ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным: быть для тебя Б-гом и для твоего потомства после тебя,
и установлю Мой завет. А что есть этот завет? — «Быть для тебя Б-гом».
8. И я дам тебе и твоему потомству после тебя землю проживания твоего, всю землю Кнаана во владение вечное, и я буду им Б-гом.
во владение вечное. И там буду вам Б-гом. Но живущий за пределами земли (Израиля) подобен тому, у кого нет Б-га (что касается Провидения) [Ктубот 110б].
9. И сказал Б-г Аврааму: А ты завет Мой соблюдай, ты и потомство твое после тебя в их поколениях.
а ты. Этот (союз) «вав» связывает с предыдущим: «Я, вот Мой завет с тобой» [17:4], а ты бережно его соблюдай. А в чем его соблюдение? «Вот Мой завет, который вам соблюдать..: обрезан будет у вас...» [17:10].
10. Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: чтобы обрезан был у вас всякий мужского пола.
между Мною и между вами. Кто (живет) теперь.
и между потомством твоим после тебя. Кто будет рожден.
чтобы обрезан был. (Это неопределенная форма глагола) как להמול. Подобно тому, как говоришь עשות вместо לעשות.
11. И обрезайте вашу крайнюю плоть, и будет (это) знаком завета между Мною и между вами.
и обрезайте. То же, что и ומלתם, а буква «нун», относящаяся к корню, иногда опускается, как «нун» в נושך и נושא. ונמלתם — та же (форма, что и) ונשאתם, и возьмите. Но ימול [17:12-13] — это форма יפעל, подобно יאכל יעשה,, будет сделано, будет съедено.
12. И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших, рожденный в доме и приобретенный за серебро из всех чужеземцев, кто не из потомства твоего.
рожденный в доме. Тот, кого рабыня (зачала и) родила в доме (хозяина).
и приобретенный за серебро. Тот, кто приобретен после рождения.
13. Обрезан, обрезан должен быть рожденный в доме твоем и приобретенный за твое серебро, и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным.
обрезан, обрезан должен быть рожденный в твоем доме. Здесь (сказанное в 17:12) повторяется, но не сказано «восьмидневным». Учит тебя, что в некоторых случаях рожденного в доме обрезают в , (в другом варианте: по прошествии восьми дней), как разъясняется в трактате Шабат [135б].
14. А необрезанный мужского пола, кто не обрежет крайней плоти своей, — отсечена будет та душа от народа своего; Мой завет он нарушил.
а необрезанный мужского пола. Здесь учит, что обрезание на том месте, которое отличает мужчину от женщины [Берейшит раба 46].
кто не обрежет. Когда достигнет (возраста, в котором человек) подлежит наказанию, «отсечена будет» (та душа). Отец же не несет за него наказания истреблением, однако он нарушает заповедь-предписание (и подлежит наказанию за это).
и отсечена (истреблена) будет та душа. Останется бездетным и умрет преждевременно [Шабат 25б].
15. И сказал Б-г Аврааму: Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара — имя ее.
не называй ее Сарай. Что означает «властительница моя» — для меня, но не для других.
но Сара. Имя ее («властительница») вообще, ибо ей властвовать над всеми [Брахот 13а].
16. И благословлю я ее, и также дам от нее тебе сына. И благословлю ее и станет она народами, цари наций от нее будут.
и благословлю Я ее. А в чем благословение? (В том), что она вновь обрела молодость, как сказано «будет мне нега» [18:12].
и благословлю ее. Кормлением грудью. Когда ей это понадобилось в день пира (в честь) Ицхака. Ибо о них (об Аврааме и Саре) говорили злорадно, что они взяли (в дом) подкидыша и сказали: «Это наш сын». И вот каждая (из приглашенных) принесла с собой ребенка, а кормилицу не привела, и она (Сара) кормила их всех. К этому относится сказанное «кормила детей Сара» [21:7]. В Берейшит раба отчасти на это указывается.
17. И пал Авраам на лицо свое и засмеялся, и сказал он в сердце своем: У столетнего ли (сын) родится, и чтобы Сара, девяностолетняя, родила?
и пал Авраам на лицо свое и засмеялся. Онкелос переводит это как означающее радость, а (в случае) с Сарой как означающее усмешку. (Отсюда) заключаешь, что Авраам поверил и обрадовался, а Сара не поверила и усмехнулась. Поэтому Святой, благословен Он, обнаружил недовольство Сарой, но не Авраамом.
у столетнего ли. Есть вопросы (риторические, не требующие ответа, а) утверждающие. Подобно «Я ли не открылся» [Шмуэль I 2:27], «видел ли ты» [Йехезкель 8:15]. Так и здесь утверждение (риторический вопрос). Он подумал так: «Явлена ли другому такая милость, которую Святой, благословен Он, являет мне?»
и чтобы Сара, девяностолетняя... (Чтобы Сара) в состоянии была родить. Хотя в предшествовавших поколениях производили на свет в пятисотлетнем возрасте, в дни Авраама годы (человеческой жизни) уже сократились и бессилие нашло на мир. (На примере) десяти поколений от Ноаха до Авраама видишь, что стали производить на свет раньше, в возрасте шестидесяти и семидесяти лет.
18. И сказал Авраам Б-гу: Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою.
лишь бы Ишмаэль жил. О, если бы Ишмаэль жил! Недостоин я получить такую награду.
жил пред Тобой. Жил в страхе пред Тобой, подобно «ходи предо Мною» [17:1] — служи предо Мною [Онкелос].
19. И сказал Б-г: Однако, Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Ицхак, и я установлю Мой завет с ним заветом вечным для потомства его после него.
однако (воистину). Выражает подтверждение сказанного. И так же «однако мы виновны» [42, 21]; «однако сына нет у нее» [Млахим II 4:14].
и наречешь ему имя Ицхак. От «цхок», смех. А некоторые говорят: («юд» = 10) — десять испытаний; («цади» = 90) — девяносто лет Сары; («хет» = 8) — восемь дней, когда делают обрезание; («куф» = 100) — сто лет Авраама [Берейшит раба 53].
Мой завет. Завет об обрезании передан потомкам Ицхака.
с ним. Почему (здесь об этом) сказано? Ведь уже написано: «А ты, завет Мой соблюдай, ты и потомство твое...» [17:9]. Но потому что сказано: «И Я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя» [17:7], могли бы (решить, что это) распространяется на сыновей Ишмаэля и сыновей Ктуры. Поэтому сказано: «И Я установлю Мой завет с ним», а не с другими [Санедрин 59б]. А почему сказано: «Но Мой завет установлю с Ицхаком, которого родит тебе Сара» [17:21]? Это учит, что он был свят от рождения [Шабат 137б]. Другое объяснение (повтора в 17:21): Сказал рабби Аба: «Отсюда делаем заключение a fortiori относительно сына госпожи (Сары) из (сказанного о) сыне рабыни. Сказано: „Вот Я благословлю его и плодовитым его сделаю“ [17, 20] — это об Ишмаэле; и тем более „Но Мой завет установлю с Ицхаком“ [Берейшит раба 47]».
20. Что же до Ишмаэля, я услышал тебя. Вот я благословил его и плодовитым его сделаю, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей породит он, и я дам ему стать народом великим.
двенадцать князей. Подобно тучам будут они развеяны. (Слово «князья», означает также «тучи, облака») как в «тучи и ветер» [Притчи 25:14].
21. Но Мой завет установлю я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку в будущем году.
22. И кончил Он говорить с ним, и вознесся Б-г над Авраамом.
над Авраамом. Это эвфемизм по отношению к Шхине. Учит нас, что праведные — колесница Вездесущего [Берейшит раба 47].
23. И взял Авраам Ишмаэля, сына своего, и всех рожденных в доме его, и всех приобретенных за его серебро, всех мужского пола из людей дома Авраамова, и обрезал их крайнюю плоть в тот самый день, когда говорил с ним Б-г.
и обрезал. Это ויפעל (обозначает действие переходное).
в тот самый день (или: средь бела дня). В тот же день, когда ему было повелено. Днем, а не ночью, — не побоялся ни иноверцев, ни насмешников. И чтобы его враги и современники не говорили: «Если бы мы видели, не дали бы ему совершить обрезание и исполнить веление Вездесущего» [Берейшит раба 47].
24. И Аврааму было девяносто девять лет при обрезании крайней плоти его.
при обрезании (когда была обрезана). Это בהפעלו (страдательный залог), подобно בהבראם, при их сотворении, когда они были сотворены.
25. А Ишмаэлю, сыну его, было тринадцать лет при обрезании крайней плоти его.
при обрезании крайней плоти его. Что касается Авраама, не сказано את (со значением распространения, дополнения), потому что у него достаточно было обрезать плоть, уже размягченную совокуплением. Но у Ишмаэля, который был еще ребенком, нужно было обрезать и обнажить место обрезания, поэтому в том, что касается его, сказано [с использованием предлога] «эт» [Берейшит раба 47].
26. В тот самый день обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.
в тот самый день. Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, а Ишмаэлю тринадцать, обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.
27. И все люди его дома, рожденный в доме и приобретенный за серебро из чужеземцев, обрезаны были с ним.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №55.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинот. Нравоучение Давида. (2) Прислушайся, о Всесильный, к молитве моей, не скрывайся от мольбы моей. (3) Внемли мне и ответь мне, я стенаю, говоря о горести моей, и кричу. (4) Из-за вражеского голоса, из-за притеснения злодея, ибо они на меня возлагают тягость, в гневе враждуют против меня. (5) Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы напали на меня. (6) Страх и трепет пронзили меня, дрожь объяла меня. (7) Сказал я: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Улетел бы я и поселился [в спокойном месте]. (8) Странствовал бы я вдали, оставался в пустыне вовек. (9) Поспешил бы в укрытие, от вихря, от бури». (10) Уничтожь [их], Г-сподь, раздели языки их, ибо вижу я насилие и распри в городе. (11) Днем и ночью ходят они кругом по стенам его, злодеяние и беззаконие среди него. (12) Среди него несчастье, лукавство и обман не сходят с улиц его. (13) Ибо не враг поносит меня — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною — от него бы я укрылся. (14) Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой, верный мне, (15) с которым мы вместе наслаждались мудрыми советами, в Дом Всесильного ходили вместе! (16) Он осудит их к смерти, сойдут они здоровыми в могилу, ибо зло в жилищах их, среди них. (17) Я же воззову ко Всесильному, и Б-г спасет меня. (18) Вечером и утром и в полдень буду говорить и стенать, и услышит Он голос мой. (19) Он избавлял в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною. (20) Услышит Всесильный, смирит их от века живущий, потому что нет в Нем перемены, а они не боятся Всесильного. (21) Простер он руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушил он союз свой. (22) Мягче масла уста его, а в сердце у него вражда. Слова его нежнее масла, но они суть обнаженные мечи. (23) Возложи на Б-га бремя твое, и Он поддержит тебя. Не даст Он никогда опуститься праведнику. (24) Ты же, Всесильный, низведешь их в ров погибели. Кровожадные и коварные — да не доживут до половины своих дней. А я на Тебя уповаю.
Псалом №56.
(1) Руководителю [музыкантов]. О голубке, безмолвствующей в удалении, — золотой венец Давида, по поводу задержания его филистимлянами в Гате. (2) Помилуй меня, Всесильный, ибо хотят поглотить меня; каждый день неприятель теснит меня. (3) Враги мои каждый день ищут поглотить [меня], ибо много неприятелей у меня, о Всевышний! (4) В день страха я на Тебя уповал, (5) на Всесильного, восхвалю я слово Его. На Всесильного уповаю я — не боюсь: что сделает мне плоть? (6) Каждый день они делают печальными слова мои, все помышления их обо мне — ко злу: (7) собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, надеясь [уловить] душу мою. (8) [Неужели] они избегнут воздаяния за неправду свою? В гневе низложи, Всесильный, народы [эти]. (9) Мои скитания Ты сосчитал; слезы мои положи в сосуд у Тебя — в книгу Твою [запиши]. (10) Тогда, [когда] враги мои обратятся назад в тот день, когда я буду взывать к Тебе, то буду знать, что это Всесильный за меня. (11) Во Всесильном восхвалю я слово [Его], в Б-ге восхвалю я слово [Его]. (12) На Всесильного я уповаю, не боюсь, что сделает мне человек? (13) На мне, Всесильный, обеты Тебе, Тебе воздам благодарения, (14) ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы ходил я пред Всесильным в свете жизни.
Псалом №57.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, по поводу бегства от Шауля в пещеру. (2) Помилуй меня, Всесильный, помилуй меня, ибо в Тебе укрывается душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, пока не минует несчастье. (3) Воззову ко Всесильному [Б-гу] Всевышнему, ко Всесильному, исполняющему [обещанное] мне; (4) Он пошлет с небес [ангелов] и спасет меня, ищущего поглотить меня посрамит вовек, пошлет Всесильный милосердие Свое и истину Свою. (5) Душа моя среди львов, я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, язык у которых — острый меч. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Сеть уготовили стопам моим, душа моя поникла, яму выкопали предо мною, сами упадут в нее, вовек! (8) Сердце мое готово, Всесильный, готово сердце мое: буду петь и прославлять. (9) Воспрянь, слава моя, воспрянь, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (10) Буду хвалить Тебя между народами, о Г-сподь, прославлять среди племен, (11) ибо велико — до небес — милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (12) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя!
Псалом №58.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец. (2) Подлинно ли правду говорите вы, немые, справедливо ли судите, сыны человеческие? (3) Также и в сердце неправду вы творите на земле, оправдываете злодеяния рук ваших. (4) С самого рождения отступают злодеи, от утробы матери заблуждаются говорящие ложь. (5) Яд у них — подобен яду змеи, [яду] глухого аспида, который затыкает ухо свое (6) и не слышит голоса заклинателей, даже самого искусного в заклинаниях. (7) Всесильный! Сокруши зубы во рту у них, клыки львов разбей, о Б-г! (8) Растают они, словно вода, пройдут; когда напрягут стрелы, они будут как переломленные. (9) Пропадут они, словно распускающаяся улитка, не увидят солнца, как выкидыш у женщины. (10) Прежде, чем терниями станут нежные колючки, словно [человек] здоровый в гневе, буря искоренит их. (11) Возрадуется праведник, когда увидит возмездие, стопы свои омоет в крови злодея. (12) И скажет человек: «Все-таки есть плод у праведника! Все-таки есть Всесильный, судья на земле!»
