ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше и Аарону так:
2. Вот закон Учения, которое заповедал Б-г так: Говори сынам Израиля, чтобы взяли тебе телицу красную без изъяна, у которой нет увечья, на которой не было ярма.
вот закон Учения. Обвинитель (дурное побуждение) и народы мира насмешливо говорят Израилю: «Что это за заповедь и в чем ее смысл?» Поэтому написано (применено здесь понятие) «закон» это предопределение, исходящий от Меня закон, и не вправе вы подойти к нему критически [Йома 67б]. (Пепел красной телицы устраняет нечистоту. Почему же занимающийся приготовлением этого пепла становится нечистым? Предупреждая все вопросы, Писание говорит, что пред нами закон Учения. И, как всякий закон Превечного, его надлежит исполнить и тогда, когда значения его мы постичь не можем.)
чтобы взяли тебе. Ее всегда будут связывать с твоим именем (говоря: «Это) телица, которую Моше приготовил в пустыне».
красную без изъяна. Она должна быть без изъяна, что до ее красной масти. Ибо если на ней два волоса черных (или любого другого цвета кроме красного), она непригодна (не соответствует требованиям в данном случае) [Сифре]. (Обычно «без порока, без изъяна» означает «без телесного повреждения». Здесь же выделено особо «у которой нет увечья». Следовательно, «без изъяна» относится не к слову «телица», а к слову «красная».)
3. И передайте ее Элазару-священнослужителю, и выведет ее за пределы стана, и заколют ее пред ним.
Элазару. Эта заповедь (исполняется) вторым (после первосвященника) [Сифре; Йома 42б]. (Таково предписание, что до приготовления красной телицы в пустыне. Впоследствии, по мнению мудрецов, это служение мог совершать как первосвященник, так и простой священнослужитель.)
за пределы стана. За пределы трех станов (см. РАШИ к Ваикра 4:12) [Звaхим 105б].
букв.: и заколет ее пред ним. Посторонний (не являющийся священнослужителем) закалывает, а Элазар смотрит, наблюдает [Сифре; Йома 42а].
4. И возьмет Элазар-священнослужитель от ее крови перстом своим, и покропит к передней стороне шатра собрания от крови ее семикратно.
к передней стороне шатра собрания. Стоя восточнее Иерусалима, устремляет свой взгляд ко входу в Святилище во время кропления кровью [Сифре; Звaxим 105б]. (РАШИ говорит о том, как совершалось это служение в более поздние времена. Совершающий служение стоял на Масличной горе за восточной стеной Иерусалима, т.к. священный город соответствует «стану Израиля» в пустыне. Врата Никанора и вход в Святилище располагались на одной линии с воротами в восточной стене. Стоящий перед вратами в стене мог видеть вход в Храм.)
5. И сожгут телицу у него на глазах; ее кожу и ее мясо, и ее кровь вместе с ее пометом сожгут,
6. И возьмет священнослужитель кедровое дерево и эзов и червленую нить, и бросит на пепелище телицы.
7. И вымоет свои одежды священнослужитель, и омоет он тело свое водой, и после этого он войдет в стан; и нечист будет священнослужитель до вечера.
в стан. В стан Шхины (в период существования Храма это передний двор Храма), ибо нечистый не высылается за пределы двух станов (наружных, но только за пределы внутреннего стана Шхины), за исключением слизеточивого и имевшего семяизлияние (которые высылаются за пределы двух внутренних станов) и прокаженного (которому предписано находиться за пределами всех трех станов) [Пcaxим 67а].
и нечист будет священнослужитель до вечера. Измени порядок слов и истолкуй: и нечист будет до вечера, а затем войдет в стан (см. РАШИ к Ваикра 11:32).
8. И сжигавший ее вымоет одежды свои водой, и омоет тело свое водой, и нечист будет до вечера.
9. И человек чистый соберет пепел телицы, и положит вне стана на месте чистом, и будет общине сынов Израиля на сохранение для воды кропильной, — очистительная жертва это.
и положит вне стана. Делит (пепел) на три части: одну (часть) помещает на горе Помазания (на Масличной горе), и одну делит между всеми сменами (священнослужителей), и одну помещает на свободном пространстве (перед храмовым двором снаружи) [Сифре]. Та (часть пепла, которая предназначалась) для смен (священнослужителей), находилась за пределами двора, чтобы из этого могли брать жители городов и всякий нуждающийся в очищении. Что же до (части пепла, которая) на горе Помазания, то посредством этого первосвященники очищали себя для (приготовления) других (красных) телиц. А находящееся на свободном пространстве (перед храмовым двором) было передано на хранение по предопределению Писания, как сказано: «И будет общине сынов Израиля на сохранение».
для воды кропильной. Для воды кропильной, подобно «закидали камнями меня» [Эйха 3:53]; «сбросить рога народов» [3xapия 2:4]. Означает «метать, бросать».
очистительная жертва это. Означает очищение в прямом смысле. А в связи с предписаниями о нем названо очистительной жертвой, тем самым говоря, что подобно святыням это запрещено для использования (иного) [Сифре; Meнaxoт 51б].
10. И вымоет собиравший пепел телицы одежды свои, и нечист он до вечера. И будет это для сынов Израиля и для пришельца, живущего среди них, законом вечным.
11. Коснувшийся мертвого (тела) всякого человека нечист будет семь дней.
12. Он очистит себя этим в и в , и будет чист. А если не очистит себя в и в , то чист не будет.
он очистит себя этим. Этим пеплом.
13. Всякий коснувшийся мертвого (тела), человека, который умер, и не очистил себя (и) в скинию Б-га нечистоту привнес, искоренится та душа из Израиля; если водою кропильной не окроплен, нечист будет, еще нечистота его на нем.
мертвого (тела), человека (букв.: души). Какого мертвого (тела)? Тела человеческого. (Тем самым) исключается падаль животного, ибо (для устранения) нечистоты (от нее происходящей) не требуется кропление. Другое объяснение: души — это четверть (лога) крови (что является минимальным количеством, необходимым для поддержания жизни в человеке) [Хулин 72а]. (Здесь под «душой» понимается «жизненная основа».)
в скинию Б-га нечистоту привнес. Если вошел в передний двор даже после омовения-погружения, но без кропления в третий и в , (потому что...)
еще нечистота его на нем. Хотя он совершил омовение-погружение.
14. Вот учение: если человек умрет в шатре, то всякий вошедший в шатер и все, что в шатре, нечисто будет семь дней.
всякий вошедший в шатер. Когда умерший находится в нем.
15. И всякий сосуд открытый, на котором нет покрытия пристающего, нечист он.
и всякий сосуд открытый. Писание говорит о глиняном сосуде, который не воспринимает нечистоту с наружной стороны, но только (от источника нечистоты) внутри (даже без соприкосновения с внутренней поверхностью; см. РАШИ к Ваикра 11:33). Поэтому, если крышка не прилегает к нему плотно, он нечист; следовательно, если на нем есть плотно прилегающая крышка, он чист [Хулин 25а]. (Однако металлический сосуд становится нечистым независимо от того, имеет он плотно прилегающую крышку или нет, ибо он воспринимает нечистоту как снаружи, так и изнутри.) «Пристающего» означает «прикрепленный, соединенный» на арабском языке. И подобно этому «Узами Б-жественными связала я себя с моею сестрой» [Берейшит 30, 8].
16. И всякий, кто коснется в поле убитого мечом или умершего, или кости человеческой, или могилы, нечист будет семь дней.
в поле (на поверхности поля). Наши мудрецы разъясняли, (что это имеет целью) включить (в общее правило) верх и стенку гробницы (которые на поверхности поля). А прямой смысл (таков:) «в поле», где нет шатра, мертвое тело делает нечистым через прикосновение к нему.
17. И возьмут для нечистого от пепла сожженной очистительной жертвы, и нальет на него живой воды в сосуд.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №18 (י"ח)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида, который говорил слова песни этой Б-гу, когда Б-г избавил его от руки всех врагов его и от руки Шауля. (2) И сказал он: «Люблю тебя, о Б-г, сила моя! (3) Б-г — скала моя и крепость моя, убежище мое. Б-г мой — твердыня моя, на Него я уповаю, щит мой, спасение мое, опора моя. (4) Когда воззову Б-га в славословии — от врагов моих спасусь. (5) Объяли меня муки смертные, потоки бедствий пугают меня. (6) Окружили меня адские муки, впереди меня смертельная ловушка. (7) В беде моей взывал я к Б-гу, ко Всесильному моему кричал. И Он из чертога Своего слышит голос мой, вопль мой пред Ним доходит до ушей Его. (8) Земля сотряслась и загудела, основания гор содрогнулись, сотряслись, ибо разгневался Он. (9) Поднялся дым от ноздрей Его, из уст Его огонь поедающий, горящие угли от Него. (10) Наклонил Он небеса и сошел — и мгла в подножии у Него. (11) И воссел Он на вихрь, и полетел, и парил на крыльях ветра. (12) Тьму сделал укрытием Своим, сенью вокруг Себя — водную тьму, тучи неба. (13) От сияния пред Ним тучи Его прошли, град и угли огненные. (14) Возгремел на них Б-г в небесах, Всевышний подал голос Свой, град и угли огненные. (15) Стрелы Свои направил и рассеял их, молнии направил — привел их в смятение. (16) И явились мощные воды, основы вселенной обнажились — от грозного голоса Твоего, о Б-г, от дуновения духа ноздрей Твоих. (17) С высоты Он направил [спасение Свое], взял меня и извлек меня из вод многих. (18) Избавил Он меня от врага моего могучего и от недругов моих, что сильнее меня. (19) Они опередили меня в день несчастья моего, но Б-г был мне опорой. (20) Он вывел меня на простор и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. (21) Вознаградит меня Б-г по правде моей, по чистоте рук моих воздаст Он мне, (22) ибо хранил я пути Б-га и злодеяний не совершал пред Всесильным моим, (23) ибо все правосудие Его предо мною, от уставов Его не отступал я. (24) Я был непорочен пред Ним и остерегался греха; (25) воздал мне Б-г по правде моей, по чистоте рук моих пред глазами Его. (26) С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, (27) с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его, (28) ибо Ты народ смиренный спасаешь, а глаза надменные унижаешь. (29) Ты возжигаешь светильник мой, Б-г; Всесильный мой озаряет тьму мою. (30) С Тобой я нападаю на полк, со Всесильным моим я перехожу через стену. (31) Б-г — непорочен путь Его, слово Б-га чисто; щит Он для всех, кто уповает на Него. (32) Ибо кто есть бог, кроме Б-га, кто есть твердыня, кроме Всесильного нашего? (33) Б-г, Который опоясал меня мощью, дал мне путь непорочный. (34) Он делает ноги мои, как у ланей, на высоты мои ставит меня. (35) Руки мои Он брани обучает; мышцы мои сокрушают медный лук. (36) Ты дал мне щит спасения Твоего, десница Твоя поддерживает меня, снисходительность Твоя меня возвышает. (37) Ты расширяешь шаг мой подо мною, не споткнутся ноги мои. (38) Я буду преследовать врагов моих и настигну их, не возвращусь, пока не будут они истреблены. (39) Поражу их, не смогут они встать, попадут под ноги мои, (40) [ибо] Ты опоясал меня мощью для войны, под ноги мои низложил восставших на меня. (41) Тыл врагов моих ко мне Ты обратил, истреблю недругов моих. (42) Они взывают — но нет спасающего; к Б-гу обращаются — но Он не отвечает им. (43) Разотру их, словно прах пред ветром, как грязь уличную растопчу их. (44) Ты избавил меня от войн народов, поставил меня главой иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; (45) по слухам обо [мне] они повинуются мне, сыны чужеземцев заискивают предо мною; (46) сыны чужеземцев тощают, хромают они в оковах своих. (47) Жив Б-г, благословен оплот мой! Да будет превознесен Всесильный спасения моего, (48) Б-г, мстящий за меня, покорил народы мне. (49) Ты избавил меня от врагов моих, а также вознес меня над восстающими против меня, от насильника избавил Ты меня. (50) За то буду славить Тебя, о Б-г, среди народов и имя Твое воспевать. (51) Великое спасение посылает Он королю Своему и проявляет милосердие к помазаннику Своему, Давиду, и потомству его вовеки».
Псалом №19 (י"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Небеса рассказывают о славе Б-га, о творениях рук Его вещает небосвод. (3) День дню передает речь, ночь ночи открывает знание. (4) Нет речи, нет слов, не слышен голос их. (5) [Но] по всей земле проходит черта их, до окраин вселенной — слова их. Солнцу Он поставил в них шатер. (6) Оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как богатырь, пробегая путь. (7) От окраин небес исход его, оборот его до краев их — ничто не скрыто от теплоты его. (8) [Но] Закон Б-га совершенен, успокаивает душу, свидетельство Б-га верно, делает оно мудрым простака. (9) Повеления Б-га праведны, сердце веселят; заповедь Б-га светла, просвещает глаза. (10) Боязнь Б-га чиста, вовек она пребывает. Законы правосудия Б-га — истина, все они справедливы, (11) они — желаннее золота, множества чистого золота, слаще меда и капель сотов. (12) Так и раб Твой осторожен с ними, ибо в соблюдении их — великая награда. (13) Кто может уразуметь погрешности свои? От тайных моих [грехов] очисти меня. (14) Также от умышленных [грехов] удержи раба Твоего, чтобы не властвовали надо мной. Тогда я буду совершенен и чист [и] от множества преступлений. (15) Да будут угодны речения уст моих и думы сердца моего Тебе, о Б-г, твердыня моя и избавитель мой!
