ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И сказал Он ему: Я Б-г, Который вывел тебя из Ур-Касдим, чтобы дать тебе эту землю во владение.
8. И сказал он: Господин мой, Б-г! По чему мне знать, что буду владеть ею?
9. И сказал Он ему: Возьми Мне телицу троекратно, и козу троекратно, и овна троекратно, и горлицу и молодого голубя.
букв.: телицу тройную, троекратную. Три тельца. Это косвенное указание на трех (животных из) крупного скота: телец, (приносимый в жертву) в День Искупления, и телец, (приносимый за грех, совершенный) обществом по ошибке [Ваикра 4:13-14], и телица, которой рубили шею [Дварим 21:4] [Берейшит раба 44].
букв.: и козу тройную, троекратную. Это косвенное указание на козла, (кропление кровью которого) совершали (в День Искупления) с внутренней стороны (завесы), и на козлов (для) добавочных праздничных жертвоприношений, и на козла, (приносимого в) очистительную жертву отдельным человеком.
букв.: и овна тройного, троекратного. Это повинная жертва несомненная и повинная жертва под сомнением, и овца для очистительной жертвы, (приносимой) отдельным человеком.
букв.: и горлицу и птенца. Горлицу и молодого голубя.
10. И взял он Ему всех этих, и рассек их посередине, и положил каждую часть против ей соответственной; а птицу не рассек.
и рассек их посередине. Разделил каждого на две части. (При наличии аллегорических толкований) этот стих не лишается своего прямого значения. Ведь Он заключал с ним завет об исполнении Своего обетования дать эту землю во владение его сыновьям, как сказано: «В тот день заключил Б-г с Аврамом союз-завет, говоря...» [15:18], а при заключении союза было принято рассечь животное и пройти между его частями, как сказано в другом месте [Ирмеяу 34:19]: «которые прошли меж частей тельца». Так и здесь дымящееся горнило и факел пылающий [15, 17] прошли меж частей (рассеченных животных), и это суть посланец Шхины, который (представляется) огнем.
а птицу не рассек. Потому что народы уподоблены быкам, овнам и козлам, как сказано: «Окружило меня множество быков» [Псалмы 22, 13], и сказано: «Овен, которого ты видел, двурогий — это цари Мадая и Параса» [Даниэль 8:20], и сказано: «А козел волосатый — царь Явана» [там же, 8:21], а Израиль уподоблен молодым голубям, как сказано: «голубка моя в расселинах скал» [Песнь песней 2:14]. — Поэтому рассек животных в знак того, что народы постепенно исчезнут, но птиц не рассек в знак того, что Израиль будет существовать вечно [Пиркей де-рабби Элиэзер 28].
11. И спустился хищник на туши, и отогнал от них Аврам.
хищник. Это птица, (и названа хищник) потому, что на лету она высматривает падаль, чтобы ринуться, наброситься на пищу. Подобно «и ринулся к добыче» [Шмуэль I 15:19].
на туши (тела). На части (рассеченных животных). פגרים переводим словом פגליא. Но потому что איש בתרו [15:10] переводится «и положил каждую часть»», то פגליא было (ошибочно) заменено פלגיא, и פגרים стали переводить словом פלגיא. Но всякий, переводящий так, допускает ошибку, потому что не следует сравнивать (т.е. считать синонимами) בתרים и פגרים, ибо первое переводится словом פלגיא, часть, а второе — פגליא от פגול, отвратительное, негодное, подобно «отвратительно это» [Ваикра 19:7], что по значению (сходно) со словом «падаль».
и отогнал от них (или: их). Означает «устранить, заставить улететь», подобно «велит веять ветру Своему» [Псалмы 147:18]. — В знак (того), что придет Давид, сын Ишая, чтобы их истребить, но с Небес ему не позволят (совершить) это до прихода короля Мошиаха [Пиркей де-рабби Элиэзер 28].
12. И было солнце к закату, и оцепенение пало на Аврама; и вот ужас, мрак великий падает на него.
и вот ужас... и мрак изгнаний [Берейшит раба 44].
13. И сказал Он Авраму: Знай же, знай, что чужанином будет потомство твое на земле, не им (принадлежащей), и будут порабощать их и угнетать их, четыреста лет.
что чужанином будет потомство твое. От рождения Ицхака до исхода сынов Израиля из Египта (прошло) четыреста лет. Как это (получается)? Ицхаку было шестьдесят лет, когда родился Яаков. А Яаков, придя в Египет, сказал: «Дней скитальческих лет моих — сто тридцать лет» [47:9]. Всего сто девяносто лет. А в Египте (сыны Израиля) пробыли двести десять лет, соответственно цифровому значению ו''רד (200+4+6) (см. РАШИ к 42, 2). Всего четыреста лет. А если скажешь, что в Египте пробыли четыреста лет, то ведь Кеат был среди пришедших в Египет (с Яаковом). Теперь сочти годы Кеата (сто тридцать три) и Амрама (сто тридцать семь) и восемьдесят (лет) Моше сколько ему было при исходе сынов Израиля из Египта, — и получится лишь триста пятьдесят. А ведь ты должен вычесть из этого годы, прожитые Кеатом после рождения Амрама и прожитые Амрамом после рождения Моше [Мегила 9a].
на земле, не им принадлежащей. Сказано не «на земле Египта», а «(на земле), не им (принадлежащей)». После рождения Ицхака (находим) [21:34]: «И проживал Авраам...» (а это есть временное жительство). И относительно Ицхака (сказано): «Проживай на этой земле» [26:3]; (и также) «а Яаков проживал на земле Хама» [Псалмы 105:23], «Пожить на этой земле мы пришли» [47:4].
14. И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду я, а затем они выйдут с большим имуществом.
и также народ. «И также» (означает:) включая четыре царства, которые тоже будут истреблены за то, что порабощали Израиля [Берейшит раба 44],
судить буду Я. Десятью карами (казнями египетскими).
с большим имуществом. С большим богатством, как сказано: «и опустошили они Египет» [Шмот 12:36].
15. Ты же придешь к отцам твоим с миром, погребен будешь в старости доброй.
ты же придешь. И не увидишь всего этого.
к отцам твоим. Отец (Авраама) был идолопоклонником. Как же (Превечный) извещает (Авраама) о его приходе к нему (к отцу)? Говорит о том, что Терах возвратился (с путей зла).
погребен будешь в старости доброй. Известил его, что Ишмаэль возвратится (с путей зла) при его жизни, а Эсав при его жизни не ступит на путь зла. Поэтому он умер на пять лет раньше срока, и в тот же день Эсав взбунтовался [Берейшит раба 38 и 63].
16. А четвертое поколение возвратится сюда; ибо не полна вина эмори до сих пор.
а четвертое поколение. Став изгнанниками в Египте, будут там (при жизни) трех поколений, а четвертое поколение возвратится на эту землю, потому что на земле Кнаана Он говорил с ним и заключил с ним этот завет, как сказано: «...чтобы дать тебе эту землю во владение» [15:7]. Так это и было. Яаков спустился в Египет. Считай поколения (от) него: Йеуда, Перец и Хецрон, а Калев, сын Хецрона, был среди вступивших на землю (Израиля).
ибо не полна вина эмори. Чтобы ему быть изгнанным с его земли до того времени, ибо Святой, благословен Он, лишь тогда взыскивает с нации, когда мера (вины ее) будет полна, как сказано [Йешаяу 27:8]: ‘По мере (вины) изгоняя их, споришь с ними’ (т.е. караешь) [Coтa 9а].
17. И было: солнце зашло, и мгла была. И вот горнило дымящееся и факел огненный, это прошло меж тех частей.
и было: солнце зашло. Подобно «И было: они опорожняли сумы свои» [42:35], «И было: они хоронили человека» [Млахим II 13:21]. Т.е. и было следующее... (Иначе говоря, «и было» представляет собой не часть сказуемого, а часть сложного предложения.)
солнце зашло. Закатилось.
зашло. Ударение на первом слоге, а это означает, что (солнце) уже зашло. Если бы ударение падало на последний слог, на «алеф», означало бы, что (солнце) заходит. Но (здесь) это невозможно, потому что уже сказано: «и было солнце к закату» [15:12]. А прохождение дымящегося горнила было после того. Следовательно, (солнце) уже зашло. Таково различие (в зависимости от того, на какой слог падает ударение) во всех глаголах с двубуквенным корнем в форме женского рода. Если ударение на первом слоге, то это прошедшее время, как здесь и как «а Рахель пришла» [29:9]; «мой сноп поднялся» [37:7], «вот возвратилась твоя свойственница» [Рут 1:15]. Если же ударение на последнем (втором) слоге, то это настоящее время, нечто совершается теперь, продолжается, подобно «идет с отарой» [29:6]; «вечером входит, а утром выходит» [Эстер 2:14].
и мгла была. День померк.
и вот горнило дымящееся... Дал ему предзнаменование, что царства будут низвергнуты в ад.
18. В тот день заключил Б-г с Аврамом завет, говоря: Твоему потомству дал я эту землю от реки Египта до великой реки, реки Прат:
твоему потомству дал Я. Изреченное Святым, благословен Он, как бы (уже) исполнено [Берейшит раба 44].
великой реки. Потому что она связана с землей Израиля (о ней говорится в связи с землей Израиля), названа великой, хотя она (при перечислении названа) последней из четырех рек, вытекающих из Эдена, как сказано: «а четвертая река — Прат» [2:14]. (Существует) поговорка: «Раб царя — царь. Держись властелина, и тебе будут кланяться» [Берейшит раба 16].
19. Кени, и книзи, и кадмони;
кени. Здесь перечислены десять народов, однако (во владение сынам Израиля) Он дал лишь (земли) семи народов [Дварим 7:1], а (земли) трех других народов, Эдома, Моава и Амона, они же кени, книзи и кадмони, станут его (Израиля) достоянием в будущем [Берейшит раба]. Как сказано: «Эдом и Моав им подвластны, и сыны Амона им покорны» [Йешаяу 11:14].
20. И хити, и призи, и рефаим.
и рефаим. Это земля Ога, о которой сказано: «что называется землей рефаим» [Дварим 3:13].
21. И эмори, и кнаани, и гиргаши, и йевуси.
1. А Сарай, жена Аврама, не рождала ему; и у нее рабыня-египятнка, по имени Агарь.
рабыня-египтянка. Она была дочерью Паро. При виде чудес, сотворенных для Сары, он сказал: «Лучше, чтобы моя дочь была рабыней в доме этого (мужа), чем госпожой в доме другого» [Берейшит раба 45].
2. И сказала Сарай Авраму: Вот (утробу) замкнул мне Б-г, что до рождения. Войди же к моей рабыне; быть может, воздвигнусь через нее. — И послушал Аврам голоса Сарай.
быть может, воздвигнусь через нее (построюсь от нее). Это учит, что бездетный не «построен», а разрушен.
воздвигнусь через нее. Благодаря тому, что введу вторую жену в мой дом.
голоса Сарай. Святого (пророческого) духа в ней [Берейшит раба 45].
3. И взяла Сарай, жена Аврама, Агарь-египятнку, свою рабыню, по прошествии десяти лет пребывания Аврама на земле Кнаана, и дала ее Авраму, мужу своему, ему в жены.
и взяла Сарай. Взяла ее речами: «Благо тебе, что на долю твою выпало сблизиться с таким святым мужем» [Берейшит раба 45].
по прошествии десяти лет. Это установленный срок: если женщина прожила (в супружестве) десять лет и не родила своему мужу, он обязан жениться на другой.
пребывания Аврама... Говорит (о том), что проживание за пределами земли (Израиля) в расчет не принято [Йевамот 64а], потому что «и сделаю тебя великим народом» сказано ему (с тем, чтобы исполнилось) после его прихода на землю Израиля.
4. И вошел он к Агарь, и она зачала; и увидела, что зачала, и непочтенною стала ее госпожа в ее глазах.
и вошел он к Агарь, и она зачала. От первого совокупления.
и непочтенною стала ее госпожа в ее глазах. Сказала: «Эта Сарай внутри (в действительности) не такая, как снаружи (какою кажется другим). Она делает вид, что праведна, но (на самом деле) не праведна, потому что за все эти годы не удостоилась беременности, а я зачала с первого раза» [Берейшит раба 45].
5. И сказала Сарай Авраму: Обида моя на тебе. Я отдала рабыню мою в лоно тебе, а она увидела, что зачала, и непочтенною стала я в ее глазах. Да рассудит Б-г между мною и между тобой!
обида (кривда) моя на тебе. Вину за обиду, мне нанесенную, на тебя возлагаю. Когда ты молился Святому, благословен Он: «Что дашь мне, я ведь хожу бездетный», — ты молился только о себе, а должен был молиться за нас двоих, (тогда) и я была бы вспомянута вместе с тобой. А кроме того ты не вступаешься за меня (лишаешь меня своего заступничества), ты ведь слышишь, как меня оскорбляют, и молчишь [Берейшит раба 45].
