ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. Что же до сынов Леви, то вот Я дал всякую десятину в Израиле в удел взамен их служения, за то, что они совершают служение при шатре собрания.
22. И не приблизятся более сыны Израиля к шатру собрания, (чтобы им не) понести греха (и не) умереть.
23. Леви, он совершать будет служение при шатре собрания, и они понесут их вину. Закон вечный для поколений ваших, и среди сынов Израиля не получат они удела.
и они. Левиты понесут вину сынов Израиля, ибо им (левитам) вменяется в обязанность предостерегать посторонних от приближения к ним. (Левиты получают десятину за службу, которую они совершают при шатре собрания. В этом служении левиты представляют и заменяют собой весь народ, и отныне сыны Израиля не должны более приближаться к шатру собрания для службы. Левиты обязаны предостерегать их от такого приближения, в противном случае они понесут кару за приближение посторонних.)
24. Ибо десятину от сынов Израиля, которую они вознесут Б-гу в возношение, дал Я левитам в удел. Потому сказал Я им, (что) среди сынов Израиля не получат удела.
которую они вознесут Б-гу в возношение. Писание называет это возношением, пока (левит) не отделил от него возношение из десятины [Сифре]. (До тех пор, пока из десятины, полученной левитом, не выделена доля священнослужителя, вся десятина рассматривается как возношение, потому что она содержит его в себе, и левит не вправе есть такую десятину.)
25. И говорил Б-г Моше так:
26. Левитам говори и скажи им: Когда будете брать у сынов Израиля десятину, которую Я дал вам от них уделом вашим, то возносите из этого возношение Б-гу, десятину из десятины.
27. И считается вам возношение ваше как хлеб с гумна и как обилие из давильни.
и считается вам возношение ваше как хлеб с гумна. Ваше возношение из десятины запрещено посторонним и (священнослужителям) в состоянии нечистоты, и за него подлежат смертной каре (за грех, совершенный сознательно, а при совершении греха неумышленного к основной сумме прибавляют) пятую часть, как в случае большого возношения, которое названо «начатком хлеба» с гумна.
и как обилие из давильни. Возношение от молодого вина и елея, которое берется из давильни. «Обилие» означает спелость, плоды наливные, созревшие. «Углубление» — это углубление перед давильным устройством, куда стекает вино. И везде это слово означает (углубление) вырытое в земле. И подобно этому «до точил королевских» [Зхария 14:10] — это океан, углубление, образованное Властелином Вселенной.
28. Так возносите и вы возношение Б-гу из всех десятин ваших, которые вы возьмете от сынов Израиля, и дадите из этого возношение Б-гу — Аарону-священнослужителю.
так возносите и вы. Подобно тому, как сыны Израиля возносят со своего гумна и из своей давильни, так и вы возносите из своей десятины, ибо это ваш удел.
29. От всего данного вам возносите все возношение Б-гу, от всякого тука освящаемую долю его.
от всего данного вам возносите все возношение Б-гу. Писание говорит о большом возношении (а не о возношении из десятины, т.к. о нем говорилось в предыдущем стихе). Если левит опередил священнослужителя (после обмолота зерна, когда на него распространяется закон о возношении) и получил свою десятину прежде, чем священнослужитель взял большое возношение из зерна, то левит обязан сначала выделить из десятины одну пятидесятую часть в качестве большого возношения, а затем выделит возношение из десятины.
30. И скажи им: Когда вознесете тук его от него, то считаться будет левитам как урожай с гумна и как урожай из давильни.
когда вознесете тук его от него. После того, как вознесете из этого возношение десятинное (т.е. долю священнослужителя от десятины).
то считаться будет. Оставшееся будет для левитов как непосвященное во всех отношениях, «как урожай с гумна» для израильтянина. Чтобы ты не сказал: Поскольку Писание назвало (десятину) возношением — как сказано: «Ибо десятину от сынов Израиля, которую они вознесут Б-гу в возношение» [18:24] —быть может, все это будет запретным (для левитов, как возношение)? Поэтому сказано: «то считаться будет левитам как урожай с гумна». Подобно тому (как оставшееся) у израильтянина (после возношения) является непосвященным, так и (соответствующая часть десятины) левита является непосвященным [Сифре].
31. И будете есть это на всяком месте, вы и ваш дом; ибо плата вам это, возмещение за служение ваше при шатре собрания.
32. И не понесете за это греха, вознося тук его от него, и святынь сынов Израиля святости не лишите, чтобы не умереть вам.
на всяком месте. Даже на кладбище.
и не понесете за это греха... Следовательно, если не выделите возношение, понесете грех.
чтобы не умереть вам (и не умрете). Следовательно, если лишите святости, умрете (см. РАШИ к Шмот 30:20).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Псалом №13 (י"ג)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Доколе, о Б-г, будешь забывать меня навек, доколе будешь скрывать лик Свой от меня? (3) Доколе мне слагать советы в душе моей, [как избавиться от] скорби в сердце моем целый день? Доколе враг мой будет возноситься надо мною? (4) Взгляни, ответь мне, Б-г, Всесильный мой! Дай свет глазам моим, чтобы не уснул я сном смертным, (5) чтобы не сказал враг мой: «Я одолел его», чтобы не возрадовались противники мои, если я пошатнусь. (6) Я же уповаю на милосердие Твое; сердце мое ликует о спасении Твоем; я пою Б-гу, благодетельствующему мне.
Псалом №14 (י"ד)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они, совершили гнусные дела, нет делающего добро. (2) Б-г с небес посмотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (3) Все сошли с пути, вместе растлились, нет делающего добро, нет ни одного. (4) Неужели не знают все творящие беззаконие, поедающие народ мой, словно хлеб, что они к Б-гу не взывали? (5) [Ведь] там испытывали они страх, ибо Всесильный — в поколении праведном. (6) Вы глумились над мыслью бедного, что Б-г — упование его. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?». Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №15 (ט"ו)
(1) Песнь Давида. Б-г! Кто может пребывать в шатре Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо, истину говорит в сердце своем. (3) Кто не разносит клеветы языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения за родственника своего. (4) Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Б-га славит; кто клянется [даже себе] сделать худо и не изменяет. (5) Кто серебра своего не отдавал в рост и взятки против невинного не брал. Поступающий так не пошатнется вовек.
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
2 Тамуза
Например, в первый из шести дней творения проявился атрибут доброты [Хесед], включающий в себя все святые атрибуты Всевышнего, и Его желание, мудрость, понимание, знание были в нем облечены. И Он создал им свет речением: «Да будет свет», а это — распространение света и привлечение его сверху в мир, и его распространение в мире из конца в конец, и это [сотворение света] — категория Хесед, и лишь потому, что в нее включена также и Гвура, свет этот не был духовного порядка, точно таким же, как свет в верхних мирах. И еще: он облекся в этот мир, конечный и ограниченный — ведь написано: «Пятьсот лет пешего пути от земли до неба и с востока на запад». И подобным образом во второй день проявился атрибут силы [Гвура], включающий в себя все остальные атрибуты и Его желание и т.д., и Он создал им небосвод речением: «Да будет твердь небесная посреди вод и да отделит воды от вод». И это [разделение вод] — цимцум и ограничивающие силы, чтобы скрыть верхние духовные воды от нижних вод, дабы таким образом, отделившись от верхних вод, нижние воды материализовались. И в него [в атрибут силы] включен атрибут доброты, ибо «мир добротою строится», ибо все это [разделение вод] для того, чтобы появилась суша, а на ней и человек для служения Всевышнему. И так все [остальные атрибуты Всевышнего, благословен Он, проявились соответственно в каждом из дней творения]. И сказал о том [пророк] Элияу в книге «Тикуним», там же: «Чтобы показать, как миром правят праведность и справедливость... праведность — это суд, а справедливость — милосердие... все [проявление атрибутов] для того, чтобы показать, какими путями ведется мир, но не потому, что у Тебя постижимая праведность, то есть суд, или постижимая справедливость, то есть милосердие, и [также] все прочие атрибуты».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 2 Тамуза
Алтер Ребе пишет в составленном им молитвеннике [в начале утренней молитвы; это указание цитируется из «Врат намерений» и молитвенника АРИЗАЛа], что следует произносить перед началом утренней молитвы: «Вот я принимаю на себя обязанность любить своего ближнего, как самого себя».
Это означает, что выполнение заповеди любви к евреям является вратами, через которые человек может войти и предстать перед Всевышним в молитве, и благодаря [этой заповеди] его молитвы принимаются (см. письмо №964 Ребе РАЯЦа).
Примечания:
В книге «Путь твоей заповеди» Цемах-Цедек объясняет это утверждение на мистическом уровне. Когда мы молимся, мы как бы приносим себя в жертву Б-гу, и жертва, приносимая на жертвенник, должна быть безупречной («Ваикра 1:3»).
В молитве «18 благословений» слова «огненные приношения Израиля» намекают на души праведников, которые приносит в жертву ангел Михаэль.
Итак, каждый еврей неразрывно связан со всеми остальными членами еврейского народа. По словам АРИЗАЛа, души всех евреев вместе взятые составляют «мистический принцип единого тела». Следовательно, если какой-либо индивидуум должен быть совершенной жертвой, он должен воспринимать себя объединенным со всеми своими собратьями, со всеми другими конечностями того же тела. Если в сердце своем он отсекает себя хотя бы от одного единственного еврея, то и он, и его приношение порочны и, следовательно, неприемлемы.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 120
216-я заповедь «не делай» — запрещение высевать зерновые культуры, а также овощи, в винограднике. Такой тип запрещенной смеси называется килей а-керем. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не засевай в своем винограднике семян злаков, а то запрещены будут и урожай посева, который посеешь ты, и плоды виноградника» (Дварим 22:9).
Разъясняется в Сифри: «Не засевай в твоем винограднике семян злаков» — зачем сказано об этом? Ведь уже написано: «Поля твоего не засевай двумя родами семян» (Ваикра 19:19), — и этим речением, вне сомнения, запрещено также засевать зерновые в винограднике. Но сказано отдельно: «Не засевай в твоем винограднике семян злаков», чтобы научить: тот, кто засевает в винограднике зерновые, преступает тем самым две заповеди «Не делай».
И знай, что согласно закону Торы, этот запрет действует только в Земле Израиля; и тот, кто нарушает его, карается бичеванием — но только в том случае, если одним броском одновременно он посеял семена пшеницы, ячменя и виноградную косточку.
Однако по постановлению мудрецов запрещено засевать килей а-керем также и вне Земли Израиля; и тот, кто вне Земли Израиля высевает одним броском семена пшеницы, ячменя и виноградную косточку, карается бичеванием.
А тот, кто прививает один вид дерева к другому — как в Земле Израиля, так и вне ее, — карается бичеванием согласно закону Торы. Предостережение об этом включено в Его речение: «Поля своего не засевай двумя родами семян».
