ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И было во дни Амрафела, царя Шинара, Арйоха, царя Эласара, Кедорлаомера, царя Элама, и Тидала, царя Гоим.
Амрафела. Это Нимрод, который Аврааму сказал («амар»): «Бросайся („пул“) в раскаленную печь» [Танхума].
царь Гоим (народов). Есть местность, которая называется «Гоим», потому что там собрались (люди) из разных народов и мест и царем поставили над собой мужа по имени Тидал [Берейшит раба 42].
2. Они воевали с Берой, царем Сдома, и с Биршей, царем Аморы, Шинавом, царем Адмы, и Шемэвером, царем Цевоима, и (с) царем Белы, он же Цоар.
Берой. Зол («ра») пред Небом и зол для людей [Танхума].
Биршей. Ибо он возвысился в силу своей преступности («реша»).
Шинавом. Ненавидящий («соне») своего небесного Отца («ав»).
Шемэвером. Сделал («сам») себе крыло («эвер»), чтобы взлететь и, оторвавшись (от земли), поднять мятеж против Святого, благословен Он [Танхума].
Белы. (Бела) название города, (но не имя царя).
3. Все они сошлись в долине Сидим, это (теперь) Соленое море.
в долине Сидим. Так она называется, потому что там было много полей («садот»).
это Соленое море. Позднее море устремилось в ту (долину), и образовалось Соленое море. А агада гласит, что скалы вокруг (долины) раскололись, и в нее устремились потоки [Ялкут].
4. Двенадцать лет служили Кедорлаомеру, а на тринадцатом году взбунтовались;
двенадцать лет служили. (Двенадцать лет служили) пять этих царей Кедорлаомеру.
5. А в четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и разбили они рефаим в Аштерот-Карнаим, и зузим в Аме, и эмим в Шаве-Кирятаим,
и цари. Те же три царя.
зузим. Это замзумим (см. Дварим 2, 20).
6. И хори на их горе Сеир до равнины Паран, которая при пустыне.
на их горе. На их горе (Сеир). Эл-Паран. Согласно переводу на арамейский язык, равнина (Паран). Я же полагаю, что «Эл» не означает «равнина» (вообще), но только равнина Паран называется «Эл», (подобно тому, как равнина) Мамре называется «Элоне», (равнина) Иордана называется «Кикар», (равнина) Шитим называется «Авел» — Авел а-Шитим; и также Баал-Гад, (где равнина) называется «Баал». Все они у Онкелоса переведены словом «равнина», и у каждой (из них) есть свое название.
при пустыне. Рядом с пустыней. Подобно «и рядом с ним колено Менаше» [Бамидбар 2, 20].
7. И возвратились они и пришли к Эн-Мишпат, он же Кадеш, и разбили все поле амалеково и также эмори, обитавшего в Хацацон-Тамар.
Эн-Мишпат, он же Кадеш. (Назван «Судным Источником») в связи с (событием в) будущем, потому что Моше и Аарон будут там судимы из-за происшедшего у того источника. И это есть Воды Меривы, Воды Распри (см. Бамидбар 20:1-13) [Танхума]. А Онкелос переводит это согласно прямому смыслу: место, куда жители страны собирались на суд (для ведения всякого судебного разбирательства).
поле Амалеково. Амалек еще не родился, и оно названо в связи с будущим.
Хацацон-Тамар. Он же Эн-Геди, (как видно из) стиха [Хроники II 20:2], (где говорится) о Йеошафате.
8. И вышел царь Сдома, и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цевоима, и царь Белы, он же Цоар, и вступили с ними в бой в долине Сидим;
9. С Кедорлаомером, царем Эламае и Тидалом, царем Гоим) и Амрафелом, царем Шинара, и Арйохом, царем Эласара, — четыре царя с пятью.
четыре царя... (Четыре царя против пяти) и все же победу одержали уступавшие числом. Это показывает тебе, что могучи были они. Однако это не удержало Авраама, и он бросился за ними в погоню (чтобы спасти Лота).
10. А (в) долине Сидим множество ям смоляных. И обратились в бегство царь Сдома и (царь) Аморы и упали в них; а остальные в горы бежали.
множество ям смоляных (асфальтовых). Там, откуда брали землю для строительного раствора, было много ям. А аллегорическое толкование (гласит), что их содержимое было очень вязким, но для царя Сдома свершилось чудо, и ему удалось оттуда выбраться. Потому что среди народов некоторым не верилось, что Авраам спасся (живым вышел) из Ур-Касдим, из раскаленной печи. Но поскольку этому (царю Сдома) удалось выбраться из смолы, они поверили (также и в происшедшее) ранее с Авраамом.
в горы бежали. то же, что и к горе. Везде префикс «ле» заменим суффиксом «а». И есть различие между «ар-а» и «а-ара-а», потому что «а» в конце слова заменяет «ле» в начале, но не заменяет «ле» со знаком «патах». Поэтому «ар-а» — то же, что «ле-ар», к какой-то горе, без указания на определенную гору, (и следует понимать), что каждый бежал к первой попавшейся горе. Когда же «а» ставят в начале слова и пишут «а-ара-а» или «а-мидбар-а», это как «эль а-ар» или «ла-ар» и означает: к той определенной горе, о которой говорилось выше.
11. И взяли все имущество Сдома и Аморы и все съестное и ушли.
12. И взяли Лота и его имущество, сына брата Аврама, и ушли, — а он обитал в Сдоме.
а он обитал в Сдоме. Чем было вызвано это (несчастье)? Тем, что он жил в Cдоме.
13. И пришел беглец и известил Аврама-иври, — а он обитал на (равнине) Элоне Мамре-эмори, брата Эшкола и брата Анера, а они союзники Аврама.
и пришел беглец. Согласно прямому смыслу это Ог, который спасся бегством с поля боя. И к этому относится стих [Дварим 3:11]: «ибо только Ог... остался из остатка рефаим», а «остался» (означает), что Амрафел и его союзники не убили (Ога), когда разгромили рефаим в Аштерот-Карнаим [Танхума]. А согласно Берейшит раба, это был Ог, который остался в живых из поколения потопа. И это (имеется в виду под словами) «из остатка рефаим», как сказано [6:4]: «Исполины были на земле...» (Он сообщил о пленении Лота) в надежде на то, что Аврам погибнет (в бою), и (тогда) он возьмет в жены Сару.
иври. Пришедший с другого берега («эвер») реки. [Берейшит раба 42].
союзники Аврама (букв.: совладельцы союза). Которые заключили с ним союз.
14. И услышал Аврам, что взят в плен его брат, и снарядил он питомцев своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана.
и снарядил. Согласно переводу на арамейский язык, вооружил. И подобно этому «и обнажу вам вослед меч» [Ваикра 26:33], (т.е.) вооружусь мечом против вас. И также «обнажу мой меч» [15:9], и также «и обнажи копье и пику» [Псалмы 35, 3],
питомцев своих. Написание חניכו (без «юд» перед «вав», и можно прочитать как «своего питомца»). Это Элиэзер, которого он приучал к (исполнению) заповедей. А (само слово) означает начальную стадию введения человека или орудия в то действие, которое ему предстоит совершать. И подобно этому «наставляй („ханох“) отрока» [Притчи 22:6], и «освящение („ханукат“) жертвенника» [Бамидбар 7:84], и «освящение дома» [Псалмы 30:1]. А на французском языке это называется insegnier, наставлять.
триста восемнадцать. Наши мудрецы говорили, что Элиэзер был один, а это цифровое значение его имени [Недарим 32а].
до Дана. Там силы покинули его, ибо он (пророчески) увидел, что его сыновья поставят там тельца (для идолопоклонства) [Санедрин 96а].
15. И разделился против них ночью, он и слуги его, и бил их и преследовал их до Ховы, что по левую сторону от Дамаска.
и разделился против них. Согласно прямому смыслу нужно изменить порядок (слов) в стихе: «и разделился он и его слуги против них ночью», так преследующие (врага) делятся (на несколько групп в погоне) за преследуемыми, когда те разбегаются в разные стороны.
ночью. Т.е., когда стемнело, не прекратили преследования. А аллегорическое толкование (гласит), что ночь разделилась, и в первой половине (ночи) для него было сотворено чудо, а вторая половина хранилась до (другой) полночи в Египте. (И стих следует читать так: «и разделилась для них ночь, для него и для его слуг...»)
до Ховы. Нет местности с таким названием, но (здесь) Дан назван «Хова» (вина), из-за служения идолу, которое там будет (иметь место).
16. И возвратил он все имущество, и также Лота, брата своего, и его имущество возвратил, также и жен и народ.
17. И вышел царь Сдома навстречу ему, когда он, разбив Кедорлаомера и царей, которые с ним, возвратился в долину Шаве, она же долина Царская.
долина Шаве. Так она называется. Согласно переводу на арамейский язык, равнина гладкая, свободная, на которой нет ни деревьев, ни какого-либо препятствия.
долина Царская. Царская дистанция (ипподром). Одна дистанция (была длиной) в тридцать каним, и предназначалась она для царских игр. А аллегорическое толкование (гласит:) это долина (Согласия, она же Царская долина), где все народы пришли к согласию и поставили Авраама царем, князем от Б-га и правителем над собой.
18. И Малки-Цедек, король Шалема, вынес хлеб и вино; а он служитель Б-гу Всевышнему.
и Малки-Цедек. Агада (гласит:) это Шем, сын Ноаха [Недарим 32б].
хлеб и вино. Так встречают утомленных боем. (Тем самым) показал ему (Аврааму), что не затаил против него злобы за то, что он убил его потомков (цари, перечисленные в 14:1, происходят от Шема). А аллегорическое толкование (гласит:) намеком указал (Аврааму) на хлебные приношения и возлияния (вином), которые там (в Шалеме, т.е. в Иерусалиме) будут совершать его сыновья [Берейшит раба 43].
19. И благословил он его и сказал: Благословен Аврам от Б-га Всевышнего, обретшего небо и землю.
обретшего небо и землю. Подобно «создавший небо и землю» [Псалмы 134:3]. Создав их. Он тем самым обрел их Себе во владение.
20. И благословен Б-г Всевышний, Который отдал твоих притеснителей в руки тебе. — И дал ему десятину от всего.
Который отдал. Который передал, выдал. И подобно этому «как выдам тебя, Израиль» [Ошеа 11:8].
и дал ему. Авраам (дал ему) десятую долю от всего, что у него было, потому что он (Малки-Цедек) был служителем (Всевышнего).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №39.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна. Песнь Давида. (2) Сказал я: «Пути свои я буду охранять, чтобы не грешить языком своим; обуздаю уста мои, доколе злодей предо мною». (3) Я сделался немым, безмолвным, молчал [и] о хорошем, и боль моя прекратилась. (4) Горячо сердце мое во мне, в словах моих горит огонь, [когда] я говорю языком моим. (5) Сообщи мне, Б-г, когда настанет конец мой, каково число дней моих, дабы знал я, когда кончина моя. (6) Вот, мерою дал Ты мне дни, и век мой ничто пред Тобою. Подлинно, полная тщета всякий человек живущий — всегда. (7) Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, накапливая [богатство], собирает и не знает, кому достанется оно. (8) И ныне чего ожидать мне, Г-сподь? Надежда моя — на Тебя. (9) От всех преступлений моих избавь меня, не предавай меня на поругание негодяю. (10) Онемел я, уст моих не открываю — ибо Ты [все это] сделал. (11) Отврати от меня удар Твой: от руки Твоей поражающей я пропадаю. (12) [Если] страданиями Ты будешь карать человека за грехи, то рассыплется, как от моли, драгоценность его. Ах, как ничтожен всякий человек, вовек! (13) Услышь, о Б-г, молитву мою, внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо пришелец я для Тебя, туземец, как все отцы мои. (14) Отведи от меня [удар руки Твоей], чтобы я мог подкрепиться прежде, чем отойду и не будет меня.
