ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И говорил Б-г Моше так:
8. Возьми посох и собери общину, ты и Аарон, брат твой, и говорите скале на глазах у них, и даст она воды свои, и ты извлечешь для них воду из скалы, и напоишь ты общину и их скот.
и их скот. Отсюда (следует), что Святой, благословен Он, щадит достояние сынов Израиля [Meнаxoт 76б; Танхума].
9. И взял Моше посох, пред Б-гом (лежавший), как Он повелел ему.
10. И собрали Моше и Аарон общество пред скалою. И сказал он им: Внемлите же, строптивые! Из этой ли скалы извлечь нам для вас воду?!
и собрали... Это одно из мест, где малое вмещало много (здесь вся община собралась перед скалой) [Бepeшит paбa 5].
из этой ли скалы нам извлечь. Потому что не узнавали ее (скалу, отличенную Вездесущим), так как скала (дававшая воду на протяжении сорока лет) отступила и заняла место среди других скал, когда (после смерти Мирьям) исчез источник, И сыны Израиля говорили им: «Какая вам (разница) из какой скалы извлечь для нас воду?» Поэтому (Моше) назвал их строптивыми, а на греческом языке (это означает) «глупцы»; (а еще означает) «поучающие своих учителей». — Разве из этой скалы, о которой мы повеления не получили, извлечем для вас воду?! [Танхума].
11. И поднял Моше руку свою, и ударил скалу своим посохом дважды, и вышло много воды, и пила община и их скот.
дважды. Потому что первым ударом извлек лишь (несколько) капель, ибо Вездесущий повелел не ударить (скалу), а «и говорите скале» [20:8]. Они же говорили другой скале, и та не дала (воды). Сказали они: «Быть может, нужно ударить, как прежде, ибо сказано: „и ударь скалу“ [Шмот 17:6]». И оказалась (у них под рукой) та (отличенная Превечным) скала, и они ударили ее (не добились желаемого результата и ударили во второй раз). [Танхума].
12. И сказал Б-г Моше и Аарону: За то, что вы не дали Мне веры, чтобы явить Мою Святость на глазах у сынов Израиля, потому не приведете вы это общество на землю, которую Я дал им.
за то, что вы не дали Мне веры. Писание открывает, что, если бы только не этот грех, они вступили бы на землю (Израиля), чтобы не сказали о них: «Какова вина поколения пустыни, обреченного не вступить (на землю), такова вина Моше и Аарона» (см. РАШИ к 27:13). Но разве (вопрос) «мелкий и крупный ли скот заколоть» [11:22] не хуже, чем это? Однако, потому что там (сказано было) не во всеуслышание (не при общине, на которую это могло оказать пагубное воздействие), Писание пощадило его, здесь же было в присутствии всех сынов Израиля, и Писание не пощадило его ради освящения Имени [Танхума].
явить Мою святость. Если бы вы говорили скале и она дала бы (воду), вы тем самым явили бы святость Мою на глазах у (всей) общины, и они сказали бы: «Вот эта скала нема и глуха и в пропитании не нуждается, и она исполняет веления Вездесущего! Тем более мы (обязаны исполнить Его веление)!»
потому не приведете. (Это) клятва, подобно «Потому клялся Я дому Эли» [Шмуэль I 3:14] Тотчас дал клятву, чтобы они не молили чрезмерно (об отмене предопределения).
13. Это воды распри, где распрю имели сыны Израиля с Б-гом, и Он святость Свою явил через них.
это воды распри. Об этих (водах) упоминалось в другом месте. Астрологи Паро предвидели, что избавитель Израиля покаран будет посредством вод, и поэтому издали указ: «Всякого сына новорожденного в реку бросайте» [Шмот 1:22] [Санедрин 101б].
и Он святость Свою явил через них. Из-за них умерли Моше и Аарон. Когда же Святой, благословен Он, творит суд над Ему освященными, люди страшатся Его и освящают. И подобно этому сказано: «Грозен Ты, Б-же, через освященных Твоих» [Псалмы 68:36] (Тебя страшатся, когда Ты проявляешь Себя как судья по отношению к тем, кто свят.) И также сказано: «Через близких Мне освящусь» [Ваикра 10:3] [Звaxим 115б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №29 (כ"ט)
(1) Песнь Давида. Воздайте Б-гу, сыны могучих, воздайте Б-гу славу и силу, (2) воздайте Б-гу славу имени Его, поклонитесь Б-гу в священном благолепии! (3) Голос Б-га — над водами, Всесильный в славе Своей мечет громы, Б-г — над водами многими. (4) Голос Б-га могуч, голос Б-га величествен. (5) Голос Б-га сокрушает кедры, сокрушил Б-г кедры Ливана, (6) заставил Он их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирьон — подобно молодому буйволу. (7) Голос Б-га высекает пламень огней. (8) Голос Б-га сотрясает пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. (9) Голос Б-га разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все возвещает о славе. (10) Б-г восседал над потопом, и будет восседать Б-г властелином вовек. (11) Б-г даст мощь народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром.
Псалом №30 (ל)
(1) Песнь Давида при обновлении Храма. (2) Превозношу Тебя, о Б-г, ибо Ты поднял меня и не дал моим врагам торжествовать надо мною. (3) Б-г, Всесильный мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (4) Б-г! Ты вывел из преисподней душу мою, оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. (5) Пойте Б-гу, благочестивые Его, славьте память святости Его, (6) ибо на [одно] мгновение гнев Его, благоволение Его на долгую жизнь: вечером водворяется плач, а на утро — ликование. (7) И говорил я в благоденствии моем: «Не поколеблюсь вовек». (8) По благоволению Твоему, о Б-г, Ты укрепил гору мою; но [когда] скрыл Ты лик Свой, был я испуган. (9) К Тебе, Б-г, взывал я, Г-спода умолял: (10) «Какая польза от крови моей, когда я сойду в могилу? Разве будет прах славить Тебя, разве будет он истину Твою возвещать? (11) Услышь, о Б-г, и помилуй меня! Б-г, будь мне помощником! (12) Ведь Ты обращал сетование мое в танец, снимал с меня вретище, опоясал весельем, (13) дабы пела Тебе душа [моя], не умолкая, о Б-г, Всесильный мой! Тебя буду славить вечно».
