד מֵהֶן וּבֵרֵךְ לְעַצְמוֹ מְזַמְּנִין עָלָיו וְיָצְאוּ הַשְּׁנַיִם יְדֵי חוֹבַת זִמּוּן וְהוּא לֹא יָצָא בְּזִמּוּן זֶה שֶׁאֵין זִמּוּן לְמַפְרֵעַ: |
| 15. Когда два человека едят вместе, каждый должен произносить благословение сам. Если один знает как произносить благословение после еды, а другой нет, тот, кто знает, должен произносить его вслух, а другой человек должен произносить «Истинно» после каждого благословения. Таким образом он выполняет свой долг. Сын может читать благословение после еды своему отцу, слуга — своему господину, а женщина — своему мужу — и таким образом дать человеку возможность выполнить свой долг. Тем не менее, наши мудрецы сказали: «Да придет проклятие на человека, жена или дети которого читают ему благословение после еды». | שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ כְּאֶחָד כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. וְאִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן יוֹדֵעַ וְאֶחָד אֵינוֹ יוֹדֵעַ זֶה שֶׁיּוֹדֵעַ מְבָרֵךְ בְּקוֹל רָם וְהַשֵּׁנִי עוֹנֶה אָמֵן אַחַר כָּל בְּרָכָה וּבְרָכָה וְיוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וּבֵן מְבָרֵךְ לְאָבִיו. וְעֶבֶד מְבָרֵךְ לְרַבּוֹ. וְאִשָּׁה מְבָרֶכֶת לְבַעְלָהּ. וְיוֹצְאִין יְדֵי חוֹבָתָן. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים תָּבוֹא מְאֵרָה לְמִי שֶׁאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו מְבָרְכִין לוֹ: |
| 16. Когда применяются утверждения о том, что можно выполнить свои обязательства таким образом? Когда они не доели до насыщения. Следовательно, их обязанности установлены постановлением мудрецов и могут быть выполнены слушая несовершеннолетнего, слугу или женщину. Однако, если они поели до насыщения и, таким образом, обязаны согласно самой Торе читать благословение после еды, они не могут выполнить свой долг, слушая женщину, несовершеннолетнего или слугу. Любой, кто согласно Торе обязан выполнять заповедь, может получить выполнение своих обязательств только другим человеком, который также обязан согласно Торе выполнять эту заповедь, как она есть. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁיָּצְאוּ יְדֵי חוֹבָתָן בִּזְמַן שֶׁאָכְלוּ וְלֹא שָׂבְעוּ שֶׁהֵן חַיָּבִים לְבָרֵךְ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וּלְפִיכָךְ מוֹצִיאִין אוֹתָן קָטָן אוֹ עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה מִידֵי חוֹבָתָן. אֲבָל אִם אָכַל וְשָׂבַע שֶׁהוּא חַיָּב בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן מִן הַתּוֹרָה. בֵּין אִשָּׁה בֵּין קָטָן אוֹ עֶבֶד אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָן. שֶׁכָּל הַחַיָּב בְּדָבָר מִן הַתּוֹרָה אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָן מִידֵי חוֹבָתָן אֶלָּא הַחַיָּב בְּאוֹתוֹ דָּבָר מִן הַתּוֹרָה כְּמוֹתוֹ: |
| 17. Следующие правила применяются, когда человек входит в комнату, где другие читают благословение приглашения: Если он входит, когда человек, читающий благословение, говорит: «Давайте читать благодарность», он должен ответить: «Благословен Он, и да будет Имя Его благословенно навечно». Если он входит, когда другие отвечают, он должен потом сказать «Истинно». | הַנִּכְנָס אֵצֶל אֲחֵרִים וּמְצָאָן מְבָרְכִין בְּבִרְכַּת הַזִּמּוּן. אִם מָצָא הַמְבָרֵךְ אוֹמֵר נְבָרֵךְ הוּא עוֹנֶה בָּרוּךְ הוּא וּמְבֹרָךְ. וְאִם מָצָא הָאוֹכְלִים עוֹנִין בָּרוּךְ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ הוּא עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶן אָמֵן: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 25
