ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
18. И возьмет эзов, и обмакнет его в воду человек чистый, и окропит он шатер и все сосуды, и всех людей, которые были там, и коснувшегося кости или убитого, или умершего, или могилы;
19. И окропит чистый нечистого в и в , и очистит его в ; и вымоет одежды свои, и омоет себя водой, и чист будет вечером.
и очистит его в . Это завершение его очищения [Сифре]. (Он обретает чистоту к вечеру в после кропления и омовения одежд. Если же это не было совершено в , то совершается позже.)
20. А тот, кто нечист будет и не очистит себя, искоренится та душа из среды общества, ибо в Святилище Б-га нечистоту привнес, водою кропильной его не кропили, нечист он.
а тот, кто нечист будет... Если упомянуто Святилище, для чего упоминается также скиния (в ст. 13)? Как находим в трактате IIIвyoт [16б]. (Если бы говорилось только, что, войдя в скинию, нечистый человек оскверняет ее, и не говорилось бы так применительно к Святилищу, могли бы решить, что это относится только к скинии, т.к. она была помазана елеем помазания. Если бы так говорилось только применительно к Святилищу, священному Храму, могли бы решить, что это относится только к нему, т.к. его святость является вечной.)
21. И будет для них законом вечным. А кропивший водою кропильной вымоет свои одежды, и коснувшийся воды кропильной нечист будет до вечера.
а кропивший водою кропильной. Наши мудрецы говорили, что совершающий кропление чист (ибо в 19:19 сказано: «И окропит чистый нечистого», чист он и после кропления; в противном случае, если бы он стал нечистым во время кропления, он в свою очередь сделал бы нечистой воду через прикосновение). (Однако сказанное здесь) имеет целью учить, что несущий воду очистительную становится нечистым тяжкой нечистотой, так что нечистой становится одежда, которая на нем (ибо здесь ему предписывается вымыть свою одежду), что не (предписано) коснувшемуся (этой воды). А то, что носивший назван здесь «кропившим» (имеет целью) сказать тебе, что (вода) делает нечистым (несущего ее) лишь в том случае, если имеется количество, (достаточное для) кропления [Нида 9а].
а коснувшийся... будет нечист. Однако не требуется вымыть одежды (в этом случае).
22. А все, чего коснется нечистый, нечисто будет; и всякий коснувшийся (его) нечист будет до вечера.
и все, чего коснется нечистый. (Все, чего коснется) этот ставший нечистым от мертвого (а не тот, о ком говорилось в предыдущем стихе), «нечисто будет».
и всякий коснувшийся. (Коснувшийся) его, ставшего нечистым от мертвого, «нечист будет до вечера». Отсюда делаем вывод, что мертвое тело является источником источников нечистоты первой степени, а коснувшийся его становится источником нечистоты первой степени и делает нечистым человека. — Вот толкование согласно прямому смыслу и установлениям относительно этого.
А аллегорическое толкование я позаимствовал у рабби Моше а-Даршана, и оно таково:
Чтобы взяли тебе. из принадлежащего им. Подобно тому, как они сняли с себя золотые кольца для (изготовления золотого) тельца из принадлежавшего им, так пусть приведут для искупления это (животное) из принадлежащего им.
телицу красную. Притча (гласит:) Сын рабыни загрязнил царский дворец. Сказали: «Пусть придет его мать и уберет нечистоты». И так же придет корова, чтобы искупить за тельца [Танхума].
Красную. По ассоциации с «если будут красны, как червленица (грехи) » [Йешаяу 1:18] — грех называется красным.
Без изъяна. Ассоциируется с тем, что сыны Израиля были беспорочны, а при посредстве этого (золотого тельца) стали увечными. Пусть же это (животное без изъяна) принесет им искупление, и они вновь обретут беспорочность.
На которой не было ярма. (Содержит косвенное указание на то) что они свергли с себя «ярмо» Небес.
И сожгут телицу. Подобно тому, как был сожжен (золотой) телец.
Кедровое дерево и эзов и червленую нить. Три вида (косвенно указывают на) три тысячи павших (от меча из-за поклонения золотому) тельцу. Кедр выше всех деревьев, а эзов ниже всех. Это означает, что высокопоставленный человек, который возгордился и согрешил, должен унизить себя, уподобиться эзову и червю, и тогда он обретет искупление.
На сохранение. Подобно тому, как преступление (грех поклонения золотому тельцу) хранится для (грядущих) поколений для кары, и нет взыскания (за грехи), в котором не содержалась бы доля взыскания (за грех поклонения золотому) тельцу, как сказано: «и в день, когда Мне взыскать, взыщу...» [Шмот 32:34]. И подобно тому, как телец делает нечистыми всех, кто им занимается, так и телица нечистыми делает всех, кто занимается ею. И подобно тому, как обрели чистоту при посредстве его пепла, как сказано: «и развеял над водой...» [там же 32:20], так же «И возьмут для нечистого от пепла сожженной очистительной жертвы» [19:17].
1. И пришли сыны Израиля, вся община, в пустыню Цин в первом месяце, и остановился народ в Кадеш. И умерла там Мирьям, и погребена была там.
вся община. Община в полном своем составе, ибо уже умерли обреченные на смерть в пустыне (за свой грех; см. РАШИ к 20:22), этим же предстояло жить.
и умерла там Мирьям. Она также (подобно Аарону и Моше) умерла смертью легкой, как прикосновение уст. Но почему о ней не сказано, (что она умерла) «по слову, букв.: от уст Б-га»? Ибо не подобает так (говорить) о Всевышнем. А что касается Аарона, сказано в разделе «Вот переходы»: «по слову, букв.: от уст Б-га» [33:38] [Моэд катан 28а].
и умерла там Мирьям. Почему раздел о смерти Мирьям расположен непосредственно после раздела о красной телице? Чтобы сказать тебе: подобно тому, как жертвоприношения искупают, так искупает смерть праведных [Моэд катан 28а].
2. И не было воды для общины, и собрались они против Моше и против Аарона.
и не было воды для общины. (Поскольку это происходит непосредственно после смерти Мирьям, заключаем) отсюда, что на протяжении всех сорока лет они имели источник благодаря (заслугам) Мирьям [Таанит 9].
3. И спорил народ с Моше, и сказали они так: О, если бы умерли мы, как умерли наши братья пред Б-гом!
если бы умерли мы. Если бы мы умерли.
как умерли наши братья. Смертью наших братьев во время мора. Это учит, что смерть от жажды страшнее (смерти от чумы). смерть — имя существительное, (и означает оно) то же, что «смертью наших братьев». И не следует толковать это (как означающее) «когда умерли наши братья», ибо тогда следовало бы отметить знаками.
4. И для чего вы привели общество Б-га в эту пустыню, чтобы умереть там нам и скоту нашему?
5. И зачем вы вывели нас из Египта? Чтобы привести нас на это место дурное? (Это) не место посевов и инжира, и винограда, и гранатовых яблок; и воды нет для питья!
6. И пришел Моше и Аарон от общества ко входу в шатер собрания, и пали они на лица свои. И явила себя слава Б-га им.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Тамуза
Но на самом деле высшие буквы речи много и несравненно выше ступени и сути мудрости и разума творений. Ведь речением и буквами. «Сделаем человека по нашему образу и т.д.» был сотворен человек, обладавший мудростью и разумом; или даже только высшим дыханием [был он сотворен], как написано: «И вдохнул в его ноздри душу жизни». И значит, речение и высшее дыхание — источник мудрости и разума в душе первого человека, обобщающей в себе все души праведников, которые выше ангелов, служащих Ему. И причина [того, что высшие буквы несравненно выше души], в том, что буквы речи Его, благословенного, — это проистечения, силы и жизнетворность, [исходящие] от атрибутов Его, благословенного, единых с сутью и сущностью Его абсолютным единством, которое неизмеримо и бесконечно выше уровня мудрости у творений. И буквами они называются не по отношению к творениям, а по отношению к самим Его атрибутам. И есть двадцать два разных вида проистечении, жизнетворности и сил, которыми сотворены все миры, верхние и нижние, и все творения в них. Так зародилось в желании и мудрости Его, благословенного, — создать мир именно двадцатью двумя видами разных проистечении, не более и не менее, и это двадцать две буквы, укорененные в устах и в языке, как сказано в книге «Сефер Йецира» (а их письменная форма показывает на формальный рисунок, как будет далее объяснено). Ведь буквы речи и мысли в душе человека — также проистечения от разума и эмоций в душе, от их сути и сущности, как это объясняется в другом месте.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 4 Тамуза
Один хасид или ученик, посвятивший все свое сердце, разум и душу изучению Торы и укреплению ее соблюдения, может принести помощь большому городу со всеми его заботами. [Его усилия увенчаются успехом] способом, выходящим за рамки ограничений природы, в заслугу «отцов» этого мира [т.е. наших глав ХАБАДа].
Примечания:
Когда лет пятьдесят назад один хасид стал посланником Ребе Короля Мошиаха в каком-то городе, местный еврей с удивлением увидел на улицах своего города религиозного еврея, хасида. «Это не такой чистый в духовном смысле город, — воскликнул он. — Что здесь делает такой человек, как ты?» «Ребе хочет привести его в порядок, — ответил молодой хасид. — Я — метла Ребе».
Этот ответ напоминает старую еврейскую поговорку: «Когда Б-г пожелает, даже метла может выстрелить». Когда кто-то видит себя не более чем метлой и, не уклоняясь от ответственности, не надеется на собственную силу, он открывается для получения большой силы. Он осознает, что через него действует нечто гораздо большее, чем он сам. Вот что имеют в виду посланники, когда приписывают свои успехи Ребе. При этом они часто заимствуют термин «сила того, кто послал». В соответствии с этим принципом сделки, совершаемые посланником, имеют юридическую силу только потому, что он уполномочен направившим его человеком [см. «Игрот Кодеш» том 4, стр. 230 и записи в календарь «Сегодня — день» за 10 Тамуза и 8 Ияра].
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 122
42-я заповедь «не делай» — запрещение облачаться в одежды, сотканные из шерсти и льна вместе: в подобные одежды облачались жрецы идолопоклонников в эпоху дарования Торы; и сегодня подобные одежды распространены в Египте у монахов-отшельников.
И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не облачайся в шаатнез (смешанную ткань) — шерсть и лен вместе» (Дварим 22:11). Преступивший этот запрет карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Килаим (гл.9), Шабат (27аб,54а, 57б) и в конце трактата Макот (20а,21аб).
120-я заповедь «делай» — повеление оставлять неубранным край поля (пеа) при сборе урожая злаков и плодов. И об этом Его речение о крае поля: «Бедняку и геру оставляй это» (Ваикра 19:10).
И в трактате Макот (16б) разъясняется, что заповедь о крае поля — это заповедь «не делай», нарушение которой может быть предотвращено выполнением заповеди «делай». Заповедь «не делай» — это Его речение: «Не дожинай края своего поля» (там же 19:9), а заповедь «делай» — Его речение: «Бедняку и геру оставляй это».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в трактате Пеа. И согласно Торе, эта заповедь выполняется только в Земле Израиля.
210-я заповедь «не делай» — запрещение сжинать весь урожай целиком. Но необходимо оставлять для бедных на краю поля часть урожая неубранным. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края своего поля» (Ваикра 23:22).
Этот запрет обусловлен выполнением соответствующей заповеди «Делай» — и тот, кто, преступив запрет, собрал с поля весь урожай, может отдать бедным уже сжатые колосья, выполнив тем самым повеление Всевышнего, да будет Он превознесен: «...Бедняку и геру оставляй это» (там же), как мы разъясняли, комментируя 120-ю предписывающую заповедь.
Закон о крае поля относится также и к плантациям плодовых деревьев.
