ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. И сказал царь Сдома Авраму: Дай мне людей, а имущество бери себе.
дай мне людей (букв.: душу). Из того, что враги у меня отняли, взяли в плен, а ты освободил, возврати мне только людей.
22. И сказал Аврам царю Сдома: Воздеваю руку мою к Б-гу Всесильному Всевышнему, обретшему небо и землю:
воздеваю руку мою. Означает клятву, (т.е. в знак клятвы) поднимаю руку мою к Б-гу Всевышнему. И подобно этому [22:16] «Мною клянусь» — клянусь (теперь); и также [23:13] «даю серебро за поле, возьми у меня» — даю тебе (теперь) серебро за поле, возьми его у меня (т.е. во всех этих случаях действие в настоящем выражено глаголом в прошедшем времени, как если бы клятву уже исполнили).
23. Если от нитки и до ремня обувного,.. И если возьму из всего, что тебе (принадлежит),.. И тебе не сказать: я обогатил Аврама.
если от нитки и до ремня обувного. оставлю себе из военной добычи...
и если возьму из всего, что тебе (принадлежит). И если пожелаешь вознаградить меня из своей сокровищницы, (то и тогда) я не возьму.
и тебе не сказать... Ибо Святой, благословен Он, обещал мне дать богатство, как сказано: «и благословлю Я тебя...» [12:2].
24. Я не (в счет), лишь то, что съели отроки, и доля мужей (и) ходивших со мною, Анера, Эшкола и Мамре, — они пусть возьмут свою долю.
мужей. (Доля) моих слуг, которые ходили со мной, а также Анера, Эшкола и Мамре... Хотя слуги мои сражались, как сказано: «...он и слуги его, и бил их...» [14:15], а Анер и его товарищи сидели при обозе, охраняя его, все же они (также) должны получить свою долю. С него брал пример Давид, говоря: «Какова доля ходившего на войну, такова доля сидевшего при обозе, вместе должны делить» [Шмуэль I 30:24]. Поэтому сказано: «И было, с того дня и (букв.:) выше сделали это законом и установлением». И не сказано: «(с того дня) и далее», потому что закон был установлен еще в дни Аврама» [Берейшит раба 43].
1. После этих событий было слово Б-га к Авраму в видении так: Не страшись, Аврам, я щит тебе. Награда твоя велика очень.
после этих событий. После того, как с ним произошло это чудо и он (в сражении) убил царей, он стал тревожиться, говоря (себе): «Быть может, я получил вознаграждение за все мои добрые дела?» Поэтому Вездесущий сказал ему: «Не страшись, Аврам, Я щит тебе» от кары, чтобы не понести тебе наказания за всех тех людей, которых ты убил. Что же до твоей тревоги о полученном вознаграждении, то (знай, что) «награда твоя велика очень» [Берейшит раба 44].
(букв.: слов). Везде, где сказано «ахар», (следует понимать): непосредственно после; «ахарей» — по прошествии времени [Берейшит раба 44].
2. И сказал Аврам: Господин мой. Б-г! Что дашь мне, я ведь хожу бездетный, а управителем в доме моем Элиэзер из Дамесека.
хожу бездетный. Менахем бен-Серук объясняет (слово «бездетный» как означающее) «наследник, потомок», и подобно этому «сына и внука» [Малахи 2:12]. «Бездетный» — без наследника. (Итак, слово может иметь два противоположных значения), как ты, например, говоришь [Йов 31:12]: «И весь мой урожай искоренит», (а ведь этот же корень означает «укореняться»). И так же означает «бездетный», на французском языке desenfante. Мне же думается, что слово «эр» того же происхождения, что и «сердце мое бодрствует» [Песнь песней 5:2], а «арири» означает «разрушенный». Подобно «разрушайте, разрушайте» [Псалмы 137:7], и подобно «разрушил основание» [Хавакук 3:13], и также «будут разрушены» [Ирмеяу 51:58], и также «ибо кедровые (строения) разрушил» [Цфания 2:14].
а управителем в доме моем. Как в переводе Онкелоса, (т.е означает), что весь мой дом содержится (букв.: кормится) по его слову, подобно «и по слову твоему будет кормиться» [41:40]. Он мой распорядитель. Но будь у меня сын, он стоял бы над всем, что мне (принадлежит).
из Дамаска. Согласно переводу на арамейский язык, он был (родом) из Дамаска, а согласно аллегорическому толкованию, (назван так), потому что преследовал царей до Дамаска. А в Талмуде [Йома 28б] (это слово) объясняется как аббревиатура «кто черпает и другим дает пить» от учения своего учителя.
3. И сказал Аврам: Вот мне Ты не дал потомства, и вот мой домочадец наследует мне.
вот мне Ты не дал потомства. Что пользы во всем, что дашь мне?
4. И вот слово Б-га к нему: Не будет наследовать тебе этот, но тот, кто произойдет из твоих чресл, он тебе наследовать будет.
5. И Он вывел его наружу и сказал: Взгляни же на небо и сочти звезды. Можешь ли счесть их? И сказал Он ему: Таким будет потомство твое.
и Он вывел его наружу. Согласно прямому значению, вывел (Аврама) из его шатра, чтобы увидел звезды. А согласно аллегорическому толкованию, сказал ему: «Оставь свою астрологию. По звездам ты видел, что не будешь иметь сына. Авраму (действительно) не иметь сына, но у Авраама будет сын... Сарай родить не суждено, но Сара родит. Я нареку вам другое имя, и доля (букв.: планета) переменится». Другое объяснение: вывел его из сферы земной и вознес выше звезд. Поэтому сказано взгляни, (что означает) «смотреть сверху вниз».
6. И уверовал в Б-га, и Он вменил ему это в праведность.
и уверовал в Б-га. Что до этого не просил (дать ему) знак, но относительно наследования землей просил для себя знака и сказал Ему: «По чему мне знать» [15, 8].
и Он вменил ему это в праведность. Святой, благословен Он, вменил Авраму в заслугу и в праведность ту веру, то, как он в Него верил. Другое объяснение «по чему мне знать»: (Аврам) не просил у Него знака, а сказал Ему так: «Дай мне знать, благодаря какой заслуге (мои потомки) смогут оставаться на ней (на этой земле)». Сказал ему Святой, благословен Он: «Благодаря жертвоприношениям» [Мегила 31б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №44.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха наставление. (2) Всесильный! Ушами своими мы слышали, отцы наши рассказывали нам о деле, которое совершил Ты в их дни, в дни древние: (3) Ты рукой Своей выдворил народы, а [этих] насадил; сокрушил Ты народы и изгнал их. (4) Ибо не мечом своим приобрели они землю, не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя и свет лика Твоего, ибо Ты благоволил к ним. (5) Ты — тот же царь мой, Всесильный! Пошли спасение Яакову. (6) С Тобой израним врагов наших, именем Твоим растопчем восстающих на нас. (7) Ибо не на лук мой я надеюсь, и не меч мой спасет меня. (8) Ибо Ты спасаешь нас от врагов наших, срамишь ненавидящих нас. (9) Всесильного мы славословим целый день, и имя Твое благодарим вовек, — (10) даже [когда] Ты отринул нас и посрамил, не выходил с войсками нашими, (11) [когда] обратил нас в бегство от врага, ненавидящие нас грабили наше [достояние], (12) [когда] отдал Ты нас, как овец, на съедение, рассеял нас между народами; (13) [когда] без выгоды Ты продал народ Свой, не возвысил цены его; (14) [когда] отдал Ты нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание [живущим] вокруг нас; (15) [когда] Ты сделал нас притчею между народами, иноплеменники покачивают головой; (16) всякий день посрамление мое предо мною, стыд покрывает лицо мое (17) от голоса поносителя и обидчика, от лица врага и мстителя: (18) все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не изменили союзу с Тобой. (19) Не отступило назад сердце наше, стопы наши не уклонились от пути Твоего, (20) когда Ты сокрушил нас в месте, где обитают шакалы, покрыл нас тенью смерти. (21) Если бы мы забыли имя Всесильного нашего и простерли бы руки наши к богу чужому, (22) разве не узнал бы этого Всесильный? Ведь Он ведает тайны сердца. (23) Но за Тебя убивают нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (24) Пробудись, почему спишь Ты, о Б-г! Очнись, не отринь навеки! (25) Почему скрываешь Ты лик Свой, забываешь бедность нашу и угнетение наше? (26) Ведь душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. (27) Восстань, помоги нам, избавь нас ради милосердия Твоего!
Псалом №45.
(1) Руководителю [музыкантов], на шошаним, сынов Кораха наставление, песнь любви. (2) В сердце моем слово хорошее колышется; я говорю: «Творения мои о короле, язык мой — перо скорописца. (3) Ты прекраснее всех сынов человеческих, очарование льется из уст твоих, поэтому благословил тебя Всесильный навеки. (4) Препояшь [себя] по бедру мечом твоим, богатырь, — славою твоею и красою твоею (5) И в красе этой твоей ты преуспеешь, воссядешь на [колесницу] истины и кротости правды, и дивные дела покажет тебе десница твоя. (6) Стрелы твои остры — пред тобою народы падут, [попадут] они в сердце врагов царя. (7) Престол твой — [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости — скипетр царства твоего. (8) Ты возлюбил правду, беззаконие возненавидел, поэтому помазал тебя Всесильный, Б-г твой, маслом радости [из] всех товарищей твоих. (9) Словно мирра, алоэ и кассия — все одежды твои, [словно] из чертогов слоновой кости увеселяют тебя. (10) Дочери царей между почетными у тебя, стоит царица по правую руку твою в золоте офирском. (11) Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. (12) [Тогда] возжелает царь красоты твоей, ибо он господин твой — поклонись ему. (13) И дочь Тира с приношениями, богатейшие из народа будут умолять лицо твое. (14) Вся слава дочери царской — внутри, золотыми клетками одежда ее [вышита]. (15) В вышитых одеждах ведут ее к царю, девушки — за нею, подруги ее — приводят их к тебе. (16) Их приводят с весельем и ликованием, входят во дворец короля. (17) Вместо отцов твоих будут сыновья твои, ты поставишь их князьями по всей земле. (18) Я имя твое сделаю памятным в каждом поколении; поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков».
Псалом №46.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха на аламот. (2) Всесильный нам приют и крепость, помощник в бедах, доступный весьма. (3) Поэтому не убоимся, когда земля поколеблется, когда горы опустятся в сердце морей. (4) Пусть шумят, муть вздымают воды их, горы гудят от величия Его. (5) Потоки речные веселят город Всесильного, святые обители Всевышнего. (6) Всесильный посреди него, не пошатнется он: Всесильный поможет ему при наступлении утра. (7) Шумят народы, падают государства: Он подал голос Свой — растаяла земля. (8) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек. (9) Идите, созерцайте творения Б-га — какие производит Он опустошения на земле: (10) войны прекращает со [всех] краев земли, лук сокрушает и рубит копье, колесницы сжигает в огне. (11) Остановитесь и познайте, что Я — Всесильный: Я буду превозносим среди народов, превозносим на земле. (12) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек.
Псалом №47.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Все народы, рукоплещите, восклицайте Всесильному гласом радости; (3) ибо Б-г Всевышний страшен — Властелин великий Он над всей землей. (4) Он покорит нам народы, племена положит у наших ног. (5) Он изберет нам наследие наше, величие Яакова, которого любит вовек. (6) Превозносим Всесильный в восклицаниях, Б-г — в голосе трубном. (7) Пойте Всесильному нашему, пойте; пойте владыке нашему, пойте, (8) ибо Всесильный — владыка всей земли; пойте [все] разумно. (9) Всесильный царствует над народами, Всесильный сидит на престоле святости Своей. (10) Благородные из народов соберутся — народ Б-га Авраама, ибо щиты земли — у Всесильного. Он очень превозносим.