Псалом №59.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, когда Шауль послал стеречь дом его, чтобы умертвить его. (2) Избавь меня от врагов моих, Всесильный мой! От восстающих на меня защити меня! (3) Избавь меня от творящих неправду, спаси меня от людей кровожадных! (4) Ибо вот, устроили они засаду для души моей, собираются на меня сильные — не за преступление мое и не за проступок мой, о Б-г. (5) Без вины [моей] сбегаются и готовятся. Воспрянь на помощь мне и смотри. (6) Ты, Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, Всесильный [Б-г] Израиля, пробудись помянуть все народы, не щади никого из изменников, [совершающих] беззаконие, вовек! (7) Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города. (8) Вот, голос подают пастями своими, в устах их мечи. «Ибо, — [думают они], — кто слышит?». (9) Но Ты, Б-г, смеешься над ними, глумишься над всеми язычниками. (10) Сила — у него, я к Тебе прибегаю, ибо Всесильный — заступник мой. (11) Всесильный, благодетельствующий мне, встретит меня; Всесильный даст мне наблюдать [падение] врагов моих. (12) Не умерщвляй их, дабы не забыл народ мой. Твоей силой заставь их скитаться и низложи их, Г-сподь, защитник наш. (13) Слово уст их есть грех рта, попадутся они за гордость свою, об [их] проклятии и истощении будут говорить. (14) Истребляй в гневе, истребляй, и не станет их, чтобы узнали, что Всесильный властвует над Яаковом до самых пределов земли, вовек. (15) И возвратятся они вечером, будут выть, как псы, и ходить вокруг города. (16) Будут бродить, чтобы найти пищу, и, не насытившись, — сетовать. (17) А я буду воспевать мощь Твою, с раннего утра петь о милосердии Твоем, ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия моего. (18) Мощь моя! Ты мое песнопение! Ибо Всесильный — заступник мой, Всесильный, благодетельствующий мне.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
10 Хешвана
Обитатели высших миров не в состоянии высвободить искру божественного света и восстановить из деталей разрушенных оболочек сфиры Хохма, попавших в «клипат но́га», прежнюю структуру этой сфиры. На это способны лишь люди в низшем мире, поскольку они состоят из грубой плоти и облечены, по словам каббалы, в «кожу Змея», порожденную «клипат но́га»; они в состоянии ослабить силу влияния последней преодолением своих влечений к наслаждениям, благодаря чему сфера, противоположная святости, подчинится власти добра и «постигнет всех творящих беззакония гибель».
Создания, пребывающие на Небесах, спускаются в наш мир, чтобы услышать излагаемые людьми новые трактовки слов Торы, выведенные ими после проникновения в тайную истину воплощенной в ней сфиры Хохма. Истина Торы, до того, как ее открыли, была в плену у «клипот». Каждый еврей в состоянии проникнуть в тайны сфиры Хохма, (сделать открытие в Торе) и прийти к новому пониманию как ее законов, так и Агады — и на том ее уровне, где речь идет о реалиях физического мира, и на том, где говорится о тайнах божественного и о высших мирах. Это дано всем — в соответствии с уровнем их души, и каждый обязан реализовать свой потенциал, чтобы привести душу к совершенству, освободив из плена «клипот» те искры, которые ему предначертано вознести в их высший источник.
(Все слова Торы, а в особенности законов, — сгустки света Шхины, которая и есть слово Б-га, как сказано в Талмуде: «Однозначно сформулированный закон Торы — слово Б-га». Это слово — тайна сфиры Малхут мира Ацилут, служащая оболочкой сфире Хохма этого мира, а оболочка обеих — сфира Малхут мира Йецира, в которой они спустились в «клипат но́га» после разрушения оболочек сфирот мира Toy.). В этом — тайный смысл сказанного в Талмуде, что святой Творец, благословен Он, говорит о каждом, кто занимается изучением Торы: «Я засчитываю ему это занятие так, как если бы он избавил Меня и Моих сынов от ига народов, поклоняющихся идолам».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 10 Хешвана
(Алтер) Ребе называл мир Эманации (Ацилут) лишь намеком: «Верхний». Рассказывают, из-за переполнения чувств при написании этого слова он не мог написать более, чем первые три буквы «Аци…».
Примечания:
Мы склонны ценить хасидские трактаты глав ХАБАДа за их интеллектуальное содержание. Приведенный выше рассказ напоминает нам, что для глав ХАБАДа выступление было духовным опытом, актуальным и интенсивным. (Это ясно очевидно любому, кто когда-либо наблюдал измененное выражение лица Ребе Короля Мошиаха, когда он произносил хасидский трактат, в отличие от беседы). Как и в случае с Алтер Ребе, всякий раз, когда главы ХАБАДа говорили о продолжающейся динамике, происходящей в духовных мирах, они не говорили абстрактно; они описывали истины, которыми страстно жили.
Реб Шалом Познер, старый хасид более раннего поколения, который в юности учился в Любавичах, рассказывал, что, когда Ребе РАШАБ произносил хасидский трактат, он иногда подчеркивал какую-то мысль, делая движения руками. Это стало предметом споров среди некоторых его хасидов: двигал ли он руками в соответствии с тем, что происходило наверху, или он двигал руками, чтобы заставить что-то происходить наверху…?
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 246
241-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о поджоге.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если займется огонь... и перейдет на чужое поле, спалив там копны, колосья или поле, то вызвавший пожар должен заплатить» (Шмот 22:5).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены во второй и шестой главах трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 12
| 1. Если человек копает яму в общественном месте, а в нее падает бык или осел и умирает, владелец ямы несет ответственность и обязан выплатить всю сумму ущерба, как сказано [Шмот 21:34]: «То хозяин ямы заплатит, серебро (стоимость) возвратит его хозяину». [Это относится] даже если она была наполнена шерстью или чем-то подобным. [Подразумевается] не только бык или осел, но и любое животное, зверь или птица. Бык и осел упомянуты только потому, что это обычные [примеры]. | הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר וּמֵת אֲפִלּוּ הָיָה הַבּוֹר מָלֵא גִּזּוֹת שֶׁל צֶמֶר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי בַּעַל הַבּוֹר חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) «בַּעַל הַבּוֹר יְשַׁלֵּם». וְאֶחָד שׁוֹר וַחֲמוֹר אוֹ שְׁאָר מִינֵי בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף לֹא נֶאֱמַר (שמות כא לג) «שׁוֹר וַחֲמוֹר» אֶלָּא בָּהוֹוֶה: |
| 2. [Вышесказанное применимо] независимо от того, копает ли человек яму в общественном владении, копает ли он ее в своем владении — но она открыта для общественного передвижения или для владения, принадлежащего товарищу, — или копает ее в своем владении с открытием для своего владения, но после этого объявляет владение — но не яму — бесхозным. Во всех этих случаях [человек, копающий яму] несет ответственность за причиненный ущерб. Если же он объявил свой участок и яму бесхозными, или объявил яму бесхозной, [сохранив при этом] свой участок, или освятил ее, то он не несет ответственности. [Это следует из фразы:] «Владелец ямы заплатит». [Подразумевается, что у ямы] должен быть владелец, тогда как обсуждаемая яма является бесхозной. [Более того, ее нельзя сравнивать с ямой, вырытой в общественном владении,] поскольку изначально ему было разрешено рыть [такую яму], так как она находилась на его территории. | אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּתוֹ וּפִתְחוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ פָּתַח לִרְשׁוּת חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁחָפַר וּפָתַח לִרְשׁוּתוֹ וְהִפְקִיר רְשׁוּתוֹ וְלֹא הִפְקִיר בּוֹרוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּנְזָקָיו. אֲבָל אִם הִפְקִיר רְשׁוּתוֹ וּבוֹרוֹ אוֹ שֶׁהִפְקִיר בּוֹרוֹ שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ אוֹ הִקְדִּישׁוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) «בַּעַל הַבּוֹר יְשַׁלֵּם» מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּעָלִים וְזֶה הֶפְקֵר וּבַתְּחִלָּה בִּרְשׁוּת חָפַר מִפְּנֵי שֶׁחָפַר בִּרְשׁוּתוֹ: |
| 3. [Вышесказанное относится к тому случаю, когда человек] сам выкопал яму, либо она появилась [на его участке] естественным путем, или ее выкопало животное или зверь. Поскольку он был обязан заполнить ее или накрыть, а он этого не сделал, он несет ответственность за ущерб. [Аналогично, вышеизложенное применимо] независимо от того, выкопал ли человек [яму сам] или купил или получил в подарок [дом с ямой]. Это вытекает из фразы: «Владелец ямы заплатит». [Подразумевается, что если у этой ямы] есть владелец [ — он несет ответственность]. | אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר אוֹ שֶׁנֶּחְפַּר מֵאֵלָיו אוֹ שֶׁחֲפָרַתּוּ בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה הוֹאִיל וְהוּא חַיָּב לְמַלְּאוֹתוֹ אוֹ לְכַסּוֹתוֹ וְלֹא עָשָׂה הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּנְזָקָיו. ואֶחָד הַחוֹפֵר אוֹ הַלּוֹקֵחַ אוֹ שֶׁנִּתַּן לוֹ בְּמַתָּנָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) «בַּעַל הַבּוֹר יְשַׁלֵּם» מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּעָלִים מִכָּל מָקוֹם: |
| 4. Как человек, копающий яму, несет ответственность, так и тот, кто открывает яму, которая была закрыта, как сказано (Шмот 21:33): «И если откроет человек яму или если выкопает человек». Если владелец накрыл яму надлежащим образом, а крышка сгнила изнутри, и [из-за этого] бык упал в яму и умер, владелец не несет ответственности. Ибо вышеприведенный стих продолжает: «И не покроет ее». А в данном случае он накрыл ее. [Следующие законы применяются, если владелец] накрыл [яму] покрытием, которое было достаточно прочным, чтобы по нему ступали быки, но недостаточно прочным, чтобы по нему ступали верблюды, верблюды ступали по нему, и оно ослабло, а затем по нему ступили быки и упали внутрь. Если верблюды не водятся в таком месте, то владелец не несет ответственности, так как это считается фактором, не зависящим от него. Если же верблюды проходят через это место даже нечасто, он несет ответственность. | אֶחָד הַחוֹפֵר אוֹ הַמְגַלֶּה מָקוֹם שֶׁהָיָה מְכֻסֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לג) «כִי יִפְתַּח אִישׁ בּוֹר אוֹ כִּי יִכְרֶה». וְאִם כִסָּהוּ כָּרָאוּי אַף עַל פִּי שֶׁהִתְלִיעַ מִתּוֹכוֹ וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר וּמֵת פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לג) «וְלֹא יְכַסֶּנּוּ» הָא אִם כִּסָּהוּ פָּטוּר. כִּסָּהוּ בְּדָבָר שֶׁיָּכוֹל לַעֲמֹד בִּפְנֵי שְׁוָרִים וְאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמֹד בִּפְנֵי גְּמַלִּים וְהָלְכוּ עָלָיו גְּמַלִּים וְנִתְרוֹעֵעַ וְהָלְכוּ עָלָיו שְׁוָרִים וְנָפְלוּ בּוֹ. אִם אֵין הַגְּמַלִּים מְצוּיִין בְּאוֹתוֹ מָקוֹם הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁזֶּה אֹנֶס. וְאִם יָבוֹאוּ שָׁם גְּמַלִּים אֲפִלּוּ לִפְרָקִים הֲרֵי זֶה חַיָּב: |
| 5. Если [крышка] прогнила изнутри и быки упали в яму, владелец не несет ответственности. [Это относится даже к тому случаю, когда] верблюды часто посещают эту территорию, и [владелец] считается небрежным по отношению к верблюдам. Тем не менее, поскольку быки упали в [яму], потому что [крышка] сгнила [это считается убытком, не зависящим от владельца]. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | הִתְלִיעַ מִתּוֹכוֹ וְנָפְלוּ בּוֹ שְׁוָרִים אַף עַל פִּי שֶׁהַגְּמַלִּים מְצוּיִין שָׁם תָּמִיד וַהֲרֵי הוּא פּוֹשֵׁעַ לַגְּמַלִּים הוֹאִיל וּמֵחֲמָת שֶׁהִתְלִיעַ נָפְלוּ בּוֹ הַשְּׁוָרִים הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если кто-либо обнаружил яму и закрыл ее, а затем открыл, то ее владелец несет ответственность, а тот, кто [закрыл и открыл ее], не несет ответственности. Если же он наполнил яму землей, а затем убрал землю, то ответственность несет он [а не первоначальный владелец ямы]. Поскольку он наполнил яму землей, действия того, кто первоначально [выкопал ее], считаются недействительными. | הַמּוֹצֵא בּוֹר וְכִסָּהוּ וְחָזַר וְגִלָּהוּ בַּעַל הַבּוֹר חַיָּב וְזֶה הָאַחֲרוֹן פָּטוּר. סְתָמוֹ בְּעָפָר וְחָזַר וְהוֹצִיא אֶת כָּל הֶעָפָר זֶה הָאַחֲרוֹן חַיָּב שֶׁכֵּיוָן שֶׁסְּתָמוֹ בְּעָפָר נִסְתַּלְּקוּ מַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹן: |