Согласно Торе, эта заповедь выполняется только в Земле Израиля.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в посвященном ей трактате Пеа.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о смешении видов. Гл. 9
| 1. Если кто-либо заставляет самца одного вида вступить в связь с самкой другого вида — будь то домашнее животное, дикий зверь, птица, даже различные виды морских животных — он подлежит наказанию плетьми по закону Торы. [Этот запрет относится] ко всем местам в Земле Израиля и в диаспоре, как сказано [Ваикра 19:19]: «Законы Мои соблюдайте: скота твоего не своди с разновидным». [Это верно] независимо от того, принадлежит ли животное, зверь или птица ему, или его товарищу. Он не подлежит наказанию плетьми до тех пор, пока не введет орган одного животного в орган другого. Если же он просто положил одно на другое или словесно поощрял их, на него налагается порка за непокорное поведение. | הַמַּרְכִּיב זָכָר עַל נְקֵבָה שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ בֵּין בִּבְהֵמָה בֵּין בְּחַיָּה וּבְעוֹף וַאֲפִלּוּ בְּמִינֵי חַיָּה שֶׁבַּיָּם הֲרֵי זֶה לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה בְּכָל מָקוֹם בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יט) «בְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ כִּלְאַיִם». וְאֶחָד בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁלּוֹ אוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיַּכְנִיס בְּיָדוֹ כְּמִכְחוֹל בִּשְׁפוֹפֶרֶת. אֲבָל אִם הֶעֱלָם זֶה עַל זֶה בִּלְבַד אוֹ שֶׁעוֹרְרָן בְּקוֹל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 2. Разрешается помещать два вида животных в один загон. Если человек видит, как они спариваются, он не обязан их разлучать. Еврею запрещено отдавать свое животное нееврею, чтобы тот спарил его с запрещенным видом. | מֻתָּר לְהַכְנִיס שְׁנֵי מִינִין לְסַהַר אֶחָד. וְאִם רָאָה אוֹתָם רוֹבְעִים זֶה אֶת זֶה אֵינוֹ זָקוּק לְהַפְרִישָׁן. וְאָסוּר לְיִשְׂרָאֵל לִתֵּן בְּהֶמְתּוֹ לְעַכּוּ''ם לְהַרְבִּיעָהּ לוֹ: |
| 3. Если кто-то совершил нарушение и спарил свое животное с гибридным видом, разрешается получить пользу от потомства. Если оба вида были кошерными, [потомство] разрешается есть, как сказано в «Законах о запретной пище». | מִי שֶׁעָבַר וְהִרְכִּיב בְּהֶמְתּוֹ כִּלְאַיִם הֲרֵי הַנּוֹלָד מֵהֶם מֻתָּר בַּהֲנָאָה. וְאִם הָיָה מִין טְהוֹרָה עִם מִין טְהוֹרָה מֻתָּר בַּאֲכִילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּמַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת: |
| 4. [Хотя] два вида животных или зверей похожи друг на друга и один из них может оплодотворить другого, поскольку они относятся к двум видам, они считаются гибридными видами, и спаривать их запрещено. Что подразумевается? Волк и собака, охотничья собака и лиса, олени и козы, горные козлы и овцы, лошади и мулы, мулы и ослы, ослы и дикие ослы — хотя они похожи друг на друга, они считаются гибридными видами. | שְׁנֵי מִינֵי בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה שֶׁדּוֹמִין זֶה לְזֶה אַף עַל פִּי שֶׁמִּתְעַבְּרִין זֶה מִזֶּה וְדוֹמִין זֶה לָזֶה הוֹאִיל וְהֵם שְׁנֵי מִינִין הֲרֵי הֵם כִּלְאַיִם וְאָסוּר לְהַרְכִּיבָן. כֵּיצַד. הַזְּאֵב עִם הַכֶּלֶב וְהַכֶּלֶב הַכּוּפְרִי עִם הַשּׁוּעָל וְהַצְּבָאִים עִם הָעִזִּים וְהַיְעֵלִים עִם הָרְחֵלִים וְהַסּוּס עִם הַפֶּרֶד וְהַפֶּרֶד עִם הַחֲמוֹר וְהַחֲמוֹר עִם הֶעָרוֹד אַף עַל פִּי שֶׁדּוֹמִין זֶה לָזֶה הֲרֵי הֵן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה: |
| 5. Если какой-либо вид животного имеет как дикий вид, так и одомашненный вид, например, дикий бык и бык или дикая лошадь и лошадь, разрешается спаривать их вместе, поскольку они являются одним видом. Утка и дикая утка, напротив, считаются гибридными видами друг с другом. [Причина в том, что] у домашней утки яички, находятся внутри тела, а у дикой утки — снаружи. Это показывает, что они относятся к разным видам. [Спаривание коя со зверем или домашним животным считается спариванием смешанных видов. Однако один из них не подлежит наказанию плетьми, поскольку статус [коя] является сомнительным. | מִין שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִדְבָּרִי וְיִשּׁוּבִי כְּגוֹן שׁוֹר הַבָּר עִם הַשּׁוֹר וְהָרַמָּךְ עִם הַסּוּס מֻתָּר לְהַרְכִּיבָן זֶה עִם זֶה מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִין אֶחָד. אֲבָל אַוָּז עִם אַוָּז בַּר כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה מִפְּנֵי שֶׁהָאַוָּז (בֵּיתִּיִי) בֵּיצָיו מִבִּפְנִים וְאַוָּז בַּר בֵּיצָיו מִבַּחוּץ מִכְלָל שֶׁהֵם שְׁנֵי מִינִין. וְהַכְּוִי כִּלְאַיִם עִם הַחַיָּה וְעִם הַבְּהֵמָה וְאֵין לוֹקִין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק: |
| 6. Потомство от гибридных видов, матери которых принадлежат к одному виду, можно спаривать. Если [матери] принадлежат к двум видам, спаривать их запрещено, а тот, кто спаривает их, подлежит наказанию плетьми. Аналогично, если кто-то спаривает потомство [от такого союза с животным любого другого вида,] даже вида его матери, он подлежит наказанию плетьми. Что подразумевается? Самца мула, чья мать — осел, можно спаривать с самкой мула, чья мать — осел. Запрещено спаривать его с [животным любого другого вида,] даже с ослом. Однако запрещено спаривать самца мула, чья мать — лошадь, с самкой мула, чья мать — ослица. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Поэтому человек, который хочет спарить самца и самку или чтобы [повозку] тянули два мула, должен проверить их опознавательные признаки: уши, хвосты и голоса. Если они похожи друг на друга, то ясно, что их матери принадлежат к одному виду, и [вышеупомянутые действия] разрешены. | הַיְלוּדִים מִן הַכִּלְאַיִם אִם הָיוּ אִמּוֹתֵיהֶן מִין אֶחָד מֻתָּר לְהַרְכִּיבָן זֶה עַל זֶה. וְאִם הָיוּ שְׁנֵי מִינִין אָסוּר לְהַרְכִּיבָן זֶה עַל זֶה וְאִם הִרְכִּיב לוֹקֶה. וְכֵן אִם הִרְכִּיב זֶה הַנּוֹלָד אֲפִלּוּ עַל מִין אִמּוֹ לוֹקֶה. כֵּיצַד. פֶּרֶד שֶׁאִמּוֹ חֲמוֹר מֻתָּר לְהַרְכִּיבוֹ עַל פְּרֵדָה שֶׁאִמָּהּ חֲמוֹר. וְאָסוּר לְהַרְכִּיבוֹ אֲפִלּוּ עַל הַחֲמוֹר. אֲבָל פֶּרֶד שֶׁאִמּוֹ סוּס אָסוּר לְהַרְכִּיבוֹ עַל פְּרֵדָה שֶׁאִמּוֹ חֲמוֹר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. לְפִיכָךְ הָרוֹצֶה לְהַרְכִּיב פֶּרֶד עַל פְּרֵדָה אוֹ לִמְשֹׁךְ בִּשְׁתֵּי פְּרֵדוֹת בּוֹדֵק בְּסִימָנֵי אָזְנַיִם וְזָנָב וְקוֹל אִם דּוֹמִין זֶה לָזֶה בְּיָדוּעַ שֶׁאִמָּן מִמִּין אֶחָד וּמֻתָּרִין: |
| 7. Всякий, кто выполняет работу с двумя видами животных или диких зверей вместе, когда один из них кошерный, а другой некошерный, подлежит наказанию плетьми за совершение этого поступка в любом месте, как сказано [Дварим 22:10]: «Не паши на быке и осле вместе». Пашет ли человек, сеет ли, заставляет ли их тянуть повозку или камень, или ведет их вместе даже голосом [одним], он подлежит наказанию плетьми. Это вытекает из термина «вместе». Если же человек [просто] привязывает их [к повозке], он освобождается, если только он не тянет их или не ведет их. | כָּל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בִּשְׁנֵי מִינֵי בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה כְּאֶחָד וְהָיָה אֶחָד מֵהֶן מִין טְהוֹרָה וְהַשֵּׁנִי מִיִן טְמֵאָה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה בְּכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב י) «לֹא תַחֲרשׁ בְּשׁוֹר וּבַחֲמֹר יַחְדָּו». אֶחָד הַחוֹרֵשׁ אוֹ הַזּוֹרֵעַ אוֹ הַמּוֹשֵׁךְ בָּהֶם עֲגָלָה אוֹ אֶבֶן כְּאֶחָד אוֹ הִנְהִיגָם כְּאֶחָד וַאֲפִלּוּ בְּקוֹל לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר יַחְדָּו מִכָּל מָקוֹם. אֲבָל הַמְזַוְּגָן פָּטוּר עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ אוֹ יַנְהִיג: |
| 8. [Этот запрет распространяется не только] на быка и осла, но и на все другие виды, когда один из них некошерный, а другой — кошерный, будь то домашнее животное с другим домашним животным, например, свинья и ягненок, или зверь вместе со зверем, например, дикий олень и слон, или зверь с домашним животным, например, собака с козой, олень со свиньей или тому подобное. За все вышеперечисленные [виды сочетаний] человек подлежит наказанию плетьми согласно Писанию, поскольку зверь считается животным, как мы объяснили в «Законах о запретной пище». Однако, согласно предписанию мудрецов, если запрещено спаривать два вида животных, то запрещено также пахать с ними вместе, тянуть их или вести их. Если человек выполняет работу с [двумя такими видами] вместе, тянет их или ведет их, он подлежит наказанию за непокорное поведение. Запрещено вести животное с суши вместе с морским животным, например, козу с большой рыбой. Если человек сделал это, он освобождается от наказания. | אֶחָד שׁוֹר וַחֲמוֹר וְאֶחָד כָּל שְׁנֵי מִינִין שֶׁאֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר בֵּין בְּהֵמָה עִם בְּהֵמָה כַּחֲזִיר עִם הַכֶּבֶשׂ. אוֹ חַיָּה עִם חַיָּה כְּיַחְמוּר עִם הַפִּיל. אוֹ חַיָּה עִם בְּהֵמָה כְּכֶלֶב עִם הָעֵז אוֹ צְבִי עִם הַחֲזִיר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם עַל כָּל אֵלּוּ לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה שֶׁחַיָּה בִּכְלַל בְּהֵמָה הִיא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שְׁנֵי מִינִין שֶׁהֵן כִּלְאַיִם בְּהַרְבָּעָה אֲסוּרִים לַחֲרשׁ בָּהֶן כְּאֶחָד וּלְמָשְׁכָן וּלְהַנְהִיגָן. וְאִם עָשָׂה בָּהֶן מְלָאכָה כְּאֶחָד אוֹ מָשַׁךְ אוֹ הִנְהִיג מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְאָסוּר לְהַנְהִיג בְּהֵמָה מִן הַיַּבָּשָׁה עִם חַיָּה שֶׁבַּיָּם כְּגוֹן עֵז עִם שִׁבּוּט וְאִם עָשָׂה פָּטוּר: |