я отдала рабыню мою... между мною и между тобой. Везде в Писании (в слове) ביניך (с суффиксом второго лица мужского рода в единственном числе) опускается «юд» после «нун», а здесь не опущено, и (поэтому) читается (как предлог с суффиксом второго лица женского рода, т.е. как если бы Сарай обращалась к Агарь). Потому что взглянула недобрым глазом на беременность Агарь, та разрешилась от бремени преждевременно. (Этим объясняется) то, что ангел сказал Агарь: «Вот ты зачнешь» [16:17]. Но ведь она уже зачала, как же он извещает ее, что она зачнет? Говорит (о том), что первая беременность кончилась неблагополучно.
6. И сказал Аврам Сарай: Вот рабыня твоя в твоих руках, поступи с нею, как угодно тебе. — И угнетала ее Сарай, и убежала та от нее.
и угнетала ее Сарай. Порабощала ее тяжелой (работой).
7. И застал ее ангел Б-га у источника водного в пустыне, у источника на пути в Шур.
8. И сказал он: Агарь, рабыня Сарай! Откуда пришла ты и куда идешь? И сказала она: От Сарай, моей госпожи, я бегу.
из какого (места) пришла ты. Откуда ты пришла? Он знал, но (спросил), чтобы дать ей опомниться и завязать разговор. А (буквально) означает: где-то место, о котором скажешь: «Отсюда я пришла».
9. И сказал ей ангел Б-га: Возвратись к твоей госпоже и гнет терпи под ее рукой.
и сказал ей ангел... Для каждого из обращений ей был послан другой ангел, поэтому каждому обращению предшествует «(и сказал ей) ангел».
10. И сказал ей ангел Б-га: Премного умножу потомство твое, и несчетным будет оно от множества.
11. И сказал ей ангел Б-га: Вот ты зачнешь и родишь сына. И нареки ему имя Ишмаэль, ибо услышал Б-г твой (вопль от) гнета.
букв.: вот ты зачала. Когда возвратишься, зачнешь, подобно (тому, как) жене Маноаха (сказано): «Вот ты зачала» (со значением будущего времени) [Судьи 13:17].
букв.: и рождаешь сына (и родишь сына). То же, что родишь (со значением будущего времени, и представляет собой соединение формы прошедшего с формой настоящего времени). И подобно этому «восседает на Леваноне, гнездится на кедрах» [Ирмеяу 22:23].
и нареки ему имя. Это повеление. Подобно тому, как в обращении к мужчине сказано: «нареки ему имя Ицхак» [17:19].
12. И он будет диким человеком, его рука против всех, и рука всех против него; и пред лицом всех братьев своих обитать будет.
диким человеком. Который любит пустыни, (где можно) охотиться на зверей, как написано: «и жил в пустыне, и стал стрелком из лука» [21:20].
его рука против всех. (Он) разбойник.
и рука всех против него. Все ненавидят его и враждуют с ним.
и пред лицом всех братьев своих обитать будет. Столь многочисленным будет его потомство (см. 25:18).
13. И возгласила она Имя Б-га, говорившего ей, (и сказала:) Ты Б-г (все)видения. Ибо сказала она: Ужели и здесь я видела после виденного мною?
Ты Б-г (все)видения. «Хатаф камац» под «рейш», потому что это имя существительное: Б-г видения. Который видит обиду униженных [Берейшит раба 45].
ужели и здесь. Это вопрос: «Разве могла я подумать, что и здесь, в пустыне, увижу посланцев Вездесущего? После того, как видела их в доме Авраама, где мне нередко случалось видеть ангелов». И знай, что она видела их неоднократно. Ведь Маноах при виде одного ангела сказал: «Мы, конечно, умрем» [Судьи 13:22], а она видела четырех ангелов, одного за другим, и не испугалась.
14. Потому назван колодец: колодец живого, мною виденного. Вот он между Кадешем и Баредом.
колодец живого. Согласно переводу на арамейский язык (колодец живого ангела, который дал мне увидеть себя).
15. И родила Агарь Авраму сына, и нарек Аврам имя сыну своему, которого родила Агарь, Ишмаэль.
и нарек Аврам имя... Хотя Аврам не слышал слов ангела, который сказал: «И нареки ему имя Ишмаэль» [16:11], святой дух пребывал на нем, и он назвал его Ишмаэлем.
16. А Авраму было восемьдесят лет и шесть лет, когда родила Агарь Ишмаэля Авраму.
а Авраму было восемьдесят лет и шесть лет. Это сказано в похвалу Ишмаэлю, чтобы сообщить, что он был обрезан тринадцатилетним и не воспротивился (тому).
1. И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явил Себя Б-г Авраму, и сказал Он ему: я Б-г Всемогущий. Ходи предо Мною и будь целен.
Я Б-г Всемогущий. Я Тот, у Кого Б-жественной (силы) достаточно (די-ש) для всего сотворенного [Берейшит раба 46]. Поэтому «ходи предо Мною», и Я буду тебе Б-гом и покровителем. И также везде в Писании это означает «у Него вдоволь», — (а чего именно) видно из контекста.
ходи предо Мною. Как в переводе Онкелоса: служи предо Мною; посвяти себя служению Мне.
и будь (или: и будешь) целен (беспорочен). Это также повеление вслед за (другим) повелением: будь целен во всех испытаниях, (посылаемых) Мною. А согласно аллегорическому толкованию, ходи предо Мной, что до заповеди об обрезании, и благодаря тому станешь беспорочным. Ведь до тех пор, пока ты необрезан, для Меня ты человек с пороком. Другое объяснение «и будешь целен»: теперь не (подвластны) тебе пять органов: два глаза, два уха и уд. Я прибавлю букву («эй», цифровое значение пять) к твоему имени, так что цифровое значение букв (твоего имени) станет двести сорок восемь, соответственно числу (всех) твоих органов.
2. И я положу Мой завет между Мною и между тобой и умножу тебя чрезвычайно.
и положу Мой завет. Завет о любви (см. 17:7) и завет о земле (см. 17:8), чтобы дать ее тебе во владение посредством этой заповеди.
3. И пал Аврам на лицо свое, и говорил с ним Б-г так:
и пал Аврам на лицо свое. От страха перед Шхиной. До тех пор, пока он не совершил обрезание, он не в силах был стоять, (когда) святой дух пребывал над ним. К этому же (относится) сказанное о Биламе «падает с открытыми глазами» [Бамидбар 24:4] (Это находим) в Барайте рабби Элиэзера [29].
4. Я, вот Мой завет с тобой, и ты будешь отцом множества народов.
5. И не называться тебе впредь Аврамом, но будет имя твое Авраам, ибо отцом множества народов дам стать тебе.
ибо отцом множества народов. Его имя — аббревиатура. Буква «реш» была в его (имени רם (א) אב) вначале, когда он был отцом только для Арама, своей родины. Теперь же, когда он стал отцом для всего мира, она не сдвинулась со своего места (т.е. не была опущена). Ведь также и буква «юд» из имени Сарай жаловалась (когда ее убрали при изменении имени), пока не была присоединена к имени Йеошуа, как сказано: «И назвал Моше Ошею бин-Нуна Йеошуа» [Бамидбар 13:16] [Берейшит раба 47].
6. И сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами, и цари от тебя произойдут.
и дам тебе стать народами. Это Израиль и Эдом. Ведь Ишмаэль уже родился, и не (нужно было) извещать его о нем.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
9 Хешвана
Сказанное выше поможет разумному человеку представить себе нечто поразительное: грандиозные процессы, происходящие в высших мирах в результате анализа текста Талмуда и книг законоучителей — от первых до последних — с последующим выводом четко сформулированного закона, который до этого был закодирован. Благодаря тому, что человек глубоко проник в Устную Тору и смог раскодировать содержащийся в ней закон, соответствующий закон возводится на уровень действующего закона Торы и с него снимается покров неопределенности, образованный «клипот», которые скрывали его и мешали его выявлению. Этот закон либо вообще не был известен, либо смысл его не понимали до конца. Смысл законов Торы — тайна, скрытая в сфире Хохма высшего мира Ацилут, из которой низверглись искры божественного света и попали в «клипот» при разрушении оболочек сфирот мира Тоу. Они находятся там на положении пленников, так как «клипот» властвуют над ними и скрывают сияние мудрости Торы от всех творений — высших и низших. В этом — смысл вышеприведенных слов из книги «Раая меэймана»: «...Вопроса, почему что-либо запрещено или разрешено по закону Торы, порожденного существованием сфер зла...»?
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 9 Хешвана
Когда моему уважаемому отцу [Ребе РАШАБу] было четыре или пять лет, он пришел к своему дедушке (Цемах-Цедеку) в субботу недельной главы «Вайера» и начал плакать: «Почему Всевышний являлся Аврааму, а нам не является?!»
И ответил ему Цемах-Цедек: «Когда еврей-праведник в возрасте 99 лет решает, что он должен сделать обрезание, — тогда он заслуживает того, чтобы Всевышний ему раскрылся».
Примечания:
Еще в детстве Ребе РАШАБ знал, о чем плакать — не о конфетах или игрушках, а о раскрытии Б-га.