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
7 Хешвана
Когда рабби Ицхак Лурия возводил духовную природу Мишны к сфире Малхут мира Йецира, он имел в виду, что эта сфира служит оболочкой сфире Малхут мира Ацилут, и поэтому сфира Малхут мира Йецира называется «служанкой» сфиры Малхут мира Ацилут, а сфира Малхут мира Бриа — «домоправительницей» последней. Доказательством тому, что суть Мишны — сфира Малхут мира Ацилут, а в мире Йецира эта сфира — лишь оболочка ее, — служат слова рабби Ицхака Лурии о том, что духовная природа текстов Торы, читаемых вслух на особый мотив, — Письменной Торы, — относится к миру Асия. С другой стороны, в книге «Зоар» и в трудах рабби Ицхака Лурии часто повторяется, что духовная сущность Письменной Торы – сфира Тиферет, основа Малого Лика мира Ацилут; в этих источниках подразумевается следующее: мир Асия служит оболочкой для сфиры Тиферет — божественной природы Письменной Торы. В «Книге медитации» прямо сказано, что ТАНАХ, Мишна, Талмуд и каббала коренятся в мире Ацилут: божественная сущность ТАНАХа заключена в нескольких слоях оболочек, позволяющих ему воплотиться во все духовные уровни — от мира Ацилут и до мира Асия; божественная сущность Мишны заключена в меньшее количество оболочек, позволяющих ей воплотиться в более ограниченный ряд духовных уровней — от мира Ацилут и до мира Йецира; божественная природа Талмуда заключена в одну оболочку, позволяющую ей воплотиться в еще более ограниченный ряд духовных уровней — от мира Ацилут и до мира Бриа.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 7 Хешвана
После дарования Торы порядок служения таков: удаление телесной крайней плоти (обрезанием — по простому смыслу), следует «обрезание языка», а за ним — «обрезание сердца» — действие, речь и мысль.
Авраам, праотец наш, живший до дарования Торы, вначале познал своего Творца — мысль, после этого объявил о существовании Б-га — речь, а после этого совершил обрезание — действие.
Примечания:
До того, как была дана Тора, человеку приходилось обращаться к Б-гу, изо всех сил стараясь преодолеть свои низменные желания, чтобы соединиться с духовным. После дарования Торы мотив меняется. Человек следует повелению Б-га и благодаря своему послушанию выходит за пределы своей системы взглядов и обращается с Б-гом на Его условиях.
Тем не менее, оба подхода вечно действительны. Что касается наших усилий, мы должны начать с очищения своих мыслей, с изучения и созерцания святых понятий. Затем, естественно, мы будем обсуждать их с другими и, наконец, начнем действовать в соответствии с ними.
С точки зрения Б-га, самое важное — это цель, ради которой мы посланы в этот мир. Превращаем ли мы мир в жилище для Всевышнего? Это действие. Далее следует речь с ее способностью пробуждать и влиять на других. Наконец, мы уточняем свои мысли. Это относится только к нам самим.
Процесс, происходящий в эпоху после дарования Торы, определяет нашу миссию в мире; следовательно, действие стоит на первом месте. Подход эпохи до дарования Торы учит нас тому, как развивать нашу личную связь с Торой и интегрировать ее в нашу жизнь; поэтому мы начинаем с мысли.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 243
240-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о потраве поля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если кто-то потравит поле или виноградник, пустив свой скот на чужое поле, то лучшим полем своим и лучшим виноградником своим пусть заплатит» (Шмот 22:4).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены во второй и шестой главах трактата Бава кама и в 5-ой главе трактата Гитин (48б-50а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 3
| 1. Считается само собой разумеющимся, что животное склонно есть фрукты, овощи и тому подобное. Поэтому, если [животное] заходит во владения, принадлежащие другому человеку, и поедает продукты, которые оно обычно ест, [владелец животного] несет ответственность за всю стоимость ущерба, как сказано [Шмот 22:4]: «И пустит свой скот или потравит на поле другого — то лучшим (из) своего поля и лучшим (из) своего виноградника заплатит». Если [животное] съело плод, принадлежащий другому человеку, находящийся в общественном владении, [владелец] не несет ответственности. Если [животное] получило выгоду [от поедания плода], владелец должен заплатить за выгоду, которую получило его животное, но не за причиненный ущерб. | הַבְּהֵמָה מוּעֶדֶת לֶאֱכל פֵּרוֹת אוֹ יְרָקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. לְפִיכָךְ אִם נִכְנְסָה לִרְשׁוּת הַנִּזָּק וְאָכְלָה דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּהּ לְאָכְלָם מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ד) "וּבִעֵר בִּשְׂדֵה אַחֵר מֵיטַב שָׂדֵהוּ" וְגוֹ'. וְאִם אֲכָלָתָם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר. וְאִם נֶהֱנֵית מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית לֹא מַה שֶּׁהִזִּיקָה: |
| 2. Что подразумевается? Если [животное] вошло во владения другого человека и съело семена кунжута, каштаны или т.п., которые стоят динар, [владелец] должен заплатить динар. Если [животное съело эти продукты] в общественном владении и получило пользу, мы рассматриваем [эти продукты] как ячмень или корм, и [владелец обязан] заплатить оптовую цену корма или ячменя. | כֵּיצַד. נִכְנְסָה לִרְשׁוּת הַנִּזָּק וְאָכְלָה שֻׁמְשְׁמִין אוֹ לוֹט וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם בִּשְׁוֵה דִּינָר מְשַׁלֵּם דִּינָר. וְאִם אֲכָלָתָן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנֶהֱנֵית רוֹאִין אוֹתָן כְּאִלּוּ הֵן שְׂעוֹרִים אוֹ עָמִיר וּמְשַׁלֵּם דְּמֵי עָמִיר אוֹ דְּמֵי שְׂעוֹרִים בְּזוֹל: |
| 3. Если животное съело вредные для него продукты — например, пшеницу, — поскольку оно не получило никакой пользы, [владелец] не несет ответственности. Если же оно съело вещества, которые обычно не ест — например, съело одежду или утварь, — [владелец] должен выплатить половину ущерба. [Это относится как к частной, так и к общественной собственности. [Обоснование в том, что] это отклонение. Следовательно, владелец несет ответственность только за половину ущерба. Однако он несет ответственность за ущерб, причиненный в общественном месте], поскольку люди обычно оставляют свою утварь или одежду в общественном месте во время отдыха. | אָכְלָה אֳכָלִין הָרָעִים לָהּ כְּגוֹן שֶׁאָכְלָה חִטִּין הוֹאִיל וְלֹא נֶהֱנֵית פָּטוּר. אָכְלָה אֳכָלִין שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לְאָכְלָן כְּגוֹן שֶׁאָכְלָה כְּסוּת אוֹ כֵּלִים בֵּין בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק שֶׁזֶּה שִׁנּוּי הוּא וְדֶרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַנִּיחַ כְּלֵיהֶם וּכְסוּתָן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים עַד שֶׁיָּנוּחוּ מְעַט: |
| 4. Возникает сомнение [относительно ответственности владельца, если его] животное стоит в частном владении, но берет продукты [принадлежащие владельцу частного владения] из общественного владения и поедает их в этом частном владении. Поэтому [владелец] несет ответственность только за ту пользу, которую получило [его животное]. Однако если человек, собственности которого был нанесен ущерб, завладеет имуществом равноценным полной стоимости ущерба [причиненного животным], оно не должно быть экспроприировано у него, поскольку плоды были съедены в его владениях. | בְּהֵמָה שֶׁהָיְתָה עוֹמֶדֶת בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק וְתָלְשָׁה פֵּרוֹת מֵרְשׁוּת הָרַבִּים וַאֲכָלָתָן בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק הֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק לְפִיכָךְ אֵינָהּ מְשַׁלֶּמֶת אֶלָּא מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק כַּמָּה שֶׁהִזִּיקָה אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּתוֹ אָכְלָה: |
| 5. Если собака вошла во двор, схватила хлеб или мясо, принесла его в общественное владение или в другой двор и съела его там, [владелец] должен заплатить за пользу, которую получила [собака]. Если [собака] съела [пищу] на поле, принадлежащем владельцу двора, [владелец собаки] должен заплатить полную сумму ущерба, как если бы она была съедена во дворе, потому что она была съедена во владении, принадлежащем лицу, имуществу которого был нанесен ущерб. Те же [законы] применяются во всех аналогичных ситуациях. | כֶּלֶב שֶׁנִּכְנַס לֶחָצֵר וְנָטַל פַּת אוֹ בָּשָׂר וְהוֹצִיאָן לִרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ לֶחָצֵר אַחֶרֶת וַאֲכָלָם מַה שֶּׁנֶּהֱנָה מְשַׁלֵּם. אֲכָלָם בַּשָּׂדֶה שֶׁל בַּעַל הֶחָצֵר מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם כְּאִלּוּ אֲכָלָן בְּתוֹךְ הֶחָצֵר שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק אָכַל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. [Следующие правила применяются, когда] животное ест пищу, которую оно обычно не употребляет, но ест в условиях ограничения: например, корова ест ячмень, осел ест вику или рыбу, свинья ест кусок мяса, собака лижет масло, кошка ест финики и тому подобное. Если пища была съедена на территории, принадлежащей тому, чьему имуществу был нанесен ущерб, владелец должен выплатить всю сумму ущерба. [Если пища была съедена] на общественной территории, он не несет ответственности. Если [животное] принесло пользу, владелец должен заплатить за эту пользу. | בְּהֵמָה שֶׁאָכְלָה אֳכָלִין שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לְאָכְלָן אֲבָל אוֹכַלְתָּן עַל יְדֵי הַדְּחָק. כְּגוֹן פָּרָה שֶׁאָכְלָה שְׂעוֹרִים וַחֲמוֹר שֶׁאָכַל כַּרְשִׁינִים אוֹ דָּגִים וַחֲזִיר שֶׁאָכַל חֲתִיכָה בָּשָׂר וְכֶלֶב שֶׁלִּקֵּק אֶת הַשֶּׁמֶן וְחָתוּל שֶׁאָכַל תְּמָרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. אִם אֲכָלָהּ בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. וּבִרְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר וְאִם נֶהֱנֵית מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית: |
