ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
9. Все вы стоите сегодня пред Б-гом Всесильным вашим: главы ваших колен, ваши старейшины и ваши смотрители, все мужи Израиля.
вы стоите. Учит, что Моше собрал их пред Святым, благословен Он, в день своей смерти, чтобы ввести их в завет.
главы ваших колен. (Означает:) главы ваших колен, ваши главы по вашим коленам.
ваши старейшины и ваши смотрители. Наиболее почтенные впереди, а за ними «все мужи Израиля».
10. Ваши дети, ваши жены, и твой пришелец, который среди твоего стана, от твоего дровосека до твоего водочерпия;
от твоего дровосека. Учит, что в дни Моше пришли из кнааним стать прозелитами подобно тому, как пришли гивоним в дни Йеошуа, и таково (значение) сказанного о гивоним: «И поступили также и они с хитростью» [Йеошуа 9:4]. Моше сделал их дровосеками и водоносами [Танхума].
11. Чтобы вступил ты в завет Б-га Всесильного твоего, и в клятвенный (обет) Ему, который Б-г Всесильный твой, заключает с тобой сегодня;
вступил. Чтобы ты вступил в завет. И нельзя истолковать это как ввести тебя, но (следует объяснять) подобно «чтобы вы исполняли их» [4:14].
12. Чтобы поставить тебя сегодня Ему народом, а Он будет тебе Б-гом, как говорил Он тебе и как клялся Он отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Яакову.
сегодня (сей день). Подобно тому, как существует день, который меркнет (к вечеру) и светел (утром) [Танхума; Санедрин 110б]. Так Он озарял вас и так будет Он озарять вас. А проклятия и страдания (т.е. кары в исполнение проклятий) утверждают вас и дают вам встать пред Ним. И также раздел, предшествующий этому, содержит утешения: «Вы видели все, что сделал (Б-г)». Другое объяснение «вы стоите»: потому что сыны Израиля переходили от одного предводителя к другому, от Моше к Йеошуа, (Моше) поставил их строем, чтобы дать им наказ. И так же поступил Йеошуа [Йеошуа 24:1], и так же Шмуэль: «...встаньте, и буду держать суд с вами» [Шмуэль I 12:7], когда они выходили из-под его власти и вступали под власть Шауля [Танхума].
чтобы поставить тебя сегодня Ему народом. Он утруждает Себя этим (заключением нового завета), чтобы возвести тебя пред Собою народом.
а Он будет тебе Б-гом. Потому что Он обещал тебе и клялся твоим отцам не заменить их потомство другим народом. Поэтому Он связывает вас клятвами, чтобы вы не гневили Его, ведь Он не может отстраниться от вас. До сих пор я давал толкование согласно прямому смыслу раздела.
А аллегорическое толкование (гласит:) почему раздел «Вы стоите» расположен рядом с проклятиями (в предыдущем разделе)? Потому что, когда сыны Израиля услышали девяносто восемь проклятий кроме сорока девяти в Торат-коаним [Ваикра 26], лица их пожелтели (от ужаса), и они сказали: «Кто устоит при этом?!» И Моше стал успокаивать их: «Вы стоите сегодня (пред Б-гом)». Немало гневили вы Вездесущего, но Он не истребил вас, и вот вы существуете пред Ним.
13. И не только с вами я заключаю этот завет и этот (обет) клятвенный,
14. Но с тем, кто здесь с нами стоит сегодня пред Б-гом Всесильным нашим, и с тем, кого нет здесь с нами сегодня.
и с тем, кого нет здесь. Также и с поколениями грядущими (т.е. в виду имеются не отсутствующие, а еще не родившиеся) [Танхума].
15. Ибо вы знаете, как жили мы на земле Египта и как прошли мы среди племен, где вы проходили;
ибо вы знаете... Вы видели народы (языческие и их обычаи), и, быть может, сердце соблазнило кого-либо из вас следовать за ними, «быть может, есть среди вас и т.д.» [29:17]; поэтому я вынужден взять с вас клятву.
16. И вы видели их мерзости и их гнусных (идолов), дерево и камень, серебро и золото, что при них.
и вы видели их мерзости. (Идолы названы так) потому что они отвратительны как мерзкое (как все нечистое, чего гнушаются).
их гнусности (их гнусных идолов). (Названы так) потому что они зловонны и гнусны, как помет.
дерево и камень. (Идолов) деревянных и каменных вы видели (выставленными) открыто, потому что язычник не боится, что их похитят; но серебряные и золотые находятся «при них», в их капищах, потому что боятся, как бы их не похитили [Танхума].
17. Быть может, есть среди вас мужчина или женщина, или семейство, или колено, сердце которого уклоняется сегодня от Б-га Всесильного нашего, чтобы идти служить божествам тех племен; быть может, есть среди вас корень, плодящий яд и полынь.
есть среди вас. Быть может, есть среди вас.
сердце которого уклоняется сегодня. (Уклоняется) от принятия завета.
корень, плодящий яд и полынь. Корень, из которого произрастает трава горькая, как полынь, которая горька; иначе говоря (кто) плодит и умножает нечестие в вашей среде.
18. И будет: когда услышит слова этой клятвы, и благословится в сердце своем, говоря: Мир будет мне, когда по произволу сердца моего ходить буду. — Чтобы прибавить утоленное к жаждущему.
и благословится в сердце своем. Это как бы благословение в сердце своем благословит себя миром (благополучием), говоря: «Меня не настигнут эти проклятия; но мир будет мне». Благословится — benoir soi на французском языке, подобно и острижет себя, и будет молиться (это возвратная форма глагола).
по произволу сердца моего ходить буду. Как видится сердцу моему, подобно «на него взираю, но не близко» [Бамидбар 24:17]. Иначе говоря, как сердцу моему видится (угодно) делать
букв.: утоленное. (Означает преступление) неумышленное, совершенное как бы опьяневшим человеком, который действует неосмысленно.
чтобы прибавить утоленное. Потому что прибавлю ему наказание за то, что он до сих пор совершил неумышленно и что было бы прощено; теперь же он вынуждает Меня присоединить это к грехам злоумышленным и покарать его за все. И так же переводит Онкелос: чтобы Я прибавил ему непреднамеренное к злоумышленному.
букв.: жаждущее. (Относится к тому) что совершено сознательно и с желанием
19. Не изволит Б-г простить ему, ибо тогда воздымится гнев Б-га и ярость Его против того человека, и ляжет на него вся клятва, записанная в этой книге, и сотрет Б-г имя его из поднебесной;
ибо воздымится гнев Б-га. От гнева тело нагревается и (как бы) дым вырывается из ноздрей, и подобно этому: «Поднялся дым из ноздрей Его» [Шмyэль II 22:9]. И хотя невозможно (сказать) так о Вездесущем, Писание дает услышать уху (человеческому) привычное и доступное ему, как принято (у людей, т.е. здесь употреблено метафорическое выражение).
букв.: и Его ревностность. Означает ярость, emportment. Это настойчивость в возмездни, когда не поступаются правом (карать).
20. И отделит его Б-г ко злу от всех колен Израиля, по всем клятвам завета, записанного в этой книге учения.
записанного в этой книге учения. А выше сказано: «Также всякую болезнь и всякий удар в книге учения этого» [28:61]. (Там) указательное местоимение женского рода относится к слову учение, (здесь же) указательное местоимение мужского рода относится к слову книга. При посредстве тонических ударений (служащих также разделительными знаками, эти словосочетания определены как) два разных словосочетания. В разделе, содержащем проклятия [28:61], «тифха» (разделительное ударение) стоит под словом «книга», а слова «учения этого» связаны друг с другом, поэтому сказано «этого». Здесь же «тифха» стоит под словом «учения», следовательно, слова «книге учения» связаны друг с другом, поэтому употреблено (местоимение) мужского рода, ибо оно относится к слову «книга» (на иврите — к существительному мужского рода).
21. И скажет позднейшее поколение, ваши сыны, которые встанут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, и увидят они казни той земли и ее недуги, которыми поразил Б-г ее.
22. Сера и соль, пожарище вся земля ее, не засевается и не произрастит (ничего), не взойдет на ней никакая трава, как низвержение Содома и Аморы, Адмы и Цвоима, которые ниспроверг Б-г в гневе Своем и в ярости Своей.
23. И скажут все племена: Почему сделал Б-г такое с этой землей и за что сей великий палящий гнев?
24. И скажут: За то, что оставили завет Б-га Всесильного их отцов, который Он заключил с ними, когда Он выводил их из земли Египта;
25. И пошли они, и служили божествам чужим и поклонялись им, божествам, которых не знали они и (которыми) Он не наделял их.
которых не знали они. Не знали за ними силы Б-жественной.
и (которыми) Он не наделял их. (Означает:) Он не давал их им в удел (см. РАШИ к 4:19). А Онкелос переводит и они не делали им никакого добра. А (глагол в единственном числе он понимает так:) то божество, которое они избрали себе, не наделило их никаким владением и никаким уделом.
26. И воспылал гнев Б-га на ту землю, чтобы навести на нее все то проклятие, что записано в этой книге.
27. И отторг их Б-г от их земли в гневе и в ярости и в негодовании великом, и бросил Он их на землю другую, как в сей день.
и отторг Б-г. Согласно переводу на арамейский язык, изгнал, устранил их; и подобно этому «смету их с земли» [Иpмeяy 12:14].
28. Сокрытое — Б-гу Всесильному нашему, а открытое — нам и нашим детям вовеки, чтобы исполнить все речи учения этого.
сокрытое — Б-гу Всесильному нашему. А если скажете: «Что же нам делать? Ты караешь многих (т.е. всю общину) за (греховные) помыслы отдельного человека, как сказано: „Быть может, есть среди вас мужчина и т.д.» [29:17], а вслед за этим сказано: „...и увидят казни той земли» [29:21]. Но ведь человек не знает сокровенных мыслей ближнего своего!» (То знайте, что) не карают вас за сокрытое, ибо оно — «Б-гу Всесильному нашему», и Он взыщет с того отдельного человека. Однако открытое — «нам и нашим детям», чтобы устранить зло из нашей среды. Если же мы не будем творить суд над ними, покараны будут многие. Надстрочными знаками отмечены слова «нам и нашим детям» для истолкования, что также и за открытые (грехи) не наказывал общину до перехода через Иордан, (но лишь) после того, как они приняли клятву на горе Гризим и на горе Эвал и стали ответственны друг за друга [Coта 37б; Санедрин 43б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №83.
(1) Песнь Асафа. (2) Всесильный, не молчи, не безмолвствуй! Не оставайся в покое, Всесильный! (3) Ибо вот, враги Твои шумят, ненавидящие Тебя голову подняли. (4) Против народа Твоего составили коварный заговор, совещаются против хранимых Тобою. (5) Сказали они: «Пойдем и истребим их из народов, чтобы имя Израиля не упоминалось более!». (6) Ибо совещаются они единодушно, против Тебя заключают союз — (7) шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агрим, (8) Гваль, Амон и Амалек, филистимляне с жителями Тира. (9) Ашур также примкнул к ним: стали они мышцею для сынов Лота, вечно. (10) Сделай им то же, что и Мидьяну, что Сисре, что Явину у реки Кишон, (11) которые истреблены в Эйн-Доре, стали навозом для земли. (12) Поступи с князьями их, как с Оревом и Зеэвом, как с Зевахом и Цальмуной, со всеми вельможами их. (13) За то, что говорят: «Завладеем селениями Всесильного!». (14) Всесильный мой! Сделай их подобными чертополоху, соломинке на ветру. (15) Как огонь сжигает лес, как пламя опаляет горы, (16) так и Ты изгони их бурей Твоей, вихрем Твоим приведи их в смятение. (17) Покрой лица их бесчестием, чтобы искали они имя Твое, о Б-г! (18) Да устыдятся они, придут в смятение навеки, будут посрамлены и исчезнут! (19) Чтобы узнали они, что Ты, имя Твое — Б-г, — Ты один, Всевышний, над всеми [жителями] земли.
Псалом №84.
(1) Руководителю [музыкантов]. На гитит. Песнь сынов Кораха. (2) Как милы [мне] обители Твои, о Б-г воинств! (3) Очарована и изнемогает душа моя по дворам Б-га, сердце мое и плоть моя петь будут Всесильному [Б-гу] живому. (4) Ведь и птица находит дом, ласточка — гнездо себе, куда положить птенцов своих, — у жертвенников Твоих, Б-г воинств, Владыка мой, Всесильный мой! (5) Слава обитающим в Доме Твоем: они непрерывно будут восхвалять Тебя, вовек. (6) Слава человеку, оплот которого в Тебе, [который над] путями [своими] в сердце своем [размышляет]. (7) Проходя долиною плача, они открывают в ней источники и благословениями окружают путеводителя. (8) Идут они от силы к силе, являются пред Всесильным на Сионе. (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, услышь молитву мою, внемли, Всесильный [Б-г] Яакова, вовек! (10) Оплот наш увидь, Всесильный! Посмотри на лицо помазанника Твоего. (11) Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи [лет]. Я предпочитаю быть у порога Дома Всесильного моего, нежели жить в шатрах злодеяния. (12) Ибо Б-г Всесильный есть солнце и щит, Б-г даст очарование и славу. Ходящих в непорочности Он не лишит блага. (13) Б-г воинств! Слава человеку, уповающему на Тебя!
Псалом №85.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха песнь. (2) Б-г! Возжелал бы Ты землю Твою, возвратил бы плен Яакова. (3) Простил бы грех народа Твоего, покрыл бы все проступки его, вовек. (4) Убрал бы всю ярость Твою, отвратил бы лютость гнева Твоего. (5) Возврати нас, Всесильный [Б-г] спасения нашего, пресеки гнев Твой на нас. (6) Вечно ли будешь гневаться на нас, гнев Твой пронесешь ли из поколения в поколение? (7) Ведь Ты снова оживишь нас, и народ Твой возрадуется о Тебе. (8) Яви нам, Б-г, милосердие Твое, спасение Твое даруй нам. (9) Послушаю, что будет говорить Всесильный. Б-г, когда будет говорить мир народу Своему и благочестивым Своим, то не возвратятся они к безрассудству. (10) Уже близко спасение Его боящимся Его, чтобы обитала слава в стране нашей! (11) Милосердие и истина встретятся, правда и мир соприкоснутся. (12) [Когда] истина произрастет из земли, правда будет смотреться с небес. (13) Б-г также даст благо, и земля наша будет давать урожай свой. (14) Правда будет идти пред лицом его, он поставит на путь [ее] стопы свои.