Псалом №31.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) На Тебя, о Б-г, я уповаю, не буду пристыжен вовек; по правде Твоей избавь меня; (3) прислушайся ко мне, поспеши спасти меня. Будь мне каменной твердыней, домом укрепленным, чтобы спасти меня, (4) ибо Ты — скала моя и крепость моя, и ради имени Твоего веди меня и направляй. (5) Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, — ведь Ты оплот мой. (6) В руку Твою я вручаю дух мой, Ты избавишь меня, о Б-г, Всесильный [Б-г] истинный. (7) Презираю почитателей тщетной лжи — я на Б-га уповаю. (8) Буду ликовать и радоваться милосердию Твоему, потому что Ты видел бедствие мое, обратил внимание на горесть души моей (9) и не предал меня в руки врага, поставил Ты ноги мои на просторном месте. (10) Помилуй меня, о Б-г, ибо в бедствии я; истлели от горя глаз мой, душа моя и утроба моя. (11) Истощились в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от греха моего сила моя, кости мои истлели. (12) Из-за всех врагов моих я был опозорен, у соседей моих [опозорен] весьма, стал страшилищем для знакомых моих, видящие меня на улице избегают меня. (13) Забыт я в сердцах, словно мертвый; я стал как сосуд разбитый, (14) ибо слышу злоречие многих; со всех сторон страх, когда они сговариваются против меня, замышляют убить меня. (15) Но я на Тебя уповаю, о Б-г, говорю: «Ты — мой Всесильный». (16) В Твоей руке мои дни, спаси меня от руки врагов моих и гонителей моих. (17) Яви лик ясный Твой рабу Твоему, спаси меня милосердием Твоим. (18) Б-г! Да не буду посрамлен, ибо к Тебе взываю; нечестивые же будут посрамлены, пропадут в преисподней. (19) Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят заносчиво, с гордостью и презрением. (20) Как много у Тебя хорошего, что Ты хранишь для боящихся Тебя, что Ты уготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (21) Сокрой их под сенью лика Твоего от козней людских, спрячь их под покровом от пререкания языков. (22) Благословен Б-г, Который явил мне дивное милосердие Свое, [словно] я в укрепленном городе! (23) А я говорил в смятении моем: «Отвержен я от глаз Твоих». Но Ты услышал голос молитвы моей, когда воззвал я к Тебе. (24) Любите Б-га, все благочестивые Его: Б-г хранит верных, а поступающим надменно воздает по надменности их. (25) Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Б-га!
Псалом №32.
(1) Давида благоразумное наставление. Счастлив тот, кому прощено преступление его [и] грехи отпущены. (2) Счастлив человек, которому Б-г не вменит греха, в чьем духе нет лукавства! (3) Когда я безмолвствовал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (4) ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, словно в летний зной, навсегда. (5) Сообщил я Тебе о проступке моем и не скрыл вины моей, [ибо] сказал я: «Признаюсь Б-гу о преступлениях моих, и Ты снимешь с меня вину греха моего». (6) За это пусть молится всякий благочестивый Тебе во время подходящее, и [тогда] только разлив многих вод не настигнет его. (7) Ты — укрытие мое, Ты бережешь меня от бедствия, радостями избавления окружаешь меня постоянно: (8) «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти, советовать буду тебе, [обращу] на тебя взор Мой». (9) Не будьте как конь, как мул неразумный, которого, нарядив, нужно обуздать уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе. (10) Много болезней у злодея, а надеющегося на Б-га — милосердие окружает его. (11) Веселитесь о Б-ге и радуйтесь, праведники; воспевайте все, у кого сердце честное.
Псалом №33.
(1) Пойте, праведные, Б-гу! Честным подобает хвалить [Его]. (2) Благодарите Б-га [под звуки] арфы, играйте пред Ним на десятиструнной лире. (3) Воспойте Ему новую песнь, хорошо играйте, издавая трубные звуки. (4) Ибо слово Б-га правильно, всякое деяние Его верно. (5) Любит Он справедливость и правосудие, милосердием Б-га полнится земля. (6) Словом Б-га небеса сотворены, дуновением уст Его — все воинство их. (7) Собрал Он, словно груды, воды морские, кладет в хранилища бездны. (8) Пусть боятся Б-га все [жители] земли, да трепещут пред Ним все обитатели вселенной, (9) ибо Он сказал — и [всё] возникло, Он повелел — и свершилось. (10) Б-г разрушил совет язычников, расстроил замыслы народов. (11) Совет Б-га вовек устоит, помыслы сердца Его — на все поколения. (12) Счастлив народ, у которого Б-г — его Всесильный, народ этот избрал Он в наследие Себе. (13) С небес взирает Б-г, видит Он всех сынов человеческих, (14) с престола, на котором восседает, наблюдает Он за всеми обитателями земли. (15) Сердца их всех Он сотворил, вникает во все их дела. (16) Царь не спасется войском многочисленным, богатырь не уцелеет [благодаря своей] великой силе. (17) Бесполезен конь для избавления, большое войско не спасет его. (18) Вот, око Б-га обращено на боящихся Его, на полагающихся на милосердие Его, (19) — избавит душу их от смерти, сохранит их во время голода. (20) Душа наша на Б-га уповает, Он — наша поддержка и защита. (21) Ибо Ему возрадуются наши сердца, ибо на Его святое имя мы полагались. (22) Да будет милосердие Твое, о Б-г, с нами, как мы того ожидаем от Тебя!