| 7. Если животное заходит в частные владения, захватывает животное или мясо и поедает его, [его владелец] должен возместить ущерб в полном размере, так как это его обычное поведение. Однако когда собака поедает мелких овец или кошка поедает крупных петухов, это считается отклонением, и [владелец] несет ответственность только за половину ущерба. | חַיָּה שֶׁנִּכְנְסָה לִרְשׁוּת הַנִּזָּק וְטָרְפָה וְאָכְלָה בְּהֵמָה אוֹ בָּשָׂר מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁזֶּהוּ דַּרְכָּהּ. אֲבָל כֶּלֶב שֶׁאָכַל כְּבָשִׂים קְטַנִּים אוֹ חָתוּל שֶׁאָכַל תַּרְנְגוֹלִים גְּדוֹלִים הֲרֵי זֶה שִׁנּוּי וּמְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק: |
| 8. Если стоит корзина с хлебом [в частном владении], а осел вошел, разломал корзину и съел хлеб, [хозяин] несет ответственность за весь ущерб, ибо это обычное поведение [осла]. Точно так же, если коза увидит репу или что-то подобное на отверстии кувшина, споткнется о кувшин, съест репу и разобьет кувшин, [хозяин] должен возместить ущерб в полном объеме за обоих, поскольку это обычная модель поведения [для такого животного] — держаться за посуду и взбираться на нее, чтобы поесть. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. Если же осел пришел и съел хлеб, а затем разбил корзину, [владелец] обязан возместить полный ущерб за хлеб, но только половину ущерба за корзину. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | סַל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ לֶחֶם וְנִכְנַס חֲמוֹר וְשָׁבַר הַסַּל וְאָכַל הַלֶּחֶם מְשַׁלֵּם עַל הַסַּל וְעַל הַלֶּחֶם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁזֶּה הוּא דַּרְכּוֹ. וְכֵן שְׂעִיר עִזִּים שֶׁרָאָה לֶפֶת וְכַיּוֹצֵא בּוֹ עַל פִּי הֶחָבִית וְנִסְתַּבֵּךְ בֶּחָבִית וְאָכַל אֶת הַלֶּפֶת וְשָׁבַר אֶת הֶחָבִית מְשַׁלֵּם עַל שְׁנֵיהֶם נֵזֶק שָׁלֵם. כְּשֵׁם שֶׁדַּרְכּוֹ לֶאֱכל כָּךְ דַּרְכּוֹ לְהִתָּלוֹת בְּכֵלִים וְלַעֲלוֹת כְּדֵי לֶאֱכל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם נִכְנַס הַחֲמוֹר וְאָכַל אֶת הַלֶּחֶם וְאַחַר כָּךְ שָׁבַר אֶת הַסַּל עַל הַלֶּחֶם מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וְעַל הַסַּל חֲצִי נֵזֶק. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если животное ест плоды на рынке, по ходу движения или стоя, [его владелец] должен заплатить [только] за полученную пользу. Это относится даже к случаям, когда животное поворачивает [голову] к углам рынка и ест. Если же животное покинуло рынок, пошло и встало на углу рынка и съело [плоды], [его владелец] должен возместить ущерб. Если животное ело от [продуктов в] витрине лавки, [владелец] должен заплатить [только] за полученную пользу. Если же оно съело [продукты] внутри лавки, то он должен оплатить весь ущерб. | בְּהֵמָה שֶׁאָכְלָה מִתּוֹךְ הָרְחָבָה בֵּין דֶּרֶךְ הֲלִיכָתָהּ בֵּין שֶׁעָמְדָה וְאָכְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית וַאֲפִלּוּ חָזְרָה עַל צִדֵּי הָרְחָבָה וְאָכְלָה מֵהֶן. אֲבָל אִם הִנִּיחָה אֶת הָרְחָבָה וְהָלְכָה וְעָמְדָה בְּצִדֵּי הָרְחָבָה וְאָכְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה. אָכְלָה מִפֶּתַח הַחֲנוּת מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. מִתּוֹךְ הַחֲנוּת מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה: |
| 10. Если животное, гуляя в общественном владении, вытянуло шею и съело [продукты], которые были нагружены на спину другого животного, [его владелец] должен заплатить [только] за полученную выгоду, так как обычно животные едят от [груза], который несет другое животное. [Этот закон применяется] даже когда [животное] стоит. Если оно прыгнуло, чтобы полакомиться [продуктами], которые были [погружены на] спину другого животного, [его владелец] должен заплатить всю сумму ущерба, потому что спина другого животного считается частной собственностью того, кто понес ущерб. | הָיְתָה מְהַלֶּכֶת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּפָשְׁטָה צַוָּארָהּ וְאָכְלָה מֵעַל גַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ וַאֲפִלּוּ עָמְדָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ הַבְּהֵמוֹת לֶאֱכל זוֹ מֵעַל גַּבֵּי זוֹ. וְאִם קָפְצָה וְאָכְלָה עַל גַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה שֶׁגַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ כַּחֲצַר הַנִּזָּק הוּא חָשׁוּב: |
| 11. Если животное поскользнется на камне или на своей моче и упадет в сад с фруктами или в огород с овощами, или если оно поест из сада, [хозяин] обязан заплатить только за полученную им пользу. Даже если оно перейдет с одного ряда на другой ряд, и даже если оно останется там на весь день, он обязан заплатить только за полученную им пользу. Какую пользу он мог получить от падения? То, что оно упало на мягкое место и не раздавило себе конечности. Если же, напротив, животное спустилось [на территорию частного владения] обычным образом и съело продукты, [владелец] должен выплатить всю сумму ущерба. Даже если оно испачкало продукты своими последами, [владелец] должен возместить ущерб в полном объеме, поскольку на первом этапе имела место небрежность. Аналогично, если животное толкнуло другое животное и упало, [владелец] должен возместить ущерб в полном размере, так как он должен был заставить их пройти друг за другом, чтобы они не толкнули друг друга. | בְּהֵמָה שֶׁהֻחְלְקָה בְּאֶבֶן אוֹ בְּמֵימֵי רַגְלֶיהָ וְנָפְלָה לְגִנָּה וְנֶחְבְּטָה עַל גַּבֵּי פֵּרוֹת וִירָקוֹת אוֹ שֶׁאָכְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. אֲפִלּוּ הָלְכָה מֵעֲרוּגָה לַעֲרוּגָה וַאֲפִלּוּ נִשְׁאֲרָה שָׁם כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. וּמַה הֲנָאָה יֵשׁ לָהּ בַּחֲבִיטָה שֶׁהֲרֵי מָצְאָה מָקוֹם רַךְ וְלֹא נִתְרַסְּקוּ אֵיבָרֶיהָ. אֲבָל אִם יָרְדָה כְּדַרְכָּהּ וְאָכְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה. וַאֲפִלּוּ טִנְּפָה פֵּרוֹת בְּמֵי לֵידָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה מִפְּנֵי שֶׁתְּחִלָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה. וְכֵן אִם דְּחָפָתָהּ חֲבֶרְתָּהּ וְנָפְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְהַעֲבִירָן אַחַת אַחַת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִדְחֲפוּ זוֹ אֶת זוֹ: |
| 12. Если же животное поскользнулось и упало [в чужой сад], ушло, а затем вернулось в этот сад, [владелец] должен выплатить всю сумму ущерба, даже если оно вернулось без его ведома. Он обязан был следить за ним [и не дать ему] вернуться. Ведь известно, что если животное знает дорогу в сад, оно вернется туда по собственной инициативе. | הֻחְלְקָה וְנָפְלָה וְיָצָאת וְחָזְרָה לַגִּנָּה אַף עַל פִּי שֶׁחָזְרָה שֶׁלֹּא לְדַעַת הַבְּעָלִים מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְשָׁמְרָהּ שֶׁלֹּא תַּחְזֹר שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁכֵּיוָן שֶׁיָּדְעָה דֶּרֶךְ הַגִּנָּה הֲרֵי הִיא חוֹזֶרֶת מֵאֵלֶיהָ: |
| 13. Если гончар принес свои изделия во двор человека без его разрешения, и животное, принадлежащее владельцу [двора], разбило керамику, [владелец] не несет ответственности. [Более того, если животное пострадало, ответственность несет гончар. Если он принес свои изделия с разрешения хозяина, гончар не несет ответственности [за ранение животного]. Если хозяин обязался охранять гончарную мастерскую, он несет ответственность [за ущерб]. | הַקַּדָּר שֶׁהִכְנִיס קְדֵרוֹתָיו לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וּשְׁבָרָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. וְאִם הֻזְּקָה בָּהֶן בַּעַל הַקְּדֵרוֹת חַיָּב. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת פָּטוּר. וְאִם קִבֵּל עָלָיו בַּעַל הַבַּיִת לִשְׁמֹר אֶת הַקְּדֵרוֹת בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב: |
| 14. Аналогично, если [человек] принес продукты во двор, принадлежащий другому человеку, без его разрешения, и животное, принадлежащее владельцу [двора], съело их, [владелец двора] не несет ответственности. Если животное поскользнулось на них и получило травму, владелец продуктов несет ответственность. Если он принес продукты с разрешения [владельца], [владелец продуктов] не несет ответственности [за травму животного]. Если владелец [двора] взял на себя обязательство по отношению к животному. Если он принес продукт с разрешения [владельца], [владелец продукта] не несет ответственности [за травму животного]. Если владелец [двора] обязался охранять продукт, он несет ответственность [за ущерб, причиненный продукту]. Если человек принес продукт [во двор] без разрешения, и животное, принадлежащее владельцу двора, съело его и получило травму, потому что съело его, владелец продукта не несет ответственности. Животное не должно было его есть. Когда владелец двора разрешил человеку принести свои продукты во двор и оставил [владельца продуктов] наблюдать за ними, если животное, принадлежащее владельцу двора, съело продукты и понесло ущерб, владелец продуктов несет ответственность. Поскольку он видел, как животное ело продукт, который мог ему повредить, и не предпринял никаких действий, он несет ответственность. Ведь хозяин двора не присутствовал, чтобы прогнать свое животное оттуда. Случай произошел, когда женщина зашла испечь в дом своих соседей. Они оставили ее одну, чтобы не видеть ее, пока она замешивает и печет. Пришла коза, принадлежащая хозяину, поела из [сырого] теста и умерла. Мудрецы обязали ее возместить [хозяевам] стоимость козы. Эти принципы применимы во всех подобных ситуациях. | וְכֵן אִם הִכְנִיס פֵּרוֹתָיו לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וַאֲכָלָתַם בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. וְאִם הֻחְלְקָה בָּהֶן וְהֻזְּקָה בַּעַל הַפֵּרוֹת חַיָּב. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת פָּטוּר. וְאִם קִבֵּל עָלָיו בַּעַל הַבַּיִת לִשְׁמֹר אֶת הַפֵּרוֹת בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב. הִכְנִיסָן שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וַאֲכָלָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְהֻזְּקָה בַּאֲכִילָתָן בַּעַל הַפֵּרוֹת פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לָהּ שֶׁלֹּא תֹּאכַל. וְאִם הִכְנִיסָהּ בִּרְשׁוּת וְהִנִּיחוּ בַּעֲלֵי הֶחָצֵר אֶת זֶה שֶׁהִרְשָׁהוּ בֶּחָצֵר לְשָׁמְרוֹ וַאֲכָלָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְהֻזְּקָה בַּאֲכִילָתָן בַּעַל הַפֵּרוֹת חַיָּב. שֶׁכֵּיוָן שֶׁרָאָה הַבְּהֵמָה אוֹכֶלֶת דְּבָרִים הַמַּזִּיקִין לָהּ וְהִנִּיחָהּ חַיָּב שֶׁהֲרֵי אֵין בַּעֲלֵי הֶחָצֵר מְצוּיִין שָׁם לְהַעֲבִיר הַבְּהֵמָה מֵהֶן. וּמַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה שֶׁנִּכְנְסָה לֶאֱפוֹת בַּתַּנּוּר בְּבֵית שְׁכֵנוֹתֶיהָ וְהִנִּיחוּהָ וְנִתְעַלְּמוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַבִּיטוּ בָּהּ בְּעֵת לִישָׁתָהּ וַאֲפִיָּתָהּ וּבָא עֵז שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְאָכַל הַבָּצֵק וּמֵת וְחִיְּבוּהָ חֲכָמִים לְשַׁלֵּם דָּמָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 15. Если кто-либо насыпал зерно на поле, принадлежащее его товарищу, без разрешения последнего, и животное, принадлежащее владельцу поля, съело его, [владелец поля] не несет ответственности. Если животное поскользнулось на нем и получило травму, владелец продукции несет ответственность. Если животное съело его и получило травму из-за того, что съело его, [владелец продукции] не несет ответственности. Если у него было разрешение устроить кучу зерна, владелец поля несет ответственность, даже если он не взял на себя обязанность охранять [кучу зерна]. Как только сторож в зернохранилищах скажет: «Сделай здесь свою зерновую кучу», — это все равно, как если бы он сказал ему: «Сделай свою кучу зерна, а я буду охранять ее за тебя». | הַמַּגְדִּישׁ בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וַאֲכָלָתָן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה פָּטוּר. וְאִם הֻחְלְקָה בָּהֶן וְהֻזְּקָה בַּעַל הַפֵּרוֹת חַיָּב. אֲכָלָתָן וְהֻזְּקָה בַּאֲכִילָתָן פָּטוּר. וְאִם הִגְּדִישׁ בִּרְשׁוּת בַּעַל הַשָּׂדֶה חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִבֵּל עָלָיו לִשְׁמֹר. שֶׁהַשּׁוֹמֵר בָּגֳרָנוֹת כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ הַגְדֵּשׁ בְּכָאן כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ הַגְדֵּשׁ וַאֲנִי אֶשְׁמֹר לְךָ הוּא חָשׁוּב: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 4
| 1. Если кто-либо собирает овец в загон и запирает их на ворота, которые выдерживают обычный ветер, и [однако овцы смогли] выйти и причинить ущерб, то владелец не несет ответственности. Если [ворота] не выдерживают обычный ветер или если стены загона шаткие, то считается, что владелец не оградил [овец] надлежащим образом. [Поэтому, если они могут] выйти и причинить ущерб, он несет ответственность. Даже если [овцы] подкопались под [ворота, чтобы] выбраться, [ворота] были сломаны ночью, или воры выломали их, владелец овец несет ответственность [за ущерб, причиненный его овцами]. Если же ворота были крепкими и их сломали ночью или воры проникли внутрь, а затем [овцы] вышли и причинили ущерб, [владелец] не несет ответственности. Если же воры вывели овец, а затем они причинили ущерб, то воры несут ответственность. | הַכּוֹנֵּס צֹאן לַדִּיר וְנָעַל בִּפְנֵיהֶן בְּדֶלֶת שֶׁיְּכוֹלָה לַעֲמֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה וְיָצְאָה וְהִזִּיקָה פָּטוּר. וְאִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה אוֹ שֶׁהָיוּ כָּתְלֵי הַדִּיר רְעוּעִין הֲרֵי לֹא נָעַל בִּפְנֵיהֶן כָּרָאוּי וְאִם יָצָאת וְהִזִּיקָה חַיָּב. וַאֲפִלּוּ חָתְרָה וְיָצָאת וַאֲפִלּוּ נִפְרְצָה מְחִצָּה בַּלַּיְלָה אוֹ פְּרָצוּהָ לִסְטִים בַּעַל הַצֹּאן חַיָּב. הָיְתָה מְחִצָּה בְּרִיאָה וְנִפְרְצָה בַּלַּיְלָה אוֹ שֶׁפְּרָצוּהָ לִסְטִים וְיָצָאת וְהִזִּיקָה פָּטוּר. הוֹצִיאוּהָ לִסְטִים וְהִזִּיקָה לִסְטִים חַיָּבִים: |
| 2. [Следующие правила применяются, когда] человек ломает ограду перед животным, принадлежащим его товарищу. Если ограда была крепкой и прочной, он несет ответственность. Если же стена была шаткой, он не может нести ответственность по смертному закону, но у него есть моральное обязательство. Точно так же, если человек подсыпает яд животному, принадлежащему его товарищу, он не может быть привлечен к ответственности по смертному закону, но у него есть моральное обязательство. | הַפּוֹרֵץ גָּדֵר לִפְנֵי בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ וְיָצָאת וְהִזִּיקָה. אִם הָיָה גָּדֵר חָזָק וּבָרִיא חַיָּב. וְאִם הָיָה כֹּתֶל רָעוּעַ פָּטוּר בְּדִינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְכֵן הַנּוֹתֵן סַם הַמָּוֶת לִפְנֵי בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם: |
| 3. Если человек приводит животное, принадлежащее товарищу, на посевы, принадлежащие третьему лицу, ответственность несет тот, кто привел туда животное. Аналогично, если товарищ ударил животное хлыстом, пока оно не прошло на посевы, принадлежащие третьему лицу, ответственность несет тот, кто ударил. | הַמַּעֲמִיד בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ עַל גַּבֵּי קָמַת חֲבֵרוֹ הַמַּעֲמִיד חַיָּב לְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק. וְכֵן אִם הִכִּישָׁהּ עַד שֶׁהָלְכָה לְקָמַת חֲבֵרוֹ וְהִזִּיקָה זֶה שֶׁהִכִּישָׁהּ חַיָּב: |
| 4. Если владелец вверяет свое животное неоплачиваемому сторожу, оплачиваемому сторожу, арендатору или заемщику, эти лица принимают на себя обязанности владельца. Если [животное] причиняет ущерб, сторож несет ответственность. Когда применяется вышесказанное? Когда он вообще не охранял животное. Если же он охранял животное отлично, как и положено, а оно вырвалось и причинило ущерб, сторож не несет ответственности, а хозяева несут ответственность, даже если животное убило человека. Если сторож охранял животное некачественно, он не несет ответственности, если он неоплачиваемый сторож. Если же он платный сторож, арендатор или заемщик, то он несет ответственность. | הַמּוֹסֵר בְּהֶמְתּוֹ לְשׁוֹמֵר חִנָּם אוֹ לְנוֹשֵׂא שָׂכָר אוֹ לְשׂוֹכֵר אוֹ לְשׁוֹאֵל נִכְנְסוּ תַּחַת הַבְּעָלִים וְאִם הִזִּיקָה חַיָּב הַשּׁוֹמֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁלֹּא שְׁמָרוּהָ כְּלָל. אֲבָל אִם שְׁמָרוּהָ שְׁמִירָה מְעֻלָּה כָּרָאוּי וְיָצָאת וְהִזִּיקָה הַשּׁוֹמְרִים פְּטוּרִין וְהַבְּעָלִים חַיָּבִים אֲפִלּוּ הֵמִיתָה אֶת הָאָדָם. שְׁמָרוּהָ שְׁמִירָה פְּחוּתָה אִם שׁוֹמֵר חִנָּם הוּא פָּטוּר וְאִם שׁוֹמֵר שָׂכָר אוֹ שׂוֹכֵר אוֹ שׁוֹאֵל הוּא חַיָּבִין: |
| 5. Если [человек] оставляет животное на солнце, и оно вырывается и причиняет ущерб, даже если для этого ему приходится копать [под забором], тот, кто оставил его на солнце, несет ответственность. [Это объясняется тем, что из-за] дискомфорта, который испытывает [животное], оно сделает все возможное, чтобы убежать. | הִנִּיחָהּ בַּחַמָּה אֲפִלּוּ חָתְרָה וְיָצָאת וְהִזִּיקָה חַיָּב זֶה שֶׁהִנִּיחָהּ שָׁם. שֶׁכֵּיוָן שֶׁהִנִּיחָהּ בַּחַמָּה הֲרֵי הִיא מִצְטַעֶרֶת וּבוֹרַחַת וְעוֹשָׂה כָּל שֶׁאֶפְשָׁר לָהּ לַעֲשׂוֹת: |
| 6. Когда [человек] отдает свое животное глухонемому, слабоумному или несовершеннолетнему для присмотра, владелец несет ответственность. [Это касается даже того случая, когда быка привязывают, ибо бык — и другие животные тоже — развяжет узел, выйдет и причинит вред. Даже если животное охранялось отличным образом, но оно прорыло подкоп [под оградой], сбежало и причинило ущерб, хозяева несут ответственность. | מָסַר בְּהֶמְתּוֹ לְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה הַשּׁוֹר קָשׁוּר הַבְּעָלִים חַיָּבִין. שֶׁדֶּרֶךְ הַשּׁוֹר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ לְהַתִּיר הַקֶּשֶׁר וְלָצֵאת וּלְהַזִּיק. אֲפִלּוּ שְׁמָרוּהָ שְׁמִירָה מְעֻלָּה וְחָתְרָה וְיָצְאָה וְהִזִּיקָה הַבְּעָלִים חַיָּבִים: |
| 7. Если человек доверил своего быка пяти мужчинам, один из них проявил небрежность, и бык сбежал и причинил ущерб, то действуют следующие правила. Если все пятеро обязаны охранять быка, то ответственность несет тот, кто проявил небрежность. Если же за быком могут присматривать остальные, то они несут общую ответственность. | מָסַר שׁוֹרוֹ לַחֲמִשָּׁה וּפָשַׁע בּוֹ אֶחָד מֵהֶן וְיָצָא וְהִזִּיק אִם אֵינוֹ מִשְׁתַּמֵּר אֶלָּא בַּחֲמִשְּׁתָּן זֶה שֶׁפָּשַׁע בִּשְׁמִירָתוֹ חַיָּב. וְאִם מִשְׁתַּמֵּר בִּשְׁאֵרָן אַף אֵלּוּ הַנִּשְׁאָרִין חַיָּבִין: |
| 8. [Следующие правила применяются, если человек] одолжил быка, предполагая, что это обычный (смирный) бык, и обнаружил, что тот уже был классифицирован как «предостереженный». Если одолживший знал о бодливости животного, хозяева обязаны выплатить половину ущерба, поскольку, куда бы бык ни пошел, он остается собственностью хозяина. Заемщик также обязан выплатить половину ущерба, потому что даже если бы это был обычный бык, как он думал, он должен был бы выплатить половину ущерба, так как знал, что бык склонен к боданию. Если же заемщик не знал об этой склонности, то он вообще не несет ответственности, а хозяева должны выплатить всю сумму ущерба. | שְׁאָלוֹ בְּחֶזְקַת תָּם וְנִמְצָא מוּעָד. אִם יָדַע הַשּׁוֹאֵל שֶׁהוּא נַגְחָן הַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִים חֲצִי נֵזֶק שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁהוּא הוֹלֵךְ הֲרֵי שֵׁם בְּעָלָיו עָלָיו. וְהַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה תָּם (כְּשֶׁעָלָה בְּדַעְתּוֹ) חֲצִי נֵזֶק הָיָה מְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי יָדַע שֶׁהוּא נַגְחָן. וְאִם לֹא יָדַע שֶׁהוּא נַגְחָן אֵין הַשּׁוֹאֵל חַיָּב כְּלוּם וְהַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִין נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 9. Если заемщик берет быка, который классифицируется как обычный бык, и он становится классифицированным как «предостереженный», находясь во владении заемщика, он исключается из этой категории, когда возвращается к своему владельцу. Поскольку владение, [в котором находится животное], меняется, меняется и его статус. [И если бык нанесет вред, то] хозяева должны выплатить половину ущерба, а заемщик не несет никакой ответственности, так как он вернул его хозяевам. | שְׁאָלוֹ כְּשֶׁהוּא תָּם וְהוּעַד בְּבֵית הַשּׁוֹאֵל וְהֶחֱזִירוֹ לִבְעָלָיו חָזַר לְתַמּוּתוֹ. הוֹאִיל וְנִשְׁתַּנֵּית רְשׁוּתוֹ בָּטְלָה הַהַעֲדָה וְהַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִין חֲצִי נֵזֶק וְהַשּׁוֹאֵל פָּטוּר שֶׁהֲרֵי הֶחֱזִירוֹ: |