| 9. Если повозку тянут разные животные, то сидящий в повозке подлежит наказанию плетьми. Даже если он не управлял ими, [он подлежит наказанию,] потому что сидящий там (автоматически) заставляет животное тянуть повозку. Аналогично, если один человек сидел в повозке, а другой вел животных, то они оба подлежат наказанию плетьми. Даже 100 человек, которые ведут упряжку смешанных видов животных, подлежат наказанию плетьми. | עֲגָלָה שֶׁהָיוּ מוֹשְׁכִין אוֹתָהּ כִּלְאַיִם הַיּוֹשֵׁב בַּעֲגָלָה לוֹקֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִנְהִיג. שֶׁיְּשִׁיבָתוֹ גּוֹרֶמֶת לַבְּהֵמָה שֶׁתִּמְשֹׁךְ הָעֲגָלָה. וְכֵן אִם הָיָה יוֹשֵׁב אֶחָד בַּעֲגָלָה וְאֶחָד מַנְהִיג שְׁנֵיהֶן לוֹקִין. וַאֲפִלּוּ מֵאָה שֶׁהִנְהִיגוּ כִּלְאַיִם כְּאֶחָד כֻּלָּן לוֹקִין: |
| 10. Дозволено выполнять работу, используя вместе человека и животное или зверя, например, человек может пахать с быком или тянуть повозку с ослом и т.п. Как сказано (Дварим 22:10): «Не паши на быке и осле вместе», т.е. не человек и осел и не человек и бык. | מֻתָּר לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּאָדָם וּבַבְּהֵמָה אוֹ חַיָּה כְּאֶחָד. כְּגוֹן אָדָם שֶׁחוֹרֵשׁ עִם הַשּׁוֹר אוֹ מוֹשֵׁךְ עֲגָלָה עִם חֲמוֹר וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב י) «בְּשׁוֹר וּבַחֲמֹר יַחְדָּו» לֹא בְּאָדָם וַחֲמוֹר אוֹ בְּאָדָם וְשׁוֹר: |
| 11. Если животное было освящено, но дисквалифицировано [а затем выкуплено], даже если это одно животное, Тора рассматривает его как два различных юридических объекта. Ибо оно освящено, и это, как если бы оно было и освященным, и обычным животным, смешанным в одно. Таким образом, это животное подобно некошерному и кошерному животному, смешанным вместе, и как сказано [Ваикра 27:11]: «А если (это) какой-либо скот нечистый, из которого не приносят жертву Г-споду». Согласно устной традиции, [этот стих] толкуется как относящийся к животным, которые были освящены, но дисквалифицированы. Соответственно, человек, который пашет на освященном, но дисквалифицированном быке или спаривает такого быка, подлежит наказанию плетьми из-за запрета на смешанные виды животных. Этот запрет является частью принятой традиции. | בֶּהֱמַת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין אַף עַל פִּי שֶׁהִיא גּוּף אֶחָד עֲשָׂאָהּ הַכָּתוּב כִּשְׁנֵי גּוּפִין. מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה קֹדֶשׁ וְנַעֲשֵׂית כְּקֹדֶשׁ וּכְחל מְעֹרָבִין זֶה בְּזֶה וְנִמְצֵאת בְּהֵמָה זוֹ כִּבְהֵמָה טְמֵאָה עִם הַטְּהוֹרָה הַמְעֹרָבִין כְּאֶחָד. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא כז יא) «וְאִם כָּל בְּהֵמָה טְמֵאָה אֲשֶׁר לֹא יַקְרִיבוּ מִמֶּנָּה קָרְבָּן לַה'«. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. לְפִיכָךְ הַחוֹרֵשׁ בְּשׁוֹר פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין אוֹ הַמַּרְבִּיעַ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה מִשּׁוּם כִּלְאַיִם. וְאִסּוּר זֶה מִדִּבְרֵי קַבָּלָה: |
Законы о смешении видов. Гл. 10
| 1. Запрет на гибридные ткани в одежде («килаим») касается только шерсти и льна («шаатнез»), как сказано [Дварим 22:11]: «Не надень смешанного, шерсти и льна вместе». В морских портах на камнях в Средиземном море растет нечто похожее на шерсть, по виду напоминающее золото и очень мягкое. Этот материал называется виссон. Его запрещено [смешивать] со льном из-за внешнего вида, который он создает, потому что он похож на овечью шерсть. Точно так же шелк и виссон запрещены из-за внешнего вида, который они создают. | אֵין אָסוּר בְּכִלְאֵי בְּגָדִים אֶלָּא צֶמֶר וּפִשְׁתָּן בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יא) «לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו». וְיֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם כְּמוֹ צֶמֶר שֶׁגָּדֵל עַל הָאֲבָנִים שֶׁבְּיָם הַמֶּלַח תַּבְנִיתוֹ כְּתַבְנִית הַזָּהָב וְהוּא רַךְ בְּיוֹתֵר וְכָלָךְ שְׁמוֹ וְאָסוּר עִם הַפִּשְׁתָּן מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְצֶמֶר רְחֵלִים. וְכֵן הַשֵּׁירִים וְהַכָּלָךְ אֲסוּרִין מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן: |
| 2. Если овца родила козленка, человек не несет ответственности за [смешение] его шерсти [со льном]. Однако, согласно постановлению мудрецов, это запрещено из-за впечатления, которое это производит. Если шерсть и лен соединены каким-либо образом, то по закону Торы они считаются гибридными тканями. Что подразумевается? Если шерсть и лен были смешаны вместе, расчесаны и превращены в однородную ткань, они считаются гибридными тканями. Если они были смешаны и расчесаны как одно целое, а затем из этой расчесанной ткани была соткана одежда, они считаются смешанными тканями. | רָחֵל בַּת עֵז צַמְרָהּ אֵין לוֹקִין עָלָיו מִשּׁוּם כִּלְאַיִם אֲבָל אָסוּר הוּא מִדִּבְרֵיהֶם מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן כֵּיוָן שֶׁנִּתְחַבֵּר הַצֶּמֶר עִם הַפִּשְׁתָּן צַד חִבּוּר בָּעוֹלָם הֲרֵי זֶה כִּלְאַיִם מִן הַתּוֹרָה. כֵּיצַד. צֶמֶר וּפִשְׁתִּים שֶׁטְּרָפָן זֶה עִם זֶה וְשָׁע אוֹתָן וְעָשָׂה מֵהֶן לְבָדִין הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם. טְרָפָן וְטָוָה אוֹתָן כְּאֶחָד וְאָרַג בֶּגֶד מִטִּוּוּי זֶה הֲרֵי זֶה כִּלְאַיִם: |
| 3. Если кто-то пришил шерстяную ткань к льняной — даже если он пришил их шелком, пришил шерстяную одежду льняной нитью или льняную одежду шерстяной нитью, связал шерстяные нити с льняными нитями или сплел их вместе, или даже если положил шерсть и лен вместе в мешок или корзину и намотал их, то они считаются гибридными тканями. Даже если кто-то привязал косу из шерсти к косе из льна, даже если между ними есть ремень из кожи, они считаются гибридными тканями. [Этот закон также действует, если человек сложил шерстяную и льняную ткань и связал их вместе». [Обоснование в том, что в доказательном тексте сказано:] «Шерсть и лен вместе». Поскольку они соединены — независимо от способа — они запрещены. | תָּפַר בֶּגֶד צֶמֶר בְּשֶׁל פִּשְׁתָּן וַאֲפִלּוּ תְּפָרָן בְּמֶשִׁי אוֹ שֶׁתָּפַר בֶּגֶד צֶמֶר בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן אוֹ בֶּגֶד פִּשְתִּים בְּחוּטֵי צֶמֶר אוֹ קָשַׁר חוּטֵי צֶמֶר בְּחוּטֵי פִּשְתִּים אוֹ גְּדָלָן אֲפִלּוּ נָתַן צֶמֶר וּפִשְׁתִּים בְּשַׂק אוֹ בְּקֻפָּה וּכְרָכָן הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם. וַאֲפִלּוּ קָשַׁר גְּדִיל שֶׁל צֶמֶר בִּגְדִיל שֶׁל פִּשְׁתָּן אַף עַל פִּי שֶׁהָרְצוּעָה בְּאֶמְצַע. וְכֵן אִם כָּפַל בִּגְדֵי צֶמֶר וּפִשְׁתָּן וּקְשָׁרָן הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יא) «צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו» מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁנִּתְאַחֵד נֶאֱסַר: |
| 4. Из какого источника следует, что все эти запреты имеют происхождение из Торы? [Это следует из того факта, что] Тора должна была прямо указать, что в цицит разрешены гибридные материалы. Как мы узнали из устной традиции, отрывок о гибридной смеси был расположен рядом с отрывком о цицит только для того, чтобы научить, что гибридные материалы разрешены в цицит. Теперь цицит — это нити, связанные вместе. Таким образом, можно сделать вывод, что соединение такого рода в ситуации, не связанной с выполнением заповеди, запрещено по закону Торы. Ведь Тора не исключает того, что запрещено только по предписанию мудрецов. | וּמִנַּיִן שֶׁכָּל אִסּוּרִין אֵלּוּ שֶׁל תּוֹרָה שֶׁהֲרֵי הֻצְרַךְ הַכָּתוּב לְהַתִּיר כִּלְאַיִם בְּצִיצִית. כְּמוֹ שֶׁלָּמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁלֹּא נִסְמְכָה פָּרָשַׁת כִּלְאַיִם לְפָרָשַׁת צִיצִית אֶלָּא לְהַתִּיר כִּלְאַיִם בְּצִיצִית. וְהַצִּיצִית חוּטִין קְשׁוּרִין בִּלְבַד הֵן. מִכְלָל שֶׁחִבּוּר כָּזֶה שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם מִצְוָה אָסוּר מִן הַתּוֹרָה. שֶׁאֵינוֹ מְמַעֵט בַּתּוֹרָה דָּבָר שֶׁהוּא אָסוּר מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 5. Минимальной меры для запретной гибридной смеси не предусмотрено. Даже самая маленькая нитка шерсти в большой льняной одежде или нитка льна в шерстяной одежде запрещены. | הַכִּלְאַיִם אֵין לוֹ שִׁעוּר אֲפִלּוּ חוּט כָּל שֶׁהוּא שֶׁל צֶמֶר בְּבֶגֶד גָּדוֹל שֶׁל פִּשְׁתָּן אוֹ שֶׁל פִּשְׁתָּן בְּצֶמֶר אָסוּר: |
| 6. [Если человек смешивает шерсть овец с шерстью верблюдов и т.п. и делает из них нити, то действуют следующие законы. Если половина [смеси] из овец, то она считается гибридом со льном. Если же большая часть — от верблюдов, то разрешается смешивать их со льном, поскольку форма всей смеси — это форма верблюжьей шерсти. Мы не обращаем внимания на нити шерсти, которые смешаны с ними, так как они не являются нитями шерсти. | צֶמֶר רְחֵלִים וְצֶמֶר גְּמַלִּים וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁטְּרָפָן זֶה בְּזֶה וְטָוָה מֵהֶן טִוּוּי. אִם הָיָה הַחֵצִי מִן הָרְחֵלִים הֲרֵי הַכּל כְּצֶמֶר רְחֵלִים וַהֲרֵי הוּא כִּלְאַיִם עִם הַפִּשְׁתָּן. וְאִם הָיָה הָרֹב מִן הַגְּמַלִּים מֻתָּר לְעָרְבוֹ עִם הַפִּשְׁתָּן מִפְּנֵי שֶׁצּוּרַת הַכּל צוּרַת צֶמֶר גְּמַלִּים וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְנִימוֹת שֶׁל צֶמֶר הַמְעֹרֶבֶת בָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן חוּטֵי צֶמֶר: |
| 7. Таким образом, если для изготовления одежды используются овечьи шкуры, то она разрешена, даже если она прошита льном. Нас не волнуют пряди шерсти — даже если они переплетаются с льняными нитями, используемыми для шитья, потому что шерсть незначительна из-за ее малого количества. | לְפִיכָךְ עוֹרוֹת הַכְּבָשִׂים שֶׁעוֹשִׂין מֵהֶן בְּגָדִים אַף עַל פִּי שֶׁתּוֹפְרִין אוֹתָן בְּפִשְׁתָּן מֻתָּרִין וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְנִימוֹת שֶׁל צֶמֶר אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְרְכוּ בִּכְלַל חוּט הַפִּשְׁתָּן שֶׁתָּפְרוּ בּוֹ שֶׁהֲרֵי בָּטְלוּ בְּמִעוּטָן: |
| 8. Схожие законы действуют, если конопля и лен были смешаны друг с другом. Если большинство составляет конопля, то разрешается переплетать эти нити с шерстяными нитями. Если же их половина и половина, то это запрещено. | וְכֵן הַקַּנְבּוֹס וְהַפִּשְׁתָּן שֶׁטְּרָפָן זֶה בָּזֶה אִם רֹב מִן הַקַּנְבּוֹס מֻתָּר לֶאֱרֹג הַטִּוּוּי מֵהֶן עִם חוּטֵי צֶמֶר וְאִם הָיוּ מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה אָסוּר: |