Псалом №34.
(1) [Песнь] Давида, когда он притворялся перед Авимелехом, и тот прогнал его, и он ушел. (2) Благословляю я Б-га во всякое время — всегда славословие Ему на устах моих. (3) Б-гом хвалиться будет душа моя; кроткие услышат и возвеселятся. (4) Возвеличьте Б-га со мною, превознесем Его имя вместе! (5) Вопрошал я Б-га, и Он ответил мне, от всех страхов моих избавил меня. (6) [Кто] обращал свой взор к Нему, те просвещались, лица их не устыдятся. (7) Вот, бедный воззвал — Б-г слышит и от всех бедствий спасает его. (8) Вот, посланец Б-га [стоит станом] вокруг боящихся Его и избавляет их. (9) Попробуйте и вы увидите, что Б-г хорош! Счастлив человек, который уповает на Него! (10) Благоговейте пред Б-гом, святые Его, ибо боящиеся Его не испытывают нужды. (11) Львы молодые бедствуют и голодают, но ищущие Б-га не будут лишены никаких благ. (12) Придите, сыны, слушайте меня — трепету пред Б-гом научу я вас. (13) Кто тот человек, что жизни желает, что любит долгоденствие, чтобы видеть благо? (14) Береги язык свой от зла, уста свои от обмана. (15) Уклоняйся от зла и делай добро, желай мира и стремись к нему. (16) Глаза Б-га к праведникам [обращены], уши Его — к воплю их. (17) Но лик Б-га [против] делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. (18) Взывают [праведные], и Б-г слышит, от всех их горестей избавляет. (19) Близок Б-г к сокрушенным сердцем, угнетенных духом спасает. (20) Много горестей у праведного, от всех их избавляет его Б-г. (21) Все кости его Он бережет — ни одна из них не сокрушится. (22) Умертвит злодея зло, а ненавидящие праведного будут обвинены. (23) Избавляет Б-г душу рабов Своих, не будет обвинен никто из уповающих на Него.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
5 Тамуза
Глава двенадцатая
[Хотя существует лишь двадцать две буквы], но творения делятся на виды общие и частные с помощью изменений сочетаний, смен и подстановок букв, как говорилось выше. Ибо каждая буква — продолжение особой частной жизнетворности и силы, а когда много букв соединяется вместе, чтобы стать словом, то, кроме множества [разных] видов сил и жизнетворности, продолженных согласно числу букв в слове, есть еще их все превосходящее проистечение высшей силы и общей жизнетворности, которая содержит в себе все виды частных сил и жизнетворности букв, равнозначима им и их превосходит. Она их соединяет и связывает воедино, чтобы сообщать силу и жизнетворность миру, сотворенному этим словом как в общем, так и в его частных деталях*.
* Примечание.
И так как каждая из двадцати двух букв Торы есть проистечение особой частной жизнетворности и силы, которую не может продолжить другая буква, то и письменная форма ее есть особая частная форма, указывающая на формальный рисунок продолжения и проявления света, жизнетворности и силы, проявляющейся и продолжающейся в этой букве, — [и рисунок этот показывает], как он продолжается и проявляется, [исходя] от атрибутов Всевышнего, благословен Он, и Его желания и мудрости и т.д.
Так, например, словами речения «Да будет твердь небесная и т.д.» были созданы семь небосводов и все небесные воинства, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Шхаким, в которых стоят жернова и мелят ман для праведников... Звуль, в котором [построены небесный] Иерусалим, Храм и алтарь... Махон, в котором сокровища снега и града и т.д.». В общем небеса созданы, живут и получают продолжение своего существования от общности этих слова речения: «Да будет твердь небесная и т.д.». А каждое отдельное творение в семи небосводах и каждая деталь его сотворены, живут и получают поддержание своего существования от одного из сочетаний букв этих слов или от их смен и подстановок согласно жизненной силе каждого из этих отдельных творений. Ибо каждое изменение сочетания [букв] есть изменение сложения и сплетения сил и жизнетворности. И каждая буква, предшествующая другим в сочетании, является доминантной, она — сущность этого творческого акта. Остальные же буквы второстепенны по сравнению с ней — они включены в ее свет. Таким образом создается новое творение. Точно так же путем смен букв или их подстановок создаются новые творения меньшего достоинства, чем те, что [создаются] самими буквами.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 5 Тамуза
Один из больших хасидов, особенным образом приближенных к Алтер Ребе, пришел к нему на аудиенцию. Ребе спросил, как его дела. Пожаловался хасид на то, что разорился.
Ответил Ребе: «Ты должен осветить все, что тебя окружает, светом Торы и служением сердцем (т.е. молитвой). Пропитание и все остальное, в чем ты нуждаешься — должен дать тебе Всевышний, благословен Он. Делай то, что должен делать ты, а Всевышний сделает то, что должен сделать Он».
Примечания:
На протяжении поколений всегда находились хасиды, которые из принципа не советовались со своим Ребе по поводу своих финансовых дел. Ведь в книге «Тания» Алтер Ребе резко укоряет своих последователей за то, что они обсуждают с ним свои материальные нужды (см. послание №22).