Псалом №86.
(1) Молитва Давида. Преклони, о Б-г, ухо Твое [и] ответь мне, ибо я беден и нищ. (2) Береги душу мою, ибо благочестив я. Спаси раба Твоего, который уповает на Тебя, Ты, Всесильный мой. (3) Помилуй меня, Г-сподь, ибо к Тебе я взываю весь день. (4) Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Г-сподь, возношу я душу мою, (5) ибо Ты, Г-сподь, добр и снисходителен и весьма милосерден ко всем, кто взывает к Тебе. (6) Внемли, Б-г, молитве моей, прислушайся к голосу молений моих. (7) В день бедствия моего я взываю к Тебе, ибо Ты ответишь мне. (8) Нет среди богов подобного Тебе, Г-сподь, и нет деяний, подобных Твоим. (9) Все народы, которые Ты сотворил, придут и склонятся пред Тобою, Г-сподь, будут славить имя Твое, (10) ибо Ты велик и творишь чудеса — Ты, Всесильный, один. (11) Укажи мне, Б-г, путь Твой, я буду ходить в истине Твоей, сделай сердце мое единым — в боязни имени Твоего. (12) Буду благодарить Тебя, Г-сподь, Всесильный мой, всем сердцем моим, буду славить имя Твое вечно. (13) Ибо велико милосердие Твое ко мне: Ты избавил душу мою от могилы преисподней. (14) Всесильный, злоумышленники восстали на меня, общество насильников возжелало души моей: Тебя они не представляют пред собою. (15) Но Ты, Г-сподь, Всесильный [Б-г] жалеющий и милующий, долготерпеливый и умножающий благость и истину, (16) обрати на меня [Свое внимание] и помилуй меня. Дай силу Твою рабу Твоему, спаси сына рабы Твоей. (17) Сотвори мне знамение к добру, чтобы увидели ненавидящие меня и устыдились, ибо Ты, Б-г, помог мне и утешил меня.
Псалом №87.
(1) Сынов Кораха песнь, (2) основанная на горах святых. Любит Б-г врата Сиона более всех селений Яакова. (3) Славное возвещается о тебе, о град Всесильного, вовеки! (4) Упомяну Египет и Вавилон среди познавших Меня; вот Плешет, и Тир, и Куш [скажут]: «Такой-то родился там». (5) И о Сионе скажут: «Такой-то и такой-то родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». (6) Б-г в переписи народов запишет, навеки: «Этот родился там». (7) И поющие и играющие [скажут]: «Все мои источники в Тебе».
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
17 Элула
Послание пятнадцатое
«Важно правильно понимать аллегории и метафоры Письменной Торы, а также тайный смысл слов Торы Устной», где говорится о сфирот.
Узнал наш мир из уст святых мудрецов, души которых пребывают в раю, как приблизиться к пониманию сказанного: «...Научившись понимать душу свою, облаченную в плоть, я увижу Б-га». Эту фразу они толкуют так: изучая проявления души, заключенной в теле, можно получить какое-то представление о сути божественного. Основанием для такого толкования являются слова наших учителей, благословенна их память, по поводу сказанного в книге короля Давида — «Благослови, душа моя...»: «Подобно тому, как Святой Творец, благословен Он, заполняет Собой мироздание, душа заполняет собой тело», — а также сказанное в «Зоаре» о фразе из Торы — «...И вдунул в ноздри его божественную душу»: «При мощном выдохе воздух выходит из самой глубины легких...». Даже душа мира Асия — самого нижнего из духовных миров, — обладающая простейшим духовным потенциалом, появилась на свет в результате слияния двух духовных сущностей мира Асия, одна из которых представляет собой мужское начало и состоит из группы сфирот — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Од и Йесод — называемых «Малым Ликом» («Зеэр Анпин»), а другая — женское начало, и это — сфира Малхут. А эти духовные сущности связаны с божественными сущностями высшего порядка, ибо получают свой «мозг» — вместилище жизненной энергии, в котором воплощены два уровня божественной жизненной энергии — хая и нешама, — из мира Ацилут. А уровни эти — не что иное как экзотерические аспекты оболочек сфирот, составляющих Малый Лик, и оболочки сфиры Малхут высшего из всех миров — мира Ацилут. Оболочки же образованы эманацией божественности, и потому в них раскрывается в полной мере сияние Эйн-Соф — бесконечного света Всевышнего, благословен Он. А суть бесконечного света заключена в сфире Хохма мира Ацилут, так как прежде всего в ней этот свет находит свое воплощение. Сфира Хохма влияет на всю систему сфирот в мире Ацилут, и поэтому лишь в нем «он — бесконечный свет Творца — и то, с чем он связан причинно-следственными отношениями — оболочки сфирот, регулирующие его связь с творениями — тождественны». Поэтому в душе человека, берущей свое начало в сфирот мира Ацилут, сияет Эйн-Соф — бесконечный свет Всевышнего, благословен Он. Воспринять этот свет способна лишь высшая форма человеческого интеллекта — Хохма, чье сияние преобразует свет Творца в жизненную энергию. И изучив собственную душу, человек сможет получить некоторое представление о сфирот высших миров, ибо все они участвовали в ее образовании и нашли в ней свое отражение.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 17 Элула
Алтер Ребе сам читал Тору в синагоге во время молитвы. Однажды он отсутствовал в Лиозно на субботу, когда читалась недельная глава «Ки Таво». Дов-Бер (сын Алтер Ребе) слушал чтение Торы от другого человека (описываемые события происходили, когда он был еще мальчиком до бар-мицвы). Душевная скорбь от проклятий в недельной главе вызвала у него такую сердечную боль, что Алтер Ребе сомневался, сможет ли тот поститься в Йом-Кипур [примерно через три недели после этого].
Когда Дов-Бера спросили о причине такой необычной реакции, ведь эта недельная глава читается каждый год, он ответил: «Когда папа читает, проклятий не слышно».
Примечания:
Речь идет о ряде проклятий, подробно описанных в главе «Ки Таво», которые постигнут еврейский народ за несоблюдение заповедей Торы. В некоторых стихах проклятий Алтер Ребе усматривает мистический подтекст, превращающий их в настоящие благословения. (См. «Ликутей Тора», гл. «Бехукотай» 48а).
Когда человек терпит бедствие, но понимает, что оно исходит от Б-га, это его не преодолеет. Некоторые советуют противостоять агонии, разочарованию и гневу, которые сопровождают страдание, «убрав» Б-га из поля зрения. Таким образом, Он не виноват в наших страданиях.
Хасидизм, напротив, подчеркивает, насколько важно, чтобы Б-г оставался в центре внимания. Конечно, мы можем не понимать, почему хорошие люди должны страдать, но и бесконечный Б-г не должен иметь постижения для нашего ограниченного разума!
Понимаем мы это или нет, но когда мы осознаем, что Он вовлечен, мы можем преодолеть боль, потому что, когда наш Отец читает, они не звучат как проклятия.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 209
112-я заповедь «делай» — повеление делать опознавательный знак на пораженном проказой («цараат»), чтобы люди отдалялись от него. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А у пораженного проказой, на котором эта язва, одежды должны быть разорваны и волосы на голове растрепаны, и до усов должен он закутаться и кричать: „Нечист! Нечист!“» (см. «Ваикра» 13:45).
А доказательством того, что это заповедь «делай», служат слова мудрецов, приведенные в Сифре (гл. «Тазриа»): «Поскольку о первосвященнике сказано (Ваикра 21:10): „Волос на своей голове он не растрепывает и своих одежд не разрывает“ (в знак скорби по умершему) — может быть, даже в том случае, если он сам поражен проказой? Как же он тогда исполнит повеление: „Одежды должны быть разорваны и волосы на голове растрепаны“? Может быть, это относится ко всем, кроме первосвященника? Но Тора сказала: „У пораженного проказой, на котором эта язва“ — и у первосвященника, в том числе, одежды должна быть разорваны, а волосы — растрепаны“».
Итак, «разрывание одежд» и «растрепывание волос» запрещены первосвященнику заповедью «не делай». Но у нас действует принцип: в случае, когда сталкиваются заповеди «делай» и «не делай», если возможно выполнить обе заповеди — это лучше всего, но если невозможно, то «делай» отталкивает «не делай». И поскольку, по словам мудрецов, первосвященник, пораженный проказой, тоже растрепывает волосы и рвет одежды, ясно, что это заповедь «делай».
И мы знаем из устной традиции, что и другие ритуально нечистые должны делать себе опознавательные знаки, чтобы люди отдалялись от них. И сказано в Сифре (там же): «Откуда известно, что и принявший ритуальную нечистоту от умершего и от ниды, и все передающие нечистоту людям тоже нуждаются в опознавательных знаках? Из того, что Тора сказала: «Должен он... кричать: „Нечист! Нечист!“»
Подразумевается, что каждый нечистый должен объявлять, что он нечист. Т.е., чтобы люди отдалялись от него, он должен сделать на себе опознавательный знак, показывающий, что он нечист и что тот, кто прикоснется к нему, станет ритуально нечистым.
И мудрецы разъясняют, что женщины не обязаны выполнять заповедь об опознавательном знаке для пораженного проказой. Вот их слова («Coтa» 23a): «Мужчина растрепывает волосы и разрывает одежды, но женщина не растрепывает волос и не разрывает одежд». Но и она закутывается до уст и объявляет о себе, как все другие ритуально нечистые.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 5
| 1. Если у кого-то образовалась рана от удара на коже, и та сошла из-за удара, обнажив мясо; если это произошло из-за огня, например, ожог углем, железом или раскаленным камнем и т.д. — это обнажившееся мясо называется «ожог». Если «ожог» появился не из-за огня, а, например, рана открылась из-за камня дерева или телесной немочи, например, экзема или лишай, при каковых заболеваниях сходит кожа, или чахотка или горячка, или воспаление, и т.д., в течение которых человек может потерять кожу — это называется «язва». | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ מַכָּה בְּעוֹר בְּשָׂרוֹ וְנִפְשַׁט הָעוֹר מֵחֲמַת הַמַּכָּה. אִם הָיְתָה הַמַּכָּה מֵחֲמַת הָאֵשׁ כְּגוֹן שֶׁנִּכְוָה בְּגַחֶלֶת אוֹ בְּרֶמֶץ אוֹ בְּבַרְזֶל אוֹ בְּאֶבֶן שֶׁלִּבְּנוֹ בָּאֵשׁ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זוֹ נִקְרֵאת מִכְוָה. וְאִם הָיְתָה הַמִּכְוָה שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הָאֵשׁ. בֵּין שֶׁלָּקָה בְּאֶבֶן אוֹ בְּעֵץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בֵּין שֶׁהָיְתָה הַמִּכְוָה מֵחֲמַת חֳלִי הַגּוּף כְּגוֹן גָּרָב אוֹ חֲזָזִית שֶׁהִפְסִיד הָעוֹר אוֹ שַׁחֶפֶת אוֹ קַדַּחַת וְדַלֶּקֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהִשְׁחִיתוּ הָעוֹר הֲרֵי זֶה נִקְרָא שְׁחִין: |
| 2. Следующие законы применяются, если некто накалил вертел и ударил им другого человека. Если его кончик был закруглен, полученная им рана считается ожогом. Если его кончик был заострен, остается нерешенным вопрос, считать ли это ожогом или язвой. Если человек получает ожог из-за горячих источников Тверии, жмыха и т.п., то такой ожог рассматривается как язва. | לִבֵּן שִׁפּוּד וְהִכָּה בּוֹ אִם הָיָה רֹאשׁוֹ (מְבוֹרָז) [כַּדּוּר] הֲרֵי זוֹ מִכְוָה. וְאִם הָיָה רֹאשׁוֹ חַד הֲרֵי זוֹ סָפֵק אִם הִיא מִכְוָה אוֹ שְׁחִין. לָקָה בְּמֵי טְבֶרְיָא אוֹ בְּגֶפֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה שְׁחִין: |