Цемах-Цедек научил его, что одного желания увидеть Б-га недостаточно. Человек должен совершенствовать себя и жертвовать собой — духовный аналог обрезания — чтобы заслужить это раскрытие.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 245
241-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о поджоге.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если займется огонь... и перейдет на чужое поле, спалив там копны, колосья или поле, то вызвавший пожар должен заплатить» (Шмот 22:5).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены во второй и шестой главах трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 9
| 1. Если беременное животное причиняет ущерб, сумма в размере половины ущерба может быть взыскана с матери и ее потомства, поскольку потомство считается частью ее тела. В отличие от этого, когда ущерб причиняет курица, причитающаяся сумма не может быть взыскана с ее яиц. [Это объясняется тем, что яйца курицы не считаются частью ее тела, а скорее отделены от него и отличаются от него. | בְּהֵמָה מְעֻבֶּרֶת שֶׁהִזִּיקָה גּוֹבֶה חֲצִי נֵזֶק מִמֶּנָּה וּמִוְּלָדָהּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִגּוּפָהּ. אֲבָל תַּרְנְגלֶת שֶׁהִזִּיקָה אֵינוֹ גּוֹבֶה מִבֵּיצָתָהּ מִפְּנֵי שֶׁהַבֵּיצָה אֵינָהּ מִגּוּפָהּ אֲבָל מֻבְדֶּלֶת וּמֻפְרֶשֶׁת מִמֶּנָּה: |
| 2. Если беременная корова лягнула [другую корову], а теленок [лягнувшей коровы] найден у нее под боком, но неизвестно, родила ли она до лягания или нет, то с коровы [одной] можно взыскать половину ущерба. С теленка ничего нельзя взыскать, если только [истец не представит доказательство того, что корова была беременной в момент пастьбы]. [Обоснование заключается в том, что] если кто-то желает присвоить деньги своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. | מְעֻבֶּרֶת שֶׁנָּגְחָה וְנִמְצָא וְלָדָהּ בְּצִדָּהּ וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נָגְחָה יָלְדָה אוֹ אַחַר שֶׁנָּגְחָה יָלְדָה. מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִן הַפָּרָה וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַוָּלָד כְּלוּם עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁנָּגְחָה הָיְתָה מְעֻבֶּרֶת. שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו לְהָבִיא הָרְאָיָה: |
| 3. [Аналогично], если бык забодает беременную корову, и мы найдем у нее мертворожденного теленка, и мы не знаем, родила ли она мертворожденного теленка до того, как ее забодали, или она родила мертворожденного теленка, потому что ее забодали, [владелец быка] обязан оплатить [только] ущерб корове, но не ущерб теленку. Ибо когда человек желает присвоить деньги своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. | שׁוֹר שֶׁנָּגַח פָּרָה מְעֻבֶּרֶת וְנִמְצָא עֻבָּרָהּ נוֹפֵל בְּצִדָּהּ וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נְגָחָהּ הִפִּילָה אוֹ מֵחֲמַת נְגִיחָה הִפִּילָה. מְשַׁלֵּם נֵזֶק הַפָּרָה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם נֵזֶק הַוָּלָד. שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 4. Если бык бодает беременную корову и у той случается выкидыш, мы не оцениваем ущерб коровы отдельно и ущерб теленка отдельно [и обязываем владельца быка выплатить всю сумму]. Вместо этого мы оцениваем стоимость коровы, когда она была беременна и здорова, и сравниваем ее с ее нынешней стоимостью и стоимостью тела плода. Владелец быка должен выплатить разницу [если тот был «предостереженным»] или половину разницы, если он был «смирным». | נָגַח פָּרָה מְעֻבֶּרֶת וְהִפִּילָה. אֵין שָׁמִין פְּחַת פָּרָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וּפְחַת הַוָּלָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אֶלָּא שָׁמִין כַּמָּה הָיְתָה הַפָּרָה שָׁוָה כְּשֶׁהָיְתָה מְעֻבֶּרֶת וּבְרִיאָה וְכַמָּה הִיא שָׁוָה עַכְשָׁו הִיא וְהַנֵּפֶל שֶׁלָּהּ וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת אוֹ חֶצְיוֹ אִם הָיָה תָּם: |
| 5. Если корова принадлежала одному человеку, а теленок — другому, то потеря упитанности коровы [в результате выкидыша] причитается владельцу коровы; потеря основной массы коровы делится между владельцем коровы и владельцем теленка. Туша теленка принадлежит владельцу теленка. | הָיְתָה הַפָּרָה לְאֶחָד וְהַוָּלָד לְאֶחָד הֲרֵי פְּחַת הַשֻּׁמָּן שֶׁפָּחַת גּוּף הַפָּרָה לְבַעַל הַפָּרָה. וּפְחַת הַנֶּפַח חוֹלְקִין אוֹתוֹ בַּעַל הַפָּרָה עִם בַּעַל הַוָּלָד. וְהַנֵּפֶל שֶׁל בַּעַל הַוָּלָד: |
| 6. [Если один бык преследовал другого, и один из них был ранен], то действуют следующие правила. [Если владелец быка], которому был нанесен ущерб, сказал: «Это твой бык нанес ущерб», а [владелец другого быка] сказал: «Я не знаю, может быть, его поранил камень», то бремя доказательства лежит на том, кто хочет взыскать плату. [Это постановление действует], даже если тот, чья собственность была повреждена, заявляет: «Я уверен [что твой бык нанес ущерб], а другой человек говорит: «Я не знаю». Если тот, чье имущество было повреждено, заявляет: «Ты, конечно, знаешь, что твой бык причинил ущерб», если [его бык] был «предостереженным», [другой человек] обязан дать открепительную клятву, что он не знает о том [что его бык нанес ущерб]. Если же [его бык] был «смирным», от него не требуется открепительной клятвы. [Это объясняется тем, что даже если он признает, что его бык нанес ущерб], он не будет нести ответственность. Ведь ответственность за половину стоимости нанесенного ущерба — это штраф, а человек, признающий свою вину за штраф [когда нет свидетелей, которые могли бы его обязать], не несет ответственности. | שׁוֹר שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר שׁוֹר אַחֵר וְהֻזַּק. הַנִּזָּק אוֹמֵר שׁוֹרְךָ הִזִּיק וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁמָּא בְּסֶלַע לָקָה. הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַנִּזָק אוֹמֵר אֲנִי יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. טָעַן הַנִּזָּק וְאָמַר וַדַּאי אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁשּׁוֹרְךָ הִזִּיק הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם הָיָה מוּעָד. אֲבָל אִם הָיָה תָּם פָּטוּר אַף מִשְּׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁאֲפִלּוּ הוֹדָה מֵעַצְמוֹ פָּטוּר שֶׁחֲצִי נֵזֶק קְנָס הוּא וּמוֹדֶה בִּקְנָס פָּטוּר הוּא: |
| 7. [Человек, чьему быку был нанесен ущерб, не имеет права на возмещение ущерба в следующем случае]. Два быка [принадлежащие двум разным владельцам] преследовали третьего быка. Свидетели видели, что один из быков причинил ущерб третьему быку, но не смогли определить, какой именно бык причинил ущерб. [Поскольку] один из владельцев утверждает: «Твой бык причинил ущерб», а другой: «Твой бык причинил ущерб», то ни один из них не несет ответственности. Если оба быка принадлежат одному человеку, то он обязан заплатить из тела менее ценного [быка, если этот бык — «смирный»]. Если оба быка — «предостереженные», он обязан выплатить всю сумму ущерба из своего имущества. | הָיוּ שְׁנַיִם רוֹדְפִין אַחַר אֶחָד וַהֲרֵי עֵדִים שֶׁאֶחָד מֵהֶן הִזִּיק וְאֵין הָעֵדִים יוֹדְעִים אֵיזֶהוּ מִשְּׁנֵיהֶם. זֶה אוֹמֵר שׁוֹרְךָ הִזִּיק וְזֶה אוֹמֵר שׁוֹרְךָ הִזִּיק שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין. וְאִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם שֶׁל אִישׁ אֶחָד חַיָּב לְשַׁלֵּם מִגּוּף הַפָּחוּת שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם. וְאִם הָיוּ מוּעָדִין מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִנְּכָסָיו: |
| 8. В каких случаях применимо вышесказанное? Если оба быка присутствуют перед нами. Если же один из них умер или потерялся, и он был «смирным», [их владелец] не несет ответственности, даже если они оба принадлежат ему. Ибо он может сказать тому, чье имущество пострадало: «Докажи мне, что именно бык, который находится здесь, причинил ущерб, и я заплачу тебе». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁשְּׁנֵי הַשְּׁוָרִים עוֹמְדִין. אֲבָל אִם מֵת אֶחָד מֵהֶן אוֹ אָבַד וְהָיָה אֶחָד מֵהֶן תָּם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שֶׁל אִישׁ אֶחָד פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ הָבֵא רְאָיָה שֶׁזֶּה הָעוֹמֵד הוּא שֶׁהִזִּיק וַאֲשַׁלֵּם לְךָ: |
| 9. [Аналогичные принципы применяются в случае, когда быка покалечил один из двух быков, принадлежащих одному владельцу]. Один из двух быков, преследовавших [пострадавшего быка], был крупным, а другой — мелким. Если тот, чей бык пострадал, утверждает, что ущерб причинил больший бык, а тот, чей бык причинил ущерб, утверждает, что ущерб причинил меньший бык, [бремя доказательства лежит на том, кто хочет взыскать плату]. [Если же один из быков был «смирным», а другой — «предостереженным», и человек, чей бык был ранен, утверждает, что ущерб был нанесен «предостереженным», а человек, чей бык нанес ущерб, утверждает, что ущерб был нанесен «смирным», то бремя доказательства возлагается на того, кто желает взыскать плату. | הָיוּ שְׁנֵי הַשְּׁוָרִים הָרוֹדְפִין אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן. הַנִּזָּק אוֹמֵר גָּדוֹל הִזִּיק וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר קָטָן הִזִּיק. הָיָה אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד הַנִּזָּק אוֹמֵר מוּעָד הִזִּיק וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר תָּם הִזִּיק. הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 10. Если не было четкого доказательства, какой из быков нанес ущерб, но свидетели подтвердили, что ущерб нанес один из двух быков [принадлежащих этому человеку], то человек, чей бык нанес ущерб, должен заплатить ту сумму, которую он признает. Если человек, чье имущество было повреждено, утверждает: «Ты знаешь, что ущерб был причинен другим быком в твоем присутствии», то человек, чей бык нанес ущерб, должен принести клятву, предписанную законом Торы. Затем он выплачивает сумму, которую признал. [Клятва требуется] потому, что он признал часть [предъявленного ему иска]. | לֹא הָיְתָה שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁזֶּה הִזִּיק אֶלָּא עֵדִים מְעִידִים שֶׁאֶחָד מִשְּׁנֵי אֵלּוּ הִזִּיק מְשַׁלֵּם הַמַּזִּיק כְּמוֹ שֶׁאוֹמֵר. וְאִם טָעַן הַנִּזָּק שֶׁאַתָּה יוֹדֵעַ וַדַּאי שֶׁזֶּה הִזִּיק בְּפָנֶיךָ הֲרֵי הַמַּזִּיק נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה וּמְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁהוֹדָה שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בְּמִקְצָת: |