Тем не менее, на протяжении поколений он и его преемники действительно заботились об этих потребностях. Например, один из хасидов Ребе РАЯЦа, который обладал богатством в царскую эпоху, был ввергнут в нищету коммунистической революцией. Вскоре после этого, когда Ребе РАЯЦ посетил Москву, этому хасиду не хватило даже на троллейбус, чтобы навестить его, и ему пришлось пересечь весь город пешком. Тем не менее, когда дело дошло до аудиенции, он поднял только духовные вопросы.
Ответив на его вопросы, Ребе РАЯЦ спросил его: «А как насчет ваших материальных дел?» «Они меня не интересуют», — возразил хасид. «Но они интересуют меня!» — заметил Ребе РАЯЦ.
Итак, почему главы ХАБАДа проигнорировали совет, данный выше Алтер Ребе?
Упрекая своих хасидов за просьбы о материальных вещах, Алтер Ребе винит «их великую любовь к жизни тела», хотя их конечная цель — использовать свое телесное благополучие ради Небес. Действительно, добавляет он, эта «любовь нарушает нормальный порядок поведения».
Было высказано предположение, что эта же цитата служит для объяснения того, почему сам Алтер Ребе, а также его преемники, фактически проигнорировали его вышеуказанную жалобу о просьбах о материальных нуждах. В приведенном выше письме он приводит причину — что «любовь нарушает нормальный порядок поведения». Из-за своей великой любви к хасидам и заботы об их благополучии главы ХАБАДа вышли далеко за рамки правил, которые они установили для себя, и полностью позаботились о материальных нуждах своих хасидов.
Каждый нисходящий поток благословений Всевышнего — как духовных, так и физических — проистекает через главу поколения. Отсюда его забота о каждом аспекте их благосостояния.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 123
121-я заповедь «делай» — повеление оставлять при сборе урожая упавшие колоски («лекет») для бедных. И об этом Его речение: «Упавшее при твоей жатве не подбирай: бедняку и геру оставляй это» (Ваикра 23:22). И это тоже заповедь «не делай», нарушение которой может быть предотвращено выполнением заповеди «делай», как объяснено в трактате Макот (16б) при истолковании заповеди о крае поля.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди (о лекете), разъясняются тоже в трактате Пеа (гл.4). И согласно Торе, эта заповедь выполняется только в Земле Израиля.
211-я заповедь «не делай» — запрещение подбирать при сборе урожая упавшие колоски. Но их необходимо оставлять бедным. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Упавшее при твоей жатве не подбирай» (там же). И это тоже запрет, обусловленный выполнением заповеди «Делай», подобно запрету собирать урожай с края поля.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Пеа (4:10).
123-я заповедь «делай» — повеление оставлять беднякам при сборе винограда мелкие грозди, называемые «олелот». И о них тоже Писание говорит: «Виноградника своего не обирай дочиста... — бедняку и геру оставляй это» (Ваикра 19:10).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Пеа (гл.7). Согласно Торе, эта заповедь выполняется только в Земле Израиля.
212-я заповедь «не делай» — запрещение собирать все грозди с виноградной лозы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Виноградника твоего не обирай дочиста» (Ваикра 19:10). Но необходимо оставлять мелкие грозди для бедных.
Этот закон не распространяется на другие плодовые деревья, даже подобные винограду. К ним относится иной запрет, выраженный в речении Всевышнего: «Когда будешь обивать маслину твою, то не обирай за собой оставшихся плодов: для гера, сироты и вдовы пусть будет это» (Дварим 24:20). Это запрет обирать забытые плоды («шихеха»). Запрет распространяется не только на плоды оливкового дерева, но и на забытые плоды любых плодовых деревьев.
Заповедь «Виноградника твоего не обирай дочиста» также обусловлена выполнением соответствующей заповеди «Делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Пеа (7:4-8).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы пожертвований бедным. Гл. 2