| 7. [Если яма принадлежит двум совладельцам, то действуют следующие правила. Если первый прошел мимо и не закрыл ее, а затем второй прошел мимо и не закрыл ее, то первый несет ответственность до тех пор, пока не отдаст свои ведра второму. Как только он отдаст свои ведра второму партнеру, чтобы тот черпал из нее, то первый освобождается от ответственности, а второй становится ответственным. Если первый накрыл ее, а второй проходил мимо, увидел ее неприкрытой и оставил так, то он несет ответственность. До какого момента второй партнер несет единственную ответственность за покрытие? До тех пор, пока первому партнеру не станет известно, что он открыт, и у него не появится возможность нанять работников, чтобы срубить деревья и накрыть его. Если в это время погибнет какое-либо животное, ответственность несет только второй партнер. Если животное погибнет после этого, ответственность несут оба партнера, поскольку они оба проявили халатность. | בּוֹר שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין וְעָבַר הָרִאשׁוֹן וְלֹא כִּסָּהוּ הַשֵּׁנִי וְלֹא כִּסָּהוּ הָרִאשׁוֹן חַיָּב עַד שֶׁיִּמְסֹר דִּלְיוֹ לַשֵּׁנִי. וּמִשֶּׁמָּסַר דִּלְיוֹ לַשֵּׁנִי לִדְלוֹת מִמֶּנּוּ נִפְטַר הָרִאשׁוֹן וְנִתְחַיֵּב הַשֵּׁנִי לְכַסּוֹתוֹ. כִּסָּהוּ הָרִאשׁוֹן וּבָא הַשֵּׁנִי וּמְצָאוֹ מְגֻלֶּה וְלֹא כִּסָּהוּ הַשֵּׁנִי חַיָּב. וְעַד אֵימָתַי יִהְיֶה הַשֵּׁנִי לְבַדּוֹ חַיָּב. עַד שֶׁיֵּדַע הָרִאשׁוֹן שֶׁהַבּוֹר מְגֻלֶּה וּכְדֵי שֶׁיִּשְׂכֹּר פּוֹעֲלִים וְיִכְרֹת אֲרָזִים וִיכַסֶּנּוּ. וְכָל שֶׁיָּמוּת בּוֹ תּוֹךְ זְמַן זֶה הֲרֵי הַשֵּׁנִי לְבַדּוֹ חַיָּב בּוֹ וְכָל שֶׁיָּמוּת בּוֹ אַחַר זְמַן כָּזֶה שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי שְׁנֵיהֶן פָּשְׁעוּ בּוֹ: |
| 8. Если владелец передает ответственность за свою яму сторожу, то ответственность за ущерб несет сторож. Если же хозяин передал его для присмотра глухонемому, слабоумному или несовершеннолетнему, то ответственность несет хозяин. [Это относится даже к тому случаю, если он оставил его закрытым, потому что вполне вероятно, что яма будет открыта, а эти люди не обладают умственными способностями [для того, чтобы знать, что она должна быть всегда закрыта]. | הַמּוֹסֵר בּוֹרוֹ לְשׁוֹמֵר חַיָּב בִּנְזָקָיו. וְאִם מְסָרוֹ לְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה מְכֻסֶּה הֲרֵי הַבְּעָלִים חַיָּבִין שֶׁהַבּוֹר עָשׂוּי לְהִתְגַּלּוֹת וְאֵלּוּ אֵין בָּהֶן דַּעַת: |
| 9. Если кто-либо закрывает свою яму ведрами, принадлежащими его товарищу, а затем владелец ведер приходит и забирает их, то ответственность несет владелец ямы. | הַמְכַסֶּה בּוֹרוֹ בְּדִלְיוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וּבָא בַּעַל הַדְּלִי וְנָטַל דִּלְיוֹ בַּעַל הַבּוֹר חַיָּב: |
| 10. [Вышеприведенные законы действуют независимо от того, копает ли человек яму, канаву, пещеру или траншею]. Почему Тора упоминает яму? [Чтобы научить, что ее глубина] должна быть достаточной для убийства. Какая глубина считается достаточной для убийства? Глубина в десять ладоней. Если глубина ямы была меньше десяти ладоней, и бык или другое животное, зверь или птица упали в нее и умерли, [ответственный за препятствие] не несет ответственности. Если животному причинен ущерб, то ответственный за препятствие должен возместить ущерб в полном размере. | אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר אוֹ שִׁיחַ אוֹ מְעָרָה אוֹ חָרִיץ. וְלָמָּה נֶאֱמַר (שמות כא לג) «בּוֹר» עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית. וְכַמָּה כְּדֵי לְהָמִית עֹמֶק עֲשָׂרָה טְפָחִים אֲבָל אִם הָיָה פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ שְׁאָר בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף וּמֵת פָּטוּר. וְאִם הֻזְּקוּ חַיָּב בַּעַל הַתַּקָּלָה נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 11. Если яма была глубиной в девять ладоней, и на одну из этих ладоней была наполнена водой, [владелец] несет ответственность, [если животное упало в нее и умерло]. [Это объясняется тем, что одна ладонь с водой приравнивается к двум ладоням без воды. Если [яма] была глубиной восемь ладоней и на две ладони [была наполнена] водой, или глубиной семь ладоней и на три ладони [была наполнена] водой, и бык или подобное животное упало в нее и умерло, [владелец ямы] не обязан платить [за смерть животного]. Если [владелец животного самостоятельно изъял [компенсацию за свой ущерб из имущества владельца ямы], [изъятое им имущество] не изымается у него. [Обоснование заключается в том], что существует сомнение относительно этого вопроса. | הָיָה עֹמֶק הַבּוֹר תִּשְׁעָה וּמֵהֶן טֶפַח אֶחָד מַיִם חַיָּב. שֶׁהַטֶּפַח שֶׁל מַיִם חָשׁוּב כְּעֹמֶק שְׁנֵי טְפָחִים בַּיַּבָּשָׁה. הָיָה עָמֹק שְׁמוֹנָה וּמֵהֶן שְׁנֵי טְפָחִים מַיִם אוֹ שֶׁהָיָה עָמְקוֹ שִׁבְעָה וּמֵהֶן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים מַיִם וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וּמֵת אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְשַׁלֵּם. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ שֶׁהַדְּבָרִים הָאֵלּוּ יֵשׁ בָּהֶן סָפֵק: |
| 12. Если один человек выкопает яму глубиной в десять ладоней, второй придет и углубит ее на двадцать ладоней, а третий придет и углубит ее на тридцать ладоней, то все они несут ответственность. Если первый выкопал даже на одну ладонь меньше десяти ладоней, а другой сделал ее глубиной десять ладоней — либо выкопав еще на одну ладонь глубже, либо сделав обод в одну ладонь по ее краю, — ответственность несет только последний. Если после этого он засыпал добавленную им глубину в ладонь или разрушил построенный им бортик, то остается нерешенным вопрос, считается ли поступок первого человека уже не имеющим последствий [и поэтому он не несет ответственности] или же его действия все еще считаются значительными. | הַחוֹפֵר בּוֹר עָמֹק עֲשָׂרָה טְפָחִים וּבָא אַחֵר וְהִשְׁלִימוֹ לְעֶשְׂרִים וּבָא אַחֵר וְהִשְׁלִימוֹ לִשְׁלֹשִׁים כֻּלָּן חַיָּבִים. חָפַר הָרִאשׁוֹן פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה אֲפִלּוּ טֶפַח וּבָא הָאַחֲרוֹן וְהִשְׁלִימוֹ לַעֲשָׂרָה בֵּין שֶׁחָפַר בּוֹ טֶפַח אוֹ שֶׁהִגְבִּיהַּ בִּנְיָן עַל שְׂפָתוֹ טֶפַח זֶה הָאַחֲרוֹן חַיָּב. סָתַם טֶפַח שֶׁהוֹסִיף אוֹ שֶׁסָּתַר טֶפַח שֶׁבָּנָה הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם כְּבָר נִסְתַּלֵּק מַעֲשֶׂה רִאשׁוֹן אוֹ עֲדַיִן לֹא נִסְתַּלֵּק: |
| 13. [Если человек вырыл глубокую яму, другой человек пришел и расширил ее, а бык упал в нее и умер, то действуют следующие правила. Если [очевидно, что бык] умер из-за тесноты в яме, то второй человек не несет ответственности, так как [его действия] увеличили объем внутреннего пространства. Если же [очевидно, что бык] умер из-за удара, который он получил, то второй человек несет ответственность, так как [его действия] увеличили [возможность] того, что эта яма причинит ущерб. Аналогично, если бык упал с той стороны, которую расширил человек, [и умер из-за тесноты ямы], то второй человек несет ответственность, несмотря на то, что [бык] умер от тесноты ямы. Если бык упал с той стороны, которую вырыл первый человек, то первый человек несет ответственность, так как второй человек увеличил внутренний объем ямы. | חָפַר הָרִאשׁוֹן בּוֹר עָמֹק וּבָא הָאַחֲרוֹן וְהִרְחִיבוֹ וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר וּמֵת. אִם מֵחֲמַת הֶבְלוֹ מֵת הָאַחֲרוֹן פָּטוּר שֶׁהֲרֵי מִעֵט הֶבְלוֹ וְאִם מֵחֲמַת חֲבָטוֹ מֵת הָאַחֲרוֹן חַיָּב שֶׁהֲרֵי הוּא הִקְרִיב הֶזֵּק בּוֹר זֶה. וְכֵן אִם נָפַל הַשּׁוֹר מֵאוֹתוֹ הַצַּד שֶׁהִרְחִיב הָאַחֲרוֹן הָאַחֲרוֹן חַיָּב שֶׁהֲרֵי הִקְרִיב הֶזֵּק בּוֹר זֶה אַף עַל פִּי שֶׁמֵּת מִן הַהֶבֶל. וְאִם מִן הַצַּד שֶׁחָפַר הָרִאשׁוֹן נָפַל הָרִאשׁוֹן חַיָּב שֶׁזֶּה הָאַחֲרוֹן מִעֵט הֶבְלוֹ: |
| 14. Ответственность, которую Тора налагает за [ущерб, причиненный падением в] яму, действует даже тогда, когда животное погибло только из-за тесноты. Нет нужды говорить, что она применяется и тогда, когда животное погибло из-за удара, который оно получило. Если ширина ямы равна ее глубине, то в ней не будет тесноты. Таким образом, если животное не получило удара [при падении], но умерло, [владелец ямы] не несет ответственности. Если глубина превышает ширину, то она тесна. Если животное умирает [после падения], [владелец] несет ответственность, даже если оно не получило удара о дно ямы. | בּוֹר שֶׁחִיְּבָה עָלָיו הַתּוֹרָה אֲפִלּוּ לֹא מֵתָה הַבְּהֵמָה אֶלָּא מֵהֶבְלוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם מֵתָה מֵחֲבָטוֹ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה עֹמֶק הַבּוֹר כְּרָחְבּוֹ אֵין לוֹ הֶבֶל. וְאִם לֹא נֶחְבְּטָה בּוֹ הַבְּהֵמָה וּמֵתָה פָּטוּר. הָיָה עָמְקוֹ יֶתֶר עַל רָחְבּוֹ יֵשׁ לוֹ הֶבֶל וְאִם מֵתָה בּוֹ הַבְּהֵמָה חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶחְבְּטָה בְּקַרְקָעִיתָהּ: |
| 15. [Если человек возводит высокий курган в общественном месте, а животное ударяется о него и умирает, то действуют следующие правила. Если [курган] был высотой в десять ладоней, он обязан заплатить [за ущерб]. Если высота кургана была меньше этого, он не несет ответственности, если животное погибло. Однако если животное просто пострадало, он несет ответственность за весь ущерб. Даже если высота кургана минимальна или если человек вырыл яму минимальной глубины, [и животное пострадало, он несет ответственность]. Ибо часто случается, что травмы наносятся курганом или ямой минимальной высоты или глубины. Гибель животного из-за такого кургана или ямы не является частым явлением; это считается событием, не зависящим от человека. | עָשָׂה תֵּל גָּבוֹהַּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנֶחְבְּטָה בּוֹ הַבְּהֵמָה וּמֵתָה. אִם הָיָה גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה פָּטוּר עַל מִיתַת הַבְּהֵמָה. אֲבָל אִם הֻזְּקָה בִּלְבַד חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. וַאֲפִלּוּ בְּתֵל גָּבוֹהַּ כָּל שֶׁהוּא אוֹ בַּחֲפִירָה כָּל שֶׁהִיא. שֶׁהַנֵּזֶק בְּכָל שֶׁהוּא דָּבָר מָצוּי וְיָדוּעַ וְאֵין הַמִּיתָה בְּכָל שֶׁהוּא מְצוּיָה וַהֲרֵי הוּא כְּמוֹ אֹנֶס: |
| 16. Аналогично, человек не несет ответственности за смерть животного, которое [упало] в яму или ударилось о насыпь, если только животное не было маленьким, глухонемым или слабоумным, или слепым, или упало ночью. Если же животное было слабоумным, и оно упало в [яму] днем, [владелец ямы] не несет ответственности. Это рассматривается как событие, не зависящее от человека. Ведь животное обычно смотрит, куда идет, и избегает препятствий. Точно так же, если человек упал в яму и умер, владелец не несет ответственности. Это касается даже тех случаев, когда он был слепым или упал ночью, а также независимо от того, был ли он свободным человеком или рабом. Если же из-за [ямы] пострадал дееспособный человек или животное, то [владелец] несет ответственность за весь ущерб, как объяснялось [в предыдущем законе]. | וְכֵן אֵינוֹ חַיָּב עַל מִיתַת הַבְּהֵמָה בְּבוֹר אוֹ עַל חֲבִיטָתָהּ בְּתֵל. אֶלָּא אִם הָיִתָה הַבְּהֵמָה קְטַנָּה אוֹ חֵרֶשֶׁת אוֹ שׁוֹטָה אוֹ סוּמָא אוֹ שֶׁנָּפְלָה בַּלַּיְלָה. אֲבָל אִם הָיְתָה פִּקַּחַת וְנָפְלָה בַּיּוֹם וּמֵתָה פָּטוּר שֶׁזֶּה כְּמוֹ אֹנֶס מִפְּנֵי שֶׁדֶּרֶךְ הַבְּהֵמָה לִרְאוֹת וְלָסוּר מִן הַמִּכְשׁוֹלוֹת. וְכֵן אִם נָפַל לְתוֹכוֹ אָדָם וּמֵת אֲפִלּוּ הָיָה סוּמָא אוֹ שֶׁנָּפַל בַּלַּיְלָה בֵּין שֶׁהָיָה בֶּן חוֹרִין אוֹ עֶבֶד הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם הֻזַּק בּוֹ הָאָדָם אוֹ הַבְּהֵמָה הַפִּקַּחַת חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 17. Если бык, который был посвящен в жертву, а затем запрещен, упал в [яму] и умер, владелец не несет ответственности. Как сказано [Шмот 21:34]: «Мертвое будет ему [его владельцу]». [Ответственность за смерть животного, указанная в стихе, применяется только] когда мертвое тело принадлежит [владельцу]. Это исключает рассматриваемый случай, поскольку запрещено извлекать пользу из [тела этого животного], и оно должно быть похоронено. | נָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין וּמֵת הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) «וְהַמֵּת יִהְיֶה לּוֹ» מִי שֶׁהַמֵּת שֶׁלּוֹ יָצָא זֶה שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה וְדִינוֹ שֶׁיִּקָּבֵר: |
| 18. [Если человек копал яму, и шум от копания привел к тому, что животное упало в яму и умерло, действуют следующие законы. Если [животное] упало вперед, ответственность несет [владелец ямы]. Если оно упало назад, т.е. испугалось [шума], отступило, а затем упало, [владелец] не несет ответственности. Как сказано [Шмот 21:33]: «И упадет туда бык или осел», [подразумевается, что для того, чтобы человек понес ответственность], бык должен упасть обычным образом. Если [животное] упало вперед вне ямы от шума копания и умерло, суд не возлагает ответственность на владельца ямы. Если человек, [чей бык умер], захватит имущество [принадлежащее владельцу ямы], оно у него не отчуждается. Если [животное] упало задом наперед вне ямы и умерло или было ранено, владелец ямы не несет ответственности. | הָיָה חוֹפֵר בַּבּוֹר וְנָפְלָה הַבְּהֵמָה בְּתוֹךְ הַבּוֹר מִקּוֹל הַחֲפִירָה וּמֵתָה. אִם נָפְלָה מִלְּפָנֶיהָ חַיָּב. מֵאַחֲרֶיהָ כְּגוֹן שֶׁנִּבְעֲתָה וְחָזְרָה עַל עֲקֵבָהּ לְאָחוֹר וְנָפְלָה וּמֵתָה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לג) «וְנָפַל» עַד שֶׁיִּפּל דֶּרֶךְ נְפִילָה. נָפְלָה לְפָנֶיהָ מִקּוֹל הַחֲפִירָה חוּץ לַבּוֹר וּמֵתָה אֵין בֵּית דִּין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. וְאִם נָפְלָה לַאֲחוֹרֶיהָ חוּץ לַבּוֹר וּמֵתָה אוֹ הֻזְּקָה בַּעַל הַבּוֹר פָּטוּר: |