| 3. Пока эти раны свежи — они называются «гноящимися», в этом случае, они не оскверняют при прикосновении вообще. Если эти раны излечены и полностью прошли, несмотря на то, что рубцы от них отличаются по внешнему виду от остальной кожи — это все же обычная кожа во всех проявлениях, и оскверняет при трех признаках, и надо уединяться на две недели, подобно тому, как мы разъяснили выше. | הַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה כָּל זְמַן שֶׁהֵן מַכּוֹת טְרִיּוֹת הֵן נִקְרָאִין מוֹרְדִין וְאֵינָן מְטַמְּאִין בִּנְגָעִים כְּלָל. חָיוּ הַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה וְנִתְרַפְּאוּ רִפּוּי גָּמוּר אַף עַל פִּי שֶׁהַמָּקוֹם צַלֶּקֶת וְאֵינָהּ דּוֹמָה לִשְׁאָר הָעוֹר הֲרֵי הֵן כְּעוֹר הַבָּשָׂר לְכָל דָּבָר וּמִתְטַמְּאִין בִּשְׁלֹשָׁה סִימָנִין וְיֵשׁ בָּהֶן הֶסְגֵּר שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Начали эти раны заживать, и покрылись струпьями (наподобие скорлупы чеснока), то это как сказано (Ваикра 13:23) «струп воспаления» (рубцевание язвы); он оскверняет при двух признаках — белый волос и язва (пятно от проказы), и уединение продолжается лишь одну неделю. Каким образом? Белесое пятно, которое появляется на «струпе воспаления» (воспаление) или на (как сказано в Ваикра 13:24) «зажившем ожоге» (пульпа ожога) — если там был белый волос, то коэн определит пострадавшего как пораженного. Если не было там белого волоса — закроет на одну неделю, потом осмотрит вторично, если появился белый волос или второй признак — определит, если же не появилось ничего — освободит. Если после освобождения появился второй признак (белый волос и т.д.) — приговорит. | הִתְחִילוּ הַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה לִחְיוֹת וּלְהִתְרַפְּאוֹת וְנַעֲשֵׂית עֲלֵיהֶן קְלִפָּה כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם. זוֹ הִיא (ויקרא יג כג) "צָרֶבֶת הַשְּׁחִין" הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה (ויקרא יג כד) "וּמִחְיַת הַמִּכְוָה" הָאֲמוּרָה שָׁם. וּמְטַמְּאוֹת בִּשְׁנֵי סִימָנִין בְּשֵׂעָר לָבָן אוֹ בְּפִשְׂיוֹן וְאֵין בָּהֶן הֶסְגֵּר אֶלָּא שָׁבוּעַ אֶחָד. כֵּיצַד. בַּהֶרֶת שֶׁהָיְתָה בְּצָרֶבֶת הַשְּׁחִין אוֹ בְּמִחְיַת הַמִּכְוָה אִם הָיָה בָּהּ שֵׂעָר לָבָן יַחְלִיט. לֹא הָיָה בָּהּ שֵׂעָר לָבָן יַסְגִּיר שָׁבוּעַ אֶחָד וְיֵרָאֶה בְּסוֹף הַשָּׁבוּעַ אִם נוֹלַד בָּהּ שֵׂעָר אוֹ פָּשְׂתָה יַחְלִיט וְאִם לֹא נוֹלַד בָּהּ כְּלוּם יִפְטֹר. פָּשְׂתָה לְאַחַר הַפִּטּוּר אוֹ נוֹלַד בָּהּ שֵׂעָר לָבָן יַחְלִיט: |
| 5. Язва и ожог не присоединяются друг к другу (при осмотре и диагностировании), поэтому Тора и выделяет их в отдельные категории (хотя характер ранения схож), чтобы сообщить нам, что они не прилегают друг другу, не распространяются на кожу, и не наоборот, и белесое пятно не проникает в них и не наоборот. Каким образом? Была язва возле ожога, и белесое пятно, размером с боб в каждом из них — еврей чист. Было пятно в одном из них и распространилась на вторую рану или на здоровую кожу — чист, было белесое пятно на здоровой коже и распространилось на одну из этих ран — это не «язва». Если на поверхности воспаления был волдырь, размером с боб, и в нем белесое пятно, размером с боб, — закроет (отправит на уединение); несмотря на невозможность появления там белых волос или язвы, на случай появления рядом другого волдыря и распространения пятна на него. | הַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה אֵין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה לְפִיכָךְ חִלְּקָן הַכָּתוּב לוֹמַר שֶׁאֵין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה וְאֵין פּוֹשִׂין זֶה לָזֶה וְאֵין פּוֹשִׂין לְעוֹר הַבָּשָׂר וְלֹא בַּהֶרֶת עוֹר הַבָּשָׂר פּוֹשָׂה לְתוֹכָן. כֵּיצַד. הָיָה שְׁחִין בְּצַד הַמִּכְוָה וּבַהֶרֶת כִּגְרִיס בִּשְׁתֵּיהֶן הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הָיְתָה בְּאַחַת מֵהֶן וּפָשְׂתָה לַשְּׁנִיָּה אוֹ שֶׁפָּשְׂתָה לְעוֹר הַבָּשָׂר טָהוֹר. הָיְתָה בַּהֶרֶת בְּעוֹר הַבָּשָׂר וּפָשְׂתָה לְאַחַת מֵהֶן אֵינוֹ פִּשְׂיוֹן. הָיָה בְּתוֹךְ כַּפּוֹ צָרֶבֶת שְׁחִין כִּגְרִיס וּבָהּ בַּהֶרֶת כִּגְרִיס יַסְגִּיר שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לְשֵׂעָר לָבָן וְלֹא לְפִשְׂיוֹן שֶׁמָּא יִוָּלֵד לוֹ שְׁחִין אַחֵר בְּצִדָּהּ וְתִפְשֶׂה לְתוֹכוֹ: |
| 6. Если язва стала ожогом, то она аннулирует статус первой; и наоборот. Если неизвестно что было на самом деле — это не страшно; ведь признаки нечистоты у них одинаковы; а Тора разделяет их лишь для того, чтобы сообщить, что они не соединяются при подсчете. | שְׁחִין שֶׁנַּעֲשָׂה מִכְוָה בִּטְּלָה מִכְוָה אֶת הַשְּׁחִין. וּמִכְוָה שֶׁנַּעֲשֵׂית שְׁחִין בִּטֵּל שְׁחִין הַמִּכְוָה. אִם אֵין יָדוּעַ אִם שְׁחִין הָיָה אִם מִכְוָה אֵין בְּכָךְ כְּלוּם שֶׁשְּׁנֵיהֶם סִימָן אֶחָד וְטֻמְאָה אַחַת וְלֹא חִלְּקָן הַכָּתוּב אֶלָּא לוֹמַר שֶׁאֵין מִצְטָרְפִין: |
| 7. Закрыли в уединение при наличии белесого пятна на волдыре, и в конце недели оно стало обычной кожей; или закрыли при здоровой коже, а в конце недели появился волдырь — то (коэн пусть) осмотрит как вначале. | הִסְגִּירוֹ בְּבַהֶרֶת שֶׁבַּשְּׁחִין וּבְסוֹף הַשָּׁבוּעַ נַעֲשָׂה עוֹר הַבָּשָׂר. אוֹ שֶׁהִסְגִּירוֹ בְּעוֹר הַבָּשָׂר וּבְסוֹף הַשָּׁבוּעַ נַעֲשֵׂית שְׁחִין יֵרָאֶה בַּתְּחִלָּה: |
| 8. Тот, у кого выпали все волосы на голове, из-за болезни ли, из-за раны ли, на которой не растут волосы, либо он съел какую-то еду, которая вызывает опадение волос, несмотря на то, что волос может вырасти впоследствии, но поскольку сейчас он уже потерял все волосы — его называют лысый или плешивый. Если остались волосы от темени и вниз до начала шеи — его называют лысый. Если оставшийся волос спускается спереди до лба — называется плешивый. | מִי שֶׁנָּשַׁר כָּל שְׂעַר רֹאשׁוֹ בֵּין מֵחֲמַת חלִי בֵּין מֵחֲמַת מַכָּה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לְגַדֵּל שֵׂעָר בֵּין שֶׁאָכַל דְּבָרִים הַמַּשִּׁירִין אֶת הַשֵּׂעָר אוֹ סָךְ דְּבָרִים שֶׁהִשִּׁירוּ שְׂעָרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁרָאוּי לְגַדֵּל לְאַחַר זְמַן הוֹאִיל וְאָבַד כָּל שְׂעַר רֹאשׁוֹ עַתָּה הֲרֵי זֶה נִקְרָא קֵרֵחַ אוֹ גִּבֵּחַ. אִם נָשַׁר שְׂעָרוֹ מִן הַקָּדְקֹד וּלְמַטָּה שׁוֹפֵעַ לְאָחוֹר וְעַד פִּיקָה שֶׁל צַוָּאר נִקְרָא קֵרֵחַ. וְאִם נָשַׁר מִן הַקָּדְקֹד וּלְמַטָּה שׁוֹפֵעַ לְפָנָיו עַד כְּנֶגֶד פַּדַּחְתּוֹ נִקְרָא גִּבֵּחַ: |
| 9. Лысина и плешь оскверняют по двум признакам (ожог и язва) и требуют заключения на две недели, как сказано (Ваикра 13:43): «По виду язвы кожа плоти по виду как проказа на коже тела». Раз нет там волос — то белый волос не может служить признаком нечистоты. Каким образом оскверняет при двух признаках и на две недели? Если на лысине или плеши было белесое пятно или тяжелый ожог — (то коэн) приговорит. Не было ожога, закроет на неделю и проверит в конце недели. Если появилась рана или язва — приговорит. Если нет — заключает на вторую неделю. Появились признаки — приговорит. Если нет — освободит. Если они появились после освобождения — приговорит. | הַקָּרַחַת וְהַגַּבַּחַת מְטַמְּאוֹת בִּשְׁנֵי סִימָנִין בְּמִחְיָה וּבְפִשְׂיוֹן. וְיֵשׁ בָּהֶן הֶסְגֵּר שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶן (ויקרא יג מג) "כְּמַרְאֵה צָרַעַת עוֹר בָּשָׂר". וּלְפִי שֶׁאֵין בָּהֶן שֵׂעָר אֵין הַשֵּׂעָר הַלָּבָן סִימַן טֻמְאָה בָּהֶן. וְכֵיצַד מְטַמְּאִין בִּשְׁנֵי סִימָנִין וּבִשְׁתֵּי שָׁבוּעוֹת. שֶׁאִם הָיְתָה בַּהֶרֶת בְּקָרַחְתּוֹ אוֹ בְּגַבַּחְתּוֹ וְהָיְתָה בָּהּ מִחְיָה יַחְלִיט. לֹא הָיְתָה בָּהּ מִחְיָה יַסְגִּיר וְיִרְאֶה בְּסוֹף הַשָּׁבוּעַ אִם נוֹלְדָה בָּהּ מִחְיָה אוֹ פִּשְׂיוֹן יַחְלִיט. לֹא נוֹלַד בָּהּ כְּלוּם יַסְגִּיר שָׁבוּעַ שֵׁנִי. פָּשָׂת אוֹ שֶׁנּוֹלַד בָּהּ מִחְיָה יַחְלִיט לֹא נוֹלַד בָּהּ כְּלוּם יִפְטֹר. וְאִם פָּשָׂת אוֹ נוֹלַד בָּהּ מִחְיָה לְאַחַר הַפִּטּוּר יַחְלִיט: |
| 10. Лысина и плешь не присоединяются друг к другу, поскольку Тора их разделила, как сказано (Ваикра 13:42): «На его плеши или на его лысине», что учит нас что это два разных несоединимых понятия, и при осмотре они не объединяются друг с другом, и не соединяются с пятнами, обычной кожей. | הַקָּרַחַת וְהַגַּבַּחַת אֵינָן מִצְטָרְפוֹת זוֹ עִם זוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג מב) "בְּקָרַחְתּוֹ אוֹ בְּגַבַּחְתּוֹ" מְלַמֵּד שֶׁהֵן שְׁתַּיִם וְאֵין פּוֹשׂוֹת מִזּוֹ לְזוֹ וְלֹא לִשְׁאָר עוֹר הַבָּשָׂר וְלֹא בַּהֶרֶת עוֹר הַבָּשָׂר פּוֹשָׂה לְתוֹכָן: |
| 11. Лысина, плешь, не выросшая борода, и на коже образовались язвы разной тяжести — оскверняют подобно ранам на обычной коже. Кожа головы —обычная кожа для всех следствий, исключением является лишь то, что отсутствует белый волос. Безволосые голова и подбородок, на которых волосы не росли еще никогда — приравниваются к обычной коже, без исключений, и оскверняют тремя признаками и на две недели. Также и подбородок женщины или скопца до тех пор, пока не порастут волосами — они приравнены к обычной коже во всем. Если выросли волосы — они приравнены к мужскому подбородку. А мужчина оскверняется паршой, и не оскверняется белесым пятном. | הַקָּרַחַת אוֹ הַגַּבַּחַת אוֹ הַזָּקָן שֶׁנִּקְרַח וְנַעֲשָׂה בָּהֶן שְׁחִין אוֹ מִכְוָה מְטַמְּאִין כִּשְׁחִין וּכְמִכְוָה שֶׁבְּעוֹר הַבָּשָׂר. שֶׁהָרֹאשׁ אוֹ הַזָּקָן שֶׁנִּקְרְחוּ כְּעוֹר הַבָּשָׂר לְכָל דָּבָר אֶלָּא שֶׁאֵין מִטַּמְּאִין בְּשֵׂעָר לָבָן. הָרֹאשׁ וְהַזָּקָן קֹדֶם שֶׁיִּצְמַח בָּהֶן הַשֵּׂעָר וַעֲדַיִן לֹא הֶעֱלוּ שֵׂעָר מֵעוֹלָם וְכֵן הַדִּלְדּוּלִין שֶׁבָּרֹאשׁ וְשֶׁבַּזָּקָן הֲרֵי הֵן כְּעוֹר הַבָּשָׂר וּמִתְטַמְּאִין בִּשְׁלֹשָׁה סִימָנִין וּשְׁנֵי שָׁבוּעוֹת. וְכֵן זְקַן הָאִשָּׁה וְהַסָּרִיס עַד שֶׁלֹּא הֶעֱלוּ שֵׂעָר הֲרֵי הֵן כְּעוֹר הַבָּשָׂר. וְאִם הֶעֱלוּ שֵׂעָר הֲרֵי הֵן כִּזְקַן הָאִישׁ שֶׁמִּתְטַמֵּא בִּנְתָקִין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר וְאֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּבַהֶרֶת: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 6
| 1. Следующие части человеческого тела, не оскверняются белесым пятном: внутренняя часть глаза и уха, носа и рта, пятна на животе, пятна на шее, низ соска, подмышка, стопа, ноготь и подбородок, если есть на них волосы либо раны заживающие — все эти места не оскверняются язвами и не присоединяются к язвам. И язва не проникает в них, и не оскверняют из-за нарыва. Ведь сказано в Торе (Ваикра 13:2): «На коже тела его» — подразумевается открытая кожа. Губы классифицируются как сокрытое место — и не оскверняют при язве. | אֵלוּ מְקוֹמוֹת בָּאָדָם שֶׁאֵין מִתְטַמְּאִין בְּבַהֶרֶת. תּוֹךְ הָעַיִן וְתוֹךְ הָאֹזֶן וְתוֹךְ הַחֹטֶם וְתוֹךְ הַפֶּה וְהַקְּמָטִים שֶׁבַּבֶּטֶן וְהַקְּמָטִים שֶׁבַּצַּוָאר וְתַחַת הַדָּד וּבֵית הַשֶּׁחִי וְכַף הָרֶגֶל וְהַצִּפֹּרֶן וְהָרֹאשׁ וְהַזָּקָן שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן שֵׂעָר וְהַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה וְהַמּוֹרְדִין. כָּל אֵלּוּ הַמְּקוֹמוֹת אֵין מִתְטַמְּאִין בִּנְגָעִים וְאֵין מִצְטָרְפִין בִּנְגָעִים. וְלֹא הַנֶּגַע פּוֹשֶׂה לְתוֹכָן. וְאֵין מִתְטַמְּאִין מִשּׁוּם מִחְיָה. וְאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַהוֹפֵךְ כֻּלּוֹ לָבָן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ב) "בְעוֹר בְּשָׂרוֹ". וְכָל אֵלּוּ אֵינוֹ עוֹר גָּלוּי אֶלָּא מֵהֶן שֶׁאֵינוֹ עוֹר וּמֵהֶן שֶׁהוּא עוֹר וְהוּא מְכֻסֶּה וְאֵינוֹ גָּלוּי. וְאֹדֶם הַשְּׂפָתַיִם נִדּוֹן כְּבֵית הַסְּתָרִים וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 2. Подбородок, покрытый волосами, воспаленные ожоги — оскверняют при белесом пятне, как мы разъясняли, но не присоединяются один к другому при осмотре, и не оскверняют из-за нарыва. | הָרֹאשׁ וְהַזָּקָן שֶׁנָּשַׁר כָּל שַׂעֲרָן וְהַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה שֶׁעָלוּ צָרֶבֶת מִטַּמְּאִין בְּבַהֶרֶת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֵינָן מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה וְאֵין נֶגַע עוֹר הַבָּשָׂר פּוֹשֶׂה לְתוֹכָם וְאֵינָן מִטַּמְּאִים מִשּׁוּם מִחְיָה אֲבָל מְעַכְּבִין אֶת הַהוֹפֵךְ כֻּלּוֹ לָבָן: |