Законы, связанные с выполнением заповеди о килей а-керем, также разъясняются в трактате Килаим (гл. 4 и 8).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о запрете смешения видов. Гл. 3
| 1. Существуют определенные виды растений, которые разделяются на отдельные формы из-за местных различий в местах произрастания и различий в способах обработки земли. Тем не менее, поскольку они являются одним видом, они не считаются гибридом друг для друга. | יֵשׁ מִינִין בַּזְּרָעִין שֶׁיִּהְיֶה הַמִּין הָאֶחָד נִפְרָד לְצוּרוֹת הַרְבֵּה מִפְּנֵי שִׁנּוּי מְקוֹמוֹת וְהָעֲבוֹדָה שֶׁעוֹבְדִין הָאָרֶץ עַד שֶׁיֵּרָאֶה כִּשְׁנֵי מִינִין וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין דּוֹמִין זֶה לָזֶה הוֹאִיל וְהֵן מִין אֶחָד אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה: |
| 2. И существуют виды растений, которые похожи друг на друга и форма которых близка к одинаковой. Тем не менее, поскольку они относятся к двум видам, запрещено выращивать их вместе. | וְיֵשׁ בַּזְּרָעִים שְׁנֵי מִינִין שֶׁהֵן דּוֹמִין זֶה לָזֶה וְצוּרַת שְׁנֵיהֶן קְרוֹבָה לִהְיוֹת צוּרָה אַחַת וְאַף עַל פִּי כֵן הוֹאִיל וְהֵן שְׁנֵי מִינִין הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִים זֶה עִם זֶה: |
| 3. Что подразумевается? Латук с волнистым салатом, эндивий и дикий эндивий, лук-порей и дикий лук, кориандр и горный кориандр, горчица и египетская горчица, египетский сквош и сквош из пепла, не считаются гибридами в отношении друг друга. Точно так же пшеница и неодомашненная пшеница, ячмень и овес, рожь и полба, фасоль и белый горох, белая фасоль с фасолью азуки, цуккини и огурцы, капуста и цветная капуста, свекла и щавель не являются гибридами по отношению друг к другу. Но редис и израильская редька, горчица и горькая капуста, греческий кабачок и египетский кабачок, или кабачок пепла, хотя они похожи друг на друга, являются гибридами по отношении друг к другу. | כֵּיצַד. הַחֲזֶרֶת עִם חֲזֶרֶת גַּלִּים. וְהָעֵלְשִׁין עִם עֵלְשֵׁי שָׂדֶה. וְהַכְּרֵשִׁין עִם כְּרֵשֵׁי שָׂדֶה. הַכֻּסְבַּר עִם כֻּסְבַּר הָרִים. וְחַרְדָּל עִם חַרְדָּל מִצְרִי. וּדְלַעַת הַמִּצְרִית עִם דְּלַעַת הָרְמוּצָה אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה. וְכֵן הַחִטִּין עִם הַזּוּנִין. וְהַשְּׂעוֹרִים עִם שִׁבּלֶת שׁוּעָל. וְהַכֻּסְּמִין עִם הַשִּׁיפוֹן. וְהַפּוֹל עִם הַסַּפִּיר. וְהַפֻּרְקְדָּן עִם הַטֹּפַח. וּפוֹל לָבָן עִם הַשְּׁעוּעִים. וְהַקְּשׁוּת עִם הַמְּלָפְפוֹן. וְהַכְּרוּב עִם הַתְּרוֹבְתּוֹר. וְהַתְּרָדִין עִם הַלְּעוּנִין אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה עִם זֶה. אֲבָל הַצְּנוֹן עִם הַנְּפוּסִין. וְהַחַרְדָּל עִם הַלַּפְסָן. וּדְלַעַת יְוָנִית עִם דְּלַעַת מִצְרִית אוֹ עִם דְּלַעַת הָרְמוּצָה אַף עַל פִּי שֶׁדּוֹמִים זֶה לָזֶה הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה: |
| 4. Точно так же и среди деревьев существуют виды, которые похожи друг на друга своими листьями или плодами, но поскольку это отдельные виды, они являются гибридами друг для друга. Что подразумевается? Яблоки и крабапсы, персики и миндаль, чернослив и аравийский джуджуб, хотя они и похожи друг на друга, являются гибридами между собой. Но абрикосы и белые сливы, айва и лавалеи не являются гибридами друг с другом. | וְכֵן בְּאִילָן שֶׁיֵּשׁ שְׁנֵי מִינִין שֶׁדּוֹמִין זֶה לָזֶה בָּעָלִין אוֹ בַּפֵּרוֹת הוֹאִיל וְהֵן שְׁנֵי מִינִין הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם. כֵּיצַד. הַתַּפּוּחַ עִם הַחִזְרָד. וְהַפַּרְסְקִין עִם הַשְּׁקֵדִים. וְהַשֵּׁזָפִין עִם הָרִימִין אַף עַל פִּי שֶׁדּוֹמִין זֶה לָזֶה הֲרֵי הֵן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה. אֲבָל הָאֲגַסִּים עִם הַקְרוּסְטְמָלִים וְהַפְּרִישִׁים עִם הָעֵזְרָדִין אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה: |
| 5. Аналогичным образом, встречаются и другие растения, и деревья, которые [наши мудрецы] не классифицировали как гибриды, хотя по своей сути они являются двумя разными видами, потому что листья одного из них похожи на листья другого или плоды одного из них очень похожи на плоды другого до такой степени, что кажутся разными оттенками одного и того же вида. [Обоснование состоит в том, что] в отношении гибридов мы руководствуемся только внешним видом. | וְכֵן אִם יֵשׁ שָׁם זְרָעִים וְאִילָנוֹת אֲחֵרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שְׁנֵי מִינִין בְּטִבְעָן הוֹאִיל וְעָלִין שֶׁל זֶה דּוֹמִין לְעָלִין שֶׁל זֶה אוֹ פְּרִי שֶׁל זֶה דּוֹמֶה לִפְרִי שֶׁל זֶה דִּמְיוֹן גָּדוֹל עַד שֶׁיֵּרָאוּ כִּשְׁנֵי גְּוָנִין מִמִּין אֶחָד לֹא חָשְׁשׁוּ לָהֶן לְכִלְאַיִם זֶה עִם זֶה שֶׁאֵין הוֹלְכִין בְּכִלְאַיִם אֶלָּא אַחַר מַרְאִית הָעַיִן: |
| 6. Что имеется в виду? Репа и редис не являются гибридами друг с другом, потому что их плоды похожи. Репа и израильский редис не являются гибридами друг с другом, потому что их листья похожи друг на друга. Но редис и израильская редька являются гибридами, даже если их плоды похожи друг на друга и их листья похожи друг на друга, потому что вкус плодов кардинально отличается друг от друга. | כֵּיצַד. הַלֶּפֶת עִם הַצְּנוֹן אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה מִפְּנֵי שֶׁפִּרְיֵיהֶן שָׁוִין. וְהַלֶּפֶת עִם הַנְּפוּס אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה מִפְּנֵי שֶׁהֶעָלִין שֶׁלָּהֶן שָׁוִין. אֲבָל צְנוֹן עִם הַנְּפוּס אַף עַל פִּי שֶׁהֶעָלִין דּוֹמִין זֶה לָזֶה וְהַפְּרִי דּוֹמֶה לַפְּרִי הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם הוֹאִיל וְטַעַם פְּרִי זֶה רָחוֹק מִטַּעַם פְּרִי זֶה בְּיוֹתֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ: |
| 7. Насколько необходимо разделять два вида растений, чтобы они не считались гибридами [при посадке их на одном поле]? Чтобы [два вида] выглядели отличными друг от друга. Если же они выглядят так, как будто их посеяли вместе, это запрещено. | כַּמָּה מַרְחִיקִין בֵּין שְׁנֵי מִינֵי זְרָעִים שֶׁהֵן כִּלְאַיִם זֶה עִם זֶה. כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ נִרְאִים מֻבְדָּלִין זֶה מִזֶּה. אֲבָל אִם נִרְאִין שֶׁנִּזְרְעוּ בְּעִרְבּוּבְיָא הֲרֵי זֶה אָסוּר: |
| 8. Существует множество различных мер, определяющих расстояние, необходимое для проведения этого разграничения. Все зависит от размера засеваемого поля и от того, насколько разрастаются листья [у растений] и насколько раскинулись их ветви. | וְשִׁעוּרִין רַבִּים יֵשׁ בְּהַרְחָקָה הַזֹּאת הַכּל לְפִי גֹּדֶל הַשָּׂדֶה הַנִּזְרַעַת וּלְפִי רֹב הֶעָלִין וְשִׁלּוּחַ הַיּוֹנְקוֹת: |
| 9. Что имеется в виду? Если человек посеял один вид зерна на своем поле и хочет посеять другой вид зерна на другом поле сбоку от него, он должен сделать между ними разделение, равное площади, на которой можно посеять четверть кава. Это приблизительно десять и одна пятая локтя на десять и одну пятую локтя. [Это относится] к тому, заканчивается ли [оставленное пустое пространство] посредине [этих полей] или [продолжается вдоль всей их] стороны. Если между ними меньше этого пространства, сеять [эти культуры] запрещено, но он не подлежит наказанию плетьми, если они не находятся на расстоянии шести саженей [или меньше] друг от друга. | כֵּיצַד. שָׂדֵהוּ שֶׁהָיְתָה זְרוּעָה מִין תְּבוּאָה וּבִקֵּשׁ לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ מִין תְּבוּאָה אַחֶרֶת בְּשָׂדֶה אַחַת מַרְחִיק בֵּינֵיהֶן בֵּית רֹבַע וְהוּא כְּעֶשֶׂר אַמּוֹת וְחֹמֶשׁ אַמָּה עַל עֶשֶׂר אַמּוֹת וְחֹמֶשׁ אַמָּה מְרֻבָּע בֵּין מִן הָאֶמְצַע בֵּין מִן הַצַּד. וְאִם לֹא הָיָה בֵּינֵיהֶן כַּשִּׁעוּר הַזֶּה אָסוּר וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיִּהְיוּ קְרוֹבִין בְּתוֹךְ שִׁשָּׁה טְפָחִים: |
| 10. Если его поле засеяно овощами, а он хочет посеять другой вид овощей — даже кабачок — на другом поле, расположенном на его стороне, то он должен сделать между ними разделение в виде квадрата шесть на шесть саженей, независимо от того, заканчивается ли [оставленное пустое пространство] посредине [этих полей] или [продолжается вдоль всей их] стороны. Если между ними меньше этого пространства, то сеять [эти культуры] запрещено, но он не подлежит наказанию плетьми, если они не находятся на расстоянии одной пяди друг от друга. | הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה יָרָק וּבִקֵּשׁ לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ שְׂדֵה יָרָק אַחֵר אֲפִלּוּ דְּלַעַת מַרְחִיק בֵּין שְׁתֵּי הַשָּׂדוֹת שִׁשָּׁה טְפָחִים עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים מְרֻבָּע בֵּין מִן הַצַּד בֵּין מִן הָאֶמְצַע. וּפָחוֹת מִשִּׁעוּר זֶה אָסוּר וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיִּהְיוּ קְרוֹבִין בְּתוֹךְ טֶפַח: |
| 11. Если на одном из двух полей было посеяно зерно, а на другом — овощи или кабачки, необходимо сделать между ними разделение площадью, на которой можно посеять четверть кава. | הָיְתָה אַחַת מִשְּׁתֵּי הַשָּׂדוֹת זְרוּעָה תְּבוּאָה וְהַשְּׁנִיָּה שֶׁבְּצִדָּהּ יָרָק אוֹ דְּלַעַת מַרְחִיק בֵּינֵיהֶן בֵּית רֹבַע: |
| 12. В каких случаях необходимо делать разграничение вышеупомянутого размера? Между двумя полями. Если же он посеял овощи на своем поле и желает посеять рядом с ними грядку другого вида овощей, то ему достаточно оставить между грядкой и полем траншею длиной в шесть ладоней, ширина которой равна ее глубине. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁצָּרִיךְ לְהַרְחָקָה בַּשִּׁעוּרִין הַלָּלוּ בֵּין שְׁתֵּי שָׂדוֹת. אֲבָל אִם הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה יָרָק וְרָצָה לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ שׁוּרָה שֶׁל יָרָק מִמִּין אַחֵר דַּיּוֹ לַעֲשׂוֹת בֵּין הַשָּׂדֶה וּבֵין הַשּׁוּרָה תֶּלֶם אֶחָד אָרְכּוֹ שִׁשָּׁה טְפָחִים בִּלְבַד וְרָחְבּוֹ כְּעָמְקוֹ: |