| 11. [Следующие правила применяются, если] были поранены два быка, один большой и один маленький, и было два быка, которые причинили ущерб, один большой и один маленький. Человек, чьи быки были ранены, утверждает: большой бык нанес ущерб большому быку, а маленький бык — маленькому. Человек, чьи быки нанесли ущерб, напротив, заявляет: «Нет. Это маленький бык нанес ущерб большому, а большой бык нанес ущерб маленькому». [Аналогичный спор возникает, если] один [из быков, нанесших ущерб] был «предостереженным», а другой — «смирным». Тот, чьи быки были ранены, утверждает: бык, который был «предостереженным», нанес ущерб большому быку, а бык, который был «смирным», нанес ущерб маленькому быку. Напротив, тот, чьи быки причинили ущерб, заявляет: «Смирный бык, поранил большого, а предостереженный — маленького». [В обоих случаях] бремя доказательства лежит на том, кто хочет взыскать плату. Если доказательств нет, тот, кто причинил ущерб, не несет ответственности [вообще]. С чем это можно сравнить? Со случаем, когда человек утверждает, что кто-то из его товарищей должен ему пшеницу, а тот признает, что должен ему ячмень. В таком случае [ответчик] должен принести открепительную клятву, а затем не несет ответственности даже за ячмень, как будет объяснено в «Законах об исках». Если человек, чьи быки были ранены, завладеет [имуществом, принадлежащим тому, чьи быки причинили ущерб], он может взять плату за ущерб, причиненный мелкому быку, из тела крупного быка и может взять плату за ущерб, причиненный крупному быку, из тела мелкого быка, как признал тот, кто причинил ущерб. Если же он не захватил владение [таким имуществом], то с человека, чьи быки причинили ущерб, не взыскивают никаких денег. | הָיוּ הַנִּזָּקִין שְׁנַיִם אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן וְהַמַּזִּיקִין אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן. הַנִּזָּק אוֹמֵר גָּדוֹל הִזִּיק אֶת הַגָּדוֹל וְהַקָּטָן אֶת הַקָּטָן וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר לֹא כִּי אֶלָּא קָטָן הִזִּיק אֶת הַגָּדוֹל וְגָדוֹל אֶת הַקָּטָן. אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד הַנִּזָּק אוֹמֵר הַמּוּעָד הִזִּיק אֶת הַגָּדוֹל וְתָם הִזִּיק אֶת הַקָּטָן וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר תָּם הִזִּיק אֶת הַגָּדוֹל וְהַמּוּעָד הִזִּיק אֶת הַקָּטָן. הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. לֹא הָיְתָה שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה הַמַּזִּיק פָּטוּר. לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְזֶה טוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ חִטִּים וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִים שֶׁהוּא נִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת וּפָטוּר אַף מִדְּמֵי שְׂעוֹרִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת טוֹעֵן. וְאִם תָּפַס הַנִּזָּק הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם לַקָּטָן מִן הַגָּדוֹל וְלַגָּדוֹל מִן הַקָּטָן כְּמוֹ שֶׁהוֹדָה הַמַּזִּיק. אֲבָל אִם לֹא תָּפַס אֵין מוֹצִיאִין מִן הַמַּזִּיק כְּלוּם: |
| 12. Если один бык забодает [другого быка], а затем забодает третьего, то владелец первого забоданного быка и владелец [забодавшего быка] считаются партнерами. Что подразумевается? Если бык стоимостью 200 [зуз] забодает другого быка стоимостью 200 [зуз], а туша ничего не стоит, то владелец пострадавшего быка имеет право на 100 [зуз от забодавшего быка], а его владелец — на 100 [зуз]. Если этот бык забодает другого быка, — который стоит 200 [зуз], а его туша не имеет никакой ценности, то владелец последнего имеет право на 100 [зуз], а владелец первого быка и первоначальный владелец быка имеют право на 50 [зуз] каждый. Если этот бык забодает другого, который стоит 200 [зуз], а его туша не имеет ценности, то владелец последнего быка имеет право на 100 [зуз], владелец второго, которого забодали, имеет право на 50 [зуз], а владелец первого быка и первоначальный владелец быка имеют право на 25 [зуз] каждый. Этот порядок соблюдается и в дальнейшем [если бык продолжает бодать]. | שׁוֹר שֶׁנָּגַח וְחָזַר וְנָגַח שׁוֹר אַחֵר הֲרֵי הַנִּזָּק הָרִאשׁוֹן וְהַבְּעָלִים שֻׁתָּפִין בּוֹ. כֵּיצַד. שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם שֶׁנָּגַח שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם וְאֵין הַנְּבֵלָה יָפָה כְּלוּם הַנִּזָּק נוֹטֵל מֵאָה וּבַעַל הַשּׁוֹר מֵאָה. חָזַר וְנָגַח שׁוֹר אַחֵר שָׁוֶה מָאתַיִם וְאֵין הַנְּבֵלָה יָפָה כְּלוּם הָאַחֲרוֹן נוֹטֵל מֵאָה וְהַנִּזָּק שֶׁלְּפָנָיו עִם הַבְּעָלִים נוֹטְלִין חֲמִשִּׁים חֲמִשִּׁים זוּז. חָזַר וְנָגַח שׁוֹר אַחֵר שָׁוֶה מָאתַיִם וְאֵין הַנְּבֵלָה יָפָה כְּלוּם הָאַחֲרוֹן נוֹטֵל מֵאָה וְנִזָּק שֶׁלְּפָנָיו חֲמִשִּׁים וְהַנִּזָּק הָרִאשׁוֹן עִם הַבְּעָלִים עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה. וְכֵן עַל דֶּרֶךְ זוֹ חוֹלְקִין וְהוֹלְכִים: |
| 13. Если тот, чьего быка ранили, захватывает животное, причинившее ущерб, чтобы взыскать с него половину ущерба, он считается платным сторожем в отношении любого ущерба, который оно причинит. Поэтому, если оно причиняет ущерб, то ответственность несет тот, чей бык был поврежден первым, а его владелец не несет ответственности. Что подразумевается? Бык, который стоит 200 [зуз], бодает [другого быка], причиняя ущерб в 200 [зуз]. Тот, чей бык был поврежден, схватил ранившего быка, чтобы получить причитающиеся ему 100 [зуз]. После этого бык, нанесший ущерб, ранил [другого быка], причинив ущерб в 140 [зуз]. Тот, чье имущество пострадало последним, получает 70 [зуз], тот, кто завладел быком, потому что он повредил его имущество, получает оставшуюся часть ущерба, нанесенного его быку, — 30 зуз, а первоначальный владелец — 100 зуз. Те же принципы действуют и в других подобных ситуациях. | נִזָּק שֶׁתָּפַס בְּהֵמָה שֶׁהִזִּיקָה לִגְבּוֹת חֲצִי נִזְקוֹ מִגּוּפָהּ נַעֲשָׂה עָלֶיהָ שׁוֹמֵר שָׂכָר לִנְזָקִין וְאִם יָצְתָה וְהִזִּיקָה הַנִּזָּק הָרִאשׁוֹן חַיָּב בִּנְזָקֶיהָ וְהַבְּעָלִים פְּטוּרִין. כֵּיצַד. שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם שֶׁנָּגַח וְהִפְסִיד מָאתַיִם וּתְפָסוֹ הַנִּזָּק לִגְבּוֹת מִמֶּנּוּ מֵאָה וְחָזַר וְנָגַח וְהִפְסִיד בְּמֵאָה וְאַרְבָּעִים הֲרֵי הַנִּזָּק הָאַחֲרוֹן מִשְׁתַּלֵּם שִׁבְעִים וְהַנִּזָּק הָרִאשׁוֹן שֶׁתְּפָסוֹ מִשְׁתַּלֵּם מוֹתַר נִזְקוֹ וְהוּא שְׁלֹשִׁים וְהַבְּעָלִים מֵאָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 14. Если два «смирных» быка ранят друг друга, то половина оставшейся суммы ущерба должна быть выплачена тому, чей бык понес больший ущерб. Если оба быка были «предостереженными» или бык, который был «предостереженным», и человек ранили друг друга, то вся сумма оставшегося ущерба должна быть выплачена тому, чей бык [или человек] понес больший ущерб. [Следующие правила действуют, если] один из быков — «смирный», а другой — «предостереженный». Если [большая часть ущерба была нанесена] «предостереженным» быком, то вся сумма оставшегося ущерба должна быть выплачена [владельцу «смирного»]. Если [большая часть ущерба была нанесена] «смирным» быком, то половина оставшейся части ущерба должна быть выплачена владельцу «предостереженного». Что подразумевается? Если один смирный бык причинил другому смирному быку ущерб на сумму 100 [зуз], а другой бык причинил первому быку ущерб на сумму 40 [зуз], владелец первого быка должен выплатить 30 [зуз] владельцу второго быка. Если они оба были «предостереженными», владелец первого быка должен заплатить 60 [зуз] владельцу второго быка. Если первый бык был «предостереженным», а второй — смирным, то владелец первого быка должен заплатить 80. Если первый бык был «смирным», а второй — «предостереженным», владелец первого быка должен заплатить 10. | שְׁנֵי שְׁוָרִים תַּמִּים שֶׁחָבְלוּ זֶה בָּזֶה מְשַׁלְּמִין בַּמּוֹתָר חֲצִי נֵזֶק. שְׁנֵיהֶם מוּעָדִין (אוֹ מוּעָד וְאָדָם) שֶׁחָבְלוּ זֶה בָּזֶה מְשַׁלְּמִין בַּמּוֹתָר נֵזֶק שָׁלֵם. אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד. מוּעָד בְּתָם מְשַׁלֵּם בַּמּוֹתָר נֵזֶק שָׁלֵם תָּם בְּמוּעָד מְשַׁלֵּם בַּמּוֹתָר חֲצִי נֵזֶק. כֵּיצַד. שׁוֹר תָּם שֶׁהִפְסִיד בְּשׁוֹר תָּם אַחֵר שְׁוֵה מָנֶה וְחָזַר זֶה הָאַחֲרוֹן וְהִפְסִיד בָּרִאשׁוֹן שְׁוֵה אַרְבָּעִים הֲרֵי בַּעַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם לַבַּעַל הָאַחֲרוֹן שְׁלֹשִׁים. הָיוּ שְׁנֵיהֶם מוּעָדִין בַּעַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם שִׁשִּׁים. הָרִאשׁוֹן מוּעָד וְאַחֲרוֹן תָּם בַּעַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם שְׁמוֹנִים. הָרִאשׁוֹן תָּם וְהָאַחֲרוֹן מוּעָד בַּעַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם עֲשָׂרָה: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 10
| 1. Где бы бык ни убил еврея, взрослого или ребенка, раба или свободного, быка ли смирного или «предостереженного», этого быка следует побить камнями до смерти; если же он убьет нееврея, то животное не казнят, ибо таков закон их. | שׁוֹר שֶׁהֵמִית אֶת הָאָדָם בְּכָל מָקוֹם בֵּין גָּדוֹל בֵּין קָטָן בֵּין עֶבֶד בֵּין בֶּן חוֹרִין אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד הֲרֵי זֶה נִסְקָל. וְאִם הֵמִית אֶת הָעַכּוּ''ם פָּטוּר כְּדִינֵיהֶם: |
| 2. Не только бык, но и любое другое животное, зверь или птица, убившие человека, должны быть забиты камнями до смерти. В чем же разница между смирным быком, убившим человека, и «предостереженным» быком-убийцей? [Владелец «смирного» не несет ответственности в виде искупительного штрафа, а владелец «предостереженного» несет ответственность, если его бык убил человека. | אֶחָד שׁוֹר וְאֶחָד שְׁאָר בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁהֵמִיתוּ הֲרֵי אֵלּוּ נִסְקָלִין. מַה בֵּין תָּם שֶׁהָרַג אֶת הָאָדָם לְמוּעָד שֶׁהָרַג אֶת הָאָדָם. שֶׁהַתָּם פָּטוּר מִן הַכֹּפֶר וְהַמּוּעָד חַיָּב בְּכֹפֶר וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיֶה מוּעָד לַהֲרֹג: |
| 3. Поскольку каждое животное, зверь или птица, убившие человека, должны быть забиты камнями до смерти, то как можно найти животное, которое «предостережено» от убийства, владелец которого был бы обязан заплатить штраф для искупления? Он убил трех неевреев, а затем убил еврея. Ведь «предостереженный» от убийства неевреев бык также «предостережен» по отношению к еврею. Или же он убил трех смертельно больных евреев, а затем убил здорового человека. [Возможны также следующие ситуации:] [В трех случаях] он убил человека, а затем скрылся, и был схвачен в четвертом случае. [Мы должны сказать, что он был пойман, потому что] хозяева не обязаны платить штраф за искупление, если быка не казнят. Он смертельно ранил трех человек одновременно [и они, и четвертый человек, которого бык забодал, все умерли в то время]. Он убил трех животных. Во всех этих случаях животное — убийца считается «предостереженным», и владелец обязан заплатить штраф для искупления. Есть и другой случай. В трех случаях [один из быков, принадлежавших одному владельцу, убил человека]; в каждом из этих случаев свидетели узнавали хозяина, но не узнавали быка. В четвертом случае они видели быка, убившего человека, [и смогли опознать его после этого]. Однако они не знали, был ли это тот же самый бык, который убил [людей] в трех предыдущих случаях, или нет. [В этом случае владелец быка обязан заплатить штраф за искупление. Логика такова:] поскольку владелец был предупрежден о том, что в его стаде есть бык, который убивал [людей] в трех случаях, он должен был охранять всех своих быков [более тщательно]. Поскольку он этого не сделал, он должен заплатить штраф за искупление. | וְהוֹאִיל וְכָל בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁהָרְגוּ אֶת הָאָדָם נִסְקָלִין הֵיאַךְ יִמָּצֵא מוּעָד לַהֲרֹג עַד שֶׁיְּשַׁלְּמוּ בְּעָלָיו אֶת הַכֹּפֶר. כְּגוֹן שֶׁהָרַג שְׁלֹשָׁה עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וְאַחַר כָּךְ הָרַג יִשְׂרָאֵל שֶׁהַמּוּעָד לְעַכּוּ''ם הֲרֵי זֶה מוּעָד לְיִשְׂרָאֵל. אוֹ שֶׁהָרַג שְׁלֹשָׁה יִשְׂרָאֵל טְרֵפָה וְאַחַר כָּךְ הָרַג שָׁלֵם. אוֹ שֶׁהָרַג וּבָרַח וּבָרְבִיעִי נִתְפַּס. שֶׁאֵין הַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר עַד שֶׁיִּסָּקֵל הַשּׁוֹר. וְכֵן אִם סִכֵּן שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד אוֹ שֶׁהָרַג שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת הֲרֵי זֶה מוּעָד לַהֲרִיגָה וּבְעָלִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר. וְכֵן אִם הִכִּירוּ עֵדִים אֶת בַּעַל הַשּׁוֹר וְלֹא הִכִּירוּ אֶת הַשּׁוֹר בְּפַעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית וּבָרְבִיעִית רָאוּ שׁוֹרוֹ שֶׁהָרַג וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִין אִם זֶה הוּא הַשּׁוֹר שֶׁהָרַג בְּשָׁלֹשׁ פְּעָמִים הָרִאשׁוֹנוֹת אוֹ אַחֵר הָיָה. הוֹאִיל וְהוּעֲדוּ הַבְּעָלִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם בִּבְקָרָם שׁוֹר שֶׁהָרַג שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הָיָה לָהֶם לִשְׁמֹר כָּל בְּהֶמְתָּם וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׁמְרוּ מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר: |