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №21 (כ"א)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Б-г! При [виде] могущества Твоего веселится царь и в спасении Твоем безмерно радуется. (3) Ты дал ему то, чего желало сердце его, прошения уст его не отверг вовек, (4) ибо Ты предваряешь его благословениями хорошего, возлагаешь на голову его венец из чистого золота. (5) Он просил у Тебя жизни, Ты дал ему долголетие навеки. (6) Велика слава его в спасении Твоем, Ты возложил на него честь и величие. (7) Ты возложил на него благословения навеки, возвеселил его радостью лика Твоего, (8) ибо царь уповает на Б-га и по милосердию Всевышнего не пошатнется. (9) Рука Твоя настигнет всех врагов Твоих, десница Твоя настигнет ненавидящих Тебя. (10) Во времена гнева Твоего Ты сделаешь их подобными печи огненной; в гневе Своем Б-г погубит их, пожрет их огонь. (11) Ты истребишь плод их с земли, семя их — из среды сынов человеческих, (12) ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, для них невозможные. (13) Ибо Ты поставишь их мишенью, из луков Твоих пустишь стрелы в лица их. (14) Вознесись, о Б-г, в могуществе Твоем: мы будем воспевать и славить Твое могущество.
Псалом №22 (כ"ב)
(1) Руководителю [музыкантов]. На [лире] «утренней зари». Песнь Давида. (2) Всесильный [Б-г] мой, Всесильный! Зачем Ты меня оставил? Далеко спасение мое — слова вопля моего. (3) О Всесильный мой! Взывал я днем, но Ты не ответил мне, ночью — и нет мне успокоения. (4) Но [ведь] Ты, святой, живешь [в] славословиях Израиля. (5) На Тебя надеялись отцы наши, надеялись — и Ты избавлял их. (6) К Тебе взывали они — и были спасаемы, на Тебя надеялись — и не стыдились. (7) Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. (8) Все видящие меня насмехаются надо мною, устами шепчут, головой кивают. (9) Уповающий на Б-га — Он избавит его, спасет его, ибо Он благоволит к нему. (10) Ты ведь вывел меня из утробы, успокоил меня у груди матери моей. (11) На Тебя оставлен я от утробы, от чрева матери моей Ты — Всесильный [Б-г] мой. (12) Не удаляйся от меня, ибо беда близка, а помощника нет. (13) Множество быков обступили меня, тучные волы Башана меня окружили. (14) Раскрыли на меня пасть свою, [словно] лев, терзающий и рычащий. (15) Подобно воде пролился я, все кости мои разделились, сердце мое сделалось как воск, растаяло среди внутренностей моих. (16) Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прилип к нёбу, Ты уготовил меня к праху смерти. (17) Ибо меня окружили псы, скопище злодеев обступило меня, словно лев [терзают] руки мои и ноги мои. (18) Я могу сосчитать все кости мои, они же смотрят и делают из меня зрелище. (19) Делят одеяния мои между собою, об одежде моей бросают жребий. (20) Но Ты, о Б-г, не удаляйся; [Ты] — сила моя! Поспеши на помощь мне. (21) Избавь от меча душу мою, от пса — единую мою. (22) Спаси меня от пасти льва, [ведь] и от рогов буйволов Ты избавил меня. (23) Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания — славить Тебя. (24) Боящиеся Б-га, славьте Его! Все потомство Яакова, почитайте Его! Да благоговеет пред Ним все потомство Израиля, (25) ибо Он не презрел и не отверг страданий угнетенного, не скрыл от него лика Своего, но услышал его, когда тот воззвал к Нему. (26) От Тебя славословие мое в собрании великом, воздам обеты мои пред боящимися Его. (27) Есть будут кроткие и насыщаться, восхвалят Б-га ищущие Его; жить будет сердце ваше вовек! (28) Вспомнят и обратятся к Б-гу [люди] со всех краев земли, повергнутся пред Тобою все семьи народов, (29) ибо Б-гу принадлежит царство, Он властвует над народами. (30) Будут есть и поклоняться [Ему] все тучные земли, преклонятся пред Ним все сходящие в прах, души своей не могущие оживить. (31) Потомство [человеческое, которое] будет служить Ему, будет вещать о Г-споде [грядущему] поколению. (32) Они придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, о том, что сотворил [Б-г].
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
3 Тамуза
Глава одиннадцатая
И Десять речений также называются «речениями» только по отношению к сотворенному. Ибо так же, как эмоциональные силы в душе человека, когда они должны проявиться в действии, проявляются облеченными в буквы мысли, [так и атрибуты Всевышнего, благословен Он]. Например, сила доброты и милосердия в душе не может проявиться реально, в действии, иначе, как в результате того, что [человек] размышляет своим разумом и обдумывает, как на деле произвести это доброе и милосердное действие, ибо действовать без мысли невозможно. А если он приказывает другим это сделать, как король, то сила доброты, а также и буквы мысли облекаются в речь (подобным образом происходит, и когда человек обращается к другому с добрыми и милосердными словами). Так, если воспользоваться сравнением, — когда атрибуты Всевышнего, благословен Он, нисходят к уровню проявления своего действия в нижних, это проявление и проистечение этого действия называется «речением» и «сочетанием букв». Ибо никакое действие не может проистекать от Его святых атрибутов без сочетаний, называемых «буквами». Так, например, для сотворения света из атрибута Хесед, от него [от атрибута Хесед] происходит продолжение действия и сила, чтобы произвести действие и сотворить свет. И проистечение этой силы и жизнетворности называется «речением» и «буквами»: «Да будет свет». И хотя они не подобны нашим буквам мысли, сохрани Б-г, все же этим понятием выражено возникновение света из ничего. Поэтому свет был создан продолжением этой силы, но не были ею созданы другие сущности, которые также сотворены атрибутом Хесед, как вода и тому подобное, ибо в ней облеклись силы других сочетаний, указывающих на возникновение воды и тому подобных вещей. Таким образом, вся жизнетворность и силы, проистекающие от Его святых атрибутов к нижним [творениям] для сотворения их из небытия, их оживления и поддержания их существования, называются «святыми буквами», и они — проистечение жизнетворности от Его желания, мудрости и Его [эмоциональных] атрибутов для создания миров и их оживления. Миры эти делятся на две группы: «Скрытые миры, которые не раскрываются», они созданы, живут и получают поддержание своего существования от сокровенных сил и проистечении, подобных буквам мысли в душе человека, если использовать это сравнение; а открытые миры создаются и живут от открытого проявления, коим раскрываются сокровенные силы и проистечения, называемые «буквами мысли». И на ступени своего раскрытия для оживления открытых миров они называются «речениями», и «словом Б-жьим», и «дыханием уст Его», как, если обратиться к сравнению, буквы человеческой речи, раскрывающие слушателям то, что было тайным и скрытым в сердце этого человека.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 3 Тамуза
Мой уважаемый дед, Ребе МААРАШ [рабби Шмуэль], однажды сказал: «Даже когда вздох еврея вызван неблагоприятными материальными обстоятельствами (не дай Б-г), это тоже значительный акт раскаяния. Тем более, что когда вздох из-за неблагоприятной духовной ситуации — это, безусловно, высокий уровень раскаяния. Такой глубокий вздох вытаскивает человека из глубины зла и ставит его на хорошее место».
Примечания:
Человек вздыхает, когда чувствует, что в одиночку не может преодолеть стоящие перед ним трудности. Но именно это признание — что он больше не может полагаться на свои силы, а должен обратиться к Б-гу — открывает ему истину. Это первый шаг к раскаянию.
Это признание также освобождает человека от беспокойства. Как однажды написал Ребе Король Мошиах одному человеку («Игрот Кодеш» том 4, стр. 256): «И в качестве логического следствия подумайте: нужно ли Всевышнему беспокоиться о том, как Он справится с Вашей заботой о мирских делах и как Он решит Ваши проблемы? Даже без Ваших забот Всевышний, безусловно, найдет способ для хорошего решения [проблем]».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 121
217-я заповедь «не делай» — запрещение скрещивать два вида животных. И об этом Его речение: «Скота своего не своди с иным видом» (Ваикра 19:19).
И тот, кто скрещивает два вида животных, карается бичеванием — но только в том случае, если он своей рукой ввел мужской орган животного в женский орган самки другого вида — пусть лишь на самую малость.
И ясно сказали мудрецы (Бава Меция 91а): «Если люди, вступившие в запретную связь, подлежат наказанию даже тогда, когда свидетели видели их в позе, обычной при интимной связи (но не видели саму близость), то те, кто скрещивают разные виды животных, подлежат наказанию только в том случае, если свидетели видели, как они вводили мужской орган одного животного в женский орган другого — хотя бы на самую малость».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Килаим.
218-я заповедь «не делай» — запрещение использовать для работы разные виды животных вместе. И об этом Его речение: «Не паши на быке и осле вместе» (Дварим 22:10).
И тот, кто использовал разные виды животных для одной работы — например, для пахоты или молотьбы, или впряг их в одну упряжку, — карается бичеванием. Ведь в Торе сказано «вместе», чтобы запретить объединять разные виды для любой работы.
Согласно закону Торы, нарушитель запрета подлежит наказанию только в том случае, если одно из использованных им животных чистое, а другое — нечистое, как бык и осел, упомянутые в стихе. И тогда, если нарушитель использовал два таких животных для пахоты или для перемещения грузов, или в упряжке, он карается бичеванием.