Псалом №48.
(1) Песнь сынов Кораха. (2) Велик Б-г и очень славен в городе Всесильного нашего, на горе святости Его. (3) Прекрасная местность, радость всей земли, гора Сион; на северной стороне города великого царя. (4) Во дворцах его Всесильный известен как заступник: (5) ибо вот, цари собрались, но все прошли мимо. (6) Они увидели и изумились, смутились и пришли в замешательство. (7) Страх объял их там, дрожь, как у роженицы. (8) Восточным ветром Ты сокрушил корабли из Таршиша. (9) Как слышали мы, так и увидели в городе Б-га воинств, в городе Всесильного нашего: Всесильный утвердит его на вечные времена. (10) Мы надеялись, Всесильный, на милосердие Твое посреди Храма Твоего. (11) Как имя Твое, Всесильный, так и хвала Твоя — до краев земли, десница Твоя полна правды. (12) Да веселится гора Сион, ликуют дочери Йеуды о правосудии Твоем. (13) Обойдите Сион, окружите его, сосчитайте башни его. (14) Обратите сердце ваше на укрепление его, возвысьте дворцы его, чтобы пересказать грядущему поколению, (15) ибо это — Всесильный, Всесильный [Б-г] наш во веки веков, Он будет вести нас вечно.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
8 Хешвана
Сфиру Малхут мира Ацилут Всевышний заключил в оболочку «клипат но́га» с целью высвободить из плена находящиеся там искры божественного света, которые низверглись в ее сферу из-за грехопадения Адама, а также двести восемьдесят восемь искр, низвергшихся туда в результате разрушения оболочек сфирот мира Тоу. Пребывающую в таком состоянии сфиру Малхут мира Ацилут называют Древом познания добра и зла — по отношению к Малому Лику мира Ацилут, который не спускается туда и именуется Древом жизни.
Заключение сфиры Малхут в «клипат но́га» — и есть тайна пребывания Шхины в изгнании, «когда человек властвует над человеком...», и именно это подразумевается в приведенных выше словах книги «Раая меэймана»: «В то время, когда Древо познания добра и зла властвует над миром...» — то есть в период пребывания Шхины в изгнании, когда она изливает жизненную энергию властителям внешних сфер духовных миров, которые относятся к области «клипат но́га», и от нее, от «клипат но́га», получают духовное питание люди, в чьей душе — многочисленные примеси зла, а эссенциальные элементы «клипат но́га» питают людей, проникшихся мудростью Торы, в период пребывания еврейского народа в изгнании. В этот период основная задача, поставленная Всевышним перед человеком, служащим Ему, и основная цель постижения Торы и исполнения заповедей — высвободить икры божественной энергии из сферы «клипот», как известно со слов рабби Ицхака Лурии. Поэтому особое внимание при изучении Торы следует уделять анализу и исследованию методом пильпуль смысла законов о запрещенном и разрешенном, нечистом и чистом, чтобы отделить дозволенное и чистое от запрещенного и нечистого, — задействуя для этого все сферы своего интеллекта: Хохма, Бина, Даат. Как известно, Тора — порождение сфиры Хохма, функция которой — освобождение искр божественного света из плена «клипот», так как она раскрывает глубинный смысл законов и всех их деталей, предельно четко определяя, что именно относится к разрешенному, а что — к запрещенному. Аспект Хохма, о котором здесь идет речь, — не что иное как сфира Хохма мира Ацилут, воплотившаяся в сфиру Малхут этого мира, в которой заключена скрытая суть Устной Торы. (Тайна этого воплощения раскрывается в книге «Зоар», где сфира Хохма уподобляется отцу, у которого появилась на свет дочь — сфира Малхут.) Для сфиры Малхут мира Ацилут служит оболочкой сфира Малхут мира Йецира, где скрыта и тайна мишнайот, (а оболочка барайтот — «клипат но́га» в той ее форме, в которой она пребывает на уровне мира Йецира, где берут начало аспекты познания, присущего «клипат но́га»), как известно о том со слов рабби Ицхака Лурии.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 8 Хешвана
Слово «заповедь» («мицва») родственно слову «цавта» («узел» на арамейском), что означает «связь»; тот, кто выполняет заповедь, связывается с Сущностью Б-га — с Тем, Кто дает эту заповедь. В этом смысл учения мудрецов (Авот 4:2): «Награда за заповедь — сама заповедь». Наградой за заповедь является связь, которую она устанавливает с Сущностью Б-га.
И можно понять это, воспользовавшись аналогией: у простого человека есть внутреннее ощущение ничтожности собственного существования перед лицом, мудростью и достоинством мудреца; при этом он полностью теряет ощущение себя. Также мудрец не воспринимает простого человека как личность вовсе. Это не выражается, не дай Б-г, в том, что он отталкивает его, что было бы дурно, — он не ощущает никакой связи, возможности взаимоотношений с таким человеком.
И вот, если мудрец приказывает простому человеку сделать что-либо для него, сам этот приказ порождает существование того человека, — он ощущает собственную личность, ощущает, что может выполнить волю мудреца. И он тот, кому мудрец приказал сделать нечто. Подобным же образом он становится значимым в глазах мудреца, который разговаривает с ним и дает ему команду. Тем более, если речь идет о мудреце исключительном и превознесенном и человеке простом предельно. И понятно, что можно вынести из этого примера для понимания взаимоотношений между человеком, выполняющим заповедь, и Всевышним, который дает повеление о ней.
И также из изложенного выше понятно, что нет никакой разницы, в отношении чего дан приказ: в отношении большой и возвышенной вещи или мелкой и простой.
Примечания:
Классической темой в хасидизме является контраст между служением праотцов, живших до Дарования Торы, и нашим собственным служением после Дарования Торы. В Мидраше («Шмот раба» 12:3) утверждается, что до того, как была дана Тора, указ Б-га разделил духовную и материальную сферы. Подобно огромной дистанции между простым человеком и мудрецом, существовала, казалось бы, непреодолимая пропасть между конечным смертным и бесконечным Б-гом — до тех пор, пока Дарование Торы не построило мост.
Что касается этого разрыва и этого моста, Алтер Ребе сначала цитирует «Зоар»: «Никакая мысль не может постичь [Его] вообще», а затем добавляет: «Ни Его Воля и мудрость — за исключением тех случаев, когда они облачены в законы, изложенные перед нами» (см. «Тания», гл. 5). Изучая Тору Б-га и выполняя Его заповеди, мы можем думать Его мысли, говорить Его слова и совершать Его действия.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 244
238-я заповедь «делай» — повеление, рассматривать судебные дела о ямах (ставших причиною гибели скота). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И если раскроет кто яму или выкопает яму и не прикроет ее, — и упадет туда бык или осел, хозяин ямы должен заплатить, деньгами возместит он ущерб...» (Шмот 21:33-34).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей (27-31б) и 5-ой главах трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 6
| 1. Что подразумевается под термином «предостереженный»? [Животное, относительно которого] дано свидетельство в три [разных] дня. Если же животное в один день бодает [других животных] или кусает, ложится на них, пинает или бьет [других животных] много — даже сто — раз за один день, то его не следует считать «предостереженным». Если три пары свидетелей дали показания [о животном] в один день, то остается [неразрешенное] сомнение, считать ли его «предостереженным» или нет. | אֵיזֶהוּ מוּעָד כָּל שֶׁהֵעִידוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים. אֲבָל אִם נָגַח בְּיוֹם אֶחָד אוֹ נָשַׁךְ אוֹ רָבַץ אוֹ בָּעַט אוֹ נָגַף אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים אֵין זֶה מוּעָד. הֵעִידוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה כִּתֵּי עֵדִים בְּיוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּעַד אוֹ לֹא הוּעַד: |
| 2. Предупреждение, сделанное владельцу [животного], должно быть сделано в присутствии владельца, как сказано [Шмот 21:29]: «И уведомлен был его хозяин». Предупреждение должно быть вынесено в суде. | אֵין הֶעָדָה אֶלָּא בִּפְנֵי הַבְּעָלִים וּבִפְנֵי בֵּית דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כט) «וְהוּעַד בִּבְעָלָיו». וְאֵין הֶעָדָה אֶלָּא בְּבֵית דִּין: |
| 3. Если бык, принадлежащий глухонемому, слабоумному, несовершеннолетнему или путешественнику, находящемуся за морем, бодает быка, [владелец] не несет ответственности. Однако суд должен назначить опекуна для быка и вынести предупреждение опекуну. | שׁוֹר שֶׁל חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן וּמִי שֶׁהוּא בִּמְדִינַת הַיָּם שֶׁנָּגְחוּ פְּטוּרִין. אֲבָל בֵּית דִּין מַעֲמִידִין לָהֶם אַפּוֹטְרוֹפְּסִין וּמְעִידִין בָּהֶן בִּפְנֵי הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִין: |
| 4. [Следующие правила применяются, если этот бык] наносит ущерб после того, как опекуну было сделано предупреждение: Если бык все еще классифицируется как «смирный» — обычное животное, то половина ущерба должна быть выплачена из (в пределах) тела [быка]. Если предупреждение было сделано в три [разных] дня, и после этого [бык] причинил ущерб, опекун должен оплатить ущерб из самого лучшего имущества, которым он владеет. Когда сироты достигнут совершеннолетия, они должны вступить в тяжбу с опекуном и возместить ему ущерб. | הִזִּיקוּ אַחַר שֶׁהוּעֲדוּ בִּפְנֵי אַפּוֹטְרוֹפְּסִין אִם עֲדַיִן הוּא תָּם מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּפוֹ וְאִם הוּעַד בּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים וְאַחַר כָּךְ הִזִּיק מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבְּנִכְסֵי אַפּוֹטְרוֹפְּסִין. וְלִכְשֶׁיִּגְדְּלוּ הַיְתוֹמִים יַעֲשׂוּ דִּין עִם הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִין וִישַׁלְּמוּ לָהֶן: |