| 1. Вся плоская деревянная утварь, на которой сидят, лежат или ездят, подвержена нечистоте растоптанного, например, кровать, стул и тому подобное. | כָּל פְּשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ הָעֲשׂוּיִין לִישִׁיבָה אוֹ לִשְׁכִיבָה אוֹ לִרְכִיבָה מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס כְּגוֹן הַמִּטָּה וְהַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 2. Кресло, подушка и подушечка для трупа, стул невесты, стул роженицы, стул прачки, на котором она стирает одежду, и стул ребенка, у которого есть ножки, даже если его высота не превышает ширины руки, — все они подвержены нечистоте растоптанного. | הַמִּטָּה וְהַכַּר וְהַכֶּסֶת שֶׁל מֵת וְכִסֵּא שֶׁל כַּלָּה וּמַשְׁבֵּר שֶׁל חַיָּה וְכִסֵּא שֶׁל כּוֹבֵס שֶׁכּוֹבֵס עָלָיו אֶת הַכֵּלִים וְכִסֵּא שֶׁל קָטָן שֶׁיֵּשׁ לוֹ רַגְלַיִם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ גֹּבַהּ טֶפַח כָּל אֵלּוּ מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס: |
| 3. Железное сиденье, обтянутое кожей, которое используется в туалете, подвержено нечистоте растоптанного и другим видам нечистоты. Если кожаное покрытие было снято, эта кожа восприимчива к нечистоте растоптанного. Металлическое сиденье восприимчиво к другим видам нечистоты, но не к нечистоте растоптанного. | כִּסֵּא שֶׁל בַּרְזֶל שֶׁעוֹשִׂין בְּבֵית הַכִּסֵּא וְהָעוֹר נָתוּן עָלָיו הֲרֵי הוּא מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת. הִפְרִישׁ עוֹר הַמְחֻפֶּה עַל הַבַּרְזֶל הָעוֹר מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וְהַבַּרְזֶל מִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת אֲבָל לֹא בְּמִדְרָס: |
| 4. Маленькая корзинка, сделанная из тростника или т.п., покрытая кожей, подвержена нечистоте растоптанного и другим видам нечистоты. Если кожаное покрытие было снято, эта кожа подвержена нечистоте растоптанного, но корзина полностью чиста, ибо она считается такой же, как и другие сломанные предметы. | טְרַסְקָל שֶׁל גֶּמִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הַמְחֻפֶּה בְּעוֹר מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת. הִפְרִישׁ הָעוֹר מֵעָלָיו הָעוֹר מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס אֲבָל הַטְּרַסְקָל טָהוֹר מִכְּלוּם שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה כְּשִׁבְרֵי כֵּלִים: |
| 5. Если две ножки скамеек в бане сделаны из дерева, они подвержены нечистоте растоптанного. Если одна из них сделана из дерева, а другая — из мрамора, они не подвержены нечистоте. | סַפְסָלִין שֶׁבַּמֶּרְחָץ שֶׁשְּׁתֵּי רַגְלָיו שֶׁל עֵץ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. הָיְתָה אַחַת שֶׁל עֵץ וְאַחַת שֶׁל שַׁיִשׁ אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 6. Если банные доски были покрыты пробкой, то они не подвержены нечистоте, так как сделаны не для того, чтобы на них сидели, а для того, чтобы вода протекала под ними. | נְסָרִים שֶׁבַּמֶּרְחָץ שֶׁשִּׁגְמָן אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לִישִׁיבָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיְּהַלְּכוּ הַמַּיִם תַּחְתֵּיהֶן: |
| 7. Если большую корзину или корзину из тростника наполнили соломой или обрывками ткани, даже если они были приспособлены для того, чтобы на них сидели, они не восприимчивы к нечистоте растоптанного, потому что они не подходят для того, чтобы на них сидели. Если же они были перевязаны тростником или веревкой через отверстие, то они подвержены нечистоте растоптанного. | הַכַּלְכָּלָה וְהַסַּל שֶׁמִּלְּאָן תֶּבֶן אוֹ מוֹכִין אַף עַל פִּי שֶׁהִתְקִינָן לִישִׁיבָה אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאַת מִדְרָס שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִישִׁיבָה. וְאִם סֵרְגָן בְּגֶמִי אוֹ בִּמְשִׁיחָה עַל פִּיהֶן מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס: |