| 3. Если белесое пятно, расположено возле головы, глаза, уха и т.п. или возле ожога — он чист. Ведь сказано (Ваикра 13:3): «И осмотрит коэн язву на коже тела» — то есть, на все, что прилегает к язве, может распространиться язва. | בַּהֶרֶת הַסְּמוּכָה לָרֹאשׁ אוֹ לָעַיִן אוֹ לָאֹזֶן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אוֹ לַשְּׁחִין אוֹ לַמִּכְוָה טְהוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ג) "וְרָאָה הַכֹּהֵן אֶת הַנֶּגַע בְּעוֹר הַבָּשָׂר" שֶׁיִּהְיֶה כָּל שֶׁחוּצָה לָנֶגַע בְּעוֹר הַבָּשָׂר וְרָאוּי לְפִשְׂיוֹן: |
| 4. Следующие белесые пятна определяются как ритуально чистые: инородец с таким пятном до обращения, было на новорожденном, находилось в складке тела и раскрылось, на голове или на подбородке, покрытых волосами, которые облысели, и раскрылось пятно; было на сочащейся ране или на ожоге — все такие белесые пятна — чисты. Также, если пятно было на голове или на подбородке до произрастания там волос, и исчез волос; или пятно находилось на коже, и на его месте образовалась рана, которая потом зажила — несмотря на то, что в начале и в конце такие язвы оскверняют, но поскольку в середине оно было чистым — чисто. Изменился вид, стало ярче или потемнело — смотрят по начальному виду. Каким образом? У инородца было белесое пятно, похожее по цвету на внутреннюю оболочку яйца, а после принятия иудаизма стало белым как снег, или наоборот — смотрят по изначальному виду. Подобным же образом и на новорожденном ребенке, в складке на теле, которая разравнялась, на голове или подбородке, которые обрили, в ранах, которые зажили — если вид пятен изменился, то оценивают их согласно первоначальному виду. Если нет — осматриваемый чист. | אֵלּוּ בֶּהָרוֹת טְהוֹרוֹת. עַכּוּ''ם שֶׁהָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וְנִתְגַּיֵּר. הָיְתָה בְּעֻבָּר וְנוֹלַד. בְּקֶמֶט וְנִגְלָה. בָּרֹאשׁ וּבַזָּקָן כְּשֶׁהָיָה בָּהֶן שֵׂעָר וְנִקְרְחוּ וְנָשַׁר כָּל הַשֵּׂעָר וְנִתְגַּלְּתָה הַבַּהֶרֶת. הָיְתָה בַּשְּׁחִין וּבַמִּכְוָה כְּשֶׁהֵן מוֹרְדִין וְהֶעֱלוּ צָרֶבֶת הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרוֹת. וְכֵן אִם הָיְתָה הַבַּהֶרֶת בָּרֹאשׁ אוֹ בַּזָּקָן קֹדֶם שֶׁיַּעֲלוּ שֵׂעָר מֵעוֹלָם וְהֶעֱלוּ שֵׂעָר וְהָלַךְ הַשֵּׂעָר. אוֹ שֶׁהָיְתָה הַבַּהֶרֶת בָּעוֹר וְנַעֲשָׂה מְקוֹמָהּ שְׁחִין אוֹ מִכְוָה וְחָיוּ וַהֲרֵי הֵן כְּעוֹר הַבָּשָׂר. אַף עַל פִּי שֶׁתְּחִלָּתָהּ וְסוֹפָהּ טְמֵאִין הוֹאִיל וְהָיְתָה טְהוֹרָה בֵּינְתַיִם הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה. נִשְׁתַּנּוּ מַרְאֵיהֶן בֵּין שֶׁהֵעֵזּוּ אוֹ שֶׁכָּהוּ יֵרָאֶה בַּתְּחִלָּה. כֵּיצַד. עַכּוּ''ם שֶׁהָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת כִּקְרוּם בֵּיצָה וּלְאַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר נַעֲשֵׂית כַּשֶּׁלֶג. אוֹ שֶׁהָיְתָה כַּשֶּׁלֶג וּלְאַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר נַעֲשֵׂית כִּקְרוּם בֵּיצָה. תֵּרָאֶה בַּתְּחִלָּה. וְכֵן בְּקָטָן שֶׁנּוֹלַד. וּבַקֶּמֶט שֶׁנִּגְלָה. וּבָרֹאשׁ וּבַזָּקָן שֶׁנִּקְרְחוּ. וּבַשְּׁחִין וּבַמִּכְוָה שֶׁחָיוּ. אִם נִשְׁתַּנָּה מַרְאֵה אוֹתָן הַבֶּהָרוֹת יֵרָאוּ בַּתְּחִלָּה וְאִם לָאו טְהוֹרוֹת: |
| 5. Во всех сомнительных случаях (о язвах) исключая два вышеприведенных сомнения — признают чистым до тех пор, пока не доказано обратное. Однако если был нечистым, любое сомнение толкуется в пользу нечистоты. Каким образом? Двое пришли к коэну, у этого пятно равное по размеру бобу, а у этого — как сэла, и тот изолировал их, в конце недели у этого с монету и у этого с монету — и неизвестно у кого из них язва распространилась, у двоих или у одного — будут чисты. Несмотря на то, что точно у одного из них язва расширилась, но поскольку достоверно неизвестно чья именно увеличилась — такое сомнение толкуется в сторону чистоты до тех пор, пока не станет достоверно известно, чья именно язва распространилась. | כָּל סְפֵק נְגָעִים חוּץ מִשְּׁנֵי סְפֵקוֹת שֶׁמָּנִינוּ כְּבָר טָהוֹר עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לְטֻמְאָה. אֲבָל מִשֶּׁנִּזְקַק לְטֻמְאָה סְפֵקוֹ טָמֵא. כֵּיצַד. שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ אֵצֶל כֹּהֵן בָּזֶה בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּבָזֶה כְּסֶלַע וְהִסְגִּירָן וּבְסוֹף הַשָּׁבוּעַ הָיָה בָּזֶה כְּסֶלַע וּבָזֶה כְּסֶלַע וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵיזֶה מֵהֶן פָּשְׂתָה. בֵּין בִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בֵּין בְּאִישׁ אֶחָד הֲרֵי זֶה טָהוֹר. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁוַּדַּאי פָּשָׂה הַנֶּגַע בָּזֶה הוֹאִיל וְאֵינוֹ יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא הַבַּהֶרֶת שֶׁפָּשְׂתָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיֵּדַע בְּאֵי זֶה נֶגַע טִמְּאוֹ: |
| 6. После признания нечистым — любое сомнение толкуется в сторону нечистоты. Каким образом? Двое пришли к коэну, у этого пятно равное по размеру бобу, а у этого — как сэла, и коэн изолировал их, при осмотре через неделю, у этого — больше сэла, и у второго — больше сэла — оба нечисты. Уменьшились оба пятна до размеров сэла, таким образом, у одного из них пятно увеличено по сравнению с первоначальным видом, но поскольку неизвестно у кого из них — оба нечисты до тех пор, пока не уменьшатся пятна до размеров боба. Именно это и подразумевается под словами: было нечистым — сомнение толкуется в сторону нечистоты. Также если у кого-то была язва, и на ней росли белые волосы, у одного из них пятно появилось раньше, чем побелели волосы, а у другого — вначале побелели волосы, а потом появилось пятно. Таким образом, одно пятно окрасило волос в белый цвет, но неизвестно какое именно из них. Если во время заключения появилось это сомнение, то — изолированный чист. Если возникло это сомнение после признания его нечистым — нечист, несмотря на то, что изменился цвет из-за пятна лишь в одном случае из двух, но достоверно неизвестно был ли этот волос признаком нечистоты, или нет. | מִשֶּׁנִּזְקַק לְטֻמְאָה סְפֵקוֹ טָמֵא. כֵּיצַד. שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ אֵצֶל כֹּהֵן בָּזֶה בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּבָזֶה כְּסֶלַע וְהִסְגִּירָם בְּסוֹף הַשָּׁבוּעַ וַהֲרֵי בָּזֶה כְּסֶלַע וְעוֹד וּבָזֶה כְּסֶלַע וְעוֹד שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין. חָזְרוּ שְׁנֵיהֶן לִהְיוֹת כְּסֶלַע שֶׁהֲרֵי הָלַךְ הַפִּשְׂיוֹן מֵאֶחָד מֵהֶן הוֹאִיל וְאֵינוֹ יָדוּעַ אֵי זֶהוּ שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים עַד שֶׁיַּחְזְרוּ שְׁנֵיהֶן לִהְיוֹת כִּגְרִיס. וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ מִשֶּׁנִּזְקַק לְטֻמְאָה סְפֵקוֹ טָמֵא. וְכֵן מִי שֶׁהָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וּבָהּ שֵׂעָר לָבָן שֶׁקָּדַם אֶת הַבַּהֶרֶת וְשֵׂעָר לָבָן שֶׁהֲפָכַתּוּ הַבַּהֶרֶת. וְאֵינוֹ יָדוּעַ זֶה שֶׁקָּדַם מִזֶּה שֶׁנֶּהְפַּךְ. אִם מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר נִסְתַּפֵּק לוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם אַחַר הֶחְלֵט הֲרֵי זֶה טָמֵא. אַף עַל פִּי שֶׁהָלַךְ שֵׂעָר אֶחָד מֵהֶן וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זֶה הָלַךְ אִם הַשֵּׂעָר שֶׁהָיָה סִימַן טֻמְאָה אוֹ הַשֵּׂעָר הָאַחֵר: |
| 7. Если некто пришел к коэну, и тот признал, что его необходимо изолировать или освободить, и до заключения в карантин или до освобождения — появились у него признаки нечистоты, то полагаясь на это приговорят. Также если наблюдались у него признаки нечистоты, но до вынесения решения (до того, как ему скажут: «Ты нечист»), исчезли признаки нечистоты. Если это было в начале или в конце первой недели — заключают в карантин, если же это произошло в конце второй недели карантина или после освобождения — освободят его. | מִי שֶׁבָּא אֵצֶל כֹּהֵן וְרָאָהוּ שֶׁצָּרִיךְ הֶסְגֵּר אוֹ שֶׁהוּא פָּטוּר וְעַד שֶׁלֹּא הִסְגִּירוֹ אוֹ פְּטָרוֹ נוֹלְדוּ לוֹ סִימָנֵי טֻמְאָה. הֲרֵי זֶה יַחְלִיט. וְכֵן אִם רָאָהוּ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָנֵי טֻמְאָה וְקֹדֶם שֶׁיַּחְלִיטוֹ וְיֹאמַר לוֹ טָמֵא אַתָּה הָלְכוּ לָהֶן סִימָנֵי טֻמְאָה. אִם הָיָה בַּתְּחִלָּה אוֹ בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן יַסְגִּירוֹ. וְאִם הָיָה בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי אוֹ לְאַחַר הַפִּטּוּר יִפְטֹר אוֹתוֹ: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 7
| 1. Тот, у кого белесое пятно признано в качестве одного из признаков нечистоты, вначале ли, или после карантина, или был закрыт на карантин, а потом развилась язва, и язва полностью побелела, произошло ли это во время карантина или во время принятия решения — признается чистым, однако если некто был закрыт на карантин, и не появился в нем признак нечистоты, потом был освобожден, и после освобождения из карантина покрылся проказой полностью — очевидно нечист. | מִי שֶׁהָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וְהֻחְלַט בְּאֶחָד מִסִּימָנֵי טֻמְאָה בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין אַחַר הֶסְגֵּר. אוֹ שֶׁהֻסְגַּר וְאַחַר כָּךְ פָּרְחָה הַצָּרַעַת בְּכֻלּוֹ וְנֶהְפַּךְ לָבָן. בֵּין שֶׁנֶּהְפַּךְ מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר בֵּין מִתּוֹךְ הֶחְלֵט הֲרֵי זֶה טָהוֹר. אֲבָל אִם הֻסְגַּר וְלֹא נוֹלַד לוֹ סִימַן טֻמְאָה וְנִפְטַר וּלְאַחַר הַפִּטּוּר פָּרְחָה הַצָּרַעַת בְּכֻלּוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא מֻחְלָט: |