| 5. Если быки используются для забавы, и их обучают бодать друг друга, они не считаются «предостереженными» [бодающими] друг друга. [Более того, даже если они убьют человека, их не следует казнить, ибо сказано [Шмот 21:28]: «И если рогами ударит бык...», [подразумевая, что он делает это по собственной инициативе,] а не то, что его побудили бодаться. | שְׁוָרִים שֶׁמְּשַׂחֲקִין בָּהֶן וּמְלַמְּדִין אוֹתָן לִגַּח זֶה אֶת זֶה אֵינָם מוּעָדִים זֶה לָזֶה. וַאֲפִלּוּ הֵמִיתוּ אֶת הָאָדָם אֵינָן חַיָּבִין מִיתָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כח) «כִי יִגַּח» לֹא שֶׁיַּגִּיחוּהוּ: |
| 6. Если бык был продан или подарен после предупреждения хозяев, его статус возвращается к статусу «смирный». Со сменой владельца меняется и его статус. Однако если быка одолжили или доверили сторожу, его статус остается неизменным. Точно так же, если предупреждение относительно быка было передано сторожу, а затем владелец, который был глухонемым, восстановил свои способности, или владелец, который был слабоумным, восстановил свои способности, или владелец, который был несовершеннолетним, достиг совершеннолетия, статус быка остается неизменным, поскольку он остается во владении [того же] владельца. | שׁוֹר שֶׁהוּעַד וְנִמְכַּר אוֹ נִתַּן בְּמַתָּנָה חָזַר לְתַמּוּתוֹ שֶׁהָרְשׁוּת שֶׁנִּשְׁתַּנֵּית מְשַׁנָּה דִּינוֹ. אֲבָל אִם הִשְׁאִילוֹ אוֹ מְסָרוֹ לְשׁוֹמֵר הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקָתוֹ. וְכֵן שׁוֹר שֶׁהוּעַד בִּפְנֵי אַפּוֹטְרוֹפְּסִין וְנִתְפַּקֵּחַ הַחֵרֵשׁ וְנִשְׁתַּפָּה הַשּׁוֹטָה וְהִגְדִּיל הַקָּטָן אַף עַל פִּי שֶׁבָּטְלוּ הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִין הֲרֵי הֵן מוּעָדִין בְּחֶזְקָתָן שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּת בְּעָלִים הֵן: |
| 7. Если какое-либо животное было отнесено к категории «предостереженных», а затем оно меняет свое поведение, его статус меняется, и оно считается «смирным». Что подразумевается? Если бык был классифицирован как «смирный» в отношении бодания и перестал бодать, то он считается «смирным» в отношении бодания, даже если он продолжает бодать. Когда считается, что он перестал бодаться? Если дети играют с ним, и он не ранит их. Точно так же и в отношении других тенденций, относительно которых были даны предупреждения, [статус животного остается неизменным] до тех пор, пока [дети] не поиграют с ним, и оно не будет делать [того, что делало раньше]. | בְּהֵמָה שֶׁהוּעֲדָה וְחָזְרָה בָּהּ מִדָּבָר שֶׁהוּעֲדָה לוֹ חָזְרָה לְתַמּוּתָהּ. כֵּיצַד. שׁוֹר שֶׁהוּעַד לִגַּח וְחָזַר שֶׁלֹּא לִגַּח אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹגֵף הֲרֵי זֶה תָּם לִנְגִיחָה. וּמֵאֵימָתַי הוּא חֲזָרָתוֹ עַד שֶׁיִּהְיוּ הַתִּינוֹקוֹת מְמַשְׁמְשִׁין בּוֹ וְאֵינוֹ נוֹגֵחַ. וְכֵן בִּשְׁאָר הַדְּבָרִים שֶׁהוּעַד לָהֶן עַד שֶׁיְּמַשְׁמְשׁוּ בּוֹ וְלֹא יִהְיֶה עוֹשֶׂה אוֹתָן: |
| 8. Если бык был классифицирован как «предостереженный» по отношению к [другим быкам], он не считается таковым по отношению к другим видам животных. Бык, который был классифицирован как «предостереженный» по отношению к людям, не считается таковым по отношению к животным. Если он был классифицирован как «предостереженный» в отношении молодых животных, то он не считается таковым в отношении старых животных. Поэтому, если животное причинило ущерб того типа, относительно которого было сделано предупреждение, владелец несет ответственность за полную сумму ущерба. Если же он причинил ущерб другого типа, относительно которого предупреждение не было сделано, [владелец] должен оплатить только половину ущерба. Если он был классифицирован как «предостереженный» в отношении субботы, он не считается таковым в отношении будней. Если он причинил ущерб в субботу, владелец несет ответственность за полную сумму ущерба. В течение недели [владелец] должен выплатить только половину ущерба. Когда предупреждение отменяется? Если дети будут играть с ним в день, относительно которого было сделано предупреждение, и он не причинит им вреда так, как известно, что он может причинить вред. | שׁוֹר שֶׁהוּא מוּעָד לְמִינוֹ הֲרֵי זֶה אֵינוֹ מוּעָד לְשֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. הוּעַד לְאָדָם אֵינוֹ מוֹעֵד לִבְהֵמָה. הוּעַד לִקְטַנִּים אֵינוֹ מוּעָד לִגְדוֹלִים. לְפִיכָךְ אִם הִזִּיק אֶת מִין שֶׁהוּא מוּעָד לוֹ מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וְאִם הִזִּיק לִשְׁאָר הַמִּינִין מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. הָיָה מוּעָד לְשַׁבָּתוֹת אֵינוֹ מוּעָד לִימוֹת הַחל וְאִם הִזִּיק בְּשַׁבָּתוֹת מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וּבִימוֹת הַחל מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. וּמֵאֵימָתַי הִיא חֲזָרָתוֹ מִשֶּׁיְּמַשְׁמְשׁוּ הַתִּינוֹקוֹת בּוֹ בַּיּוֹם שֶׁהוּא מוּעָד לוֹ וְלֹא יִהְיֶה מַזִּיק נֵזֶק שֶׁהוּעַד לוֹ: |
| 9. Если [бык] бодал другого быка в один день, осла на следующий день и верблюда на следующий день, то это классифицируется как «предостереженный» для всех [этих трех] видов [животных]. [Предупреждение также должно быть вынесено владельцу в следующей ситуации. Его бык увидел другого быка в один день и боднул его. На следующий день он увидел другого быка, но не забодал его. На третий день он увидел другого быка и забодал его. На четвертый день он увидел другого быка, но не бодал его. На пятый день он увидел другого быка и бодал его, а на шестой день он увидел другого быка, но не бодал его. [В этих обстоятельствах бык] становится классифицированным как «предостереженный», для бодания быков в разные дни. Подобные законы действуют и в других аналогичных ситуациях. | נָגַח שׁוֹר הַיּוֹם וַחֲמוֹר לְמָחָר וְגָמָל בְּיוֹם שְׁלִישִׁי נַעֲשָׂה מוּעָד לַכּל. רָאָה שׁוֹר הַיּוֹם וּנְגָחוֹ. וּלְמָחָר רָאָה שׁוֹר וְלֹא נְגָחוֹ. וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי רָאָה שׁוֹר וּנְגָחוֹ. וּבָרְבִיעִי רָאָה שׁוֹר וְלֹא נְגָחוֹ. וּבַחֲמִישִׁי רָאָה שׁוֹר וּנְגָחוֹ. וּבַשִּׁשִּׁי רָאָה שׁוֹר וְלֹא נְגָחוֹ. נַעֲשָׂה מוּעָד לְסֵרוּגִין לִשְׁוָרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. [Аналогично, предупреждение должно быть вынесено владельцу и в следующей ситуации. Его бык] в один день увидел другого быка и боднул его. На следующий день он увидел осла, но не боднул его. На третий день он увидел лошадь и боднул ее. На четвертый день он увидел верблюда, но не боднул его. На пятый день он увидел мула и боднул его, а на шестой день увидел дикого осла, но не боднул его. [В этих обстоятельствах бык] становится классифицированным как «предостереженный», если он боднул все [эти три] вида [животных] в разные дни. Если он боднул одно из тех животных, которых он бодал в другие дни, в день, когда он «предостережен», владелец должен выплатить полный ущерб, как это требуется для быка, который «предостережен». | רָאָה שׁוֹר הַיּוֹם וּנְגָחוֹ. וּלְמָחָר רָאָה חֲמוֹר וְלֹא נְגָחוֹ. וּבַשְּׁלִישִׁי רָאָה סוּס וּנְגָחוֹ. וּבָרְבִיעִי רָאָה גָּמָל וְלֹא נְגָחוֹ. וּבַחֲמִישִׁי רָאָה פֶּרֶד וּנְגָחוֹ. וּבַשִּׁשִּׁי רָאָה עָרוֹד וְלֹא נְגָחוֹ. נַעֲשָׂה מוּעָד לְסֵרוּגִין לַכּל וְאִם נָגַח בַּיּוֹם שֶׁהוּא מוּעָד לוֹ אֶחָד מִשְּׁלֹשֶׁת הַמִּינִין שֶׁנָּגַח בְּסֵרוּגִין הֲרֵי זֶה מוּעָד: |
| 11. [Если бык бодает [животное] пятнадцатого числа одного месяца, шестнадцатого числа следующего месяца и семнадцатого числа третьего месяца, он не считается «предостереженным», пока не прибавит день в третий раз, в четвертом месяце. Если бык услышал звук шофара и бодает в трех [последовательных] случаях, он считается «предостереженным» [бодающим после звука] шофара. Подобные законы действуют и в других аналогичных ситуациях. | נָגַח בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ זֶה. וּבְשִׁשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שֵׁנִי. וּבְשִׁבְעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁלִישִׁי. אֵינוֹ מוּעָד עַד שֶׁיְּשַׁלֵּשׁ בַּדִּלּוּג. שָׁמַע קוֹל שׁוֹפָר וְנָגַח קוֹל שׁוֹפָר וְנָגַח קוֹל שׁוֹפָר וְנָגַח נַעֲשָׂה מוּעָד לְשׁוֹפָרוֹת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. [Есть неразрешенное сомнение в следующих ситуациях]. Бык бодал трех других быков в три дня подряд. На четвертый день он бодал осла, а на пятый — верблюда. Или сначала он бодал осла и верблюда, а затем бодал трех быков одного за другим. Возникает сомнение, классифицируется ли это как поведение «предостереженного» только в отношении быков или в отношении всех трех видов животных. Аналогично, если бык бодал в три следующих друг за другом субботы, а затем в воскресенье и понедельник [после третьей субботы], или он бодал в четверг, в пятницу, а затем в три следующие друг за другом субботы, то возникает сомнение, классифицируется ли он как «предостереженный» только для суббот или для всех трех дней, два из которых — обычные будни. | נָגַח שְׁלֹשָׁה שְׁוָרִים בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה וּבָרְבִיעִי נָגַח חֲמוֹר וּבַחֲמִישִׁי נָגַח גָּמָל אוֹ שֶׁנָּגַח חֲמוֹר וְגָמָל בַּתְּחִלָּה בִּשְׁנֵי יָמִים זֶה אַחַר זֶה וְאַחַר כָּךְ נָגַח שְׁלֹשָׁה שְׁוָרִים זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּא מוּעָד לִשְׁוָרִים בִּלְבַד אוֹ לִשְׁלֹשֶׁת הַמִּינִין הוּא מוּעָד. וְכֵן אִם נָגַח בְּשָׁלֹשׁ שַׁבָּתוֹת זוֹ אַחַר זוֹ וּבְאֶחָד בְּשַׁבָּת וּבְשֵׁנִי בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁנָּגַח בַּחֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת וּבְעֶרֶב שַׁבָּת וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת וּבִשְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת הַבָּאוֹת אַחֲרֶיהָ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּא מוּעָד לְשַׁבָּתוֹת בִּלְבַד אוֹ לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים שֶׁשְּׁנַיִם מֵהֶן חל: |