| 9. Если кто-либо сделает одежду полностью из верблюжьей шерсти, кроличьей шерсти или конопли и сплетет одну нить из овечьей шерсти с одной стороны и одну нить из льна с другой стороны, то она запрещена как гибрид. | הָעוֹשֶׂה בֶּגֶד כֻּלּוֹ צֶמֶר גְּמַלִּים אוֹ צֶמֶר אַרְנָבִים אוֹ קַנְבּוֹס וְאָרַג בּוֹ חוּט שֶׁל צֶמֶר מִצַּד זֶה וְחוּט שֶׁל פִּשְׁתָּן מִצַּד זֶה הֲרֵי זֶה אָסוּר מִשּׁוּם כִּלְאַיִם: |
| 10. Если шерстяная одежда порвалась, разрешается соединить ее льняными нитками и связать их, но нельзя сшивать. | בֶּגֶד צֶמֶר שֶׁנִּפְרַם מֻתָּר לִפְרֹף אוֹתוֹ בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן. וְקוֹשֵׁר אֲבָל לֹא יִתְפֹּר: |
| 11. Разрешается носить шерстяные и льняные одежды и обвязывать их поясом снаружи, если он не сматывает вместе шнуры [из каждой ткани] и не завязывает их между плечами. | לוֹבֵשׁ אָדָם בִּגְדֵי צֶמֶר וּבֶגֶד פִּשְׁתָּן וְחוֹגֵר עֲלֵיהֶם מִבַּחוּץ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִכְרֹךְ אֶת הַמְּשִׁיחָה וְיִקְשֹׁר בָּהּ בֵּין כְּתֵפָיו: |
| 12. Разрешено делать гибридные ткани и продавать их. Запрещено только носить их или покрывать ими себя. [Это вытекает из] написанного [Дварим 22:11]: «Не надень смешанного, шерсти и льна вместе» и [Ваикра 19:19]: «И платья из разновидного, из смеси шерсти со льном, пусть не будет на тебе». [Связь этих стихов подразумевает, что для того, чтобы одежда была запрещена, она должна «налезать на вас», когда вы ее носите. Однако если она надета не в процессе ношения, т.е. в шатре из гибридных тканей, то сидеть разрешено. Точно так же, согласно закону Торы, разрешается сидеть на покрывалах, сделанных из гибридных тканей. Ибо «не наступит на тебя» [подразумевает], что ты можешь расстелить его под собой». Однако, согласно постановлению мудрецов, даже если есть десять подстилок одна на другой и нижняя из них — из гибридных тканей, запрещено сидеть на верхней, чтобы прядь [из гибридных тканей] не намоталась на плоть. | כִּלְאֵי בְּגָדִים מֻתָּר לַעֲשׂוֹתָם וּלְמָכְרָם וְאֵין אָסוּר אֶלָּא לְלָבְשָׁן בִּלְבַד אוֹ לְהִתְכַּסּוֹת בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יא) «לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז». וְנֶאֱמַר (ויקרא יט יט) «לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ». הָעֲלִיָּה שֶׁהִיא דֶּרֶךְ לְבִישָׁה אָסוּר אֲבָל עֲלִיָּה שֶׁאֵין דֶּרֶךְ לְבִישָׁה כְּגוֹן אֹהֶל שֶׁהוּא כִּלְאַיִם מֻתָּר לֵישֵׁב תַּחְתָּיו. וְכֵן מֻתָּר מִן הַתּוֹרָה לֵישֵׁב עַל מַצָּעוֹת שֶׁל כִּלְאַיִם שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ אֲבָל אַתָּה מַצִּיעוֹ תַּחְתֶּיךָ. וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֲפִלּוּ עֶשֶׂר מַצָּעוֹת זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ וְהַתַּחְתּוֹן שֶׁבָּהֶן כִּלְאַיִם אָסוּר לֵישֵׁב עַל הָעֶלְיוֹן שֶׁמָּא תִּכָּרֵךְ נִימָא עַל בְּשָׂרוֹ: |
| 13. В каких случаях применяется вышеизложенное? В отношении [расстилаемых вещей из] мягких [тканей], например, занавесок и простыней. Что касается [тех, что сделаны из] твердых [тканей], которые не наматываются [на тело человека], например, подушки и подушечки, то разрешается сидеть или лежать на них, если плоть человека не касается их. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּרַכִּין כְּגוֹן יְרִיעוֹת וּשְׂמָלוֹת. אֲבָל בְּקָשִׁין שֶׁאֵינָן נִכְרָכִין כְּגוֹן כָּרִים וּכְסָתוֹת מֻתָּר לֵישֵׁב וּלְהָסֵב עֲלֵיהֶן. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה בְּשָׂרוֹ נוֹגֵעַ בָּהֶם: |
| 14. Аналогичные законы действуют, если полог сделан из гибридных тканей. Если он мягок, он запрещен, чтобы слуга не прислонился к нему, и он не задрапировался вокруг его тела. Если он тверд и не задрапируется, он разрешен. | וְכֵן הַפָּרֹכֶת שֶׁהִיא כִּלְאַיִם אִם הָיְתָה רַכָּה אֲסוּרָה שֶׁמָּא יִסָּמֵךְ לָהּ הַשַּׁמָּשׁ וְתַעֲלֶה עַל בְּשָׂרוֹ. וְאִם הָיְתָה קָשָׁה שֶׁאֵינָהּ נִכְרֶכֶת מֻתֶּרֶת: |
| 15. Разрешено носить сандалии без каблуков из гибридных материалов. [Обоснование таково:] кожа стопы жесткая и не приносит удовлетворения, как кожа других [частей] тела. | מִנְעָל שֶׁהוּא כִּלְאַיִם וְאֵין לוֹ עָקֵב מֻתָּר לְלָבְשׁוֹ. שֶׁעוֹר הָרֶגֶל קָשֶׁה הוּא וְאֵינוֹ נֶהֱנֶה כִּשְׁאָר עוֹר הַגּוּף: |
| 16. Портнихи, шьющие одежду, могут шить [из гибридных материалов] обычным способом, если они не собираются [извлекать из них пользу, используя их как щит] от Солнца летом и от дождя в сезон дождей. Тщательные шьют [одежду, лежащую] на земле. Точно так же люди, продающие одежду, могут продавать ее обычным образом, если у них нет намерения, что гибридные ткани на плечах защитят их от жары летом и согреет в сезон дождей. Тщательные [вешают одежду на] шест, перекинутый через спину. | תּוֹפְרֵי כְּסוּת תּוֹפְרִין כְּדַרְכָּן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוְּנוּ בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. וְהַצְּנוּעִין תּוֹפְרִים בָּאָרֶץ. וְכֵן מוֹכְרֵי כְּסוּת מוֹכְרִין כְּדַרְכָּן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוְּנוּ בַּחַמָּה שֶׁיָּצֵל לָהֶם הַכִּלְאַיִם שֶׁעַל כְּתֵפָן מִן הַחַמָּה. וְלֹא יִתְכַּוְּנוּ בַּגְּשָׁמִים לְהִתְחַמֵּם בּוֹ. וְהַצְּנוּעִין מַפְשִׁילִין בְּמַקֵּל לַאֲחוֹרֵיהֶן: |
| 17. Не следует брать горячее яйцо гибридной тканью, так как в этом случае он получает пользу от смешанных тканей как от защиты от жары или холода. Аналогичные законы действуют во всех подобных ситуациях. | לֹא יִקַּח אָדָם בֵּיצָה כְּשֶׁהִיא חַמָּה בְּבֶגֶד כִּלְאַיִם שֶׁהֲרֵי הוּא נֶהֱנֶה בְּכִלְאַיִם מִפְּנֵי הַחַמָּה אוֹ מִפְּנֵי הַצִּנָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 18. Не следует носить гибридные ткани [даже] временно и даже поверх десяти других одежд, в этом случае он не получает пользы от [гибридных тканей]. Это запрещено даже для того, чтобы обмануть сборщика налогов. Если человек носит их с такой целью, он подлежит наказанию плетьми. | לֹא יִלְבַּשׁ אָדָם כִּלְאַיִם עַרְאַי וַאֲפִלּוּ עַל גַּבֵּי עֲשָׂרָה בְּגָדִים שֶׁאֵינוֹ מְהַנֵּהוּ כְּלוּם. וַאֲפִלּוּ לְהַבְרִיחַ אֶת הַמֶּכֶס. וְאִם לָבַשׁ כֵּן לוֹקֶה: |
| 19. Запрет на [ношение] гибридных тканей распространяется только на одежду, которая [надевается] для обеспечения тепла, например, длинная рубашка, шляпа, брюки, пояс, платье, штаны до колен, перчатки или тому подобное. Однако маленькие пояса, которые люди делают с карманами, подготовленными для хранения денег, специй или тому подобного, разрешены [несмотря на то, что они содержат гибридные материалы], даже если плоть человека касается их, потому что это не обычный способ, которым человек согревает себя. [Те же принципы действуют в отношении] тряпки, на которую накладывают бинт, припарку, повязку или т.п. | אֵין אָסוּר מִשּׁוּם כִּלְאַיִם אֶלָּא בְּגָדִים שֶׁהֵן דֶּרֶךְ חִמּוּם כְּגוֹן הַכְּתֹנֶת וְהַמִּצְנֶפֶת וְהַמִּכְנָסַיִם וְהָאַבְנֵט וְהַשִּׂמְלָה וּבְגָדִים שֶׁמְּחַפִּין בָּהֶן אֶת הַשּׁוֹקַיִם וְאֶת הַיָּדַיִם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם. אֲבָל צִלְצוּלִין קְטַנִּים שֶׁעוֹשִׂין אוֹתָן הָעָם בְּבֵית יָד שֶׁלָּהֶן לִצְרֹר בָּהֶן מָעוֹת אוֹ תַּבְלִין וּסְמַרְטוּט שֶׁמַּנִּיחִין עָלָיו רְטִיָּה אוֹ מְלוּגְמָא אוֹ אִסְפְּלָנִית וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין אַף עַל פִּי שֶׁבְּשָׂרוֹ נוֹגֵעַ בָּהֶן שֶׁאֵין דֶּרֶךְ חִמּוּם בְּכָךְ: |
| 20. Налобный элемент из кожи, шелка или т.п., к которому прикреплены пряди шерсти, а также пряди кожи, которые висят над лицом, чтобы отгонять мух, не запрещены как гибрид, потому что таким образом человек не обогревается. | צִיץ שֶׁל עוֹר אוֹ מֶשִׁי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁתָּלָה בָּהֶן חוּטֵי צֶמֶר וְחוּטֵי פִּשְׁתָּן מְדֻלְדָּלִין עַל פְּנֵי הָאָדָם כְּדֵי לְהַפְרִיחַ הַזְּבוּבִין אֵין בּוֹ מִשּׁוּם כִּלְאַיִם שֶׁאֵין דֶּרֶךְ חִמּוּם בְּכָךְ: |
| 21. Дозволено человеку, ведущему животных, держать в руке поводки, привязанные к ним, даже если некоторые из них льняные, а некоторые — шерстяные. [Он может даже наматывать их вокруг своей руки. Если же он свяжет их все вместе, то они считаются гибридом, и ему запрещено обвязывать их вокруг руки. | הַמַּנְהִיג בְּהֵמוֹת וּמַכְנִיס חֲבָלִים לְתוֹךְ יָדוֹ מֵהֶן פִּשְתִּים וּמֵהֶן צֶמֶר הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְאַף עַל פִּי שֶׁכּוֹרְכָן עַל יָדוֹ. אֲבָל אִם קְשָׁרָן כֻּלָּן נַעֲשׂוּ כִּלְאַיִם וְאָסוּר לוֹ לְכָרְכָן עַל יָדוֹ: |
| 22. Запрещено делать из гибридных тканей полотна, используемые для вытирания рук, полотна, используемые для вытирания посуды и земли, покрытия для свитков Торы, а также полотно цирюльника. [Объясняется это тем, что к ним прикасаются руками, и они всегда наматываются на руки и согревают их. | מִטְפָּחוֹת שֶׁמְּקַנְּחִין בָּהֶן אֶת הַיָּדַיִם וּמִטְפָּחוֹת שֶׁמְּסַפְּגִין בָּהֶן הַכֵּלִים וְהַקַּרְקָעוֹת (וּמִטְפַּחַת סֵפֶר תּוֹרָה) וּמִטְפָּחוֹת סְפָרִים אֲסוּרִים מִשּׁוּם כִּלְאַיִם שֶׁהֲרֵי הַיָּדַיִם נוֹגְעוֹת בָּהֶן וְהֵן נִכְרָכִין עַל הַיָּד תָּמִיד וּמִתְחַמְּמִין: |
| 23. [Следующий закон относится к] биркам, которые прачки и ткачи делают на одежде, чтобы каждый человек мог опознать свою собственную. Если билет был из шерсти на льняной одежде или льняной билет на шерстяной одежде, это запрещено, даже если это не имеет для него значения. | אוֹתוֹת שֶׁעוֹשִׂין הַכּוֹבְסִין וְהַגְּרָדִין בַּבְּגָדִים כְּדֵי שֶׁיְּהֵא כָּל אֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ. אִם הָיְתָה אוֹת שֶׁל צֶמֶר בְּפִשְׁתָּן אוֹ פִּשְׁתָּן בְּצֶמֶר הֲרֵי זֶה אָסוּר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב אֶצְלוֹ: |
| 24. Если кто-либо соединил шерстяную ткань с льняной одним движением иглы и нити, то они не считаются соединенными и не считаются гибридом. Если он собрал две вершинки нити [и связал их] вместе или [соединил ткани] двумя движениями иглы и нити, то они считаются гибридом. | בֶּגֶד צֶמֶר שֶׁחִבְּרוֹ עִם בֶּגֶד פִּשְׁתָּן בִּתְכִיפָה אַחַת אֵינוֹ חִבּוּר וְאֵין זֶה כִּלְאַיִם. קִבֵּץ שְׁנֵי רָאשֵׁי הַחוּט כְּאֶחָד אוֹ שֶׁתָּכַף שְׁתֵּי תְּכִיפוֹת הֲרֵי זֶה כִּלְאַיִם: |