| 4. Устная традиция толкует слова Торы [Шмот 21:29]: «И также его хозяин будет умерщвлен», подразумевая смерть от руки Б-га [а не казнь смертным судом]. Если [владелец] заплатит штраф за искупление убитого, он будет помилован. Хотя обязательство по уплате искупительного штрафа направлено на духовное помилование [владельца], имущество человека, обязанного уплатить искупительный штраф, насильно отчуждается, [даже] против его воли. | זֶה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (שמות כא כט) «וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁחִיּוּב מִיתָה זוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם וְאִם נָתַן כֹּפֶר הַנֶּהֱרָג מִתְכַּפֵּר לוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַכֹּפֶר כַּפָּרָה מְמַשְׁכְּנִין מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּכֹפֶר בְּעַל כָּרְחוֹ: |
| 5. Если бык, принадлежащий двум партнерам, убивает [человека], каждый из [партнеров] должен заплатить полный штраф искупления. Ибо каждый требует полной меры искупления. | שׁוֹר שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין שֶׁהָרַג. כָּל אֶחָד מֵהֶם מְשַׁלֵּם כֹּפֶר שָׁלֵם שֶׁהֲרֵי כָּל אֶחָד מֵהֶן צָרִיךְ כַּפָּרָה גְּמוּרָה: |
| 6. Если бык принадлежит определенному лицу, то решение суда над ним должно быть вынесено в присутствии его владельца. Если у быка нет владельца — например, если это дикий бык, бык, который был освящен, бык, принадлежащий новообращенному, который умер, не оставив наследников, — его следует казнить [если он убьет человека], и суд над ним завершается, несмотря на то, что у него нет владельца. Аналогично, бык, принадлежащий женщине, несовершеннолетнему или опекуну, побивается камнями [если он убивает человека]. Опекуны не обязаны платить искупительный штраф, ибо этот штраф [как следует из его названия] предназначен для искупления. Несовершеннолетние, глухонемые и слабоумные не являются дееспособными людьми, требующими искупления. | אֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל שׁוֹר אֶלָּא בִּפְנֵי בְּעָלָיו אִם הָיוּ לוֹ בְּעָלִים. אֲבָל אִם לֹא הָיוּ לוֹ בְּעָלִים כְּגוֹן שׁוֹר הַמִּדְבָּר וְשׁוֹר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וְשׁוֹר שֶׁל גֵּר שֶׁמֵּת וְאֵין לוֹ יוֹרְשִׁין אִם הֵמִית הֲרֵי זֶה נִסְקָל וְגוֹמְרִין דִּינוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ בְּעָלִים. וְכֵן שׁוֹר הָאִשָּׁה וְשׁוֹר הַיְתוֹמִים וְשׁוֹר הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִים שֶׁהֵמִיתוּ נִסְקָלִין. וְאֵין הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר שֶׁהַכֹּפֶר כַּפָּרָה הוּא וְאֵין הַקְּטַנִּים וְהַחֵרְשִׁים וְהַשּׁוֹטִים בְּנֵי חִיּוּב כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ צְרִיכִין כַּפָּרָה: |
| 7. Если трефной бык, или бык, принадлежащий смертельно больному человеку, убивает человека, то быка не казнят. Как сказано [Шмот 21:29:] «И также его хозяин будет умерщвлен». [Это означает, что проводится параллель между владельцем и быком, предаваемым смерти. Поскольку хозяин уже считается умершим и не нуждается в умерщвлении [Б-гом], то и бык не подлежит наказанию. | שׁוֹר שֶׁהוּא טְרֵפָה שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ אוֹ שֶׁהָיָה הַשּׁוֹר שֶׁל אָדָם טְרֵפָה אֵינוֹ נִסְקָל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כט) «וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת» כְּמִיתַת הַבְּעָלִים כָּךְ מִיתַת הַשּׁוֹר. וְכֵיוָן שֶׁבְּעָלָיו כְּמֵת הֵם חֲשׁוּבִים וְאֵינָן צְרִיכִין מִיתָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 8. Если кто-нибудь натравливает собаку на своего товарища и [собака] убивает его, то собаку не забивают камнями до смерти. Тот же закон действует, если он натравит на него другое животное или зверя. Однако если он натравливает на него змею, даже если он принуждает змею к нападению на другого человека, змея побивается камнями до смерти. Это объясняется тем, что змея выпускает смертельный яд по собственной воле. По этой причине человек, натравивший змею на своего товарища, не подлежит казни по приговору [земного] суда. | הַמְשַׁסֶּה כֶּלֶב בַּחֲבֵרוֹ וַהֲרָגוֹ אֵין הַכֶּלֶב נִסְקָל. וְכֵן אִם גֵּרָה בּוֹ בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה וַהֲרָגוּהוּ. אֲבָל אִם שִׁסָּה בּוֹ נָחָשׁ וַאֲפִלּוּ הִשִּׁיכוֹ בּוֹ וַהֲרָגוֹ הַנָּחָשׁ נִסְקָל. שֶׁאֶרֶס הַנָּחָשׁ שֶׁמֵּמִית מֵעַצְמוֹ מְקִיאוֹ לְפִיכָךְ זֶה הָאָדָם שֶׁהִשִּׁיךְ בּוֹ נָחָשׁ פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין: |
| 9. Животное, убившее [человека], не забивается камнями до смерти, если только не имело намерения убить человека, за что будет казнено. Если же бык намеревался убить животное, а вместо этого убил человека, намеревался убить нееврея, а вместо этого убил еврея, или намеревался растерзать мертворожденного ребенка, а вместо этого убил обычного ребенка, его не казнят. Если бык был «предостереженным», хозяева обязаны уплатить штраф за искупление или штраф, уплаченный за убийство раба. [Это верно] даже [если бык] убил непреднамеренно. [Хозяева несут ответственность, потому что [бык] был «предостережен» от убийства. | אֵין הַבְּהֵמָה נִסְקֶלֶת אִם הֵמִיתָה עַד שֶׁנִּתְכַּוְּנָה לְהַזִּיק לְמִי שֶׁהִיא חַיֶּבֶת עָלָיו סְקִילָה. אֲבָל שׁוֹר שֶׁהָיָה מִתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת הַבְּהֵמָה וְהָרַג אֶת הָאָדָם. נִתְכַּוִּן לְעַכּוּ''ם וְהָרַג לְיִשְׂרָאֵל. נִתְכַּוֵּן לִנְפָלִים וְהָרַג בֶּן קַיָּמָא. פָּטוּר מִן הַמִּיתָה. וְאִם הָיָה מוּעָד הַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר. אוֹ בִּקְנָס אִם הֵמִית עֶבֶד. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָרַג בְּלֹא כַּוָּנָה הוֹאִיל וְהוּא מוּעָד לָזֶה: |
| 10. Владелец быка обязан уплатить штраф в качестве искупления в следующих случаях: бык «предостережен» от падения на людей в яме и увидел в яме овощи, прыгнул в яму, [упал] на человека и убил его; бык был «предостережен» в том, что он трется о стены и опрокидывает их на людей, и он терся о стену ради собственной выгоды, и в результате стена упала на человека и убила его. [В обоих этих случаях] бык не подлежит казни, поскольку он не собирался убивать. Тем не менее, хозяева несут ответственность в виде искупительного штрафа, потому что этот бык был «предостережен» (уличен) в том, что он нападает на людей, и убивает их, а также в том, что он трется о стены и опрокидывает их на людей. Как мы можем узнать, трется ли животное о стену ради собственного удовольствия? Если оно продолжает тереться после того, как стена обрушилась и убила. | הָיָה מוּעָד לִפּל עַל בְּנֵי הָאָדָם בְּבוֹרוֹת וְרָאָה יָרָק בַּבּוֹר וְנָפַל לַבּוֹר בִּשְׁבִיל הַיָּרָק וְהָיָה שָׁם אָדָם וּמֵת. אוֹ שֶׁהָיָה מוּעָד לְהִתְחַכֵּךְ בַּכְּתָלִים וּלְהַפִּיל עַל בְּנֵי אָדָם וְנִתְחַכֵּךְ בַּכֹּתֶל לַהֲנָאָתוֹ וְנָפַל עַל אָדָם וּמֵת מֵחֲמַת חִכּוּכוֹ. הַשּׁוֹר פָּטוּר מִמִּיתָה לְפִי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְהָמִית וְהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר שֶׁהֲרֵי זֶה מוּעָד לִפּל בְּבוֹרוֹת עַל בְּנֵי אָדָם אוֹ לְהַפִּיל עֲלֵיהֶם הַכְּתָלִים. וְהֵיאַךְ יוֹדֵעַ שֶׁנִּתְחַכֵּךְ לַהֲנָאָתוֹ. כְּשֶׁנִּתְחַכֵּךְ לְאַחַר שֶׁהִפִּיל וְהֵמִית: |
| 11. Собственники обязаны платить искупительный штраф, если их животное убило [человека] за пределами их владений. Если же [их животное] убьет [человека] во владениях, принадлежащих [владельцу животного], то владелец не обязан платить штраф за искупление, хотя животное побивают камнями до смерти. Что подразумевается? Если человек входит во двор, принадлежащий какому-либо лицу, без его разрешения — даже если он входит, чтобы потребовать выплаты зарплаты или долга [перед ним] — и бык, принадлежащий владельцу двора, забодает его и убьет, то бык должен быть забит камнями до смерти. Однако владелец освобождается от искупительного штрафа, поскольку [умерший] не имел разрешения входить в его владения без его согласия. | אֵין הַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר עַד שֶׁתָּמִית בְּהֶמְתָּן חוּץ מֵרְשׁוּתָן. אֲבָל אִם הֵמִית בִּרְשׁוּת הַמַּזִּיק אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּסְקִילָה הַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכֹּפֶר. כֵּיצַד. הַנִּכְנָס לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּתוֹ וַאֲפִלּוּ נִכְנַס לִתְבֹּעַ שְׂכָרוֹ אוֹ חוֹבוֹ מִמֶּנּוּ וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וּמֵת. הַשּׁוֹר בִּסְקִילָה וְהַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכֹּפֶר. שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ רְשׁוּת לִכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ שֶׁל זֶה שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ: |
| 12. [Владелец не обязан платить искупительный штраф в следующей ситуации. Человек] встал у входа и позвал хозяина, а тот сказал: «Да». [Гость] вошел, и его забодал бык, принадлежащий хозяину. Хозяин не несет ответственности. Ведь «да» [не обязательно] означает [больше, чем] «Стой, где стоишь, пока я не приду поговорить с тобой». | עָמַד בַּפֶּתַח וְקָרָא לְבַעַל הַבַּיִת וְאָמַר לוֹ הֵן. וְנִכְנַס וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת הֲרֵי הַבְּעָלִים פְּטוּרִין. שֶׁאֵין מַשְׁמַע הֵן אֶלָּא עֲמֹד בִּמְקוֹמְךָ עַד שֶׁאֲדַבֵּר עִמְּךָ: |