Однако по постановлению мудрецов бичеванию подлежит каждый, кто использует два любых вида животных для совместной работы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Килаим.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о запрете смешения видов. Гл. 6
| 1. Если кто-либо сажает овощи или зерно в винограднике или поддерживает эти насаждения, позволяя вырасти 1/200 части, он вызывает освящение лоз вокруг него в радиусе — не в квадрате — шестнадцати локтей. Мы рассматриваем весь круг диаметром 32 локтя, как если бы он был полностью заполнен овощами. Любая лоза, растущая в этом круге, освящается вместе с овощами. Любая лоза, растущая за пределами круга, не освящается. | הַזּוֹרֵעַ יָרָק אוֹ תְּבוּאָה בַּכֶּרֶם אוֹ הַמְקַיְּמוֹ עַד שֶׁהוֹסִיף בְּמָאתַיִם הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ מִן הַגְּפָנִים שֶׁסְּבִיבוֹתָיו שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה לְכָל רוּחַ. עֲגֻלּוֹת וְלֹא מְרֻבָּעוֹת. וְרוֹאִין כָּל הָעִגּוּל שֶׁרָחְבּוֹ שְׁתַּיִם וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה כְּאִלּוּ הוּא כֻּלּוֹ מָלֵא יָרָק. וְכָל גֶּפֶן שֶׁתִּהְיֶה בְּתוֹךְ עִגּוּל זֶה נִתְקַדְּשָׁה עִם הַיָּרָק וְכָל שֶׁחוּץ לָעִגּוּל אֵינָן מִתְקַדְּשׁוֹת: |
| 2. В каких случаях применяется вышесказанное? В том случае, если между краем этого круга и рядами виноградной лозы за его пределами расстояние более четырех локтей. Если же между ними было ровно четыре локтя или меньше, мы считаем круг таким, как если бы он доходил до ряда, который находится рядом с ним, и, как если бы диаметр круга составлял 40 локтей. Мы принимаем во внимание каждую лозу, которая входит в этот круг диаметром 40 локтей, и она освящается. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה בֵּין שִׂפְתֵי הָעִגּוּל הַזֶּה וּבֵין שׁוּרוֹת הַגְּפָנִים שֶׁחוּצָה לוֹ יוֹתֵר עַל אַרְבַּע אַמּוֹת. אֲבָל אִם הָיָה בֵּינֵיהֶם אַרְבַּע אַמּוֹת מְצֻמְצָמוֹת אוֹ פָּחוֹת רוֹאִין אֶת הָעִגּוּל כְּאִלּוּ הִגִּיעַ לַשּׁוּרָה הַסְּמוּכָה לוֹ וּכְאִלּוּ רֹחַב הָעִגּוּל אַרְבָּעִים אַמָּה וְרוֹאִין כָּל גֶּפֶן שֶׁתִּפּל בְּתוֹךְ עִגּוּל זֶה שֶׁל אַרְבָּעִים אַמָּה הֲרֵי הִיא מִתְקַדֶּשֶׁת: |
| 3. В каких случаях применяется вышесказанное? Если кто-то сажает или поддерживает различные культуры посреди виноградника. Однако если он посеет [зерно или овощ] за пределами виноградника, но рядом с ним, он заставляет освятиться два ряда виноградных лоз, расположенных рядом с [посеянными разными видами]. [Освященная часть виноградных лоз продолжается] по всей длине [засеянного участка] плюс четыре локтя [с каждой стороны]. Часть шириной в четыре локтя [площади], засеянной по всей длине [внешнего] ряда виноградника, становится освященной. Если сеять [такие культуры] рядом с одной лозой, то освященным становится только круг радиусом в шесть локтей от засеянной площади. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּזוֹרֵעַ אוֹ מְקַיֵּם תּוֹךְ הַכֶּרֶם. אֲבָל הַזּוֹרֵעַ חוּץ לַכֶּרֶם וְסָמוּךְ לוֹ הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁל גְּפָנִים הַסְּמוּכוֹת לַזֶּרַע בְּאֹרֶךְ כָּל הַזֶּרַע וְיֶתֶר אַרְבַּע אַמּוֹת חוּץ לַזֶּרַע וּמִתְקַדֵּשׁ מִן הַזֶּרַע רֹחַב אַרְבַּע אַמּוֹת בְּאֹרֶךְ כָּל הַשּׁוּרָה שֶׁל כֶּרֶם. וְאִם זָרַע בְּצַד גֶּפֶן יְחִידִית אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ מִן הַזֶּרַע אֶלָּא שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ: |
| 4. Малая виноградная лоза, длиной менее одной пяди, не делает освященным засеянный участок. Когда применяется вышесказанное? Когда имеются две [лозы], посаженные напротив двух других, и еще одна выступает в качестве хвоста. Если же весь виноградник [был посажен] таким образом, то он действительно освящается. | יַלְדָּה פָּחוֹת מִטֶּפַח אֵינָהּ מְקַדֶּשֶׁת אֶת הַזְּרָעִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצְאָה זָנָב. אֲבָל אִם הָיָה כָּל הַכֶּרֶם כֵּן הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ: |
| 5. [Если имеются] два сада, один над другим, и нижний из них посажен как виноградник, то действуют следующие правила. Следует сажать верхний сад, пока он не достигнет воздушного пространства десяти пядей от виноградника. Ибо запрещено сеять семена на расстоянии десяти пядей от воздушного пространства виноградника или виноградной лозы. Если верхний [сад] был посажен как виноградник, то следует засевать нижний сад, пока не достигнет в пределах трех пядей от корней виноградных лоз. | שְׁתֵּי גִּנּוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ הַתַּחְתּוֹנָה עֲשׂוּיָה כֶּרֶם זוֹרֵעַ אֶת הָעֶלְיוֹנָה עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לַאֲוִיר עֲשָׂרָה טְפָחִים קָרוֹב לַכֶּרֶם. שֶׁאֲוִיר עֲשָׂרָה טְפָחִים סָמוּךְ לַכֶּרֶם אוֹ לְגֶפֶן יְחִידִית אָסוּר לִזְרֹעַ בּוֹ זְרָעִים. וְאִם הָיְתָה הָעֶלְיוֹנָה עֲשׂוּיָה כֶּרֶם הֲרֵי זֶה זוֹרֵעַ אֶת הַתַּחְתּוֹנָה עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים מֵעִקַּר הַגְּפָנִים: |
| 6. Если поле было засеяно овощами или зерном, но он передумал и решил посадить на нем виноградники, то он должен переворошить плугом засеянные семена, а затем посадить виноградники. Он не должен сажать виноградники, а затем ворошить их [семена]. Если он посадил виноградники, но передумал и решил посеять там зерновые, он должен выкорчевать виноградники, а затем посеять зерновые. Если же он желает просто обрезать лозы, пока от них до земли не останется менее одной пяди, то разрешается посеять [урожай в этом месте], а затем выкорчевать оставшиеся лозы из земли. | מִי שֶׁהָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה יָרָק אוֹ תְּבוּאָה וְנִמְלַךְ לִטַּע בָּהּ גְּפָנִים הוֹפֵךְ אֶת הַזְּרָעִים בְּמַחְרֵשָׁה וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵעַ וְלֹא יִטַּע וְאַחַר כָּךְ יַהֲפֹךְ. הָיְתָה נְטוּעָה גְּפָנִים וְנִמְלַךְ לִזְרֹעַ בָּהּ זְרָעִים מְשָׁרֵשׁ אֶת הַגְּפָנִים וְאַחַר כָּךְ זוֹרֵעַ אֶת הַזְּרָעִים. וְאִם רָצָה לָקֹץ אֶת הַגְּפָנִים עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר מֵהֶן אֶלָּא פָּחוֹת מִטֶּפַח סָמוּךְ לָאָרֶץ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ וְאַחַר כָּךְ יַחֲזֹר וִישָׁרֵשׁ אֶת הַנִּשְׁאָר בָּאָרֶץ מִן הַגְּפָנִים: |
| 7. [Если человек удлиняет лозу, вкапывая ее в землю, даже если он заключает ее в высушенную тыкву, которая служит для нее охранительной оболочкой, или в глиняный цилиндр. Если земля покрывает ее на три пяди и более, разрешается сеять над ней [культуры других видов]. Если земли было меньше, чем на ней, запрещается сеять над ней. Однако разрешается сеять сбоку от нее. | הַמַּבְרִיךְ אֶת הַגֶּפֶן בָּאָרֶץ אֲפִלּוּ הִבְרִיכָהּ בְּתוֹךְ הַדְּלַעַת שֶׁיָּבְשָׁה וְנַעֲשֵׂית כְּסִילוֹן אוֹ בְּתוֹךְ סִילוֹן שֶׁל חָרָשׁ אִם הָיָה הֶעָפָר עַל גַּבָּהּ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ עַל גַּבָּהּ. וְאִם הָיָה עַל גַּבָּהּ פָּחוֹת מִזֶּה אָסוּר לִזְרֹעַ עַל גַּבָּהּ וּמֻתָּר לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ: |
| 8. Если он растянул ее по твердой земле, то разрешается сеять по ней, даже если под ней только три пальца, а не три ладони земли. Когда применяется вышеупомянутое? В случае, если основание виноградной лозы не видно. Если же оно видно, то перед посевом необходимо произвести разделение [по крайней мере] на шесть ладоней с каждой стороны во всех направлениях так же, как и от любой лозы, которая не была вытянута в земле, как будет объяснено. | הִבְרִיכָהּ בַּסֶּלַע אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָפָר עַל גַּבָּהּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת מֻתָּר לְהָבִיא זֶרַע עָלֶיהָ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאֵין עִקַּר הַגֶּפֶן נִרְאֶה. אֲבָל אִם נִרְאֶה צָרִיךְ לְהַרְחִיק שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע כְּמוֹ שֶׁמַּרְחִיק מִכָּל גֶּפֶן יְחִידִית שֶׁלֹּא הֻבְרְכָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 9. Если кто-либо вытягивает три лозы по земле, но основания их видны, и если между ними от четырех до восьми локтей, то они группируются вместе с другими лозами, растущими [в винограднике], как если бы они не были протянуты по земле. Если же нет, то они не включаются в число других. | הַמַּבְרִיךְ שָׁלֹשׁ גְּפָנִים וְעִקְּרֵיהֶם נִרְאִין. אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶן מֵאַרְבַּע אַמּוֹת עַד שְׁמוֹנֶה הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לִשְׁאָר גְּפָנִים הָעוֹמְדוֹת וּכְאִלּוּ לֹא הִבְרִיכָן. וְאִם לָאו אֵינָם מִצְטָרְפוֹת: |
| 10. Если там было менее трех лоз, то они не включаются [в состав виноградника]. Вместо этого следует отделить шесть ладоней с каждой стороны и посеять [другие культуры]. | הָיוּ פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ אֵין מִצְטָרְפִין אֶלָּא מַרְחִיק מֵהֶן שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ וְזוֹרֵעַ: |
| 11. Всякий, кто сажает посевы под ветвями и листьями, растущими из лозы, освящает [урожай], даже если посевы находятся на расстоянии нескольких локтей от основания лозы. | כָּל הַזּוֹרֵעַ תַּחַת הַשָּׂרִיגִים וְהֶעָלִין הַיּוֹצְאִין מִן הַגֶּפֶן הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ וְאַף עַל פִּי שֶׁהַזֶּרַע רָחוֹק מֵעִקַּר הַגֶּפֶן כַּמָּה אַמּוֹת: |
| 12. Если кто-либо обвил лозой часть колышка [предназначенной для виноградной лозы], он не должен сажать растения под оставшейся частью колышка, даже если на них нет листьев или ветвей. Если же он все же посадил, то, поскольку под тенью лозы нет урожая, это разрешено. Аналогичные законы действуют, если он обвил лозой некоторые ветви дерева, не приносящего плодов, например, кедра или сосны. Если же, напротив, он обвил лозой некоторые ветви плодоносящего дерева, то разрешается сеять под ветвями дерева, где лоза не была обмотана. [Это объясняется тем, что человек не аннулирует плодоносящее дерево, чтобы сделать из него шпалеру для лозы. Если после посева [продукции] ветви раздвинулись и закрыли продукцию, их следует перенести на другое место. | הִדְלָה אֶת הַגֶּפֶן עַל מִקְצָת אַפִּיפְיָרוֹת לֹא יִזְרַע תַּחַת מוֹתַר הָאַפִּיפְיָרוֹת. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין עֲלֵיהֶן לֹא עָלִין וְלֹא שָׂרִיגִים. וְאִם זָרַע הוֹאִיל וְאֵין הַזֶּרַע תַּחַת סְכַךְ הַגֶּפֶן הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן אִם הִדְלָה הַגֶּפֶן עַל מִקְצָת בַּדֵּי אִילָן שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה פֵּרוֹת כְּגוֹן הָאֶרֶז וְהַבְּרוֹשׁ. אֲבָל אִם הִדְלָה עַל מִקְצָת אִילַן מַאֲכָל הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ תַּחַת בַּדֵּי הָאִילָן שֶׁלֹּא נִמְשְׁכוּ עֲלֵיהֶן שָׂרִיגֵי הַגֶּפֶן שֶׁאֵין אָדָם מְבַטֵּל אִילַן מַאֲכָל וְעוֹשֶׂה אַפִּיפְיָרוֹת לְגֶפֶן. וְאִם נִמְשְׁכוּ הַשָּׂרִיגִים אַחַר שֶׁזָּרַע וְסָכְכוּ עַל הַזֶּרַע הֲרֵי זֶה מַחֲזִירָם לְמָקוֹם אַחֵר: |