| 13. Если поле засеяно зерном, и человек хочет посеять посреди него грядку овощей — даже кабачок, чьи листья длинные и спутываются, — он должен оставить между ними расстояние в шесть пядей. Если листья кабачка вытянулись и вошли в ту часть, где было посеяно зерно, и запутались в нем, он должен выкорчевать достаточно зерна перед кабачком, чтобы листья не спутались. Нет необходимости говорить, что если он посеял один ряд одного вида и другой ряд другого вида, то достаточно, чтобы между ними была одна траншея, как будет объяснено. | הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה תְּבוּאָה וְרָצָה לִזְרֹעַ בְּתוֹכָהּ שׁוּרָה שֶׁל יָרָק אֲפִלּוּ שׁוּרָה שֶׁל דְּלוּעִין שֶׁעָלִין שֶׁלָּהֶן אֲרֻכִּים וּמִסְתַּבְּכִין מַרְחִיק בֵּינֵיהֶן שִׁשָּׁה טְפָחִים. וְאִם נִמְשְׁכוּ הֶעָלִים שֶׁל דְּלַעַת וְנִכְנְסוּ לַתְּבוּאָה וְנִסְתַּבְּכוּ בָּהּ יַעֲקֹר מִן הַתְּבוּאָה שֶׁלִּפְנֵי הַדְּלַעַת עַד שֶׁלֹּא יִתְעָרְבוּ הֶעָלִין. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם זָרַע שׁוּרָה מִמִּין זֶה וְשׁוּרָה מִמִּין אַחֵר שֶׁדַּיּוֹ לִהְיוֹת בֵּינֵיהֶן תֶּלֶם אֶחָד כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 14. Если он произвел соответствующее разделение между двумя видами, но один из видов оказался нанизанным на другой — будь то зерно нанизанным на другое зерно, овощ на другой овощ, овощ на зерно или зерно на овощ — все разрешено, ибо он произвел разделение соответствующей меры. [Есть одно] исключение — греческий кабачок, потому что он становится очень вытянутым. Поэтому, если он натягивается на [другой вид], следует выкорчевать вид перед ним, как объяснялось [в предыдущем законе]. | הִרְחִיק בֵּין שְׁנֵי הַמִּינִין הַרְחָקָה הָרְאוּיָה לָהֶן וְהָיָה מִין זֶה נוֹטֶה עַל גַּבֵּי מִין זֶה בֵּין שֶׁנָּטְתָה תְּבוּאָה עַל הַתְּבוּאָה אוֹ יָרָק עַל גַּבֵּי יָרָק אוֹ יָרָק עַל הַתְּבוּאָה אוֹ תְּבוּאָה עַל הַיָּרָק הַכּל מֻתָּר. שֶׁהֲרֵי הִרְחִיק כַּשִּׁעוּר. חוּץ מִדְּלַעַת יְוָנִית שֶׁהִיא נִמְשֶׁכֶת הַרְבֵּה. לְפִיכָךְ אִם נָטְתָה יַעֲקֹר מִלְּפָנֶיהָ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 15. Если между двумя видами находилось [что-либо из следующего]: непаханое поле, вспаханное поле оставленное под паром, каменная ограда, тропинка, деревянная ограда высотой в десять ладоней, траншея глубиной в десять ладоней и шириной в четыре ладони, дерево, ветви которого свисают до земли, или камень высотой в десять и шириной в четыре ладони — разрешается поставить один вид по одну сторону [разделителя], а другой вид — по другую сторону [разделителя]. Поскольку один из них отделяется от другого, они кажутся отличными друг от друга. | הָיָה בֵּין שְׁנֵי הַמִּינִים בּוֹר אוֹ נִיר אוֹ גַּפָּה אוֹ דֶּרֶךְ אוֹ גָּדֵר שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ חָרִיץ שֶׁהוּא עָמֹק עֲשָׂרָה טְפָחִים וְרָחָב אַרְבָּעָה. אוֹ אִילָן שֶׁהוּא מֵסֵךְ עַל הָאָרֶץ. אוֹ סֶלַע שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְרָחָב אַרְבָּעָה. הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִסְמֹךְ הַמִּין הָאֶחָד לְצַד אֶחָד מֵאֵלּוּ וְהַמִּין הָאַחֵר לַצַּד הַשֵּׁנִי הוֹאִיל וְאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ מַבְדִּיל בֵּינֵיהֶן הֲרֵי הֵן נִרְאִים מֻבְדָּלִין זֶה מִזֶּה: |
| 16. В каких случаях необходимо такое разделение или разделитель? Когда человек засевает [два вида] на своем поле. Если же один человек посеял пшеницу на своем поле, то его товарищу разрешается посеять ячмень на соседнем [поле], как написано [Ваикра 19:19]: «Законы Мои соблюдайте: скота твоего не своди с разновидным, поля твоего не засевай разновидным, и платья из разновидного, из смеси шерсти со льном, пусть не будет на тебе». Запрет распространяется только на посев смешанных видов на собственном поле. Ибо Тора не говорит: «поля твоего не засевай разновидным». Более того, даже если человек посадил ячмень на своем поле рядом с пшеницей и расширил ячмень, пока он не оказался рядом с полем его товарища, которое было засеяно ячменем, это разрешено. [Объясняется это тем, что] ячмень на его собственном поле оказывается концом поля его товарища. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁצָּרִיךְ הַרְחָקָה אוֹ דָּבָר הַמַּבְדִּיל בְּשֶׁזָּרַע בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ. אֲבָל אִם הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה חִטִּים מֻתָּר לַחֲבֵרוֹ לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ שְׂעוֹרִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יט) "שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם". אֵין הָאִסּוּר אֶלָּא שֶׁיִּזְרַע שָׂדֵהוּ כִּלְאַיִם שֶׁלֹּא נֶאֱמַר הָאָרֶץ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ זָרַע בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ שְׂעוֹרִים סָמוּךְ לַחִטִּים וּמָשַׁךְ זֶרַע הַשְּׂעוֹרִים עַד שֶׁסְּמָכוֹ לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ שֶׁהִיא זְרוּעָה שְׂעוֹרִים הֲרֵי זֶה מֻתָּר. מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאוּ הַשְּׂעוֹרִים שֶׁבְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ שֶׁהֵן סוֹף שְׂדֵה חֲבֵרוֹ: |
| 17. Если его поле засеяно пшеницей, а прилегающее к нему поле товарища засеяно пшеницей, то ему разрешается посеять один ряд льна на стороне его пшеницы, прилегающей к полю товарища. [Это объясняется тем, что] наблюдатель знает, что сеять только один ряд льна не принято, и этот человек просто проверяет свое поле, чтобы узнать, подходит ли оно для посева льна или нет. Таким образом, он сеет семена с намерением уничтожить их. Поэтому, запрещено сеять другой вид между этими двумя полями, засеянными одним видом, пока он не проведет различие [между двумя видами] в пределах своего участка. | הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה חִטִּים וּשְׂדֵה חֲבֵרוֹ בְּצִדָּהּ זְרוּעָה חִטִּים מֻתָּר לוֹ לִזְרֹעַ תֶּלֶם אֶחָד שֶׁל פִּשְׁתָּן בְּצַד חִטִּים שֶׁלּוֹ סָמוּךְ לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ. שֶׁהָרוֹאֶה יוֹדֵעַ שֶׁאֵין דֶּרֶךְ הָעָם לִזְרֹעַ תֶּלֶם אֶחָד שֶׁל פִּשְׁתָּן וְלֹא נִתְכַּוֵּן זֶה אֶלָּא לִבְדֹּק שָׂדֵהוּ אִם רְאוּיָה הִיא לִזְרֹעַ פִּשְׁתָּן אִם לֹא וְנִמְצָא כְּזוֹרֵעַ לְהַשְׁחָתָה. לְפִיכָךְ אָסוּר לִזְרֹעַ מִין אַחֵר בֵּין שְׁתֵּי שׁוּרוֹת אֵלּוּ שֶׁהֵן מִמִּין אֶחָד עַד שֶׁיַּרְחִיק בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ: |
| 18. Если на его поле и поле его товарища засеяны два [разных] вида зерновых, он не должен сеять даже один ряд семян горчицы или сафлора, потому что принято засевать один ряд из них. Если же на двух полях были посажены разные виды овощей, разрешается посеять между ними семена горчицы или сафлора. Ибо разрешается приближать любой вид к семенам горчицы или сафлора, за исключением зерна. [В последнем случае существует определенная строгость, поскольку семена горчицы или сафлора] не оказывают вредного воздействия на [зерно]. Аналогично, если угол [части] поля [засеянного] одним видом, касается грядок [поля, засеянного] другим видом, это разрешено, потому что они кажутся отдельными друг от друга. Нет необходимости говорить, что если угол [части поля, засеянного] одним видом, касается угла [поля, засеянного] другим видом, это разрешено без их разделения или проведения различия, как мы объясняли, потому что представляется, что это конец одного поля, который коснулся конца другого поля. | הָיְתָה שָׂדֵהוּ וּשְׂדֵה חֲבֵרוֹ שֶׁבְּצִדָּהּ זְרוּעִין שְׁנֵי מִינֵי תְּבוּאָה לֹא יִזְרַע בֵּינֵיהֶם חַרְדָּל וַחֲרִיעַ אֲפִלּוּ תֶּלֶם אֶחָד מִפְּנֵי שֶׁהָעָם זוֹרְעִים מֵאֵלּוּ תֶּלֶם אֶחָד. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁתֵּי הַשָּׂדוֹת זְרוּעִין שְׁנֵי מִינֵי יְרָקוֹת מֻתָּר לִזְרֹעַ בֵּינֵיהֶן חַרְדָּל אוֹ חֲרִיעַ. שֶׁמֻּתָּר לְהַקִּיף חַרְדָּל אוֹ חֲרִיעַ לְכָל מִין חוּץ מִן הַתְּבוּאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן מַזִּיקִין אוֹתָהּ. וְכֵן אִם הָיְתָה זָוִית שֶׁל זֶרַע זֶה נוֹגַעַת בְּצֶלַע שֶׁל זֶרַע הָאַחֵר בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁהֵן נִרְאִין מֻבְדָּלִין זֶה מִזֶּה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיְתָה זָוִית שֶׁל זֶרַע זֶה נוֹגַעַת בְּזָוִית שֶׁל זֶרַע הָאַחֵר מִפְּנֵי שֶׁהֵן נִרְאִין כְּסוֹף שָׂדֶה שֶׁנָּגַע בְּסוֹף שָׂדֶה שֶׁהוּא מֻתָּר בְּלֹא הַרְחָקָה וְלֹא הַבְדָּלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы о запрете смешения видов. Гл. 4
| 1. Можно сажать рядом две грядки кабачков, рядом две грядки тыквы, рядом две грядки египетских бобов, [если] между каждым видом проложена канава. Однако нельзя засевать одну грядку кабачков, одну грядку тыквы и одну грядку египетских бобов, даже если между ними проложена канава, потому что листья этих видов вырастают длинными и могут вытянуться и переплестись. Если их посеять один ряд рядом с другим, то все перемешается, и будет казаться, что он посеял [эти культуры] как гибридную посадку. | מֻתָּר לִזְרֹעַ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ שֶׁל קִשּׁוּאִין וּשְׁתֵּי שׁוּרוֹת בְּצִדָּן שֶׁל דְּלוּעִין. וּשְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁל פּוֹל הַמִּצְרִי. וְתֶלֶם בֵּין כָּל מִין וָמִין. אֲבָל לֹא יִזְרַע שׁוּרָה אַחַת שֶׁל קִשּׁוּאִין וְשׁוּרָה אַחַת שֶׁל דְּלוּעִין וְשׁוּרָה אַחַת שֶׁל פּוֹל הַמִּצְרִי אַף עַל פִּי שֶׁהַתֶּלֶם מַבְדִּיל בֵּין כָּל מִין וָמִין מִפְּנֵי שֶׁמִּינִין אֵלּוּ עָלִים שֶׁלָּהֶן אֲרֻכִּין וְנִמְשָׁכִין וּמִסְתַּבְּכִין. וְאִם זְרָעָן שׁוּרָה בְּצַד שׁוּרָה יִתְעָרֵב הַכּל וְנִרְאוּ כְּנִזְרָעִין בְּעִרְבּוּבְיָא: |