| 10. Если сторож принимает на себя ответственность только за присмотр за самим животным, но не принимает ответственности за ущерб, который оно причиняет, то если животное причиняет ущерб, то сторож не несет ответственности, а его хозяева несут. Если же сторож принял на себя ответственность только за ущерб, причиненный [животным], то он несет ответственность, если оно причинило ущерб. Если оно нанесло травму, сторож не несет ответственности, а хозяева должны подать в суд на того, кто нанес травму. | שׁוֹמֵר שֶׁקִּבֵּל עָלָיו שְׁמִירַת גּוּף הַבְּהֵמָה בִּלְבַד אֲבָל לֹא שְׁמִירַת נְזָקֶיהָ וְהִזִּיקָה פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם וְהַבְּעָלִים חַיָּבִים. קִבֵּל שְׁמִירַת נְזָקֶיהָ וְהִזִּיקָה חַיָּב הַשּׁוֹמֵר. וְאִם הֻזְּקָה פָּטוּר וְהַבְּעָלִים עוֹשִׂים דִּין עִם הַמַּזִּיק: |
| 11. Если сторож поручает [животное] другому сторожу, и оно причиняет ущерб, то первый сторож обязан заплатить тому, чье имущество пострадало. Ибо всякий раз, когда один сторож передает [вверенный предмет] другому сторожу, он несет ответственность. Ибо тот, чье имущество было повреждено, скажет ему: «Почему ты не следил за ним сам, а не передал другому? Заплати мне сам и подай в суд на сторожа, которому ты его передал». Если же сторож доверил [животное] своему сыну, члену своего дома или одному из своих помощников, то они принимают на себя ответственность, которая принадлежала сторожу, и несут ответственность. | מָסַר הַשּׁוֹמֵר לְשׁוֹמֵר אַחֵר הַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן חַיָּב לְשַׁלֵּם לַנִּזָּק שֶׁהַשּׁוֹמֵר שֶׁמָּסַר לְשׁוֹמֵר חַיָּב. וַהֲרֵי הַנִּזָּק אוֹמֵר לוֹ לָמָּה לֹא שָׁמַרְתָּ אַתָּה בְּעַצְמְךָ וּמָסַרְתָּ לְאַחֵר שָׁלֵם לִי אַתָּה וְלֵךְ וַעֲשֵׂה דִּין עִם הַשּׁוֹמֵר שֶׁמָּסַרְתָּ לוֹ אַתָּה. מְסָרָהּ הַשּׁוֹמֵר לִבְנוֹ אוֹ לְבֶן בֵּיתוֹ אוֹ לִמְסַעֲדוֹ נִכְנְסוּ תַּחַת הַשּׁוֹמֵר וְחַיָּבִים: |
| 12. [Следующее правило применяется, когда] сторож обязан заплатить [за ущерб, причиненный животным], но он неплатежеспособен. Если животное, причинившее ущерб, считается обычным животным, а в этом случае половина ущерба должна быть выплачена из тела самого животного, то человек, чье имущество было повреждено, должен взять свой долг с животного, а полученную сумму считать долгом сторожа перед владельцем животного. | כָּל שׁוֹמֵר שֶׁנִּתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְאֵין לוֹ וְהָיָה הַמַּזִּיק תָּם שֶׁהוּא מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּפוֹ הֲרֵי הַנִּזָּק מִשְׁתַּלֵּם מִן הַבְּהֵמָה שֶׁהִזִּיקָה וְיִשָּׁאֵר דְּמֵי מַה שֶּׁגָּבָה הַנִּזָּק חוֹב עַל הַשּׁוֹמֵר לְבַעַל הַבְּהֵמָה: |
| 13. Если животное наносит ущерб растущим посевам, то ущерб оценивается путем сравнения с полем, в шестьдесят раз превышающим размер поврежденных посевов. Тот, кто несет ответственность — владелец или сторож, — обязан выплатить эту сумму. Что подразумевается? Если [животное] съело, то количество продукции, которое выросло бы, если бы на этом поле было посеяно одно сэа [семян], мы рассчитываем стоимость участка, на котором можно было бы посеять шестьдесят сэа [семян], [оценивая], сколько он стоил бы [до того, как животное съело с него] и сколько он стоит сейчас. За остаток отвечает [хозяин или сторож]. Аналогично, если животное съело количество продукции, которая выросла бы при посеве кава или четверти кава — [или даже если оно съело] один стебель зерна — ущерб оценивается путем сравнения с полем, в шестьдесят раз превышающим размер поврежденных посевов. | כָּל בְּהֵמָה שֶׁהִזִּיקָה פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין מְשַׁעֲרִין מַה שֶּׁהִזִּיקָה בְּשִׁשִּׁים וּמְשַׁלֵּם זֶה שֶׁנִּתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם בֵּין הַבְּעָלִים בֵּין הַשּׁוֹמְרִים. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁאָכְלָה בֵּית סְאָה שָׁמִין שִׁשִּׁים בֵּית סְאָה בְּאוֹתָהּ הַשָּׂדֶה כַּמָּה הָיָה שָׁוֶה וְכַמָּה הוּא שָׁוֶה עַתָּה אַחַר שֶׁנִּפְסַד בּוֹ הַבֵּית סְאָה וּמְשַׁלֵּם הַשְּׁאָר. וְכֵן אִם אָכְלָה קַב אוֹ רֹבַע אֲפִלּוּ קֶלַח אֶחָד שָׁמִין אוֹתוֹ בְּשִׁשִּׁים: |
| 14. Если, [с другой стороны], животное съело плод, который созрел и больше не нуждался в питании от земли, [владелец животного обязан] заплатить полную стоимость созревшего плода. Если [животное съело] один сэа, он должен заплатить за сэа. Если [оно съело] два сэа, он должен заплатить за два сэа. [Если животное съело плод одной финиковой пальмы, или человек собрал плод финиковой пальмы своего товарища и съел его, то действуют следующие законы. Если это была римская финиковая пальма, плоды которой не очень высокого качества, то ее следует измерить по сравнению с садом финиковых пальм в шестьдесят раз большим, чем его участок. Если это была персидская финиковая пальма или т.п., плоды которой очень высокого качества, то финиковую пальму следует оценивать индивидуально. Необходимо оценить ее стоимость до того, как плоды были съедены, и ее стоимость после того, как плоды были съедены. | אָכְלָה פֵּרוֹת גְּמוּרִין שֶׁאֵין צְרִיכִים לַקַּרְקַע מְשַׁלֵּם דְּמֵי פֵּרוֹת גְּמוּרִין בִּשְׁוֵיהֶן אִם סְאָה דְּמֵי סְאָה וְאִם סָאתַיִם דְּמֵי סָאתַיִם. הֲרֵי שֶׁאָכְלָה פֵּרוֹת דֶּקֶל אֶחָד וְכֵן הַלּוֹקֵט פֵּרוֹת דֶּקֶל חֲבֵרוֹ וְאָכַל אִם הָיָה דֶּקֶל רוֹמִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁאֵין הַתְּמָרִים שֶׁלּוֹ יָפוֹת מְשַׁעֲרִין אוֹתוֹ בְּשִׁשִּׁים עַל גַּב הַקַּרְקַע. וְאִם דֶּקֶל פַּרְסִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הוּא שֶׁהַתְּמָרִים שֶׁלּוֹ יָפוֹת בְּיוֹתֵר מְשַׁעֲרִין הַדֶּקֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ כַּמָּה הָיָה שָׁוֶה וְכַמָּה הוּא שָׁוֶה עַתָּה: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 5
| 1. [Следующие законы применяются, если] животное паслось и зашло на поля и виноградники [принадлежащие другим]. Даже если оно не причинило никакого ущерба, его владельцу следует трижды вынести предупреждение. [После этого], если он не уследит за своим животным и не запретит ему пастись [на чужих полях], владелец поля имеет право зарезать животное ритуально приемлемым образом и сказать его хозяевам: «Приходите и продавайте свое мясо». [Обоснование заключается в том, что] запрещено причинять ущерб, а затем платить за причиненный им ущерб. Даже быть [косвенной] причиной ущерба запрещено. | בְּהֵמָה שֶׁהָיְתָה רוֹעָה וּפָרְשָׁה וְנִכְנְסָה בַּשָּׂדוֹת וּבַכְּרָמִים אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הִזִּיקָה מַתְרִין בִּבְעָלֶיהָ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. אִם לֹא שָׁמַר בְּהֶמְתּוֹ וְלֹא מְנָעָהּ מִלִּרְעוֹת יֵשׁ רְשׁוּת לְבַעַל הַשָּׂדֶה לְשָׁחֳטָהּ שְׁחִיטָה כְּשֵׁרָה וְאוֹמֵר לִבְעָלֶיהָ בּוֹאוּ וּמִכְרוּ בָּשָׂר שֶׁלָּכֶם. מִפְּנֵי שֶׁאָסוּר לָאָדָם לְהַזִּיק וּלְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק אֲפִלּוּ לִגְרֹם הַנֵּזֶק אָסוּר: |
| 2. По этой причине наши мудрецы запретили [нашему народу] разводить мелких животных и мелких зверей в Земле Израиля, где есть поля и виноградники. Можно, однако, разводить этих животных в лесах и пустынях Земли Израиля. В Сирии разрешено разводить этих животных везде. | לְפִיכָךְ אָסְרוּ חֲכָמִים לְגַדֵּל בְּהֵמָה דַּקָּה וְחַיָּה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בִּמְקוֹם הַשָּׂדוֹת וְהַכְּרָמִים אֶלָּא בַּיְעָרִים וּבַמִּדְבָּרוֹת שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וּמְגַדְּלִין בְּסוּרְיָא בְּכָל מָקוֹם: |
| 3. Йеошуа бин Нун и его суд установили десять условий при разделе земли [на родовые участки]: 1) В лесах, где много деревьев, можно пасти мелкое животное; однако нельзя пасти там крупное животное. В лесу, где нет деревьев, нельзя пасти ни крупное, ни мелкое животное без разрешения хозяев. 2) Любому человеку разрешается собирать дрова с поля, принадлежащего его товарищу. Речь идет о древесине, которая не представляет ценности — например, о колючках и колючих кустарниках. Кроме того, это относится к свежим веточкам, которые все еще связаны с источником питания, и применяется только в том случае, если человек не выкорчует их полностью. Другие виды древесины брать запрещено. 3) Любой человек может собирать траву, которая растет сама по себе, где угодно, кроме поля пажитника, засеянного для использования в качестве корма для животных. 4) Человек может срезать ветку с любого дерева в любом месте, кроме ветвей, оставшихся на старой оливе. Однако нельзя отрезать ближе, чем на длину яйца, от места, где ветви начинают распространяться от оливкового дерева. А отрезать можно только в том месте, где побег соединяется со стволом тростника или виноградной лозы. Что касается других деревьев, то срезать можно из центра дерева, а не с его верхних ветвей. [Хотя было дано разрешение отрезать ветку, это относится только к отрезанию от новой ветки, которая еще не приносит плодов, но не от старой ветки, которая приносит плоды. Отрезать ветку можно только с той части дерева, которая не освещается Солнцем. 5) Когда появляется новый источник воды, жители города, на территории которого он появляется, могут пользоваться им, даже если его источник находится в другом месте. Никто другой не может брать воду из него вместе с ними. 6) Любой человек может ловить рыбу в озере Кинерет, если он ловит ее маленькой сетью. Только то племя, которому озеро досталось как часть их родового удела, может расставлять большие сети, которые будут мешать проходу других лодок. 