| 19. [Если бык столкнул другое животное в яму, и оно умерло, действуют следующие правила. Если бык был «предостереженным», то владелец ямы обязан выплатить половину [ущерба], а владелец быка — другую половину. Если бык — смирный, то владелец быка должен выплатить одну четвертую часть ущерба в пределах стоимости быка, а владелец ямы — три четверти ущерба из своего самого лучшего имущества. Ибо владелец мертвого животного может сказать владельцу ямы: «Ты должен мне за обесценивание стоимости этого мертвого животного. Хотя это было взрослое животное и умственно дееспособное, оно словно упало ночью. Я взыщу все, что смогу, с владельца быка. Ты обязан выплатить мне оставшуюся часть». | שׁוֹר שֶׁדָּחַף בְּהֵמָה לְתוֹךְ הַבּוֹר וּמֵתָה. אִם מוּעָד הוּא בַּעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם מֶחֱצָה וּבַעַל הַשּׁוֹר מֶחֱצָה. וְאִם תָּם הוּא בַּעַל הַשּׁוֹר מְשַׁלֵּם רְבִיעַ מִגּוּפוֹ וּבַעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. שֶׁבַּעַל הַנְּבֵלָה אוֹמֵר לְבַעַל הַבּוֹר פְּחַת נְבֵלָה זוֹ יֵשׁ לִי אֶצְלְךָ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא גְּדוֹלָה וּפִקַּחַת כֵּיוָן שֶׁנִּדְחֲפָה הֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁנָּפְלָה בַּלַּיְלָה כָּל שֶׁאֲנִי יָכוֹל לְהוֹצִיא מִבַּעַל הַשּׁוֹר אֲנִי מוֹצִיא וְהַשְּׁאָר אַתָּה חַיָּב לְשַׁלְּמוֹ: |
| 20. Подобно этому, если человек положит камень на краю ямы, а бык споткнется о него, упадет в яму и умрет, то тот, кто положил камень, должен выплатить [половину ущерба], а владелец ямы должен выплатить [другую] половину. | וְכֵן הַמַּנִּיחַ אֶבֶן עַל פִּי הַבּוֹר וּבָא הַשּׁוֹר וְנִתְקַל בָּהּ וְנָפַל לַבּוֹר וּמֵת. הַמַּנִּיחַ אֶת הָאֶבֶן מְשַׁלֵּם מֶחֱצָה וּבַעַל הַבּוֹר מֶחֱצָה: |
| 21. Аналогично, [следующие законы применяются, если] обычный бык и бык, который был освящен для жертвоприношения, а затем — запрещен, вместе бодают другого быка. Если обычный бык является смирным, [его владелец] должен заплатить половину ущерба. Если же он «предостереженный», то его владелец должен возместить весь ущерб. [Все бремя ложится на этого человека,] потому что владелец быка, которому нанесен ущерб, скажет ему: «Я взыщу с другого быка все, что смогу, а ты несешь ответственность за оставшуюся часть». В данном случае, поскольку другой бык освящен и поэтому [его владелец] не несет ответственности, ты должен заплатить мне всю сумму». | וְכֵן שׁוֹר שֶׁל הֶדְיוֹט וְשֶׁל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין שֶׁנָּגְחוּ כְּאֶחָד. אִם תָּם הוּא זֶה שֶׁל הֶדְיוֹט מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק וְאִם מוּעָד נֵזֶק שָׁלֵם. שֶׁהַנִּזָק אוֹמֵר לוֹ כָּל שֶׁאוּכַל לְהוֹצִיא מִזֶּה אוֹצִיא וְהַשְּׁאָר מִמְּךָ וְזֶה הוֹאִיל וְהֶקְדֵּשׁ הוּא וּפָטוּר אַתָּה תְשַׁלֵּם לִי הַכּל: |
| 22. Если кто-либо копал яму в общественном владении, и на него упал бык и убил его, владелец животного не несет ответственности. Если бык умрет, владелец может взыскать его стоимость с наследников владельца ямы. | מִי שֶׁהָיָה חוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנָפַל עָלָיו שׁוֹר וַהֲרָגוֹ. בַּעַל הַשּׁוֹר פָּטוּר. וְאִם מֵת הַשּׁוֹר נוֹטֵל בַּעַל הַשּׁוֹר דְּמֵי שׁוֹרוֹ מִיּוֹרְשֵׁי בַּעַל הַבּוֹר: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 13
| 1. Если утварь падает в яму и разбивается, владелец ямы не несет ответственности. Как сказано (Шмот 21:33): «И упадет туда бык или осел». Устная традиция толкует это как исключение: «Бык», а не человек; «осел», а не «утварь». Даже если бык упал [в яму], когда нес утварь, умер и разбил утварь, владелец несет ответственность за быка, но не за утварь. | כֵּלִים שֶׁנָּפְלוּ לַבּוֹר וְנִשְׁתַּבְּרוּ בַּעַל הַבּוֹר פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לג) «וְנָפַל שָׁמָּה שּׁוֹר אוֹ חֲמוֹר» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שׁוֹר וְלֹא אָדָם חֲמוֹר וְלֹא כֵּלִים. אֲפִלּוּ נָפַל שׁוֹר בְּכֵלָיו וּמֵת הַשּׁוֹר וְנִשְׁתַּבְּרוּ כֵּלָיו חַיָּב עַל הַבְּהֵמָה וּפָטוּר עַל הַכֵּלִים: |
| 2. Яма считается одной из общих категорий первопричин ущерба. Ее производные, как и она сама, изначально считаются «предостереженными». Если кто-то оставляет препятствие [на пути других живых существ], оно считается производным от ямы. Если из-за него пострадал человек или животное, ответственность несет тот, кто создал препятствие, независимо от того, отказался он от владения им или нет. Если оно нанесло ущерб утвари, [виновный] не несет ответственности. | הַבּוֹר מֵאֲבוֹת נְזִיקִין הוּא וְתוֹלְדוֹתָיו כָּמוֹהוּ מוּעָדִין מִתְּחִלָּתָן. וְכָל הַמַּנִּיחַ תַּקָּלָה הֲרֵי זוֹ תּוֹלֶדֶת הַבּוֹר וְאִם הֻזַּק בָּהּ אָדָם אוֹ בְּהֵמָה מְשַׁלֵּם זֶה שֶׁהִנִּיחַ הַתַּקָּלָה נֵזֶק שָׁלֵם בֵּין הִפְקִיר הַתַּקָּלָה בֵּין לֹא הִפְקִירָהּ. וְאִם הֻזְּקוּ בָּהּ כֵּלִים פָּטוּר: |
| 3. Что подразумевается? Если человек оставляет свой камень, свой нож, свою солому, свою ношу или т.п. в общественном месте, и они причиняют вред другому человеку или животному, [первый человек] несет ответственность за всю сумму ущерба. Аналогично, если он оставил такие предметы на своем участке и объявил свое имущество — но не эти предметы — бесхозным, а человек споткнулся о землю и ударился о такой предмет, что причинило ему увечье, то ответственность несет тот, кто создал препятствие. Если в такой ситуации утварь человека была повреждена или испачкана, [человек, создавший препятствие] не несет ответственности. | כֵּיצַד. הַמַּנִּיחַ אַבְנוֹ אוֹ סַכִּינוֹ אוֹ תִּבְנוֹ אוֹ מַשָּׂאוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֻזְּקוּ בָּהֶן בֵּין אָדָם בֵּין בְּהֵמָה חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם. וְכֵן אִם הִנִּיחָן בִּרְשׁוּתוֹ וְהִפְקִיר רְשׁוּתוֹ וְלֹא הִפְקִירָן נִתְקָל בַּקַּרְקַע וְנֶחְבָּט בְּתַקָּלָה זוֹ וְהֻזַּק בָּהּ חַיָּב בַּעַל הַתַּקָּלָה. וְאִם הֻזְּקוּ כֵּלִים בְּכָל אֵלּוּ אוֹ נִטַּנְּפוּ פָּטוּר: |
| 4. Если кто-либо без разрешения ввел своего быка во двор, принадлежащий другому человеку, бык испражнился, и экскременты испачкали утварь, принадлежащую хозяину, [хозяин быка] не несет ответственности. Ибо навоз считаются производным от «ямы», а владелец «ямы» никогда не несет ответственности за порчу утвари. | הִכְנִיס שׁוֹרוֹ לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהִרְבִּיץ גְּלָלִים וְנִטַּנְּפוּ בָּהֶן כֵּלָיו שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. שֶׁהַגָּלָל זֶה תּוֹלֶדֶת בּוֹר הוּא וְלֹא מָצָאנוּ בּוֹר שֶׁחִיֵּב בּוֹ עַל הַכֵּלִים: |
| 5. [Следующие законы применяются, если человек] оставляет свой кувшин в общественном месте, а прохожий спотыкается о него и разбивает его. Прохожий не несет ответственности, потому что люди не имеют обыкновения смотреть на дорогу, когда идут. Если [прохожий] получил травму, владелец кувшина несет ответственность за его травму. [Это относится даже к тому случаю, если он объявил свой кувшин бесхозным. Ибо всякий раз, когда человек объявляет бесхозным препятствие, которое он создал в области, в которой у него изначально не было разрешения его ставить, он несет ответственность, как если бы он никогда не объявлял его бесхозным. | הַמַּנִּיחַ אֶת הַכַּד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהָלַךְ [הַמְהַלֵּךְ] וְנִתְקַל בָּהּ וּשְׁבָרָהּ פָּטוּר לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהִתְבּוֹנֵן בַּדֶּרֶךְ כְּשֶׁהֵן מְהַלְּכִין. וְאִם הֻזַּק בָּהּ הֲרֵי בַּעַל הַכַּד חַיָּב בִּנְזָקָיו וַאֲפִלּוּ הִפְקִיר הַכַּד. שֶׁכָּל הַמַּפְקִיר נְזָקָיו בְּמָקוֹם שֶׁאֵין לוֹ רְשׁוּת לַעֲשׂוֹתָהּ מִתְּחִלָּה חַיָּב כְּאִלּוּ לֹא הִפְקִירָן: |
| 6. Если владелец поставил кувшин в месте, где ему было разрешено его поставить, например, на рынке перед чанами с вином или т.п., а прохожий споткнулся о него и разбил, то ответственность несет [прохожий]. Если прохожий получил травму, владелец кувшина не несет ответственности, потому что [прохожий] должен был посмотреть, нет ли чего-нибудь на его пути. Если было темно или [если владелец кувшинов] заполнил кувшинами всю дорогу, прохожий не несет ответственности за то, что разбил его. Если он получил травму, ответственность несет владелец кувшина. Аналогичные законы действуют во всех схожих ситуациях. | הִנִּיחַ אֶת הַכַּד בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהַנִּיחָהּ שָׁם כְּגוֹן מְקוֹם הַקְּרָנוֹת שֶׁל גִּתּוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְנִתְקַל בָּהּ וּשְׁבָרָהּ חַיָּב. וְאִם הֻזַּק בָּהּ הַמְהַלֵּךְ בַּעַל הַכַּד פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְהִסְתַּכֵּל. וְאִם הָיְתָה אֲפֵלָה אוֹ שֶׁמִּלֵּא כָּל הַדֶּרֶךְ כַּדִּים פָּטוּר עַל שְׁבִירָתָהּ. וְאִם נִתְקַל בָּהּ הֲרֵי בַּעַל הַכַּד חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. [Следующие правила применяются, когда] кувшин, принадлежащий человеку, разбивается [случайно] в общественном месте, а другой человек поскальзывается на воде [которая пролилась] или получает рану от его осколков. Владелец не может быть привлечен к ответственности земным судом, потому что [кувшин] был разбит случайно. Однако он несет моральную и духовную ответственность, поскольку не собрал осколки. Осколки и вода подобны бесхозным сущностям, и даже если он отказался от своего права собственности только после несчастного случая, он не несет ответственности. Если же он намеревался завладеть черепками, и от них пострадал другой человек, то он несет ответственность. Аналогичные законы действуют в отношении человека, чей верблюд упал, а он не поднял его, и т.п. Во всех этих ситуациях, если была повреждена утварь, владелец препятствия не несет ответственности, независимо от того, объявил он свой предмет бесхозным или нет, как мы уже объясняли. | נִשְׁבְּרָה כַּדּוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֻחְלַק אֶחָד בַּמַּיִם אוֹ שֶׁלָּקָה בַּחֲרָסֶיהָ פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם לְפִי שֶׁאָנוּס הוּא. וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם מִפְּנֵי שֶׁלֹּא סִלֵּק הַחֲרָסִים. וַהֲרֵי הַחֲרָסִים וְהַמַּיִם כְּהֶפְקֵר וְלֹא הִפְקִיר אֶלָּא אַחַר שֶׁנֶּאֱנַס וּלְפִיכָךְ פָּטוּר. וְאִם נִתְכַּוֵּן לִזְכּוֹת בַּחֲרָסֶיהָ וְהֻזַּק בָּהֶן אַחֵר חַיָּב. וְהוּא הַדִּין לְנָפְלָה גְּמַלּוֹ וְלֹא הֶעֱמִידָהּ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהּ. וְאִם הֻזְּקוּ כֵּלִים בְּכָל אֵלּוּ פָּטוּר בֵּין הִפְקִיר בֵּין לֹא הִפְקִיר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. [Следующие законы применяются, если] два гончара шли друг за другом по тропинке, первый споткнулся и упал, а второй споткнулся о первого. Если первый мог встать, но не сделал этого, он несет ответственность за ущерб, причиненный второму. Хотя он случайно упал, несчастный случай не [заставил его остаться] лежать на дороге. [Поэтому, поскольку он мог встать, [он несет ответственность]. Если же он не мог подняться [до того, как второй гончар споткнулся о него], он не несет ответственности. [Это применимо даже в том случае, если он не предупредил [гончара], который споткнулся о него. [Это объясняется тем, что его беспокоят собственные [трудности]. | שְׁנֵי קַדָּרִין שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ זֶה אַחַר זֶה וְנִתְקַל הָרִאשׁוֹן וְנָפַל וְנִתְקַל הַשֵּׁנִי בָּרִאשׁוֹן. אִם הָיָה לָרִאשׁוֹן לַעֲמֹד וְלֹא עָמַד חַיָּב הָרִאשׁוֹן בְּנִזְקֵי שֵׁנִי שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָנוּס בִּשְׁעַת נְפִילָה אֵינוֹ אָנוּס בִּהְיוֹתוֹ מֻטָּל בַּדֶּרֶךְ וַהֲרֵי הוּא יָכוֹל לַעֲמֹד. וְאִם לֹא הָיָה לוֹ לַעֲמֹד פָּטוּר וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְהִיר לָזֶה שֶׁנִּתְקַל בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָרוּד בְּנַפְשׁוֹ: |