| 2. Если поле засажено овощами и хозяин хочет посадить на нем несколько рядов кабачков, [он должен сделать следующее]: освободить от овощей место, где он посадит ряд кабачка, и отделить его от других овощей канавкой. Затем он оставляет участок овощей в двенадцать локтей и сажает второй ряд кабачков, разделяя его и овощи канавой. Таким же образом [он должен следовать этому], пока не достигнет желаемого места. Таким образом, между каждыми двумя рядами кабачков будет двенадцать локтей. Если меньше этой меры, то это запрещено, потому что листья запутаются в овощах между ними с обеих сторон, и будет казаться, что он посеял [культуры] как гибридную посадку. | הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה מִין מִמִּינֵי יְרָקוֹת וּבִקֵּשׁ לִזְרֹעַ בְּתוֹכָהּ שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת שֶׁל דְּלוּעִין עוֹקֵר מִן הַיָּרָק מָקוֹם שֶׁזּוֹרֵעַ בּוֹ שׁוּרָה שֶׁל דְּלוּעִין וּמַבְדִּיל בֵּינָהּ וּבֵין הַיָּרָק בְּתֶלֶם וּמַנִּיחַ מִן הַיָּרָק רֹחַב שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה וְעוֹשֶׂה שׁוּרָה שְׁנִיָּה שֶׁל דְּלוּעִין וּמַבְדִּיל בֵּינָהּ וּבֵין הַיָּרָק בְּתֶלֶם. וְכֵן עַד מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה. שֶׁנִּמְצָא בֵּין כָּל שְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁל דְּלוּעִין שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה. אֲבָל פָּחוֹת מִיכַּן אָסוּר מִפְּנֵי הֶעָלִין שֶׁמִּסְתַּבְּכִין מִיכַּן וּמִיכַּן בַּיָּרָק שֶׁבֵּינֵיהֶם וְנִרְאֶה הַכּל כְּאִלּוּ נִזְרַע בְּעִרְבּוּבְיָא: |
| 3. При посеве ряда тыквы или даже одной тыквы, и при желании высадить рядом с ней зерновые, необходимо оставить пустым участок, достаточный для посева четверти кава, ибо листья [тыквы] вытянулись и заняли большую площадь. Любой объект, например, могила, камень или т.п., который расположен в пределах [участка], достаточно большого для посева четверти [кава], который остается пустым в качестве разделения между этими двумя видами, считается частью меры. | הָיְתָה שׁוּרָה שֶׁל דְּלַעַת זְרוּעָה אֲפִלּוּ דְּלַעַת יְחִידִית וּבָא לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ תְּבוּאָה. מַרְחִיק בֵּית רֹבַע. שֶׁהֲרֵי נִמְשְׁכוּ עָלֶיהָ וְהֶחֱזִיקָה מָקוֹם גָּדוֹל. וְכָל דָּבָר שֶׁיִּהְיֶה בְּתוֹךְ בֵּית רֹבַע שֶׁמַּרְחִיקִין בֵּין שְׁנֵי הַמִּינִין עוֹלֶה מִן הַמִּדָּה כְּגוֹן הַקֶּבֶר וְהַסֶּלַע וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 4. Если канава или водовод имеют глубину в одну ладонь, то в них можно высаживать три вида растений: по одному на каждом краю канавы и одно в середине. | הַתֶּלֶם אוֹ אַמַּת הַמַּיִם שֶׁהֵן עֲמֻקִּים טֶפַח זוֹרְעִין לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה מִינֵי זְרָעִים אֶחָד עַל שְׂפַת הַתֶּלֶם מִיכַּן וְאֶחָד מִיכַּן וְאֶחָד בָּאֶמְצַע: |
| 5. Разрешается сажать в одну яму два вида растений — даже кабачки и тыкву, при условии, что один из них будет наклонен над одной стороной ямы, а другой — над другой, и таким образом они будут выглядеть отдельно друг от друга. Аналогично, если посадить в яму четыре вида и направить их в каждую из четырех сторон, это разрешено. | וּמֻתָּר לִנְטֹעַ שְׁנֵי מִינִין בְּתוֹךְ גֻּמָּא אַחַת. וַאֲפִלּוּ קִישׁוּת וּדְלַעַת. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה מִין זֶה נוֹטֶה מֵעַל שְׂפַת הַגֻּמָּא לְכָאן וְהַמִּין הָאַחֵר נוֹטֶה לַצַּד הַשֵּׁנִי וְיֵרָאוּ נִבְדָּלִין זֶה מִזֶּה. וְכֵן אִם נָטַע אַרְבָּעָה מִינִין בְּתוֹךְ הַגֻּמָּא וַהֲפָכָן לְאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 6. Если кто-либо желает засеять свое поле многими длинными грядками различных видов растений, он должен устроить разделение два локтя на два локтя [в начале грядок]. Затем он может постоянно уменьшать ширину пустого пространства, пока в конце рядов между ними не останется лишь малейшее пустое пространство. [Это разрешено,] потому что они не выглядят так, как будто их посеяли как гибридный посев. | הָרוֹצֶה לִזְרֹעַ שָׂדֵהוּ מֵשַּׁר מֵשַּׁר מִכָּל מִין וָמִין מַרְחִיק בֵּין כָּל מֵשַּׁר וּמֵשַּׁר שְׁתֵּי אַמּוֹת עַל שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֵצֵר וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר בֵּינֵיהֶן בְּסוֹף הַמֵשַּׁר אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא. שֶׁהֲרֵי הֵן נִרְאִין שֶׁלֹּא נִזְרְעוּ בְּעִרְבּוּבְיָא: |
| 7. Если кто-либо хочет засеять свое поле квадратами разных видов растений, он не должен засевать более девяти квадратов на поле, достаточно большом для посева сэа. Каждый квадрат должен быть достаточно большим, чтобы засеять четверть кава. Таким образом, между каждым квадратом будет примерно десять локтей минус четверть локтя, поскольку площадь, на которой можно засеять сэа, составляет пятьдесят [локтей] на пятьдесят [локтей]. | רָצָה לַעֲשׂוֹת שָׂדֵהוּ קָרַחַת קָרַחַת מִכָּל מִין וָמִין לֹא יַעֲשֶׂה בְּתוֹךְ כָּל בֵּית סְאָה יֶתֶר עַל תֵּשַׁע קָרָחוֹת כָּל קָרַחַת מֵהֶן בֵּית רֹבַע וְנִמְצָא רָחוֹק בֵּין קָרַחַת וְקָרַחַת קָרוֹב לְעֶשֶׂר אַמּוֹת פָּחוֹת רְבִיעַ. שֶׁכָּל בֵּית סְאָה חֲמִשִּׁים עַל חֲמִשִּׁים: |
| 8. Какая разница между пустой грядкой и пустым участком? Первый — длинный, а второй — квадратный. | וּמַה בֵּין הַמֵשַּׁר לַקָּרַחַת שֶׁהַמֵשַּׁר אָרֹךְ וְהַקָּרַחַת מְרֻבַּעַת: |
| 9. [Следующий принцип действует в отношении] различных видов овощей, которые не принято сеять в больших количествах, как мы объясняли. Разрешается сеять даже пять видов этих овощей в один ряд размером шесть на шесть саженей, при условии, что он посеет четыре вида по четырем сторонам ряда и один в середине, оставляя полторы сажени между каждым видом, чтобы они не получали питания друг от друга. Однако не следует сеять более пяти видов [в ряду], даже если он сделает соответствующее разделение, потому что кажется, что они посеяны как смесь. | מִינֵי יְרָקוֹת שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִזְרֹעַ מֵהֶם אֶלָּא מְעַט מְעַט כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ מֻתָּר לִזְרֹעַ מֵהֶם אֲפִלּוּ חֲמִשָּׁה מִינִין בְּתוֹךְ עֲרוּגָה אַחַת שֶׁהִיא שִׁשָּׁה טְפָחִים עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים. וְהוּא שֶׁיִּזְרַע אַרְבָּעָה מִינִין בְּאַרְבַּע רוּחוֹת הָעֲרוּגָה וְאֶחָד בָּאֶמְצַע. וְיַרְחִיק בֵּין כָּל מִין וָמִין כְּמוֹ טֶפַח וּמֶחֱצָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִינְקוּ זֶה מִזֶּה. אֲבָל יוֹתֵר עַל חֲמִשָּׁה מִינִין לֹא יִזְרַע אַף עַל פִּי שֶׁמְּרַחֵק בֵּינֵיהֶם לְפִי שֶׁמִּינִין הַרְבֵּה בַּעֲרוּגָה כָּזוֹ הֲרֵי הֵן כִּנְטוּעִין בְּעִרְבּוּבְיָא: |
| 10. В каких случаях применяется вышесказанное? К грядке, посаженной в руинах, где за ее пределами нет посевов. Если же грядка посажена среди других рядов [растений], то запрещено сеять пять [разных] видов. Ибо если он засеет все четыре стороны одного ряда и все стороны рядов вокруг него, то все будет выглядеть как гибридное смешение. Если же он сделает так (подвяжет к колышкам), что листья одного ряда наклонятся в одну сторону, а другого ряда — в другую сторону, чтобы явно было видно различие между ними, то это разрешено. Аналогично, если он проложит канаву между каждым рядом, то это разрешено. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּעֲרוּגָה שֶׁהִיא בְּחֻרְבָּה וְאֵין שָׁם זֶרַע חוּצָה לָהּ. אֲבָל עֲרוּגָה בֵּין עֲרוּגוֹת אָסוּר לִזְרֹעַ בָּהּ חֲמִשָּׁה מִינִין. שֶׁאִם יִזְרַע בְּכָל רוּחַ מֵעֲרוּגָה זוֹ וּבְכָל רוּחַ מֵעֲרוּגוֹתֶיהָ שֶׁסְּבִיבוֹתֶיהָ יֵרָאֶה הַכּל כִּמְעֹרָב. וְאִם הִטָּה עָלִין שֶׁבַּעֲרוּגָה זוֹ לְכָאן וְעָלִין שֶׁבַּעֲרוּגָה שֶׁבְּצִדָּהּ מִכָּאן עַד שֶׁיֵּרָאוּ מֻבְדָּלִים מֻתָּר. וְכֵן אִם עָשָׂה תֶּלֶם בֵּין כָּל עֲרוּגָה וַעֲרוּגָה מֻתָּר: |
| 11. Запрещено сеять вне этого ряда без канавы или без наклона [растений в сторону]. Это относится даже к тем углам ряда, в которых нет растений. Это постановление, [принято] для того, чтобы не сеяли четыре вида в четырех углах ряда и не сеяли другие виды вне его, напротив углов, и таким образом все будет выглядеть гибридным смешением. | וְאָסוּר לִזְרֹעַ חוּץ לַעֲרוּגָה בְּלֹא תֶּלֶם וּבְלֹא נְטִיָּה וַאֲפִלּוּ כְּנֶגֶד הַקְּרָנוֹת שֶׁל עֲרוּגָה שֶׁאֵין בָּהֶן זֶרַע. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִזְרַע אַרְבַּעַת הַמִּינִין בְּאַרְבַּע זָוִיּוֹת עֲרוּגָה וְיִזְרַע מִינִין אֲחֵרִים חוּצָה לָהּ כְּנֶגֶד הַזָּוִיּוֹת וְנִמְצָא הַכּל כִּמְעֹרָב: |
| 12. Если размер ряда был шесть на шесть саженей и вокруг него был барьер высотой в сажень и шириной в сажень, то разрешается сеять в нем восемнадцать видов: по три на каждом барьере и шесть в середине. Между каждым видом должно быть расстояние в полутора ладоней. Нельзя сеять репу в середине барьера, чтобы она не заполнила его. Нельзя сеять больше этого. | הָיְתָה הָעֲרוּגָה שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה וְהָיָה לָהּ גְּבוּל גָּבוֹהַּ טֶפַח וְרָחָב טֶפַח סָבִיב מֻתָּר לִזְרֹעַ בָּהּ אֲפִלּוּ שְׁמוֹנָה עָשָׂר מִינִין שְׁלֹשָׁה עַל כָּל גְּבוּל וּגְבוּל וְשִׁשָּׁה בָּאֶמְצַע. וְיַרְחִיק בֵּין כָּל מִין וָמִין טֶפַח וּמֶחֱצָה. וְלֹא יִזְרַע רֹאשׁ הַלֶּפֶת בְּתוֹךְ הַגְּבוּל שֶׁמָּא יְמַלְּאֵהוּ. יוֹתֵר עַל זֶה לֹא יִזְרַע: |