| 13. Если кто-то сеет под остатком колышка или под остатком ветвей дерева, не приносящего плода, а затем ветви виноградной лозы раздвинулись и закрыли посевы, то запрещено поддерживать их или сдвигать ветви [виноградной лозы]. Что он должен делать? Он должен уничтожить посевы. | הַזּוֹרֵעַ תַּחַת מוֹתַר הָאַפִּיפְיָרוֹת אוֹ תַּחַת מוֹתַר אִילָן שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה פֵּרוֹת וְנִמְשְׁכוּ שָׂרִיגֵי הַגֶּפֶן וְסִכְּכוּ עַל הַזְּרָעִים הֲרֵי זֶה אָסוּר לְקַיְּמוֹ אוֹ לְהַחֲזִיר הַשָּׂרִיגִים אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. עוֹקֵר הַזֶּרַע: |
| 14. Если тростинки торчат из решетки на поверхности шпалеры, но [хозяин] не хочет их срезать, чтобы не разрушить шпалеру, ему разрешается сеять под ними [урожай]. Если же он оставил их так, что на них вырастут ветви и листья, то сеять под ними [урожай] запрещено. | קָנִים הַיּוֹצְאִין מִן הֶעָרִיס וְחָס עֲלֵיהֶן לְפָסְקָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יַשְׁחִית הָאַפִּיפְיָרוֹת הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ תַּחְתֵּיהֶן. וְאִם הִנִּיחָם כְּדֵי שֶׁיְּהַלְּכוּ עֲלֵיהֶן הַשָּׂרִיגִים וְהֶעָלִין הַיּוֹצְאִין הֲרֵי זֶה אָסוּר לִזְרֹעַ תַּחְתֵּיהֶן: |
| 15. Если от виноградной лозы, которая подперта, или от ствола виноградной лозы, которая не подперта, отходит ветка, мы считали, что от нее до земли тянется отвес, и сеять под ней запрещено. Аналогично, если кто-то протягивает ветку от одного дерева к другому, то сеять под ним запрещено. | פֶּרַח הַיּוֹצֵא מִן הֶעָרִיס אוֹ מִן הַדָּלִית רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ מִשְׁקלֶת תְּלוּיָה בּוֹ עַד הָאָרֶץ וְאָסוּר לִזְרֹעַ תַּחְתָּיו. וְכֵן הַמּוֹתֵחַ זְמוֹרָה מֵאִילָן לְאִילָן אָסוּר לִזְרֹעַ תַּחְתֶּיהָ: |
| 16. Если кто-либо привязывает веревку или плетенный шнур к ветке и привязывает другой конец к дереву, то ему разрешается сеять под веревкой. Если он протянул эту веревку с намерением, чтобы ветви и листья росли на ней, то она подобна шпалере, и сеять под ней запрещено. | קָשַׁר חֶבֶל אוֹ גֶּמִי בִּזְמוֹרָה וְקָשַׁר הָרֹאשׁ אֶחָד בְּאִילָן הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ תַּחַת הַחֶבֶל. וְאִם מָתַח חֲבָל זֶה כְּדֵי שֶׁיְּהַלְּכוּ עָלָיו הַשָּׂרִיגִים וְהֶעָלִים הֲרֵי הוּא כָּאַפִּיפְיָרוֹת וְאָסוּר לִזְרֹעַ תַּחְתָּיו: |
Законы о смешении видов. Гл. 7
| 1. Каждый, кто собирается сеять рядом с виноградником, должен отойти на четыре локтя от корней лоз и сеять. От одной лозы он должен отойти на шесть саженей и сеять. Если там был ряд лоз, расположенных одна возле другой, — даже сто лоз, — это не считается виноградником, а считается одной лозой. Перед посевом нужно отойти от ряда только на шесть пядей. Если было два ряда, то перед посевом нужно отойти на четыре локтя с каждой стороны. | הַבָּא לִזְרֹעַ בְּצַד הַכֶּרֶם מַרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת מֵעִקְּרֵי הַגְּפָנִים וְזוֹרֵעַ. וְאִם גֶּפֶן יְחִידִית הִיא מַרְחִיק מִמֶּנָּה שִׁשָּׁה טְפָחִים וְזוֹרֵעַ. הָיְתָה שׁוּרָה אַחַת שֶׁל גְּפָנִים זוֹ בְּצַד זוֹ אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה אֵין זֶה כֶּרֶם אֶלָּא כְּגֶפֶן יְחִידִית וּמַרְחִיק מִן הַשּׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים וְזוֹרֵעַ. הָיוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ כֶּרֶם וְצָרִיךְ לְהַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת מִכָּל צַד וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע: |
| 2. Сколько лоз должно быть в каждом ряду? Три или больше. Когда применяется вышеизложенное? Если между каждой лозой от четырех до восьми локтей. Если же между двумя рядами виноградных лоз есть восемь локтей, то они считаются отдельными друг от друга. Они не считаются одним виноградником, и нет необходимости отделять от каждого ряда более шести локтей. Аналогично, если между каждым из [двух рядов] менее четырех локтей, то они считаются единой лозой, и [необходимо] отделять с каждой стороны только по шесть локтей. | וְכַמָּה יִהְיֶה בְּכָל שׁוּרָה שָׁלֹשׁ גְּפָנִים אוֹ יוֹתֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה בֵּין כָּל גֶּפֶן וְגֶפֶן מֵאַרְבַּע אַמּוֹת עַד שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת. אֲבָל אִם הָיָה בֵּין שְׁתֵּי הַשּׁוּרוֹת שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת חוּץ מִמְּקוֹם הַגְּפָנִים עַצְמָן הֲרֵי אֵלּוּ כְּמֻבְדָּלוֹת זוֹ מִזּוֹ וְאֵינָן כֶּרֶם אֶחָד וְאֵינוֹ מַרְחִיק אֶלָּא שִׁשָּׁה טְפָחִים מִכָּל שׁוּרָה. וְכֵן אִם הָיָה בֵּינֵיהֶן פָּחוֹת מֵאַרְבַּע הֲרֵי אֵלּוּ כְּגֶפֶן אַחַת וּמַרְחִיק שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ: |
| 3. Если имеются три ряда, хотя между ними менее четырех локтей, то они считаются виноградником, так как средний ряд мы считаем, как бы несуществующим. Точно так же, если имеется три ряда и между каждым рядом восемь локтей или более, то можно сеять между рядами. | הָיוּ שָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן פָּחוֹת מֵאַרְבַּע הֲרֵי אֵלּוּ כֶּרֶם וְרוֹאִין אֶת הָאֶמְצָעִיּוֹת כְּאִלּוּ אֵינָם. וְכֵן אִם הָיוּ שָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת וּבֵין כָּל שׁוּרָה וְשׁוּרָה שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת אוֹ יוֹתֵר הֲרֵי זֶה זוֹרֵעַ בֵּין הַשּׁוּרוֹת: |
| 4. Поэтому, если человек изначально засевает свой виноградник, оставляя между каждым рядом расстояние в восемь локтей, ему разрешается сеять различные культуры внутри него, оставляя между [культурами и] каждым рядом лоз расстояние всего в шесть локтей. Если же он посеял [культуры] за пределами виноградника, то должен отступить от внешнего ряда на четыре локтя, как это делается в отношении других виноградников. Законы, [относящиеся к пространству] между рядами этого виноградника, не такие же, как законы, относящиеся к винограднику, центр которого был опустошен, ибо изначально он посадил их отдельно. | לְפִיכָךְ הַנּוֹטֵעַ אֶת כַּרְמוֹ מִתְּחִלָּה וְהִרְחִיק בֵּין כָּל שׁוּרָה וְשׁוּרָה שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת מֻתָּר לְהָבִיא זֶרַע בְּתוֹכוֹ. וּמַרְחִיק מִכָּל שׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים בִּלְבַד. אֲבָל אִם זָרַע חוּצָה לוֹ צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִשּׁוּרָה הַחִיצוֹנָה אַרְבַּע אַמּוֹת כִּשְׁאָר הַכְּרָמִים וְאֵין דִּין בֵּין הַשּׁוּרוֹת שֶׁל זֶה הַכֶּרֶם כְּכֶרֶם שֶׁחָרַב בְּאֶמְצָעוֹ שֶׁהֲרֵי מִתְּחִלָּה נְטָעָן מְרֻחָקִין: |
| 5. Если в поле был один ряд виноградных лоз, а на поле, принадлежащем товарищу, другой ряд, находящийся напротив него и близко к нему, то [эти два ряда] можно объединить и считать виноградником, хотя между ними есть частная тропа, общая тропа или ограда высотой менее десяти локтей при условии, что между ними менее восьми локтей. | הָיְתָה בְּשָׂדֶה זוֹ שׁוּרָה אַחַת שֶׁל גְּפָנִים וּבִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ שׁוּרָה אַחֶרֶת כְּנֶגְדָּהּ קְרוֹבָה לָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁמַּפְסִיק בֵּינֵיהֶן דֶּרֶךְ הַיָּחִיד אוֹ דֶּרֶךְ הָרַבִּים אוֹ גָּדֵר שֶׁהוּא נָמוּךְ מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפוֹת לִהְיוֹת שְׁתֵּיהֶן כֶּרֶם וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֵּינֵיהֶן פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנֶה: |
| 6. [Следующие правила применяются, если кто-либо] посадил один ряд на уровне земли и один ряд на террасе: если терраса выше уровня земли на десять ладоней, то они не считаются одним целым. Если она ниже этого уровня, то они считаются. | נָטַע שׁוּרָה אַחַת בָּאָרֶץ וְשׁוּרָה אַחַת בְּמַדְרֵגָה. אִם גְּבוֹהָה הַמַּדְרֵגָה מִן הָאָרֶץ עֲשָׂרָה טְפָחִים אֵינָם מִצְטָרְפִין. פָּחוֹת מִיכַּן מִצְטָרְפִין: |
| 7. Если кто-то посадит пять лоз: две напротив друг друга и одну, которая выступает как хвост, то это называется малым виноградником. От него необходимо отделить четыре локтя со всех сторон. Если же он посадил две напротив двух и одну в середине или один ряд из трех и две напротив них во втором ряду, то они не считаются виноградником, и от него нужно отделять только шесть локтей с каждой стороны. | הַנּוֹטֵעַ חָמֵשׁ גְּפָנִים שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצֵאת זָנָב הֲרֵי זֶה נִקְרָא כֶּרֶם קָטָן וְצָרִיךְ לְהַרְחִיק מֵהֶן אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ. אֲבָל אִם נְטָעָן שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת בָּאֶמְצַע אוֹ שָׁלֹשׁ בְּשׁוּרָה זוֹ וּשְׁתַּיִם כְּנֶגְדָּן בְּשׁוּרָה שְׁנִיָּה אֵינָם כֶּרֶם וְאֵינוֹ מַרְחִיק מֵהֶן אֶלָּא שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ: |
| 8. [При опустошении виноградника действуют следующие законы. Если на площади, пригодной для сбора сэа [зерна], имеются десять лоз, с которых можно собрать урожай, и они посажены две напротив двух и одна выступает как хвост, или можно увидеть их как два ряда из трех, то это называется скудным виноградником, и запрещено сеять в нем [урожай]. | כֶּרֶם שֶׁחָרַב אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט עֶשֶׂר גְּפָנִים לְכָל בֵּית סְאָה וְיִהְיוּ נְטוּעוֹת שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצְאָה זָנָב. אוֹ יֵשׁ בּוֹ לְכַוֵּן שָׁלֹשׁ כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ הֲרֵי זֶה נִקְרָא כֶּרֶם דַּל וְאָסוּר לִזְרֹעַ בְּכֻלּוֹ: |
| 9. [Следующие законы применяются, когда] виноградник посажен не рядами, а беспорядочно. Если можно увидеть, что лозы посажены две напротив трех, то он считается виноградником. Если же нет, то он не считается виноградником, и достаточно отделить от каждой отдельной лозы перед посевом только шесть ладоней. | כֶּרֶם שֶׁאֵינוֹ נָטוּעַ שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת אֶלָּא מְעֵרְבָּב. אִם יֵשׁ בּוֹ לְכַוֵּן שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ הֲרֵי זֶה כֶּרֶם וְאִם לָאו אֵינוֹ כֶּרֶם. אֶלָּא דַּיּוֹ לְהַרְחִיק שִׁשָּׁה טְפָחִים מִכָּל גֶּפֶן וְגֶפֶן וְזוֹרֵעַ: |
| 10. Если корни лоз посажены друг напротив друга, но ветви не растут друг напротив друга, то это считается виноградником. Если ветви растут друг напротив друга, но корни не посажены друг напротив друга, то это не считается виноградником. Если, когда лозы были тонкими, они не были [расположены] друг напротив друга, но когда они стали толстыми, они были расположены друг напротив друга, то это считается виноградником. Как узнать, посажены ли лозы друг напротив друга? Он должен взять измерительную линейку и измерить от одной до другой. | הָיוּ הָעִקָּרִים מְכֻוָּנִין וְהַנּוֹף אֵינוֹ מְכֻוָּן הֲרֵי זֶה כֶּרֶם. הַנּוֹף מְכֻוָּן וְהָעִקָּר אֵינוֹ מְכֻוָּן אֵינוֹ כֶּרֶם. הָיוּ דַּקּוֹת וְאֵינָן מְכֻוָּנוֹת הֶעֱבוּ וַהֲרֵי הֵן מְכֻוָּנוֹת הֲרֵי זֶה כֶּרֶם. כֵּיצַד הוּא יוֹדֵעַ אִם הֵן מְכֻוָּנוֹת. מֵבִיא חוּט הַמִּדָּה וּמוֹתֵחַ מִזּוֹ לְזוֹ: |