7) Любой человек, которому нужно облегчиться, может свернуть с тропинки, зайти за любой забор, который он увидит, и испражниться там. [Это относится даже к полю шафрана. Можно взять оттуда камень и очистить им себя. 8) Тот, кто заблудился в винограднике или т.п., может пробраться сквозь лозы и подняться, или пробраться сквозь лозы и спуститься, пока не найдет дорогу. 9) Когда общественная дорога заполнена грязью или овраги заполнены водой, прохожие могут воспользоваться боковыми тропинками, даже если они являются частной собственностью. 10) Труп, который некому похоронить, обретает свое место и должен быть похоронен там тем, кто его нашел. Это относится к случаям, когда труп не лежит поперек дороги или в пределах субботних границ города. В этих случаях труп следует отнести на кладбище. | עֲשָׂרָה תְּנָאִים הִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ וּבֵית דִּינוֹ בְּשָׁעָה שֶׁחִלֵּק אֶת הָאָרֶץ וְאֵלּוּ הֵן. א) הִתְנָה שֶׁמַּרְעִין בְּהֵמָה דַּקָּה בִּיעָרִים שֶׁאִילָנֵיהֶן גַּסִּין. אֲבָל אֵין מַרְעִין שָׁם בְּהֵמָה גַּסָּה. וּבְיַעַר שֶׁאִילָנָיו דַּקִּים אֵין מַרְעִין בּוֹ לֹא גַּסָּה וְלֹא דַּקָּה אֶלָּא מִדַּעַת בְּעָלָיו. ב) וְכֵן הִתְנָה שֶׁיִּהְיֶה כָּל אָדָם מֻתָּר לְלַקֵּט עֵצִים מִשְּׂדֵה חֲבֵרוֹ. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ עֵצִים פְּחוּתִים וּקְרוֹבִים לִהְיוֹת קוֹצִים כְּגוֹן הִיזְמֵי וְהִיגֵי. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ לַחִים וּמְחֻבָּרִין וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשָׁרֵשׁ. אֲבָל שְׁאָר עֵצִים אָסוּר. ג) וְכֵן הִתְנָה שֶׁיִּהְיֶה כָּל אָדָם מֻתָּר לְלַקֵּט עֲשָׂבִים הָעוֹלִין מֵאֲלֵיהֶן בְּכָל מָקוֹם חוּץ מִשְּׂדֵה תִּלְתָּן שֶׁזְּרָעָהּ לִבְהֵמָה. ד) וְכֵן הִתְנָה שֶׁיִּהְיֶה אָדָם קוֹטֵם נְטִיעָה בְּכָל מָקוֹם חוּץ מִגְּרוֹפִיּוֹת שֶׁל זַיִת וְאֵינוֹ קוֹטֵם מִן הָאִילָנוֹת אֶלָּא בְּזַיִת כְּבֵיצָה וּבְקָנִים וּבִגְפָנִים מִן הַפְּקָק וּלְמַעְלָה וּבִשְׁאָר הָאִילָן מִתּוֹכוֹ שֶׁל אִילָן לֹא מֵחֻדּוֹ. וּכְשֶׁהִתִּיר לִקְטֹם לֹא הִתִּיר אֶלָּא מֵחָדָשׁ שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה פֵּרוֹת אֲבָל לֹא מִיָּשָׁן שֶׁעוֹשֶׂה פֵּרוֹת. וְאֵינוֹ קוֹטֵם אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה פְּנֵי חַמָּה. ה) וְכֵן הִתְנָה שֶׁהַמַּעְיָן הַיּוֹצֵא בַּתְּחִלָּה בְּנֵי אוֹתָהּ הָעִיר שֶׁיָּצָא בִּגְבוּלָם מִסְתַּפְּקִין מִמֶּנּוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עִקָּרוֹ בְּחֶלְקָם. וְאֵין לַאֲחֵרִים לְהִסְתַּפֵּק עִמָּהֶם מִמֶּנּוּ. ו) וְכֵן הִתְנָה שֶׁיִּהְיֶה כָּל אָדָם מֻתָּר לָצוּד דָּגִים מִיָּם טְבֶרְיָה וְהוּא שֶׁיָּצוּד בְּחַכָּה בִּלְבַד. אֲבָל לֹא יִפְרשֹׁ קֶלַע וְיַעֲמִיד סְפִינָה שָׁם אֶלָּא בְּנֵי הַשֵּׁבֶט שֶׁהִגִּיעַ אוֹתוֹ הַיָּם בְּחֶלְקָם. ז) וְכֵן הִתְנָה שֶׁכָּל אָדָם שֶׁצָּרִיךְ לִנְקָבָיו מִסְתַּלֵּק מִן הַדֶּרֶךְ וְנִכְנַס אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר שֶׁפָּגַע בּוֹ וְנִפְנֶה שָׁם וַאֲפִלּוּ בְּשָׂדֶה מְלֵאָה כַּרְכֹּם וְנוֹטֵל מִשָּׁם צְרוֹר וּמְקַנֵּחַ. ח) וְכֵן הִתְנָה שֶׁכָּל הַתּוֹעֶה בֵּין הַכְּרָמִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְפַסֵּג וְעוֹלֶה מְפַסֵּג וְיוֹרֵד עַד שֶׁיֵּצֵא לְדַרְכּוֹ. ט) וְכֵן הִתְנָה שֶׁבִּזְמַן שֶׁיִּרְבֶּה הַטִּיט בְּדַרְכֵי הָרַבִּים אוֹ נְקִיעֵי מַיִם יֵשׁ לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים לְהִסְתַּלֵּק לְצִדְדֵי הַדְּרָכִים וּמְהַלְּכִין שָׁם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְהַלְּכִין בְּדֶרֶךְ שֶׁיֵּשׁ לָהּ בְּעָלִים. י) וְכֵן הִתְנָה שֶׁמֵּת מִצְוָה קוֹנֶה מְקוֹמוֹ וְנִקְבָּר בַּמָּקוֹם שֶׁיִּמָּצֵא בּוֹ. שֶׁלֹּא יִהְיֶה מֻטָּל עַל הַמֵּצַר וְלֹא בְּתוֹךְ תְּחוּם הַמְּדִינָה. אֲבָל אִם נִמְצָא עַל הַמֵּצַר אוֹ שֶׁהָיָה בְּתוֹךְ הַתְּחוּם מְבִיאוֹ לְבֵית הַקְּבָרוֹת: |
| 4. По указу короля Шломо прохожим разрешено ходить по частным тропинкам в полях в летние месяцы, пока не сойдет вторая фаза осенних дождей. | שְׁלֹמֹה תִּקֵּן שֶׁיִּהְיוּ עוֹבְרֵי דְּרָכִים מֻתָּרִין בִּימוֹת הַחַמָּה לְהַלֵּךְ בַּשְּׁבִילִין שֶׁבַּשָּׂדוֹת שֶׁיֵּשׁ לָהֶן בְּעָלִים עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה: |
| 5. Эти правила действуют во всех местах, даже в диаспоре. | וְתַקָּנוֹת אֵלּוּ כֻּלָּן נוֹהֲגוֹת בְּכָל מָקוֹם אֲפִלּוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 6. С того времени, как в Вавилонии сходит роса, запрещено ходить по частным тропинкам, принадлежащим другим. | וּמִשֶּׁיָּרַד הַטַּל בְּבָבֶל אָסוּר לְהַלֵּךְ בִּשְׁבִילִין שֶׁיֵּשׁ לָהֶן בְּעָלִים: |
| 7. Несмотря на то, что в Земле Израиля запрещено выращивать мелкий скот, его можно держать в течение 30 дней перед праздником паломничества или перед свадьбой сына. Мясник может купить животное для заклания и оставить его на определенное время до заклания, если оно не пасется вместе со стадом. Тем не менее, тот, кто владеет мелким скотом, должен держать его в своем доме, чтобы оно не причинило вреда. | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מֻתָּר לַשְׁהוֹתָהּ קֹדֶם לָרֶגֶל שְׁלֹשִׁים יוֹם וְקֹדֶם לְמִשְׁתֵּה בְּנוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְהַטַּבָּח לוֹקֵחַ וְשׁוֹחֵט לוֹקֵחַ וּמַשְׁהֶה עַד שֶׁיִּשְׁחֹט מְעַט מְעַט. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָּעֵדֶר. אֶלָּא כָּל הַמַּשְׁהֶה מַשְׁהֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא תַּזִּיק: |
| 8. [Наши мудрецы] установили соответствие между Вавилонией и Израилем, запретив разводить там мелких животных и зверей. Ибо [в талмудические времена] большинство полей и виноградников там принадлежало евреям. | וּכְבָר עָשׂוּ בָּבֶל כְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לֶאֱסֹר בָּהּ גִּדּוּל בְּהֵמָה דַּקָּה וְחַיָּה דַּקָּה מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ רֹב הַשָּׂדוֹת וְהַכְּרָמִים שָׁם בְּאוֹתָן הַיָּמִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל: |
| 9. Точно так же наши мудрецы запретили разводить свиней во всех местах. Также [наши мудрецы запретили разводить] собак, если они не привязаны цепью. Однако можно разводить собак в городе, расположенном недалеко от границы. Днем [собак] следует держать на цепи, а ночью отпускать на волю. Наши мудрецы сказали: «Проклят тот, кто разводит собак и свиней, потому что они часто причиняют большой вред». | וְכֵן אָסְרוּ חֲכָמִים לְגַדֵּל חֲזִירִים בְּכָל מָקוֹם. וְלֹא אֶת הַכֶּלֶב אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה קָשׁוּר בְּשַׁלְשֶׁלֶת. אֲבָל מְגַדֵּל הוּא כְּלָבִים בָּעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר. בַּיּוֹם קוֹשְׁרוֹ וּבַלַּיְלָה מַתִּירוֹ. וְאָמְרוּ חֲכָמִים אָרוּר מְגַדֵּל כְּלָבִים וַחֲזִירִים מִפְּנֵי שֶׁהֶזֵּקָן מְרֻבֶּה וּמָצוּי: |
| 10. При раскаянии пастуха не следует обязывать его сразу продавать [все стадо]. Вместо этого он должен продавать понемногу за раз. Точно так же, если человек унаследовал собак и свиней, он не обязан продавать их всех сразу, а может продавать их понемногу. | רוֹעֶה שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִמְכֹּר מִיָּד אֶלָּא מוֹכֵר עַל יָד עַל יָד. וְכֵן מִי שֶׁנָּפְלוּ לוֹ כְּלָבִים וַחֲזִירִים בִּירֻשָּׁה אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִמְכֹּר מִיָּד אֶלָּא מוֹכֵר מְעַט מְעַט: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 12
| 1. Указанные в предыдущей главе три года должны исчисляться со дня на день. Даже если не хватило одного дня, право собственности не устанавливается, и лицо, владеющее имуществом, отстраняется от него. Когда применяется вышеуказанное? В отношении земельной собственности, которая постоянно приносит пользу — например, дома, дворы, колодца, ямы, хранилища, лавки, трактиры, бани, голубятни, оливковые прессы, поля, которые постоянно орошаются и поэтому могут быть использованы для посева и посадки, сады и огороды, а также слуги, которые ходят по собственной инициативе, как мы уже объясняли. В отношении поля, поливаемого только дождем, и рощи деревьев действуют иные правила. «Три года» не исчисляются со дня на день. Напротив, после того как человек, владеющий имуществом, соберет три урожая с одного вида продукции, считается, что прошло три года. Что подразумевается? Если у человека была финиковая роща, и он собрал с нее урожай три раза, виноградный сад, и он собрал с него урожай три раза, или оливковая роща, и он собрал с нее урожай три раза, считается, что он установил право собственности. Это относится даже к тем случаям, когда деревья были посажены одно за другим, и между ними не оставалось достаточно места. Хотя в конце концов они засохнут и их придется выкорчевать, поскольку человек получал от них пользу в течение трех урожаев, он установил право собственности. | שָׁלֹשׁ שָׁנִים שֶׁאָמַרְנוּ מִיּוֹם לְיוֹם אֲפִלּוּ הָיוּ חֲסֵרִים יוֹם אֶחָד לֹא הֶחֱזִיק וּמְסַלְּקִין אוֹתוֹ מִמֶּנָּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקַרְקָעוֹת שֶׁהֵן עוֹשִׂין פֵּרוֹת תָּמִיד כְּגוֹן הַבָּתִּים וְהַחֲצֵרוֹת וְהַבּוֹרוֹת וְהַשִּׁיחִין וְהַמְּעָרוֹת וְהַחֲנֻיּוֹת וְהַפֻּנְדָּקוֹת וְהַמֶּרְחֲצָאוֹת וְהַשׁוֹבָכוֹת וּבָתֵּי הַבַּדִּין וּשְׂדֵה בֵּית הַשְּׁלָחִין שֶׁמַּשְׁקִין אוֹתָה תָּמִיד וְזוֹרְעִין בָּהּ וְנוֹטְעִין וְהַגַּנּוֹת וְהַפַּרְדֵּסִין. וְכֵן עֲבָדִים הַמְהַלְּכִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל שְׂדֵה הַבַּעַל שֶׁהִיא שׁוֹתָה מִמֵּי גְּשָׁמִים בִּלְבַד וּשְׂדֵה אִילָן אֵינָהּ מִיּוֹם לְיוֹם אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁאָכְלוּ שָׁלֹשׁ תְּבוּאוֹת מִמִּין אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ כְּשָׁלֹשׁ שָׁנִים. כֵּיצַד. הָיְתָה שְׂדֵה תְּמָרִים וְגָדַר שָׁלֹשׁ גְּדֵרוֹת אוֹ שְׂדֵה עֲנָבִים וּבָצַר שָׁלֹשׁ בְּצִירוֹת אוֹ שְׂדֵה זֵיתִים וּמָסַק שָׁלֹשׁ מְסִיקוֹת הֲרֵי אֵלּוּ כְּשָׁלֹשׁ שָׁנִים וְהֶחֱזִיק. וַאֲפִלּוּ הָיוּ הָאִילָנוֹת רְצוּפִין וְלֹא הָיָה בֵּינֵיהֶן הַרְחָקָה כָּרָאוּי שֶׁהֲרֵי סוֹפָן לִיבַשׁ הוֹאִיל וְאוֹכְלָן שָׁלֹשׁ תְּבוּאוֹת הֶחֱזִיק: |