| 2. Если человек приходит в первый раз, будучи полностью белым от проказы, то действуют следующие правила. Если на нем имеется участок здоровой кожи или два белых волоска, он считается безусловно нечистым. Если нет никаких признаков нечистоты, его изолируют на одну неделю. Если появляются белые волосы или участок здоровой кожи, он считается безусловно нечистым. Если нет никаких признаков, его изолируют на вторую неделю. Если никаких признаков не появляется, он считается чистым, так как законы, применяемые к большой светлой язве, такие же, как и к маленькой. Если он был признан нечистым из-за двух белых волос, которые появились, и оба или один из них почернели, оба или один из них стали короткими, рядом с одним из них или одним из них вырос нарыв или охватил оба, или один из них, нарыв, заживший нарыв, ожог, заживший ожог или белесая язва отделили один волос от другого, то он чист. Если появились белые волосы или здоровая плоть, он нечист, потому что изначально он появился, будучи полностью белым. Независимо от того, распространилась ли проказа по всей коже человека сразу или постепенно, пока он не побелел полностью, если это произошло, когда человек был изолирован или, когда он считался окончательно нечистым, он чист. Если это произошло после того, как он был освобожден от проверки, то он нечист. А если это произошло в самом начале, то его следует изолировать. Точно так же не имеет значения, имеет ли пятно полностью один оттенок или оно полностью белое, но в нем смешаны четыре оттенка белого и четыре смешанных оттенка. Все эти оттенки могут быть объединены и рассматриваться как единое пятно, что приведет к объявлению человека чистым или нечистым, как мы уже объясняли. | הַבָּא בַּתְּחִלָּה וְהוּא כֻּלּוֹ הָפַךְ לָבָן. אִם הָיְתָה בּוֹ מִחְיָה אוֹ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת לְבָנוֹת מַחְלִיטִין אוֹתוֹ. אִם אֵין שָׁם סִימַן טֻמְאָה מַסְגִּירִין אוֹתוֹ שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן. נוֹלַד לוֹ שֵׂעָר לָבָן אוֹ מִחְיָה מַחְלִיטוֹ. לֹא נוֹלַד בּוֹ כְּלוּם מַסְגִּירוֹ שָׁבוּעַ שֵׁנִי. לֹא נוֹלַד לוֹ סִימַן טֻמְאָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר. שֶׁדִּין בַּהֶרֶת זוֹ הַגְּדוֹלָה כְּדִין הַקְּטַנָּה. הֶחְלִיטוֹ בְּשֵׂעָר לָבָן שֶׁנּוֹלַד בּוֹ וְהִשְׁחִירוּ שְׁתֵּיהֶן אוֹ אַחַת מֵהֶן. הִקְצִירוּ שְׁתֵּיהֶן אוֹ אַחַת מֵהֶן. נִסְמַךְ הַשְּׁחִין לִשְׁתֵּיהֶן אוֹ לְאַחַת מֵהֶן. הִקִּיף הַשְּׁחִין אֶת שְׁתֵּיהֶן אוֹ אַחַת מֵהֶן. אוֹ שֶׁחִלְּקָן הַשְּׁחִין וּמִחְיַת הַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה וּמִחְיַת הַמִּכְוָה וְהַבֹּהַק. הֲרֵי זֶה טָהוֹר. נוֹלַד לוֹ שֵׂעָר לָבָן אַחֵר אוֹ מִחְיָה הֲרֵי זֶה טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁבָּא כֻּלּוֹ לָבָן בַּתְּחִלָּה. אַחַר שֶׁפָּרְחָה הַצָּרַעַת בְּכֻלּוֹ כְּאַחַת וְאַחַר שֶׁפָּשְׂתָה וּפָרְחָה מְעַט מְעַט עַד שֶׁהִלְבִּין כֻּלּוֹ. אִם מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר אוֹ מִתּוֹךְ הֶחְלֵט טָהוֹר. וְאִם אַחַר הַפִּטּוּר טָמֵא. וְאִם בַּתְּחִלָּה יַסְגִּיר. אֶחָד שֶׁהָיָה כֻּלּוֹ מַרְאֶה אֶחָד אוֹ שֶׁהָיָה כֻּלּוֹ לָבָן בְּאַרְבַּע הַמַּרְאוֹת שֶׁבַּלֹּבֶן וּבְאַרְבַּע שֶׁל פָּתוּךְ הַכּל מִצְטָרְפִין בֵּין לְטַהֲרוֹ בֵּין לְטַמְּאוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Если у человека была светлая язва размером с боб, в которой был участок здоровой плоти размером с чечевицу, и он считался окончательно нечистым из-за этой здоровой плоти, то действуют следующие правила. Затем язва распространяется по всему телу, и здоровая плоть исчезает. Или же здоровая плоть исчезла, а затем язва распространилась по всему телу. Тогда он считается чистым. Это касается даже тех случаев, когда появляются белые волосы. Если же появляется здоровая кожа, он считается нечистым, как сказано (Ваикра 12:14): «Но в день, когда покажется на этом здоровая плоть, нечист будет», при условии, что здоровая плоть размером с квадрат, наложенный на чечевицу или больше. Иные правила действуют, если у человека была светлая язва с белыми волосами, и он считался нечистым из-за этого, а после этого проказа распространилась на все его тело. Даже если белые волосы остаются на месте, он чист, как следует из стиха: «В тот день, когда он покажет здоровую плоть, он будет считаться нечистым». Подразумевается, что человек, вся кожа которого побелела после того, как его окончательно признали нечистым или изолировали, становится нечистым из-за здоровой плоти, но не из-за белых волос. Если он был признан нечистым, потому что его пятно распространилось, а затем продолжало распространяться и покрыло все его тело, то он чист. Если у него появляется здоровая плоть, то он нечист. | הָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּבָהּ מִחְיָה כַּעֲדָשָׁה וְהֻחְלַט בְּמִחְיָה וּפָרְחָה הַצָּרַעַת בְּכֻלּוֹ וְאַחַר כָּךְ הָלְכָה הַמִּחְיָה. אוֹ שֶׁהָלְכָה הַמִּחְיָה תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ פָּרְחָה בְּכֻלּוֹ. הֲרֵי זֶה טָהוֹר וַאֲפִלּוּ נוֹלַד לוֹ שֵׂעָר לָבָן. נוֹלְדָה בּוֹ מִחְיָה טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יד) «וּבְיוֹם הֵרָאוֹת בּוֹ בָּשָׂר חַי יִטְמָא». וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה כַּעֲדָשָׁה מְרֻבַּעַת אוֹ יֶתֶר. הָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וּבָהּ שֵׂעָר לָבָן וְהֻחְלַט בְּשֵׂעָר לָבָן וְאַחַר כָּךְ פָּרְחָה בְּכֻלּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁשֵּׂעָר לָבָן בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד טָהוֹר. שֶׁנֶּאֱמַר וּבְיוֹם הֵרָאוֹת בּוֹ בָּשָׂר חַי יִטְמָא בְּמִחְיָה מִתְטַמֵּא זֶה שֶׁנֶּהְפַּךְ כֻּלּוֹ לָבָן אַחַר הֶחְלֵט אוֹ אַחַר הֶסְגֵּר. וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא בְּשֵׂעָר לָבָן. הֶחְלִיטוֹ בְּפִשְׂיוֹן וְאַחַר כָּךְ פָּשְׂתָה וּפָרְחָה בְּכֻלּוֹ טָהוֹר. וְאִם נִרְאֵית בּוֹ מִחְיָה טָמֵא: |
| 4. Даже кончики конечностей, которые не придают нечистоты, как здоровая плоть, когда они находятся в середине беловатой язвы, придают нечистоту и не позволяют человеку считаться чистым, если вся его плоть становится белой. Что подразумевается? Если человек, который был окончательно признан нечистым или был изолирован, вся его плоть стала белой из-за проказы, за исключением здоровой плоти размером с чечевицу, даже если здоровая плоть находится на кончике пальца, кончике носа или т.п., он остается нечистым. Аналогично, если вся плоть человека стала белой, и он был объявлен чистым, а затем здоровая плоть размером с чечевицу вернулась, даже на кончиках его конечностей, его следует окончательно признать нечистым. Если его плоть полностью приобрела оттенок язвы, за исключением части размером с чечевицу — даже на кончиках конечностей, которые превратились в белесые пятна, он должен считаться окончательно нечистым, что следует из сказанного (Ваикра 13:12): «А если расцветет проказа на коже, и покроет проказа всю кожу, (восприимчивую к) язве, от его головы и до его ног, сколько видят глаза священнослужителя...» Подразумевается, что кожа должна быть покрыта проказой, а не белесыми пятнами. Даже если часть порции размером с чечевицу была здоровой плотью, а часть — белесой язвой, это признак нечистоты. Если вся плоть человека приобрела один из оттенков проказы, и он был объявлен чистым, а затем часть его плоти приобрела белесый окрас, он остается чистым, пока не покажет здоровую плоть размером с чечевицу, как подразумевается в стихе: «В день, когда он покажет здоровую плоть…». Подразумевается, что он должен показать здоровую плоть, а не белесое пятно. Если часть плоти размером с чечевицу [изменила вид, часть была здоровой плотью, а часть — белесой язвой, это не считается признаком нечистоты, и человек по-прежнему считается чистым. | אַף רָאשֵׁי אֵיבָרִים שֶׁאֵינָן מִטַּמְּאִין מִשּׁוּם מִחְיָה שֶׁבְּתוֹךְ הַבַּהֶרֶת מִטַּמְּאִין וּמְעַכְּבִין אֶת הַנֶּהְפָּךְ כֻּלּוֹ לָבָן. כֵּיצַד. מֻחְלָט אוֹ מֻסְגָּר שֶׁהִלְבִּין כֻּלּוֹ בְּצָרַעַת חוּץ מִכַּעֲדָשָׁה בָּשָׂר חַי אֲפִלּוּ בְּרֹאשׁ אֶצְבָּעוֹ אוֹ בְּרֹאשׁ חָטְמוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ. וְכֵן זֶה שֶׁנֶּהְפַּךְ כֻּלּוֹ לָבָן וְטָהַר אִם חָזַר בּוֹ כַּעֲדָשָׁה בָּשָׂר חַי אֲפִלּוּ בְּרֹאשׁ אֶחָד מִן הָאֵיבָרִים הֲרֵי זֶה מֻחְלָט. נֶהְפַּךְ כֻּלּוֹ לְמַרְאֵה צָרַעַת חוּץ מִכַּעֲדָשָׁה אֲפִלּוּ בְּרֹאשׁ אֶחָד מִן הָאֵיבָרִים שֶׁנֶּהְפַּךְ לְבֹהַק הֲרֵי זֶה טָמֵא מֻחְלָט שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יג) «וְהִנֵּה כִסְּתָה הַצָּרַעַת», לֹא הַבֹּהַק. אֲפִלּוּ הָיְתָה מִקְצָת הָעֲדָשָׁה בָּשָׂר חַי וּמִקְצָתָהּ בֹּהַק הֲרֵי זוֹ סִימַן טֻמְאָה. נֶהְפַּךְ כֻּלּוֹ לְמַרְאֵה צָרַעַת וְטִהַר וְאַחַר כָּךְ חָזַר בּוֹ בָּשָׂר כְּמַרְאֵה הַבֹּהַק הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיֵּרָאֶה בּוֹ כַּעֲדָשָׁה בָּשָׂר חַי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יד) «וּבְיוֹם הֵרָאוֹת בּוֹ בָּשָׂר חַי», לֹא בֹּהַק. חָזַר בּוֹ כַּעֲדָשָׁה מִקְצָתָהּ בָּשָׂר חַי וּמִקְצָתָהּ בֹּהַק אֵינוֹ סִימַן טֻמְאָה וַהֲרֵי הוּא בְּטָהֳרָתוֹ: |
| 5. Если проказа распространяется по всему телу нечистого человека, он становится чистым. Если обнажилась часть здоровой плоти размером с чечевицу, он нечист. Если вся его плоть снова покрылась проказой, то он чист, если здоровая плоть снова открылась, он нечист. Эти постановления даются, даже если цикл повторяется 100 раз. Если начала проявляться здоровая плоть и она продолжает расти, а размер проказы уменьшается, человек остается нечистым, пока беловатая язва не станет меньше боба. | כָּל טָמֵא שֶׁפָּרְחָה הַצָּרַעַת בְּכֻלּוֹ טָהוֹר. נִתְגַּלָּה מִמֶּנּוּ כַּעֲדָשָׁה בָּשָׂר חַי נִטְמָא. חָזַר וְנִתְכַּסָּה בְּצָרַעַת טָהוֹר. חָזַר וְנִתְגַּלָּה נִטְמָא אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים. הִתְחִיל הַבָּשָׂר הַחַי לְהִתְגַּלּוֹת וַהֲרֵי הוּא מוֹסִיף וְהוֹלֵךְ וְהַצָּרַעַת מִתְמַעֶטֶת הֲרֵי זֶה בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁתִּתְמַעֵט הַבַּהֶרֶת מִכִּגְרִיס: |
| 6. Любой участок кожи, пригодный к нечистоте из-за беловатой язвы, но остающийся здоровым, не мешает человеку, вся плоть которого белеет, быть отнесенным к этой категории. Любой участок кожи, который не пригоден к нечистоте из-за беловатой язвы, не мешает человеку, вся плоть которого становится белой, быть отнесенным к этой категории, хотя этот участок кожи остается здоровым. Что подразумевается? Если проказа распространяется по всей коже человека, но не на голове или подбородке, не на гнойном нарыве или ожоге, или рядом с гнойным нарывом или ожогом, на голове или подбородке остается участок здоровой плоти размером меньше чечевицы, то человек чист. Если же волосы выпали с головы и подбородка или если на месте нарыва или ожога образовался струп, то человек нечист, пока проказа не распространится на него, ибо он способен заразиться нечистотой из-за беловатой язвы. Если было две беловатые язвы, одна из которых имела признаки нечистоты, а другая была чистой, чистая распространилась на нечистую и затем полностью покрыла кожу человека, он считается чистым. Это объясняется тем, что ранее он считался окончательно нечистым, несмотря на то, что распространился именно чистый. Более того, это постановление действует, даже если одна из беловатых язв была расположена на верхней губе, а другая — на нижней, или на двух пальцах, или на двух веках, и поэтому, когда они закрыты вместе, оба беловатых пятна выглядят как одно целое. Тем не менее, поскольку проказа распространилась по всей коже человека, он чист. | כָּל הָרָאוּי לִטַּמֵּא בְּנֶגַע הַבַּהֶרֶת מְעַכֵּב הַהוֹפֵךְ כֻּלּוֹ לָבָן וְכָל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִטַּמֵּא בְּנֶגַע הַבַּהֶרֶת אֵינוֹ מְעַכֵּב. כֵּיצַד. פָּרְחָה בְּכֻלּוֹ אֲבָל לֹא בָּרֹאשׁ וּבַזָּקָן בַּשְּׁחִין וּבַמִּכְוָה הַמּוֹרְדִין. אוֹ שֶׁנִּשְׁאַר פָּחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה בָּשָׂר חַי סָמוּךְ לַשְּׁחִין וְלַמִּכְוָה הַמּוֹרְדִין וְלָרֹאשׁ וְלַזָּקָן הֲרֵי זֶה טָהוֹר. חָזַר הָרֹאשׁ וְהַזָּקָן וְנִקְרְחוּ וְכֵן אִם חָיוּ הַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה וְהֶעֱלוּ צָרֶבֶת הֲרֵי זֶה טָמֵא עַד שֶׁתִּפְרַח הַצָּרַעַת בָּהֶן שֶׁהֲרֵי הֵן רְאוּיִין לְבַהֶרֶת. הָיוּ בָּהּ שְׁתֵּי בֶּהָרוֹת אַחַת יֵשׁ בָּהּ סִימַן טֻמְאָה וְאַחַת טְהוֹרָה וּפָרְחָה הַטְּהוֹרָה לַטְּמֵאָה וְאַחַר כָּךְ פָּרְחָה בְּכֻלּוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהָיָה מֻחְלָט בְּטֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁהַטְּהוֹרָה הִיא שֶׁפָּרְחָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ הָיוּ אַחַת בִּשְׂפָתוֹ הָעֶלְיוֹנָה וְאַחַת בִּשְׂפָתוֹ הַתַּחְתּוֹנָה אוֹ בִּשְׁתֵּי אֶצְבְּעוֹתָיו אוֹ בִּשְׁנֵי רִיסֵי עֵינָיו וּכְשֶׁהֵן נִדְבָּקִין זֶה לָזֶה נִרְאִין שְׁתֵּי הַבֶּהָרוֹת כְּבַהֶרֶת אַחַת הוֹאִיל וּפָרְחָה בְּכֻלּוֹ טָהוֹר: |