| 25. Разрешено делать покрывала для умерших из гибридных тканей, ибо умершие не обязаны выполнять никакие заповеди. [Гибридные ткани] можно использовать как попону для осла, и человек может сидеть на нем, если его плоть не касается его. Он не должен класть эту попону на плечо, даже чтобы извлечь из нее мусор. | מֻתָּר לַעֲשׂוֹת מִן הַכִּלְאַיִם תַּכְרִיכִין לְמֵת שֶׁאֵין עַל הַמֵּתִים מִצְוָה. וְלַעֲשׂוֹת מִמֶּנּוּ מַרְדַּעַת לַחֲמוֹר וְיוֹשֵׁב עָלֶיהָ וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה בְּשָׂרוֹ נוֹגֵעַ בָּהּ. וְלֹא יַנִּיחַ מַרְדַּעַת זוֹ עַל כְּתֵפוֹ אֲפִלּוּ לְהוֹצִיא עֲלֵיהֶן אֶת הַזֶּבֶל: |
| 26. Разрешено нести на плечах труп или животное, облаченное в гибридную ткань. | הַמֵּת וְהַבְּהֵמָה שֶׁהָיוּ מְלֻבָּשִׁין כִּלְאַיִם מֻתָּר לְנָשְׂאָן עַל כְּתֵפוֹ: |
| 27. Если в шерстяной одежде потерялась нить льна или в льняной одежде потерялась нить шерсти, не следует продавать эту одежду язычнику, чтобы тот не продал ее еврею. Не следует также делать из нее попону осла, чтобы другой человек не нашел ее, не сорвал с покрывала и не надел, потому что гибридные материалы в ней неразличимы. Что можно сделать, чтобы исправить ситуацию с этой одеждой? Ее следует покрасить. Потому что шерсть и лен не окрашиваются одинаково. Таким образом, [потерянная нить] станет различимой, и тогда он должен удалить ее. Если же [после окрашивания] она не будет различима, то разрешается [использовать одежду], так как, возможно, [потерянная нить] отпала. Ведь он проверил и не нашел ее. Как мы уже объясняли в законах о запрещенных интимных отношениях, любой запрет, возникающий из-за сомнения, установлен мудрецами. Поэтому [наши мудрецы] были снисходительны из-за сомнения. | בֶּגֶד צֶמֶר שֶׁאָבַד בּוֹ חוּט שֶׁל פִּשְׁתָּן. אוֹ בֶּגֶד פִּשְׁתָּן שֶׁאָבַד בּוֹ חוּט שֶׁל צֶמֶר. הֲרֵי זֶה לֹא יִמְכְּרֶנּוּ לְנָכְרִי שֶׁמָּא יִמְכְּרֶנּוּ הַנָּכְרִי לְיִשְׂרָאֵל. וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ מַרְדַּעַת לַחֲמוֹר שֶׁמָּא יִמְצָא אוֹתוֹ אַחֵר וְיִקְרָעֶנּוּ מֵעַל הַמַּרְדַּעַת וְיִלְבָּשֶׁנּוּ שֶׁהֲרֵי אֵין הַכִּלְאַיִם נִכָּר בּוֹ. וְכֵיצַד תַּקָּנַת בֶּגֶד זֶה. צוֹבְעוֹ שֶׁאֵין הַצֶּמֶר וְהַפִּשְׁתִּים עוֹלִים בְּצֶבַע אֶחָד וּמִיָּד הוּא נִכָּר לוֹ וְשׁוֹמְטוֹ. וְאִם לֹא נִכַּר הֲרֵי זֶה מֻתָּר שֶׁמָּא נִשְׁמַט וְהָלַךְ לוֹ שֶׁהֲרֵי בָּדַק וְלֹא מְצָאוֹ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאוֹת אֲסוּרוֹת שֶׁכָּל אִסּוּר סְפֵקוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וּלְפִיכָךְ הֵקֵלּוּ בְּסָפֵק: |
| 28. Если кто-то покупает шерстяную одежду у неевреев, он должен очень тщательно проверить ее, чтобы она не была прошита льняной нитью. | הַלּוֹקֵחַ כְּלִי צֶמֶר מִן הַנָּכְרִי צָרִיךְ לְבָדְקוֹ יָפֶה יָפֶה שֶׁמָּא הֵן תְּפוּרִין בְּפִשְׁתָּן: |
| 29. Если кто-то увидит запрещенную Торой гибридную ткань на своем товарище — даже если тот идет по рынку — он должен немедленно вскочить и сорвать ее с него. [Это распространяется] даже на своего учителя, у которого он научился мудрости. Ведь [обязанность] почитать людей в целом не отменяет запрета в Торе. Почему такой [запрет] отменяется в отношении возвращения потерянной вещи? Потому что запрет касается финансовых вопросов. Почему [запрет] отменяется в отношении ритуальной нечистоты, связанной с трупом? Потому что Тора сделала исключение в отношении его сестры. Согласно устной традиции, было сказано: Для своей сестры он не может стать нечистым, но он может стать нечистым для трупа, погребение которого является заповедью. Однако если запрет учрежден мудрецами, он отменяется соображениями чести человека во всех ситуациях. Хотя в Торе сказано [Дварим 17:11]: «По учению, какое укажут тебе, и по решению, какое скажут тебе, поступай; не уклонись от слова, какое скажут тебе, ни вправо, ни влево», этот запрет отменяется соображениями чести человека. Соответственно, если [другой человек] имеет на себе гибридную ткань, запрещенную по предписанию мудрецов, нельзя срывать ее с него на рынке, и [сам человек] не должен снимать ее на рынке, пока не дойдет до дома. Если [гибрид был запрещен] по закону Торы, он должен снять его немедленно. | הָרוֹאֶה כִּלְאַיִם שֶׁל תּוֹרָה עַל חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הָיָה מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק קוֹפֵץ לוֹ וְקוֹרְעוֹ עָלָיו מִיָּד. וַאֲפִלּוּ הָיָה רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חָכְמָה. שֶׁאֵין כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת דּוֹחֶה אִסּוּר לֹא תַּעֲשֶׂה הַמְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה. וְלָמָּה נִדְחֶה בְּהֶשֵׁב אֲבֵדָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא לָאו שֶׁל מָמוֹן. וְלָמָּה נִדְחֶה בְּטֻמְאַת מֵת הוֹאִיל וּפֵרֵט הַכָּתוּב (ויקרא כא ג) (במדבר ו ז) «וּלְאַחֹתוֹ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ לַאֲחוֹתוֹ אֵינוֹ מִטַּמֵּא אֲבָל מִטַּמֵּא הוּא לְמֵת מִצְוָה. אֲבָל דָּבָר שֶׁאִסּוּרוֹ מִדִּבְרֵיהֶם הֲרֵי הוּא נִדְחֶה מִפְּנֵי כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת בְּכָל מָקוֹם. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (דברים יז יא) «לֹא תָסוּר מִן הַדָּבָר» הֲרֵי לָאו זֶה נִדְחֶה מִפְּנֵי כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת. לְפִיכָךְ אִם הָיָה עָלָיו שַׁעַטְנֵז שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֵינוֹ קוֹרְעוֹ עָלָיו בַּשּׁוּק וְאֵינוֹ פּוֹשְׁטוֹ בַּשּׁוּק עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ וְאִם הָיָה שֶׁל תּוֹרָה פּוֹשְׁטוֹ מִיָּד: |
| 30. Носящий гибридные ткани или покрывающий себя ими подлежит наказанию плетьми. Если он носил гибридные ткани в течение всего дня, он подлежит одному наказанию поркой. Если он неоднократно высовывал голову из одежды и обратно — даже если он не снял всю одежду, он подлежит наказанию за каждый раз [когда просовывал голову]. В каких случаях он подлежит только одному наказанию плетью? Если он получил одно предупреждение. Если же его предупредили и сказали ему: «Сними, сними», а он продолжал носить ее и оставался в ней в течение времени, необходимого для того, чтобы снять и надеть ее после их предупреждения, то он подлежит наказанию плетьми за каждый промежуток времени, в течение которого он ждал, поскольку он был предупрежден об этом и, тем не менее, не снял [запрещенную одежду]. | הַלּוֹבֵשׁ כִּלְאַיִם אוֹ הַמִּתְכַּסֶּה בּוֹ לוֹקֶה. הָיָה לָבוּשׁ בְּכִלְאַיִם כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא אַחַת. הוֹצִיא רֹאשׁוֹ מִן הַבֶּגֶד וְהֶחְזִירוֹ הוֹצִיא רֹאשׁוֹ וְהֶחְזִירוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָּשַׁט הַבֶּגֶד כֻּלּוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהוּא חַיָּב אַחַת כָּל הַיּוֹם כְּשֶׁהִתְרוּ בּוֹ הַתְרָאָה אַחַת. אֲבָל אִם הִתְרוּ בּוֹ וְאָמְרוּ לוֹ פְּשֹׁט פְּשֹׁט וְהוּא לָבוּשׁ בּוֹ וְשָׁהָה כְּדֵי לִפְשֹׁט וְלִלְבּשׁ אַחַר שֶׁהִתְרוּ בּוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב עַל כָּל שְׁהִיָּה וּשְׁהִיָּה שֶׁהִתְרוּ בּוֹ עָלֶיהָ וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָּשַׁט: |
| 31. [Следующие законы действуют, если] человек одевает своего товарища в одежды из гибридных тканей. Если носивший одежду действовал сознательно, он подлежит наказанию плетьми, а одевший его — ответственности за то, что «поставил камень преткновения перед слепым». Если носивший одежду не знал, что это гибридные ткани, а одевший его действовал сознательно, этот человек подлежит наказанию плетьми, а носивший освобождается. | הַמַּלְבִּישׁ אֶת חֲבֵרוֹ כִּלְאַיִם אִם הָיָה הַלּוֹבֵשׁ מֵזִיד הַלּוֹבֵשׁ לוֹקֶה וְהַמַּלְבִּישׁ עוֹבֵר מִשּׁוּם (ויקרא יט יד) «וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל». וְאִם לֹא יָדַע הַלּוֹבֵשׁ שֶׁהַבֶּגֶד הוּא כִּלְאַיִם וְהָיָה הַמַּלְבִּישׁ מֵזִיד הַמַּלְבִּישׁ לוֹקֶה וְהַלּוֹבֵשׁ פָּטוּר: |
| 32. Если коэны надевают свои священнические одежды, когда они не совершают службу, даже если они находятся в Храме, они подлежат наказанию плетьми, потому что поясок содержит гибридные материалы, а разрешение на его ношение было дано только при совершении службы, ибо это позитивная заповедь, как и цицит. | כֹּהֲנִים שֶׁלָּבְשׁוּ בִּגְדֵי כְּהֻנָּה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה אֲפִלּוּ בַּמִּקְדָּשׁ לוֹקִין מִפְּנֵי הָאַבְנֵט שֶׁהוּא כִּלְאַיִם וְלֹא הֻתְּרוּ בּוֹ אֶלָּא בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה שֶׁהִיא מִצְוַת עֲשֵׂה כְּצִיצִית: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת כִּלְאַיִם בְּסִיַעְתָּא דִּשְׁמַיָּא |
| Благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות כלאים בס"ד: |
| Законы пожертвований бедным. Данные законы включают в себя тринадцать заповедей: семь повелевающих заповедей и шесть запрещающих заповедей: 1) Оставлять неубранным край поля («пеа»); 2) Не уничтожать его; 3) Оставлять для подбирания («лекет»); 4) Не подбирать оставленное для подбирания («лекет»); 5) Оставлять отдельные виноградины несобранными («олелот»); 6) Не обдирать весь виноградник; 7) Оставлять мелкие грозди («перет»); 8) Не подбирать мелкие грозди («перет»); 9) Оставлять забытое («шихеха»); 10) Не возвращаться, чтобы забирать забытое («шихеха»); 11) Отделять десятину для бедных; 12) Давать пожертвование по своей возможности; 13) Не сдерживать своё сердце перед бедными. Объяснение данных заповедей в следующих главах: | הלכות מתנות עניים — הקדמה הלכות מתנות עניים יש בכללן שלש עשרה מצות שבע מצות עשה ושש מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: (א) להניח פאה (ב) שלא יכלה אותה (ג) להניח לקט (ד) שלא ילקט הלקט (ה) לעזוב עוללות הכרם (ו) שלא יעולל הכרם (ז) לעזוב פרט הכרם (ח) שלא ילקט פרט הכרם (ט) להניח שכחה (י) שלא ישוב לקחת השכחה (יא) להפריש מעשר לעניים (יב) ליתן צדקה כמסת יד (יג) שלא יאמץ לבבו על העניים וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы пожертвований бедным. Гл. 1