| 8. Если на одном из концов бруса оливкового пресса устроено сиденье, то оно не подвержено нечистоте растоптанного, ибо если бы человек сел туда, ему бы сказали: «Встань и дай нам сделать нашу работу». Если же к балке оливкового пресса прикреплен стул, то стул подвержен нечистоте растоптанного. Тем не менее, если истекающий наступит на балку, стул не заразится нечистотой. Аналогично, если прикрепить стул к большой балке или сделать стул на конце большой балки, только место самого стула подвержено нечистоте. Остальная часть балки чиста. Тот же закон применим к стулу, который прикреплен к корыту для замешивания; он чист. | קוֹרַת בֵּית הַבַּד שֶׁעָשָׂה רֹאשָׁהּ הָאֶחָד כִּסֵּא אֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִפְּנֵי שֶׁאוֹמְרִין לוֹ עֲמֹד וְנַעֲשֶׂה מְלַאכְתֵּנוּ. אֲבָל אִם קָבַע אֶת הַכִּסֵּא בְּקוֹרַת בֵּית הַבַּד הַכִּסֵּא מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וְאִם דָּרַס הַזָּב עַל הַקּוֹרָה לֹא נִטְמָא הַכִּסֵּא. וְכֵן אִם קָבַע הַכִּסֵּא בְּקוֹרָה גְּדוֹלָה אוֹ עָשָׂה רֹאשׁ הַקּוֹרָה הַגְּדוֹלָה כִּסֵּא אֵין טָמֵא אֶלָּא מְקוֹם הַכִּסֵּא בִּלְבַד וּשְׁאָר הַקּוֹרָה טָהוֹר. וְכֵן הַדִּין בְּכִסֵּא שֶׁקְּבָעוֹ בַּעֲרֵבָה שֶׁהוּא טָהוֹר: |
| 9. Если каменотес готовит край балки, чтобы сесть на него, то место, где он сидит, подвержено нечистоте растоптанного. Место, где человек сидит на заднем сиденье повозки, не подвержено нечистоте, потому что сидеть там неудобно. | קְצָת הַקּוֹרָה שֶׁמְּתַקֵּן הַמְסַתֵּת אֶת הָאֶבֶן לֵישֵׁב עָלָיו הֲרֵי מְקוֹם יְשִׁיבָתוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. וּמְקוֹם יְשִׁיבָה שֶׁאֲחוֹרֵי הַקָּרוֹן טָהוֹר שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא יְשִׁיבַת צַעַר: |
| 10. Вершины балок, на которых сидят ремесленники, и гладкие камни и тому подобное — чисты. Аналогично, кусок, вырезанный из финиковой пальмы, на котором сидят, чист, даже если его высота — одна пядь. Причина в том, что это не утварь. Аналогично, кусок дерева, даже если он окрашен в красный или шафрановый цвет и является частью фасада ворот или т.п., не считается утварью и не подвержен осквернению, если только на дереве не выгравированы декоративные узоры. | רָאשֵׁי כְּלוּנְסוֹת שֶׁיּוֹשְׁבִין עֲלֵיהֶן הָאֻמָּנִין וְשָׁפִין אֶת הָאֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן טְהוֹרִין. וְכֵן כֹּפֶת שֶׁל תְּמָרָה שֶׁהוּא יוֹשֵׁב עָלָיו אֲפִלּוּ גָּבוֹהַּ טֶפַח טָהוֹר שֶׁאֵין זֶה כְּלִי. וְכֵן בּוּל שֶׁל עֵץ אַף עַל פִּי שֶׁסֵּרְקוֹ וְכִרְכְּמוֹ וַעֲשָׂאָהוּ פָּנִים לְשָׁעַר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אֵינוֹ כְּלִי וְלֹא מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיָּחֹק בּוֹ: |
| 11. Нижеследующие законы относятся к выдолбленным верхушкам балок. Если они были вырублены с намерением, чтобы на них сели, то они подвержены нечистоте растоптанного. Если же человек намеревался сесть на них, то с этого момента они подвержены нечистоте. Если на них хотел сесть глухонемой, слабоумный, несовершеннолетний или человек, которому они не принадлежат, они чисты. Ибо единственное намерение, способное изменить статус объекта по отношению к ритуальной нечистоте, — это намерение владельца, находящегося в здравом уме. | רָאשֵׁי כְּלוּנְסוֹת הַחֲקוּקִין אִם חֲקָקָן לְדַעַת מְקַבְּלִין טֻמְאָה. מְצָאָן חֲקוּקִין אִם חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִכָּאן וּלְהַבָּא וְאִם חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אוֹ אָדָם שֶׁאֵינָן שֶׁלּוֹ טְהוֹרִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה אֶלָּא בְּמַחְשָׁבָה שֶׁאֵין לְךָ מַחֲשָׁבָה מוֹעֶלֶת אֶלָּא מַחֲשֶׁבֶת בְּעָלִים שֶׁהֵן בְּנֵי דֵּעָה: |