| 7. Некоторые люди, которые показывают свои изъяны коэну и получают от этого пользу, потому что они показали ему их раньше и не откладывали, а другие страдают от этого. Что подразумевается? Человек был окончательно признан нечистым. Его признаки нечистоты исчезли, но у него не было возможности показать это развитие коэну до того, как проказа распространилась на все его тело. Он стал чистым. Если бы, однако, он показал это раньше коэну, он был бы освобожден от процесса проверки до того, как проказа распространилась по всему его телу. Таким образом, она распространилась бы после его освобождения, и в этом случае он считался бы окончательно нечистым, как мы уже объясняли. Если у него была беловатая язва без каких-либо признаков нечистоты, и у него не было возможности показать ее коэну до того, как она распространилась по всему телу, то он нечист и должен быть изолирован. Однако если бы он поступил раньше и показал ее коэну, то был бы изолирован до того, как она распространилась. Таким образом, она распространилась бы после того, как он был изолирован, и в этом случае он был бы чист, как мы уже объясняли. | יֵשׁ מַרְאֶה נִגְעוֹ לְכֹהֵן וְנִשְׂכַּר מִפְּנֵי שֶׁהִקְדִּים לְהַרְאוֹתוֹ וְלֹא נִתְאַחֵר. וְיֵשׁ מַרְאֶה וּמַפְסִיד. כֵּיצַד. מִי שֶׁהָיָה מֻחְלָט וְהָלְכוּ לָהֶן סִימָנֵי טֻמְאָה וְלֹא הִסְפִּיק לְהַרְאוֹתוֹ לַכֹּהֵן עַד שֶׁפָּרְחָה בְּכֻלּוֹ טָהוֹר. וְאִלּוּ קָדַם וְהֶרְאָה לַכֹּהֵן וּפְטָרוֹ קֹדֶם שֶׁיַּהֲפֹךְ וְנֶהְפַּךְ אַחַר הַפִּטּוּר הָיָה מֻחְלָט כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וְאֵין בָּהּ כְּלוּם וְלֹא הִסְפִּיק לְהַרְאוֹתוֹ לַכֹּהֵן עַד שֶׁפָּרְחָה בְּכֻלּוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא וְצָרִיךְ הֶסְגֵּר. וְאִלּוּ קָדַם וְהֶרְאָה לַכֹּהֵן וְהִסְגִּירוֹ קֹדֶם שֶׁיַּהֲפֹךְ וְנֶהְפַּךְ מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר הָיָה טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы брака. Гл. 3
| 1. Каким образом производят освящение («кидушин») с женщиной? Если мужчина освящает себе женщину, используя деньги, то [он должен вручить ей как минимум] самую мелкую монету (прута), либо что-то равноценное. [Перед тем как вручить], он говорит ей: «Ты посвящена мне...», «Ты обручена со мной...» или «Этим ты становишься моей женой». Он должен отдать ей [деньги или предмет] в присутствии свидетелей. Именно мужчина делает заявление, подразумевающее, что он приобретает женщину в жены, и именно он дает ей деньги. | כֵּיצַד הָאִשָּׁה מִתְקַדֶּשֶׁת. אִם בְּכֶסֶף הוּא מְקַדֵּשׁ אֵין פָּחוֹת מִפְּרוּטָה כֶּסֶף אוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה. אוֹמֵר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי. אוֹ הֲרֵי אַתְּ מְאֹרֶסֶת לִי. אוֹ הֲרֵי אַתְּ לִי לְאִשָּׁה בָּזֶה. וְנוֹתֵן לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים. וְהָאִישׁ הוּא שֶׁאוֹמֵר דְּבָרִים שֶׁמַּשְׁמָעָן שֶׁקּוֹנֶה אוֹתָהּ לוֹ לְאִשָּׁה וְהוּא שֶׁיִּתֵּן לָהּ הַכֶּסֶף: |
| 2. Если же она дала ему [деньги] и сказала: «Вот, я посвящена тебе», «Вот, я обручена с тобой», «Я твоя жена» или [использовала] любое другое выражение, подразумевающее приобретение, брачные узы не установлены. Аналогично, если она дала [ему деньги], а он сделал заявление, брачные узы не установлены. Если он дал [ей деньги], а она сделала заявление [вопрос не решен], и статус брака сомнителен. | נָתְנָה הִיא וְאָמְרָה לוֹ הֲרֵי אֲנִי מְקֻדֶּשֶׁת לְךָ. הֲרֵינִי מְאֹרֶסֶת לְךָ. הֲרֵינִי לְךָ לְאִנְתּוּ אוֹ בְּכָל לְשׁוֹן הַקְנָאָה אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן אִם נָתְנָה הִיא לוֹ וְאָמַר הוּא אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם נָתַן הוּא וְאָמְרָה הִיא הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק: |
| 3. Если же мужчина устанавливает брачные узы [передачей] юридического документа, [действуют следующие правила:] он должен написать на бумаге, на черепке, на листе или на любом другом подобном предмете по своему желанию: «ты посвящаешься мне...», «ты обручаешься со мной...» или любое другое подобное заявление. Затем он должен передать ей документ в присутствии свидетелей. | וְאִם קִדֵּשׁ בִּשְׁטָר כּוֹתֵב עַל הַנְּיָר אוֹ עַל הַחֶרֶס אוֹ עַל הֶעָלֶה אוֹ עַל כָּל דָּבָר שֶׁיִּרְצֶה. הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי אוֹ הֲרֵי אַתְּ מְאֹרֶסֶת לִי וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ וְנוֹתְנוֹ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים: |
| 4. Этот документ должен быть составлен ради женщины, вступающей в брак, как и свидетельство о разводе, и с ее согласия. Если он не был составлен ради нее, или если он был составлен ради нее, но был составлен без ее согласия, брачные узы не установлены. Это относится даже к тому случаю, когда он вручает ей [документ] с ее согласия в присутствии свидетелей. | וְצָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב אוֹתוֹ לְשֵׁם הָאִשָּׁה הַמִּתְקַדֶּשֶׁת כְּגֵט. וְאֵינוֹ כּוֹתְבוֹ אֶלָּא מִדַּעְתָּהּ. כְּתָבוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ אוֹ לִשְׁמָהּ שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ לְדַעְתָּהּ בִּפְנֵי עֵדִים אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת |
| 5. В случае заключения брака с помощью интимного акта, он должен сказать женщине: «ты посвящена мне...», «ты обручена со мной...» или «ты становишься моей женой через эти отношения», или выбрать аналогичное высказывание. Он должен уединиться с ней в присутствии свидетелей и вступить в отношения. Если человек посвящает себе жену через интимный акт, то можно предположить, что его намерение направлено на закрепление отношений; когда акт завершен, брачные узы установлены. Независимо от того, вступает ли пара в обычный или не обычный интимный акт, брачные узы устанавливаются. | וְאִם קִדֵּשׁ בְּבִיאָה אוֹמֵר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי אוֹ הֲרֵי אַתְּ מְאֹרֶסֶת לִי אוֹ הֲרֵי אַתְּ לִי לְאִשָּׁה בִּבְעִילָה זוֹ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וּמִתְיַחֵד עִמָּהּ בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים וּבוֹעֲלָהּ. וְהַמְקַדֵּשׁ בְּבִיאָה (מִסְּתָמָא) דַּעְתּוֹ עַל גְּמַר בִּיאָה. וּכְשֶׁיִּגְמֹר בִּיאָתוֹ תִּהְיֶה מְקֻדֶּשֶׁת. (וּבֵין שֶׁבָּא עָלֶיהָ כְּדַרְכָּהּ וּבֵין שֶׁבָּא עָלֶיהָ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת): |
| 6. Заявления, которые делает мужчина при посвящении [своей жены], должны подразумевать, что он приобретает ее в качестве жены, а не то, что он отдает себя ей. Что подразумевается под вышесказанным? Должен ли он сказать ей об этом или написать в документе, который он ей дает: «я твой муж», «я твой обрученный», «я твой мужчина» и т.п., то брачные узы вообще не установлены. Если он говорит или пишет ей: «вот, ты моя жена», «вот, ты моя обрученная», «вот, ты приобретена мной», «вот, ты моя», «вот, ты мое владение», «вот, ты моя избранница», «вот, ты в моей собственности», «вот, ты связана со мной» или тому подобное, то брачные узы установлены. | הַדְּבָרִים שֶׁיֹּאמַר הָאִישׁ כְּשֶׁיְּקַדֵּשׁ צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה מַשְׁמָעָם שֶׁהוּא קוֹנֶה הָאִשָּׁה וְלֹא שֶׁיְּהֵא מַשְׁמָע שֶׁהִקְנָה עַצְמוֹ לָהּ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁאָמַר לָהּ אוֹ שֶׁכָּתַב בַּשְּׁטָר שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ. הֲרֵינִי בַּעְלֵךְ. הֲרֵינִי אֲרוּסֵךְ. הֲרֵינִי אִישֵׁךְ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֵין כָּאן קִדּוּשִׁין כְּלָל. אָמַר לָהּ אוֹ כָּתַב לָהּ. הֲרֵי אַתְּ אִשְׁתִּי. הֲרֵי אַתְּ אֲרוּסָתִי. אוֹ הֲרֵי אַתְּ קְנוּיָה לִי. הֲרֵי אַתְּ שֶׁלִּי. הֲרֵי אַתְּ לְקוּחָתִי. הֲרֵי אֶת חֲרוּפָתִי. הֲרֵי אַתְּ בִּרְשׁוּתִי. הֲרֵי אַתְּ זְקוּקָה לִי וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 7. Должен ли он сказать ей или написать ей: «ты выделена для меня», «ты предназначена для меня», «ты — мой помощник», «ты — мой товарищ», «ты — мое ребро», «ты закрыта для меня», «ты ниже меня», «ты — моя пленница», «ты взята мной», [вопрос не решен, и] статус посвящения под сомнением. Сказанное выше относится только к тем случаям, когда мужчина [ранее] обсуждал с женщиной вопрос об установлении брачных уз. Если он не говорил с женщиной об этом, то эти слова не имеют никакого значения. | אָמַר לָהּ אוֹ כָּתַב לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְיֻחֶדֶת לִי. הֲרֵי אַתְּ מְיֹעֶדֶת לִי. הֲרֵי אַתְּ עֶזְרָתִי. הֲרֵי אַתְּ נֶגְדָּתִי. הֲרֵי אַתְּ צַלְעָתִי. הֲרֵי אַתְּ סְגוּרָתִי. הֲרֵי אַתְּ תַּחְתַּי. הֲרֵי אַתְּ עֲצוּרָתִי. הֲרֵי אַתְּ תְּפוּסָתִי. הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת בְּסָפֵק. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה מְדַבֵּר עִמָּהּ תְּחִלָּה עַל עִסְקֵי קִדּוּשִׁין. אֲבָל אִם אֵינוֹ מְדַבֵּר עִמָּהּ תְּחִלָּה עַל עִסִקֵי קִדּוּשִׁין אֵין חוֹשִׁשִׁין לִמִלּוֹת אֵלּוּ: |
| 8. Человек может посвятить женщину, делая заявления на любом языке, который она понимает, при условии, что на этом языке его заявления означают, что он приобретает ее, как объяснялось выше. Если мужчина говорил с женщиной о посвящении, и она согласилась, а он тут же передал ей [что-то] в руки для посвящения или вступил в интимные отношения [с этим намерением], не [сделав заявления], разъясняющего [его цель], то этого достаточно. Поскольку они обсуждали эту тему, ему нет необходимости уточнять. Точно так же мужчине не нужно объявлять свидетелям, наблюдающим за посвящением или разводом: «вы — мои свидетели». Если он разводится или освящает женщину в их присутствии, то она освящена или разведена (соответственно). | וְיֵשׁ לָאִישׁ לְקַדֵּשׁ הָאִשָּׁה בְּכָל לָשׁוֹן שֶׁהִיא מַכֶּרֶת בּוֹ. וְיִהְיֶה מַשְׁמַע הַדְּבָרִים בְּאוֹתָהּ הַלָּשׁוֹן שֶׁקְּנָאָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיָה מְדַבֵּר עִם הָאִשָּׁה עַל עִסְקֵי הַקִּדּוּשִׁין וְרָצְתָה וְעָמַד וְקִדֵּשׁ וְלֹא פֵּרֵשׁ וְלֹא אָמַר לָהּ כְּלוּם אֶלָּא נָתַן בְּיָדָהּ אוֹ בָּעַל הוֹאִיל וְהֵן עֲסוּקִין בָּעִנְיָן דַּיּוֹ וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְפָרֵשׁ. וְכֵן עֵדֵי הַקִּדּוּשִׁין וְהַגֵּרוּשִׁין אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר לָהֵם אַתֵּם עֵדַי. אֵלָּא כֵּיוָן שֵׁגֵּרֵשׁ אוֹ קִדֵּשׁ בִּפִנֵיהֵם הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת אוֹ מִגֹרֵשֵׁת: |