| 9. В каких случаях мы говорим, что он несет ответственность за ущерб, причиненный второму [гончару]? Когда он наносит ущерб своему телу. Если же повреждена его утварь, то [первый гончар] не несет ответственности. Ибо [владелец] ямы не несет ответственности за повреждение утвари, а любое препятствие считается производным от «ямы», как объяснялось выше. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהוּא חַיָּב בִּנְזָקָיו שֶׁל שֵׁנִי כְּשֶׁהֻזַּק גּוּפוֹ שֶׁל שֵׁנִי. אֲבָל אִם הֻזְּקוּ כֵּלָיו פָּטוּר שֶׁאֵינוֹ חַיָּב עַל הַכֵּלִים בַּבּוֹר וְכָל תַּקָּלָה תּוֹלֶדֶת בּוֹר הוּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. [Следующие правила действуют, когда] гончары, стеклодувы и тому подобное шли друг за другом, первый споткнулся и упал, второй споткнулся о первого, а третий — о второго. У каждого из них было время встать, но они этого не сделали. Первый отвечает за повреждения тела второго, независимо от того, был ли он травмирован телом первого, лежащим на земле, или же он был травмирован своей ношей. Второй несет ответственность за повреждения, полученные телом третьего человека, если он был ранен телом второго человека. Если же он был ранен ношей второго человека, то [второй] не несет ответственности. Ибо он скажет: «Я не копал эту яму, т.е. свою ношу». Ведь именно первый человек стал причиной падения второго человека и его ноши. Во всех случаях, [если упавший] предупредил [того, кто споткнулся о него или его ношу], [упавший] не несет ответственности. | הַקַּדָרִים וְהַזַּגָּגִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין זֶה אַחַר זֶה וְנִתְקַל הָרִאשׁוֹן וְנָפַל וְנִתְקַל הַשֵּׁנִי בָּרִאשׁוֹן וְהַשְּׁלִישִׁי בַּשֵּׁנִי וְכָל אֶחָד מֵהֶן יֵשׁ לוֹ לַעֲמֹד וְלֹא עָמַד. הָרִאשׁוֹן חַיָּב בְּנִזְקֵי גּוּפוֹ שֶׁל שֵׁנִי בֵּין שֶׁהֻזַּק בְּגוּפוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן הַמֻּטָּל בָּאָרֶץ בֵּין שֶׁהֻזַּק בְּמַשָּׂאוֹ. וְהַשֵּׁנִי חַיָּב בְּנִזְקֵי גּוּפוֹ שֶׁל שְׁלִישִׁי אִם הֻזַּק בְּגוּפוֹ שֶׁל שֵׁנִי. אֲבָל אִם הֻזַּק בְּמַשָּׂאוֹ שֶׁל שֵׁנִי שֶׁנָּפַל פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ הַשֵּׁנִי בּוֹר זֶה שֶׁהוּא מַשָּׂאִי אֵין אֲנִי הַכּוֹרֶה אוֹתוֹ שֶׁהֲרֵי הָרִאשׁוֹן הִפִּיל הַשֵּׁנִי עִם מַשָּׂאוֹ. וְאִם הִזְהִירוּ זֶה אֶת זֶה כֻּלָּן פְּטוּרִין: |
| 11. Если какой-то человек упал и теперь лежит поперек дороги, а другой споткнулся о его голову, еще один — о его ноги, а еще один — о живот, то упавший несет ответственность за травмы, полученные каждым из этих людей, так как он мог встать, но не сделал этого. | נָפַל הָרִאשׁוֹן וְהָיָה מֻטָּל לְרֹחַב הַדֶּרֶךְ וְנִתְקַל אֶחָד בְּרֹאשׁוֹ וְאֶחָד בְּרַגְלָיו וְאֶחָד בְּבִטְנוֹ הֲרֵי הוּא חַיָּב בְּנִזְקֵי כֻּלָּן הוֹאִיל וְהָיָה לוֹ לַעֲמֹד וְלֹא עָמַד: |
| 12. Если кто-либо выливает воду в общественное место, и другой человек пострадал от этого, [тот, кто вылил воду] несет ответственность за ущерб. Если одежда другого человека была испачкана, [тот, кто вылил воду] не несет ответственности, как мы уже объясняли. Если вода впиталась в землю, но земля осталась скользкой, и человек поскользнулся, упал и получил травму от земли, [тот, кто вылил воду] несет ответственность. | הַשּׁוֹפֵךְ אֶת הַמַּיִם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֻזַּק בָּהֶן אַחֵר חַיָּב בִּנְזָקָיו. וְאִם נִטַּנְפוּ כֵּלָיו פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִבְלְעוּ הַמַּיִם בָּאָרֶץ וְנִשְׁאֲרָה הָאָרֶץ חֲלָקָה וְהֻחְלַק וְנָפַל וְהֻזַּק בַּקַּרְקַע הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּנְזָקָיו: |
| 13. Все те, кто открывает свои сточные ямы и выгребает выгребные ямы, не имеют разрешения выливать эту воду в общественное место в летние месяцы. В сезон дождей человек имеет разрешение [выпускать такие нечистоты]. Тем не менее, если человек или животное пострадает от воды, тот, кто ее выпустил, несет ответственность за всю сумму ущерба. | כָּל אֵלּוּ שֶׁפּוֹתְקִין בִּיבוֹתֵיהֶן וְגוֹרְפִין מְעָרוֹתֵיהֶן אֵין לָהֶן רְשׁוּת לִשְׁפֹּךְ הַמַּיִם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בִּימוֹת הַחַמָּה אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים יֵשׁ לָהֶן רְשׁוּת. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם הֻזַּק אָדָם אוֹ בְּהֵמָה בַּמַּיִם חַיָּבִין נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 14. Человек не должен выносить свою солому и сено на всеобщее обозрение, чтобы ее топтали, и она стала пригодной для использования в качестве удобрения. Если он все же выносит ее, наши мудрецы наказывают его и объявляют солому бесхозной. Тот, кто первым завладеет ею, приобретает ее как свою собственность, после того как по ней пройдут и ее стоимость возрастет. Если человек завладел ею до этого момента, то есть непосредственно после того, как она стала общественным достоянием, она не должна быть у него отнята. Хотя солома и сено бесхозны, если [они причиняют ущерб] человеку или животному, тот, кто вынес их [в общественное владение], должен возместить [ущерб]. | לֹא יוֹצִיא אָדָם תִּבְנוֹ וְקַשּׁוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים כְּדֵי שֶׁיָּדוּשׁוּ וְיַעֲשׂוּ לוֹ זֶבֶל. וְאִם הוֹצִיא קְנָסוּהוּ חֲכָמִים שֶׁיִּהְיוּ כְּהֶפְקֵר וְכָל הַקּוֹדֵם בָּהֶן זָכָה מֵעֵת שֶׁנִּדּוֹשׁוּ וְהִשְׁבִּיחוּ. וְאִם קָדַם אָדָם וְזָכָה בָּהֶן מִשְּׁעַת הוֹצָאָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן כְּהֶפְקֵר אִם הֻזַּק בָּהֶן אָדָם אוֹ בְּהֵמָה הֲרֵי זֶה הַמּוֹצִיא חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 15. Разрешается выносить компост и навоз на общественное место в то время, когда все это делают, и накапливать их там в течение 30 дней, чтобы их топтали люди и животные. Хотя [разрешение дано], если эти вещества причинят ущерб, владелец несет ответственность за ущерб. [Если другой человек возьмет этот навоз, он несет ответственность за кражу. Поскольку его стоимость не увеличится [заметно] от того, что по нему топчутся, [наши мудрецы] не стали наказывать его, [объявив его бесхозным]. | יֵשׁ לְכָל אָדָם לְהוֹצִיא אֶת הַזֶּבֶל וְהַגְּלָלִים לִרְשׁוּת הָרַבִּים בִּשְׁעַת הוֹצָאַת זְבָלִים וְלִצְבֹּר אוֹתָן שָׁם שְׁלֹשִׁים יוֹם כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נִשּׁוֹף בְּרַגְלֵי אָדָם [וְרַגְלֵי בְּהֵמָה]. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם הִזִּיק חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְחַיָּבִין עַל זֶה הַגָּלָל מִשּׁוּם גֵּזֶל כֵּיוָן שֶׁאֵין בּוֹ שֶׁבַח אִם נִדּוֹשׁ לֹא קָנְסוּ בּוֹ: |
| 16. Нельзя оставлять раствор размокать в общественном месте, а также делать из него кирпичи. Однако можно замешивать раствор в общественном владении. Однако нельзя замешивать кирпичи. | אֵין שׁוֹרִין טִיט בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְאֵין לוֹבְנִים לְבֵנִים. אֲבָל גּוֹבְלִין טִיט בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אֲבָל לֹא לְבֵנִים: |
| 17. При строительстве здания в общественном владении тот, кто приносит камни, может приносить камни, а тот, кто строит, может строить. Если кто-либо из них нанесет ущерб, он обязан оплатить всю сумму ущерба. | הַבּוֹנֶה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הַמֵּבִיא אֲבָנִים מֵבִיא וְהַבּוֹנֶה בּוֹנֶה. וְכֻלָּן שֶׁהִזִּיקוּ חַיָּבִין לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 18. Если каменотес вытесывает камень и отдает его каменотесу, и он причиняет вред человеку или животному, то каменотес несет ответственность. Если каменотес отдаст его погонщику осла [и тот нанесет ущерб], то погонщик осла несет ответственность. Если погонщик осла отдаст его носильщику [и это нанесет ущерб], то носильщик несет ответственность. Если носильщик отдаст ношу строителю [и она причинит ущерб], то строитель несет ответственность. Если строитель передает груз тому, кто размещает его на здании [и он причиняет ущерб], последний несет ответственность. Если они работали как подрядчики [в партнерстве], и после того, как его установили на своем месте на здании, он упал и причинил ущерб, они все несут ответственность. Если они являются наемными рабочими, то тот, кто поставил камень на место, несет ответственность, а остальные не несут ответственности. | הַחוֹצֵב שֶׁחָצַב אֶבֶן וּמְסָרָהּ לְסַתָּת וְהֻזַּק בָּהּ אָדָם אוֹ בְּהֵמָה הַסַּתָּת חַיָּב. וְסַתָּת שֶׁמָּסַר לְחַמָּר הַחַמָּר חַיָּב. מָסַר חַמָּר לְכַתָּף הַכַּתָּף חַיָּב. מָסַר כַּתָּף לְבוֹנֶה הַבּוֹנֶה חַיָּב. מְסָרָהּ הַבּוֹנֶה לְזֶה שֶׁמְּתַקֵּן יְשִׁיבָתָהּ בַּבִּנְיָן הַמְתַקֵּן חַיָּב. וְאִם אַחַר שֶׁהֶעֱלוּהָ עַל גַּבֵּי הַדִּימוֹס נָפְלָה וְהִזִּיקָה וְהָיוּ עוֹשִׂין בְּקַבְּלָנוּת כֻּלָּן חַיָּבִין. וּבִשְׂכִירוּת הָאַחֲרוֹן חַיָּב וְכֻלָּן פְּטוּרִין: |
| 19. При падении стены или дерева в общественное владение и причинении ущерба, собственник не обязан возмещать [ущерб]. [Это относится] даже тогда, когда он объявил [дерево или стену] бесхозными. [Обоснование заключается в том, что эти объекты] не похожи на яму, поскольку изначально [маловероятно], что они причинят ущерб. Если они не были прочными, суд устанавливает для лица срок, к которому оно должно срубить дерево и снести стену. Сколько времени ему дается? Тридцать дней. Если дерево или стена упадет в течение этого времени и причинит ущерб, он не несет ответственности. [Если же оно упадет позже, то он несет ответственность, так как задержался [сверх установленного срока]. | הַכֹּתֶל וְהָאִילָן שֶׁנָּפְלוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִזִּיקוּ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם וְאַף עַל פִּי שֶׁהִפְקִירָן. לְפִי שֶׁאֵינָן דּוֹמִים לַבּוֹר שֶׁהֲרֵי אֵין תְּחִלָּתָן לְהַזִּיק. וְאִם הָיוּ רְעוּעִין בֵּית דִּין קוֹבְעִין לוֹ זְמַן לָקֹץ אֶת הָאִילָן וְלִסְתֹּר אֶת הַכֹּתֶל. וְכַמָּה הַזְּמַן שְׁלֹשִׁים יוֹם. נָפְלוּ בְּתוֹךְ הַזְּמַן וְהִזִּיקוּ פָּטוּר לְאַחַר הַזְּמַן חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁשִּׁהָה אוֹתָן: |
| 20. Если кто-либо помещает шипы или стекло [в стену] или делает ограду из шипов, выступающую в общественное пространство, и этим причиняет ущерб другому лицу, он несет ответственность в полном размере причиненного ущерба. Если же он делает ограду из шипов, которые находятся в пределах его собственности, он не несет ответственности, так как не принято, чтобы люди терлись о стену [в общественном месте]. | הַמַּצְנִיעַ אֶת הַקּוֹץ וְאֶת הַזְּכוּכִית וְהַגּוֹדֵר גְּדֵרוֹ בְּקוֹצִים וְהִפְרִיחַ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֻזַּק אֶחָד בָּהֶן חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם. וְאִם גָּדַר בְּקוֹצִים בְּצִמְצוּם בְּתוֹךְ רְשׁוּתוֹ פָּטוּר לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהִתְחַכֵּךְ בַּכְּתָלִים: |
| 21. [Если человек спрятал свои шипы и [осколки] стекла в стене, принадлежащей его товарищу, владелец стены пришел и снес его стену в общественное место, и [шипы или стекло] причинили ущерб, то действуют следующие законы. Если стена была шаткой, то ответственность несет тот, кто спрятал [шипы или стекло]. Если стена была крепкой, ответственность несет ее владелец. | הַמַּצְנִיעַ קוֹצָיו וּזְכוּכִיּוֹתָיו בְּתוֹךְ כָּתְלוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וּבָא בַּעַל הַכֹּתֶל וְסָתַר אֶת כָּתְלוֹ וְנָפַל לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִזִּיק. אִם כֹּתֶל רָעוּעַ הָיָה הַמַּצְנִיעַ חַיָּב. וְאִם כֹּתֶל בָּרִיא הוּא בַּעַל הַכֹּתֶל חַיָּב: |
| 22. Благочестивые люди первых поколений закапывали на своих полях колючки и осколки стекла на глубину не менее трех ладоней, чтобы их не поднял плуг. Другие сжигали их в огне. Другие бросали их в море или в реку, чтобы другие люди не пострадали от них. | חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מַצְנִיעִין אֶת הַקּוֹצִים וְאֶת הַזְּכוּכִיּוֹת בְּתוֹךְ שְׂדוֹתֵיהֶם בְּעֹמֶק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים בָּאָרֶץ כְּדֵי שֶׁלֹּא תַּעֲלֵם הַמַּחֲרֵשָׁה. וַאֲחֵרִים שׂוֹרְפִים אוֹתָן בְּאֵשׁ. וַאֲחֵרִים מַשְׁלִיכִים אוֹתָן לַיָּם אוֹ לַנָּהָר כְּדֵי שֶׁלֹּא יֻזַּק בָּהֶן אָדָם: |
| 23. Не следует выносить камни из своей частной собственности в общественное владение. Нельзя рыть каверну, яму, траншею или пещеру под общественным владением. [Это касается даже тех случаев, когда [покрытие пустоты настолько прочно], что может выдержать повозку, груженную камнями, ибо есть вероятность, что [впоследствии] она откроется снизу без его ведома. Разрешается копать яму для нужд людей в целом. | לֹא יְסַקֵּל אָדָם מֵרְשׁוּתוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים. ואֵין עוֹשִׂין חָלָל תַּחַת רְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא בּוֹרוֹת וְלֹא שִׁיחִין וְלֹא מְעָרוֹת וְאַף עַל פִּי שֶׁהָעֲגָלָה יְכוֹלָה לְהַלֵּךְ עַל גַּבֵּיהֶן וְהִיא טְעוּנָה אֲבָנִים שֶׁמָּא תִּפָּחֵת מִלְּמַטָּה שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. וְהַחוֹפֵר בּוֹר לְצָרְכֵי רַבִּים מֻתָּר: |