| 11. [Следующие законы применяются, если] середина виноградника опустошена, но он остается полным со всех сторон. Если пустая часть в центре [имеет диаметр] шестнадцать локтей, то можно отделить четыре локтя от корней лоз с каждой стороны и посеять посреди пустой части. Если [диаметр] меньше шестнадцати локтей, то не следует приносить туда семена. Если же он посеял там, то, поскольку он отделил четыре локтя от лоз виноградника со всех сторон, [плоды] не освящаются. | כֶּרֶם שֶׁחָרַב בְּאֶמְצָעוֹ וְנִשְׁאָר שָׁלֵם מִכָּל סְבִיבָיו. אִם יֵשׁ בַּקָּרַחַת שֶׁבְּאֶמְצָעוֹ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה הֲרֵי זֶה מַרְחִיק מֵעִקְּרֵי הַגְּפָנִים אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ וְזוֹרֵעַ בְּאֶמְצַע הַקָּרַחַת. וְאִם אֵין בָּהּ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה הֲרֵי זֶה לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם. וְאִם הֵבִיא הוֹאִיל וְהִרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ מִן הַגְּפָנִים שֶׁל כֶּרֶם הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ: |
| 12. Аналогично, если между концом виноградника и его оградой остался пустой участок без лоз, он называется «оставленный участок виноградника». Если ширина его составляет не менее двенадцати локтей, то можно отделить четыре локтя от лоз и засеять оставшуюся часть. | וְכֵן מָקוֹם שֶׁנִּשְׁאַר פָּנוּי בְּלֹא גְּפָנִים בֵּין סוֹף הַכֶּרֶם וּבֵין הַגָּדֵר שֶׁלּוֹ וְהוּא הַנִּקְרָא מְחוֹל הַכֶּרֶם אִם יֵשׁ בּוֹ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה מַרְחִיק מִן הַגְּפָנִים אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ אֶת הִשָּׁאֵר: |
| 13. Если ширина его меньше двенадцати локтей, то он не должен приносить туда семена [для посева]. Если же он это сделал, то, поскольку он сделал расстояние в четыре локтя [между семенами и виноградником, плоды] не освящаются. Когда применимо вышесказанное? В большом винограднике. [Законы] «оставленной части», напротив, не действуют в отношении малого виноградника. Вместо этого можно сделать отделение в четыре локтя от конца виноградных лоз и сеять до ограды. Точно так же, если между каждым рядом большого виноградника восемь или более локтей, [законы] «оставленной части» не применяются. | הָיָה בּוֹ פָּחוֹת מִשְּׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם. וְאִם הֵבִיא הוֹאִיל וְהִרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֶרֶם גָּדוֹל. אֲבָל בְּקָטָן אֵין לוֹ מָחוֹל אֶלָּא מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת מִסּוֹף הַגְּפָנִים וְזוֹרֵעַ עַד הַגָּדֵר. וְכֵן כֶּרֶם גָּדוֹל שֶׁהָיָה בֵּין כָּל שׁוּרָה וְשׁוּרָה שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת אוֹ יֶתֶר אֵין לוֹ מָחוֹל: |
| 14. Если высота ограды, окружавшей виноградник, была меньше десяти ладоней, или она была высотой в десять ладоней, но не шириной в четыре ладони, [законы] «оставленного участка» не применяются. Вместо этого следует сделать расстояние в четыре локтя от основания лоз и сеять до преграды. Даже если между виноградниками и барьером четыре с половиной локтя, он может засеять половину локтя. | הָיָה הַגָּדֵר הַמַּקִּיף אֶת הַכֶּרֶם פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. אוֹ שֶׁהָיָה גָּבְהוֹ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְאֵין בּוֹ רֹחַב אַרְבָּעָה טְפָחִים. אֵין לוֹ מָחוֹל. אֶלָּא מַרְחִיק מִסּוֹף הַגְּפָנִים אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ עַד הַמְּחִצָּה. אֲפִלּוּ הָיָה בֵּין הַגְּפָנִים וּבֵין הַמְּחִצָּה אַרְבַּע אַמּוֹת וּמֶחֱצָה זוֹרֵעַ אֶת חֲצִי הָאַמָּה: |
| 15. Если изгородь высотой в десять ладоней или канава шириной в десять ладоней и четыре ладони, разрешается посадить виноградник с одной стороны и овощи с другой. Даже если есть ограда из тростника [с промежутками между ними], если между одним тростником и другим меньше трех ладоней, ограда считается разделяющей виноградник и овощи. | גָּדֵר שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְכֵן חָרִיץ שֶׁהוּא עָמֹק עֲשָׂרָה טְפָחִים וְרָחָב אַרְבַּע הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִטַּע כֶּרֶם בְּצִדּוֹ מִכָּאן וִירָקוֹת בְּצִדּוֹ מִכָּאן. אֲפִלּוּ מְחִצָּה שֶׁל קָנִים אִם אֵין בֵּין קָנֶה לַחֲבֵרוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים הֲרֵי זוֹ מֻבְדֶּלֶת בֵּין הַכֶּרֶם וְהַיָּרָק בְּגָדֵר: |
| 16. Если нарушена ограда, отделяющая виноградник от овощей, то действуют следующие законы. Если оно составляет десять локтей или меньше, то считается, что это вход, и он разрешен. Если пролом больше десяти локтей, запрещено сеять овощи напротив открытой части, если только он не отодвинется на требуемую меру от виноградных лоз. [Следующие правила действуют, если в ограде много проломов. Если [части ограды, которые остались] стоять, равны тем, которые были нарушены, то это разрешено, как если бы не было нарушения. Если же пробитые части превышают те, что остались, то не следует сеять перед всеми этими открытыми местами, если только он не отделит их соответствующим образом. | גָּדֵר הַמַּבְדִּיל בֵּין כֶּרֶם וְיָרָק שֶׁנִּפְרַץ עַד עֶשֶׂר אַמּוֹת הֲרֵי זֶה כְּפֶתַח וּמֻתָּר. הָיְתָה פְּרוּצָה יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר כְּנֶגֶד הַפִּרְצָה אָסוּר עַד שֶׁיַּרְחִיק מִן הַגְּפָנִים כַּשִּׁעוּר. נִפְרְצוּ בּוֹ פְּרָצוֹת רַבּוֹת אִם הָיָה הָעוֹמֵד כְּפָרוּץ הֲרֵי זֶה מֻתָּר כְּאִלּוּ אֵין שָׁם פִּרְצָה. הָיָה פָּרוּץ מְרֻבֶּה עַל הָעוֹמֵד לֹא יִזְרַע כְּנֶגֶד כָּל הַמְּקוֹמוֹת הַפְּרוּצִים עַד שֶׁיַּרְחִיק כַּשִּׁעוּר: |
| 17. При нарушении ограждения виноградника [суд] велит [владельцу]: «Закрой его». Если он закрыл его, и он был нарушен [снова], [суд] указывает ему: «Закрой его». Если он отчаивается и не закрывает его, [плоды] становятся освященными. | מְחִצַּת הַכֶּרֶם שֶׁנִּפְרְצָה אוֹמְרִים לוֹ גְדֹר. גְּדָרָהּ וְנִפְרְצָה אוֹמְרִים לוֹ גְדֹר. נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנָּה וְלֹא גְּדָרָהּ הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ: |
| 18. Если здание частично покрыто крышей, а частично открыто, и с одной стороны посажены виноградные лозы, то разрешается сажать овощи, с другой стороны. [Обоснование таково:] мы рассматриваем это так, как будто конец крыши опускается и закрывает [участок] и создает барьер между ними. Если он завершает крышу, то запрещено [сажать две культуры]. | בַּיִת שֶׁחֶצְיוֹ מְקֹרֶה וְחֶצְיוֹ אֵינוֹ מְקֹרֶה וּגְפָנִים נְטוּעוֹת בְּצַד זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ יְרָקוֹת בַּצַּד הָאַחֵר. שֶׁהֲרֵי פִּי תִּקְרָה כְּאִלּוּ יָרַד וְסָתַם וְנַעֲשָׂה בֵּינֵיהֶן כִּמְחִצָּה. וְאִם הִשְׁוָה אֶת קֵרוּיוֹ אָסוּר: |
| 19. Если в маленьком дворе проломили стены до большого двора и в большом дворе растут виноградные лозы, запрещено сеять [другие продукты] в маленьком дворе. Если он посеет там, то эти плоды запрещены, а виноградники разрешены. Если же виноградники были в меньшем дворе, то разрешается сеять другие продукты в большом дворе. [Обоснование таково]: поскольку большой двор имеет ограждения с обеих сторон, он считается отдельным от меньшего двора. Меньший же, напротив, не считается отдельным от большого. | חָצֵר קְטַנָּה שֶׁנִּפְרְצָה בִּמְלוֹאָהּ לִגְדוֹלָה וְהָיוּ הַגְּפָנִים בַּגְּדוֹלָה אָסוּר לִזְרֹעַ בַּקְּטַנָּה. וְאִם זָרַע הַזְּרָעִים אֲסוּרִין וְהַגְּפָנִים מֻתָּרִין. הָיוּ הַגְּפָנִים בַּקְּטַנָּה מֻתָּר לִזְרֹעַ בַּגְּדוֹלָה הוֹאִיל וְיֵשׁ בַּגְּדוֹלָה פַּסִּין מִכָּאן וּמִכָּאן הֲרֵי הִיא כְּמֻבְדֶּלֶת מִן הַקְּטַנָּה וְאֵין הַקְּטַנָּה מֻבְדֶּלֶת מִן הַגְּדוֹלָה: |
| 20. [Если через виноградник проходит ров глубиной в десять ладоней и шириной в четыре ладони], то действуют следующие законы. Если она проходит от начала виноградника до конца, [поскольку] она выглядит как [проходящая] между двумя [отдельными] виноградниками, разрешается сеять в ней [другие культуры], при условии, что виноградные лозы не затянут ее, как мы объяснили. Если же он не переходит из стороны в сторону, то он считается чаном посреди виноградника, и в этом случае, даже если его глубина десять локтей, а ширина четыре локтя и более, запрещено сеять в нем, если только пустая часть не будет шириной не менее шестнадцати локтей. | חָרִיץ שֶׁהוּא עוֹבֵר בַּכֶּרֶם עָמֹק עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה אִם הָיָה מְפֻלָּשׁ מֵרֹאשׁ הַכֶּרֶם וְעַד סוֹפוֹ הֲרֵי זֶה נִרְאֶה כְּבֵין שְׁנֵי הַכְּרָמִים וּמֻתָּר לִזְרֹעַ בְּתוֹכוֹ. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ הַגְּפָנִים מְסַכְּכִין עָלָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם לֹא הָיָה מְפֻלָּשׁ הֲרֵי הוּא כְּגַת שֶׁבְּאֶמְצַע הַכֶּרֶם שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהִיא עֲמֻקָּה עֲשָׂרָה וּרְחָבָה אַרְבָּעָה אוֹ יֶתֶר אָסוּר לוֹ לִזְרֹעַ בְּתוֹכָהּ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה בַּקָּרַחַת שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה: |
| 21. Проход между двумя виноградниками напоминает виноградник, опустошенный посреди него. Если между ними шестнадцать локтей, он может сделать разделение в четыре локтя с каждой стороны и сеять на оставшейся части. Если же между ними меньше этого, то он не должен приносить туда семена. | שְׁבִיל שֶׁבֵּין שְׁנֵי הַכְּרָמִים הֲרֵי הוּא כְּכֶרֶם שֶׁחָרַב מֵאֶמְצָעוֹ. אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶם שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה מַרְחִיק מִזֶּה אַרְבַּע אַמּוֹת וּמִזֶּה אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ אֶת הַמּוֹתָר. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִכָּאן לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם: |
| 22. [В отношении сторожки на винограднике действуют следующие законы]. Если вышка высотой десять локтей и шириной четыре локтя, разрешается сеять овощи на ее вершине, если ветви виноградной лозы не касаются ее, чтобы сверху не казалось, что посреди виноградника находятся овощи. Когда применяется вышеупомянутое? [Если сторожевая вышка] прямоугольной формы. Если же она круглая, то посреди нее должно быть пустое пространство в четыре пяди, чтобы она была отделена от земли, а на ее вершине должно быть три ладони земли. | שׁוֹמֵרָה שֶׁבַּכֶּרֶם אִם גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה וּרְחָבָה אַרְבָּעָה מֻתָּר לִזְרֹעַ בְּרֹאשָׁהּ יָרָק. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ הַשָּׂרִיגִין נוֹגְעִין בָּהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵרָאֶה יָרָק בְּתוֹךְ הַכֶּרֶם מִלְּמַעְלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּמְרֻבַּעַת. אֲבָל אִם הָיְתָה הַשּׁוֹמֵרָה עֲגֻלָּה צְרִיכָה שֶׁיִּהְיֶה בְּתוֹכָהּ חָלָל אַרְבָּעָה טְפָחִים כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה מֻפְלֶגֶת מִן הָאָרֶץ. וּצְרִיכָה עָפָר עַל רֹאשָׁהּ מִלְּמַעְלָה שְׁלֹשָׁה טְפָחִים: |
| 23. При наличии строения в винограднике, если оно размером три ладони или более на три ладони до четырех ладоней, можно сеять в нем овощи. Если же оно меньше, чем три аршина на три аршина, то оно считается закрытым, и в нем нельзя сеять [овощи]. | הַבַּיִת שֶׁבַּכֶּרֶם אִם הָיָה יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַד אַרְבָּעָה זוֹרְעִין בְּתוֹכוֹ יָרָק. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה הֲרֵי הוּא כְּסָתוּם וְאֵין זוֹרְעִין בְּתוֹכוֹ: |