| 1. При сборе урожая на своем поле не нужно убирать урожай со всего поля. Вместо этого он должен оставить небольшую часть колосьев в конце своего поля, как сказано [Ваикра 23:22]: «И когда будете жать жатву на вашей земле, не убирай до конца края поля твоего, когда будешь жать, и опавшего при жатве твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это». [Этот запрет относится] к жнецу и к тому, кто рвет. [Оставшаяся] часть поля называется «пеа» (край поля). | הַקּוֹצֵר אֶת שָׂדֵהוּ לֹא יִקְצֹר אֶת כָּל הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ אֶלָּא יַנִּיחַ מְעַט קָמָה לָעֲנִיִּים בְּסוֹף הַשָּׂדֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג כב) «לֹא תְכַלֶּה פְּאַת שָׂדְךָ בְּקֻצְרֶךָ» אֶחָד הַקּוֹצֵר וְאֶחָד הַתּוֹלֵשׁ. וְזֶה שֶׁמַּנִּיחַ הוּא הַנִּקְרָא פֵּאָה: |
| 2. Как человек оставляет на своем поле, так он должен делать и для деревьев. Когда он собирает свои плоды, он должен оставить часть для бедных. Если он преступил и собрал урожай со всего поля или собрал все плоды деревьев, он должен взять часть собранного и отдать бедным. Раздача [этих плодов] исполняет повелевающую заповедь, как сказано [Ваикра 23:22]: «Бедному и пришельцу оставь это». Даже если человек смолол муку, замесил ее и испек хлеб, он должен дать из нее бедным. | וּכְשֵׁם שֶׁמַּנִּיחַ בַּשָּׂדֶה כָּךְ בָּאִילָנוֹת כְּשֶׁאוֹסֵף אֶת פֵּרוֹתֵיהֶן מַנִּיחַ מְעַט לָעֲנִיִּים. עָבַר וְקָצַר אֶת כָּל הַשָּׂדֶה אוֹ אָסַף כָּל פֵּרוֹת הָאִילָן לוֹקֵחַ מְעַט מִמַּה שֶּׁקָּצַר אוֹ מִמַּה שֶּׁאָסַף וְנוֹתְנוֹ לָעֲנִיִּים שֶׁנְּתִינָתוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג כב) «לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם». וַאֲפִלּוּ טָחַן הַקָּמָה וְלָשׁוֹ וַאֲפָאוֹ פַּת הֲרֵי זֶה נוֹתֵן מִמֶּנּוּ פֵּאָה לָעֲנִיִּים: |
| 3. Если весь собранный урожай сгорел до того, как он передал «пеа», то он подлежит наказанию плетьми. [Причина в том, что] он нарушил запрет и не выполнил заповедь, которая могла бы исправить это. | אָבַד כָּל הַקָּצִיר שֶׁקָּצַר אוֹ נִשְׂרַף קֹדֶם שֶׁנָּתַן הַפֵּאָה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה. שֶׁהֲרֵי עָבַר עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְקַיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהּ שֶׁנִּתָּק לוֹ: |
| 4. Аналогичным образом, в отношении лекета (сбор упавших колосьев»: если человек собирает урожай или связывает снопы, он не должен собирать упавшие во время жатвы колосья. Вместо этого он должен оставить их для бедных, как сказано [там же]: «Не собирай жатвы своей». Если же он преступит и соберет их — даже если он смолол их [в муку] и испек [их], — он должен отдать их бедным, как сказано [Ваикра 23:22]: «Бедному и пришельцу оставь это». Если [эти плоды] пропадут или будут уничтожены огнем после того, как он собрал их, но до того, как отдал бедным, он подлежит наказанию плетьми. | וְכֵן בְּלֶקֶט כְּשֶׁקּוֹצֵר וּמְאַלֵּם לֹא יְלַקֵּט הַשִּׁבֳּלִים הַנּוֹפְלוֹת בִּשְׁעַת הַקָּצִיר אֶלָּא יַנִּיחֵם לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט ט) (ויקרא כג כב) «וְלֶקֶט קְצִירְךָ לֹא תְלַקֵּט». עָבַר וּלְקָטָן אֲפִלּוּ טָחַן וְאָפָה נוֹתֵן לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג כב) «לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם». אָבְדוּ אוֹ נִשְׂרְפוּ אַחַר שֶׁלְּקָטָן קֹדֶם שֶׁנָּתַן לָעֲנִיִּים לוֹקֶה: |
| 5. Сходные законы распространяются на отдельные виноградины, упавшие во время сбора винограда, и на недоразвитые виноградные гроздья, как сказано [Ваикра 19:10]: «Ни виноградника твоего (до конца) не обирай, и опавшего в твоем винограднике не подбирай; для бедного и для пришельца оставь их». Точно так же, если человек связывает колосья пшеницы в снопы и забывает один из них, он не может вернуться и забрать его, как сказано [Дварим 24:19]: «Когда будешь жать жатву твою на поле твоем и забудешь сноп на поле, не возвратись взять его». Если же он преступил и собрал его — даже если он смолол его [в муку] и испек [его], он должен отдать его бедным, как сказано [там же]: «пришельцу, сироте и вдове пусть будет он». Это повелевающая заповедь. Таким образом, вы узнали, что все это является запретами, связанными с повелевающими заповедями. Если человек [преступает и] не выполняет соответствующую положительную заповедь, он достоин наказания плетьми. | וְכֵן בְּפֶרֶט שֶׁנִּפְרַט מִן הָעֲנָבִים בִּשְׁעַת הַבְּצִירָה וְכֵן בְּעוֹלֵלוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט י) «וְכַרְמְךָ לֹא תְעוֹלֵל וּפֶרֶט כַּרְמְךָ לֹא תְלַקֵּט לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם». וְכֵן הַמְעַמֵּר וְשָׁכַח אֲלֻמָּה אַחַת בַּשָּׂדֶה הֲרֵי זֶה לֹא יִקָּחֶנָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יט) «וְשָׁכַחְתָּ עֹמֶר בַּשָּׂדֶה לֹא תָשׁוּב לְקַחְתּוֹ». עָבַר וּלְקָטוֹ אֲפִלּוּ טְחָנוֹ וַאֲפָאוֹ הֲרֵי זֶה נוֹתְנוֹ לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יט) «לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה יִהְיֶה» זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה הָא לָמַדְתָּ שֶׁכֻּלָּן מִצְוֹת לֹא תַּעֲשֶׂה הַנִּתָּק לַעֲשֵׂה הֵן וְאִם לֹא קִיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהֶן לוֹקֶה: |
| 6. Запрет забирать забытый сноп (колосья) действует как в отношении сжатого урожая, так и в отношении еще стоящих колосьев. Если кто-то забыл не срезанные колосья и не собрал их, этот забытый остаток следует отдать бедным. Как запрет забирать забытые плоды равно относится как к зерну, так и ко всем [плодоносящим] деревьям, как сказано [Дварим 24:20]: «Когда обивать будешь оливу твою, дочиста не убирай за собой; пришельцу, сироте и вдове пусть будет это». Этот закон распространяется и на [плоды] других деревьев. | כְּשֵׁם שֶׁהַשִּׁכְחָה בָּעֳמָרִים כָּךְ הִיא בַּקָּמָה. אִם שָׁכַח מִקְצָת הַקָּמָה וְלֹא קְצָרָהּ הֲרֵי זוֹ לָעֲנִיִּים. וּכְשֵׁם שֶׁהַשִּׁכְחָה בַּתְּבוּאָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ כָּךְ יֵשׁ שִׁכְחָה לָאִילָנוֹת כֻּלָּן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד כ) «כִּי תַחְבֹּט זֵיתְךָ לֹא תְפַאֵר אַחֲרֶיךָ» וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הָאִילָנוֹת: |
| 7. Таким образом, можно сделать вывод, что в винограднике есть четыре вида приношений беднякам: отдельные упавшие виноградины («перет»), недоразвитые виноградные гроздья («олелот»), край поля («пеа») и забытый урожай («шихеха»). От урожая зерновых есть три приношения: упавшие колосья («лекет»), забытое («шихеха») и край поля («пеа»), а от деревьев — два: забытые плоды («шихеха») и край поля («пеа»). | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁאַרְבַּע מַתָּנוֹת לָעֲנִיִּים בַּכֶּרֶם. הַפֶּרֶט וְהָעוֹלֵלוֹת וְהַפֵּאָה וְהַשִּׁכְחָה. וְשָׁלֹשׁ מַתָּנוֹת בַּתְּבוּאָה הַלֶּקֶט וְהַשִּׁכְחָה וְהַפֵּאָה. וּשְׁתַּיִם בָּאִילָנוֹת הַשִּׁכְחָה וְהַפֵּאָה: |
| 8. Владельцы не имеют права передавать эти приношения бедным по своему выбору. Вместо этого бедняк может прийти и взять их против воли владельцев. [Эти приношения] берутся даже у бедного еврея. | כָּל מַתְּנוֹת עֲנִיִּים אֵלּוּ אֵין בָּהֶן טוֹבַת הֲנָיָה לַבְּעָלִים. אֶלָּא הָעֲנִיִּים בָּאִין וְנוֹטְלִין אוֹתָן עַל כָּרְחָן שֶׁל בְּעָלִים וַאֲפִלּוּ עָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיָּדוֹ: |
| 9. Всякий раз, когда термин «чужеземец» используется в отношении [этих] пожертвований бедным, речь идет об обращении в иудаизм. [Это видно из формулировки, использованной в Дварим 14:29] в отношении десятины, [отдаваемой бедным]: «И придет левит, ибо нет у него доли и удела вместе с тобой, и пришелец». Как левит является членом завета, так и «чужеземец» является членом завета. Тем не менее, мы не запрещаем неевреям [брать] эти пожертвования. Наоборот, им [разрешается] прийти вместе с бедняками Израиля и взять их [в качестве демонстрации мирных путей Торы]. | כָּל גֵּר הָאָמוּר בְּמַתְּנוֹת עֲנִיִּים אֵינוֹ אֶלָּא גֵּר צֶדֶק. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי (דברים יד כט) «וּבָא הַלֵּוִי וְהַגֵּר» מָה הַלֵּוִי בֶּן בְּרִית אַף הַגֵּר בֶּן בְּרִית. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵין מוֹנְעִין עֲנִיֵּי עַכּוּ''ם מִמַּתָּנוֹת אֵלּוּ. אֶלָּא בָּאִין בִּכְלַל עֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל וְנוֹטְלִין אוֹתָן מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: |
| 10. Что касается пожертвований для бедных, то сказано: «Оставь для бедных и чужестранцев». [Подразумевается, что обязанность существует только] когда бедняки требуют их. Если же бедняки перестают их искать и требовать, то остаток разрешено оставить любому человеку. Ибо, в отличие от приношений, физическая составляющая [урожая] не становится освященной. От него также не требуется отдавать их стоимость [бедным], поскольку не сказано, что он должен отдать их бедным, а сказано, что он должен «оставить это». Ему не велено оставлять его для зверей и диких птиц, но для бедных, а бедных нет. | נֶאֱמַר בְּמַתְּנוֹת עֲנִיִּים (ויקרא יט י) (ויקרא כג כב) «לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם», כָּל זְמַן שֶׁהָעֲנִיִּים תּוֹבְעִין אוֹתָן. פָּסְקוּ הָעֲנִיִּים לְבַקֵּשׁ וּלְחַזֵּר עֲלֵיהֶם הֲרֵי הַנִּשְׁאָר מֵהֶן מֻתָּר לְכָל אָדָם. שֶׁאֵין גּוּפוֹ קָדוֹשׁ כִּתְרוּמוֹת. וְאֵינוֹ חַיָּב לִתֵּן לָהֶן דְּמֵיהֶן שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהֶן וְנָתַן לָעֲנִיִּים אֶלָּא תַּעֲזֹב אֹתָם. וְאֵינוֹ מְצֻוֶּה לַעֲזֹב אוֹתָן לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת אֶלָּא לָעֲנִיִּים וַהֲרֵי אֵין עֲנִיִּים: |