| 13. Что касается этих нерешенных сомнений и тому подобного, то [владелец быка], причинившего ущерб, обязан оплатить только половину ущерба. Если человек, имуществу которого был нанесен ущерб, изымает имущество, принадлежащее другому лицу, эквивалентное полной сумме ущерба, оно не изымается у него. | וְכָל אֵלּוּ הַסְּפֵקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין מְחַיְּבִין בָּהֶן אֶת הַמַּזִּיק אֶלָּא חֲצִי נֵזֶק. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק נֵזֶק שָׁלֵם אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 7
| 1. [Следующие правила применяются, когда] бык вырвался на свободу и причинил ущерб после того, как хозяин привязал его веревкой и запер [в загоне] надлежащим образом. Если это «смирный» бык, то он обязан выплатить только половину ущерба. Если это — «предостереженный», он не несет никакой ответственности, как написано [Шмот 21:29]: «и уведомлен был его хозяин, но не устерег его». [Из этого можно сделать вывод, что] если они охраняли, то не несут ответственности. [А в приведенном выше случае бык] был под охраной. Аналогично, если бык причинил ущерб посредством деятельности, за которую он изначально является «предостереженным», например, он съел вид пищи, который обычно ест, или сломал предметы, наступив на них, — [владелец] не несет ответственности [в приведенном выше случае]. | שׁוֹר שֶׁקְּשָׁרוֹ בְּעָלָיו בְּמוֹסֵרָה וְנָעַל בְּפָנָיו כָּרָאוּי וְיָצָא וְהִזִּיק. אִם תָּם הוּא מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. וְאִם הָיָה מוּעָד פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לו) «וְלֹא יִשְׁמְרֶנּוּ» הָא אִם שְׁמָרוֹ פָּטוּר וְשָׁמוּר הוּא זֶה. וְכֵן אִם הִזִּיק בְּדָבָר שֶׁהוּא מוּעָד לוֹ מִתְּחִלָּתוֹ כְּגוֹן שֶׁאָכַל דְּבָרִים הָרְאוּיִים לוֹ אוֹ שָׁבַר בְּרַגְלָיו בְּדֶרֶךְ הִלּוּכוֹ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם: |
| 2. Если бык был классифицирован как предостереженный в отношении его правого рога, но не является таковым в отношении его левого рога, и он освободился после того, как его охраняли приемлемым образом, [владелец обязан] выплатить половину ущерба. [Это относится] независимо от того, прокусил ли он свой правый рог или левый. | הָיָה מוּעָד לְקֶרֶן יָמִין וְאֵינוֹ מוּעָד לְקֶרֶן שְׂמֹאל וְיָצָא אַחַר שֶׁשְּׁמָרוֹ כָּרָאוּי וְנָגַח בֵּין בְּקֶרֶן יָמִין בֵּין בִּשְׂמֹאל מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק: |
| 3. [Следующие правила применяются, когда] животное наносит вред человеку, намеренно или ненамеренно. Если животное — «смирное», то половина ущерба должна быть выплачена из тела животного. Если это «предостереженное» животное, [владелец] должен выплатить всю сумму ущерба. Однако он не обязан выплачивать компенсацию за нетрудоспособность, душевные страдания, боль и медицинские расходы. Ведь Тора требует возмещения этих убытков только в том случае, если один человек нанес ущерб своему товарищу. Если же, напротив, травму нанесло животное, то это, как если бы [животное] нанесло ущерб имуществу человека, и [владелец] несет ответственность только за половину ущерба. По этой причине, если бык человека причиняет [другому человеку] душевные страдания, он не несет ответственности. Если же он сам причинил это неудобство, он несет ответственность, как будет объяснено далее. Если бык человека ранит его отца или мать, или поджигает кучу зерна в субботу, [владелец] несет ответственность, хотя если бы он сам совершил те же действия, он бы не нес ответственности. | בְּהֵמָה שֶׁחָבְלָה בְּאָדָם בֵּין בְּכַוָּנָה בֵּין שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה. אִם תַּמָּה הִיא מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּפָהּ וְאִם מוּעֶדֶת הִיא מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. וּפָטוּר מִן הַשֶּׁבֶת וּמִן הַבּשֶׁת וּמִן הַצַּעַר וּמִן הָרִפּוּי. שֶׁאַרְבָּעָה דְּבָרִים אֵלּוּ לֹא חִיְּבָה בָּהֶן תּוֹרָה אֶלָּא בְּאָדָם שֶׁחָבַל בַּחֲבֵרוֹ אֲבָל בְּהֵמָה שֶׁחָבְלָה בָּאָדָם הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהִזִּיקָה מָמוֹנוֹ שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חֲצִי נֵזֶק בִּלְבַד. לְפִיכָךְ שׁוֹרוֹ שֶׁבִּיֵּשׁ פָּטוּר וְאִם בִּיֵּשׁ הוּא בְּעַצְמוֹ חַיָּב כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְשׁוֹרוֹ שֶׁחָבַל בְּאָבִיו אוֹ בְּאִמּוֹ אוֹ שֶׁהִדְלִיק גְּדִישׁ חֲבֵרוֹ בְּשַׁבָּת חַיָּב בִּנְזָקִין וְאִלּוּ הָיָה הוּא בְּעַצְמוֹ הָעוֹשֶׂה זֶה פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 4. [Следующие правила применяются, если] человек вводит своего быка во двор, принадлежащий другому человеку, без его разрешения. Если быка забодал бык, принадлежащий хозяину, или укусила собака хозяина, хозяин не несет ответственности. Если [незваный бык] загрыз быка, принадлежащего владельцу [двора], то [владелец незваного быка несет ответственность]. Если [его бык] «смирный», то [его владелец] должен выплатить половину ущерба. Если же он предостереженный, то он должен выплатить весь ущерб, как если бы он боднул [другого быка] в общественном месте. | הַמַּכְנִיס שׁוֹרוֹ לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת אוֹ נְשָׁכוֹ כַּלְבּוֹ פָּטוּר. וְאִם נָגַח הוּא שׁוֹר שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אִם הָיָה תָּם מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק וְאִם הָיָה מוּעָד מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם כְּדִין הַנּוֹגֵחַ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים: |
| 5. [Если незваный бык] упадет в яму с водой в этом дворе и испортит воду, то действуют следующие правила. Если он испортил воду сразу после падения, [владелец быка] несет ответственность за убытки, вызванные порчей воды. Если же [вода] была испорчена только после этого, [владелец] не несет ответственности. [Это объясняется тем, что] бык считается препятствием в яме, а вода — утварью. И никто не несет ответственности за ущерб, причиненный утвари из-за препятствия. Если [владелец быка получил] разрешение привести своего быка, он не несет ответственности за ущерб, причиненный быком. Если владелец двора взял на себя ответственность за быка, он несет ответственность за ущерб, причиненный ему падением в яму. | נָפַל לְבוֹר שֶׁבְּחָצֵר זוֹ וְהִבְאִישׁ אֶת מֵימָיו. אִם הִבְאִישׁ אֶת מֵימָיו מִיָּד בִּשְׁעַת נְפִילָה חַיָּב בְּנִזְקֵי הַמַּיִם. וְאִם אַחַר זְמַן פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה הַשּׁוֹר תַּקָּלָה כְּבוֹר וְהַמַּיִם הֲרֵי הֵן כְּכֵלִים וְלֹא מָצִינוּ בּוֹר שֶׁחִיֵּב בּוֹ אֶת הַכֵּלִים. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת בַּעַל הַשּׁוֹר פָּטוּר. וְאִם קִבֵּל עָלָיו בַּעַל הַבַּיִת לִשְׁמֹר הֲרֵי הוּא חַיָּב בְּנֵזֶק הַשּׁוֹר שֶׁנָּפַל לַבּוֹר: |
| 6. [Следующие правила также применяются, если] человек вводит своего быка во двор, принадлежащий другому человеку, без его разрешения. Если [незваный бык] ранит владельца двора, владелец двора получает увечье [из-за быка], или [бык] роет ямы, канавы или норы во дворе, владелец быка несет ответственность за ущерб двору [или владельцу]. [Если из-за этих ям пострадает другой человек, то ответственность несет хозяин двора, так как он обязан их засыпать. | הִכְנִיס שׁוֹרוֹ לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהִזִּיק אֶת בַּעַל הַבַּיִת. אוֹ שֶׁהֻזַּק בּוֹ בַּעַל הַבַּיִת. אוֹ שֶׁחָפַר בֶּחָצֵר בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת. בַּעַל הַשּׁוֹר חַיָּב בְּנִזְקֵי חָצֵר וּבַעַל חָצֵר חַיָּב בְּנִזְקֵי הַבּוֹר שֶׁהֲרֵי עָלָיו לְסָתְמוֹ: |
| 7. [Следующие правила применяются, если] владелец двора повредил быка: Если он причинил ущерб неосознанно, то не несет ответственности. Ибо он может сказать [владельцу быка]: «Зачем ты привел [своего быка] без разрешения. Я не знал об этом, пока не повредил его неосознанно». Если же он причинил ущерб осознанно, он несет ответственность за весь ущерб. Он имеет право вывести [вторгшееся животное] за пределы своей собственности; у него нет права повреждать его. | הִזִּיק בַּעַל הַבַּיִת אֶת הַשּׁוֹר. אִם הִזִּיקוֹ שֶׁלֹּא לְדַעַת פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִין לוֹ לָמָּה נִכְנַסְתָּ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת. שֶׁלֹּא יָדַעְתִּי עַד שֶׁשָּׁגַגְתִּי בְּךָ. וְאִם הִזִּיקוֹ לְדַעַת חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם. מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהוֹצִיאוֹ מֵרְשׁוּתוֹ אֲבָל לְהַזִּיקוֹ אֵין לוֹ רְשׁוּת: |