| 24. Не следует возводить выступы и балконы, выступающие в общественное пространство, если только под ними не может пройти верблюд и его наездник, и, если они не отбрасывают тени на людей, находящихся в общественном пространстве. Если он пожелает, он может убрать стены [своего здания в свои владения] и построить [выступ]. Если он вывел стены [своего здания], но не построил [выступ], он может сделать это в любое время, когда пожелает. Однако он никогда не может вернуть стены на прежнее место. Если люди получили разрешение на проход через определенный объект, его нельзя отозвать. | אֵין מוֹצִיאִין זִיזִין וּגְזוּזְטְרָאוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ לְמַעְלָה מִגָּמָל וְרוֹכְבוֹ. וְהוּא שֶׁלֹּא יַאֲפִיל הַדֶּרֶךְ עַל בְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים. וְאִם רָצָה כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּמוֹצִיאוֹ. כָּנַס וְלֹא הוֹצִיא הֲרֵי זֶה מוֹצִיא כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה. אֲבָל אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר כְּתָלִים לִמְקוֹמָן לְעוֹלָם. שֶׁכָּל מֵצַר שֶׁהֶחְזִיקוּ בּוֹ רַבִּים אָסוּר לְקַלְקְלוֹ: |
| 25. Если кто-то купил двор с выступами и балконами, выступающими в общественное достояние, мы действуем на основании презумпции [что они были построены законно]. Если здание падает, ему разрешается восстановить его в соответствии с первоначальными пропорциями. | לָקַח חָצֵר וּבָהּ זִיזִין וּגְזֻזְטְרָאוֹת יוֹצְאוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקָתָהּ וְאִם נָפְלָה חוֹזֵר וּבוֹנֶה אוֹתָהּ כְּשֶׁהָיְתָה: |
| 26. Если листва дерева склоняется к общественному владению, ее следует подрезать так, чтобы под ней мог пройти верблюд со всадником. У берегов реки по обеим сторонам должно быть оставлено пустое место, достаточно широкое для спускающихся и тянущих лодку людей. Любое дерево, оказавшееся на этом месте, должно быть немедленно срублено. Предупреждать его владельца не нужно, так как оно мешает членам экипажа тянуть суда. | אִילָן שֶׁהוּא נוֹטֶה לִרְשׁוּת הָרַבִּים קוֹצֵץ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הַגָּמָל עוֹבֵר בְּרוֹכְבוֹ. וּמַנִּיחִין מָקוֹם פָּנוּי מִשְּׁתֵי שִׂפְתוֹת הַנָּהָר כְּרֹחַב כִּתְפֵי הַמַּלָּחִים שֶׁיּוֹרְדִין שָׁם וּמוֹשְׁכִין הַסְּפִינָה. וְכָל אִילָן הַנִּמְצָא בְּרֹחַב זֶה קוֹצְצִין אוֹתוֹ מִיָּד וְאֵין מַתְרִין בִּבְעָלָיו שֶׁהֲרֵי מְעַכֵּב מוֹשְׁכֵי הַסְּפִינָה: |
| 27. [Следующие правила применяются, если] через поле человека проходил путь для людей, он присвоил этот путь и подготовил новый путь со стороны поля. То, что он дал им, они приобретают во владение, но он не приобретает во владение [землю], которую он взял. Какой ширины должна быть тропа для людей? Не менее шестнадцати локтей. | מִי שֶׁהָיְתָה דֶּרֶךְ הָרַבִּים עוֹבֶרֶת בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ נְטָלָהּ וּנְתָנָהּ לָהֶם מִן הַצַּד מַה שֶּׁנָּתַן נָתַן וְזָכוּ בּוֹ וְזֶה שֶׁנָּטַל לֹא זָכָה בּוֹ. וְכַמָּה רֹחַב דֶּרֶךְ הָרַבִּים אֵין פָּחוֹת מִשֵּׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 14
| 1. Если человек разжигает огонь на поле, принадлежащем другому, и огонь распространяется и причиняет ущерб, [тот, кто разжег его] обязан выплатить всю сумму ущерба, как сказано [Шмот 22:5]: «Если выйдет огонь и охватит терн и сожжены будут стога, или хлеба, или поле, то должен платить произведший пожар». Разжигание огня считается одной из основных категорий источников ущерба. | הַמַּדְלִיק בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבִרוֹ וְעָבְרָה הַדְּלֵקָה [וְהִזִּיקָה] חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ה) «כִּי תֵצֵא אֵשׁ וּמָצְאָה קֹצִים וְנֶאֱכַל גָּדִישׁ אוֹ הַקָּמָה» וְגוֹ' שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם הַמַּבְעִר וְגוֹ'. וְהַבְּעֵרָה מֵאֲבוֹת נְזִיקִין הִיא: |
| 2. При разжигании [огня] на своей территории человек должен отойти на достаточное расстояние от своей границы, чтобы огонь не перекинулся на соседнее поле. На какое расстояние он должен отойти? Все зависит от высоты пламени. Если он не отступил на достаточное расстояние, а огонь распространился и причинил ущерб, он обязан выплатить полную сумму ущерба. Если же он отступил на достаточное расстояние, а [огонь] все равно распространился и причинил ущерб, то он не несет ответственности. Это считается деянием небес. Аналогично, если [огонь] пересек ручей или водоем с дождевой водой шириной не менее восьми локтей, [человек, разжегший огонь] не несет ответственности. | הִדְלִיק בְּתוֹךְ רְשׁוּתוֹ צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִסּוֹף הַמֵּצַר כְּדֵי שֶׁלֹּא תַּעֲבֹר הַדְּלֵקָה לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ. וְכַמָּה שִׁעוּר הַהַרְחָקָה הַכּל לְפִי גֹּבַהּ הַדְּלֵקָה. וְאִם לֹא הִרְחִיק כָּרָאוּי וְעָבְרָה הָאֵשׁ וְהִזִּיקָה חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. הִרְחִיק כָּרָאוּי וְעָבְרָה וְהִזִּיקָה פָּטוּר שֶׁזּוֹ מַכָּה בִּידֵי שָׁמַיִם הִיא. וְכֵן אִם עָבְרָה נָהָר אוֹ שְׁלוּלִית שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מַיִם וְרָחְבָּן שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת פָּטוּר: |
| 3. Если огонь перекинулся через стену, мы измеряем высоту стены и высоту огня, а также количество листвы и кустарника, найденных там. Если огонь был недостаточного размера, чтобы пройти через стену обычным образом, он не несет ответственности. Если же он достаточно велик, то он несет ответственность. Когда применяется вышеизложенное? К пронзительному пламени]. Если же пламя поднимается вверх и искривляется вниз из-за высоты пламени, и там были деревья, мы не делаем оценку. Даже если огонь распространился на 1000 локтей, [тот, кто разжег его] несет ответственность. | עָבְרָה גָּדֵר אוֹמְדִין גֹּבַהּ הַגָּדֵר וְגֹבַהּ הַדְּלֵקָה וְהָעֵצִים אוֹ הַקּוֹצִים הַמְּצוּיִין שָׁם אִם אֵינָהּ רְאוּיָה לַעֲבֹר פָּטוּר וְאִם רְאוּיָה לַעֲבֹר חַיָּב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֵשׁ הַקּוֹדַחַת. אֲבָל אִם הָיָה לָהּ לַהַב גָּדוֹל הָעוֹלֶה וְנִכְפָּף מִגֹּבַהּ עֲלִיַּת הַלַּהַב וְהָיוּ עֵצִים מְצוּיִין שָׁם אֵין לָהּ אֹמֶד אֶלָּא אֲפִלּוּ עָבְרָה אֶלֶף אַמָּה חַיָּב: |
| 4. [Следующие правила действуют, если] во владениях человека начался пожар, и его стена обрушилась по причинам, не связанным с пожаром. Если у него была возможность восстановить упавшую стену, но он не сделал этого, то он несет ответственность. С чем можно сравнить это дело? С быком частного владельца, который вырвался на свободу и причинил ущерб. Ведь [хозяин] был обязан охранять его, а он этого не сделал. | נָפְלָה דְּלֵקָה בַּחֲצֵרוֹ וְנָפַל גָּדֵר שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַדְּלֵקָה וְעָבְרָה הַדְּלֵקָה בְּחָצֵר אַחֶרֶת. אִם הָיָה יָכוֹל לִגְדֹּר הַגָּדֵר שֶׁנָּפַל וְלֹא גְּדָרוֹ חַיָּב. לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְשׁוֹרוֹ שֶׁיָּצָא וְהִזִּיק שֶׁהָיָה לוֹ לְשָׁמְרוֹ וְלֹא שְׁמָרוֹ: |
| 5. Тот, кто посылает огонь в руки глухонемого, слабоумного или ребенка, не привлекается к ответственности земным судом; однако на нем лежит моральное и духовное обязательство [возместить ущерб]. Когда применимо вышесказанное? Если он дал им уголь, а они раздули его до пламени, ведь это нормально, когда уголь прогорает до того, как становится пламенем. Если же человек дал им огонь, то он несет ответственность, так как его действия привели к ущербу. | הַשּׁוֹלֵחַ אֶת הַבְּעֵרָה בְּיַד חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמָּסַר לָהֶן גַּחֶלֶת וְלִבּוּהָ שֶׁדֶּרֶךְ הַגַּחֶלֶת לְהִכָּבוֹת מֵאֵלֶיהָ קֹדֶם שֶׁתַּעֲבֹר וְתַדְלִיק. אֲבָל אִם מָסַר לָהֶן שַׁלְהֶבֶת חַיָּב שֶׁהֲרֵי מַעֲשָׂיו גָּרְמוּ: |
| 6. Если кто-либо посылает огонь с психически дееспособным человеком, то ответственность несет распространивший пламя, а пославший его человек свободен от ответственности. Аналогично, если он поручил сторожу охранять огонь, [а огонь, тем не менее, причинил ущерб,] сторож несет ответственность. | שָׁלַח אֶת הַבְּעֵרָה בְּיַד פִּקֵּחַ זֶה הַפִּקֵּחַ שֶׁהִבְעִיר חַיָּב לְשַׁלֵּם וְהַשּׁוֹלֵחַ פָּטוּר. וְכֵן אִם הִנִּיחַ שׁוֹמֵר לִשְׁמֹר הַבְּעֵרָה הַשּׁוֹמֵר חַיָּב: |
| 7. Если кто-то принес пламя, а другой принес дерево, [и начался пожар, причинивший ущерб], то ответственен тот, кто принес дерево. Если один человек принес дерево, а другой принес пламя, [и начался пожар, причинивший ущерб], то ответственен тот, кто принес пламя. Если другой человек приходит и раздувает огонь, он несет ответственность. Если огонь раздул необычный ветер, никто из них не несет ответственности. Если человек раздул огонь, но его также раздул ветер, то он несет ответственность, ибо его действия причинили ущерб. А когда человек своими действиями причиняет ущерб, он обязан оплатить всю сумму ущерба из самого лучшего имущества, которым он владеет, как если бы ущерб был нанесен непосредственно. | אֶחָד הֵבִיא אֶת הָאוּר וְאֶחָד הֵבִיא אֶת הָעֵצִים הַמֵּבִיא אֶת הָעֵצִים חַיָּב. אֶחָד הֵבִיא אֶת הָעֵצִים וְאֶחָד הֵבִיא אֶת הָאוּר הַמֵּבִיא אֶת הָאוּר חַיָּב. בָּא אַחֵר וְלִבָּהּ הַמְלַבֶּה חַיָּב. לִבַּתּוּ רוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה תָּמִיד הֲרֵי כֻּלָּן פְּטוּרִין. לִבָּה וְלִבַּתּוּ הָרוּחַ חַיָּב שֶׁהֲרֵי הוּא גָּרַם וְכָל הַגּוֹרֵם לְהַזִּיק מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבַּנְּכָסִים כִּשְׁאָר כָּל הַמַּזִּיקִין: |
| 8. При распространении огня и поглощении дерева, камня или земли [человек, который разжег огонь] обязан возместить ущерб, как сказано: «[[Когда огонь] распространяется через тернии [и пожирает...] поле». [Следующие правила применяются, если] огонь сжигает зерновую кучу или тому подобное, а в зерновой куче была спрятана утварь. Если [утварь включает] молотилку, ярмо для скота или другие предметы, которые крестьяне могут спрятать в своих зерновых кучах, [человек, разжегший огонь] несет ответственность. Если [среди утвари есть] одежда, стеклянная посуда и тому подобное, он не несет ответственности за ущерб, причиненный утвари. | אֵשׁ שֶׁיָּצְאָה וְאָכְלָה עֵצִים אוֹ אֲבָנִים אוֹ עָפָר חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ה) «וּמָצְאָה קֹצִים» כוּ' (שמות כב ה) «אוֹ הַשָּׂדֶה». אָכְלָה גָּדִישׁ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְהָיוּ כֵּלִים טְמוּנִים בְּתוֹךְ הַגָּדִישׁ אִם הָיוּ כְּגוֹן מוֹרִיגִים וּכְלֵי בָּקָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִדְּבָרִים שֶׁדֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַשָּׂדֶה לְטָמְנָם בַּגָּדִישׁ חַיָּב לְשַׁלֵּם. הָיוּ בְּגָדִים וּכְלֵי זְכוּכִית וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן פָּטוּר עַל הַכֵּלִים: |
| 9. В каких случаях применяется вышесказанное? Если человек разжигает огонь на поле, принадлежащем его товарищу. Если же он разжег огонь на своем участке, а огонь перекинулся на поле соседа, то он не несет ответственности за утварь, спрятанную в куче зерна. Однако он должен возместить ущерб [владельцу], как если бы место, занятое утварью, было заполнено пшеницей или ячменем. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמַדְלִיק בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ. אֲבָל בְּמַדְלִיק בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְעָבְרָה לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ פָּטוּר עַל כָּל הַכֵּלִים הַטְּמוּנִים בַּגָּדִישׁ אֲבָל מְשַׁלֵּם הוּא שִׁעוּר מְקוֹם הַכֵּלִים וְרוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מָלֵא גָּדִישׁ שֶׁל חִטִּים אוֹ שֶׁל שְׂעוֹרִים: |
| 10. Тот, кто разжег огонь на поле, принадлежащем его товарищу, также несет ответственность [в следующем случае]. Огонь распространился и пожрал скирду, в которой скрывался козленок или раба. Ибо это также является обычной практикой вблизи вороха зерна. Если же раб был привязан [к скирде] или козел находился рядом с скирдой, [человек, разжегший огонь, не несет ответственности]. | הַמַּדְלִיק בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ וְיָצְאָה הָאֵשׁ וְנֶאֱכַל הַגָּדִישׁ וְהָיָה גְּדִי כָּפוּת לוֹ וְעֶבֶד סָמוּךְ לוֹ וְנִשְׂרַף עִמּוֹ חַיָּב. שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לַעֲשׂוֹת בְּגָדִישׁ. הָיָה עֶבֶד כָּפוּת לוֹ וּגְדִי סָמוּךְ לוֹ וְנִשְׂרַף עִמּוֹ פָּטוּר: |
| 11. Если кто-либо одолжил своему товарищу место для скирдования, тот складывает скирду и прячет в ней утварь, а затем тот, кто одолжил ему место, сжигает скирду, то [тот, кто разжег огонь] обязан заплатить [своему товарищу] только за скирду. Если он одолжил ему место, чтобы сделать кучу пшеницы, а тот собрал скирду ячменя, или одолжил ему место, чтобы сделать скирду ячменя, а тот собрал скирду пшеницы, или сделал скирду пшеницы и покрыл ее ячменем, или сделал скирду ячменя и покрыл ее пшеницей, то [тот, кто разжег огонь] не обязан платить больше, чем стоимость скирды ячменя. | הַמַּשְׁאִיל מָקוֹם לַחֲבֵרוֹ וְהִגְדִּישׁ בּוֹ וְהִטְמִין בּוֹ כֵּלִים וְהִדְלִיק הַמַּשְׁאִיל וְשָׂרַף הַגָּדִישׁ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא דְּמֵי גָּדִישׁ בִּלְבַד. הִשְׁאִילוֹ מָקוֹם לְהַגְדִּישׁ חִטִּים וְהִגְדִּישׁ שְׂעוֹרִים אוֹ לְהַגְדִּישׁ שְׂעוֹרִים וְהִגְדִּישׁ חִטִּים אוֹ שֶׁהִגְדִּישׁ חִטִּים וְחִפָּם בִּשְׂעוֹרִים אוֹ שֶׁהִגְדִּישׁ שְׂעוֹרִים וְחִפָּם בְּחִטִּים אֵינוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ אֶלָּא דְּמֵי שְׂעוֹרִים בִּלְבַד: |