| 13. Если животное заходит во двор, принадлежащий другому человеку, и убивает ребенка, наступая на него, владелец [животного] должен заплатить штраф в качестве искупления. [Это объясняется тем, что животное считается] «предостереженным» по отношению к этому, для него естественно наступать на вещи, а во дворе другого человека [владелец животного] несет ответственность за ущерб, который оно причинило, съев или наступив, как объяснялось. Таким образом, можно сделать вывод: если «предостереженное» животное, убивает намеренно, его следует забить камнями до смерти, а хозяева должны заплатить штраф за искупление. Если же оно убило неумышленно, то оно не подлежит казни, но хозяева должны заплатить штраф за искупление. Если прирученное животное убивает неумышленно, оно не подлежит казни, и хозяева не должны платить штраф за искупление. Если оно намеревалось убить, его следует забить камнями до смерти. Однако хозяева не несут ответственности за искупительный штраф или штраф, уплаченный за убийство раба. | בְּהֵמָה שֶׁנִּכְנְסָה לַחֲצַר הַנִּזָּק וְדָרְסָה עַל גַּבֵּי תִּינוֹק דֶּרֶךְ הִלּוּכָהּ וַהֲרָגַתְהוּ הַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר שֶׁהָרֶגֶל מוּעֶדֶת לְהַזִּיק בְּדֶרֶךְ הִלּוּכָהּ וּבִרְשׁוּת הַנִּזָּק חַיָּב אַף עַל הַשֵּׁן וְעַל הָרֶגֶל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַמּוּעָד שֶׁהֵמִית בְּכַוָּנָה נִסְקָל וְהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר וְאִם הֵמִית שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה פָּטוּר מִן הַמִּיתָה וְהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר. וְתָם שֶׁהֵמִית שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה פָּטוּר מִן הַמִּיתָה וּמִן הַכֹּפֶר. וְאִם נִתְכַּוֵּן לְהָמִית נִסְקָל וְהַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכֹּפֶר וְכֵן מִקְּנָס שֶׁל עֶבֶד: |
| 14. Мне кажется, что [владелец смирного быка, который] убил раба или рабыню намеренно, не несет ответственности за штраф в 30 сэла, упомянутый в Торе, если он убил [раба или рабыню] ненамеренно, [владелец] должен выплатить половину стоимости раба или рабыни в пределах стоимости этого быка, как если бы тот убил другого быка или осла, принадлежащего его товарищу. | נִרְאֶה לִי שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהַתָּם שֶׁהֵמִית בְּכַוָּנָה עֶבֶד אוֹ שִׁפְחָה פָּטוּר מִן הַקְּנָס שֶׁהוּא שְׁלֹשִׁים סֶלַע הַכָּתוּב בַּתּוֹרָה. אִם הֵמִית שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה מְשַׁלֵּם חֲצִי דְּמֵי הָעֶבֶד אוֹ חֲצִי דְּמֵי הַשִּׁפְחָה מִגּוּפוֹ כְּאִלּוּ הֵמִית שׁוֹר חֲבֵרוֹ אוֹ חֲמוֹרוֹ: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 11
| 1. Сколько составляет выкуп за искупление? Сумма, которую судьи оценивают, как стоимость убитого; все зависит от его стоимости, как написано [Шмот 21:30]: Когда взыскание денежное будет наложено на него, то даст он выкуп за душу его, какой наложат на него». Искупительное взыскание за раба, будь то взрослый или несовершеннолетний, будь то мужчина или женщина, составляет сумму, определенную Торой: 30 сэла чистого серебра. [Это равно относится] к тому, стоил ли раб 100 манэ или только один динар. Если (для оформления освобождения) у раба нет (не хватает) только грамоты об освобождении, то штраф не налагается, ибо у него нет хозяина, ибо он уже обрел свободу. | כַּמָּה הוּא הַכֹּפֶר. כְּמוֹ שְׁרָאוּ הַדַּיָּנִין שֶׁהוּא דְּמֵי הַנֶּהֱרָג הַכּל לְפִי שָׁוְיוֹ שֶׁל נֶהֱרָג שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ל) «וְנָתַן פִּדְיֹן נַפְשׁוֹ כְּכל אֲשֶׁר יוּשַׁת עָלָיו». וְכֹפֶר הָעֲבָדִים בֵּין גְּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת הוּא הַקְּנָס הַקָּצוּב בַּתּוֹרָה שְׁלֹשִׁים סֶלַע כֶּסֶף יָפֶה בֵּין שֶׁהָיָה הָעֶבֶד שָׁוֶה מֵאָה מָנֶה בֵּין שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא דִּינָר. וְכָל הַמְעֻכָּב גֵּט שִׁחְרוּר אֵין לוֹ קְנָס הוֹאִיל וְאֵין לוֹ אָדוֹן שֶׁהֲרֵי יָצָא לְחֵרוּת: |
| 2. Кому выплачивается взыскание за искупление? Наследникам умершего. Если убита женщина, искупительный штраф выплачивается ее наследникам [как если бы она не вышла замуж], а не ее мужу. Если убит человек, который наполовину раб, а наполовину свободный, то половину штрафа следует отдать хозяину, а вторую половину можно отдать, но некому ее взять. | לְמִי נוֹתְנִין הַכֹּפֶר. לְיוֹרְשֵׁי הַנֶּהֱרָג. וְאִם הֵמִית אִשָּׁה הַכֹּפֶר לְיוֹרְשֶׁיהָ מֵאָבִיהָ וְאֵינוֹ לַבַּעַל. הֵמִית מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין נוֹתֵן חֲצִי קְנָס לְרַבּוֹ וְהַחֵצִי הָאַחֵר רָאוּי לִתֵּן וְאֵין מִי יִקָּחֶנּוּ: |
| 3. Если бык бодает беременную женщину и вызывает у нее выкидыш, его хозяева не несут ответственности за стоимость плода. [Этот закон действует] даже в том случае, когда «предостереженный» бык забодал женщину. Ибо обязанность, [указанная в] Торе, оплатить стоимость плода действует только тогда, когда ущерб причинен человеком. | שׁוֹר שֶׁנָּגַח אִשָּׁה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מוּעָד לִגַּח הַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִדְּמֵי וְלָדוֹת. שֶׁלֹּא חִיְּבָה תּוֹרָה בִּדְמֵי וְלָדוֹת אֶלָּא לָאָדָם: |
| 4. Если же бык [который является «предостереженным»] забодает рабыню и вызовет у нее выкидыш, [хозяин] обязан заплатить стоимость плода. Ибо это равносильно тому, как если бы он забодал беременную ослицу. Если же забодали быка, то хозяин должен заплатить половину стоимости плода из тела быка. | נָגַח שִׁפְחָה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ מְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁנָּגַח חֲמוֹר מְעֻבֶּרֶת. וְאִם הָיָה תָּם מְשַׁלֵּם חֲצִי דְּמֵי וְלָדוֹת מִגּוּפוֹ: |
| 5. Как определяется эта сумма? Мы оцениваем стоимость этой рабыни, когда она была беременна, и сколько она стоит сейчас. [Владелец быка] должен заплатить [владельцу рабыни] разницу или половину разницы. Если бык убьет рабыню, [несмотря на то, что она беременна, ее хозяин] должен заплатить только штраф, определенный Торой, как мы уже объясняли. | כֵּיצַד שָׁמִין אוֹתָהּ. אוֹמְדִין כַּמָּה הָיְתָה שִׁפְחָה זוֹ שָׁוָה כְּשֶׁהָיְתָה מְעֻבֶּרֶת וְכַמָּה הִיא שָׁוָה עַתָּה וְנוֹתֵן לִבְעָלֶיהָ הַפְּחָת אוֹ חֶצְיוֹ. וְאִם הֵמִית הַשִּׁפְחָה מְשַׁלֵּם הַכֹּפֶר הַקָּצוּב בַּתּוֹרָה בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если бык намеревался забодать животное, а вместо этого забодал человека, [владелец не несет ответственности], даже если человек умер, как уже объяснялось. Тем не менее, если бык нанес ему увечье, [владелец животного] несет ответственность за ущерб. Если бык был смирным, он должен выплатить половину ущерба в пределах стоимости самого быка. Если же это «предостереженное» животное, то он должен выплатить всю сумму ущерба. | שׁוֹר שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִבְהֵמָה וְנָגַח אֶת הָאָדָם אַף עַל פִּי שֶׁאִם הֱמִיתוֹ פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אִם חָבַל בּוֹ חַיָּב בְּנֵזֶק. וְאִם תָּם הוּא מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּפוֹ. וְאִם מוּעָד נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 7. Если смирный бык сначала убивает человека, а затем причиняет ущерб, его приговаривают к казни, но к его хозяевам не предъявляют финансовых претензий. Если «предостереженный» бык убивает, а затем причиняет ущерб, то определяется ответственность [за причиненный ущерб], а затем он приговаривается к казни (вначале случай рассматривается в имущественном суде, а потом — в уголовном). Если его сначала приговаривают к казни, то ответственность [за причиненный ущерб] определяется после этого (сначала дело рассматривают в уголовном суде, а потом — в имущественном). | שׁוֹר תָּם שֶׁהֵמִית וְהִזִּיק דָּנִין אוֹתוֹ דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְאֵין דָּנִין אוֹתוֹ דִּינֵי מָמוֹנוֹת. וּמוּעָד שֶׁהֵמִית וְהִזִּיק דָּנִין אוֹתוֹ דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְחוֹזְרִין וְדָנִין אוֹתוֹ דִּינֵי נְפָשׁוֹת. קָדְמוּ וְדָנוּהוּ דִּינֵי נְפָשׁוֹת תְּחִלָּה חוֹזְרִין וְדָנִין אוֹתוֹ דִּינֵי מָמוֹנוֹת: |
| 8. Как происходит взыскание этих денег? Из прибыли, которая будет получена от труда быка после вынесения приговора. [Этот шаг предпринимается] потому, что после того, как его приговорили к забиванию камнями, у него больше нет хозяев, которые считаются ответственными за причиненный им ущерб. Если [в описанной выше ситуации] его приговорили к смерти, а затем он убежал, то ответственность [за причиненный ущерб] не возлагается. | וּמֵהֵיכָן מִשְׁתַּלֵּם מִן הַשֶּׁבַח שֶׁהִשְׁבִּיחַ בִּרְדִיָּתוֹ אַחַר שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לִסְקִילָה אֵין לוֹ בְּעָלִים שֶׁיִּתְחַיְּבוּ בִּנְזָקָיו. דָּנוּהוּ דִּינֵי נְפָשׁוֹת וּבָרַח אֵין דָּנִין אוֹתוֹ דִּינֵי מָמוֹנוֹת: |
| 9. Если бык убил человека, а потом его владелец освятил его, то он не освящен. Точно так же, если он объявляет его бесхозным, он не становится бесхозным. Если он продает его, то продажа не имеет силы. Если сторож возвращает ее владельцу, она не считается возвращенной. Если его зарезали, запрещено извлекать пользу из его мяса. В каких случаях применяется вышесказанное? После того, как он уже был приговорен к смерти. Если же он не был приговорен к смерти, то действуют другие правила. Если его владелец освящает его, то он освящен. Если он объявляет его бесхозным, то он бесхозный. Если он продает его, то продажа действительна. Если сторож возвращает животное владельцу, оно считается возвращенным. Если его зарезали, не запрещено пользоваться его мясом. | שׁוֹר שֶׁהֵמִית אֶת הָאָדָם וְהִקְדִּישׁוֹ בְּעָלָיו אֵינוֹ קָדוֹשׁ. וְכֵן אִם הִפְקִירוֹ אֵינוֹ מֻפְקָר. מְכָרוֹ אֵינוֹ מָכוּר. הֶחֱזִירוֹ שׁוֹמֵר לִבְעָלָיו אֵינָהּ חֲזָרָה. שְׁחָטוֹ בְּשָׂרוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים אַחַר שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לִסְקִילָה. אֲבָל עַד שֶׁלֹּא נִגְמָר דִּינוֹ לִסְקִילָה אִם הִקְדִּישׁוֹ מֻקְדָּשׁ וְאִם הִפְקִירוֹ הֲרֵי הוּא מֻפְקָר. מְכָרוֹ הֲרֵי זֶה מָכוּר. הֶחֱזִירוֹ שׁוֹמֵר לִבְעָלָיו הֲרֵי זֶה מֻחְזָר. וְאִם קָדַם וּשְׁחָטוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר בַּאֲכִילָה: |
| 10. Если бык [убивший человека] смешивается с другими быками до того, как его приговорили к смерти, все они свободны от ответственности. [Это объясняется тем, что, как суд над человеком [должен вершиться в присутствии этого человека]], так и суд над быком должен вершиться в присутствии данного животного. Если бык смешается с другими быками — даже с 1000 — после того, как он был приговорен к смерти, то все они должны быть забиты камнями до смерти. Запрещено извлекать из них пользу, а их туши должны быть похоронены, как это требуется при забивании животного камнями до смерти. | שׁוֹר שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁוָרִים אֲחֵרִים כֻּלָּן פְּטוּרִין לְפִי שֶׁאֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל שׁוֹר אֶלָּא בִּפְנֵי הַשּׁוֹר כְּדִין הָאָדָם. נִגְמַר דִּינוֹ וְאַחַר כָּךְ נִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים אֲפִלּוּ בְּאֶלֶף כֻּלָּן נִסְקָלִים וְנִקְבָּרִין וַאֲסוּרִין בַּהֲנָאָה כְּדִין בְּהֵמָה נִסְקֶלֶת: |
| 11. Когда беременная корова убивает человека — а также всех животных, которые были использованы для греховной цели [требующей их казни], — законы, которые применяются к ней, применяются и к ее теленку. Ибо она и ее теленок бодают; она и ее теленок использовались для близости. | פָּרָה מְעֻבֶּרֶת שֶׁהֵמִיתָה אֶת הָאָדָם וְכֵן כָּל בְּהֵמָה שֶׁנֶּעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵרָה הֲרֵי עֻבָּרָהּ כָּמוֹהָ. הִיא וְעֻבָּרָהּ נָגְחָה הִיא וְעֻבָּרָהּ נִרְבְּעָה: |