| 1. Любая пища, произрастающая из земли, которая охраняется, собирается в одно и то же время и помещается на хранение, требует отделения края поля, как сказано [Ваикра 19:9, 23:22]: «И когда будете жать жатву на вашей земле, не дожинай до конца края поля твоего и опавшего от жатвы твоей не подбирай». | כָּל אֹכֶל שֶׁגִּדּוּלָיו מִן הָאָרֶץ וְנִשְׁמָר וּלְקִיטָתוֹ כֻּלּוֹ כְּאַחַת וּמַכְנִיסִין אוֹתוֹ לְקִיּוּם חַיָּב בְּפֵאָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט ט) (ויקרא כג כב) «וּבְקֻצְרְכֶם אֶת קְצִיר אַרְצְכֶם»: |
| 2. Всё, что напоминает урожай, который собирают, обладая этими пятью характеристиками, требует отделения от него края поля, например, зерно, бобовые, рожки, орехи, миндаль, гранаты, виноград, оливки, финики — сушеные или свежие — и любые подобные продукты. В отличие от них, индиго, рубия и т.п. не подлежат отделению пожертвований, поскольку не являются пищей. Аналогичным образом, трюфеля и грибы не подлежат отделению пожертвований, поскольку они не растут из земли, как другие плоды земли. Аналогичным образом, бесхозные плоды не подлежат отделению пожертвований, поскольку за ними некому следить, так как они свободны для любого человека. Точно так же и инжир освобождается от отделения пожертвований, потому что его не собирают за один раз. Вместо этого на дереве есть те плоды, которые созреют в один день, и те, которые созреют только через несколько дней. Аналогично, овощи освобождаются от отделения пожертвований, поскольку они не помещаются на хранение. Чеснок и лук требуют отделения края поля, так как они высушены и помещены на хранение. Аналогично, семена лука, которые кладут в землю для получения семян, требуют, чтобы от них отделили край поля. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כָּל הַדּוֹמֶה לַקָּצִיר בְּחָמֵשׁ דְּרָכִים אֵלּוּ הוּא שֶׁחַיָּב בְּפֵאָה. כְּגוֹן הַתְּבוּאָה וְהַקִּטְנִיּוֹת וְהֶחָרוּבִין וְהָאֱגוֹזִין וְהַשְּׁקֵדִים וְהָרִמּוֹנִים וְהָעֲנָבִים וְהַזֵּיתִים וְהַתְּמָרִים בֵּין יְבֵשִׁים בֵּין רַכִּים וְכָל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. אֲבָל אִסְטִיס וּפוּאָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן פְּטוּרִין מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן אֹכֶל. וְכֵן כְּמֵהִין וּפִטְרִיּוֹת פְּטוּרִין מִפְּנֵי שֶׁאֵין גִּדּוּלֵיהֶן מִן הָאָרֶץ כִּשְׁאָר פֵּרוֹת הָאָרֶץ. וְכֵן הַהֶפְקֵר פָּטוּר שֶׁאֵין לוֹ מִי שֶׁיִּשְׁמְרֶנּוּ שֶׁהֲרֵי הוּא מֻפְקָר לַכּל. וְכֵן הַתְּאֵנִים פְּטוּרִין מִפְּנֵי שֶׁאֵין לְקִיטָתָן כְּאַחַת אֶלָּא יֵשׁ בְּאִילָן זֶה מַה שֶּׁיִּגָּמֵר הַיּוֹם וְיֵשׁ בּוֹ מַה שֶּׁיִּגָּמֵר לְאַחַר כַּמָּה יָמִים. וְכֵן יָרָק פָּטוּר שֶׁאֵין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ לְקִיּוּם. הַשּׁוּמִים וְהַבְּצָלִים חַיָּבִין בְּפֵאָה שֶׁהֲרֵי מְיַבְּשִׁין אוֹתָן וּמַכְנִיסִין אוֹתָן לְקִיּוּם. וְכֵן הָאֲמָהוֹת שֶׁל בְּצָלִים שֶׁמַּנִּיחִין אוֹתָן בָּאָרֶץ לִקַּח מֵהֶן הַזֶּרַע חַיָּבוֹת בְּפֵאָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 3. С участка земли любого размера необходимо отделить край поля [от его урожая]. [Это относится] даже если она принадлежит партнерам, ибо [в доказательстве (Ваикра 23:22)] сказано «И когда будете жать жатву на вашей земле, не убирай до конца края поля твоего», даже если она принадлежит многим людям. | קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא חַיֶּבֶת בְּפֵאָה וַאֲפִלּוּ הָיְתָה שֶׁל שֻׁתָּפִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט ט) (ויקרא כג כב) «קְצִיר אַרְצְכֶם» אֲפִלּוּ שֶׁל רַבִּים: |
| 4. Если неевреи собрали урожай с поля ради себя, воры собрали его, муравьи уничтожили его плоды, ветер или животное раздавили его, то он освобождается от края поля. Ибо эта обязанность лежит на зерне из растущих колосьев. | שָׂדֶה שֶׁקָּצְרוּ נָכְרִים לְעַצְמָן אוֹ שֶׁקְּצָרוּהָ לִסְטִים אוֹ קִרְסְמוּהָ נְמָלִּים אוֹ שְׁבָרְתָּהּ הָרוּחַ אוֹ בְּהֵמָה הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה מִן הַפֵּאָה. שֶׁחוֹבַת הַפֵּאָה בְּקָמָה: |