| 12. При поджоге дома, принадлежащего товарищу, необходимо возместить все, что в нем находится, так как обычно люди хранят всю свою утварь и имущество в своих домах. Человек, чей дом [сгорел], имеет право получить все, на что он претендует, при условии, что он даст клятву, держа в руках [священную] вещь. Эта клятва — постановление мудрецов, как будет объяснено. [Вышесказанное относится] при условии, что он требует предметы, которые, как мы можем предположить, принадлежат ему или которые принято, чтобы другие вверяли ему. | הַמַּדְלִיק אֶת הַבִּירָה שֶׁל חֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּם כָּל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ. שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַנִּיחַ כָּל כְּלֵיהֶם וְכָל חֶפְצֵיהֶם בַּבָּתִּים. וְכָל שֶׁיִּטְעֹן בַּעַל הַבַּיִת הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל. וּשְׁבוּעָה זוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וּבִלְבַד שֶׁיִּטְעֹן דְּבָרִים שֶׁהוּא אָמוּד בָּהֶן אוֹ שֶׁהוּא לָמוּד לִהְיוֹת אוֹתָן הַדְּבָרִים שֶׁטָּעַן פִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ: |
| 13. [Если] верблюд, нагруженный льном, проходит через общественное место, лен, попавший в лавку, воспламеняется от лампы, принадлежащей хозяину лавки, и затем поджигает все здание, действуют следующие правила. Владелец верблюда несет ответственность, поскольку он перегрузил [свое животное]. [Это справедливо независимо от того], стояло животное или нет. Если хозяин магазина поставил свой светильник снаружи, то он несет ответственность и должен возместить погонщику верблюда даже за сгоревший лен, потому что он поставил свой светильник снаружи. [Это относится даже к ханукальному светильнику, ведь он должен был сидеть [там], чтобы охранять его [от причинения ущерба]. | גָּמָל שֶׁהוּא טָעוּן פִּשְׁתָּן וְעוֹבֵר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנִכְנַס פִּשְׁתָּנוֹ לְתוֹךְ הַחֲנוּת וְדָלְקָה בְּנֵרוֹ שֶׁל חֶנְוָנִי וְהִדְלִיק אֶת כָּל הַבִּירָה בַּעַל הַגָּמָל חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁהִרְבָּה בְּמַשּׂאוֹי בֵּין שֶׁעָמְדָה הַבְּהֵמָה בֵּין שֶׁלֹּא עָמְדָה. הִנִּיחַ הַחֶנְוָנִי נֵרוֹ מִבַּחוּץ הַחֶנְוָנִי חַיָּב אַף בִּדְמֵי פִּשְׁתָּן מִפְּנֵי שֶׁהִנִּיחַ נֵרוֹ מִבַּחוּץ. וַאֲפִלּוּ נֵר חֲנֻכָּה הָיָה לוֹ לֵישֵׁב וְלִשְׁמֹר: |
| 14. [Следующее правило применяется, когда] человек наклоняет колосья, принадлежащие товарищу, к огню, пока они не загорятся. Если огонь не достиг бы зерна, если бы его не распространил необычный ветер, [человек, наклонивший зерно] не подлежит ответственности в суде смертных. Однако на нем лежит моральная и духовная обязанность возместить ущерб. Если человек зарывает стоящее зерно, принадлежащее товарищу, в землю или солому, а затем огонь проходит мимо и уничтожает его, то человек, зарывший [зерно], не несет ответственности перед смертным судом. Однако на нем лежит моральная и духовная обязанность возместить ущерб, поскольку тот, кто разжег огонь, не несет ответственности за [уничтожение спрятанного] имущества. | הַכּוֹפֵף קָמָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ לִפְנֵי הָאֵשׁ עַד שֶׁתִּדְלַק אִם אֵין הָאֵשׁ מַגַּעַת לָהּ אֶלָּא בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְהַטּוֹמֵן קָמָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ בְּעָפָר אוֹ בְּתֶבֶן וְעָבְרָה הָאֵשׁ וְאָכְלָה אוֹתָהּ הֲרֵי הַטּוֹמֵן פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם מִפְּנֵי שֶׁהַמַּדְלִיק אֶת הָאֵשׁ פָּטוּר עַל הַטָּמוּן: |
| 15. Если огонь распространяется и причиняет вред человеку и ранит его, то тот, кто разжег огонь, несет ответственность за ущерб, вынужденное безделье, медицинские расходы, боль и стыд, понесенные пострадавшим, как если бы он лично причинил ему вред. Хотя огонь является одним из владений человека, он как будто причинил ему ущерб своими стрелами. Если же, напротив, вред человеку причинен животным или ямой человека, то он отвечает за ущерб один, как мы уже объясняли. | אֵשׁ שֶׁעָבְרָה וְהִזִּיקָה אֶת הָאָדָם וְחָבְלָה בּוֹ הֲרֵי הַמַּבְעִיר חַיָּב בִּנְזָקָיו וּבְשִׁבְתּוֹ וּבְרִפּוּיוֹ וּבְצַעֲרוֹ וּבְבָשְׁתּוֹ כְּאִלּוּ הִזִּיקוֹ בְּיָדוֹ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאִשּׁוֹ מָמוֹנוֹ הוּא הֲרֵי הוּא כְּמוֹ שֶׁהִזִּיקָה בְּחִצָיו. אֲבָל אִם הִזִּיקָה בְּהֶמְתּוֹ אוֹ בּוֹרוֹ אֶת הָאָדָם אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא בְּנֵזֶק בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 16. [Законы, относящиеся ко всем производным огня, такие же, как и законы, относящиеся к самому огню. Что подразумевается? Если человек положил на крышу камень, нож или ношу, и она упала из-за обычного ветра и причинила ущерб, он должен выплатить всю сумму ущерба. Все это — производные от огня. Если из-за необычного ветра они упали и причинили ущерб, он не несет ответственности. | כָּל תּוֹלְדוֹת הָאֵשׁ הֲרֵי הֵן כְּאֵשׁ. כֵּיצַד. הִנִּיחַ אֶבֶן אוֹ סַכִּין אוֹ מַשָּׂא בְּרֹאשׁ גַּגּוֹ וְנָפְלוּ בְּרוּחַ מְצוּיָה וְהִזִּיקוּ חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁכָּל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן תּוֹלְדוֹת הַבְּעֵרָה הֵן. וְאִם נָפְלוּ בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה וְהִזִּיקוּ פָּטוּר: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת נִזְקֵי מָמוֹן בְּסַ''ד |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 15
| 1. Если человек заявляет протест относительно права собственности на определенное поле и приводит свидетелей, которые подтверждают, что это поле принадлежало ему, действуют следующие правила. Владеющий предъявляет купчую, подтверждающую, что он купил его у протестующего, а также приводит свидетелей, которые подтверждают, что он пользовался землей в течение времени, достаточного для установления права собственности. Мы говорим владельцу с самого начала: «Подтвердите свою купчую». Если она подтверждена, это предпочтительнее, и судебное решение основывается на купчей. Если он не может подтвердить купчую, мы полагаемся на свидетелей, которые подтверждают, что он установил право собственности. Владелец должен дать открепительную клятву, что он купил его у протестующего. | מִי שֶׁעִרְעֵר עַל שָׂדֶה זוֹ וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁהִיא יְדוּעָה לוֹ וְהֵבִיא זֶה שֶׁבְּתוֹכָהּ שְׁטָר שֶׁלְּקָחָהּ מִמֶּנּוּ וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁאֲכָלָהּ שְׁנֵי חֲזָקָה. אוֹמְרִים לוֹ בַּתְּחִלָּה קַיֵּם שְׁטָרְךָ. אִם נִתְקַיֵּם הֲרֵי טוֹב וְיָדוּן בַּשְּׁטָר. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לְקַיְּמוֹ סוֹמְכִין עַל עֵדֵי חֲזָקָה וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁלְּקָחָהּ: |
| 2. Если между показаниями двух свидетелей, свидетельствующих об установлении права собственности, имеются различия, например, один свидетельствует, что владеющий пользовался пшеницей в течение трех лет, а другой — что пользовался ячменем, то их показания принимаются. Ибо свидетелей не волнуют эти детали. Если один свидетель говорит, что владелец извлекал выгоду из имущества в первый, третий и пятый годы, а другой — что во второй, четвертый и шестой годы, их показания не могут быть соединены вместе. Обоснование заключается в том, что ни один из них не давал показаний относительно года, о котором свидетельствовал другой. Следовательно, земля и ее плоды должны быть возвращены. | עֵדֵי הַחֲזָקָה שֶׁהֵעִיד אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם שֶׁאֲכָלָהּ חִטִּים שְׁנֵי חֲזָקָה וְהַשֵּׁנִי הֵעִיד שֶׁאֲכָלָהּ שְׂעוֹרִים עֵדוּתָן קַיֶּמֶת שֶׁאֵין הָעֵד מְדַקְדֵּק בָּזֶה. הֵעִיד הָאֶחָד שֶׁאֲכָלָהּ זֶה שָׁנָה רִאשׁוֹנָה שְׁלִישִׁית וַחֲמִישִׁית וְהַשֵּׁנִי מֵעִיד שֶׁאֲכָלָהּ שְׁנִיָּה וּרְבִיעִית וְשִׁשִּׁית אֵין עֵדוּתָן מִצְטָרֶפֶת. שֶׁבַּשָּׁנָה שֶׁמֵּעִיד בָּהּ זֶה לֹא הֵעִיד בָּהּ זֶה. וְתַחְזֹר הַקַּרְקַע וְהַפֵּרוֹת: |
| 3. Если кто-то завладел полем, полагая, что он является наследником и получал от поля выгоду, а затем выяснилось, что есть другой наследник, который имеет более близкое родство и может наследовать поле, то человек, который первым завладел полем, обязан вернуть все плоды, которые он съел. Это действует независимо от того, засвидетельствовали ли свидетели личность более близкого родственника или это признал тот, кто первым вступил во владение имуществом. | מִי שֶׁיָּרַד לְשָׂדֶה בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא יוֹרֵשׁ וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ וְנִמְצָא יוֹרֵשׁ אַחַר שֶׁהוּא קָרוֹב מִמֶּנּוּ וְרָאוּי לְיָרְשָׁהּ בֵּין שֶׁנִּמְצָא בְּעֵדִים בֵּין שֶׁהוֹדָה לוֹ זֶה שֶׁיָּרַד תְּחִלָּה חַיָּב לְהַחְזִיר כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל: |
| 4. Следующие законы применяются, когда два человека спорят о праве собственности на поле, каждый из которых утверждает, что оно принадлежит ему, но ни один из них не имеет доказательств своего утверждения. Эти же законы действуют, когда оба претендента приводят свидетелей, которые подтверждают, что поле принадлежит им или их родителям, или, когда каждый из них приводит свидетелей, которые подтверждают, что претенденты пользовались полем в течение времени, необходимого для установления права собственности, и обе пары свидетелей дают показания об одном и том же периоде времени. Мы оставляем поле в их руках, и тот, кто одолеет другого, получает право владения. Если другой попытается отнять у него поле, он должен предъявить доказательства своего владения. Если придет третье лицо, отнимет у них имущество и завладеет им, то он отстраняется от него, и оно возвращается остальным. | שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ עוֹרְרִין עַל הַשָּׂדֶה זֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי וְאֵין לְאֶחָד מֵהֶן רְאָיָה. אוֹ שֶׁהֵבִיא כָּל אֶחָד מֵהֶם עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ אוֹ שֶׁל אֲבוֹתָיו אוֹ שֶׁהֵבִיא כָּל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם עֵדִים שֶׁאֲכָלָהּ שְׁנֵי חֲזָקָה. וְהַשָׁנִים שֶׁהֵעִידוּ בָּהֶן אֵלּוּ הֵן הַשָׁנִים עַצְמָן שֶׁהֵעִידוּ בָּהֶן אֵלּוּ. מַנִּיחִין אוֹתָהּ בִּידֵיהֶן וְכָל הַמִּתְגַּבֵּר יֵרֵד בָּהּ וְיִהְיֶה הָאַחֵר מוֹצִיא מִיָּדוֹ וְעָלָיו הָרְאָיָה. וְאִם בָּא שְׁלִישִׁי וְתָקַף עֲלֵיהֶן וְיָרַד לְתוֹכָהּ מְסַלְּקִין אוֹתוֹ מִמֶּנָּה: |
| 5. Если первый претендент приводит свидетелей, которые подтверждают, что поле принадлежало его предкам, что он пользовался им в течение срока, необходимого для установления права собственности, и что оно находится в его владении, а второй приводит свидетелей, которые подтверждают, что он пользовался им в течение срока, необходимого для установления права собственности, и что оно находится в его владении, то показания относительно права собственности противоречат друг другу. Мы отдаем поле тому, кто привел свидетелей, что оно принадлежало его предкам, и передаем его ему во владение. Если второй человек также привел свидетелей, которые подтвердили, что поле принадлежало его предкам, и поэтому в этих показаниях также есть противоречие, суд отменяет свое первоначальное решение, отстраняет от него первого претендента и оставляет его во владении обоих. Тот, кто одержит верх над другим, приобретает право собственности. | הֵבִיא הָאֶחָד עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁל אֲבוֹתָיו וְשֶׁאֲכָלָהּ שְׁנֵי חֲזָקָה וַהֲרֵי הִיא תַּחַת יָדוֹ. וְהֵבִיא הָאַחֵר עֵדִים שֶׁאֲכָלָהּ שְׁנֵי חֲזָקָה וַהֲרֵי הִיא תַּחַת יָדוֹ. נִמְצֵאת עֵדוּת הַחֲזָקָה שֶׁל שְׁנֵיהֶם מֻכְחֶשֶׁת. מַעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּיַד זֶה שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו עֵדֵי הַחֲזָקָה שֶׁהִיא שֶׁל אֲבוֹתָיו וּמוֹרִידִין אוֹתוֹ לְתוֹכָהּ. חָזַר הַשֵּׁנִי וְהֵבִיא אַף הוּא עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁל אֲבוֹתָיו שֶׁהֲרֵי נִמְצֵאת גַּם עֵדוּת זוֹ מֻכְחֶשֶׁת. חוֹזְרִין בֵּית דִּין וּמְסַלְּקִין מִמֶּנָּה אַף הָרִאשׁוֹן וּמַנִּיחִין אוֹתָהּ בְּיַד שְׁנֵיהֶם וְכָל הַמִּתְגַּבֵּר יֵרֵד בָּהּ: |