| 9. Если мужчина говорит женщине: «Стань посвященной моей половине», она становится его женой. С чем это можно сравнить? С его словами: «Пусть ты станешь моей женой, а также другой женщиной». И тогда у нее есть только половина мужчины. Если же он сказал: «Половина тебя посвящена мне», то она не посвящена. Ибо женщина не может быть посвящена двум мужчинам. Точно так же, если он скажет: «Вот, ты посвящена мне и ему», — женщина не посвящена. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הִתְקַדְּשִׁי לְחֶצְיִי הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. הָא לְמַה זֶּה דּוֹמֶה לְאוֹמֵר לָהּ תְּהִי אִשְׁתִּי אַתְּ וְאַחֶרֶת שֶׁנִּמְצָא שֶׁאֵין לָהּ אֶלָּא חֲצִי אִישׁ. אֲבָל אִם אָמַר חֶצְיֵךְ מְקֻדֶּשֶׁת לִי אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת שֶׁאֵין אִשָּׁה אַחַת רְאוּיָה לִשְׁנַיִם. וְכֵן אִם אוֹמֵר הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי וְלָזֶה אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 10. Если он скажет ей: «Вот, половина тебя посвящена мне мелкой монетой, и половина тебя [посвящена мне другой] монетой», или если бы он сказал ей: «Вот, половина тебя посвящена мне половиной монеты, а другая твоя половина [посвящена мне другой] половиной монеты», то она посвящена. Если он сказал ей: «Вот, половина тебя посвящена мне сегодня монетой, а половина тебя [будет посвящена мне завтра другой] монетой», или если он сказал ей: «Две твои половины посвящаются мне с помощью монеты», «две твои дочери посвящаются двум моим сыновьям с помощью этой монеты», «твоя дочь посвящается мне, а твоя корова продается мне с помощью этой монеты» или «твоя дочь... и твоя земля... с помощью монеты» — во всех этих обстоятельствах [вопрос не решен, и] статус посвящения сомнителен. | אָמַר לָהּ הֲרֵי חֶצְיֵךְ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בִּפְרוּטָה וְחֶצְיֵךְ בִּפְרוּטָה. אוֹ שֶׁאָמַר לָהּ חֶצְיֵךְ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בַּחֲצִי פְּרוּטָה וְחֶצְיֵךְ הָאַחֶרֶת מְקֻדֶּשֶׁת בַּחֲצִי פְּרוּטָה הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. אָמַר לָהּ חֶצְיֵךְ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בִּפְרוּטָה הַיּוֹם וְחֶצְיֵךְ בִּפְרוּטָה לְמָחָר. שְׁתֵּי חֲצָיַיִךְ בִּפְרוּטָה. שְׁתֵּי בְּנוֹתֶיךָ לִשְׁנֵי בָּנַי בִּפְרוּטָה. בִּתְּךָ מְקֻדֶּשֶׁת לִי וּפָרָתְךָ מְכוּרָה לִי בִּפְרוּטָה. אוֹ בִּתְּךָ וְקַרְקָעָתְךָ לִי בִּפְרוּטָה. בְּכָל אֵלּוּ מְקֻדֶּשֶׁת בְּסָפֵק: |
| 11. Отец может посвятить свою дочь без ее ведома, пока она несовершеннолетняя. Даже если она стала девой, он все равно обладает этим правом, как сказано [Дварим 22:16]: «И скажет отец юницы старейшинам. Дочь мою дал я этому мужу в жены». [Деньги, полученные в качестве] посвящения, принадлежат ее отцу. Точно так же он имеет право на [любое бесхозное имущество], которое она найдет, [оплату, которую она получает за] свой труд, и [деньги, которые она получает в соответствии с] брачным контрактом, если она разведется или овдовеет до того, как брачные узы будут расторгнуты. Он имеет право на все это, пока она не станет взрослой. Поэтому отец имеет право принимать посвящение от имени своей дочери со дня ее рождения и до тех пор, пока та не повзрослеет. Даже если она глухонемая или умственно неполноценная, если отец посвятит ее [другому мужчине], она будет его женой. Если девочка старше трех лет и одного дня, она может быть посвящена через интимный акт с согласия отца. Если она не достигла этого возраста, то, если отец посвятит ее через интимный акт, брачные узы не устанавливаются. | הָאָב מְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ שֶׁלֹּא לְדַעְתָּהּ כָּל זְמַן שֶׁהִיא קְטַנָּה. וְכֵן כְּשֶׁהִיא נַעֲרָה רְשׁוּתָהּ בְּיָדוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב טז) «אֶת בִּתִּי נָתַתִּי לָאִישׁ הַזֶּה לְאִשָּׁה». וְקִדּוּשֶׁיהָ לְאָבִיהָ. וְכֵן הוּא זַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ וּבִכְתֻבָּתָהּ אִם נִתְגָּרְשָׁה אוֹ נִתְאַלְמְנָה מִן הָאֵרוּסִין הוּא זַכַּאי בַּכּל עַד שֶׁתִּבָּגֵר. לְפִיכָךְ מְקַבֵּל הָאָב קִדּוּשֵׁי בִּתּוֹ מִיּוֹם שֶׁתִּוָּלֵד עַד שֶׁתִּבָּגֵר. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה חֵרֶשֶׁת אוֹ שׁוֹטָה וְקִדְּשָׁהּ הָאָב הֲרֵי הִיא אֵשֶׁת אִישׁ גְּמוּרָה. וְאִם הָיְתָה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד מִתְקַדֶּשֶׁת בְּבִיאָה מִדַּעַת אָבִיהָ. פָּחוֹת מִכֵּן אִם קִדְּשָׁהּ אָבִיהָ בְּבִיאָה אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 12. После того, как дочь станет взрослой, ее отец не имеет на нее никаких прав; она подобна всем остальным женщинам, и может быть посвящена только с ее собственного согласия. Точно так же, если отец выдал ее замуж, брачные узы были заключены [нисуин], а затем она овдовела или развелась, [даже] при жизни отца, она будет признана независимой, несмотря на то, что она еще несовершеннолетняя. Как только женщина вступает в брак, ее отец больше не имеет над ней никакой власти. | בָּגְרָה הַבַּת אֵין לְאָבִיהָ בָּהּ רְשׁוּת וַהֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר כָּל הַנָּשִׁים שֶׁאֵינָם מִתְקַדְּשׁוֹת אֶלָּא לְדַעְתָּן. וְכֵן אִם הִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ וְנִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה בְּחַיֵּי אָבִיהָ הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת עַצְמָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הִיא קְטַנָּה. כֵּיוָן שֶׁנִּשֵּׂאת אֵין לְאָבִיהָ בָּהּ רְשׁוּת לְעוֹלָם: |
| 13. В случае, когда девочка получает посвящение без ведома отца до достижения совершеннолетия, брачные узы не устанавливаются. [Это действительно] даже в том случае, если отец впоследствии дает согласие. Более того, если она овдовела или развелась после этого посвящения, ей не запрещено [выходить замуж] за коэна (то есть ее брак как бы несущественен). И она, и ее отец могут воспрепятствовать [вступлению брачных уз в силу]. Независимо от того, была ли она освящена в присутствии отца или нет, она не освящена. | נִתְקַדְּשָׁה קֹדֶם שֶׁתִּבְגֹּר שֶׁלֹּא לְדַעַת אָבִיהָ אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת וַאֲפִלּוּ אִם נִתְרַצָּה הָאָב אַחַר שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה. וַאֲפִלּוּ אִם נִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה מִן אוֹתָן הַקִּדּוּשִׁין אֵינָהּ אֲסוּרָה לְכֹהֵן. וּבֵין הִיא וּבֵין אָבִיהָ יְכוֹלִין לְעַכֵּב. בֵּין אִם נִתְקַדְּשָׁה בְּפָנָיו בֵּין שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה שֶׁלֹּא בְּפָנָיו אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 14. [Следующие правила применяются, если] есть сомнения в том, является ли девушка взрослой или нет: Независимо от того, посвятил ли ее отец без ее согласия, или она сама посвятила себя без согласия отца, статус посвящения вызывает сомнение. Поэтому, [чтобы выйти замуж за другого мужчину,] она должна получить гет (разводное письмо), данный из-за сомнения. Человек может назначить посланника, который освятит жену за него. [Это относится к тому случаю, если он укажет конкретную женщину или даст посланцу полномочия посвятить любую женщину. Точно так же женщина, достигшая совершеннолетия, может назначить посланника для получения предмета, которым заключают посвящение за нее. [Это возможно], если она укажет [чтобы их давал] конкретный мужчина, или даст представителю полномочия получить их от любого мужчины. Точно так же отец может назначить посланника для принятия посвящения своей дочери, пока она находится под его властью. Человек может сказать своей дочери, не достигшей совершеннолетия: «Выйди и получи свое посвящение». | הָיְתָה הַבַּת סָפֵק בּוֹגֶרֶת. בֵּין שֶׁקִּדְּשָׁהּ אָבִיהָ שֶׁלֹּא לְדַעְתָּהּ בֵּין שֶׁקִּדְּשָׁה הִיא עַצְמָהּ שֶׁלֹּא לְדַעַת אָבִיהָ. הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת בְּסָפֵק לְפִיכָךְ צְרִיכָה גֵּט מִסָּפֵק. יֵשׁ לָאִישׁ לַעֲשׂוֹת שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה בֵּין אִשָּׁה פְּלוֹנִית בֵּין אִשָּׁה מִשְּׁאָר הַנָּשִׁים. וְכֵן הָאִשָּׁה הַגְּדוֹלָה עוֹשָׂה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל קִדּוּשֶׁיהָ בֵּין מֵאִישׁ פְּלוֹנִי בֵּין מֵאִישׁ מִשְּׁאָר אֲנָשִׁים. וְכֵן הָאָב עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל קִדּוּשֵׁי בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא בִּרְשׁוּתוֹ. וְאוֹמֵר הָאָב לְבִתּוֹ הַקְּטַנָּה צְאִי וְקַבְּלִי קִדּוּשַׁיִךְ: |
| 15. При назначении доверенного лица для заключения соглашения о кидушин должны присутствовать два свидетеля. Если мужчина (будущий муж) назначает доверенное лицо для освящения женщины, то нет необходимости в том, чтобы назначение происходило в присутствии свидетелей. Ибо единственная цель, которой служили бы свидетели в отношении полномочий мужчины, — это обнародовать истинное положение вещей. Поэтому, если доверитель и представитель признают факт назначения, нет необходимости в свидетелях, [как в параллельных случаях, таких как] представитель, назначенный для доставки гета, или представитель, назначенный для отделения трумы. Во всех случаях посланник рассматривается как сам пославший, и нет необходимости назначать свидетелей. | כָּל הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל הַקִּדּוּשִׁין צָרִיךְ לַעֲשׂוֹתוֹ בִּפְנֵי עֵדִים. אֲבָל הָאִישׁ שֶׁעָשָׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה אֵינוֹ צָרִיךְ לַעֲשׂוֹתוֹ בְּעֵדִים שֶׁאֵין מָקוֹם לְעֵדִים בִּשְׁלִיחוּת הָאִישׁ אֶלָּא לְהוֹדִיעַ אֲמִתַּת הַדָּבָר. לְפִיכָךְ אִם הוֹדוּ הַשָּׁלִיחַ וְהַמְשַׁלֵּחַ אֵינָן צְרִיכִין עֵדִים כְּמוֹ שְׁלִיחַ הַגֵּט וּכְמוֹ שָׁלִיחַ שֶׁהִרְשָׁהוּ לְהַפְרִישׁ לוֹ תְּרוּמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּכָל מָקוֹם שֶׁשְּׁלוּחוֹ שֶׁל אָדָם כְּמוֹתוֹ וְאֵינוֹ צָרִיךְ עֵדִים: |
| 16. Представитель может служить свидетелем. Поэтому, если человек назначил двух мужчин посредниками для посвящения женщины, и они сделали это, то они выступают и в качестве посредников, и в качестве свидетелей. Следовательно, нет необходимости в том, чтобы они посвящали ее в присутствии двух других свидетелей. | הַשָּׁלִיחַ נַעֲשֶׂה עֵד לְפִיכָךְ אִם עָשָׂה שְׁנֵי שְׁלוּחִין לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה וְהָלְכוּ וְקִדְּשׁוּ אוֹתָהּ הֵן הֵן שְׁלוּחָיו וְהֵן הֵן עֵדֵי הַקִּדּוּשִׁין וְאֵינָן צְרִיכִין לְקַדְּשָׁהּ לוֹ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֲחֵרִים: |