| 13. Запрещено сеять таким образом различные семена растений, поскольку это выглядит как гибридное смешение [Более мягкие законы применяются к] видам овощей. Поскольку люди обычно сеют лишь небольшое их количество, разрешается [сеять их способом], описанным [выше]. | וְאָסוּר לִזְרֹעַ בַּעֲרוּגָה מִינֵי זְרָעִים בְּעִנְיָן זֶה מִפְּנֵי שֶׁהֵן נִרְאִין כִּלְאַיִם. אֲבָל מִינֵי יְרָקוֹת הוֹאִיל וְאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִזְרֹעַ מֵהֶן אֶלָּא מְעַט מְעַט הֲרֵי זֶה מֻתָּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 14. Если существует преграда шириной в ширину руки и высотой в ладонь, и человек посеял в ней несколько видов, как мы объясняли, то если высота преграды уменьшилась, то она все равно допустима, так как была допустима в то время, когда была посеяна. | גְּבוּל שֶׁהָיָה גָּבוֹהַּ טֶפַח וְזָרְעוּ בּוֹ מִינִין הַרְבֵּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְנִתְמַעֵט מִטֶּפַח מֵאַחַר שֶׁנִּזְרַע בּוֹ כָּשֵׁר שֶׁהָיָה כָּשֵׁר מִתְּחִלָּתוֹ: |
| 15. Если человек хочет заполнить весь свой огород различными видами овощей без разделения между ними, он должен разделить весь огород на квадратные ряды размером шесть на шесть. Затем он должен сделать пять кругов в каждом ряду, четыре по четырем углам и один в центре. Он может посеять один вид [овощей] в каждом кругу и один в центре, а четыре других вида — в четырех углах. Таким образом, в каждом ряду будет девять видов, но они будут выглядеть отделенными друг от друга. Он оставляет пустым только этот промежуток для того, чтобы круги казались отличными от углов и отличными друг от друга. Если он желает не оставлять пустого пространства, то должен поступить следующим образом: Если [культуры в] кругах посеяны вдоль, то он должен посеять [культуры в оставленном] между ними пространстве поперек. Если они посеяны поперек, то он должен посеять [в пространство] между ними вдоль, чтобы они казались отличными друг от друга. | הָרוֹצֶה לְמַלְּאוֹת כָּל גִּנָּתוֹ מִינֵי יְרָקוֹת רַבִּים וְלֹא יַרְחִיק בֵּינֵיהֶם עוֹשֶׂה כָּל הַגִּנָּה עֲרוּגוֹת מְרֻבָּעוֹת אֲפִלּוּ שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה. וְעוֹשֶׂה בְּכָל עֲרוּגָה חֲמִשָּׁה עִגּוּלִין. אַרְבָּעָה בְּאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ וְאֶחָד בְּאֶמְצַע. וְזוֹרֵעַ מִין בְּכָל עִגּוּל וְזוֹרֵעַ אַרְבָּעָה מִינִים אֲחֵרִים בְּאַרְבָּעָה קַרְנוֹת עֲרוּגָה. נִמְצְאוּ תִּשְׁעָה מִינִין בְּכָל עֲרוּגָה וְהֵן נִרְאִין מֻבְדָּלִין זֶה מִזֶּה וְאֵינוֹ מַפְסִיד אֶלָּא מַה שֶּׁבֵּין הָעִגּוּלִין בִּלְבַד שֶׁהוּא מַנִּיחוֹ חָרֵב כְּדֵי שֶׁיֵּרָאוּ הָעִגּוּלִין מֻבְדָּלִין מִן הַקְּרָנוֹת וּמֻבְדָּלִין זֶה מִזֶּה. וְאִם רָצָה שֶׁלֹּא יַפְסִיד כְּלוּם אִם הָיוּ הָעִגּוּלִין זְרוּעִים שְׁתִי זוֹרֵעַ מַה שֶּׁבֵּינֵיהֶן עֵרֶב וְאִם הָיוּ זְרוּעִין עֵרֶב זוֹרֵעַ מַה שֶּׁבֵּינֵיהֶן שְׁתִי כְּדֵי שֶׁיֵּרָאוּ מֻבְדָּלִין: |
| 16. На основании всего вышесказанного для вас становятся очевидными следующие принципы. Когда между двумя видами присутствует достаточное пространство, чтобы они не питали друг друга, нас не беспокоит их внешний вид, как мы уже объясняли. А когда они выглядят отдельно стоящими друг от друга, нас не беспокоит тот факт, что они получают питание друг от друга, даже если они находятся рядом друг с другом, как мы только что объяснили. | מִכָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים נִתְבָּאֵר לְךָ שֶׁבִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ בֵּין שְׁנֵי הַמִּינִין הַרְחָקָה הָרְאוּיָה לָהֶם כְּדֵי שֶׁלֹּא יִינְקוּ זֶה מִזֶּה אֵין חוֹשְׁשִׁין לְמַרְאִית הָעַיִן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּבִזְמַן שֶׁיֵּרָאוּ מֻבְדָּלִים זֶה מִזֶּה אֵין חוֹשְׁשִׁים לִינִיקָתָן אֲפִלּוּ הֵן זֶה בְּצַד זֶה כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר עַתָּה: |
Законы о запрете смешения видов. Гл. 5
| 1. Если кто-нибудь высевает два вида злаков или два вида овощей вместе с [виноградными] семенами, то он подлежит двум наказаниям плетьми: одному за [нарушение запрета (Ваикра 19:19)]: «Поля твоего не засевай разновидным», и одно за [нарушение запрета (Дварим 22:9)]: «Не засевай твоего виноградника разновидным, чтобы запретным не стал урожай». | הַזּוֹרֵעַ שְׁנֵי מִינֵי תְּבוּאָה אוֹ שְׁנֵי מִינֵי יְרָקוֹת עִם זֶרַע הַכֶּרֶם הֲרֵי זֶה לוֹקֶה שְׁתַּיִם. אַחַת מִשּׁוּם (ויקרא יט יט) שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם וְאַחַת מִשּׁוּם (דברים כב ט) לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם: |
| 2. За гибридный посев различных культур на винограднике не полагается наказание плетьми, если только он не посеял в Земле Израиля горсть пшеницы, ячменя и виноградных косточек. Точно так же достоин наказания плетьми тот, кто присыпает такие семена землей. А тот, кто сеет два вида овощных семян или овощное семя, зерновое семя и виноградную косточку одной рукой, достоин наказания плетьми. | וְאֵינוֹ לוֹקֶה מִשּׁוּם זוֹרֵעַ כִּלְאֵי הַכֶּרֶם עַד שֶׁיִּזְרַע בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְחַרְצָן בְּמַפּלֶת יָד. וְכֵן אִם חִפָּה אוֹתָם בְּעָפָר לוֹקֶה. וְכֵן אִם זָרַע שְׁנֵי מִינֵי יָרָק וְחַרְצָן אוֹ זֶרַע אֶחָד יָרָק וְזֶרַע אֶחָד מִין תְּבוּאָה וְחַרְצָן בְּמַפּלֶת יָד הֲרֵי זֶה לוֹקֶה: |
| 3. В соответствии с законом Торы человек не несет ответственности, если только он не сеет коноплю, дикий лук и тому подобное из семян, которые созреют вместе с продукцией виноградника. Другие виды семян запрещены в соответствии с постановлением мудрецов. Точно так же, согласно постановлению мудрецов, запрещено сажать гибридный посев на винограднике в диаспоре. | וְאֵינוֹ חַיָּב מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא עַל קַנְבּוֹס וְלוּף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִזְּרָעִים שֶׁנִּגְמָרִים עִם תְּבוּאַת הַכֶּרֶם אֲבָל שְׁאָר הַזְּרָעִים אֲסוּרִים מִדִּבְרֵיהֶם. וְכֵן אָסוּר מִדִּבְרֵיהֶם לִזְרֹעַ כִּלְאֵי הַכֶּרֶם בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 4. Почему [мудрецы] запретили высаживать гибридные виды в винограднике в диаспоре, но не смешанные виды в поле? Потому что [запрет на] гибридные посевы в виноградниках более строгий. Ведь если бы их посеяли в Земле Израиля, запрещено было бы извлекать из них пользу. Поскольку запрещено извлекать из них пользу в Земле Израиля, то запрещено сеять их в диаспоре. | וְלָמָּה אָסְרוּ כִּלְאֵי הַכֶּרֶם [בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְלֹא אָסְרוּ כִּלְאֵי זְרָעִים] מִפְּנֵי שֶׁכִּלְאֵי הַכֶּרֶם חֲמוּרִין הֵם שֶׁאִם נִזְרְעוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הֲרֵי הֵן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה וְכֵיוָן שֶׁהֵן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה בָּאָרֶץ אָסְרוּ לְזָרְעָן בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 5. Запрещено мотыжить (обрабатывать землю мотыгой) вместе с иноверцем, у которого высажен гибридный урожай, но можно выкорчевывать урожай вместе с ним, чтобы удалить нежелательные материалы. | וְאֵין עוֹדְרִין עִם הַנָּכְרִי בְּכִלְאַיִם אֲבָל עוֹקְרִין עִמּוֹ כְּדֵי לְמַעֵט הַתִּפְלָה: |
| 6. Запрет на гибридный посев в винограднике распространяется только на виды зерновых и овощей. Другие виды растений, в отличие от них, разрешается высевать в винограднике. Нет нужды говорить, что это относится и к другим деревьям. | אֵין אָסוּר מִשּׁוּם כִּלְאֵי הַכֶּרֶם אֶלָּא מִינֵי תְּבוּאָה וּמִינֵי יְרָקוֹת בִּלְבַד. אֲבָל שְׁאָר מִינֵי זְרָעִים מֻתָּר לְזָרְעָם בְּכֶרֶם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאָר אִילָנוֹת: |
| 7. Запрещено сажать овощи или зерновые рядом с виноградными лозами или сажать виноградную лозу рядом с овощами или зерновыми. Если кто-либо поступает так, то, хотя он и не подлежит наказанию плетьми, его плоды освящаются, и запрещено извлекать пользу как из зерна или овощей, так и из виноградной лозы. Они оба должны быть сожжены, как сказано [Дварим 22:9]: «Чтобы полнота семени… не освятилась». Не засевай твоего виноградника разновидным, чтобы запретным не стал урожай, посевы, какие посеешь, и урожай виноградника. Запрещено извлекать пользу даже из соломы от колосьев этого зерна и древесины этих виноградных лоз. Они должны быть сожжены. Нельзя использовать их в качестве топлива для печи и нельзя [использовать их] для приготовления пищи, пока они не сгорят. | אָסוּר לִזְרֹעַ יְרָקוֹת אוֹ תְּבוּאָה בְּצַד הַגְּפָנִים אוֹ לִטַּע גֶּפֶן בְּצַד הַיָּרָק אוֹ תְּבוּאָה. וְאִם עָשָׂה כֵּן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ וְנֶאֶסְרוּ שְׁנֵיהֶם בַּהֲנָאָה הַיָּרָק אוֹ הַתְּבוּאָה אוֹ הַגְּפָנִים. וְשׂוֹרְפִין אֶת שְׁנֵיהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ט) פֶּן תִּקְדַּשׁ הַמְלֵאָה הַזֶּרַע. וַאֲפִלּוּ הַקַּשׁ שֶׁל תְּבוּאָה וְהָעֵצִים שֶׁל גְּפָנִים הָאֵלּוּ אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה וְשׂוֹרְפִין אוֹתָם וְלֹא יַסִּיק בָּהֶן תַּנּוּר וְכִירַיִם וְלֹא יְבַשֵּׁל בָּהֶם בְּעֵת שְׂרֵפָתָן: |