| 8. Мы оцениваем размер причиненного ущерба. Что подразумевается? Если человек или его бык сломали утварь, принадлежащую другому, мы не говорим человеку, который нанес ущерб: «Возьми сломанную утварь и заплати ее стоимость ее хозяину». Вместо этого мы оцениваем ущерб, нанесенный утвари. Эту сумму платит человек, который нанес ущерб. [Если ущерб был нанесен его быком, который] был известен своей бодливостью, он несет ответственность за полную сумму ущерба. Если это там, он несет ответственность за половину ущерба. [Это подразумевается в Шмот 21:36]: «И туша будет его» — т. е. он будет принадлежать тому, чье имущество было повреждено. Если туша обесценивается, то человек, чье имущество было повреждено, терпит убытки. Если ее стоимость возрастает, то увеличение делится между человеком, который нанес ущерб, и человеком, чье имущество было повреждено. | שָׁמִין לִנְזָקִין. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁשָּׁבַר כְּלִי שֶׁל חֲבֵרוֹ בֵּין הוּא בֵּין בְּהֶמְתּוֹ אֵין אוֹמְרִין לַמַּזִּיק קַח אַתָּה הַכְּלִי הַשָּׁבוּר וְשַׁלֵּם לָזֶה דְּמֵי הַכְּלִי אֶלָּא אוֹמְדִין כַּמָּה פָּחַת הַכְּלִי מִדָּמָיו וְנוֹתֵן לוֹ כָּל הַפְּחָת אִם הַמַּזִּיק מוּעָד אוֹ חֲצִי הַפְּחָת אִם הָיָה תָּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) "וְהַמֵּת יִהְיֶה לּוֹ" לַנִּזָּק. פְּחַת הַנְּבֵלָה עַל הַנִּזָּק. וְשֶׁבַח הַנְּבֵלָה חוֹלְקִין אוֹתוֹ הַנִּזָּק וְהַמַּזִּיק: |
| 9. Что подразумевается? Если быка стоимостью 200 зуз забодали, и он умер — его туша в момент смерти стоила 100 зуз, а в момент суда она уменьшилась в цене и стоила только 80. [В этом случае] тот, чей [бык] нанес ущерб, должен заплатить только 100 зуз, если [бык] был предостережён. Если же это был обычный бык, то владелец должен заплатить только 50 [зуз] с тела быка. | כֵּיצַד. שׁוֹר שָׁוֵה מָאתַיִם שֶׁנְּגָחוּהוּ וּמֵת וַהֲרֵי הַנְּבֵלָה שָׁוָה בִּשְׁעַת מִיתָה מֵאָה וּבִשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין פָּחֲתָה וַהֲרֵי שָׁוָה שְׁמוֹנִים. אֵין הַמַּזִּיק מְשַׁלֵּם אֶלָּא מֵאָה אִם הָיָה מוּעָד. וְאִם הָיָה תָּם מְשַׁלֵּם לוֹ חֲמִשִּׁים מִגּוּפוֹ: |
| 10. Если стоимость туши увеличилась и на момент суда она стоит 120 [зуз], то причинивший ущерб должен заплатить 90, если бык был предостережен, и 45 с тела быка, если он был обычным. Как сказано [Шмот 21:35]: «И мертвого [быка] они также разделят» — т.е. они должны разделить прибыль от мертвого быка. | הִשְׁבִּיחָה הַנְּבֵלָה וַהֲרֵי הִיא שָׁוָה בִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין מֵאָה וְעֶשְׂרִים. הֲרֵי הַמַּזִּיק מְשַׁלֵּם לוֹ תִּשְׁעִים אִם הָיָה מוּעָד. וְאִם הָיָה תָּם מְשַׁלֵּם אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה מִגּוּפוֹ וְזֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) "וְגַם אֶת הַמֵּת יֶחֱצוּן" [שֶׁבַח הַמֵּת יֶחֱצוּן]: |
| 11. [Сумма, которую должен выплатить человек, бык которого причинил ущерб, может быть изменена в некоторых, но не во всех обстоятельствах. Для примера:] бык, который стоил 200 [зуз], забодал другого быка стоимостью 200 [зуз], в результате чего он обесценился на 50 [зуз]. Во время суда его стоимость возросла, и он стал стоить 400 зуз. Однако если бы его не загрызли, он стоил бы 800 зуз. Независимо от того, увеличилась ли его стоимость из-за откорма или из-за колебаний рынка, ущерб оценивается в соответствии с убытками на момент причинения ущерба. Если бык стал слабым из-за полученной травмы, а ущерб на момент суда составлял 100 зуз, ущерб оценивается в соответствии с убытками на момент суда. | שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם שֶׁנָּגַח שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם וְהִפְחִיתוֹ חֲמִשִּׁים וּבִשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין הִשְׁבִּיחַ הַנִּזָּק וַהֲרֵי הוּא שָׁוֶה אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וְאִלּוּלֵא הַנְּגִיחָה שֶׁהִפְחִיתוֹ הָיָה שָׁוֶה שְׁמוֹנֶה מֵאוֹת. בֵּין שֶׁפִּטְּמוֹ בֵּין שֶׁשִּׁבֵּחַ מֵאֵלָיו אֵין נוֹתֵן אֶלָּא כִּשְׁעַת הַנֵּזֶק. כִּחֵשׁ מֵחֲמַת הַמַּכָּה בִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין וַהֲרֵי הַפְּחָת שָׁוֶה מֵאָה נוֹתֵן לוֹ כִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין: |
| 12. [Следующие правила применяются, если] стоимость быка, причинившего ущерб, увеличилась во время суда. Если его стоимость увеличилась из-за того, что владелец откормил его, то в качестве залога для оплаты рассматривается только его стоимость на момент причинения ущерба. Если его стоимость возросла из-за колебаний рынка, то половина ущерба может быть взыскана из его стоимости на момент суда. | הִשְׁבִּיחַ הַמַּזִּיק בִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין. אִם מֵחֲמַת שֶׁפִּטְּמוֹ שִׁבֵּחַ אֵינוֹ מִשְׁתַּלֵּם מִמֶּנּוּ אֶלָּא מַה שֶּׁהָיָה שָׁוֶה בְּשָׁעָה שֶׁהִזִּיק. וְאִם מֵחֲמַת עַצְמוֹ הִשְׁבִּיחַ מִשְׁתַּלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִמֶּנּוּ כֻּלּוֹ כִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין: |
| 13. Человек, причинивший ущерб, обязан приложить усилия, чтобы принести тушу быка, который был поврежден, тому, [чей бык] был поврежден. Что подразумевается? Бык упал в яму и умер. [Владелец ямы] должен поднять тушу [быка] и отдать ее хозяину. Затем мы оцениваем размер убытков. [Это вытекает из Шмот 21:34]: «То хозяин ямы заплатит, серебро (стоимость) возвратит его хозяину; а мертвое будет ему». Это учит, что он обязан вернуть тушу и уменьшение стоимости быка [с того времени], когда он был жив, его владельцу. Если [бык, причинивший ущерб, был «смирным»], [его владелец обязан выплатить только] половину ущерба, как объяснялось выше. | עַל הַמַּזִּיק לִטְרֹחַ בַּנְּבֵלָה עַד שֶׁמַּמְצִיא אוֹתָהּ לַנִּזָּק. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁנָּפַל הַשּׁוֹר לַבּוֹר וּמֵת מַעֲלֶה הַנְּבֵלָה מִן הַבּוֹר וְנוֹתְנָהּ לַנִּזָּק וְאַחַר כָּךְ שָׁמִין לוֹ פְּחַת נְבֵלָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) "כֶּסֶף יָשִׁיב לִבְעָלָיו וְהַמֵּת יִהְיֶה לּוֹ". מְלַמֵּד שֶׁהוּא חַיָּב לְהָשִׁיב אֶת הַנְּבֵלָה וְאֶת הַפְּחָת שֶׁפָּחֲתָה מִן הַחַי לַנִּזָּק. וְאִם הָיָה תָּם חֲצִי הַפְּחָת. כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 8
| 1. Если бык, принадлежащий еврею, ранит освященного быка или освященный бык ранит быка, принадлежащего обычному еврею, [владелец ранившего быка] не несет ответственности, как сказано в Торе (Шмот 21:35): «И если забодает бык (одного) человека быка его ближнего, и тот (бык) падет, то продадут живого быка и разделят пополам серебро за него и также мертвого разделят пополам». Все освященные объекты, за использование которых в собственных целях человек несет ответственность, не связаны законами о возмещении ущерба. Животные, которые были освящены, а затем лишены этого статуса, подпадают под действие законов о возмещении ущерба. Это относится к ним независимо от того, кто причинил ущерб, или они сами пострадали. Ибо они были выкуплены и могут считаться обычными. | שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אוֹ שׁוֹר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) «שׁוֹר רֵעֵהוּ». וְכָל הַקָּדָשִׁים שֶׁחַיָּבִין בָּהֶן מְעִילָה אֵין בָּהֶן דִּין נְזָקִין. וּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין יֵשׁ בָּהֶן דִּין נְזָקִין בֵּין שֶׁהִזִּיקוּ בֵּין שֶׁהֻזְּקוּ שֶׁהֲרֵי יָצְאוּ לַפִּדְיוֹן וְלִהְיוֹתָם חֻלִּין: |
| 2. Если животное, освященное для мирной жертвы, причиняет ущерб, то ущерб может быть взыскан с его мяса (в пределах стоимости туши агрессивного животного). Однако [человек, чьей собственности был нанесен ущерб], не может взыскать свой долг с частей, сожженных на жертвеннике. Ведь запрет на использование освященного имущества в собственных целях распространяется и на части жертв меньшей святости, сжигаемые на жертвеннике, как объясняется в «Законах о злоупотреблениях». Аналогично, [если животное, освященное для] благодарственной жертвы, нанесло ущерб, ущерб можно взыскать с его мяса. Однако они не могут быть взысканы с хлеба, который сопровождает его, поскольку хлеб не считается частью мяса. | שְׁלָמִים שֶׁהִזִּיקוּ גּוֹבֶה מִבְּשָׂרָם וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַבָּשָׂר כְּנֶגֶד אֵימוּרֵיהֶן. שֶׁהָאֵימוּרִים שֶׁל קָדָשִׁים קַלִּים מוֹעֲלִין בָּהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה. וְכֵן תּוֹדָה שֶׁהִזִּיקָה גּוֹבֶה מִבְּשָׂרָהּ וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַלֶּחֶם הַבָּא עִמָּהּ שֶׁאֵין הַלֶּחֶם מִכְּלַל בָּשָׂר: |
| 3. Как может [человек, чьему имуществу был нанесен ущерб] взыскать [причитающееся ему]? Он и его компания должны съесть в святости часть мяса, равную половине ущерба, который он понес. Что означает утверждение, что [человек, чье имущество было повреждено] не взыскивает свой долг с частей, сожженных на жертвеннике? Если половина нанесенного ему ущерба равна динару, а мясо и части, приносимые на жертвенник, вместе стоят два динара, но мясо без приносимых частей стоит только полтора динара, то [человек, чье имущество пострадало] получает только половину мяса, а не две трети мяса. | וְכֵיצַד גּוֹבֶה. שֶׁיֹּאכַל הַנִּזָּק וַחֲבוּרָתוֹ מִן הַבָּשָׂר בִּקְדֻשָּׁה כְּנֶגֶד חֲצִי נֵזֶק שֶׁלּוֹ. וְכֵיצַד אֵינוֹ גּוֹבֶה כְּנֶגֶד הָאֵימוּרִין. שֶׁאִם הָיָה לוֹ לִגְבּוֹת בַּחֲצִי נִזְקוֹ שְׁוֵה דִּינָר וְהָיָה כָּל הַבָּשָׂר עִם הָאֵימוּרִין שָׁוֶה שְׁנֵי דִּינָרִים וְהַבָּשָׂר בְּלֹא אֵימוּרִין שָׁוֶה דִּינָר וָחֵצִי אֵינוֹ גּוֹבֶה שְׁנֵי שְׁלִישִׁי הַבָּשָׂר אֶלָּא חֲצִי הַבָּשָׂר בִּלְבַד: |