| 5. Если он собрал половину, а оставшуюся половину собрали воры, то она освобождается, так как заповедь лежала на той половине, которую собрали воры. Если же воры собрали половину, а [владелец] собрал оставшуюся половину, то он должен оставить край поля в соответствии с мерой того, что он собрал. Если он собрал половину и продал [оставшуюся] половину, покупатель должен оставить край поля за все поле. Если он собрал половину и освятил половину, тот, кто выкупит [половину] из храмовой казны, должен оставить пеа за все [поле]. Если он собрал половину [поля] и освятил [то, что собрал], он должен оставить край поля за все поле из оставшегося [урожая]. | קָצַר חֶצְיָהּ וְקָצְרוּ הַלִּסְטִים חֶצְיָהּ שֶׁנִּשְׁאַר הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה. שֶׁהַחִיּוּב בַּחֵצִי שֶׁקָּצְרוּ הַלִּסְטִים. אֲבָל אִם קָצְרוּ הַלִּסְטִים חֶצְיָהּ וְחָזַר הוּא וְקָצַר הַשְּׁאָר נוֹתֵן פֵּאָה כְּשִׁעוּר מַה שֶּׁקָּצַר. קָצַר חֶצְיָהּ וּמָכַר חֶצְיָהּ הַלּוֹקֵחַ נוֹתֵן פֵּאָה (לַכּל). קָצַר חֶצְיָהּ וְהִקְדִּישׁ חֶצְיָהּ הַפּוֹדֶה מִיַּד הַגִּזְבָּר נוֹתֵן פֵּאָה לַכּל. קָצַר חֶצְיָהּ וְהִקְדִּישׁוֹ מַנִּיחַ מִן הַנִּשְׁאָר פֵּאָה הָרְאוּיָה לַכּל: |
| 6. Если он собирает виноград в своем винограднике, чтобы продать его на рынке, но намеревается оставить оставшуюся часть для прессования в чане. Если он собирает виноград для рынка с любой стороны [виноградника], он должен выделить «край поля» за [виноград], который он собирает для чана, в соответствии с количеством, которое осталось. Если же он собирает урожай для рынка только с одной стороны, то из оставшегося количества он должен оставить требуемый объем «края поля», соответствующую всему полю. [Это объясняется тем, что, поскольку он собирает урожай только с одной стороны, он не считается собирающим бессистемно, и в этом случае он освобождается [от оставления края поля]. Аналогично, если кто-то собирает зерно понемногу и приносит его домой, он освобождается от «упавших и забытых колосьев», и «края поля», даже если он собрал таким образом урожай со всего поля. | כֶּרֶם שֶׁהָיָה בּוֹצֵר מִמֶּנּוּ עֲנָבִים לִמְכֹּר בַּשּׁוּק וּבְדַעְתּוֹ שֶׁיַּנִּיחַ הַשְּׁאָר לַגַּת לִדְרֹךְ אוֹתוֹ. אִם הָיָה בּוֹצֵר לַשּׁוּק מִכָּאן וּמִכָּאן הֲרֵי זֶה נוֹתֵן פֵּאָה לְמַה שֶּׁבּוֹצֵר לַגַּת כְּפִי הַנִּשְׁאָר. וְאִם הָיָה בּוֹצֵר לַשּׁוּק מֵרוּחַ אַחַת בִּלְבַד הֲרֵי זֶה נוֹתֵן פֵּאָה מִן הַנִּשְׁאָר כְּפִי הָרָאוּי לְכָל הַכֶּרֶם הוֹאִיל וּבָצַר מֵרוּחַ אַחַת אֵינוֹ כְּבוֹצֵר עַרְאַי מְעַט מִכָּאן וּמְעַט מִכָּאן שֶׁהוּא פָּטוּר. וְכֵן כָּל הַקּוֹטֵף מְלִילוֹת מְעַט מְעַט וּמַכְנִיס לְבֵיתוֹ אֲפִלּוּ קָטַף כֵּן כָּל שָׂדֵהוּ פָּטוּר מִן הַלֶּקֶט וּמִן הַשִּׁכְחָה וּמִן הַפֵּאָה: |
| 7. Если кто-то собирает урожай со всего своего поля до того, как зерно полностью созреет, до того, как оно достигнет трети своего роста, он освобождается [от «края поля»]. Если же оно достигло трети своего роста, он обязан. Точно так же и в отношении плодов с деревьев, если треть их роста завершена, есть обязанность [оставить край поля]. | הַקּוֹצֵר כָּל שָׂדֵהוּ קֹדֶם שֶׁתֻּגְמַר וַעֲדַיִן לֹא הֵבִיאָה שְׁלִישׁ הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה. וְאִם הִגִּיעָה לִשְׁלִישׁ חַיֶּבֶת. וְכֵן בְּפֵרוֹת הָאִילָן אִם נִגְמְרוּ שְׁלִישׁ גְּמִירָתָן חַיָּבִין: |
| 8. Если кто-то освящает свое поле, пока колосья еще стоят, и выкупает его, пока оно еще стоит, есть обязанность [оставить с него «край поля»]. Если казначей Храма собрал урожай, а затем выкупил его, он освобождается, поскольку в то время, когда обязанность по пеа стала актуальной, [поле] было освящено, и поэтому не было обязанности [оставлять с него «край поля»]. | הַמַּקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ וְהִיא קָמָה חַיֶּבֶת בְּפֵאָה. קְצָרָהּ הַגִּזְבָּר וְאַחַר כָּךְ פְּדָאָהּ פְּטוּרָה. שֶׁבִּשְׁעַת חִיּוּב הַפֵּאָה הָיְתָה קֹדֶשׁ שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בְּפֵאָה: |
| 9. Если нееврей жнет свое поле, а затем проходит гиюр, он освобождается от «края поля», «потерянных и упавших колосьев». несмотря на то, что заповедь «забытых снопов» актуальна лишь в дни «омера» | נָכְרִי שֶׁקָּצַר שָׂדֵהוּ וְאַחַר כָּךְ נִתְגַּיֵּר הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַפֵּאָה וּמִן הַלֶּקֶט וּמִן הַשִּׁכְחָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַשִּׁכְחָה אֶלָּא בִּשְׁעַת הָעִמּוּר: |