| 8. [Запрет действует в равной степени] независимо от того, сажает человек или поддерживает в порядке гибридный посев; т.е. если человек увидел, что в его винограднике произрастают смешанные растения, и оставил их [расти], они становятся освященными. Человек не может освятить вещь, которая ему не принадлежит. Поэтому если человек задрапировал своей лозой зерно, принадлежащее его товарищу, он освящает свою лозу, но не зерно. Если он накинул лозу, принадлежащую товарищу, на свое зерно, то он освящает свое зерно, но не лозу своего товарища. Если он накинул лозу, принадлежащую товарищу, на зерно, принадлежащее товарищу, он не делает ни одно из них освященным. По этой причине, когда человек сеет [гибридный посев] в своем винограднике в субботний год, он не делает его освященным. | אֶחָד הַנּוֹטֵעַ וְאֶחָד הַמְקַיֵּם כֵּיוָן שֶׁרָאָה כִּלְאַיִם צָמְחוּ בְּכַרְמוֹ וְהִנִּיחָם הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ. וְאֵין אָדָם מְקַדֵּשׁ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. לְפִיכָךְ הַמְסַכֵּךְ גַּפְנוֹ עַל גַּבֵּי תְּבוּאָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ קִדֵּשׁ גַּפְנוֹ וְלֹא נִתְקַדְּשָׁה הַתְּבוּאָה. סִכֵּךְ גֶּפֶן חֲבֵרוֹ עַל תְּבוּאָתוֹ קִדֵּשׁ תְּבוּאָה וְלֹא קִדֵּשׁ גֶּפֶן חֲבֵרוֹ. סִכֵּךְ גֶּפֶן חֲבֵרוֹ עַל תְּבוּאַת חֲבֵרוֹ לֹא קִדֵּשׁ אֶחָד מֵהֶן. וּמִפְּנֵי זֶה הַזּוֹרֵעַ כַּרְמוֹ בַּשְּׁבִיעִית לֹא קִדֵּשׁ: |
| 9. Если кто-либо видит гибридные сорта растений [растущие] в винограднике, принадлежащем его товарищу, и поддерживает их, то наблюдателю запрещено извлекать из них пользу. Всем остальным разрешается. Если бы владелец виноградника ухаживал за ними, они были бы святы для всех людей, как объясняется. | הָרוֹאֶה כִּלְאַיִם בְּכֶרֶם חֲבֵרוֹ וְקִיְּמָן הֲרֵי זֶה הָרוֹאֶה אָסוּר בַּהֲנָיָתָן וְכָל אָדָם מֻתָּרִין בָּהֶן. וְאִלּוּ קִיְּמָן בַּעַל הַכֶּרֶם הָיָה מְקַדֵּשׁ אוֹתָן לְכָל אָדָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. [Следующие законы действуют, если] человек силы посеял гибридный посев на винограднике, принадлежащем другому человеку. Если хозяин спрячется от страха, хотя он и не отчаивается [в конечном итоге получить свое имущество], [плоды] становятся освященными по Торе. Если он не спрячется, хотя он и отчаивается, [плоды] становятся освященными только по закону мудрецов. | הָאַנָּס שֶׁזָּרַע כִּלְאַיִם בְּכֶרֶם חֲבֵרוֹ אִם נִשְׁתַּקְּעוּ הַבְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ מִן הַתּוֹרָה. וְאִם לֹא נִשְׁתַּקְּעוּ הַבְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 11. Если ветер вырывает с корнем ветви виноградной лозы и ударяет ими по зерну, человек должен немедленно убрать их. Если он не убрал их по независящим от него причинам, то они разрешены и не становятся освященными. | הָרוּחַ שֶׁעָקְרָה פְּאֵרוֹת הַגֶּפֶן וְשִׁלְּחָה אוֹתָן עַל הַתְּבוּאָה יִגְדֹּד אוֹתָן מִיָּד. וְאִם אֵרְעוֹ אֹנֶס וְלֹא סִלְּקָן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין וְלֹא נִתְקַדְּשׁוּ: |
| 12. [Следующие законы применяются, если] некто насильно засеял гибридным посевом поле, то необходимо немедленно удалить этот посев, даже если все происходит в праздничные будни. Если нельзя найти работников, он должен добавить к их зарплате даже треть. Если они потребовали больше или не смогли найти работников, он может продолжать поиски без напряжения и собрать [урожай]. Если плоды оставались до тех пор, пока не дошли до того, что освятили [виноградник], то они освящены, и оба вида запрещены. | אַנָּס שֶׁזָּרַע הַכֶּרֶם כְּשֶׁיָּצָא הָאַנָּס יִקְצֹר הַזֶּרַע מִיָּד וַאֲפִלּוּ בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאִם לֹא מָצָא פּוֹעֲלִין יוֹסִיף לָהֶן עַד שְׁלִישׁ בִּשְׂכָרָן. בִּקְּשׁוּ מִמֶּנּוּ יוֹתֵר מִכֵּן אוֹ שֶׁלֹּא מָצָא פּוֹעֲלִים הֲרֵי זֶה מְבַקֵּשׁ בְּנַחַת וְקוֹצֵר. וְאִם נִשְׁתַּהָא הַזֶּרַע עַד שֶׁהִגִּיעַ לְעוֹנַת שֶׁיִּקְדַּשׁ הֲרֵי זֶה יִקְדַּשׁ וְיֵאָסְרוּ שְׁנֵיהֶם: |
| 13. В каком случае зерно или овощи становятся освященными? Если у растений развиваются корни. Когда освящается виноград? Когда они достигают размера белого боба, как написано [Дварим 22:9]: «Не засевай твоего виноградника разновидным, чтобы запретным не стал урожай, посевы, какие посеешь, и урожай виноградника»; [т.е. запрет действует, когда] посев дал плоды. Если же зерно уже высохло до необходимой степени или виноград созрел до конца, они не становятся освященными. Что имеется в виду? Если зерно уже высохло до необходимой степени, а затем посреди него посадили лозу или виноград созрел полностью, а рядом посадили зерно или овощ, то, хотя это запрещено, они не становятся освященными. | מֵאֵימָתַי תְּבוּאָה אוֹ יָרָק מִתְקַדְּשִׁין מִשֶּׁיַּשְׁרִישׁוּ. עֲנָבִים מִשֶּׁיֵּעָשׂוּ כְּפוֹל הַלָּבָן. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ט) הַמְלֵאָה הַזֶּרַע אֲשֶׁר תִּזְרָע וּתְבוּאַת הַכָּרֶם עַד שֶׁיִּזְרַע זֶה וְיִהְיֶה זֶה תְּבוּאָה. אֲבָל תְּבוּאָה שֶׁיָּבְשָׁה כָּל צָרְכָּהּ וַעֲנָבִים שֶׁבָּשְׁלוּ כָּל צָרְכָּן אֵינָן מִתְקַדְּשׁוֹת. [כֵּיצַד. תְּבוּאָה שֶׁיָּבְשָׁה כָּל צָרְכָּהּ וּבָא וְנָטַע גֶּפֶן בְּתוֹכָהּ וְכֵן עֲנָבִים שֶׁבָּשְׁלוּ כָּל צָרְכָּן וְזָרַע תְּבוּאָה אוֹ יָרָק בְּצִדָּן אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה אָסוּר אֵינָן מִתְקַדְּשׁוֹת]: |
| 14. [В винограднике, виноградины которого не выросли до размера белой фасолины, но еще недоразвиты, действуют следующие правила]. Если кто-то посеял там овощи или зерно, и они пустили корни, они не освящены. Тем не менее, он подлежит наказанию, и мы запрещаем эти ростки. Недоразвитый виноград, наоборот, разрешен. Если кто-то выкорчевал ростки до того, как виноград стал размером с белую фасолину, разрешается извлекать из них пользу. Если же часть [винограда] достигла такого размера, а часть — нет, то те, что достигли, освящаются, а те, что не достигли — нет. | כֶּרֶם שֶׁלֹּא הִגִּיעוּ עֲנָבָיו לִהְיוֹת כְּפוֹל הַלָּבָן אֶלָּא עֲדַיִן הֵן בֹּסֶר וְזָרַע בְּתוֹכוֹ יָרָק אוֹ תְּבוּאָה וְהִשְׁרִישׁוּ הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ. וְאַף עַל פִּי כֵן קוֹנְסִין אוֹתוֹ וְאוֹסְרִין הַזֶּרַע. אֲבָל הַבֹּסֶר מֻתָּר וְאִם עָקַר הַזֶּרַע קֹדֶם שֶׁיֵּעָשׂוּ הָעֲנָבִים כְּפוֹל הַלָּבָן הֲרֵי זֶה מֻתָּר בַּהֲנָיָה. מִקְצָתָן נַעֲשׂוּ כְּפוֹל הַלָּבָן וּמִקְצָתָן לֹא נַעֲשׂוּ. אֶת שֶׁנַּעֲשׂוּ נִתְקַדְּשׁוּ וְאֶת שֶׁלֹּא נַעֲשׂוּ מֻתָּרִין: |
| 15. Если виноград вырос до размера белой фасоли, и человек посадил рядом с ним зерно или овощи и собрал урожай, пока они не укоренились, то разрешается извлекать из них пользу. Если они укоренились, то запрещено. | עֲנָבִים שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּפוֹל הַלָּבָן וְזָרַע בְּצִדָּן תְּבוּאָה אוֹ מִינֵי יְרָקוֹת וְלָקַט הַזֶּרַע קֹדֶם שֶׁיַּשְׁרִישׁ הֲרֵי זֶה מֻתָּר בַּהֲנָאָה וְאִם הִשְׁרִישׁ אָסוּר: |
| 16. Если виноградная лоза высохла и ее листья опали, как это часто бывает зимой, запрещено сеять рядом с ней овощи или зерно. Если посеять их там, они не станут освященными. Точно так же, если посеять эти виды в цветочный горшок без отверстия, который находится в винограднике, то плоды не освящаются. Однако его следует наказать за непокорное поведение. Если же цветочный горшок имеет отверстие, то это [как если бы он посеял] в землю. | גֶּפֶן שֶׁיָּבְשׁוּ הֶעָלִין שֶׁלָּהּ וְנָפְלוּ כְּדֶרֶךְ שֶׁתִּיבַשׁ הַגֶּפֶן בִּימֵי הַקֹּר אָסוּר לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ יָרָק אוֹ תְּבוּאָה וְאִם זָרַע לֹא קָדְשׁוּ. וְכֵן הַזּוֹרֵעַ בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב הַמֻּנָּח בַּכֶּרֶם לֹא קִדֵּשׁ וּמַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. אֲבָל עָצִיץ נָקוּב הֲרֵי הוּא כְּאֶרֶץ: |
| 17. [Если кто-либо] проходил через виноградник и семена выпали у него, или они были принесены [на поле] с удобрением или водой, или кто-либо сеял или веял на поле зерно, и ветер отнес семена за ним, и семена упали в виноградник и проросли, то они не становятся освященными. [Это следует из приведенного выше доказательства], где сказано: какие посеешь, а это не было посеяно. Тем не менее, он обязан выкорчевать его, когда увидит. Если он сохранит его, то оно становится освященным. Если ветер понес семена перед ним, и владелец увидел, как они упали в виноградник, то считается, что они проросли. Что он должен делать, если они прорастут? Он должен перевернуть их плугом; этого достаточно. Если он обнаружит, что они уже созрели, то должен раздавить ту часть, которая созрела, ибо запрещено извлекать пользу из всего [растения]. Если он обнаружит, что зерно уже проросло, то должен сжечь его. Если он увидел его и сохранил, то его следует сжечь вместе с прилегающими к нему виноградниками. | הָיָה עוֹבֵר בַּכֶּרֶם וְנָפְלוּ מִמֶּנּוּ זְרָעִים אוֹ שֶׁיָּצְאוּ עִם הַזְּבָלִים אוֹ עִם הַמַּיִם אוֹ שֶׁהָיָה זוֹרֵעַ אוֹ זוֹרֶה בְּשָׂדֶה לָבָן וּסְעָרַתּוּ הָרוּחַ לַאֲחוֹרָיו וְנָפְלוּ הַזְּרָעִים בַּכֶּרֶם וְצָמְחוּ הֲרֵי זֶה לֹא נִתְקַדֵּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ט) אֲשֶׁר תִזְרַע וְזֶה לֹא זָרַע. וְחַיָּב לַעֲקֹר כְּשֶׁיִּרְאֶה. וְאִם קִיְּמָן הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ. סְעָרַתּוּ הָרוּחַ לְפָנָיו וְרוֹאֶה הַזְּרָעִים שֶׁנָּפְלוּ לַכֶּרֶם הֲרֵי זֶה כְּזוֹרֵעַ. וְכֵיצַד יַעֲשֶׂה. אִם צָמְחוּ הָעֲשָׂבִים יַהַפְכֵם בְּמַחְרֵשָׁה וְדַיּוֹ. וְאִם מְצָאָן שֶׁנַּעֲשׂוּ אָבִיב יְנַפֵּץ אוֹתוֹ אָבִיב כְּדֵי לְהַשְׁחִיתוֹ שֶׁהַכּל אָסוּר בַּהֲנָאָה. וְאִם מְצָאָהּ שֶׁנַּעֲשֵׂית דָּגָן הֲרֵי זוֹ תִּשָּׂרֵף. וְאִם רָאָה אוֹתָן וְקִיְּמָן הֲרֵי אֵלּוּ יִשָּׂרְפוּ עִם הַגְּפָנִים הַסְּמוּכוֹת לָהֶן: |