| 4. Аналогичным образом, бесхозный бык, причинивший ущерб, также не несет ответственности за причиненный им ущерб. Это также вытекает из фразы «бык, принадлежащий товарищу», подразумевая, что бык должен быть определен как собственность владельца. Что подразумевается? В случаях, когда бесхозный бык бодает [другого быка], и до того, как человек, чьей собственности был нанесен ущерб, завладеет [бодающим быком], это делает другой человек, этот другой человек не несет ответственности за ущерб. Более того, даже если бык, который определен как собственность владельца, нанес ущерб, а после этого владелец освящает его или объявляет бесхозным, [плата] не экспроприируется [из тела быка]. [Чтобы платеж был экспроприирован], он должен принадлежать одному лицу в момент причинения ущерба и в момент суда. | וְכֵן שׁוֹר הֶפְקֵר שֶׁהִזִּיק פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) «שׁוֹר רֵעֵהוּ» עַד שֶׁיִּהְיוּ הַנְּכָסִים מְיֻחָדִים לַבְּעָלִים. כֵּיצַד. שׁוֹר הַהֶפְקֵר שֶׁנָּגַח וְקֹדֶם שֶׁיִּתְפּשֹׁ אוֹתוֹ הַנִּזָּק בָּא אַחֵר וְזָכָה בּוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שׁוֹר הַמְיֻחָד לַבְּעָלִים שֶׁהִזִּיק וְאַחַר שֶׁהִזִּיק הִקְדִּישׁוֹ אוֹ הִפְקִירוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר עַד שֶׁיִּהְיוּ לוֹ בְּעָלִים בִּשְׁעַת הֶזֵּקוֹ וּבִשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין: |
| 5. Если бык, будь то «смирный» или «предостереженный», принадлежащий еврею, забодает быка, принадлежащего нееврею, [еврей] не несет ответственности. [Это объясняется тем, что неевреи не считают человека ответственным за ущерб, причиненный его скотом. Поэтому мы судим этот случай по их законам. Когда же, напротив, бык — будь то «смирный» или «предостереженный» — принадлежащий нееврею, забодал быка, принадлежащего еврею, [нееврей] должен выплатить всю сумму ущерба. Это наказание, налагаемое на неевреев, потому что они не следят за соблюдением заповедей и не устраняют факторы, которые могут причинить ущерб. Если мы не привлечем их к ответственности за ущерб, причиненный их животными, они не будут их охранять, и [животные] будут уничтожать чужое имущество. | שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל עַכּוּ''ם בֵּין תָּם בֵּין מוּעָד פָּטוּר. לְפִי שֶׁאֵין הָעַכּוּ''ם מְחַיְּבִין אֶת הָאָדָם עַל בְּהֶמְתּוֹ שֶׁהִזִּיקָה וַהֲרֵי אָנוּ דָּנִין לָהֶם כְּדִינֵיהֶם. וְשׁוֹר שֶׁל עַכּוּ''ם שֶׁנָּגַח שֶׁל יִשְׂרָאֵל בֵּין תָּם בֵּין מוּעָד מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. קְנָס הוּא זֶה לְעַכּוּ''ם לְפִי שֶׁאֵינָן זְהִירִין בְּמִצְוֹת וְאֵינָן מְסַלְּקִין הַנֵּזֶק וְאִם לֹא תְּחַיֵּב אוֹתָן עַל נִזְקֵי בְּהֶמְתָּן אֵין מְשַׁמְּרִין אוֹתָהּ וּמַפְסִידִין מָמוֹן הַבְּרִיּוֹת: |
| 6. В случае, если «смирный» бык причиняет ущерб и продается владельцем до суда, человек, чье имущество было повреждено, может взыскать с него причитающееся ему, несмотря на то, что он был продан. После этого покупатель должен взыскать эту сумму с [предыдущего] владельца, который продал его ему. [Обоснование этого постановления состоит в том], что после того, как бык бодает быка, дело получает огласку, и покупатель не должен был приобретать животное, пока тот, чье имущество было повреждено, не получит свой долг. | שׁוֹר תָּם שֶׁהִזִּיק אִם מְכָרוֹ הַמַּזִּיק עַד שֶׁלֹּא עָמַד בַּדִּין אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מָכוּר הֲרֵי הַנִּזָּק גּוֹבֶה הֵימֶנּוּ וְחוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְגוֹבֶה מִן הַמַּזִּיק שֶׁמָּכַר לוֹ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁנָּגַח קוֹל יֵשׁ לוֹ וְלֹא הָיָה לוֹ לַלּוֹקֵחַ לִקַּח עַד שֶׁיִּגְבֶּה הַנִּזָּק: |
| 7. Если [владелец быка, который] нанес ущерб, освящает его, то он освящается. [Этот закон был установлен], чтобы люди не говорили: «Животное, которое было освящено, может потерять свой статус без выкупа». [Если владелец] зарезал быка, [человек, чьей собственности был нанесен ущерб] может взыскать свой долг с мяса. [Если владелец отдаст его в подарок, [подарок] будет обязывающим, но [человек, чьей собственности был нанесен ущерб] может взыскать свой долг с [животного]. | הִקְדִּישׁוֹ הַמַּזִּיק הֲרֵי זֶה מֻקְדָּשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ הֶקְדֵּשׁ יוֹצֵא בְּלֹא פִּדְיוֹן. שְׁחָטוֹ גּוֹבֶה מִבְּשָׂרוֹ. נְתָנוֹ בְּמַתָּנָה מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי וְיִגְבֶּה הַנִּזָּק מִמֶּנּוּ: |
| 8. Если бык нанес ущерб, был суд, а потом хозяин продал его, то продажа не имеет значения. Если он освятил его, то он не освящен, а если он отдал его в качестве дара, то дарение не имеет никакого значения. Если кредиторы владельца [быка] сначала захватят его, [чтобы взыскать с него причитающееся], они не имеют права удерживать владение. Вместо этого человек, чье имущество было повреждено, взыскивает с него свой долг. Это относится к тому, был ли долг взят до нанесения ущерба или после. [Смысл в том], что даже если он изначально принадлежал кредиторам и причинил ущерб, [человек, имуществу которого был причинен ущерб] будет иметь право взыскать причитающееся ему. | הִזִּיק וְעָמַד בַּדִּין וְאַחַר כָּךְ מְכָרוֹ אֵינוֹ מָכוּר. הִקְדִּישׁוֹ אֵינוֹ מֻקְדָּשׁ. נְתָנוֹ בְּמַתָּנָה לֹא עָשָׂה וְלֹא כְּלוּם. קָדְמוּ בַּעֲלֵי חוֹבוֹת שֶׁל מַזִּיק וּתְפָסוּהוּ בֵּין שֶׁחָב עַד שֶׁלֹּא הִזִּיק בֵּין הִזִּיק עַד שֶׁלֹּא חָב לֹא זָכוּ אֶלָּא הַנִּזָּק גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה שֶׁל בַּעֲלֵי חוֹבוֹת מִתְּחִלָּה וְהִזִּיק הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִגּוּפוֹ: |
| 9. [Следующие правила действуют, когда] «предостереженный» бык наносит ущерб: Независимо от того, состоялся ли уже суд или нет, если [владелец] освятил его, продал, подарил или зарезал, его поступок обязывающий. Если кредиторы владельца уведут [быка] до того, как [человек, чье имущество было повреждено, вступит во владение им], то они приобретают его. [Это относится к тому, был ли долг перед ними до нанесения ущерба или после. [Обоснование состоит в том, что] человек, чьей собственности был нанесен ущерб, имеет право взыскать свой долг с самого лучшего имущества, принадлежащего владельцу. Все имущество [владельца] находится в залоге из-за причиненного ущерба. | מוּעָד שֶׁהִזִּיק בֵּין עָמַד בַּדִּין בֵּין שֶׁלֹּא עָמַד בַּדִּין וְהִקְדִּישׁוֹ אוֹ מְכָרוֹ אוֹ נְתָנוֹ בְּמַתָּנָה אוֹ שְׁחָטוֹ. מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי. קָדְמוּ בַּעֲלֵי חוֹבוֹת וְהִנְהִיגוּהוּ בֵּין חָב עַד שֶׁלֹּא הִזִּיק בֵּין הִזִּיק עַד שֶׁלֹּא חָב זָכוּ בּוֹ. לְפִי שֶׁאֵין מִשְׁתַּלֵּם הַנִּזָּק אֶלָּא מִן הַמְעֻלֶּה שֶׁבְּנִכְסֵי הַמַּזִּיק וַהֲרֵי כָּל נְכָסָיו מְשֻׁעְבָּדִין לְנֶזֶק זֶה: |
| 10. В случае, когда суд должен конфисковать имущество, принадлежащее лицу, причинившему ущерб, в пользу лица, имуществу которого был причинен ущерб, в первую очередь должно быть конфисковано движимое имущество [лица, причинившего ущерб]. Если у него нет движимого имущества или принадлежащего ему имущества недостаточно для оплаты всего ущерба, то оставшаяся часть должна быть экспроприирована из наиболее подходящего имущества, которым он владеет. До тех пор, пока найдено движимое имущество, даже имущество низшего качества, земельная собственность не должна быть экспроприирована. | כְּשֶׁבֵּית דִּין נִזְקָקִין לִגְבּוֹת לַנִּזָּק מִנִּכְסֵי הַמַּזִּיק גּוֹבִין מִן הַמִּטַּלְטְלִין תְּחִלָּה וְאִם לֹא הָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין כְּלָל אוֹ שֶׁלֹּא הָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין כְּנֶגֶד כָּל הַנֵּזֶק גּוֹבִין הַשְּׁאָר מִן הַקַּרְקַע הַמְעֻלָּה שֶׁבְּנִכְסֵי הַמַּזִּיק. וְכָל זְמַן שֶׁיִּמְצְאוּ מִטַּלְטְלִין וַאֲפִלּוּ סֻבִּין אֵין נִזְקָקִין לַקַּרְקַע: |
| 11. Если человек, причинивший ущерб, умирает до выплаты, суд не экспроприирует движимое имущество, принадлежащее его наследникам. Вместо этого [они экспроприируют] земельную собственность [в наследстве], забирая то, что имеет наименьшую стоимость. [Это объясняется тем, что] человек, чье имущество было повреждено, становится одним из кредиторов [того, кто причинил ущерб], а движимое имущество никогда не считается залогом перед кредитором. Если человек, чьему имуществу был причинен ущерб, [завладел] движимым имуществом, [принадлежащим] лицу, причинившему ущерб, при жизни последнего, то после его смерти плата за ущерб может быть взыскана с этого [движимого имущества]. | מֵת הַמַּזִּיק קֹדֶם שֶׁיְּשַׁלֵּם אֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לַמִּטַּלְטְלִין שֶׁל יְתוֹמִים אֶלָּא לַקַּרְקַע. וְגוֹבִין לַנִּזָּק מִן הַזִּבּוּרִית. מִפְּנֵי שֶׁהַנִּזָק נַעֲשָׂה כְּבַעַל חוֹב וְהַמִּטַּלְטְלִין אֵינָן מְשֻׁעְבָּדִין לְבַעַל חוֹב. וְאִם תָּפַס הַנִּזָּק הַמִּטַּלְטְלִין בְּחַיֵּי הַמַּזִּיק גּוֹבִין לוֹ מֵהֶם לְאַחַר מוֹתוֹ: |