| 10. Нельзя нанимать нееврейских рабочих для сбора урожая, поскольку они не знают законов об «упавших колосьях» и «крае поля». Если человек нанял их и они собрали урожай со всего поля, он обязан [оставить] «край поля». | אֵין שׂוֹכְרִין פּוֹעֲלִים נָכְרִים לִקְצֹר מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן בְּקִיאִין בְּלֶקֶט וּפֵאָה. וְאִם שָׂכַר וְקָצְרוּ אֶת כֻּלּוֹ הֲרֵי זוֹ חַיֶּבֶת בְּפֵאָה: |
| 11. Если земледелец собрал урожай со всего поля и не оставил «край поля», он должен отдать часть собранных колосьев в этом качестве бедным. Он не обязан давать десятину [с зерна, которое он оставляет как «край поля»]. Даже если он отдает большую часть урожая как «края поля», он освобождается от десятины. Аналогично, если он обмолотил зерно, но не посеял его, он должен отдать им «край поля», прежде чем давать десятину. Если же он обмолотил зерно вилами и лопатой и выполнил эту задачу, он должен дать десятину и отдать [беднякам] десятину, равную соответствующей мере «края поля» для этого поля. Аналогичные [понятия применимы] в отношении деревьев. | בַּעַל הַבַּיִת שֶׁקָּצַר כָּל שָׂדֵהוּ וְלֹא הִנִּיחַ פֵּאָה. הֲרֵי זֶה נוֹתֵן מִן הַשִּׁבֳּלִים פֵּאָה לָעֲנִיִּים. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְעַשֵּׂר. וְאִם נָתַן לָהֶם רֹב הַקָּצִיר מִשּׁוּם פֵּאָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת. וְכֵן אִם דָּשׁ וַעֲדַיִן לֹא זָרָה נוֹתֵן לָהֶם הַפֵּאָה קֹדֶם שֶׁיְּעַשֵּׂר. אֲבָל דָּשׁ וְזָרָה בְּרַחַת וּבְמִזְרֶה וְגָמַר מְלַאכְתּוֹ מְעַשֵּׂר וְנוֹתֵן לָהֶם מִן הַפֵּרוֹת הַמְּעֻשָּׂרִין שִׁעוּר הַפֵּאָה הָרְאוּיָה לְאוֹתָהּ שָׂדֶה. וְכֵן בְּאִילָנוֹת: |
| 12. «Край поля» следует оставлять только на краю поля, чтобы бедняки знали, куда приходить за ним, чтобы это было очевидно для прохожих, и они не заподозрили, [что хозяин не оставил «края поля»], и чтобы обманщики не собирались собирать урожай со всего поля и [оправдывались, говоря] наблюдателям: «Я оставил его в начале поля». Кроме того, [оставив его там, он не сможет] дождаться времени, когда никого не будет, и оставить его для бедняка, с которым он близок. Если человек нарушил и оставил «край поля» в начале или середине своего поля, это считается таковым, но он должен оставить соответствующую меру пеа для той части поля, которая осталась после того, как он отделил начальный [край поля]. | אֵין מַנִּיחִין אֶת הַפֵּאָה אֶלָּא בְּסוֹף הַשָּׂדֶה. כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ עֲנִיִּים יוֹדְעִין מָקוֹם שֶׁיָּבוֹאוּ לוֹ וּכְדֵי שֶׁתִּהְיֶה נִכֶּרֶת לָעוֹבְרִים וְלַשָּׁבִים וְלֹא יֵחָשֵׁד. וּמִפְּנֵי הָרַמָּאִים שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לִקְצֹר הַכּל וְאוֹמֵר לְאֵלּוּ שֶׁרוֹאִים אוֹתוֹ קוֹצֵר סוֹף הַשָּׂדֶה בִּתְחִלַּת הַשָּׂדֶה הִנַּחְתִּי. וְעוֹד שֶׁלֹּא יִשְׁמֹר שָׁעָה שֶׁאֵין שָׁם אָדָם וְיַנִּיחֶנָּהּ וְיִתְּנֶנָּה לֶעָנִי הַקָּרוֹב לוֹ. עָבַר וְהִנִּיחַ הַפֵּאָה בִּתְחִלַּת הַשָּׂדֶה אוֹ בְּאֶמְצָעָהּ הֲרֵי זוֹ פֵּאָה. וְצָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ בְּסוֹף הַשָּׂדֶה כְּשִׁעוּר הַפֵּאָה הָרְאוּיָה לְמַה שֶּׁנִּשְׁאַר בַּשָּׂדֶה אַחַר שֶׁהִפְרִישׁ אֶת הָרִאשׁוֹנָה: |
| 13. Если владелец поля дал край поля беднякам, а они сказали ему: «Дай нам с [другой] стороны», и он дал им с другой стороны [тоже], то оба подарка считаются «краем поля». Аналогично, если владелец поля отделил «край поля», а затем сказал: «Это — край поля и это тоже» или «Это — край поля и это», то они оба являются таковыми. | בַּעַל הַבַּיִת שֶׁנָּתַן פֵּאָה לָעֲנִיִּים וְאָמְרוּ לוֹ תֵּן לָנוּ מִצַּד זֶה וְנָתַן לָהֶם מִצַּד אַחֵר זוֹ וְזוֹ פֵּאָה. וְכֵן בַּעַל הַשָּׂדֶה שֶׁהִפְרִישׁ פֵּאָה וְאָמַר הֲרֵי זוֹ פֵּאָה וְגַם זוֹ אוֹ שֶׁאָמַר הֲרֵי זוֹ פֵּאָה וְזוֹ הֲרֵי שְׁתֵּיהֶן פֵּאָה: |
| 14. Запрещено работникам собирать урожай со всего поля. Вместо этого они должны оставить соответствующую меру [зерна] для «края поля» в конце поля. [Тем не менее] бедняки не имеют в нем доли, пока хозяин не отделит его по своей воле. Поэтому [хотя] бедняк видит «край поля» в конце поля, ему запрещено прикасаться к нему, чтобы это не было расценено как кража, пока он не узнает, что оно было оставлено с согласия владельца поля. | אָסוּר לַפּוֹעֲלִים לִקְצֹר אֶת כָּל הַשָּׂדֶה אֶלָּא מַנִּיחִין בְּסוֹף הַשָּׂדֶה כְּשִׁעוּר הַפֵּאָה. וְאֵין לָעֲנִיִּים בָּהּ כְּלוּם עַד שֶׁיַּפְרִישֶׁנָּה בַּעַל הַבַּיִת מִדַּעְתּוֹ. לְפִיכָךְ עָנִי שֶׁרָאָה פֵּאָה בְּסוֹף שָׂדֶה אָסוּר לִגַּע בָּהּ מִשּׁוּם גֵּזֶל עַד שֶׁיִּוָּדַע לוֹ שֶׁהִיא מִדַּעַת בַּעַל הַבַּיִת: |