| 24. Если одна лоза посажена в яме или в середине рва, нужно отступить от нее шесть ладоней, [тогда] можно сеять [другие культуры] в оставшейся части рва, как это делается на ровной земле. Если ров был глубиной десять ладоней, а по краю рва была граница шириной четыре ладони, запрещено сеять другие культуры внутри него, даже если отделили на расстояние шести ладоней. | גֶּפֶן יְחִידִית שֶׁהָיְתָה נְטוּעָה בְּתוֹךְ הַנֶּקַע אוֹ בְּתוֹךְ הֶחָרִיץ מַרְחִיק מִמֶּנָּה שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ וְזוֹרֵעַ אֶת כָּל הֶחָרִיץ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בַּמִּישׁוֹר. וְאִם הָיָה עָמֹק עֲשָׂרָה וְהָיָה רֹחַב שְׂפַת הֶחָרִיץ לְמַעְלָה אַרְבָּעָה אָסוּר לִזְרֹעַ בְּתוֹכוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִרְחִיק שִׁשָּׁה: |
| 25. Равным образом, если есть одна виноградная лоза, окруженная оградой высотой в десять локтей и шириной в четыре локтя, то нельзя сеять [другие продукты] на всей площади, отделенной оградой, даже если от нее отделено шесть ладоней. Если же человек сделал разделение в шесть ладоней и посеял, то плоды не освящаются. Каков первоначальный и предпочтительный размер разделения, которое следует сделать? Четыре локтя с каждой стороны. После этого он может сеять [другие продукты] в оставшейся части рва или на оставшейся части участка, обнесенного оградой. | וְכֵן גֶּפֶן יְחִידִית שֶׁהָיְתָה מֻקֶּפֶת גָּדֵר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה לֹא יִזְרַע בְּכָל הַמְּחִצָּה וְאַף עַל פִּי שֶּׁהִרְחִיק שִׁשָּׁה. וְאִם הִרְחִיק שִׁשָּׁה וְזָרַע לֹא קִדֵּשׁ. וְכַמָּה יַרְחִיק לְכַתְּחִלָּה וְיִזְרַע אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע שְׁאָר הֶחָרִיץ אוֹ שְׁאָר הַמָּקוֹם הַמֻּקָּף גָּדֵר: |
Законы о смешении видов. Гл. 8
| 1. Если виноградные лозы растут естественным образом так, что их ветви и гроздья лежат на земле, [место, где они растут] называется виноградником (керем). Если же человек создает нечто вроде грядки или помоста, приподнятого над землей так, чтобы гроздья и ветви были распростерты над ним, и поднимает листву виноградных лоз с земли на этот помост и натягивает их на него, то это называется «шпалера». Ветки и тому подобное, из которых сделана шпалера или помост и на которые нанизаны листья винограда, называются решетками. К винограднику на шпалере применяются другие законы. | הַגְּפָנִּים שֶׁגָּדְלוּ כִּבְרִיָּתָן וַהֲרֵי הַשָּׂרִיגִים וְהָאֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁלָּהֶן מֻשְׁלָכִין בָּאָרֶץ הֵן הַנִּקְרָאִין כֶּרֶם. אֲבָל הָעוֹשֶׂה כְּמוֹ מִטָּה אוֹ כְּמוֹ שְׂבָכָה גְּבוֹהָה מֵעַל הָאָרֶץ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הָאֶשְׁכּוֹלוֹת וְהַשָּׂרִיגִים נִמְשָׁכִין עָלֶיהָ וְהִגְבִּיהַּ נוֹף הַגְּפָנִים מֵעַל הָאָרֶץ עַל אוֹתָהּ הַמִּטָּה וְהִדְלָה אוֹתוֹ הֲרֵי זֶה נִקְרָא עָרִיס. וְאוֹתָם הַקָּנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁעָשָׂה מֵהֶן מִטָּה אוֹ שְׂבָכָה וְהִדְלָה עֲלֵיהֶן אֶת נוֹף הַגֶּפֶן הֵן הַנִּקְרָאִים אַפִּיפְיָרוֹת. וְדִינִים אֲחֵרִים יֵשׁ בְּעָרִיס: |
| 2. Если человек посадил один ряд из пяти или более лоз и перекинул их через стену высотой в десять саженей или т.п., или посадил их со стороны рва глубиной в десять ладоней и шириной в четыре ладони, то они также считаются виноградником на шпалере. Необходимо отмерить от него четыре локтя [перед] посевом [других продуктов], подобно тому, как отделяют виноградник. | הַנּוֹטֵעַ שׁוּרָה אַחַת שֶׁל חָמֵשׁ גְּפָנִים אוֹ יֶתֶר וְעִרְסָן עַל גַּבֵּי כֹּתֶל גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אוֹ שֶׁנְּטָעָן בְּצַד חָרִיץ עָמֹק עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה הֲרֵי אֵלּוּ נִקְרָאִין עָרִיס. וְצָרִיךְ לְהַרְחִיק מִן הֶעָרִיס אַרְבַּע אַמּוֹת וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע. כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּרְחִיק מִן הַכֶּרֶם |
| 3. Откуда мы отмеряем? От основания забора, через который он их перекинул. Что подразумевается? Он сделал разделение в локоть между рядом виноградных лоз и стеной. Таким образом, между виноградниками и стеной сделана шпалера, он должен отмерить четыре локтя от стены и сеять. Таким образом, между [посеянным урожаем] и основанием виноградников пять локтей. Если он хочет сеять со стороны виноградных лоз, то должен отделить четыре локтя от основания лоз. Таким образом, он находится на расстоянии пяти локтей от стены. Таков порядок действий при работе с любой шпалерой. | וּמֵהֵיכָן מוֹדְדִין. מֵעִקַּר הַגָּדֵר שֶׁעֵרְסָן עָלָיו. כֵּיצַד. הִרְחִיק אֶת הַשּׁוּרָה שֶׁל גְּפָנִים מִן הַכֹּתֶל אַמָּה וְנִמְצָא הֶעָרִיס מִן הַגְּפָנִים וְלַכֹּתֶל מוֹדֵד מִן הַכֹּתֶל אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ. וְנִמְצָא בֵּין הַזֶּרַע וּבֵין עִקְּרֵי הַגְּפָנִים חָמֵשׁ אַמּוֹת. וְאִם בָּא לִזְרֹעַ מִצַּד הַגְּפָנִים מַרְחִיק מֵעִקְּרֵי הַגְּפָנִים אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁנִּמְצָא רָחוֹק מִן הַכֹּתֶל חָמֵשׁ אַמּוֹת. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ דָּנִין בְּכָל עָרִיס: |
| 4. Независимо от того, построил ли человек забор, а затем посадил лозы или посадил лозы, а затем построил забор, поскольку он растянул [лозы на решетке], это считается шпалерой. Если забор был разрушен или ров — засыпан, шпалера перестает существовать, и весь ряд рассматривается как отдельные лозы. | אֶחָד הַבּוֹנֶה אֶת הַגָּדֵר וְאַחַר כָּךְ נָטַע אוֹ שֶׁנָּטַע וְאַחַר כָּךְ עָשָׂה הַגָּדֵר הוֹאִיל וְעֵרְסָן הֲרֵי זֶה עָרִיס. נֶהֱרַס הַגָּדֵר אוֹ נִסְתַּם הֶחָרִיץ אֵין כָּאן עָרִיס אֶלָּא הֲרֵי כָּל הַשּׁוּרָה כִּגְפָנִים יְחִידִים: |
| 5. Если шпалера разрушена посередине и осталось пять лоз с одной стороны ограды и пять лоз с другой стороны ограды напротив него, это называется «отдельные части шпалеры». Если между ними восемь локтей и одна шестидесятая локтя, то перед посевом нужно выделить [только] шесть локтей между каждым рядом, при условии, что он не сеет под шпалерами, как объяснялось. | עָרִיס שֶׁחָרַב אֶמְצָעוֹ וְנִשְׁתַּיְּרוּ בּוֹ חָמֵשׁ גְּפָנִים בְּצַד הַגָּדֵר מִכָּאן וְחָמֵשׁ גְּפָנִים בְּצַד הַגָּדֵר הָאַחֵר מִכְּנֶגְדָּן זֶהוּ הַנִּקְרָא פִּסְקֵי עָרִיס. אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶן שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת וְאֶחָד מִשִּׁשִּׁים בָּאַמָּה הֲרֵי זֶה מַרְחִיק מִכָּל שׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים וְזוֹרֵעַ. וְהוּא שֶׁלֹּא יִזְרַע תַּחַת הָאַפִּיפְיָרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если расстояние между ними ровно восемь локтей, не следует сеять там семена. Если он посеял там [гибридные культуры], то, поскольку он отделил шесть пядей [от каждого ряда виноградной лозы], плоды не освящены. Если там нет ограды, [то достаточно] отделить шесть ладоней от каждого ряда и посеять. Ибо нет ни шпалеры, ни отделенных частей шпалеры. Если он восстановил изгородь, то считается, что шпалера возобновлена или отделенные части шпалеры возобновлены. | הָיָה בֵּינֵיהֶן שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת בְּצִמְצוּם הֲרֵי זֶה לֹא יִזְרַע לְשָׁם. וְאִם זְרָעָן הוֹאִיל וְהִרְחִיק מִכָּל שׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ. וְאִם אֵין שָׁם גָּדֵר מַרְחִיק מִכָּל שׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים וְזוֹרֵעַ שֶׁאֵין כָּאן לֹא עָרִיס וְלֹא פִּסְקֵי עָרִיס. חָזַר וּבָנָה הַגָּדֵר חָזַר עָרִיס לִמְקוֹמוֹ וְחָזְרוּ פִּסְקֵי עָרִיס לִמְקוֹמָן: |
| 7. Если [в саду] имеется небольшой огород, который окружен забором, а виноградные лозы [растущие] вокруг него закреплены на шпалерных решетках снаружи по всем стенам, если [в саду] достаточно места для жнеца и его корзины, чтобы стоять с одной стороны, и место для жнеца и его корзины, чтобы стоять с другой стороны, можно сеять в нем овощи, потому что он окружен забором. Если он не так велик, то сеять в нем нельзя, потому что вся площадь выглядит как одна шпалера с овощами под ней. | גִּנָּה קְטַנָּה שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת גָּדֵר וְעִרֵס אֶת הַגְּפָנִים סָבִיב לָהּ מִבַּחוּץ עַל כָּל כְּתָלֶיהָ. אִם יֵשׁ בָּהּ מְלֹא בּוֹצֵר וְסַלּוֹ מִכָּאן וּמְלֹא בּוֹצֵר וְסַלּוֹ מִכָּאן. הוֹאִיל וְהִיא מֻקֶּפֶת גָּדֵר זוֹרְעִין בְּתוֹכָהּ יְרָקוֹת. וְאִם אֵין [בָּהּ] כַּשִּׁעוּר הַזֶּה אֵין זוֹרְעִים בְּתוֹכָהּ מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה הַכּל כְּעָרִיס אֶחָד וְיָרָק בְּתוֹכוֹ: |
| 8. [Следующие законы применяются, если] виноградные лозы были посажены на террасе, а их шпалера простирается и дает тень над полем. Если человек может стоять на земле и собирать весь виноград, то мы рассматриваем всю площадь под виноградной лозой как основание винограда и запрещаем радиус в четыре локтя в поле с каждой стороны от края шпалеры. Если он не может собирать [виноград] кроме как, ступить на ступеньку или лестницу, то запрещено сеять только под самой шпалерой. | גְּפָנִים שֶׁהָיוּ זְרוּעִים בְּמַדְרֵגָה גְּבוֹהָה וְהֶעָרִיס שֶׁלָּהֶן יוֹצֵא וּמְסַכֵּךְ עַל הַשָּׂדֶה. אִם עוֹמֵד בָּאָרֶץ וּבוֹצֵר אֶת כֻּלּוֹ רוֹאִין כָּל הַמָּקוֹם שֶׁתַּחַת הֶעָרִיס כְּאִלּוּ הוּא מְקוֹם עִקְּרֵי הַגְּפָנִים וְאוֹסֵר אַרְבַּע אַמּוֹת בַּשָּׂדֶה לְכָל רוּחַ מִשְּׂפַת הֶעָרִיס. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לִבְצֹר עַד שֶׁיַּעֲלֶה בַּמַּדְרֵגָה אוֹ בַּסֻּלָּם אֵין אָסוּר לִזְרֹעַ אֶלָּא תַּחַת הֶעָרִיס בִּלְבַד: |
| 9. Если имеются две стены, перпендикулярные друг другу, и виноградники посажены в углу между ними, шпалера выходит из угла и заканчивается [посреди участка], можно выделить [требуемую] меру от основания виноградников и сеять в том месте, где заканчивается шпалера и нет ее. Хотя [посевы] были посеяны между двумя стенами, между которыми есть шпалера, то, поскольку он отделил требуемую меру, он может посеять [другие посевы] между стенами. | שְׁנֵי כְּתָלִים הַסְּמוּכִין זֶה לָזֶה וְהַגְּפָנִים נְטוּעִים בְּזָוִיּוֹת בֵּינֵיהֶם וְהֶעָרִיס יוֹצֵא עִם הַכְּתָלִים מִתּוֹךְ הַקֶּרֶן וְכָלֶּה. מַרְחִיק מֵעִקְּרֵי הַגְּפָנִים כַּשִּׁעוּר וְזוֹרֵעַ בְּמָקוֹם הַכָּלֶּה שֶׁאֵין עָלָיו עָרִיס. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַזֶּרַע מְכֻוָּן בֵּין שְׁנֵי הַכְּתָלִים שֶׁבֵּינֵיהֶן הֶעָרִיס הוֹאִיל וְהִרְחִיק כַּשִּׁעוּר הֲרֵי זֶה זוֹרֵעַ בֵּין הַכְּתָלִים: |
| 10. [Следующее правило действует, если] ствол лозы поднялся над землей, затем согнулся и вытянулся вдоль земли, а затем поднялся, как колено. Когда мы отмеряем между лозой и другими [культурами] шесть ладоней, четыре локтя, мы отмеряем только от конца той части, которая поднимается вверх, а не от основания первой лозы. | גֶּפֶן שֶׁעָלָה הָעֵץ שֶׁלָּהּ מִן הָאָרֶץ מְעַט וְאַחַר כָּךְ נֶעֱקַם וְנִמְשָׁךְ עַל הָאָרֶץ וְחָזַר וְעָלָה כְּמוֹ אַרְכֻּבָּה. כְּשֶׁמּוֹדְדִין בֵּין הַגֶּפֶן וּבֵין הַזֶּרַע שִׁשָּׁה טְפָחִים אוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִסּוֹף הָאַרְכֻּבָּה לֹא מֵעִקַּר הַגֶּפֶן הָרִאשׁוֹן: |