| 12. Если кто-либо делает нагромождение из сухих дрожжей и назначает его местом для сидения, то оно аннулируется как пища и подвержено нечистоте растоптанного, ибо служит для целей деревянного изделия. | הָעוֹשֶׂה כִּפָּה מִן הַשְּׂאוֹר וְיִבְּשָׁהּ וְיִחֲדָהּ לִישִׁיבָה הֲרֵי בְּטֵלָה מִתּוֹרַת אֹכֶל וּמִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי מְשַׁמֶּשֶׁת תַּשְׁמִישֵׁי הָעֵץ: |
| 13. Соломенная циновка подвержена нечистоте растоптанного. Циновка из тростника или травы чиста, потому что они не годятся для того, чтобы служить опорой. Что касается других видов циновок, то если они были сделаны для того, чтобы на них лежать, то они подвержены нечистоте, если же они были сделаны для того, чтобы давать тень, то они чисты. Если они были сделаны без какого-либо конкретного намерения, то решение зависит от их размера. Если они большие, то можно предположить, что они были сделаны для тени. Если они маленькие, то можно предположить, что они были сделаны для того, чтобы на них лежали. | מַחְצֶלֶת הַקַּשׁ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס וְשֶׁל קִנִּים וְשֶׁל חֵלֶף טְהוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לְמִדְרָס. וּשְׁאָר הַמַּחְצְלָאוֹת אִם עֲשָׁאָהּ לִשְׁכִיבָה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה עֲשָׂאָהּ לְסִכּוּךְ טְהוֹרָה. עֲשָׂאָהּ סְתָם גְּדוֹלָה סְתָמָהּ לְסִכּוּךְ קְטַנָּה סְתָמָהּ לִשְׁכִיבָה: |
| 14. Если тростинки были прикреплены к циновке вдоль для усиления, то она подвержена нечистоте растоптанного, так как все еще пригодна для лежания на ней. Если же они были прикреплены в форме греческой буквы «хи», то она чиста. Если тростинки были прикреплены по ширине и между ними было менее четырех ладоней, то она чиста. Циновка, которая была разделена по ширине, все еще подвержена нечистоте. Если же она была разделена по длине, то действуют другие правила. Если осталось три связки по шесть ладоней, то она пригодна для использования в качестве опоры и не содержит нечистоты. Если же осталась меньшая часть, то она чиста. Аналогично, если один из узлов освободился, циновка чиста. Циновка не станет восприимчивой даже к нечистоте растоптанного, пока не будет завершена работа по ее изготовлению и не будут обрезаны края, как мы уже объясняли. | מַחְצֶלֶת שֶׁעָשָׂה לָהּ קָנִים לְאָרְכָּהּ טְמֵאָה מִדְרָס שֶׁעֲדַיִן רְאוּיָה לִשְׁכִיבָה. עֲשָׂאָהּ כְּמִין כִּי טְהוֹרָה. עָשָׂה לָהּ קָנִים לְרָחְבָּהּ אִם אֵין בֵּין קָנֶה לַחֲבֵרוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים טְהוֹרָה. נֶחְלְקָה לְרָחְבָּהּ עֲדַיִן מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. לְאָרְכָּהּ נִשְׁתַּיְּרוּ בָּהּ שְׁלֹשָׁה מַעֲדַנִּים שֶׁל שִׁשָּׁה טְפָחִים עֲדַיִן הִיא רְאוּיָה לְמִדְרָס וּמִתְטַמְּאָה. פָּחוֹת מִכָּאן טְהוֹרָה. וְכֵן אִם הִתִּיר רָאשֵׁי מַעֲדַנִּים טְהוֹרָה. וְאַף טֻמְאַת מִדְרָס לֹא תְּקַבֵּל הַמַּחְצֶלֶת עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּהּ וְתִתְנַקֵּב כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 15. Открывающийся сверху сундук чист в отношении нечистоты растоптанного, поскольку на нем нельзя сидеть. Однако он восприимчив к другим видам нечистоты. Если