| 11. И когда всем разрешается собирать упавшие колосья? Когда вторая волна сборщиков собирается после первой волны сборщиков и затем отходит. Когда всем разрешается собирать отдельные упавшие виноградины и недоразвитые виноградные гроздья? Когда бедняки прошли через виноградник и отошли. То, что остается после этого, разрешено каждому. Когда каждому разрешено собирать оливки, забытые в Земле Израиля? Если они были забыты на дереве, разрешено брать их с новомесячья месяца Кислев, который является временем второго дождя в поздний год. В отличие от этого, разрешено [брать] множество упавших оливок, забытых под деревом, после того, как бедняки перестали их искать. | מֵאֵימָתַי מֻתָּרִין כָּל אָדָם בְּלֶקֶט. מִשֶּׁיִּכָּנְסוּ הַמְלַקְּטִים שְׁנִיִּים וְיִלְקְטוּ אַחַר מְלַקְּטִים הָרִאשׁוֹנִים וְיֵצְאוּ. מֵאֵימָתַי מֻתָּרִין כָּל אָדָם בְּפֶרֶט וּבְעוֹלֵלוֹת מִשֶּׁהָלְכוּ הָעֲנִיִּים בַּכֶּרֶם וְיָבוֹאוּ. הַנִּשְׁאָר אַחֲרֵי כֵן מֻתָּר לְכָל אָדָם. מֵאֵימָתַי מֻתָּרִין כָּל אָדָם בְּשִׁכְחָה שֶׁל זֵיתִים. בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אִם שָׁכַח אוֹתָהּ בְּרֹאשׁ הַזַּיִת הֲרֵי זֶה מֻתָּר בָּהּ מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ כִּסְלֵו שֶׁהוּא זְמַן רְבִיעָה שְׁנִיָּה בְּשָׁנָה אֲפֵלָה. אֲבָל צִבּוּרֵי זֵיתִים שֶׁשְּׁכָחָן תַּחַת הָאִילָן הֲרֵי זֶה מֻתָּר בָּהֶן מִשֶּׁיִּפְסְקוּ הָעֲנִיִּים מִלְּחַזֵּר אַחֲרֶיהָ: |
| 12. До тех пор, пока у бедняка есть право брать оливки, оставшиеся на земле под деревьями, он может брать их, хотя люди в целом уже получили право [брать] забытые плоды на самом дереве. Несмотря на то, что все еще нет забытых паданцев под этим деревом. | כָּל זְמַן שֶׁיֵּשׁ לֶעָנִי לִטּל שִׁכְחַת הַזֵּיתִים הַמֻּנָּחוֹת בָּאָרֶץ תַּחַת הָאִילָנוֹת נוֹטֵל. וְאַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר הֻתַּר כָּל אָדָם בַּשִּׁכְחָה שֶׁבְּרֹאשׁ הָאִילָן. וְכָל זְמַן שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִטּל שִׁכְחָה שֶׁבְּרֹאשׁ הָאִילָן נוֹטֵל. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן אֵין לוֹ שִׁכְחָה תַּחְתָּיו: |
| 13. Подарки бедным от [урожая на] поле, к которому бедные не имеют отношения, принадлежат владельцу, даже если бедные не перестали искать свои подарки. | מַתְּנוֹת עֲנִיִּים שֶׁבַּשָּׂדֶה שֶׁאֵין הָעֲנִיִּים מַקְפִּידִים עֲלֵיהֶן הֲרֵי הֵן שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא פָּסְקוּ הָעֲנִיִּים מִלַּחֲזֹר עַל מַתְּנוֹתֵיהֶם: |
| 14. В соответствии с законом Торы, все эти подарки для бедных должны даваться только в Земле Израиля, как приношение и десятина, как сказано [Ваикра 19:9]: «И когда будете жать жатву на вашей земле» и [Дварим 24:19]: «Когда будешь жать жатву твою на поле твоем». В Талмуде уже объяснялось, что [заповедь «край поля»] должна соблюдаться в диаспоре согласно постановлению мудрецов. Мне кажется, что этот закон равно относится ко всем оставшимся подаркам бедным. Все их [обязательства] должны соблюдаться в диаспоре в соответствии с постановлением мудрецов. | כָּל מַתְּנוֹת הָעֲנִיִּים הָאֵלּוּ אֵינָן נוֹהֲגוֹת מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כִּתְרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת. הֲרֵי הַכָּתוּב אוֹמֵר (ויקרא יט ט) (ויקרא כג כב) «וּבְקֻצְרְכֶם אֶת קְצִיר אַרְצְכֶם» (דברים כד יט) «כִּי תִקְצֹר קְצִירְךָ בְשָׂדֶךָ». וּכְבָר נִתְפָּרֵשׁ בַּגְּמָרָא שֶׁהַפֵּאָה נוֹהֶגֶת בְּחוּצָה לָאָרֶץ מִדִּבְרֵיהֶם. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא הַדִּין לִשְׁאָר מַתְּנוֹת עֲנִיִּים אֵלּוּ שֶׁכֻּלָּן נוֹהֲגוֹת בְּחוּצָה לָאָרֶץ מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 15. Какова минимальная мера обязательства по краю поля? Согласно закону Торы, минимальной меры не существует. Даже если человек оставляет только один стебель зерна, он выполняет свою обязанность. Однако, согласно предписанию мудрецов, необходимо оставить одну шестидесятую часть урожая, будь то в Земле Израиля или в диаспоре. И к этой шестидесятой части следует прибавить еще одну, исходя из размера поля, количества бедняков и благословения в урожае. Что подразумевается под этим? Если поле очень маленькое, и оставление одной шестидесятой не принесет бедняку никакой пользы, ему следует увеличить меру. Точно так же, если бедняков много, он должен увеличить [меру]. А если он посеял совсем немного, а собрал много, то ему было даровано благословение, и он должен увеличить в соответствии с благословением. Тот, кто добавит к «краю поля», получит дополнительную награду. Нет предела этому увеличению. | כַּמָּה הוּא שִׁעוּר הַפֵּאָה. מִן הַתּוֹרָה אֵין לָהּ שִׁעוּר אֲפִלּוּ הִנִּיחַ שִׁבּלֶת אַחַת יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. אֲבָל מִדִּבְרֵיהֶם אֵין פָּחוֹת מֵאֶחָד מִשִּׁשִּׁים בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וּמוֹסִיף עַל הָאֶחָד מִשִּׁשִּׁים לְפִי גֹּדֶל הַשָּׂדֶה וּלְפִי רֹב הָעֲנִיִּים וּלְפִי בִּרְכַּת הַזֶּרַע. כֵּיצַד. שָׂדֶה שֶׁהִיא קְטַנָּה בְּיוֹתֵר שֶׁאִם הִנִּיחַ מִמֶּנָּה אֶחָד מִשִּׁשִּׁים אֵינוֹ מוֹעִיל לֶעָנִי הֲרֵי זֶה מוֹסִיף עַל הַשִּׁעוּר. וְכֵן אִם הָיוּ הָעֲנִיִּים מְרֻבִּין מוֹסִיף. וְאִם זָרַע מְעַט וְאָסַף הַרְבֵּה שֶׁהֲרֵי נִתְבָּרֵךְ מוֹסִיף לְפִי הַבְּרָכָה. וְכָל הַמּוֹסִיף עַל הַפֵּאָה מוֹסִיפִין לוֹ שָׂכָר. וְאֵין לְתוֹסֶפֶת זֹאת שִׁעוּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы продажи. Гл. 14
| 1. Ранее мы уже объясняли, что, если человек покупает и продает добросовестно, говоря: «Вот размер прибыли, которую я получаю», законы о прибыли не применяются даже если он говорит: «Я купил вещь за динар, а продаю ее за десять», это разрешено. Тем не менее, суд обязан регулировать цены и назначать служителей закона, чтобы люди не могли получать любую прибыль, какую пожелают. Вместо этого суд должен установить, что человек должен получать прибыль только в размере одной шестой части. Продавец не должен получать прибыль больше шестой части своих инвестиций. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַנּוֹשִׂא וְנוֹתִן בֶּאֱמוּנָה וְאָמַר כָּךְ וְכָךְ אֲנִי מִשְׂתַּכֵּר אֵין לוֹ הוֹנָיָה. וַאֲפִלּוּ אָמַר זֶה לָקַחְתִּי בְּסֶלַע וּבְעֶשֶׂר אֲנִי מוֹכֵר מֻתָּר. אֲבָל בֵּית דִּין חַיָּבִין לִפְסֹק הַשְּׁעָרִים וּלְהַעֲמִיד שׁוֹטְרִין לְכָךְ. וְלֹא יִהְיֶה כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִשְׂתַּכֵּר כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה אֶלָּא שְׁתוּת בִּלְבַד יִפְסְקוּ לָהֶם בִּשְׂכָרָם. וְלֹא יִשְׂתַּכֵּר הַמּוֹכֵר יֶתֶר עַל שְׁתוּת: |
| 2. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении предметов, от которых зависит наша жизнь — например, вина, масла и муки тонкого помола. Что касается трав — например, костуса, ладана и т.п., — то здесь, напротив, суд не устанавливает определенного предела. Продавец может получить любую меру прибыли по своему усмотрению. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּדְבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם חַיֵּי נֶפֶשׁ כְּגוֹן יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת. אֲבָל הָעִקָּרִין כְּגוֹן הַקֹּשְׁט וְהַלְּבוֹנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין פּוֹסְקִין לָהֶם שַׁעַר אֶלָּא יִשְׂתַּכֵּר כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה: |
| 3. Прибыль не может быть получена дважды при продаже яиц. Первый продавший их торговец может получить прибыль, а тот, кто купит их у него, должен перепродать их по себестоимости. | וְאֵין מִשְׂתַּכְּרִין פַּעֲמַיִם בְּבֵיצִים אֶלָּא הַתַּגָּר הָרִאשׁוֹן הוּא מוֹכְרָן בְּשָׂכָר וְהַלּוֹקֵחַ מִמֶּנּוּ מוֹכְרָן בְּקֶרֶן בִּלְבַד: |
| 4. Запрещено наживаться в Земле Израиля на вещах, от которых зависит наша жизнь. Вместо этого необходимо, чтобы каждый поставил продукты со своего склада, а другой поставил продукты со своего склада, чтобы они продавались дешево. В местах, где много масла, разрешается зарабатывать на продаже масла. | אָסוּר לַעֲשׂוֹת סְחוֹרָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בִּדְבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חַיֵּי נֶפֶשׁ. אֶלָּא זֶה מֵבִיא מִגָּרְנוֹ וּמוֹכֵר וְזֶה מֵבִיא מִגָּרְנוֹ וּמוֹכֵר כְּדֵי שֶׁיִּמְכְּרֶנּוּ בְּזוֹל. וּבְמָקוֹם שֶׁהַשֶּׁמֶן מְרֻבֶּה מֻתָּר לְהִשְׂתַּכֵּר בְּשֶׁמֶן: |
| 5. Плоды, от которых зависит наша жизнь, не следует запасать на будущее в Земле Израиля или в любом месте, населенном преимущественно евреями, ибо это вызывает беспокойство у еврейского народа. В каких случаях применяется вышесказанное? Если человек покупает такие плоды на рынке. Когда человек хранит свои собственные продукты, он может сохранять то, чем владеет. | אֵין אוֹצְרִין פֵּרוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חַיֵּי נֶפֶשׁ בָּאָרֶץ יִשְׂרָאֵל וְכֵן בְּכָל מָקוֹם שֶׁרֻבּוֹ יִשְׂרָאֵל שֶׁהֲרֵי מַגִּיעַ מִדָּבָר זֶה צַעַר לְיִשְׂרָאֵל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּלוֹקֵחַ מִן הַשּׁוּק. אֲבָל הַמַּכְנִיס מִשֶּׁלּוֹ מֻתָּר לַעֲשׂוֹת לוֹ קַבּוֹ אוֹצָר: |
| 6. Разрешается хранить плоды в течение трех лет: в год перед субботним годом, в субботний год и в год, следующий за субботним годом. В год засухи не следует хранить даже малую меру рожков, потому что это повышает рыночные цены. Тот, кто вызывает рост цен или складирует продукты в Земле Израиля или в местах, населенных преимущественно евреями, приравнивается к тому, кто дает деньги в долг под проценты. | מֻתָּר לֶאֱצֹר פֵּרוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים עֶרֶב שְׁבִיעִית וּשְׁבִיעִית וּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. וּבִשְׁנֵי בַּצֹּרֶת אֲפִלּוּ קַב חָרוּבִין לֹא יֶאֱצֹר מִפְּנֵי שֶׁמַּכְנִיס מְאֵרָה בַּשְּׁעָרִים. וְכָל הַמַּפְקִיעַ שְׁעָרִים אוֹ שֶׁאָצַר פֵּרוֹת בָּאָרֶץ אוֹ בְּמָקוֹם שֶׁרֻבּוֹ יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה כְּמַלְוֶה בְּרִבִּית: |