| 11. Ранее мы уже объясняли, что, хотя между посеянными [другими культурами] и виноградной лозой требуется разделение, необходимо следить за тем, чтобы лоза не давала тень овощам, и чтобы другие насаждения не давали тень лозе. Если человек посеял овощи или зерно, и они выросли, а затем обвил их лозой, то солома [этих культур] разрешена, а зерно должно быть сожжено. Если корни виноградной лозы появились в четырех локтях между виноградником и зерном, их следует выкорчевать. Если же корни зерна появятся в этих четырех локтях, то оно разрешено. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמַּרְחִיק בֵּין הַזֶּרַע וּבֵין הַגֶּפֶן כַּשִּׁעוּר. צָרִיךְ לְהִזָּהֵר שֶׁלֹּא תְּסַכֵּךְ הַגֶּפֶן עַל הַיָּרָק אוֹ יְסַכֵּךְ הַיָּרָק עַל הַגֶּפֶן. זָרַע יָרָק אוֹ תְּבוּאָה וְצִמְחָה וְאַחַר כָּךְ סִכֵּךְ עָלֶיהָ אֶת הַגֶּפֶן הַקַּשִּׁין מֻתָּרִין וְהַדָּגָן יִדְלַק. הָיוּ שָׁרְשֵׁי הַגֶּפֶן יוֹצְאִין לְתוֹךְ הָאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁבֵּין הַכֶּרֶם וְהַתְּבוּאָה יַעֲקֹר. הָיוּ שָׁרְשֵׁי הַתְּבוּאָה יוֹצְאִין לְתוֹךְ הָאַרְבַּע אַמּוֹת מֻתָּר: |
| 12. Все разделения и необходимые меры, упомянутые в отношении гибридов, измеряются в локтях, которые равны шести широким ладоням. Не следует стеснять себя в измерении [запрещенных] мест в отношении гибридных посевов. Ибо ограничивать измерения следует только в случае строгости. | כָּל הַהַרְחָקוֹת וְהַשִּׁעוּרִין הָאֲמוּרִין בְּכִלְאַיִם בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה טְפָחִים שׂוֹחֲקוֹת. וְלֹא יְצַמְצֵם בְּמִדּוֹת הַכִּלְאַיִם שֶׁאֵין מְצַמְצְמִים אֶלָּא לְהַחֲמִיר: |
| 13. Все меры, при которых производится разделение между виноградной лозой и зерном или овощами, применимы только в Земле Израиля или в Сирии. Но в диаспоре разрешается высевать [другие культуры] по бокам виноградной лозы в винограднике изначально. В диаспоре запрещалось сеять только два вида овощей или зерно (вместе) и виноградные косточки в одной горсти. Если в диаспоре человек велит ребенку-нееврею посеять для него [такую смесь], это разрешено. Однако не следует поручать такое взрослому, чтобы не поступить так же с евреем. | כָּל הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ שֶׁמַּרְחִיקִין בֵּין הַגְּפָנִים וְהַתְּבוּאָה אוֹ הַיָּרָק אֵינָן אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אוֹ בְּסוּרְיָא. אֲבָל בְּחוּצָה לָאָרֶץ מֻתָּר לִזְרֹעַ בְּצַד הַגְּפָנִים בְּתוֹךְ הַכֶּרֶם לְכַתְּחִלָּה. וְלֹא אָסְרוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ אֶלָּא לִזְרֹעַ שְׁנֵי מִינֵי יָרָק אוֹ תְּבוּאָה עִם הַחַרְצָן בְּמַפּלֶת יָד. וְאִם אָמַר לְתִינוֹק נָכְרִי לִזְרֹעַ לוֹ בְּחוּצָה לָאָרֶץ מֻתָּר. אֲבָל לֹא יֹאמַר לְנָכְרִי גָּדוֹל שֶׁלֹּא יִתְחַלֵּף בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 14. Хотя в диаспоре разрешено сажать овощи на обочине виноградника, посеянный там овощ запрещено есть даже в диаспоре. [Это верно] при условии, что человек видит, как хозяин собирает урожай и продает его. Если же человек сомневается, оттуда ли [урожай], он разрешен, как мы объяснили в «Законах о запретной пище». | וְאַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לִזְרֹעַ הַיָּרָק בְּצַד הַכֶּרֶם בְּחוּצָה לָאָרֶץ הֲרֵי אוֹתוֹ הַיָּרָק הַזָּרוּעַ שָׁם אָסוּר בַּאֲכִילָה וַאֲפִלּוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וְהוּא שֶׁיִּרְאֶה אוֹתוֹ לוֹקֵט וּמוֹכֵר. אֲבָל סְפֵקוֹ מֻתָּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы продажи. Гл. 13
| 1. При обмене одного предмета на другой или одного животного на другое законы о прибыли не действуют. Это верно, даже если он обменивает иглу на ожерелье или ягненка на осла. Этот человек может желать иглу больше, чем ожерелье. Однако когда человек обменивает продукт на продукт, законы о прибыли действуют, независимо от того, оценивается ли продукт до продажи или после продажи. | הַמַּחְלִיף כֵּלִים בְּכֵלִים אוֹ בְּהֵמָה בִּבְהֵמָה אֲפִלּוּ מַחַט בְּשִׁירַיִם אוֹ טָלֶה בְּסוּס אֵין לוֹ הוֹנָיָה. שֶׁזֶּה רוֹצֶה בְּמַחַט יוֹתֵר מִן הַשִּׁירַיִם. אֲבָל הַמַּחְלִיף פֵּרוֹת בְּפֵרוֹת בֵּין שֶׁשָּׁמוּ אוֹתָם קֹדֶם הַמְּכִירָה בֵּין שֶׁשָּׁמוּ אוֹתָם אַחַר מְכִירָה יֵשׁ לָהֶן הוֹנָיָה: |
| 2. Покупая товар за монеты без измерения их количества, объема или веса — например, он взял горсть монет и сказал: «Продай мне за них свою корову», — это считается обменом. Сделка завершена, и несправедливая выгода должна быть возвращена, как объяснялось выше. Этот закон также применяется, если кто-то покупает фрукты, не измерив их количество, объем или вес, за динар или два. Сделка завершена, и нечестная выгода должна быть возвращена. Когда домовладелец продает свои личные вещи, законы о прибыли не применяются. Ведь человек не продаст свои личные вещи, если ему не предложат непомерную сумму денег. | הַלּוֹקֵחַ בְּדָמִים אַכְסָרָה כְּגוֹן שֶׁחָפַן מִמָּעוֹת וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי פָּרָתְךָ בְּאֵלּוּ. אַף עַל פִּי שֶׁקּוֹנֶה בַּחֲלִיפִין קָנָה וּמַחֲזִיר הוֹנָאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְהוּא הַדִּין לְלוֹקֵחַ פֵּרוֹת אַכְסָרָה בְּסֶלַע אוֹ בִּשְׁתַּיִם שֶׁקָּנָה וּמַחֲזִיר אוֹנָאָה. בַּעַל הַבַּיִת שֶׁמָּכַר כְּלֵי תַּשְׁמִישׁוֹ אֵין לוֹ הוֹנָיָה. שֶׁאִלּוּלֵי לֹא הִרְבּוּ לוֹ הַדָּמִים לֹא הָיָה מוֹכֵר לוֹ כְּלֵי תַּשְׁמִישׁוֹ: |
| 3. Если человек говорит своему товарищу: «Мы завершаем эту сделку при условии, что ты не будешь считать меня ответственным за нечестную прибыль», то в этом случае действуют законы о прибыли. Когда применяется вышеупомянутое? Когда заявления делаются без прямого указания. В таком случае другая сторона не знает, от какой суммы денег она отказывается в пользу своего товарища. Само собой разумеется, закон действует, когда один говорит другому: «Мы совершаем эту сделку при условии, что в ней нет выгоды», ибо таковая в ней есть. Если же человек прямо называет сумму несправедливой выгоды, законы о прибыли не действуют, поскольку все условия, принятые обеими сторонами, обязательны в случаях финансового права. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָיָה יֵשׁ לוֹ עָלָיו הוֹנָיָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּסְתָם שֶׁאֵין יוֹדֵעַ כַּמָּה הוֹנָיָה יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי שֶׁיִּמְחל. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם אָמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁאֵין בּוֹ הוֹנָיָה שֶׁהֲרֵי יֵשׁ בּוֹ. אֲבָל בִּמְפָרֵשׁ אֵין לוֹ הוֹנָיָה שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבַּמָּמוֹן קַיָּם: |
| 4. Что подразумевается? Если продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе эту вещь за 200 монет, хотя знаю, что она стоит всего 100. Я продаю ее тебе при условии, что ты не будешь считать меня ответственным за несправедливую прибыль», — законы о прибыли не применяются. Аналогично, если покупатель говорит продавцу: «Я покупаю у тебя эту вещь за сотню монет, хотя знаю, что она стоит 200. Я покупаю его у тебя при условии, что ты не будешь считать меня ответственным за нечестную выгоду», — законы о прибыли не действуют. | כֵּיצַד. מוֹכֵר שֶׁאָמַר לַלּוֹקֵחַ חֵפֶץ זֶה שֶׁאֲנִי נוֹתֵן בְּמָאתַיִם יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא מָנֶה עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ הוֹנָיָה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ אֵין לוֹ עָלָיו הוֹנָיָה. וְכֵן לוֹקֵחַ שֶׁאָמַר לַמּוֹכֵר חֵפֶץ זֶה שֶׁאֲנִי לוֹקֵחַ מִמְּךָ בְּמָנֶה יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁשָּׁוֶה מָאתַיִם עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי הוֹנָיָה אֲנִי לוֹקֵחַ מִמְּךָ. אֵין לוֹ עָלָיו הוֹנָיָה: |
| 5. Если человек покупает и продает добросовестно, законы о прибыли не применяются. Что подразумевается? Продавец говорит покупателю: «Я купил эту вещь за столько-то и столько-то, и получаю такую-то и такую-то прибыль», то законы о прибыли не применяются. | הַנּוֹשֵׂא וְהַנּוֹתֵן בֶּאֱמוּנָה אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָיָה. כֵּיצַד. חֵפֶץ זֶה בְּכָךְ וְכָךְ לְקַחְתִּיו כָּךְ וְכָךְ אֲנִי מִשְׂתַּכֵּר בּוֹ. אֵין לוֹ עָלָיו הוֹנָיָה: |
| 6. Если кто-либо покупает и продает добросовестным образом и приобретает много различной утвари и одежды за один раз, он не должен рассчитывать и продавать худшие предметы добросовестным образом, а лучшие — в соответствии с их стоимостью. Вместо этого он должен продать либо всю партию добросовестным образом, либо всю партию в соответствии с ее стоимостью. Продавец может включить в стоимость товара расходы на носильщиков, погонщиков ослов и свое жилье. Однако он не может включать в стоимость товара свою зарплату как работника. Вместо этого он должен сказать: «Я беру эту и эту сумму в качестве прибыли», и конкретно указать эту сумму. | והַנּוֹשֵׂא וְהַנּוֹתֵן בֶּאֱמוּנָה אִם לָקַח כֵּלִים רַבִּים אוֹ בְּגָדִים בְּמִמְכָּר אֶחָד. לֹא יַחְשֹׁב אֶת הָרַע בֶּאֱמוּנָה וְאֶת הַיָּפֶה בְּשָׁוֶה אֶלָּא זֶה וְזֶה בֶּאֱמוּנָה אוֹ זֶה וְזֶה בְּשָׁוִין. וְיֵשׁ לוֹ לְהַעֲלוֹת עַל הַמִּקָּח שְׂכַר הַכַּתָּף. וּשְׂכַר הַחַמָּר. וּשְׂכַר פֻּנְדָּק. אֲבָל שְׂכַר עַצְמוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּפוֹעֵל אֵינוֹ מוֹסִיף אוֹתוֹ עַל הַמִּקָּח. אֶלָּא מְפָרֵשׁ וְאוֹמֵר לוֹ כָּךְ וְכָךְ אֲנִי מִשְׂתַּכֵּר: |
| 7. Законы о прибыли не распространяются на неевреев. Это следует из сказанного (Ваикра 25:14): «И когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать у ближнего своего, не обижайте друг друга». Если нееврей нечестным образом использует еврея в своих интересах, он должен вернуть нечестную прибыль в соответствии с нашими законами. Отношения с неевреем не должны быть более суровыми, чем с евреем. | הָעַכּוּ''ם אֵין לוֹ הוֹנָיָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יד) «אִישׁ אֶת אָחִיו». וְעַכּוּ''ם שֶׁהוֹנָה אֶת יִשְׂרָאֵל מַחְזִיר הוֹנָיָה בְּדִינִין שֶׁלָּנוּ. לֹא יִהְיֶה זֶה חָמוּר מִיִּשְׂרָאֵל: |
| 8. Законы о прибыли не применяются в отношении следующих вещей: земельной собственности, рабов, векселей и освященного имущества. Даже если человек продает один из этих предметов, который стоит тысячу монет за одну монету, или объект стоимостью одну монету за тысячу монет, законы о прибыли не применяются. Это следует из Торы (Ваикра 25:14), где сказано: «И когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать у ближнего своего». «Из рук» указывает на то, что в стихе речь идет о предмете, право собственности на который переходит из рук в руки, что исключает земельную собственность. И это также исключает рабов, поскольку была установлена ассоциация, связывающая законы, управляющие ими, с законами, управляющими земельной собственностью. Это также исключает векселя, поскольку человек не покупает сам вексель. Стих просто служит доказательством обязательства, которое в нем зафиксировано. «Ближний твой» исключает освященную собственность. | אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם הוֹנָיָה. הַקַּרְקָעוֹת וְהָעֲבָדִים וְהַשְּׁטָרוֹת וְהַהֶקְדֵּשׁוֹת. אֲפִלּוּ מָכַר שְׁוֵה אֶלֶף בְּדִינָר אוֹ שְׁוֵה דִּינָר בְּאֶלֶף אֵין בָּהֶן הוֹנָיָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יד) «אוֹ קָנֹה מִיַּד עֲמִיתֶךָ». דָּבָר הַנִּקְנֶה מִיָּד לְיָד. יָצְאוּ הַקַּרְקָעוֹת וְיָצְאוּ עֲבָדִים שֶׁהֻקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת. וְיָצְאוּ שְׁטָרוֹת שֶׁאֵין גּוּפָן קָנוּי אֶלָּא לִרְאָיָה שֶׁבָּהֶן. עֲמִיתְךָ וְלֹא הֶקְדֵּשׁ: |