| 2. Если человек приведет свидетелей, которые подтвердят, что он проживал в этом дворе три года или сдавал его арендатору в течение трех лет, он устанавливает право собственности. Если владелец двора заявляет: «Может быть, ты или твой арендатор не жили там днем и ночью», то его претензия действительна. Мы говорим тому, кто владеет: «Приведи свидетелей, что в течение всех этих лет ты жил там днем и ночью, или уходи». Даже если придут свидетели и дадут показания, сказав: «Владелец сдал нам поле в аренду, и мы жили там днем и ночью», если владелец поля потребует: «Пусть приведут свидетелей, что они жили там днем и ночью», то эти арендаторы должны представить доказательства, что они жили там все время. Это объясняется тем, что вопрос зависит от них самих и не зависит от требования человека, владеющего имуществом, чтобы они свидетельствовали от его имени. | הֵבִיא עֵדִים שֶׁהָיָה דָּר בְּחָצֵר זוֹ שָׁלֹשׁ שָׁנִים אוֹ שֶׁשְּׂכָרָהּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה. טָעַן בַּעַל הֶחָצֵר וְאָמַר שֶׁמָּא לֹא שָׁכַן בָּהּ בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה אוֹ שֶׁמָּא אֵלּוּ שֶׁהִשְׂכִּירוּ לָהֶם לֹא שָׁכְנוּ בָּהּ בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה הֲרֵי זוֹ טַעֲנָה. אוֹמְרִים לַמַּחֲזִיק אוֹ תָּבִיא עֵדִים שֶׁשָּׁנִים אֵלּוּ גְּמוּרוֹת בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה אוֹ הִסְתַּלֵּק. אֲפִלּוּ בָּאוּ עֵדִים וְאָמְרוּ לָנוּ הִשְׂכִּיר וְאָנוּ דַּרְנוּ בָּהּ בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה וְטָעַן בַּעַל הַשָּׂדֶה וְאָמַר יָבִיאוּ עֵדִים שֶׁדָּרוּ בָּהּ בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה. צְרִיכִין אֵלּוּ הַשּׂוֹכְרִין לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁדָּרוּ בָּהּ תָּמִיד. שֶׁזֶּה הַדָּבָר תָּלוּי בָּהֶן וְאֵין תָּלוּי בְּטַעֲנַת הַמַּחֲזִיק כְּדֵי שֶׁיָּעִידוּ לוֹ: |
| 3. Иные законы применяются, если тот, кто владел имуществом, или свидетели были странствующими продавцами, которые путешествуют из деревни в деревню или тому подобное. В такой ситуации суд с самого начала предъявляет иск от имени владельца. Когда он приводит свидетелей, чтобы попытаться подтвердить свое право собственности, суд говорит ему: «Приведите свидетелей, которые подтвердят, что вы проявляли владение в течение дня и ночи». В каких случаях применяется вышеизложенное? В отношении дворов, домов и т.п., в которых люди живут днем и ночью. Иные законы действуют в отношении магазинов купцов и т.п., в которых люди живут только днем. В такой ситуации, если человек прожил в магазине в течение трех лет в дневное время, он устанавливает право собственности. | הָיָה זֶה הַמַּחֲזִיק אוֹ הָעֵדִים שֶׁדָּרוּ בָּהּ מִן הָרוֹכְלִין הַמְחַזְּרִין בַּעֲיָרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. טוֹעֲנִין אוֹתוֹ לְכַתְּחִלָּה וּכְשֶׁיָּבִיא עֵדֵי חֲזָקָה אוֹמֵר לוֹ הָבֵא עֵדִים שֶׁהָיִיתָ מַחֲזִיק בָּהּ בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּחֲצֵרוֹת וּבָתִּים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהֵן עֲשׂוּיוֹת לָדוּר בְּתוֹכָן בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה. אֲבָל הַחֲנֻיּוֹת שֶׁל תַּגָּרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁאֵין דָּרִין בָּהֶן אֶלָּא בַּיּוֹם כֵּיוָן שֶׁדָּר בָּהּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים בַּיּוֹם הֲרֵי זֶה חֲזָקָה: |
| 4. Упоминаемые три года должны быть последовательными, один за другим. Если человек, владеющий полем, засеял его в один год и оставил под паром на следующий год, а затем засеял его в один год и оставил под паром на следующий год, он не устанавливает право собственности. Это относится даже к тому случаю, если он следовал этому обычаю в течение многих лет. Если обычаем крестьян данной местности было оставлять поля под паром, считается, что человек установил право собственности. Это относится даже к тому случаю, если некоторые из местных крестьян засевают свои поля из года в год, а некоторые засевают поля на один год и оставляют их под паром на следующий. Ибо владеющий может заявить: «Я оставил его под паром только для того, чтобы оно дало больше урожая в тот год, когда я его засею». | שָׁלֹשׁ שָׁנִים שֶׁאָמַרְנוּ צָרִיךְ שֶׁיִּהְיוּ רְצוּפוֹת זוֹ אַחַר זוֹ. הֲרֵי שֶׁהֶחְזִיק בְּשָׂדֶה וּזְרָעָהּ שָׁנָה וְהוֹבִירָהּ שָׁנָה וּזְרָעָהּ שָׁנָה וְהוֹבִירָהּ שָׁנָה. אֲפִלּוּ עָשָׂה כֵן כַּמָּה שָׁנִים לֹא הֶחֱזִיק. הָיָה דַּרְכָּן שֶׁל בְּנֵי אוֹתוֹ הַמָּקוֹם לְהוֹבִיר אַף עַל פִּי שֶׁמִּקְצָתָן זוֹרְעִין שָׁנָה אַחַר שָׁנָה וּמִקְצָתָן זוֹרְעִין שָׁנָה וּמוֹבִירִין שָׁנָה הֲרֵי זֶה הֶחֱזִיק שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר לֹא הוֹבַרְתִּי אוֹתָהּ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁתַּעֲשֶׂה הַרְבֵּה בִּשְׁנַת הַזְּרִיעָה: |
| 5. Если двое партнеров владели полем в течение шести лет, один из которых пользовался продуктами в первый, третий и пятый годы, а другой — во второй, четвертый и шестой годы, считается, что ни один из них не установил право собственности. Это объясняется тем, что владелец поля может сказать: «Поскольку я не видел и не слышал, чтобы один человек из года в год сохранял владение, я не протестовал». Соответственно, если эти партнеры составили юридический документ, подтверждающий их партнерство и устанавливающий, что каждый из них должен использовать поле в последующие годы, то если пройдет три года, в течение которых они будут использовать его, они установят право собственности. Это объясняется тем, что юридический документ становится достоянием общественности. Следовательно, если владелец не заявил протест, он утрачивает свое право. Аналогичные законы действуют, если два человека владеют рабом и пользуются его услугами из года в год. Как правило, они не устанавливают право собственности. Если они составят юридический документ, касающийся раба, то так и будет. | שְׁנֵי שֻׁתָּפִין שֶׁהֶחְזִיקוּ בְּשָׂדֶה שֵׁשׁ שָׁנִים הָאֶחָד אֲכָלָהּ רִאשׁוֹנָה וּשְׁלִישִׁית וַחֲמִישִׁית. וְהַשֵּׁנִי אֲכָלָהּ שְׁנִיָּה וּרְבִיעִית וְשִׁשִּׁית לֹא עָלְתָה חֲזָקָה לְאֶחָד מֵהֶם. שֶׁהֲרֵי בַּעַל הַקַּרְקַע אוֹמֵר כֵּיוָן שֶׁלֹּא רָאִיתִי וְלֹא שָׁמַעְתִּי שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ אָדָם אֶחָד שָׁנָה אַחַר שָׁנָה מִפְּנֵי זֶה לֹא מָחִיתִי. לְפִיכָךְ אִם כָּתְבוּ אֵלּוּ הַשֻּׁתָּפִין שְׁטָר בֵּינֵיהֶן שֶׁיִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהּ שָׁנָה אַחַר שָׁנָה כֵּיוָן שֶׁעָבַר שָׁלֹשׁ שָׁנִים עָלְתָה לָהֶן חֲזָקָה. שֶׁהַשְּׁטָר יֵשׁ לוֹ קוֹל וְהוֹאִיל וְלֹא מִחָה אִבֵּד זְכוּתוֹ. וְהוּא הַדִּין לְעֶבֶד שֶׁהֶחְזִיקוּ בּוֹ שְׁנַיִם וְנִשְׁתַּמְּשׁוּ בּוֹ שָׁנָה אַחַר שָׁנָה אִם כָּתְבוּ שְׁטָר בֵּינֵיהֶן הֲרֵי הֶחֱזִיקוּ: |
| 6. Если человек, вступивший во владение имуществом, извлекал выгоду из его плодов в течение одного года, а затем продал его, покупатель извлекал выгоду из его плодов в течение одного года, а затем продал его, а второй покупатель извлекал выгоду из его плодов в течение года, применяются следующие правила. Если они продали его друг другу по купчей, то действия этих трех людей объединяются и устанавливается право собственности, так как предыдущий владелец не заявил протест. Если они не зафиксировали сделку в купчей, то право собственности не возникает, потому что первоначальные владельцы могут сказать: «Поскольку один человек не проживал в нем в течение трех лет, не было необходимости подавать протест». | אֲכָלָהּ שָׁנָה זֶה הַמַּחֲזִיק וּמְכָרָהּ וַאֲכָלָהּ הַלּוֹקֵחַ שָׁנָה וּמָכַר לְלוֹקֵחַ שֵׁנִי וַאֲכָלָהּ שָׁנָה. אִם מָכְרוּ זֶה לָזֶה בִּשְׁטָר שְׁלָשְׁתָּן מִצְטָרְפִין וַהֲרֵי זוֹ חֲזָקָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא מִחָה. וְאִם מָכְרוּ שֶׁלֹּא בִּשְׁטָר אֵינָהּ חֲזָקָה שֶׁהַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים אוֹמְרִים כֵּיוָן שֶׁלֹּא עָמַד בָּהּ אִישׁ אֶחָד שָׁלֹשׁ שָׁנִים לֹא הֻצְרַכְתִּי לִמְחוֹת: |
| 7. Если отец извлекал выгоду из имущества в течение одного года, а его сын — в течение двух лет, или отец извлекал выгоду в течение двух лет, а его сын — в течение одного года, возникает право собственности. Тот же закон применяется, если отец извлекал выгоду в течение года, сын извлекал выгоду в течение года, а человек, купивший имущество, извлекал выгоду в течение года, при условии, что он купил его по купчей. | אֲכָלָהּ הָאָב שָׁנָה וְהַבֵּן שְׁתַּיִם הָאָב שְׁתַּיִם וְהַבֵּן שָׁנָה הָאָב שָׁנָה וְהַבֵּן שָׁנָה וְהַלּוֹקֵחַ מִן הַבֵּן שָׁנָה הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה וְהוּא שֶׁלָּקַח בִּשְׁטָר: |
| 8. Если человек, желающий установить право собственности, употребляет продукты с поля в течение одного года в присутствии отца, который был владельцем, и двух лет в присутствии его сына, или двух лет в присутствии отца и одного года в присутствии сына, право собственности устанавливается. Аналогичным образом, право собственности возникает, если лицо, владеющее полем, пользуется его продуктами в течение одного года в присутствии отца, одного года в присутствии сына и одного года в присутствии лица, купившего поле у сына. Этот закон применяется, если сын продал поле вместе со всеми своими полями. В таком случае лицо, владеющее полем, не будет знать, что оно было продано, и, следовательно, не обязательно будет заботиться о сохранении своего документа о приобретении по истечении трехлетнего срока. Если же сын продал поле как самостоятельную единицу, то собственность экспроприируется и передается покупателю. Ибо не может быть большего протеста против самовольного владения, чем этот. | אֲכָלָהּ בִּפְנֵי הָאָב שֶׁהָיָה בַּעַל הַשָּׂדֶה שָׁנָה וּבִפְנֵי בְּנוֹ שְׁתַּיִם. אוֹ בִּפְנֵי הָאָב שְׁתַּיִם וּבִפְנֵי הַבֵּן שָׁנָה. אוֹ בִּפְנֵי הָאָב שָׁנָה וּבִפְנֵי בְּנוֹ שָׁנָה וּבִפְנֵי לוֹקֵחַ מִן הַבֵּן שָׁנָה. הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה. וְהוּא שֶׁמָּכַר הַבֵּן זוֹ הַשָּׂדֶה בִּכְלַל שְׂדוֹתָיו שֶׁהֲרֵי לֹא הִכִּיר הַמַּחֲזִיק שֶׁנִּמְכְּרָה וּלְפִיכָךְ לֹא נִזְהַר בִּשְׁטָרוֹ. אֲבָל אִם מָכַר הַבֵּן שָׂדֶה זוֹ בִּפְנֵי עַצְמָהּ אֵין לְךָ מְחָאָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ: |