| 12. Гаоны уже постановили, что долг перед кредитором может быть отчужден из движимого имущества [в наследстве]. Это постановление принято всеми [еврейскими] судебными инстанциями. Поэтому убытки могут быть взысканы и из движимого имущества, оставленного наследникам. Если [умерший] не оставил никакого движимого имущества, [кредитор] может экспроприировать земельную собственность наименьшей стоимости. Ибо, как объяснялось [в предыдущем законе], всякий раз, когда человек пытается отнять имущество у наследников, ему отдают имущество наименьшей стоимости. | כְּבָר תִּקְּנוּ הַגְּאוֹנִים לִגְבּוֹת בַּעַל חוֹב מִן הַמִּטַּלְטְלִין. וּפָשְׁטָה תַּקָּנָה זוֹ בְּכָל בָּתֵּי דִּינִין. לְפִיכָךְ מְגַבִּין הַנְּזָקִין מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁל יְתוֹמִים. וְאִם לֹא הִנִּיחַ מִטַּלְטְלִין גּוֹבִין לוֹ מִן הַזִּבּוּרִית שֶׁכָּל הַבָּא לִפָּרַע מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים לֹא יִפָּרַע אֶלָּא מִן הַזִּבּוּרִית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Не следует взыскивать ущерб, налагать искупительный штраф и казнить животное, пока не будет представлено определенное доказательство, подтвержденное приемлемыми свидетелями. Мы не говорим, что поскольку в конюшнях лошадей, стойлах крупного рогатого скота и загонах для овец находятся только пастухи, рабы и тому подобное, то их показания должны быть приняты, если они свидетельствуют, что одно животное нанесло ущерб другому. Точно так же, если несовершеннолетние или женщины свидетельствуют, что один человек нанес другому увечье или причинил ущерб другого рода, [можно подумать], что мы полагаемся на них. Это не так. Наоборот, финансовое возмещение требуется из-за показаний свидетелей только тогда, когда свидетели приемлемы и пригодны для дачи показаний в отношении других вопросов, и они дают показания, [на основании которых] суд обязывает того, кто причинил ущерб, заплатить. | אֵין הַנְּזָקִין מִשְׁתַּלְּמִין וְאֵין חַיָּבִין בְּכֹפֶר וְאֵין הַבְּהֵמָה נֶהֱרֶגֶת אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה וּבְעֵדִים הַכְּשֵׁרִים לְהָעִיד. שֶׁלֹּא תֹּאמַר הוֹאִיל וְאֵין מְצוּיִין בְּאֻרְווֹת הַסּוּסִים וּבְרֶפֶת הַבָּקָר וְגִדְרוֹת צֹאן אֶלָּא הָעֲבָדִים וְהָרוֹעִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם הֵעִידוּ שֶׁבְּהֵמָה זוֹ הִזִּיקָה אֶת זוֹ שׁוֹמְעִין לָהֶם וְאִם הֵעִידוּ קְטַנִּים אוֹ נָשִׁים שֶׁאָדָם זֶה חָבַל אֶת זֶה אוֹ הֵעִידוּ בִּשְׁאָר נְזָקִין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן. אֵין הַדָּבָר כֵּן. אֶלָּא אֵין מְחַיְּבִין לְעוֹלָם מָמוֹן עַל פִּי עֵדִים עַד שֶׁיִּהְיוּ עֵדִים הַכְּשֵׁרִים לְהָעִיד שְׁאָר עֵדֻיּוֹת וְיָעִידוּ וִיחַיְּבוּ בֵּית דִּין הַמַּזִּיק לְשַׁלֵּם: |
| 14. Если бык пасся на берегу реки, и рядом с ним находят мертвым другого быка, даже если мертвый бык был забодан, а этот бык был склонен к боданию, или мертвый бык был укушен, а этот бык был склонен к укусам, мы не говорим: «Можно быть уверенным, что этот укусил его, или этот забодал его». Даже если известно, что один из группы верблюдов кусается, а другой верблюд найден мертвым у его бока, мы не говорим, что можно с уверенностью сказать, что этот убил его, если только за этим не наблюдали приемлемые свидетели. | שׁוֹר שֶׁהָיָה רוֹעֶה עַל גַּבֵּי הַנָּהָר וְנִמְצָא שׁוֹר הָרוּג בְּצִדּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה מְנֻגָּח וְזֶה מוּעָד לִגַּח זֶה מְנֻשָּׁךְ וְזֶה מוּעָד לִשַּׁךְ. אֵין אוֹמְרִים בְּיָדוּעַ שֶׁזֶּה נְשָׁכוֹ וְזֶה נְגָחוֹ. וַאֲפִלּוּ גָּמָל הָאוֹחֵר בֵּין הַגְּמַלִּים וְנִמְצָא [גָּמָל] הָרוּג בְּצִדּוֹ אֵין אוֹמְרִים בְּיָדוּעַ שֶׁזֶּה הֲרָגוֹ עַד שֶׁרָאוּהוּ עֵדִים כְּשֵׁרִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 13
| 1. Привилегия установления права собственности не предоставляется следующим субъектам, даже если они пользовались имуществом в течение трех лет: ремесленникам, издольщикам, опекунам, партнерам, мужу в отношении имущества, принадлежащего его жене, жене в отношении имущества, принадлежащего ее мужу, сыну в отношении имущества, принадлежащего его отцу, и отцу в отношении имущества, принадлежащего его сыну. Обоснование заключается в том, что во всех этих случаях собственники не будут недовольны, если другой использует имущество. Поэтому тот факт, что они извлекли из него пользу, не служит доказательством права собственности, даже если владелец не протестовал. Однако имущество должно быть возвращено владельцу при условии, что он представит доказательство того, что эта земля принадлежала ему, и что он даст открепительную клятву, что он не продавал и не дарил землю, как мы уже объясняли. | וְאֵלּוּ שֶׁאֵין מַעֲמִידִין הַקַּרְקַע בְּיָדָן אַף עַל פִּי שֶׁאֲכָלוּם שָׁלֹשׁ שָׁנִים. הָאֻמָּנִין וְהָאֲרִיסִין וְהָאַפּוֹטְרוֹפִּין וְהַשֻּׁתָּפִין וְהָאִישׁ בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ וְהָאִשָּׁה בְּנִכְסֵי בַּעְלָהּ וּבֵן בְּנִכְסֵי אָבִיו וְהָאָב בְּנִכְסֵי הַבֵּן. שֶׁכָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אֵין מַקְפִּידִין זֶה עַל זֶה. לְפִיכָךְ אֵין אֲכִילָתָן רְאָיָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מִחוּ בָּהֶן הַבְּעָלִים אֶלָּא תַּחְזֹר הַקַּרְקַע לַבְּעָלִים שֶׁהֵבִיאוּ רְאָיָה שֶׁזֹּאת הַקַּרְקַע יְדוּעָה לָהֶן וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁלֹּא מְכָרוֹ וְשֶׁלֹּא נְתָנוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Подобным образом, глава изгнанников того периода, грабитель и нееврей не могут предъявить право собственности, поскольку они воспользовались имуществом. Это объясняется тем, что они обладают силой. Точно так же глухонемой, слабоумный и несовершеннолетний не могут предъявить право собственности, поскольку они воспользовались имуществом. Это объясняется тем, что у них нет права требования, на основании которого имущество могло бы быть им присуждено. Вместо этого имущество должно быть возвращено его владельцам. И наоборот, если человек проявляет право собственности на свое имущество в течение трех лет, тот факт, что он извлек выгоду из имущества, не считается доказательством права собственности. | וְכֵן רָאשֵׁי גָּלֻיּוֹת שֶׁל אוֹתוֹ זְמַן וְהַגַּזְלָן וְהָעַכּוּ''ם אֵין אֲכִילָתָן רְאָיָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן בַּעֲלֵי זְרוֹעַ. וְכֵן חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אֵין אֲכִילָתָן רְאָיָה מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶם טַעֲנָה כְּדֵי שֶׁתַּעֲמֹד הַקַּרְקַע בְּיָדָן אֶלָּא תַּחְזֹר לַבְּעָלִים. וְכֵן הַמַּחֲזִיק בְּנִכְסֵיהֶן אֵין אֲכִילָתָן רְאָיָה: |
| 3. Что подразумевается под утверждением, что им не дана привилегия установить право собственности на имущество? Реувен пользовался полем, первоначально принадлежавшим Шимону, в течение достаточного количества лет, чтобы установить право собственности. Он утверждает, что купил эту землю. Шимон привел свидетелей, которые подтвердили, что эта земля принадлежала ему. Точно так же он привел свидетелей, которые подтвердили, что Реувен был известен как его партнер, издольщик или опекун. По этой причине он утверждает, что не протестовал. Поле возвращается Шимону при условии, что он даст открепительную клятву, что он не продавал и не давал имущество Реувену. Аналогичные законы действуют и в отношении других упомянутых выше. Однако иные законы действуют, если Шимон не привел доказательств того, что Реувен был его партнером или издольщиком, но вместо этого Реувен сделал это признание по собственной инициативе, сказав: «Да, он мой партнер и он продал мне участок». Поскольку он пользовался землей в течение нескольких лет, достаточных для установления права собственности, и он мог бы сказать: «Он никогда не был моим партнером», его слово принимается так же, как и слова других лиц. | כֵּיצַד אֵין מַעֲמִידִין אֶת הַקַּרְקַע בְּיָדָן. רְאוּבֵן שֶׁאָכַל שְׂדֵה שִׁמְעוֹן שְׁנֵי חֲזָקָה וְהוּא טָעַן שֶׁהִיא לְקוּחָה בְּיָדוֹ וְהֵבִיא שִׁמְעוֹן עֵדִים שֶׁהִיא יְדוּעָה לוֹ וְכֵן הֵבִיא עֵדִים שֶׁרְאוּבֵן יָדוּעַ שֶׁהוּא שֻׁתָּפוֹ אוֹ אֲרִיסוֹ אוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹסוֹ וּמִפְּנֵי זֶה לֹא מִחָה תַּחְזֹר הַשָּׂדֶה לְשִׁמְעוֹן וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁלֹּא מָכַר וְלֹא נָתַן. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָרָן. אֲבָל אִם לֹא הֵבִיא שִׁמְעוֹן רְאָיָה שֶׁרְאוּבֵן הָיָה שֻׁתָּף אוֹ אָרִיס אֶלָּא רְאוּבֵן הוֹדָה מֵעַצְמוֹ וְאָמַר הֵן הוּא שֻׁתָּפִי וּמָכַר לִי. הוֹאִיל וְאָכַל שְׁנֵי חֲזָקָה וְיָכוֹל לוֹמַר לֹא הָיָה שֻׁתָּפִי מֵעוֹלָם הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן כִּשְׁאָר כָּל אָדָם: |
| 4. Что подразумевается под исключением ремесленников? Если человек строил или ремонтировал недвижимость в течение многих лет, он не может установить право собственности на нее. Если ремесленник оставил свою профессию и пользовался имуществом в течение трех лет после того, как оставил профессию, он может установить право собственности. | הָאֻמָּנִין כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ בּוֹנִין בָּהּ אוֹ מְתַקְּנִין אוֹתָהּ שָׁנִים רַבּוֹת. יָרְדוּ מֵאֻמָּנוּתָן אִם אָכְלוּ אוֹתָן שָׁלֹשׁ שָׁנִים מֵאַחַר שֶׁיָּרְדוּ מֵאֻמָּנוּתָן יֵשׁ לָהֶן חֲזָקָה: |
| 5. Что подразумевается под исключением издольщиков? Например, человек работал издольщиком у отца владельца собственности или у другого члена семьи. Поскольку он является издольщиком, работавшим на семью, владелец не будет подавать против него протест. Если же человек впервые становится издольщиком и затем пользуется землей в течение времени, необходимого для установления права собственности, ему разрешается сохранить владение. Мы говорим владельцам: «Как вы позволили ему из года в год пользоваться собственностью, не подавая протеста?» | הָאֲרִיסִין כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁהָיָה אָרִיס לְאָבִיו שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה אוֹ לְאַנְשֵׁי מִשְׁפַּחְתּוֹ שֶׁכֵּיוָן שֶׁהוּא אָרִיס שֶׁל בָּתֵּי אָבוֹת אֵין מְמַחִין הַבְּעָלִים בְּיָדוֹ. אֲבָל אִם זֶה הוּא שֶׁנַּעֲשָׂה אָרִיס תְּחִלָּה הוֹאִיל וַאֲכָלָהּ כֻּלָּהּ שְׁנֵי חֲזָקָה מַעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּיָדוֹ. וְאוֹמְרִין לַבְּעָלִים הֵיאַךְ אָכַל שָׁנָה אַחַר שָׁנָה וְלֹא מָחִיתָ בּוֹ: |