| 7. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении продуктов, от которых зависит наша жизнь. Однако разрешается хранение таких специй, как тмин и перец, в Земле Израиля и их перевозка с места на место, как и других трав. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּפֵרוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חַיֵּי נֶפֶשׁ. אֲבָל הַתַּבְלִין כְּגוֹן כַּמּוֹן וּפִלְפְּלִין מֻתָּר לֶאֱצֹר אוֹתָן בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּלְהוֹצִיא אוֹתָן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם כִּשְׁאָר הָעִקָּרִין: |
| 8. Мы не можем вывозить продукты, от которых зависит наша жизнь — например, вино, масло и муку — из Земли Израиля в диаспору или в Сирию. Также нельзя вывозить эти продукты из владений одного короля во владения другого короля в Земле Израиля. | אֵין מוֹצִיאִין פֵּרוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חַיֵּי נֶפֶשׁ כְּגוֹן יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְחוּצָה לָאָרֶץ אוֹ לְסוּרְיָא. וְלֹא מֵרְשׁוּת מֶלֶךְ זֶה לִרְשׁוּת מֶלֶךְ אַחֵר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל: |
| 9. Жителям города разрешается устанавливать фиксированные цены на любые товары по своему усмотрению, даже на мясо и хлеб. Они могут установить условия, согласно которым любой, кто нарушит эти правила, будет наказан таким-то и таким-то образом. | רַשָּׁאִין בְּנֵי הָעִיר לָקֹץ לָהֶם שַׁעַר לְכָל דָּבָר שֶׁיִּרְצוּ וַאֲפִלּוּ בָּשָׂר וְלֶחֶם וּלְהַתְנוֹת בֵּינֵיהֶם לְכָל מִי שֶׁיַּעֲבֹר יַעַנְשׁוּ אוֹתוֹ כָּךְ וְכָךְ: |
| 10. Аналогичным образом, ремесленники определенной профессии могут установить положения и договориться, что один не должен работать в тот день, когда работает другой, и т.п., и что любой, кто нарушит эти правила, будет наказан таким-то и таким-то образом. | רַשָּׁאִין אַנְשֵׁי אֻמָּנֻיּוֹת לִפְסֹק בֵּינֵיהֶם שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אֶחָד בְּיוֹם שֶׁיַּעֲשֶׂה חֲבֵרוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה וְכָל מִי שֶׁיַּעֲבֹר עַל הַתְּנַאי יַעַנְשׁוּ אוֹתוֹ כָּךְ וְכָךְ: |
| 11. В каких случаях применяется вышесказанное? В городе, где нет выдающегося мудреца, наставляющего на путь исправления поведения внутри города и улучшающего пути его жителей. Если же такой мудрец есть, то условие, установленное ремесленниками, не имеет силы без постановления мудреца. Они не имеют права наказывать или причинять убытки тому, кто не принимает их условие, если только это условие не было сделано с согласия мудреца. Тот, кто причинил товарищу убыток из-за условия, которое не было принято с согласия мудреца, обязан заплатить. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּמְדִינָה שֶׁאֵין בָּהּ חָכָם חָשׁוּב לְתַקֵּן מַעֲשֵׂה הַמְּדִינָה וּלְהַצְלִיחַ דַּרְכֵי יוֹשְׁבֶיהָ. אֲבָל אִם יֵשׁ בָּהּ אָדָם חָכָם חָשׁוּב אֵין הַתְּנַאי שֶׁלָּהֶן מוֹעִיל כְּלוּם וְאֵין יְכוֹלִין לַעֲנשׁ וּלְהַפְסִיד עַל מִי שֶׁלֹּא קִבֵּל הַתְּנַאי אֶלָּא אִם כֵּן הִתְנָה עִמָּהֶם וְעָשׂוּ מִדַּעַת הֶחָכָם. וְכָל מִי שֶׁהִפְסִיד לְפִי הַתְּנַאי שֶׁאֵינוֹ מִדַּעַת הֶחָכָם מְשַׁלֵּם: |
| 12. Подобно тому, как запрет на «выгоду» действует в отношении деловых операций, он действует и в отношении речи, как сказано (Ваикра 25:17): «И не обижайте друг друга; и бойся Б-га твоего. Ибо Я Б-г Всесильный ваш»; это относится к словесным оскорблениям. | כְּשֵׁם שֶׁהוֹנָיָה בְּמִקָּח וּמִמְכָּר כָּךְ יֵשׁ הוֹנָיָה בִּדְבָרִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יז) «וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ אֲנִי ה'«. זֶה הוֹנָיַת דְּבָרִים: |
| 13. Что понимается под этим? Если человек раскаялся, то не следует говорить ему: «Вспомни свои первоначальные деяния». Если человек — потомок обращенных, не следует говорить ему: «Вспомни деяния своих предков». Если новообращенный пришел изучать Тору, не следует говорить ему: «Должен ли рот, который ел мясо животных, не прошедших ритуальный забой, и которые были трефными, приходить и изучать Тору, которую дал Всевышний?». Если человека постигли болезни и страдания или он вынужден хоронить своих детей, не следует говорить с ним так, как обращались к нему друзья Йова (Йов 4:6-7): «Ведь страх (Б-жий) — надежда твоя, и чистота пути твоего — упование твое. Вспомни же, кто тот невинный, что погиб, и где справедливые уничтожены были?» | כֵּיצַד. הָיָה בַּעַל תְּשׁוּבָה לֹא יֹאמַר לוֹ זְכֹר מַעֲשֶׂיךָ הָרִאשׁוֹנִים. וְאִם הָיָה בֶּן גֵּרִים לֹא יֹאמַר לוֹ זְכֹר מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֶיךָ. הָיָה גֵּר וּבָא לִלְמֹד תּוֹרָה לֹא יֹאמַר לוֹ פֶּה שֶׁאָכַל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת יָבוֹא וְיִלְמֹד תּוֹרָה שֶׁנִּתְּנָה מִפִּי הַגְּבוּרָה. הָיוּ חֳלָאִים וְיִסּוּרִים בָּאִין עָלָיו אוֹ שֶׁהָיָה מְקַבֵּר אֶת בָּנָיו. לֹא יֹאמַר לוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ חֲבֵרָיו לְאִיּוֹב (איוב ד ו) «הֲלֹא יִרְאָתְךָ כִּסְלָתֶךָ» (איוב ד ז) «זְכָר נָא מִי הוּא נָקִי אָבָד»: |
| 14. Если погонщики ослов ищут зерно, не следует говорить им: «Иди к такому-то и такому-то», если известно, что этот человек никогда не продавал зерно. Если возник вопрос, касающийся какой-либо области знаний, не следует спрашивать человека, который никогда не изучал эту область знаний: «Как бы ты ответил на этот вопрос?» или «Что ты думаешь по этому поводу?» То же самое относится и к другим подобным вопросам. | הָיוּ חַמָּרִין מְבַקְּשִׁין תְּבוּאָה לֹא יֹאמַר לָהֶם לְכוּ אֵצֶל פְּלוֹנִי וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁלֹּא מָכַר תְּבוּאָה מֵעוֹלָם. נִשְׁאֲלָה שְׁאֵלָה עַל דְּבַר חָכְמָה לֹא יֹאמַר לְמִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אוֹתָהּ חָכְמָה מַה תָּשִׁיב בְּדָבָר זֶה אוֹ מַה דַּעְתְּךָ בְּדָבָר זֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים הַלָּלוּ: |
| 15. Тот, кто злоупотребляет новообращенным, будь то в финансовых операциях или словесно, нарушает три запрета, как сказано (Шмот 22:20): «И пришельца (чужеземца) не обижай...» — это относится к словесным оскорблениям — «и не притесняй его» — это относится к получению несправедливого финансового преимущества от него. Это учит, что тот, кто словесно оскорбляет новообращенного, нарушает три запрета: «Человек не должен оскорблять своего товарища» и «Человек не должен обижать своего брата», «Не обижай новообращенного». | כָּל הַמְאַנֶּה אֶת הַגֵּר בֵּין בְּמָמוֹן בֵּין בִּדְבָרִים עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כ) «וְגֵר לֹא תוֹנֶה» זֶה הוֹנָיַת דְּבָרִים. (שמות כב כ) «וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ» זֶה הוֹנָיַת מָמוֹן. הָא לָמַדְתָּ שֶׁכָּל הַמְּאַנֶּה אֶת הַגֵּר עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין. מִשּׁוּם (ויקרא כה יז) «לֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ». וּמִשּׁוּם (ויקרא כה יד) «אַל תּוֹנוּ אִישׁ אֶת אָחִיו». וּמִשּׁוּם וְגֵר לֹא תוֹנֶה: |
| 16. Аналогичным образом, если человек притесняет новообращенного и нечестно пользуется его финансовыми преимуществами, он нарушает три запрета: (Ваикра 25:14) «Не обижайте друг друга», (Ваикра 25:17) «И не обижайте друг друга» и (Шмот 22:20) «Не притесняй его». | וְכֵן אִם לְחָצוֹ וְהוֹנָהוּ בְּמָמוֹן עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין. מִשּׁוּם (ויקרא כה יד) «אַל תּוֹנוּ אִישׁ אֶת אָחִיו». וּמִשּׁוּם (ויקרא כה יז) «וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ». וּמִשּׁוּם (שמות כב כ) «וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ»: |
| 17. По каким причинам человек нарушает запрет на словесные оскорбления, если он нечестно извлекает финансовую выгоду из новообращенного, и запрет на извлечение нечестной финансовой выгоды, если он словесно оскорбляет его? Потому что Тора использует слово «выгода» в отношении обоих этих запретов, не уточняя их, и прямо повторяет эти два запрета в отношении новообращенного: «не оскорбляй» и «не притесняй его». | וּמִפְּנֵי מָה עוֹבֵר בְּגֵר עַל לָאו שֶׁל הוֹנָיַת דְּבָרִים אַף בַּהֲנָיַת מָמוֹן. וְעַל לָאו שֶׁל הוֹנָיַת מָמוֹן אַף בְּהוֹנָאַת דְּבָרִים. מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיא הַכָּתוּב אֶת שְׁנֵיהֶם בִּלְשׁוֹן הוֹנָיָה סְתָם. וְכָפַל לָאוִין בְּגֵר בִּשְׁנֵי הַדְּבָרִים בְּפֵרוּשׁ. לֹא תוֹנוּ וְלֹא תִלְחָץ: |
| 18. Словесное оскорбление человека более жестоко, чем нечестная финансовая выгода. Ибо последнее можно вернуть, а первое — никогда не исправить. Последнее касается только имущества человека, а первое — его личности. А что касается словесных оскорблений, то сказано (Ваикра 25:17): «И бойся Б-га твоего», поскольку речь идет о чувствах. Что касается всех вопросов, связанных с чувствами, Тора говорит: «И убойтесь Б-га вашего». Когда человек плачет из-за словесного оскорбления, ему сразу же отвечают, как это следует из заключения вышеприведенного стиха: «...Я — Б-г». | גְּדוֹלָה הוֹנָיַת דְּבָרִים מֵהוֹנָיַת מָמוֹן. שֶׁזֶּה נִתָּן לְהִשָּׁבוֹן וְזֶה לֹא נִתָּן לְהִשָּׁבוֹן. וְזֶה בְּמָמוֹנוֹ וְזֶה בְּגוּפוֹ. וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּהוֹנָיַת דְּבָרִים (ויקרא כה יז) «וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ» לְפִי שֶׁהַדָּבָר מָסוּר לַלֵּב. הָא לָמַדְתָּ כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מָסוּר לַלֵּב נֶאֱמַר בּוֹ וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ. וְכָל הַצּוֹעֵק מֵהוֹנָיַת דְּבָרִים נַעֲנֶה מִיָּד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יז) «כִּי אֲנִי ה'«: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Святость Храма продлится увеличивается! Гора возвышается!
Источник: «Ликутей Сихот», том 29, гл. «Реэ»
Открытое влияние божественности, которое было в Храме, было видно всем и даже с большого расстояния. Каким же образом это происходило?
Как известно, Храм находился на самой высокой из Иерусалимских гор. Чудо заключалось в том, что чем больше росла святость Храма, тем выше становилась Храмовая гора и люди могли даже издалека наблюдать высоченный Храм, упирающийся своей вершиной в небеса!