| 9. Если человек, владеющий полем, оставлял его под паром из года в год — даже в течение многих лет, — поскольку не извлекал из него никакой пользы, он не устанавливает право собственности. Точно так же, если он орошал его или даже поливал, но не делал ничего, кроме разбивания больших комков земли, поскольку он не извлекал никакой пользы из его продукции, он не устанавливает право собственности. | נָרָהּ שָׁנָה אַחַר שָׁנָה אֲפִלּוּ כַּמָּה שָׁנִים הוֹאִיל וְלֹא נֶהֱנָה בָּהּ אֵינָהּ חֲזָקָה. וְכֵן אִם פָּתַח בָּהּ שְׁבִילֵי הַמַּיִם וּפָתַח וְשִׂדֵּד בִּלְבַד הוֹאִיל וְלֹא אָכַל פֵּרוֹת אֵינָהּ חֲזָקָה: |
| 10. Если владеющий засеял его, но не получил никакой прибыли, т.е. засеял кор и пожал кор, то он не устанавливает право собственности, поскольку не извлек из него никакой выгоды. | זְרָעָהּ וְלֹא הִרְוִיחַ כְּלוּם אֶלָּא זָרַע כּוֹר וְאָסַף כּוֹר לֹא הֶחֱזִיק שֶׁהֲרֵי לֹא נֶהֱנָה: |
| 11. Если он собирает урожай на поле в виде скирд, он не устанавливает право собственности. Если в том регионе было принято сеять, чтобы собрать солому, потому что солома очень дорогая, то он устанавливает право собственности. | אֲכָלָהּ שַׁחַת לֹא הֶחֱזִיק. וְאִם הָיָה הַמָּקוֹם דַּרְכָּן לִזְרֹעַ לְשַׁחַת מִפְּנֵי שֶׁדָּמָיו יְקָרִין הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה: |
| 12. Если владелец ел продукты с поля, на котором растет «орла» (плоды первых трех лет), которое росло в субботний год или содержало смешанные виды, он имеет право собственности, несмотря на то, что получил выгоду в результате нарушения. | אֲכָלָהּ עָרְלָה שְׁבִיעִית וְכִלְאַיִם אַף עַל פִּי שֶׁנֶּהֱנָה בַּעֲבֵרָה הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה: |
| 13. Если речь идет о камне или скалистом участке, непригодном для посева, лицо, владеющее землей, должно извлекать из нее пользу соответствующим образом — например, использовать ее для раскладывания фруктов для просушки, в качестве места для пастбища животных и т.п... Если в течение всех этих трех лет он не извлекает пользу соответствующим образом, то он не устанавливает право собственности. | הָיָה הַמָּקוֹם שֶׁהֶחְזִיק בּוֹ סֶלַע אוֹ חַלָּמִישׁ שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִזְרִיעָה צָרִיךְ לֵהָנוֹת בּוֹ בְּדָבָר הָרָאוּי לָהּ כְּגוֹן שֶׁיִּשְׁטַח בּוֹ הַפֵּרוֹת אוֹ יַעֲמִיד בּוֹ בְּהֵמָה וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם לֹא נֶהֱנָה בּוֹ בְּכָל אוֹתָן הַשָּׁלֹשׁ שָׁנִים בַּדָּבָר הָרָאוּי לוֹ לֹא הֶחֱזִיק: |
| 14. Если человек привязывает животное в определенном месте во дворе, принадлежащем его товарищу, разводит там кур, устанавливает там печь, жаровню или мельницу, или размещает там свои удобрения, то действуют следующие правила. Независимо от того, возводит ли он там ограду или нет, если он использует это место для этих целей днем и ночью и утверждает, что владелец двора продал или подарил ему это место, он устанавливает право собственности. | הָיָה מַעֲמִיד בְּהֵמָה בְּמָקוֹם מְסֻיָּם מֵחֲצַר חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁהָיָה מְגַדֵּל שָׁם תַּרְנְגוֹלִין אוֹ מַעֲמִיד שָׁם תַּנּוּר וְכִירַיִם וְרֵחַיִם. אוֹ שֶׁנָּתַן שָׁם זִבְלוֹ. בֵּין שֶׁהֶעֱמִיד שָׁם מְחִצָּה בֵּין שֶׁלֹּא הֶעֱמִיד. אִם נִשְׁתַּמֵּשׁ בִּדְבָרִים אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שָׁלֹשׁ שָׁנִים בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה וְטָעַן עַל בַּעַל הֶחָצֵר וְאָמַר אַתָּה נָתַתָּ לִי מָקוֹם זֶה אוֹ מְכַרְתּוֹ לִי הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה: |
| 15. Если поле окружено забором, человек вступил во владение им и посеял урожай за забором, получая выгоду от той части, которая не защищена, действуют следующие правила. Даже если он получает пользу из года в год, он не устанавливает право собственности. Это объясняется тем, что владелец может заявить: «Поскольку мы видели, что он сеет в незащищенном месте, мы сказали: «Что бы он ни посеял, звери полевые съедят. Поэтому мы не протестовали». Этот закон также распространяется на любого, кто сеет урожай в незащищенном месте, и урожай доступен для животных и других людей. | שָׂדֶה שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת גָּדֵר וּבָא זֶה שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ וְזָרַע חוּץ לַגָּדֵר וְנֶהֱנָה בְּכָל מָקוֹם שֶׁאֵינוֹ שָׁמוּר. אַף עַל פִּי שֶׁאֲכָלוֹ שָׁנָה אַחַר שָׁנָה לֹא עָלְתָה לוֹ חֲזָקָה. שֶׁהַבְּעָלִים טוֹעֲנִין וְאוֹמְרִין כֵּיוָן שֶׁרָאִינוּ שֶׁזּוֹרֵעַ בְּמָקוֹם מֻפְקָר אָמַרְנוּ כָּל מַה שֶּׁזָּרַע חַיַּת הַשָּׂדֶה תֹּאכְלֶנּוּ וּלְפִיכָךְ לֹא מָחִיתִי. וְהוּא הַדִּין לְכָל הַזּוֹרֵעַ מָקוֹם שֶׁאֵינוֹ שָׁמוּר אֶלָּא רֶגֶל חַיָּה וְיַד כָּל אָדָם מְצוּיִין בּוֹ: |
| 16. Если владелец извлекает выгоду из всего имущества, за исключением одной части, пригодной для посева четверти кава зерна, он устанавливает право собственности на все поле, за исключением той части, от которой он не извлек выгоду. Даже если это была каменистая часть посреди поля, поскольку он не использовал ее подходящим для нее образом, он не устанавливает на нее право собственности. | אֲכָלָהּ כֻּלָּהּ חוּץ מִבֵּית רֹבַע הֶחֱזִיק בְּכֻלָּהּ חוּץ מֵאוֹתוֹ בֵּית רֹבַע שֶׁלֹּא נֶהֱנָה בּוֹ. אֲפִלּוּ הָיָה חַלָּמִישׁ בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כָּרָאוּי לוֹ אֵין לָזֶה בּוֹ חֲזָקָה: |
| 17. В ситуации, когда один человек завладел деревьями и извлекает пользу из их плодов, а другой завладел землей, посеял на ней урожай и извлек из него пользу, и каждый из них утверждает, что вся собственность принадлежит ему, поскольку он купил ее у владельца, действуют следующие правила. Владельцу деревьев передаются сами деревья и земля, необходимая для ухода за ними, то есть пространство, на котором может стоять человек, собирающий фрукты, вместе со своей корзиной для каждого дерева. Лицо, владеющее землей, получает оставшуюся часть земли. | הֶחֱזִיק אֶחָד בָּאִילָנוֹת וְאָכַל פֵּרוֹתֵיהֶן וְאֶחָד הֶחֱזִיק בַּקַּרְקַע וּזְרָעָהּ וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ וְכָל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם טוֹעֵן שֶׁהַכּל שֶׁלִּי וַאֲנִי לְקַחְתִּיו. זֶה שֶׁהֶחְזִיק בָּאִילָנוֹת וַאֲכָלָן שָׁלֹשׁ שָׁנִים יֵשׁ לוֹ הָאִילָנוֹת וְקַרְקַע שֶׁצְּרִיכִין לוֹ וְהוּא כִּמְלֹא הָאוֹרֶה וְסַלּוֹ חוּצָה לְכָל אִילָן וְאִילָן. וְזֶה שֶׁהֶחְזִיק בַּקַּרְקַע יֵשׁ לוֹ שְׁאָר הַקַּרְקַע: |
| 18. Аналогичным образом, если человек пользуется всеми плодами дерева в течение трех лет, а затем предъявляет претензии владельцу дерева: «Ты продал мне это дерево и его землю», то ему полагается участок земли, равный толщине дерева до глубины земли. | וְכֵן הָאוֹכֵל כָּל פֵּרוֹת אִילָן שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְטָעַן עַל בַּעַל הָאִילָן אַתָּה מָכַרְתָּ לִי אִילָן זֶה וְקַרְקָעוֹ הֲרֵי זֶה יֵשׁ לוֹ קַרְקַע כָּעֳבִי הָאִילָן עַד הַתְּהוֹם: |
| 19. Если в роще 30 деревьев, достаточно больших для посева трех сэа зерна, то действуют следующие законы. Если владеющий пользовался десятью деревьями в первый год, десятью во второй год и десятью в третий, то он устанавливает свое владение над всей рощей. Сказанное выше относится к случаю, когда десять деревьев, от которых он получил выгоду, были распространены по всей площади поля, а другие деревья не приносили плодов. Если же другие деревья приносили плоды, а он их не ел, то он устанавливает право собственности только на те плоды, от которых он ел. | שְׂדֵה אִילָן שֶׁהָיוּ בּוֹ שְׁלֹשִׁים אִילָנוֹת בְּתוֹךְ בֵּית שָׁלֹשׁ סְאִין וְאָכַל עֲשָׂרָה בְּשָׁנָה רִאשׁוֹנָה וַעֲשָׂרָה בְּשָׁנָה שְׁנִיָּה וַעֲשָׂרָה בְּשָׁנָה שְׁלִישִׁית הֻחְזַק בַּכּל. וְהוּא שֶׁהָיוּ עֲשָׂרָה שֶׁאָכַל מְפֻזָּרוֹת בְּכָל בֵּית הַשָּׁלֹשׁ סְאִין וְלֹא הוֹצִיאוּ שְׁאָר הָאִילָנוֹת פֵּרוֹת. אֲבָל אִם הוֹצִיאוּ שְׁאָר הָאִילָנוֹת פֵּרוֹת וְלֹא אֲכָלָן לֹא הֻחְזַק אֶלָּא בְּמַה שֶּׁאָכַל: |
| 20. В каких случаях применимо вышесказанное? Когда он воспользовался частью плодов, а люди пожинали оставшиеся плоды. Если же он оставил плоды на деревьях и пользовался плодами из нескольких частей по всей роще, он устанавливает право собственности на все поле, даже если он не собрал все плоды. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאָכַל הוּא מִקְצָת הַפֵּרוֹת וּבָזְזוּ הָעָם שְׁאָר הַפֵּרוֹת. אֲבָל אִם מֵנִיחַ פֵּרוֹתֵיהֶן עֲלֵיהֶן הוֹאִיל וְאָכַל אִילָן מִכָּאן וְאִילָן מִכָּאן מִכָּל הַשָּׂדֶה הֶחֱזִיק בְּכָל הַשָּׂדֶה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָסַף כָּל פֵּרוֹתֶיהָ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Ищем искры святости
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваишлах»
В момент сотворения мира с Небес упали 288 искр святости и растворились в нашем мире. Эти искры поддерживают жизнь и существование мира и всех его творений — животных, растений и всего остального. Проблема лишь в том, что некоторые искры святости закатились в такие места, которые являются полной противоположностью святости. И поэтому получается так, что и зло в этом мире имеет силу и успех.
Эти затерянные искры святости жаждут вернуться к своему духовному корню, а мы должны им в этом помочь. В этом и заключается духовная работа изгнания. Нашей целью является найти эти искры, отделить их от злых сил и вернуть их к живому источнику.
Каким же образом осуществляется эта операция? Существует два способа.
Для этого нам необходимо находиться в Святой Земле и разжечь в ней пламя Торы и заповедей. И этот огонь будет притягивать к себе искры святости, как магнит. Так действовал король Шломо. Он сидел на своём троне в Иерусалиме и оттуда влиял на весь мир, приближая все народы ко Всевышнему. Со всех стран мира люди несли королю Шломо свои подарки. А подарками этими являлись те самые искры святости, которые находились в среде этих народов. И таким образом эти искры возвращались к своему источнику.