| 6. Более того, даже если работавший на семью издольщик приводит других издольщиков работать вместо себя, он может установить право собственности. Ведь обычно человек никак не может привести издольщиков на участок своего товарища, и тот будет молчать. Если же он разделил землю между другими издольщиками, которые также работали на этом участке, он не может предъявить права собственности. Ведь возможно, что владелец назначил его надсмотрщиком над издольщиками. Когда издольщик перестает работать в этом качестве и после этого получает выгоду от продукции земли, на которой он работал в течение трех лет, он устанавливает право собственности. | אָרִיס שֶׁל בָּתֵּי אָבוֹת שֶׁהוֹרִיד אֲרִיסִין תַּחַת יָדוֹ יֵשׁ לוֹ חֲזָקָה שֶׁאֵין מוֹרִידִין אֲרִיסִים אֲחֵרִים לְנִכְסֵי אָדָם וְהוּא שׁוֹתֵק. אֲבָל אִם חָלַק לַאֲרִיסִין אֲחֵרִים שֶׁהָיוּ בָּהּ אֵין לוֹ חֲזָקָה שֶׁמָּא מְמֻנֶּה עַל הָאֲרִיסִין עָשׂוּ אוֹתוֹ. וְאָרִיס שֶׁיָּרַד מֵאֲרִיסוּתוֹ וַאֲכָלָהּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים מֵאַחַר שֶׁיָּרַד הֶחֱזִיק: |
| 7. Что подразумевается под исключением опекунов? Исключение применяется независимо от того, было ли поручено опекуну заботиться о конкретном поле или обо всем имуществе наследника, был ли он назначен судом или назначен отцом сирот, а сироты достигли совершеннолетия и позволили ему остаться в этом качестве, или же совершеннолетний назначил опекуна для надзора за его доходами и расходами. Поскольку эти лица имеют разрешение на пользование имуществом, они не могут установить право собственности. Если опекун оставил свою должность и извлекал выгоду из имущества в течение трех лет после ухода, он устанавливает право собственности. | הָאַפּוֹטְרוֹפּוֹסִין כֵּיצַד. בֵּין שֶׁהָיָה אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל שָׂדֶה זוֹ בֵּין עַל שְׁאָר נְכָסִים בֵּין שֶׁמִּנּוּ אוֹתָם בֵּית דִּין בֵּין שֶׁמִּנָּה אוֹתָם אֲבִי יְתוֹמִים וְגָדְלוּ הַיְתוֹמִים וְהִנִּיחוּ אוֹתָן. בֵּין שֶׁמִּנָּה אָדָם אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל הוֹצָאָתוֹ וְהַכְנָסָתוֹ. הוֹאִיל וְהֵן מִשְׁתַּמְּשִׁין בִּרְשׁוּת אֵין לָהֶן חֲזָקָה. עָבְרוּ הָאַפּוֹטְרוֹפִּין מִמִּנּוּיָן וְאָכְלוּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים אַחַר שֶׁעָבְרוּ הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה: |
| 8. Что следует понимать под исключением партнеров? Если человек является совладельцем поля, которое не подлежит разделу, даже если он один пользовался всем полем в течение нескольких лет, считается, что поле принадлежит обоим совладельцам. Если же поле достаточно велико, чтобы его разделить, и только один из партнеров пользовался им в полном объеме в течение лет, необходимых для установления права собственности, он устанавливает такое право. Ибо он может сказать своему партнеру: «Если это правда, что ты не продал и не отдал мне свою долю поля, то почему только я один пользовался всем полем? Почему ты молчал и не протестовал все эти три года?» Точно так же, если мужчина, который оговорил, что отказывается от права на получение выгоды от имущества жены, тем не менее, получает выгоду от имущества жены в течение нескольких лет, необходимых для установления права собственности, тот факт, что он получал выгоду, не имеет никакого значения. Это относится даже к тем случаям, когда — пока она была освящена, но еще не была замужем — он оговорил, что не будет наследовать ее имущество, а затем извлекал из него пользу, строил или разрушал на нем сооружения, делая все, что ему заблагорассудится. Аналогично, если женщина извлекала пользу из имущества своего мужа и пользовалась им по своему усмотрению в течение нескольких лет, то факт извлечения ею выгоды не имеет никакого значения. Это относится даже к тому случаю, если муж выделил ей другое поле для получения средств к существованию, и она получала выгоду с других полей. Точно так же, когда сын получает средства к существованию в доме своего отца и считается одним из членов его семьи, если он пользуется имуществом своего отца в течение нескольких лет, необходимых для установления права собственности, это не имеет никакого значения. Тот же закон применяется, когда отец получает выгоду от имущества этого сына, который получает от него средства к существованию в течение количества лет, необходимого для установления права собственности. | הַשֻּׁתָּפִין כֵּיצַד. אִם הָיָה שֻׁתָּף בְּשָׂדֶה זוֹ וְאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה אַף עַל פִּי שֶׁאָכַל אֶת כֻּלָּהּ הָאֶחָד מֵהֶן כַּמָּה שָׁנִים הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקַת שְׁנֵיהֶם. וְאִם יֵשׁ בָּהּ דִּין חֲלוּקָה וַאֲכָלָהּ הָאֶחָד כֻּלָּהּ שְׁנֵי חֲזָקָה יֵשׁ לוֹ חֲזָקָה שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לְשֻׁתָּפוֹ אִם בֶּאֱמֶת שֶׁלֹּא מָכַרְתָּ וְלֹא נָתַתָּ הֵיאַךְ אָכַלְתִּי אֶת כֻּלָּהּ וְאַתָּה שׁוֹתֵק וְלֹא מָחִיתָ כָּל שָׁלֹשׁ שָׁנִים. וְכֵן הָאִישׁ שֶׁאָכַל בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ שְׁנֵי חֲזָקָה אַף עַל פִּי שֶׁהִתְנָה עִמָּהּ שֶׁאֵין לוֹ פֵּרוֹת בִּנְכָסֶיהָ. וַאֲפִלּוּ הִתְנָה עִמָּהּ כְּשֶׁהִיא אֲרוּסָה שֶׁלֹּא יִירָשֶׁנָּה וְאַחַר כָּךְ אָכַל וּבָנָה וְהָרַס וְעָשָׂה כָּל מַה שֶּׁעָשָׂה. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁאָכְלָה פֵּרוֹת בְּנִכְסֵי בַּעְלָהּ וְנִשְׁתַּמְּשָׁה בָּהֶן כְּחֶפְצָהּ כַּמָּה שָׁנִים. אַף עַל פִּי שֶׁיִּחֵד לָהּ שָׂדֶה בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ וְאָכְלָה שָׂדוֹת אֲחֵרוֹת אֵין אֲכִילָתָן רְאָיָה. וְכֵן הַבֵּן שֶׁהוּא סוֹמֵךְ עַל שֻׁלְחָנוֹ שֶׁל אָבִיו וְנֶחְשָׁב בִּכְלַל בְּנֵי בֵּיתוֹ אִם אָכַל נִכְסֵי אָבִיו שְׁנֵי חֲזָקָה. וְכֵן הָאָב שֶׁאָכַל נִכְסֵי בֵּן זֶה שֶׁהוּא סוֹמֵךְ עָלָיו שְׁנֵי חֲזָקָה. אֵין אֲכִילָתָן רְאָיָה: |
| 9. Если сын покидает семью своего отца или женщина разводится — это верно даже в том случае, если существует вопрос, является ли развод действительным, — они обязаны подчиняться законам, которые применяются ко всем остальным людям. | וּבֵן שֶׁפֵּרַשׁ מֵאָבִיו וְאִשָּׁה שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה אֲפִלּוּ סְפֵק גֵּרוּשִׁין הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר כָּל אָדָם: |
| 10. Экзилархи (главы изгнания) талмудической эпохи не могли предъявить право собственности, ссылаясь на то, что они получили выгоду от поля. Это объясняется тем, что у них была власть властвовать над народом. Точно так же, когда человек проявляет право собственности на имущество, принадлежавшее экзилархам, даже если он пользуется им в течение нескольких лет, тот факт, что он извлекал выгоду, не имеет значения. Это объясняется тем, что экзилархи не протестуют, потому что у них есть власть удалить другого человека из собственности, когда они захотят. Вместо этого они должны дать открепительную клятву, что они не продавали и не дарили этому человеку имущество. И наоборот, если они завладели имуществом другого человека, а тот говорит, что не продавал это имущество, то этот человек должен дать открепительную клятву, что он не продавал и не давал им это имущество. | רָאשֵׁי גָּלֻיּוֹת שֶׁהָיוּ בִּימֵי חֲכָמִים לְפִי שֶׁהָיָה בָּהֶן כֹּחַ לִרְדּוֹת אֶת הָעָם אֵין אֲכִילָתָן רְאָיָה. וְכֵן אַחֵר שֶׁהֶחְזִיק בְּנִכְסֵיהֶן אֲפִלּוּ אָכַל כַּמָּה שָׁנִים אֵין אֲכִילָתָן רְאָיָה לְפִי שֶׁאֵינָן מְמַחִין מִפְּנֵי שֶׁיָּדָן תְּקֵפָה כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצוּ מְסַלְּקִין זֶה מִמֶּנָּה. אֲבָל נִשְׁבָּעִין הֶסֵּת שֶׁלֹּא מָכְרוּ וְשֶׁלֹּא נָתְנוּ. וְאִם הֵן הֶחֱזִיקוּ בְּנִכְסֵי אַחֵר וְאָמַר שֶׁלֹּא מָכַר נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁלֹּא מָכַר לָהֶן וְלֹא נָתַן לָהֶם: |
| 11. Что подразумевается под исключением грабителей? Если предполагается, что человек украл поле, или предполагается, что его предки убивали людей, чтобы завладеть их имуществом, то, хотя он пользуется полем в течение нескольких лет, он не устанавливает права собственности, и поле должно быть возвращено его владельцам. | הַגַּזְלָן כֵּיצַד. מִי שֶׁהֻחְזַק גַּזְלָן עַל שָׂדֶה זוֹ אוֹ מִי שֶׁהֻחְזְקוּ אֲבוֹתָיו שֶׁהֵן הוֹרְגִין נְפָשׁוֹת עַל עִסְקֵי מָמוֹן אַף עַל פִּי שֶׁאָכַל שָׂדֶה זוֹ כַּמָּה שָׁנִים לֹא הֶחֱזִיק וְתַחְזֹר שָׂדֶה לַבְּעָלִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Глубокая проверка
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваишлах»
То, что описывалось выше, это только один из способов по выявлению искр святости. Во времена изгнания существуют и иные пути для проведения этой работы. Для такой проверки недостаточно находиться в святости: мы должны уйти в изгнание! Необходимо отправиться в такие места, где существует сопротивление святости. И в таких местах мы будем использовать для достижения нашей цели всё то, что сотворил Всевышний. Вся живность, все овощи и фрукты, короче, всё, что попадётся нам под руку, будет использовано для этой святой цели.
Мы достаём монетку из кармана для того, чтобы положить её в копилку для пожертвований. Мы нарезаем хлеб для того, чтобы сделать себе сытный бутерброд для того, чтобы наполнить наше тело силами, для служения Всевышнему. Именно таким образом мы используем всё то, что сотворил Всевышний: всё только и только для служения Ему.
Когда мы используем какое-то творение Всевышнего для исполнения заповедей, мы таким образом «освобождаем» искру святости, которая была заложена в этом творении и присоединяем её к живому источнику — к божественной святости. Это и есть причина возникновения изгнания. Всевышний разбросал нас по всему миру для того, чтобы мы обнаружили искры святости, которые запрятаны в мире, даже если они упали глубоко и застряли в оболочках духовной нечистоты. Мы просто обязаны обнаружить их и поднять к святости. Таким образом мир станет готовым к Освобождению.