| 18. Когда человек видит траву, которую [большинство] людей не посадили бы в винограднике, она не становится освященной, даже если он желает сохранить ее [чтобы использовать ее] в качестве корма для животных или в лечебных целях, если только большинство людей в той местности не стали бы сохранять такое растение. Что подразумевается? [Когда] человек поддерживает кустарник, [растущий] в его винограднике в Аравии, он становится освященным, [потому что там большинство людей] желают кустарник для своих верблюдов. | הָרוֹאֶה בַּכֶּרֶם עֵשֶׂב שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְזָרְעוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ לִבְהֵמָה אוֹ לִרְפוּאָה הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ. עַד שֶׁיְּקַיֵּם דָּבָר שֶׁכָּמוֹהוּ מְקַיְּמִין רֹב הָעָם בְּאוֹתוֹ מָקוֹם. כֵּיצַד. הַמְקַיֵּם קוֹצִים בַּכֶּרֶם בַּעֲרָב שֶׁרוֹצִים בַּקּוֹצִים לִגְמַלֵּיהֶם הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ: |
| 19. Мята, плющ, царская лилия и другие [подобные] растения не считаются гибридными по отношению к винограднику. Конопля, артишоки и хлопок считаются как другие виды овощей, и они становятся освященными в винограднике. Точно так же все виды трав, которые растут сами по себе на поле, становятся освященными в винограднике. Египетские бобы считаются растением и не освящаются. Бамбук, розы и кусты терновника считаются видами деревьев и не являются килаим в винограднике. | הָאִרוּס וְהַקִּיסוֹס וְשׁוֹשַׁנַּת הַמֶּלֶךְ וּשְׁאָר מִינֵי זְרָעִים אֵינָן כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם. הַקַּנְבּוֹס וְהַקִּנְרָס וְצֶמֶר גֶּפֶן הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר מִינֵי יְרָקוֹת וּמְקַדְּשִׁים בַּכֶּרֶם. וְכֵן כָּל מִינֵי דְּשָׁאִים שֶׁעוֹלִין מֵאֲלֵיהֶן בַּשָּׂדֶה הֲרֵי הֵן מְקַדְּשִׁין בַּכֶּרֶם. וּפוֹל הַמִּצְרִי מִין זְרָעִים הוּא וְאֵינוֹ מְקַדֵּשׁ. הַקָּנִים וְהַוֶּרֶד וְהָאַטָּדִין מִינֵי אִילָן הֵן וְאֵינָן כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם: |
| 20. Таков общий принцип: если листья растения растут от его корней (однолетнее растение), оно считается овощем. Если листья не растут от корней, оно не является овощем. Каперсовое дерево считается деревом во всех контекстах. | זֶה הַכְּלָל כָּל הַמּוֹצִיא עָלִין מֵעִקָּרוֹ הֲרֵי זֶה יָרָק וְכָל שֶׁאֵינוֹ מוֹצִיא עָלִין הֲרֵי זֶה אִילָן. וְהַצָּלָף אִילָן לְכָל דָּבָר: |
| 21. Если кто-то увидит овощ, [растущий] в его винограднике, и скажет: «Когда я дойду до него, я уберу его», то это разрешено. Если он дойдет до него и пройдет мимо, сказав: «Когда я вернусь, я уберу его». Если он подождет [время, необходимое], чтобы прибавить 1/200 часть [к его размеру], то растение становится освященным. | הָרוֹאֶה יָרָק בַּכֶּרֶם וְאָמַר כְּשֶׁאַגִּיעַ לוֹ אֶלְקְטֵנוּ מֻתָּר. הִגִּיעַ לוֹ וְעָבַר מֵעָלָיו וְאָמַר כְּשֶׁאֶחֱזֹר לוֹ אֶלְקְטֵנוּ אִם שָׁהָה עַד שֶׁהוֹסִיף אֶחָד מִמָּאתַיִם הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ: |
| 22. Как определить степень [роста]? Определим, сколько времени потребуется этому овощу или зерну, чтобы высохнуть, если прервать его связь с землей. Допустим, ему потребуется 100 часов, чтобы высохнуть настолько, что в нем не останется влаги. Таким образом, если оно останется в земле в течение получаса после того, как он доберется до него, то оно прибавит 1/200 часть [к своему размеру], и оно запрещено. Если же он ждал меньше получаса, то это разрешено. | וְכֵיצַד מְשַׁעֲרִין שִׁעוּר זֶה. רוֹאִין אִם נֶחְתַּךְ יָרָק זֶה אוֹ מִין תְּבוּאָה זֶה מִן הָאָרֶץ בְּכַמָּה זְמַן יִיבַשׁ. הַגַּע בְּעַצְמְךָ שֶׁיִּיבַשׁ עַד שֶׁלֹּא תִּשָּׁאֵר בּוֹ לֵחָה בְּמֵאָה שָׁעָה. אִם נִשְׁתַּהָה בָּאָרֶץ מִשֶּׁהִגִּיעַ לוֹ חֲצִי שָׁעָה הֲרֵי הוֹסִיף בְּמָאתַיִם לֶאֱסוֹר. וְאִם שָׁהָה פָּחוֹת מֵחֲצִי שָׁעָה מֻתָּר: |
| 23. Запрещено проносить через виноградник горшок с отверстием [на дне], в котором растет овощ. Если оставить [такой горшок] под виноградной лозой на земле на [время, необходимое] для увеличения на 1/200 часть [его размера], то он становится освященным. | אָסוּר לַעֲבֹר בְּעָצִיץ נָקוּב שֶׁזָּרוּעַ בּוֹ יָרָק בְּתוֹךְ הַכֶּרֶם. וְאִם הִנִּיחוֹ תַּחַת הַגֶּפֶן וְנִשְׁתַּהָה שָׁם בָּאָרֶץ כְּדֵי לְהוֹסִיף אֶחָד מִמָּאתַיִם הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ: |
| 24. [Следующий закон действует, если человек] посеял лук в винограднике, после чего виноградник был выкорчеван, а затем из уже посаженных корней вырос лук. Даже если ростки более чем в 200 раз превышают размер корня, корень остается запрещенным, поскольку разрешенные ростки не могут изменить статус запрещенного корня. | בָּצָל שֶׁנְּטָעוֹ בַּכֶּרֶם וְאַחַר כָּךְ נֶעֱקַר הַכֶּרֶם וְאַחַר כָּךְ צָמְחוּ בְּצָלִים מִן הָעִקָּר הַנָּטוּעַ אַף עַל פִּי שֶׁרַבּוּ הַגִּדּוּלִים עַל עִקָּרוֹ בְּמָאתַיִם הֲרֵי אוֹתוֹ הָעִקָּר בְּאִסּוּרוֹ שֶׁאֵין גִּדּוּלֵי הֶתֵּר מַעֲלִין אֶת הָעִקָּר הָאָסוּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы продажи. Гл. 12
| 1. Запрещено продавцу или покупателю нечестно извлекать выгоду из своего товарища, как сказано (Ваикра 25:14): «И когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать у ближнего своего, не обижайте друг друга». Даже если такой человек нарушает запрет, его не наказывают плетьми, потому что деньги можно вернуть. Независимо от того, намеренно ли человек обманул своего собрата или не знал, что эта сделка предполагает получение нечестной выгоды, он обязан выплатить необоснованную прибыль. | אָסוּר לַמּוֹכֵר אוֹ לַקּוֹנֶה לְהוֹנוֹת אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יד) «וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ אוֹ קָנֹה מִיַּד עֲמִיתֶךָ אַל תּוֹנוּ». וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה אֵינוֹ לוֹקֶה מִפְּנֵי שֶׁנִּתָּן לְהִשָּׁבוֹן. וּבֵין שֶׁהוֹנָה בְּמֵזִיד בֵּין שֶׁלֹּא יָדַע שֶׁיֵּשׁ בְּמֶכֶר זֶה הוֹנָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 2. Сколько несправедливой прибыли должно быть в сделке, чтобы тот, кто получает прибыль, был обязан ее вернуть? Шестая часть. Что подразумевается? Если человек продал вещь стоимостью шесть монет за пять, или за семь, или одну стоимостью пять монет за шесть, или одну стоимостью семь монет за шесть, это считается нечестной выгодой. Сделка завершена, и человек, получивший прибыль, обязан вернуть всю сумму несправедливой прибыли тому, кто понес убытки. | וְכַמָּה תְּהֵא הוֹנָיָה וְיִהְיֶה חַיָּב לְהָשִׁיב. שְׁתוּת בְּשָׁוֶה. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁמָּכַר שְׁוֵה שֵׁשׁ בְּחָמֵשׁ. אוֹ שְׁוֵה שֶׁבַע בְּשֵׁשׁ. אוֹ שְׁוֵה חָמֵשׁ בְּשֵׁשׁ. אוֹ שְׁוֵה שֵׁשׁ בְּשֶׁבַע. הֲרֵי זֶה הוֹנָיָה וְנִקְנֶה הַמִּקָּח וְחַיָּב הַמְאַנֶּה לְשַׁלֵּם אֶת הַהוֹנָיָה וּלְהַחֲזִירָהּ כֻּלָּהּ לַמִּתְאַנֶּה: |
| 3. Если нечестная прибыль была даже на малейшую сумму меньше этой — например, человек продал вещь стоимостью шестьдесят динаров за пятьдесят динаров и одну мелкую монету, он не обязан ничего возвращать. Ведь обычно люди отказываются от потери менее одной шестой части стоимости вещи. | הָיְתָה הַהוֹנָיָה פָּחוֹת מִזֶּה בְּכָל שֶׁהוּא. כְּגוֹן שֶׁמָּכַר שְׁוֵה שִׁשִּׁים דִּינָר בַּחֲמִשִּׁים וּפְרוּטָה. אֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר כְּלוּם. שֶׁכָּל פָּחוֹת מִשְּׁתוּת דֶּרֶךְ הַכּל לִמְחל בּוֹ: |
| 4. Если нечестная выгода была даже на малейшую сумму больше одной шестой — например, человек продал предмет стоимостью 60 динаров за 50 минус одну мелкую монету, сделка аннулируется. Покупатель может вернуть предмет, не совершая сделки. Однако человек, получивший нечестную выгоду, не имеет права отказаться, если покупатель желает и стремится сохранить владение вещью, даже несмотря на то, что сделка аннулирована. Тот, кто получил нечестную выгоду, не обязан возвращать ее, если только нечестная выгода не превышает одну мелкую монету. Если несправедливая выгода составила ровно одну мелкую монету, он не обязан ее возвращать, поскольку законы об извлечении выгоды не применяются в отношении мелкой монеты. | הָיְתָה הַהוֹנָיָה יְתֵרָה עַל הַשְּׁתוּת בְּכָל שֶׁהוּא. כְּגוֹן שֶׁמָּכַר שְׁוֵה שִׁשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים פָּחוֹת פְּרוּטָה. בָּטֵל מִקָּח. וְהַמִּתְאַנֶּה יָכוֹל לְהַחְזִיר הַחֵפֶץ וְלֹא יִקְנֶה כְּלָל. אֲבָל הַמְאַנֶּה אוֹתוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר אִם רָצָה זֶה וְקִבֵּל. וְאַף עַל פִּי שֶׁבָּטַל הַמִּקָּח. אֵין הַמְאַנֶּה חַיָּב לְהַחְזִיר עַד שֶׁתִּהְיֶה הַהוֹנָיָה יֶתֶר עַל פְּרוּטָה. הָיְתָה פְּרוּטָה בְּשָׁוֶה אֵינוֹ מַחְזִיר שֶׁאֵין הוֹנָיָה לִפְרוּטוֹת: |
| 5. До каких пор покупатель имеет право требовать возврата нечестно полученной выгоды или признания сделки недействительной? До тех пор, пока он не успеет показать вещь торговцу или родственнику. Если он ждет дольше, то даже если он купил вещь стоимостью 100 монет за 200, он не может аннулировать сделку. | עַד מָתַי יִהְיֶה לוֹ לַחְזֹר וְלִתְבֹּעַ הַהוֹנָיָה אוֹ לְבַטֵּל הַמִּקָּח. עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לְתַגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ. וְאִם שָׁהָה יוֹתֵר מִזֶּה אֲפִלּוּ לָקַח שְׁוֵה מֵאָה בְּמָאתַיִם אֵינוֹ חוֹזֵר: |