| 17. Все подходят на роль представителей [в этом качестве], кроме глухонемого, умственно неполноценного и несовершеннолетнего — ибо они не несут ответственности — и язычника, ибо он не является частью народа Израиля. [Последнее исключение основано на сказанном в книге «Бамидбар» 18:28, где сказано: «Так возносите, и вы…» [Эти слова толкуются и применительны к критериям на] включение посланника. [Наши мудрецы комментируют: «подобно тому, как вы — сыны завета Торы, так и ваши представители должны быть членами этого завета, исключая, таким образом, нееврея». Раб [ханаанец], хотя он и приемлем в качестве посланника в финансовых вопросах, не приемлем в качестве посланника в вопросах брака и развода, поскольку эти законы на него не распространяются. | הַכּל כְּשֵׁרִין לִשְׁלִיחוּת חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי דַּעַת וְהָעַכּוּ''ם לְפִי שֶׁאֵינוֹ בְּנֵי בְּרִית וְנֶאֱמַר (במדבר יח כח) «כֵּן תָּרִימוּ גַם אַתֶּם» לְרַבּוֹת הַשָּׁלִיחַ וּמַה אַתֶּם בְּנֵי בְּרִית אַף שְׁלוּחֲכֶם בְּנֵי בְּרִית לְהוֹצִיא אֶת הָעַכּוּ''ם. אֲבָל הָעֶבֶד אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְדָבָר שֶׁבְּמָמוֹן הֲרֵי הוּא פָּסוּל לִשְׁלִיחוּת הַקִּדּוּשִׁין וְהַגִּטִּין לְפִי שֶׁאֵינוֹ בְּתוֹרַת גִּטִּין וְקִדּוּשִׁין: |
| 18. Представитель, назначенный мужчиной для посвящения женщины, должен сказать ей: «этим ты посвящена такому-то и такому-то на основании этих денег» или «...на основании этого юридического документа». Если (предмет) кидушин получает представитель женщины, [посвящающий ее мужчина] должен сказать [представителю]: «такая-то, назначившая тебя, посвящается мне», а посланник должен ответить: «Я посвятил ее тебе», «Я обручил ее тебе», «Я отдал ее тебе в жены» или тому подобное. Аналогичным образом, если мужчина посвящает девушку, [вручая кидушин] ее отцу, он должен сказать ему: «Вот, твоя дочь такая-то и такая-то посвящена мне», а отец должен ответить: «Я посвятил ее тебе». Если отец или посланник скажет «да», или даже если он просто промолчит, то этого будет достаточно. Если они обсуждали этот вопрос, и мужчина дал кидушин отцу или представителю, не сделав никакого заявления, то и этого достаточно, и кидушин вступает в силу. Если кидушин установлен на основании [передачи] юридического документа, он должен быть составлен с согласия отца или посланника. Во всех вопросах, касающихся кидушин, действуют те же законы, что и в отношении мужчины и женщины, когда [кидушин устанавливается] посланником [мужчины] и посланником [женщины] или [ее] отцом. | שְׁלִיחַ הָאִישׁ שֶׁמְּקַדֵּשׁ אוֹמֵר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִפְלוֹנִי בְּכֶסֶף זֶה אוֹ בִּשְׁטָר זֶה. אִם שְׁלִיחַ הָאִשָּׁה הוּא שֶׁמְּקַבֵּל הַקִּדּוּשִׁין אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי פְּלוֹנִית שֶׁשָּׁלְחָה אוֹתְךָ מְקֻדֶּשֶׁת לִי וְהוּא אוֹמֵר לוֹ קִדַּשְׁתִּיהָ לְךָ אוֹ אֵרַסְתִּיהָ לְךָ אוֹ נְתַתִּיהָ לְךָ לְאִשָּׁה וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן הַמְקַדֵּשׁ עַל יְדֵי הָאָב אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי בִּתְּךָ פְּלוֹנִית מְקֻדֶּשֶׁת לִי וְהוּא אוֹמֵר לוֹ קִדַּשְׁתִּיהָ לְךָ. אִם אָמַר הָאָב אוֹ הַשָּׁלִיחַ הֵן דַּיּוֹ וַאֲפִלּוּ שָׁתַק. וְאִם הָיוּ עֲסוּקִין בְּאוֹתוֹ עִנְיָן וְנָתַן לָאָב אוֹ לַשָּׁלִיחַ וְלֹא פֵּרֵשׁ וְלֹא אָמַר דָּבָר דַּיּוֹ וְהִיא מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם קִדֵּשׁ בִּשְׁטָר אֵינוֹ כּוֹתְבוֹ אֶלָּא מִדַּעַת הָאָב אוֹ מִדַּעַת הַשָּׁלִיחַ. וְכֵן בְּכָל הַדְּבָרִים כֻּלָּן שֶׁל קִדּוּשִׁין דִּין הָאִישׁ עִם הָאִשָּׁה כְּדִין שָׁלִיחַ עִם שָׁלִיחַ אוֹ עִם הָאָב: |
| 19. Мужчине заповедано посвятить свою жену самому, а не поручать это дело посланнику. Аналогично, заповедано и женщине [получать] кидушин самой, а не поручать их получение за нее посланнику. Хотя у отца есть возможность посвятить свою дочь любому желающему, пока она несовершеннолетняя или пока она дева, однако ему не следует поступать таким образом. Вместо этого наши мудрецы предписали, что человек не должен посвящать свою несовершеннолетнюю дочь, пока она не повзрослеет и не скажет: «Я бы хотела выйти замуж за такого-то». Аналогичным образом, мужчине не подобает посвящать девушку, не достигшую совершеннолетия. Также не следует посвящать женщину до тех пор, пока он не увидит ее и не сочтет подходящей, чтобы она понравилась ему, и он не развелся с ней или не возлегал с ней, ненавидя ее. | מִצְוָה שֶׁיְּקַדֵּשׁ אָדָם אֶת אִשְׁתּוֹ בְּעַצְמוֹ יוֹתֵר מֵעַל יְדֵי שְׁלוּחוֹ. וְכֵן מִצְוָה לָאִשָּׁה שֶׁתְּקַדֵּשׁ עַצְמָהּ בְּיָדָהּ יוֹתֵר מֵעַל יְדֵי שְׁלוּחָהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ רְשׁוּת לָאָב לְקַדֵּשׁ בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה וּכְשֶׁהִיא נַעֲרָה לְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה אֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹת כֵּן אֶלָּא מִצְוַת חֲכָמִים שֶׁלֹּא יְקַדֵּשׁ אָדָם בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה עַד שֶׁתַּגְדִּיל וְתֹאמַר לִפְלוֹנִי אֲנִי רוֹצָה. וְכֵן הָאִישׁ אֵין רָאוּי לְקַדֵּשׁ קְטַנָּה. וְלֹא יְקַדֵּשׁ אִשָּׁה עַד שֶׁיִּרְאֶנָּה וְתִהְיֶה כְּשֵׁרָה בְּעֵינָיו שֶׁמָּא לֹא תִּמְצָא חֵן בְּעֵינָיו וְנִמְצָא מְגָרְשָׁהּ אוֹ שׁוֹכֵב עִמָּהּ וְהוּא שׂוֹנְאָהּ: |
| 20. Кидушин, заключенный в силу интимного акта, является действительным в соответствии с законом Торы. Аналогично, кидушин, установленный в силу [передачи] юридического документа, действует в соответствии с законом Торы. Подобно тому, как [передача юридического документа] завершает развод, как сказано [Дварим 24:1]: «Он напишет ей грамоту разводную», так и [передача юридического документа] завершает [установление брачных уз]. [Эффективность передачи] денег (для заключения кидушин) основана на законе Торы, но установлена повелением мудрецов. В [Дварим, там же] сказано: «Если возьмет кто-либо жену», и наши мудрецы объяснили: этот [процесс] приобретения включает в себя [передачу] денег, как подразумевается [«Берейшит» 23:13]: «Даю серебро за поле, возьми у меня». | הַמְקַדֵּשׁ בְּבִיאָה הֲרֵי אֵלּוּ קִדּוּשֵׁי תּוֹרָה. וְכֵן מִתְקַדֶּשֶׁת בִּשְׁטָר מִן הַתּוֹרָה. כְּשֵׁם שֶׁגּוֹמֵר וּמְגָרֵשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד א) «וְכָתַב לָהּ סֵפֶר כְּרִיתֻת» כָּךְ גּוֹמֵר וּמַכְנִיס. אֲבָל הַכֶּסֶף מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים (וְכֵן דִּין הַכֶּסֶף דִּין תּוֹרָה וּפֵרוּשׁוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים) שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יג) «כִּי יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה» וְאָמְרוּ חֲכָמִים לִקּוּחִים אֵלּוּ יִהְיוּ בְּכֶסֶף שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית כג יג) «נָתַתִּי כֶּסֶף הַשָּׂדֶה קַח מִמֶּנִּי»: |
| 21. Несмотря на то, что в этом заключается суть принципа, уже стало всеобщим еврейским обычаем освящать [брачные узы] посредством [передачи] денег или предметов, которые стоят денег. Если человек желает освятить [женщину] путем [передачи ей] юридического документа, он может это сделать, но изначально не следует освящать [женщину] посредством интимной близости. Если мужчина освящает [женщину] через интимную близость, то его наказывают за бунт, чтобы еврейский народ не выходил таким образом за пределы скромности. Тем не менее, такой кидушин является состоявшимся. | אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר הַדָּבָר כָּךְ הוּא כְּבָר נָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל לְקַדֵּשׁ בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁוֵה כֶּסֶף. וְכֵן אִם רָצָה לְקַדֵּשׁ בִּשְׁטָר מְקַדֵּשׁ. אֲבָל אֵין מְקַדְּשִׁין בְּבִיאָה לְכַתְּחִלָּה וְאִם קִדֵּשׁ בְּבִיאָה מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ יִשְׂרָאֵל פְּרוּצִים בְּדָבָר זֶה אַף עַל פִּי שֶׁקִּדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין גְּמוּרִין: |
| 22. Аналогичным образом, мужчину, который посвящает женщину без предварительной помолвки, или мужчину, который посвящает женщину на рынке, наказывают за бунтарство, хотя его кидушин будет состоявшимся. [Это было установлено], чтобы подобная практика не приучала людей к разврату и не вызывала сравнения с блудницей, как это было до дарования Торы. | וְכֵן הַמְקַדֵּשׁ בְּלֹא שִׁדּוּכִין אוֹ הַמְקַדֵּשׁ בַּשּׁוּק אַף עַל פִּי שֶׁקִּדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין גְּמוּרִין מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר זֶה הֶרְגֵּל לִזְנוּת וְיִדְמֶה לִקְדֵשָׁה שֶׁהָיְתָה קֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה: |
| 23. При освящении женщины мужчиной, делает ли он это самостоятельно или через посланника, они должны произнести благословение перед освящением подобно тому, как произносят благословение перед выполнением любой из заповедей. [После произнесения благословения] он должен освятить [женщину]. Если он освящает женщину, не произнеся благословения, то впоследствии нельзя читать его, так как оно будет благословением впустую, ибо действие уже совершено. | כָּל הַמְקַדֵּשׁ אִשָּׁה בֵּין עַל יְדֵי עַצְמוֹ בֵּין עַל יְדֵי שָׁלִיחַ צָרִיךְ לְבָרֵךְ קֹדֶם הַקִּדּוּשִׁין אוֹ הוּא אוֹ שְׁלוּחוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרְכִין עַל כָּל הַמִּצְוֹת וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ וְאִם קִדֵּשׁ וְלֹא בֵּרֵךְ לֹא יְבָרֵךְ אַחַר הַקִּדּוּשִׁין שֶׁזּוֹ בְּרָכָה לְבַטָּלָה מַה שֶּׁנַּעֲשָׂה כְּבָר נַעֲשָׂה: |
| 24. Какое благословение произносится? «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и отделивший нас от незаконных отношений, запретивший нам обрученных и разрешивший нам тех, кто вступает в брак по [обрядам] хупы и кидушин. Благословен Ты, Г-сподь, освящающий Израиль». Таков текст благословения обручения (бракосочетания). В народе установился обычай произносить это благословение за вином или местным алкогольным напитком (шейхар). Если есть вино, следует произнести благословение над вином, после этого произнести благословение освящения, а затем освятить женщину. Если нет вина или шейхара, то следует произнести [благословение освящения] без таковых. | כֵּיצַד מְבָרֵךְ. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְהִבְדִּילָנוּ מִן הָעֲרָיוֹת וְאָסַר לָנוּ אֶת הָאֲרוּסוֹת וְהִתִּיר לָנוּ אֶת הַנְּשׂוּאוֹת עַל יְדֵי חֻפָּה וְקִדּוּשִׁין בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל. זוֹ הִיא בִּרְכַּת אֵרוּסִין. וְנָהֲגוּ הָעָם לְהַסְדִּיר בְּרָכָה זוֹ עַל כּוֹס שֶׁל יַיִן אוֹ שֶׁל שֵׁכָר. וְאִם יֵשׁ שָׁם יַיִן מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ בִּרְכַּת אֵרוּסִין וְאַחַר כָּךְ מְקַדְּשָׁהּ. וְאִם אֵין לוֹ יַיִן אוֹ שֵׁכָר מְבָרֵךְ אוֹתָהּ בִּפְנֵי עַצְמָהּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Тора, заповеди и всё остальное
Источник: «Ответы и пояснения», п. 13
Порядок, по которому вначале из мёртвых возродятся умершие в Израиле, а затем умершие за границей, это общий порядок.
А теперь в подробностях, как это на самом деле будет происходить в каждом месте. Первыми возродятся праведники. Затем возродятся те, кто посвятил себя изучению Торы и занимался ей каждую свободную минуту. Затем те, кто совершили множество заповедей, охотясь за ними, следуя указанию мудрецов не пропускать ни одной заповеди, которую есть у тебя возможность исполнить.
И лишь затем встанут все остальные. Но и тут будет порядок: по алфавиту.