| 12. [Если корова] забодала человека до смерти, а затем забеременела, то действуют следующие правила: если она забеременела и родила теленка до вынесения смертного приговора, то теленок разрешен. Если она родила теленка после вынесения приговора, то теленок запрещен, так как плод считается продолжением своей матери. Если [теленок] смешался с другими телятами, все они должны быть заключены в закрытое помещение, пока не умрут. | נָגְחָה וְהֵמִיתָה וְאַחַר כָּךְ נִתְעַבְּרָה. אִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינָהּ נִתְעַבְּרָה וְיָלְדָה קֹדֶם גְּמַר דִּין וְלָדָהּ מֻתָּר וְאִם יָלְדָה אַחַר גְּמַר דִּין וְלָדָהּ אָסוּר שֶׁהָעֻבָּר יֶרֶךְ אִמּוֹ הוּא. וְאִם נִתְעָרֵב וָלָד זֶה בַּאֲחֵרִים כּוֹנְסִין אֶת כֻּלָּם בְּכִפָּה עַד שֶׁיָּמוּתוּ שָׁם: |
| 13. Если свидетели, из-за показаний которых быка приговорили к казни, отстранены, потому что они солгали, тот, кто первым завладеет быком, приобретает его в полноценную собственность. [Это объясняется тем, что после вынесения смертного приговора хозяева лишились права собственности на него. Если свидетели подтвердят, что владелец быка вступил с животным в противоестественную связь, но их отстранили, потому что они солгали, то бык остается собственностью его [первоначального] владельца. Хотя другой человек завладел им после него, последний не приобретает данное животное. [Обоснование таково:] поскольку владелец знает, что он не согрешил, и что это лжесвидетели, он планировал, что они будут отстранены. Поэтому он не отказался от владения [своим животным]. | שׁוֹר הַנִּסְקָל שֶׁהוּזַמּוּ עֵדָיו כָּל הַקּוֹדֵם בּוֹ זָכָה שֶׁהֲרֵי מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ הִפְקִירוּהוּ בְּעָלָיו. וְאִם הֵעִידוּ שֶׁבְּעָלָיו רִבְּעָהוּ וְהֵזִים אֶת הָעֵדִים הֲרֵי הַשּׁוֹר לִבְעָלָיו וְהַקּוֹדֵם וּמְשָׁכוֹ לֹא זָכָה בּוֹ שֶׁכֵּיוָן שֶׁהַבַּעַל יוֹדֵעַ בְּעַצְמוֹ שֶׁלֹּא חָטָא וְשֶׁאֵלּוּ עֵדֵי שֶׁקֶר הֵם וַהֲרֵי הוּא מְיַחֵל לַהֲזִימָם לֹא הִפְקִיר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 14
| 1. Если кто-либо из тех, кто не в состоянии установить право собственности путем извлечения выгоды из имущества, приводит свидетелей, которые показывают, что владелец продал им это конкретное поле или преподнес его в подарок, то эти показания принимаются как существенные. Существуют два исключения: грабитель и муж в отношении имущества своей жены. В отношении какого имущества были сделаны вышеуказанные заявления? В отношении гарантированного приданного — это поле, предназначенное для выплаты денег, причитающихся ей по брачному контракту, поле, принадлежащее ей и упомянутое в ее контракте, или поле, которое муж оценил в ее контракте как подарок для нее. Что касается негарантированного приданного, то, наоборот, он может привести доказательство, как сказано в «Законах супружества». | כָּל אֵלּוּ שֶׁאֵין אֲכִילָתָן רְאָיָה אִם הֵבִיאוּ עֵדִים שֶׁמָּכְרוּ לָהֶם הַבְּעָלִים שָׂדֶה זוֹ אוֹ נְתָנוּהָ לָהֶן בְּמַתָּנָה רְאָיָתָן רְאָיָה. חוּץ מִן הַגַּזְלָן וְהַבַּעַל בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ. בְּאֵי זֶה נְכָסִים אָמְרוּ בְּנִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל אוֹ בְּשָׂדֶה שֶׁיִּחֵד לָהּ בִּכְתֻבָּתָהּ וּבְשָׂדֶה שֶׁכָּתַב לָהּ בִּכְתֻבָּתָהּ וּבְשָׂדֶה שֶׁנָּתַן לָהּ בְּשׁוּם מִשֶּׁלּוֹ. אֲבָל בְּנִכְסֵי מְלוֹג יֵשׁ לוֹ רְאָיָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת: |
| 2. Что имеется в виду, когда говорится, что грабитель не может подтвердить факт продажи имущества? Если установлено, что человек завладел полем путем грабежа, он не может подтвердить свое владение полем, даже если представит доказательство, что в присутствии свидетелей владелец признал факт продажи ему этого поля и получил за него плату. Ведь хозяин может сказать: «Мы никогда не продавали это поле; мы признали продажу только из страха». В таком случае мы отбираем поле у грабителя, а ему ничего не даем. Если свидетели подтвердят, что грабитель отсчитал хозяину определенную сумму денег, мы отчуждаем поле у грабителя и требуем от хозяина вернуть деньги, как сказано в «Законах о грабеже и возврате потери». | כֵּיצַד הַגַּזְלָן אֵין לוֹ רְאָיָה. כֵּיוָן שֶׁהֻחְזַק גַּזְלָן עַל שָׂדֶה זוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא רְאָיָה שֶׁהוֹדָה הַבַּעַל בִּפְנֵי עֵדִים שֶׁמָּכַר לוֹ שָׂדֶה זוֹ וְלָקַח דָּמִים וְהַבְּעָלִים אוֹמְרִים לֹא מָכַרְנוּ לְךָ אֶלָּא מִפְּנֵי הַיִּרְאָה הוֹדִינוּ לוֹ מוֹצִיאִין אֶת הַשָּׂדֶה מִיָּדוֹ וְאֵין לוֹ כְּלוּם. וְאִם הֵעִידוּ הָעֵדִים שֶׁבִּפְנֵיהֶם מָנָה לוֹ כָּךְ וְכָךְ מוֹצִיאִין אֶת הַשָּׂדֶה מִיַּד הַגַּזְלָן וּמַחְזִירִין לוֹ הַבְּעָלִים אֶת הַדָּמִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּזֵלָה: |
| 3. Следующие правила применяются, если сын ремесленника, сын издольщика или сын опекуна пользуется полем в течение количества лет, необходимого для установления права собственности. Если эти лица утверждают, что собственник продал им имущество или подарил его, то их притязания подтверждаются. Если же они утверждают, что это имущество — наследство, полученное ими от отца, который пользовался им в течение лет, необходимых для установления права собственности, их претензии не принимаются. Если они приведут свидетелей, которые подтвердят, что владелец признался их отцу, что он продал или подарил ему это поле, им разрешается сохранить право владения им. | בֶּן הָאֻמָּן וּבֶן הָאָרִיס וְכֵן הָאַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁאָכְלוּ שָׂדֶה זוֹ שְׁנֵי חֲזָקָה. אִם טָעֲנוּ שֶׁהַבְּעָלִים מָכְרוּ לָהֶן אוֹ נָתְנוּ לָהֶן יֵשׁ לָהֶן חֲזָקָה. וְאִם טָעֲנוּ שֶׁהִיא יְרֻשָּׁה לָהֶן מֵאֲבִיהֶם שֶׁאֲכָלוּהָ שְׁנֵי חֲזָקָה אֵין לָהֶן חֲזָקָה. וְאִם הֵבִיאוּ עֵדִים שֶׁהוֹדוּ הַבְּעָלִים לַאֲבִיהֶן שֶׁמְּכָרוּהָ לָהֶן אוֹ נְתָנוּהָ מַעֲמִידִין אֶת הַשָּׂדֶה בְּיָדָן: |
| 4. Несмотря на то, что сын грабителя приносит доказательство того, что владелец признался их отцу, что продал ему имущество, это не имеет никакого значения, как объяснялось выше. Однако если внук грабителя утверждает, что он — или даже его отец — приобрел имущество, он может предъявить право собственности. Если же его утверждение основано на приобретении имущества его дедом, он не может установить право собственности. | בֶּן הַגַּזְלָן אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא רְאָיָה שֶׁהוֹדוּ הַבְּעָלִים לְאָבִיו שֶׁמָּכַר אֵינָהּ רְאָיָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל בֶּן בֶּן הַגַּזְלָן אֲפִלּוּ בָּא בְּטַעֲנַת אָבִיו יֵשׁ לוֹ חֲזָקָה בָּא בְּטַעֲנַת אֲבִי אָבִיו אֵין לוֹ חֲזָקָה: |
| 5. Даже если нееврей пользовался участком в течение нескольких лет, он не может на этом основании предъявить право собственности. Если он не принесет купчую, мы требуем, чтобы поле было возвращено его владельцу. Клятва не требуется, так как «открепительная клятва» предписывается только в том случае, если истец — еврей. Когда еврей претендует на имущество на основании иска нееврея, он подчиняется тем же законам, что и нееврей, и тот факт, что он получил выгоду от имущества, не имеет значения. | הָעַכּוּ''ם אֲפִלּוּ אֲכָלָהּ כַּמָּה שָׁנִים אֵין אֲכִילָתוֹ רְאָיָה. וְאִם לֹא הֵבִיא שְׁטָר תַּחְזֹר הַשָּׂדֶה לַבְּעָלִים בְּלֹא שׁוּם שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ שְׁבוּעַת הֶסֵּת אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל וְיִשְׂרָאֵל הַבָּא מֵחֲמַת הָעַכּוּ''ם הֲרֵי הוּא כְּעַכּוּ''ם שֶׁאֵין אֲכִילָתוֹ רְאָיָה: |
| 6. Если же еврей, который приобрел имущество у нееврея, заявляет: «В моем присутствии нееврей, продавший мне землю, приобрел эту землю у еврея, который оспаривает мое требование», его требование принимается, если он подкрепит его открепительной клятвой. Причина в том, что поскольку истец мог заявить: «Я приобрел его у тебя и пользовался им в течение нескольких лет, необходимых для установления права собственности», мы принимаем его слова, когда он заявляет: «Я приобрел его у такого-то, который в моем присутствии приобрел его у вас». | טָעַן זֶה הַיִּשְׂרָאֵל הַבָּא מֵחֲמַת הָעַכּוּ''ם וְאָמַר בְּפָנַי לְקָחָהּ הָעַכּוּ''ם שֶׁמָּכַר לִי מִזֶּה הַיִּשְׂרָאֵל הַמְעַרְעֵר עָלַי הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת עַל כָּךְ מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר אֲנִי לְקַחְתִּיהָ מִמְּךָ וַהֲרֵי אֲכַלְתִּיהָ שְׁנֵי חֲזָקָה יָכוֹל לוֹמַר מִפְּלוֹנִי לְקַחְתִּיהָ שֶׁבְּפָנַי לְקָחָהּ מִמְּךָ: |
| 7. В отношении имущества, унаследованного несовершеннолетним, не может быть установлено право собственности, даже если несовершеннолетний позднее достигнет совершеннолетия. Что подразумевается? Лицо пользовалось имуществом, унаследованным несовершеннолетним, в течение одного года в присутствии несовершеннолетнего до достижения им совершеннолетия и в течение двух лет после достижения им совершеннолетия. Хотя он заявляет: «Ты мне его продал» или «Ты мне его подарил», его заявление не принимается, если он не пользуется имуществом в течение трех лет подряд после достижения совершеннолетия. | אֵין מַחֲזִיקִין בְּנִכְסֵי קָטָן וַאֲפִלּוּ הִגְדִּיל. כֵּיצַד. אֲכָלָהּ בְּפָנָיו כְּשֶׁהוּא קָטָן שָׁנָה אַחַת וּשְׁתַּיִם אַחַר שֶׁהִגְדִּיל וְטָעַן אַתָּה מָכַרְתָּ לִי אַתָּה נָתַתָּ לִי אֵין זֶה כְּלוּם עַד שֶׁיֹּאכַל שָׁלֹשׁ שָׁנִים רְצוּפוֹת אַחַר שֶׁהִגְדִּיל: |
| 8. Следующие правила применяются, если человек сохраняет владение имуществом, принадлежащим несовершеннолетнему, в течение многих лет и заявляет: «Я владею им в качестве залога, и мне причитается за него то-то и то-то». Поскольку, если бы он захотел, он мог бы сказать: «Я купил его», то его слова принимаются, так как не установлено, что имущество принадлежало отцу этого человека. Следовательно, тот, кто владеет имуществом, может получить то, что он требует от увеличения стоимости имущества. Само имущество затем возвращается сиротам. Однако если имущество предположительно принадлежит сиротам, претензии лица, находящегося во владении, не принимаются. Это объясняется тем, что невозможно установить право собственности на имущество, принадлежащее несовершеннолетнему. Вместо этого поле и все продукты, которыми пользовался человек, должны быть возвращены сиротам. Когда они достигнут совершеннолетия, истец подаст на них иск. | מִי שֶׁהֶחְזִיק בְּנִכְסֵי קָטָן שָׁנִים רַבּוֹת וְטָעַן וְאָמַר מַשְׁכּוֹנָה הֵן בְּיָדִי וְיֵשׁ לִי חוֹבָה עֲלֵיהֶן כָּךְ וְכָךְ. הוֹאִיל וְאִלּוּ רָצָה אָמַר לְקוּחִים הֵן בְּיָדִי נֶאֱמָן שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ מֻחְזֶקֶת שֶׁהָיָה לְאָבִיו שֶׁל זֶה וַהֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִשִּׁבְחָהּ מַה שֶּׁטָּעַן וְתַחְזֹר לַיְתוֹמִים. אֲבָל אִם יָצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁהִיא שֶׁל יְתוֹמִים אֵינוֹ נֶאֱמָן שֶׁהֲרֵי אֵין מַחֲזִיקִין בְּנִכְסֵי קָטָן וְתַחְזֹר הַשָּׂדֶה וְכָל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל לַיְתוֹמִים עַד שֶׁיִּגְדְּלוּ וְיַעֲשֶׂה עִמָּהֶן דִּין: |
| 9. Если владелец пользовался полем в течение времени, необходимого для установления права собственности, при жизни отца сирот, действуют другие правила. Поскольку он мог заявить, что является собственником, так как купил поле у их отца, мы принимаем его слова, когда он заявляет, что их отец должен ему долг. Он взыскивает долг с урожая поля. Поскольку он мог сказать, что урожай принадлежит ему, он не обязан давать клятву по этому поводу. | אֲכָלָהּ שְׁנֵי חֲזָקָה בְּחַיֵּי אֲבִיהֶן מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לְקוּחָה הִיא בְּיָדִי מֵאֲבִיהֶן נֶאֱמָן לוֹמַר חוֹב יֵשׁ לִי עַל אֲבִיהֶן. וְגוֹבֶה אוֹתוֹ מִן הַפֵּרוֹת וְגוֹבֵהוּ שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר שֶׁלִּי הֵן: |