| 6. К кому относится вышесказанное? К покупателю. Ведь приобретенная им вещь находится в его владении, и ему свойственно показывать ее другим. Продавец же, напротив, всегда имеет возможность потребовать возврата нечестно нажитого. Само собой разумеется, это относится и к признанию сделки недействительной. Ведь он не знает правильной цены проданного им товара, пока не увидит, что продается сопоставимый товар. Соответственно, если товар был стандартным, не меняющимся — например, перец или тому подобное — ему дается лишь время, необходимое для проверки текущей рыночной цены. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּלוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי הַמִּקָּח בְּיָדוֹ וּמַרְאֵהוּ. אֲבָל הַמּוֹכֵר חוֹזֵר בְּהוֹנָיָה לְעוֹלָם. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּבִטּוּל מִקָּח שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ דְּמֵי זֶה שֶׁמָּכַר עַד שֶׁיִּרְאֶה כְּמוֹתוֹ שֶׁנִּמְכַּר בַּשּׁוּק. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַמִּקָּח דָּבָר שֶׁאֵין בְּמִינוֹ שִׁנּוּי וְהוּא כֻּלּוֹ שָׁוֶה כְּגוֹן פִּלְפְּלִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא עַד כְּדֵי שֶׁיִּשְׁאַל עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק בִּלְבַד: |
| 7. Аналогично, если известно, что во владение продавца попала вещь, сопоставимая с проданной им, он понял, что ошибся при первоначальной продаже, но не опротестовал, то он уже не может опротестовать, так как уже отказался от своего требования. | וְכֵן אִם נוֹדַע שֶׁבָּא לְיָדוֹ כְּמִמְכָּרוֹ וְיָדַע שֶׁטָּעָה וְלֹא תָּבַע אֵינוֹ יוּכַל לַחְזֹר וְלִתְבֹּעַ שֶׁהֲרֵי מָחַל: |
| 8. Как законы о прибыли действуют в отношении обычного человека, так же они действуют и в отношении торговца, хотя он сведущ в ценах. Как законы о прибыли действуют в отношении продуктов и животных, так же они действуют и в отношении монет. | כְּשֵׁם שֶׁהוֹנָיָה לְהֶדְיוֹט כָּךְ הוֹנָיָה לְתַגָּר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בָּקִי. וּכְשֵׁם שֶׁהוֹנָיָה בְּפֵרוֹת וּבִבְהֵמָה כָּךְ יֵשׁ דִּין הוֹנָיָה בְּמַטְבְּעוֹת: |
| 9. Что имеется в виду? Если золотой динар был оценен в 24 серебряных динара, а его обменяли на 20 динаров или 28 динаров, то нечестная прибыль должна быть возвращена. Если несправедливая прибыль была больше этой суммы, обмен аннулируется. Если она меньше, то считается, что другая сторона отказалась от своего права на эти деньги. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיָה דִּינָר שֶׁל זָהָב בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף וְצֵרְפָה בְּעֶשְׂרִים דִּינָר אוֹ בְּעֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה הֲרֵי זֶה מַחְזִיר אֶת הַהוֹנָיָה. הָיָה יָתֵר עַל זֶה בָּטֵל הַצֵּרוּף. פָּחוֹת מִכָּאן מְחִילָה: |
| 10. Аналогично, если в сэле не хватает шестой части его веса, и сэлы обмениваются по количеству, а не по весу, то нечестная прибыль должна быть возвращена. | וְכֵן אִם הָיָה הַסֶּלַע חֲסֵרָה שְׁתוּת וְהָיוּ מוֹצִיאִין הַסְּלָעִים בְּמִנְיָן וְלֹא בְּמִשְׁקָל מַחְזִיר הַהוֹנָיָה: |
| 11. До каких пор получатель обязан вернуть динар или сэла? В больших городах — в течение времени, необходимого для предъявления монеты меняле. В деревнях, где нечасто можно встретить менялу, — до конца недели. Это объясняется тем, что только тот, кто меняет деньги, знает, что такое сэлы, есть ли в них недостаток и какова их стоимость. Аналогичные понятия применимы и к продавцам книг, и к продавцам драгоценных камней и жемчуга. Покупатель имеет право отказаться от покупки, если продавец нечестно воспользовался им, пока он не успеет показать купленный им предмет торговцу, сведущему в таких вопросах, где бы такого эксперта ни нашли. Ведь не каждый человек является экспертом в оценке таких вещей. Поэтому, если в той стране не нашлось эксперта, и через значительное время покупатель отнес вещь в другое место, или пришел эксперт и заявил, что цена ошибочна, покупатель может отказаться от покупки. | עַד מָתַי חַיָּב לְהַחְזִיר הַדִּינָר אוֹ הַסֶּלַע. בַּכְּרַכִּים עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לַשֻּׁלְחָנִי. בִּכְפָרִים שֶׁאֵין הַשֻּׁלְחָנִי מָצוּי שָׁם יֵשׁ לוֹ לְהַחְזִיר עַד עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת. שֶׁאֵין מַכִּיר הַסֶּלַע וְחֶסְרוֹנָהּ וְדָמֶיהָ אֶלָּא הַשֻּׁלְחָנִי. וְהוּא הַדִּין לְמוֹכֵר סְפָרִים אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁיֵּשׁ לַלּוֹקֵחַ לַחְזֹר עַד שֶׁיַּרְאֶה אוֹתָם לְתַגָּרִים הַבְּקִיאִים בָּהֶן בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵן. שֶׁאֵין הַכּל בְּקִיאִים בִּדְבָרִים אֵלּוּ. לְפִיכָךְ אִם לֹא הָיָה מַכִּיר בְּאוֹתָהּ מְדִינָה וְהוֹלִיךְ הַמִּקָּח לְמָקוֹם אַחֵר. אוֹ שֶׁבָּא הַבָּקִי לְאַחַר זְמַן מְרֻבֶּה וְהוֹדִיעוֹ שֶׁטָּעָה. הֲרֵי זֶה חוֹזֵר: |
| 12. Следующие правила действуют, когда человек отдает товарищу монету сэла с недостатком веса. Если он сможет опознать ее даже через двенадцать месяцев, получатель может вернуть ее. Если она будет принята в качестве валюты, хотя и с трудом, получатель может не возвращать ее по истечении длительного времени, если только даритель не примет ее как выражение обязательства сверх меры закона. | הַנּוֹתֵן סֶלַע חֲסֵרָה לַחֲבֵרוֹ אִם הָיָה מַכִּירָהּ אֲפִלּוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲרֵי זֶה מַחְזִירָהּ. וְאִם הָיָה אֶפְשָׁר לְהוֹצִיאָהּ עַל יְדֵי הַדְּחָק אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִירָהּ לְאַחַר זְמַן אֶלָּא אִם כֵּן קִבְּלָהּ מִמֶּנּוּ בְּמִדַּת חֲסִידוּת: |
| 13. Следующие правила применяются в ситуации, когда некто продал собрату вещь стоимостью четыре монеты за пять. Как уже говорилось выше, в обычном случае сделка была бы аннулирована. Однако в данном случае, прежде чем у покупателя появилась возможность показать вещь торговцу или родственнику, ее цена выросла до семи монет. Покупатель имеет право отказаться от сделки, а не продавец. Ибо покупатель скажет продавцу: «Если бы ты не воспользовался мной нечестно, у тебя не было бы права на отказ. Теперь же, поскольку ты воспользовался нечестно, думаешь ли ты, что имеешь право отказаться? Должен ли грешник получить вознаграждение?» | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ שְׁוֵה אַרְבַּע בְּחָמֵשׁ שֶׁהֲרֵי הַמִּקָּח בָּטֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְלֹא הִסְפִּיק לְהַרְאוֹת לְתַגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ עַד שֶׁהוּקַר וְעָמַד בְּשֶׁבַע. לוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְלֹא הַמּוֹכֵר. שֶׁהֲרֵי הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר לַמּוֹכֵר אִלּוּ לֹא הוֹנֵיתַנִי לֹא הָיִיתָ יָכוֹל לַחְזֹר וְעַתָּה שֶׁהוֹנֵיתַנִי תַּחְזֹר הֵיאַךְ יִהְיֶה הַחוֹטֵא נִשְׂכָּר: |
| 14. Аналогичным образом, если человек продал вещь стоимостью пять монет за четыре, а затем ее стоимость снизилась до трех, то продавец имеет право отказаться, а не покупатель. Ибо продавец скажет покупателю: «Обманув меня, ты не получил права на отказ». | וְכֵן מוֹכֵר שֶׁמָּכַר שְׁוֵה חָמֵשׁ בְּאַרְבַּע וְזָל וְעָמַד בְּשָׁלֹשׁ. מוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְלֹא לוֹקֵחַ. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ הַמּוֹכֵר לַלּוֹקֵחַ לֹא מִפְּנֵי שֶׁהוֹנֵיתַנִי תַּחְזֹר בְּךָ: |
| 15. Если кто-либо продал вещь стоимостью пять монет за шесть, а до того, как покупатель имел возможность показать вещь торговцу, ее стоимость возросла до восьми, продавец обязан вернуть монету нечестной прибыли. Ибо сделка завершена, и продавец обязан возместить покупателю нечестную выгоду. Если вещь увеличилась в цене после этого, то она увеличилась в цене, находясь во владении покупателя. Аналогично, если человек продал вещь стоимостью шесть монет за пять, а ее стоимость снизилась до трех, покупатель обязан вернуть монету нечестной прибыли. Ибо сделка завершена, а вещь уменьшилась в цене, пока находилась во владении покупателя. | הַמּוֹכֵר שְׁוֵה חָמֵשׁ בְּשֵׁשׁ וְלֹא הִסְפִּיק לְהַרְאוֹתוֹ עַד שֶׁהוּקַר וְעָמַד בִּשְׁמוֹנֶה. הֲרֵי הַמּוֹכֵר חַיָּב לְהַחְזִיר הָאַחַת שֶׁל הוֹנָיָה שֶׁהֲרֵי נִקְנָה הַמִּקָּח וְחַיָּב לְהַחְזִיר וּכְשֶׁהוֹקִיר בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ הוּקַר. וְכֵן אִם מָכַר שָׁוֶה שֵׁשׁ בְּחָמֵשׁ וְהוּזְלוּ וְעָמְדוּ עַל שָׁלֹשׁ. הֲרֵי הַלּוֹקֵחַ חַיָּב לְהַחְזִיר סֶלַע אַחַת שֶׁל הוֹנָיָה. שֶׁהֲרֵי נִקְנָה הַמִּקָּח וּבִרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ הוּזַל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Тройная основа Храма
Источник: «Ликутей Сихот», том 36, гл. «Трума»
Храм — это основа, на которой держится наш мир. И поэтому Храм построен на трёх столпах, которые являются фундаментом всего мира.
Храм является столпом Торы. Храм являлся символом изучения Торы. В самом центре Храма, в самом святом его месте светит свет Торы. Ведь там стоит Ковчег Завета, в котором находится свиток Торы и разбитые первые Скрижали завета. В Храме также заседал еврейский суд — Санедрин, который устанавливал законы Торы по всему миру.
Храм являлся также символом служения Всевышнему. Здесь мы видим наилучшим образом, что такое служение Всевышнему — ежедневные жертвоприношения. Сегодняшняя наша молитва — это лишь замена жертвоприношениям.
Храм также является символом милосердия. Хлебные приношения являются примером такого милосердия. Этот хлеб посылает милосердие коэнам, а через них и всему еврейскому народу.