| 6. Если оба соискателя говорят, что поле принадлежало их предкам, и один приводит свидетелей, которые подтверждают, что поле принадлежало его предкам, а другой приводит свидетелей, которые подтверждают только то, что он пользовался полем в течение периода, необходимого для установления права собственности, поле должно быть возвращено тому, кто привел свидетелей, что оно принадлежало его предкам. Другой претендент должен вернуть продукты, которые он использовал. Это объясняется тем, что он не предъявлял претензий. Следовательно, его потребление плодов не является доказательством. Ибо любое притязание на собственность, не основанное на утверждении против владельцев, не имеет никакого значения. Если человек, владеющий полем, отвечает: «Да. Оно принадлежало твоим предкам, а ты продал его мне. Когда я изначально утверждал, что оно принадлежало моим предкам, я имел в виду, что мое право собственности на него настолько сильно, как будто оно принадлежало моим предкам», или же он заявляет: «Оно принадлежало моим предкам, потому что они купили его у твоих предков», его утверждение правомерно, так как он дал объяснение своим первоначальным заявлениям. Следовательно, мы разрешаем ему сохранить владение. Если же в самом начале он заявляет: «Это принадлежало моим предкам, а не вашим предкам», то мы не принимаем его последующее утверждение. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | זֶה אוֹמֵר שֶׁל אֲבוֹתַי וְזֶה אוֹמֵר שֶׁל אֲבוֹתַי זֶה הֵבִיא עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁל אֲבוֹתָיו וְזֶה הֵבִיא עֵדִים שֶׁאֲכָלָהּ שְׁנֵי חֲזָקָה תַּחְזֹר לָזֶה שֶׁהֵבִיא עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁל אֲבוֹתָיו וְיַחְזִיר הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל. שֶׁהֲרֵי לֹא טָעַן כְּלוּם וְאֵין אֲכִילָתוֹ רְאָיָה שֶׁכָּל חֲזָקָה שֶׁאֵין עִמָּהּ טַעֲנָה עַל הַבְּעָלִים אֵינָהּ כְּלוּם. חָזַר זֶה הַמַּחֲזִיק וְאָמַר כֵּן שֶׁל אֲבוֹתֶיךָ הָיְתָה וְאַתָּה מְכַרְתָּהּ לִי וְזֶה שֶׁטָּעַנְתִּי תְּחִלָּה שֶׁהִיא שֶׁל אֲבוֹתַי כְּלוֹמַר שֶׁאֲנִי סוֹמֵךְ עָלֶיהָ וַהֲרֵי הִיא שֶׁלִּי כְּשֶׁל אֲבוֹתַי. אוֹ שֶׁאָמַר שֶׁל אֲבוֹתַי שֶׁלְּקָחוּהָ מֵאֲבוֹתֶיךָ הֲרֵי זוֹ טַעֲנָה נְכוֹנָה שֶׁהֲרֵי נָתַן אֲמַתְלָא לִדְבָרָיו הָרִאשׁוֹנִים וּמַעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּיָדוֹ. וְאִם טָעַן בַּתְּחִלָּה וְאָמַר שֶׁל אֲבוֹתַי וְלֹא שֶׁל אֲבוֹתֶיךָ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ בְּטַעֲנָה זוֹ הָאַחֶרֶת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Следующие правила действуют, если Реувен владел полем, а Шимон пришел и опротестовал его право собственности. Реувен ответил на это: «Я купил это поле у Леви и пользовался им в течение времени, необходимого для установления права собственности». Шимон ответил ему: «У меня есть заверенная купчая, по которой я купил это поле у Леви четыре года назад». Реувен возразил: «Неужели ты думаешь, что прошло всего три года с момента покупки. Я купил его много лет назад! Мое утверждение опережает твое». Утверждение Реувена приемлемо, ведь обычно человек называет много лет «количеством времени, необходимым для установления права собственности». Поэтому, если Реувен приведет свидетелей, которые подтвердят, что он пользовался полем в течение семи лет — а значит, он мог бы установить право собственности до того, как Шимон купил поле, — ему разрешается сохранить владение. Если же он пользовался им менее семи лет, поле возвращается Шимону. Это объясняется тем, что Леви не мог выразить большего протеста против использования поля Реувеном, чем продать его Шимону до того, как Реувен установил право собственности. | רְאוּבֵן שֶׁהָיָה בְּתוֹךְ שָׂדֶה וּבָא שִׁמְעוֹן וְעִרְעֵר עָלָיו וְאָמַר רְאוּבֵן שָׂדֶה זוֹ מִלֵּוִי קְנִיתִיהָ וְאָכַלְתִּי אוֹתָהּ שְׁנֵי חֲזָקָה אָמַר לוֹ שִׁמְעוֹן וַהֲלֹא שְׁטָר זֶה מְקֻיָּם בְּיָדִי שֶׁאֲנִי לְקַחְתִּיהָ מִלֵּוִי מֵהַיּוֹם אַרְבַּע שָׁנִים. חָזַר רְאוּבֵן וְאָמַר וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁשָּׁלֹשׁ שָׁנִים בִּלְבַד יֵשׁ לִי מִשֶּׁקְּנִיתִיהָ שָׁנִים רַבּוֹת יֵשׁ לִי מִשֶּׁלְּקַחְתִּיהָ וַאֲנִי קְדַמְתִּיךָ. הֲרֵי טַעֲנַת רְאוּבֵן טַעֲנָה. שֶׁאָדָם קוֹרֵא לְשָׁנִים רַבּוֹת שְׁנֵי חֲזָקָה. לְפִיכָךְ אִם הֵבִיא רְאוּבֵן עֵדִים שֶׁאֲכָלָהּ שֶׁבַע שָׁנִים שֶׁנִּמְצָא שֶׁאָכַל שְׁנֵי חֲזָקָה קֹדֶם שֶׁלְּקָחָהּ שִׁמְעוֹן מַעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּיָדוֹ. אֲבָל אִם אֲכָלָהּ פָּחוֹת מִשֶּׁבַע שָׁנִים תַּחְזֹר לְשִׁמְעוֹן שֶׁאֵין לְךָ מְחָאָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ שֶׁהֲרֵי מְכָרָהּ קֹדֶם שֶׁהֶחְזִיק רְאוּבֵן: |
| 8. Следующие правила применяются, когда один претендент заявляет: «Поле принадлежало моим предкам» и привел свидетелей, подтверждающих его утверждение, а другой заявляет: «Оно принадлежало моим предкам», но не имеет свидетелей. Поле должно быть возвращено тому, кто привел свидетелей. Вся продукция, которую, по признанию другого претендента, он потреблял, экспроприируется у него, хотя свидетелей того, что он ее потреблял, нет. Это объясняется тем, что он признает, что потреблял продукцию, потому что поле принадлежало его предкам, и есть свидетели, что поле принадлежало предкам другого претендента. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | זֶה אוֹמֵר שֶׁל אֲבוֹתַי וְהֵבִיא עֵדִים וְזֶה אוֹמֵר שֶׁל אֲבוֹתַי וְאֵין לוֹ עֵדִים תַּחְזֹר לָזֶה שֶׁהֵבִיא עֵדִים וּמוֹצִיאִין מִזֶּה כָּל פֵּרוֹת שֶׁהוֹדָה בָּהֶן שֶׁאֲכָלָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים שֶׁאָכַל. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר שֶׁמֵּחֲמַת אֲבוֹתָיו אָכַל וַהֲרֵי הָעֵדִים שֶׁהָיָה שֶׁל אֲבוֹתָיו שֶׁל זֶה הַטּוֹעֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Мы применяем принцип «потому что» (принятие менее выгодного для ответчика заявления при условии наличия у него иного выхода) в следующей ситуации. Один человек владеет полем. Другой подает протест, приводя свидетелей, которые подтверждают, что поле когда-то принадлежало ему. Владеющий заявляет: «Я купил его у тебя. Вот купчая», и предъявляет документ, который подтверждается. Человек, заявляющий протест, утверждает, что купчая — подделка. Владелец признает это, но заявляет: «У меня был действительный документ о продаже, но я его потерял. Я взял его, чтобы иметь что-то в руках, чтобы запугать его, чтобы он признал, что действительно продал его мне». Поскольку он мог стоять на своей купчей, так как она была подтверждена, его слово принимается. Мы не изымаем поле из его владения. Однако он должен дать открепительную клятву, чтобы подтвердить свое требование. | הֵבִיא הַמְעַרְעֵר עֵדִים שֶׁזּוֹ הַשָּׂדֶה שֶׁלּוֹ וְזֶה שֶׁבְּתוֹכָהּ טוֹעֵן מִמְּךָ לְקַחְתִּיהָ וַהֲרֵי שְׁטָרִי וְהוֹצִיא שְׁטָר מְקֻיָּם. טָעַן הַמְעַרְעֵר שֶׁהוּא מְזֻיָּף וְהוֹדָה בַּעַל הַשְּׁטָר וְאָמַר כֵּן הוּא אֲבָל הָיָה לִי שְׁטָר כָּשֵׁר וְאָבַד וְלָקַחְתִּי זֶה שֶׁבְּיָדִי כְּדֵי לְאַיֵּם עָלָיו שֶׁיּוֹדֶה שֶׁמָּכַר לִי בֶּאֱמֶת. הוֹאִיל וְאִלּוּ רָצָה הָיָה אוֹמֵר בִּשְׁטָרוֹ שֶׁהֲרֵי מְקֻיָּם הוּא הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְאֵין מוֹצִיאִין אֶת הַשָּׂדֶה מִתַּחַת יָדוֹ וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת: |
| 10. Если человек опротестовывает право собственности товарища на поле и приводит свидетелей, которые подтверждают, что поле принадлежит ему, действуют следующие правила. Владеющий утверждает: «Я купил у тебя поле и пользовался им в течение времени, необходимого для установления права собственности», и приводит свидетелей, которые поддерживают его утверждение. В ответ на это протестующий заявляет: «Как вы можете утверждать, что купили его у меня в этот день три года назад? В то время меня не было в этой стране». Чтобы решить этот вопрос, суд требует от лица, владеющего имуществом, представить доказательство того, что лицо, заявляющее протест, находилось вместе с ним в этом городе в то время, когда он утверждает, что продал ему поле, хотя бы на один день, чтобы он мог его продать. Если он не представил доказательства, то он лишается поля. | הֵבִיא הַמְעַרְעֵר עֵדִים שֶׁזּוֹ הַשָּׂדֶה שֶׁלּוֹ וְזֶה שֶׁבְּתוֹכָהּ טוֹעֵן מִמְּךָ לְקַחְתִּיהָ וַאֲכַלְתִּיהָ שְׁנֵי חֲזָקָה וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁאֲכָלָהּ שְׁנֵי חֲזָקָה טָעַן הַמְעַרְעֵר וְאָמַר הֵיאַךְ תִּטְעֹן שֶׁלָּקַחְתָּ מִמֶּנִּי הַיּוֹם שָׁלֹשׁ שָׁנִים וּבְאוֹתוֹ הַזְּמַן לֹא הָיִיתִי בִּמְדִינָה זוֹ. מַצְרִיכִין זֶה שֶׁבְּתוֹכָהּ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁזֶּה פְּלוֹנִי שֶׁמְּעַרְעֵר הָיָה עִמּוֹ בַּמְּדִינָה בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁטּוֹעֵן שֶׁמָּכַר לוֹ בּוֹ אֲפִלּוּ יוֹם אֶחָד כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה אֶפְשָׁר שֶׁיִּמְכֹּר וְאִם לֹא הֵבִיא מְסַלְּקִין אוֹתוֹ: |
| 11. Следующие правила применяются, если человек отправился в путешествие за границу, и путь к его полю был потерян. Эти законы действуют независимо от того, принадлежали ли поля, окружающие его поле, четырем разным людям или все они были куплены у одного человека. Каждый из владельцев может отвернуть претендента, сказав ему: «С чего ты взял, что твой путь проходит через мою собственность? Может быть, он проходит через собственность моих товарищей?». Следовательно, претендент должен купить дорогу, даже если она стоит 100 монет [десять тысяч динаров, очень большая сумма], или он должен летать по воздуху. Точно так же, если четыре поля принадлежат одному человеку, который купил их у четырех человек, он не обязан предоставлять истцу путь. Ибо он может сказать ему: «Если бы я сейчас вернул каждому его купчую, то ты не смог бы пройти через владения ни одного из них. А я купил у каждого из них все права, которыми он обладал». Если же был один человек, которому принадлежали все четыре поля, и он был соседом этого человека с начала и до конца, то истец может сказать ему: «Ты, конечно, должен предоставить мне дорогу». Следовательно, ему должен быть предоставлен кратчайший путь через любое из полей, которое выберет владелец. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если претендент завладеет тропинкой, сказав: «Это мой путь», его нельзя с него сместить, пока владелец этой собственности не представит явное доказательство того, что она никогда ему не принадлежала. | מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְאָבְדָה דֶּרֶךְ שָׂדֵהוּ בֵּין שֶׁהָיוּ אַרְבַּע הַשָּׂדוֹת הַמַּקִּיפוֹת אוֹתָהּ לְאַרְבָּעָה אֲנָשִׁים בֵּין שֶׁהָיוּ הָאַרְבַּע שָׂדוֹת קְנוּיוֹת מֵאֶחָד הֲרֵי כָּל אֶחָד מֵהֶן דּוֹחֵהוּ וְאוֹמֵר שֶׁמָּא דֶּרֶךְ שֶׁלְּךָ עַל חֲבֵרִי הוּא. לְפִיכָךְ יִקְנֶה לוֹ דֶּרֶךְ בְּמֵאָה מָנֶה אוֹ יִפְרַח בָּאֲוִיר. וְכֵן אִם הָיוּ אַרְבַּע הַשָּׂדוֹת לְאִישׁ אֶחָד שֶׁקָּנָה אוֹתָן מֵאַרְבָּעָה אֵין לוֹ עָלָיו דֶּרֶךְ שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ עַתָּה אִם אַחְזִיר לְכָל אֶחָד שְׁטָרוֹ אֵין אַתָּה יָכוֹל לַעֲבֹר עַל אֶחָד מֵהֶן וַאֲנִי קָנִיתִי מִכָּל אֶחָד מֵהֶן כָּל זְכוּת שֶׁיֵּשׁ לוֹ. אֲבָל אִם הָיָה בַּעַל אַרְבַּע שָׂדוֹת הַמַּקִּיפוֹ אִישׁ אֶחָד וְהוּא בַּעַל הַמֵּצַר שֶׁלָּהּ מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף הֲרֵי זֶה אוֹמֵר לוֹ מִכָּל מָקוֹם דַּרְכִּי עָלֶיךָ וְיֵלֵךְ לוֹ בִּקְצָרָה בְּאֵי זוֹ שָׂדֶה שֶׁיִּרְצֶה בַּעַל הַשָּׂדֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם הֶחֱזִיק בַּדֶּרֶךְ וְאוֹמֵר זוֹ הִיא דַּרְכִּי אֵין מְסַלְּקִין אוֹתוֹ מִמֶּנָּה אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Действуем в среде народов мира
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Вайешев»
Всё хорошо, но возникает вопрос: каким же образом мы, один единственный и небольшой народ, сможем изменить целый мир и подготовить его к Освобождению? В мире существует множество стран, которые населяют множество народа. Народы эти, они разные сами по себе. И это может создать огромную проблему. Скажем так: в Испании, например, нет проблем с соблюдением Торы и заповедей. Там живёт много евреев и живут они уже множество лет. А вот в Китае, например, никогда о евреях не слыхали. Так каким же образом еврей сможет соблюдать там Тору?
И в этом заключается смысл изгнания. На протяжение всего времени изгнания, Всевышний заслал евреев в различные уголки мира. И в каждом таком месте, евреи приспосабливаются к месту и приспосабливают это место для соблюдения Торы и заповедей. Евреи приспосабливаются к месту проживания, начинают соблюдать законы и обычаи страны проживания (естественно, если они не противоречат Торе). Евреи начинают разговаривать на языке страны проживания.
Вместе же со всем этим, евреи начинают своё главное предназначение, а именно, начинают распространять вокруг себя Тору и заповеди. И для этого используют все ресурсы того места, где они проживают в данный момент: например, на парад в Лаг ба-Омер дети смогут отправиться на… слоне!
И таким образом евреи показывают всему миру, что с одной стороны, можно жить в любой стране, соблюдать её законы и обычаи. Но вместе с тем, при помощи соблюдения там Торы и заповедей, мы изменяем эти страны, поднимая их к святости и таким образом подготавливаем мир к грядущему Освобождению!