| 9. В каких случаях применяются вышеуказанные положения? Когда человек продает свое собственное имущество. Если, в свою очередь, посланник допускает малейшую ошибку в определении стоимости движимого или недвижимого имущества, сделка аннулируется. Мне кажется, что те же законы применимы и к опекуну, которому доверено имущество сирот. Если он допустит хоть малейшую ошибку в оценке стоимости движимого или недвижимого имущества, сделка будет аннулирована. Его нельзя сравнивать с судом, потому что он всего лишь один человек. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמוֹכֵר נִכְסֵי עַצְמוֹ. אֲבָל הַשָּׁלִיחַ שֶׁטָּעָה בְּכָל שֶׁהוּא בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין בְּקַרְקָעוֹת חוֹזֵר. וְנִרְאֶה לִי שֶׁכֵּן הַדִּין בְּאַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁטָּעָה בְּכָל שֶׁהוּא. בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין בְּקַרְקָעוֹת חוֹזֵר. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה לְבֵית דִּין מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָחִיד: |
| 10. Если суд распродает движимое или недвижимое имущество, или земельную собственность, принадлежащую сиротам, и совершает ошибку, то действуют следующие законы. Если они ошиблись менее чем на одну шестую часть стоимости объекта, то считается, что несправедливая выгода отменяется, как и в случае с обычным человеком. Если они ошиблись в отношении одной шестой части, сделка признается недействительной. Если суд не желает признавать сделку недействительной, а требует возврата несправедливой выгоды, он может это сделать. Ведь юридическая сила обычного человека не должна быть больше, чем у суда. | בֵּית דִּין שֶׁמָּכְרוּ נִכְסֵי יְתוֹמִים וְטָעוּ בֵּין בְּקַרְקָעוֹת בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין. אִם טָעוּ בְּפָחוֹת מִשְּׁתוּת הֲרֵי זוֹ מְחִילָה כְּהֶדְיוֹט. טָעוּ בִּשְׁתוּת בָּטֵל הַמִּקָּח. וְאִם רָצוּ שֶׁלֹּא לְבַטֵּל הַמִּמְכָּר וְיַחְזִירוּ הַהוֹנָיָה מַחֲזִירִין. לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מֵהֶן: |
| 11. Представляется мне, что если суд продал земельную собственность или рабов, принадлежащих сиротам, по несправедливой цене, продав объекты стоимостью 100 монет за 200, то покупатель не может отказаться. Ибо юридическая сила обычного человека не должна быть больше, чем у сирот. Точно так же, если опекун сирот продает земельную собственность или слуг по несправедливой цене, покупатель не может отказаться от сделки из-за несправедливой прибыли, как это предусмотрено законом в отношении обычного человека. | נִרְאֶה לִי שֶׁבֵּית דִּין שֶׁמָּכְרוּ קַרְקַע אוֹ עֲבָדִים שֶׁל יְתוֹמִים שְׁוֵה מָנֶה בְּמָאתַיִם. אֵין הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בָּהֶן. לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מִכֹּחַ הַיְתוֹמִים. וְכֵן הַדִּין בְּאַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁמָּכַר קַרְקַע וַעֲבָדִים שֶׁאֵין הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בְּהוֹנָיָה כְּדִין הַהֶדְיוֹט: |
| 12. При разделе движимого имущества братья или партнеры рассматриваются как покупатели. Если несправедливая выгода меньше одной шестой части стоимости вещи, сделка завершена, и возвращать ничего не нужно. Если нечестная выгода превышает одну шестую часть, сделка аннулируется. Если она составляет четную шестую часть, то сделка завершена, а несправедливая выгода должна быть возвращена. Если стороны договорились разделить имущество по оценке судей, а судьи ошиблись на одну шестую или более, то раздел аннулируется. Ибо если судьи, производящие оценку, уменьшают или увеличивают стоимость вещи на одну шестую часть, сделка аннулируется. | הָאַחִין וְהַשֻּׁתָּפִין שֶׁחָלְקוּ הַמִּטַּלְטְלִין הֲרֵי הֵן כְּלָקוֹחוֹת. פָּחוֹת מִשְּׁתוּת נִקְנֶה מִקָּח וְאֵין מַחְזִיר כְּלוּם. יֶתֶר עַל שְׁתוּת בָּטֵל מִקָּח. שְׁתוּת קָנָה וּמַחֲזִיר אוֹנָאָה. וְאִם הִתְנוּ בֵּינֵיהֶם שֶׁיַּחְלְקוּ בְּשׁוּם הַדַּיָּנִין וְטָעוּ בִּשְׁתוּת בָּטְלָה חֲלוּקָה. שֶׁהַדַּיָּנִין שֶׁשָּׁמוּ וּפָחֲתוּ שְׁתוּת אוֹ הוֹתִירוּ שְׁתוּת מִכְרָן בָּטֵל: |
| 13. Домашний скот, жемчуг, меч и свиток Торы рассматриваются как прочее движимое имущество, и законы о прибыли применяются к сделкам с ними. Нет таких объектов, на которые законы о прибыли не распространяются, за исключением четырех объектов, упомянутых нашими мудрецами. И даже в отношении этих субъектов это верно при условии, что человек покупает или продает свое собственное имущество, как мы уже объясняли. | הַבְּהֵמָה וְהַמַּרְגָּלִית וְהַסַּיִף. וְסֵפֶר תּוֹרָה הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר מִטַּלְטְלִין וְיֵשׁ בָּהֶן הוֹנָיָה. אֵין לְךָ דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ הוֹנָיָה חוּץ מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים שֶׁמָּנוּ חֲכָמִים. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה מוֹכֵר קוֹנֶה בְּנִכְסֵי עַצְמוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 14. Подобно тому, как законы о прибыли не распространяются на покупку земельной собственности, так же эти законы не распространяются и на аренду земельной собственности. Даже если человек арендует просторный павильон всего за один динар в год или маленький курятник за динар в день, законы о прибыли неприменимы. | כְּשֵׁם שֶׁאֵין לְקַרְקְעוֹת הוֹנָיָה כָּךְ שְׂכִירוּת קַרְקַע אֵין לוֹ הוֹנָיָה. אֲפִלּוּ שָׂכַר טְרַקְלִין גָּדוֹל בְּדִינָר בְּשָׁנָה אוֹ רֶפֶת קְטַנָּה בְּדִינָר בְּכָל יוֹם אֵין לוֹ הוֹנָיָה: |
| 15. Если кто-либо нанимает работника для работы на него — как в отношении движимого имущества, так и в отношении земельной собственности — законы о прибыли не применяются. Он как бы покупает его на это время, а законы о прибыли не действуют в отношении рабов. | הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בֵּין בְּקַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין אֵין לוֹ הוֹנָיָה. מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּקוֹנֶה אוֹתוֹ לִזְמַן. וַעֲבָדִים אֵין בָּהֶם הוֹנָיָה: |
| 16. Существует неразрешенное сомнение в следующей ситуации. Человек нанимает издольщика для засева поля, тот утверждает, что засеял его надлежащим образом, а свидетели показывают, что издольщик засеял меньшее количество семян, чем положено. Мы не знаем, применяются ли законы о прибыли из-за семян, или же эти законы не применяются из-за земли. Поэтому средства не должны быть изъяты у ответчика, и от него не требуется ничего, кроме открепительной клятвы, поскольку спор связан с земельной собственностью. | שְׂכָרוֹ לִזְרֹעַ לוֹ קַרְקַע וְאָמַר זָרַעְתִּי בָּהּ זְרִיעָה הָרָאוּי בָּהּ וּבָאוּ עֵדִים שֶׁזָּרַע בָּהּ פָּחוֹת מִן הָרָאוּי לָהּ. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם יֵשׁ לוֹ הוֹנָיָה מִפְּנֵי הַזֶּרַע אוֹ אֵין לוֹ הוֹנָיָה מִפְּנֵי הַקַּרְקַע. לְפִיכָךְ אֵין מוֹצִיאִין מִיַּד נִתְבָּע. וְכֵן אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ אֶלָּא שְׁבוּעַת הֶסֵּת מִפְּנֵי צַד הַקַּרְקַע שֶׁיֵּשׁ כָּאן: |
| 17. В случае аренды утвари или животного действуют законы о прибыли. Аренда считается продажей на один день. Таким образом, если имеет место несправедливая прибыль в размере одной шестой или более — независимо от того, получена ли эта несправедливая прибыль в пользу владельца или того, кто арендует вещь, — несправедливая прибыль должна быть возвращена. Это касается даже тех случаев, когда с момента сделки прошел длительный период времени. | הַשּׂוֹכֵר אֶת הַכֵּלִים אוֹ אֶת הַבְּהֵמָה יֵשׁ לָהֶם אוֹנָיָה. שֶׁהַשְּׂכִירוּת מְכִירָה בַּת יוֹמָהּ הִיא. וְאִם יֵשׁ בָּהּ הוֹנָיָה שְׁתוּת אוֹ יוֹתֵר. בֵּין שֶׁנִּתְאַנָּה שׂוֹכֵר בֵּין שֶׁנִּתְאַנָּה מַשְׂכִּיר. הֲרֵי זֶה מַחְזִיר הוֹנָיָה וַאֲפִלּוּ לְאַחַר זְמַן מְרֻבֶּה: |
| 18. Представляется, что в отношении подрядчика действуют законы о «прибыли». Что подразумевается? Человек согласился соткать определенную одежду за десять монет или сшить определенный плащ за две монеты. Если речь идет о нечестной прибыли, то действуют законы о прибыли. Либо подрядчик, либо владелец одежды всегда может отказаться от сделки, как это может сделать продавец. | נִרְאֶה לִי שֶׁהַקַּבְּלָן יֵשׁ לוֹ הוֹנָאָה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁקִּבֵּל עָלָיו לֶאֱרֹג בֶּגֶד זֶה בַּעֲשָׂרָה זוּזִים. אוֹ לִתְפֹּר חָלוּק זֶה בִּשְׁנֵי זוּזִים. הֲרֵי זֶה יֵשׁ לוֹ הוֹנָיָה. וְכָל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם בֵּין קַבְּלָן בֵּין בַּעַל הַבֶּגֶד חוֹזֵר לְעוֹלָם כְּמוֹכֵר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Освобождение естественным путем
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Корах»; «Маамарим» 5643 г., стр. 103
3, 12 и 13 Тамуза были установлены, как дни освобождения.
3 Тамуза 5687 (1927) года Ребе РАЯЦ был выпущен из Шпалерской тюрьмы в Ленинграде и отправлен на 3 года в ссылку в Кострому. Через несколько дней, 12 Тамуза, ему сообщили, что ссылка отменяется. 13 Тамуза Ребе получил официальное уведомление об этом.
Между 3 и 13 Тамуза прошло 10 дней. Но почему это чудесное освобождение должно было сопровождаться такими длительными муками? Почему Всевышний не сотворил это чудо мгновенно?
Ответ заключается в том, что это огромное чудо происходило в материальном мире. Т.к. чудо это совершил Всевышний, то оно нарушает все законы природы. Но вместе с этим это чудо связано с материальностью этого мира. В этом и заключалось это чудо: Всевышний как бы ожидал, что хищники в образе людей, которые арестовали Ребе РАЯЦа, поймут сами, что его нужно освободить и что у них нет никаких прав издеваться над Ребе. И тогда они сами отменили сначала смертный приговор, а затем и ссылку. Самоустранились перед Всевышним!
Точно такое же чудо происходило в Храме. В Святая святых происходила удивительная вещь, под названием «Место Ковчега Завета». Длина Ковчега была 2,5 локтя. Он стоял по середине Святая святых. Ширина Святая святых была 20 локтей. Проделаем математический расчёт. Из длины Святая святых вычтем место, которое занимал Ковчег. У нас остаётся 17,5 локтей свободного пространства. Если измерить расстояние между Ковчегом и одной из стен Святая святых, то должна получиться цифра, равная половине от 17,5, т.е. 8 и 3/4 локтя.
И вот тут происходит чудо! Измеряем расстояние от Ковчега и до одной стены и получаем… 10 локтей. Измеряем расстояние с другой стороны и… опять 10 локтей! Как будто бы Ковчега и вовсе нет в помещении! Это было огромное чудо!
Почему же такое чудо происходило именно в Храме? Да потому, что только в Храме материальность заявляет во всеуслышание, что она ни что иное, как духовность и она самоустраняется перед Всевышним!