он открывается с боку, то он подвержен нечистоте растоптанного и другим видам нечистоты. | תֵּבָה שֶׁפִּתְחָהּ מִלְּמַעְלָה טְהוֹרָה מִן הַמִּדְרָס שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לֵישֵׁב עָלֶיהָ. וּמְקַבֶּלֶת שְׁאָר טֻמְאוֹת. פִּתְחָהּ מִצִּדָּהּ טְמֵאָה בְּמִדְרָס וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 16. Детская коляска восприимчива к нечистоте растоптанного, потому что он будет опираться на нее. | עֲגָלָה שֶׁל קָטָן מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי נִשְׁעָן עָלֶיהָ: |
| 17. Трость, которой пользуется старик, абсолютно чиста, потому что это всего лишь вспомогательное средство. | מַקֵּל שֶׁל זְקֵנִים טָהוֹר מִכְּלוּם שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא לְסַיֵּעַ: |
| 18. Сандалии, используемые рабочими, которые изготавливаются из дерева, подвержены нечистоте растоптанного, поскольку иногда рабочий носит их во время ходьбы, пока не дойдет до своего дома. | סַנְדָּל שֶׁל סַיָּדִין וְהוּא סַנְדָּל שֶׁל עֵץ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִפְּנֵי שֶׁהַסַּיָּד פְּעָמִים מְטַיֵּל בּוֹ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ: |
| 19. Протез ноги человека, которому ампутировали ногу, имеющий вместилище для остатков его плоти, подвержен другим видам нечистоты из-за вместилища и подвержен нечистоте растоптанного, так как он опирается на него. | קַב שֶׁל קִטֵּעַ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל כְּתִיתִין מִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת מִפְּנֵי בֵּית קִבּוּלוֹ. וּמִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי נִשְׁעָן עָלָיו: |
| 20. Следующие предметы подвержены нечистоте, поскольку являются поверхностями, на которых ездят: седло-попона осла, седло лошади, подушка для верблюда, седло самки верблюда и тому подобное. Доски, которые кладут на осла, после чего на них кладут ношу, являются чистыми. Если она пригодна для использования в качестве седла, то она подвержена нечистоте. | וְאֵלּוּ טְמֵאִין מִשּׁוּם מֶרְכָּב. מִרְדַּעַת שֶׁל חֲמוֹר. וְטַפִּיטָן שֶׁל סוּס. וְכַר הַגָּמָל. וְאֻכָּף שֶׁל נָאקָה וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. הַלּוּחוֹת שֶׁמַּנִּיחִין עַל גַּבֵּי הַחֲמוֹר וְאַחַר כָּךְ נוֹתְנִין עָלָיו הַמַּשּׂאוֹי טְהוֹרוֹת וְאִם הָיְתָה רְאוּיָה לְמֶרְכָּב טְמֵאָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Раскрытие скрытых глубин
Источник: «Книга бесед» 5751 г., праздник Шавуот
Новая Тора, которая появится в дни Мошиаха, на самом деле является новым раскрытием того, что уже и так есть в Торе. Ведь во внутренней части Торы (каббале или хасидизме) имеется множество скрытых и возвышенных тайн.
Человеческий разум ограничен, поэтому он не в состоянии охватить эти тайны, даже если речь идёт об очень умном человеке, разум которого все восхваляют. И всё же, кто в состоянии понять все эти новшества Торы уже сегодня?
Только те люди, которые достигли уровня праведника. Разум таких людей не ограничен. И все эти тайны Торы праведники передают друг другу. И кроме их больше никто не имеет права услышать эти секреты. И потому, эта часть Торы названа: «Сокровища Торы». Они как сокровища, спрятаны очень глубоко и нельзя их разглашать кому-либо.
Когда во время Освобождения придёт Король Мошиах, то все самые сокровенные тайны Торы станут известны всему народу, как праведникам, так и самым простым людям. Ведь после прихода Мошиаха мы все поднимемся на высочайший духовный уровень и будем в состоянии все эти тайны понять и принять.