| 10. Если человек вынужден бежать из-за опасности для своей жизни — например, правитель хотел его убить, — невозможно установить право собственности на его имущество. Даже если человек, владевший им в течение нескольких лет, извлекал выгоду и утверждал, что купил его, сам факт извлечения выгоды не имеет значения. Мы не говорим владельцу поля: «Почему ты не протестовал?». Ведь ответ очевиден: он беспокоился за свою жизнь. Если же человек бежит из-за финансовых вопросов, то он рассматривается как любой другой человек. Таким образом, если он не протестует, на его имущество может быть установлено право собственности. | בּוֹרֵחַ שֶׁבָּרַח מֵחֲמַת סַכָּנַת נְפָשׁוֹת כְּגוֹן שֶׁהָיָה הַמֶּלֶךְ מְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ. אֵין מַחֲזִיקִין בִּנְכָסָיו אֲפִלּוּ אָכַל הַמַּחֲזִיק כַּמָּה שָׁנִים וְטָעַן שֶׁלָּקַח אֵין אֲכִילָתוֹ רְאָיָה. וְאֵין אוֹמְרִים לְבַעַל הַשָּׂדֶה לָמָּה לֹא מָחִיתָ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְעַסֵּק בְּנַפְשׁוֹ. אֲבָל הַבּוֹרֵחַ מֵחֲמַת מָמוֹן הֲרֵי הוּא כְּכָל אָדָם וְאִם לֹא מִחָה מַחֲזִיקִין בִּנְכָסָיו: |
| 11. На имущество замужней женщины может быть установлено право собственности. Что подразумевается? Человек пользовался землей в течение части периода, необходимого для установления права собственности, при жизни мужа женщины и в течение трех лет после смерти мужа. Если он заявляет: «Ты и твой муж продали ее мне», ему разрешается сохранить право владения. Это объясняется тем, что поскольку человек, владеющий имуществом, может сказать: «Я купил его у тебя после смерти твоего мужа», — поскольку он пользовался им в течение времени, необходимого для установления права собственности после смерти мужа, а она не протестовала, его слово принимается в отношении вышеупомянутого требования. Если же он пользовался имуществом в течение нескольких лет при жизни мужа, но не пользовался им в течение времени, необходимого для установления права собственности после смерти мужа, то он не устанавливает право собственности. | מַחֲזִיקִין בְּנִכְסֵי אֵשֶׁת אִישׁ. כֵּיצַד. אֲכָלָהּ מִקְצָת שְׁנֵי חֲזָקָה בְּחַיֵּי הַבַּעַל וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים אַחַר מִיתַת הַבַּעַל. וְטָעַן וְאָמַר מְכַרְתָּהּ לִי אַתְּ וּבַעֲלֵךְ מַעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּיָדוֹ מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר מִמֵּךְ לְקַחְתִּיהָ אַחַר מוֹת בַּעֲלִיךְ שֶׁהֲרֵי אֲכָלָהּ שְׁנֵי חֲזָקָה אַחַר מִיתַת הַבַּעַל וְלֹא מִחֵת בּוֹ. אֲבָל אִם אֲכָלָהּ בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ כַּמָּה שָׁנִים וְלֹא אָכְלָה שְׁנֵי חֲזָקָה אַחַר מִיתַת בַּעְלָהּ אֵין לוֹ חֲזָקָה: |
| 12. Обладание имуществом в течение времени, необходимого для установления права собственности, не имеет значения, если оно не сопровождается притязанием на приобретение. Что подразумевается? Человек в течение нескольких лет пользовался плодами поля. После этого человек, подавший протест, приходит и заявляет: «Как ты приобрел это поле? Оно мое». Владелец отвечает: «Я не знаю, кто владелец. Поскольку никто мне ничего не говорил об этом. Я завладел им». Это не устанавливает право собственности. Ведь он не утверждает, что приобрел ее, что она была дана ему или что он унаследовал ее. Тем не менее, даже если он не выдвигает такого требования, поле не отчуждается у него, пока протестующий не приведет свидетелей того, что поле принадлежит ему. Когда же он приведет свидетелей, поле и вся выгода, которую он получил от него, отчуждаются от самовольно занявшего его участка. Мы не начинаем с того, что спрашиваем самовольно захватившего поле: «Возможно, у тебя был документ о приобретении, но ты его потерял». Он должен сам предъявить такое требование. Если он не сделает этого, то должен вернуть все, что собрал. Аналогичным образом, если человек пользуется полем в течение нескольких лет, необходимых для установления права собственности на основании договора купли-продажи, но этот договор купли-продажи был дисквалифицирован, то установленное право собственности аннулируется. Поле и весь собранный урожай должны быть возвращены первоначальному владельцу. | כָּל חֲזָקָה שֶׁאֵין עִמָּהּ טַעֲנָה אֵינָהּ חֲזָקָה. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁאָכַל פֵּרוֹת שָׂדֶה זוֹ כַּמָּה שָׁנִים וּבָא הַמְעַרְעֵר וְאָמַר לוֹ מֵאַיִן לְךָ שָׂדֶה זוֹ שֶׁלִּי הִיא הֱשִׁיבוֹ וְאָמַר לוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁל מִי הִיא וְכֵיוָן שֶׁלֹּא אָמַר לִי אָדָם כְּלוּם יָרַדְתִּי לְתוֹכָהּ. אֵין זוֹ חֲזָקָה שֶׁהֲרֵי לֹא טָעַן שֶׁלְּקָחָהּ וְלֹא שֶׁנְּתָנָהּ לוֹ וְלֹא שֶׁיְּרָשָׁהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא טָעַן אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדוֹ עַד שֶׁיָּבִיא זֶה הַמְעַרְעֵר עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ. הֵבִיא עֵדִים תַּחְזֹר לוֹ הַשָּׂדֶה וּמוֹצִיאִין מִזֶּה כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל וְאֵין פּוֹתְחִין לָזֶה הַמַּחֲזִיק תְּחִלָּה וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא שְׁטָר הָיָה לְךָ וְאָבַד עַד שֶׁיִּטְעֹן מֵעַצְמוֹ וְאִם לֹא טָעַן יַחְזִיר כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל. וְכֵן הָאוֹכֵל שְׁנֵי חֲזָקָה מֵחֲמַת שֶׁיֵּשׁ שְׁטָר בְּיָדוֹ וְנִמְצָא הַשְּׁטָר בָּטֵל בָּטְלָה הַחֲזָקָה וְתַחְזֹר הַשָּׂדֶה עִם כָּל הַפֵּרוֹת לַבְּעָלִים: |
| 13. Если человек претендует на владение полем в качестве наследства, он должен представить доказательства того, что его отец жил на этом поле или пользовался им хотя бы один день. Если это будет сделано, то, поскольку он пользовался полем в течение трех лет на основании права собственности его отца, ему разрешается сохранить владение. Если же он не представил доказательств того, что его отец вообще жил на этом поле, то поле и весь собранный урожай должны быть возвращены тому, кто подал протест, если он приведет свидетелей, которые подтвердят, что поле принадлежит ему. Это объясняется тем, что владелец не утверждает, что хозяин продал или подарил ему поле, и неизвестно, что поле принадлежало его предкам. Если владеющий принес доказательство, что его отца видели на поле, это не имеет значения. Возможно, он пошел осмотреть поле и не купил его. Вместо этого он должен представить доказательство того, что его отец прожил там хотя бы один день. | הַבָּא מֵחֲמַת יְרֻשָּׁה צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁדָּר אָבִיו בְּשָׂדֶה זוֹ אוֹ נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ אֲפִלּוּ יוֹם אֶחָד וְכֵיוָן שֶׁאֲכָלָהּ הוּא שָׁלֹשׁ שָׁנִים מֵחֲמַת אָבִיו מַעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּיָדוֹ. אֲבָל אִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה שֶׁדָּר בָּהּ אָבִיו כְּלָל תַּחְזֹר הַשָּׂדֶה וְכָל הַפֵּרוֹת לַמְעַרְעֵר שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ. שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ טוֹעֵן עָלָיו שֶׁמָּכַר אוֹ נָתַן לוֹ וְלֹא נוֹדְעָה קַרְקַע זוֹ לַאֲבוֹתָיו. הֵבִיא רְאָיָה שֶׁנִּרְאָה בָּהּ אָבִיו אֵינָהּ כְּלוּם שֶׁמָּא בָּא לְבַקֵּר אוֹתָהּ וְלֹא קְנָאָהּ. אֶלָּא צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁדָּר אָבִיו בָּהּ אֲפִלּוּ יוֹם אֶחָד: |
| 14. Следующие законы применяются, если человек извлекал выгоду из какого-либо поля в течение многих лет, а человек, подающий протест, заявляет: «Что ты делаешь на этом поле?» Владеющий признает истинность своих слов, но говорит: «Я знаю, что оно когда-то принадлежало тебе, но такой-то продал его мне, а он купил его у тебя». Человек, заявляющий протест, заявляет: «Такой-то, человек, который продал тебе поле, — грабитель». Поскольку владеющий признал, что поле принадлежит ему и что он не покупал его у него, поле и все его плоды должны быть возвращены тому, кто подал протест. Это касается даже тех случаев, когда человек не привел свидетелей того, что поле принадлежит ему. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если владеющий приведет свидетелей, которые подтвердят, что продавший ему поле жил на нем хотя бы один день или сказал ему: «Он купил его у тебя в моем присутствии, а потом продал мне», то ему разрешается сохранить владение, так как у него есть определенное притязание и он установил право собственности. Если бы он захотел, он мог бы заявить: «Я купил его у тебя». Его претензии были бы приняты, так как он прожил в нем достаточно долго, чтобы установить право собственности. | הֲרֵי שֶׁאָכַל שָׂדֶה זוֹ שָׁנִים רַבּוֹת וּבָא הַמְעַרְעֵר וְאָמַר לוֹ מַה לְּךָ וּלְשָׂדֶה זוֹ הוֹדָה וְאָמַר לוֹ יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהָיְתָה שֶׁלְּךָ אֲבָל פְּלוֹנִי מְכָרָהּ לִי וְהוּא לְקָחָהּ מִמְּךָ. וְאָמַר לוֹ הַמְעַרְעֵר פְּלוֹנִי שֶׁמָּכַר לְךָ גַּזְלָן הוּא. הוֹאִיל וְהוֹדָה שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ וְשֶׁלֹּא לְקָחָהּ מִמֶּנּוּ תַּחְזֹר הַשָּׂדֶה וְכָל הַפֵּרוֹת לַמְעַרְעֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לְזֶה הַמְעַרְעֵר עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הֵבִיא זֶה הַמַּחֲזִיק עֵדִים שֶׁפְּלוֹנִי שֶׁמָּכַר לוֹ דָּר בָּהּ אֲפִלּוּ יוֹם אֶחָד אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ בְּפָנַי לָקַח מִמְּךָ וְאַחַר כָּךְ מְכָרָהּ לִי. מַעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּיָדוֹ שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ טַעֲנָה עִם חֶזְקָתוֹ וְאִלּוּ רָצָה טָעַן וְאָמַר מִמְּךָ לְקַחְתִּיהָ שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ שְׁנֵי חֲזָקָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Искры святости снизу
Источник: «Книга бесед» 5749 г., том 2, стр. 554
Земной шар можно условно разделить на две половинки: на верхнюю и на нижнюю. Две эти половинки являются противоположностью одна другой, как в физическом плане, так и в духовном. В верхнем полушарии находится Земля Израиля и гора Синай. На протяжение тысяч лет на верхнем полушарии проживали наши святые праотцы, Моше рабейну и многие другие праведники: составители Мишны, Талмуда. Великий комментатор Торы РАШИ тоже жил в верхнем полушарии.
А что же нижнее полушарие? Что происходит с ним? В нижнем полушарии расположена Америка и Австралия. Изначально там не было евреев и появились они там только пару сотен лет назад.
В праздник Шавуот евреи получили Тору на горе Синай. Но из-за того, что евреи тогда жили только в верхнем полушарии, в Америку и Австралию Тора изначально не попала и появилась там только пару сотен лет назад, вместе с первыми евреями. Причиной попадания Торы в нижнее полушарие является тот факт, что мы приближаемся к полному Освобождению. И поэтому святость Всевышнего достигает таких мест, в которые она раньше не проникала.
Уже очень скоро наступит момент, когда все искры святости и сверху, и снизу, поднимутся к своему живому источнику. И тогда наступит полное Освобождение!