| 15. «Край поля» от зерновых, бобовых и других подобных культур, которые собраны, а также «край поля», оставшиеся в виноградниках и садах, следует отдавать, пока они [растут] из земли. Бедняки должны хватать его руками; они не должны срезать его серпами или выкорчевывать топорами, чтобы один человек [случайно] не ударил своего товарища. Если бедняки захотят разделить его [поровну] между собой, они могут это сделать. Если же девяносто девять говорят, что хотят разделить его, а один говорит, что каждый должен взять то, что может, мы слушаем последнего, ибо его заявление соответствует закону Торы. | הַפֵּאָה שֶׁל תְּבוּאָה וְקִטְנִיּוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִזְּרָעִים הַנִּקְצָרִים וְכֵן פְּאַת הַכֶּרֶם וְהָאִילָנוֹת נִתֶּנֶת בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע וְהָעֲנִיִּים בּוֹזְזִין אוֹתָהּ בְּיָדָם. וְאֵין קוֹצְרִין אוֹתָהּ בְּמַגָּלוֹת וְאֵין עוֹקְרִין אוֹתָהּ בְּקַרְדֻּמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַכּוּ אִישׁ אֶת רֵעֵהוּ. רָצוּ הָעֲנִיִּים לְחַלְּקָהּ בֵּינֵיהֶם הֲרֵי אֵלּוּ מְחַלְּקִין. אֲפִלּוּ תִּשְׁעִים וְתִשְׁעָה אוֹמְרִין לְחַלֵּק וְאֶחָד אוֹמֵר לָבֹז לְזֶה הָאֶחָד שׁוֹמְעִין שֶׁאָמַר כַּהֲלָכָה: |
| 16. «Край поля» с виноградной лозы [перекинутой через высокую стену] и с финиковой пальмы, до которой бедняки не могут дотянуться, чтобы схватить, кроме как с большой опасностью, хозяин земли должен спустить ее вниз и разделить между ними. Если все они желают, чтобы его оставили для захвата, то поступают именно так. Если же девяносто девять говорят, что желают оставить ее захваченной, а один говорит, что ее следует разделить, мы прислушиваемся к последнему, поскольку его заявление соответствует закону Торы. Мы обязываем владельца спустить его вниз и разделить между ними. | פֵּאָה שֶׁל דָּלִית וְשֶׁל דֶּקֶל שֶׁאֵין עֲנִיִּים מַגִּיעִין לָבֹז אוֹתָהּ אֶלָּא בְּסַכָּנָה גְּדוֹלָה. בַּעַל הַבַּיִת מוֹרִיד אוֹתָהּ וּמְחַלֵּק אוֹתָהּ בֵּין הָעֲנִיִּים. וְאִם רָצוּ כֻּלָּן לָבֹז אוֹתָהּ לְעַצְמָן בּוֹזְזִין. אֲפִלּוּ תִּשְׁעִים וְתִשְׁעָה אוֹמְרִים לָבֹז וְאֶחָד אוֹמֵר לְחַלֵּק שׁוֹמְעִין לָאֶחָד שֶׁאָמַר כַּהֲלָכָה וּמְחַיְּבִין בַּעַל הַבַּיִת לְהוֹרִיד וּלְחַלֵּק בֵּינֵיהֶן: |
| 17. В три временных промежутка дня «край поля» делится между бедняками или оставляется им для принятия: на рассвете, в полдень и во время послеполуденной молитвы». Если бедняк не приходит в эти промежутки, ему не разрешается принимать, чтобы для бедняков было определенное время, чтобы они собирались все вместе для принятия [«края поля»]. Почему не было установлено только одно время в день [для бедных, чтобы они брали]? Потому что есть бедные кормящие матери, которым нужно есть в начале дня. И есть бедные дети, которые не просыпаются утром и не выходят на поле до полудня, и есть пожилые люди, которые не приходят до позднего вечера. | בְּשָׁלֹשׁ עִתּוֹת בַּיּוֹם מְחַלְּקִין אֶת הַפֵּאָה לָעֲנִיִּים בַּשָּׂדֶה אוֹ מַנִּיחִין אוֹתָם לָבֹז. בַּשַּׁחַר. וּבַחֲצִי הַיּוֹם. וּבַמִּנְחָה. וְעָנִי שֶׁבָּא שֶׁלֹּא בִּזְמַן זֶה אֵין מַנִּיחִין אוֹתוֹ לִטּל. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה עֵת קָבוּעַ לָעֲנִיִּים שֶׁיִּתְקַבְּצוּ בּוֹ כֻּלָּן לִטּל. וְלָמָּה לֹא קָבְעוּ לָהּ עֵת אַחַת בַּיּוֹם מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ שָׁם עֲנִיּוֹת מֵינִיקוֹת שֶׁצְּרִיכוֹת לֶאֱכל בִּתְחִלַּת הַיּוֹם. וְיֵשׁ שָׁם עֲנִיִּים קְטַנִּים שֶׁאֵין נֵעוֹרִין בַּבֹּקֶר וְלֹא יַגִּיעוּ לַשָּׂדֶה עַד חֲצִי הַיּוֹם. וְיֵשׁ שָׁם זְקֵנִים שֶׁאֵינָם מַגִּיעִין עַד הַמִּנְחָה: |
| 18. Если бедняк берет часть «края поля» бросает ее на остаток, падает на него или расстилает на нем свою одежду, мы наказываем его и заставляем отказаться от нее. Даже то, что он взял, изымается из его владения и отдается другому бедняку. [Эти законы распространяются также на потерянные колосья и на сноп, который был забыт. | עָנִי שֶׁנָּטַל מִקְצָת הַפֵּאָה וְזָרַק עַל הַשְּׁאָר אוֹ שֶׁנָּפַל עָלֶיהָ אוֹ שֶׁפֵּרֵשׂ טַלִּיתוֹ עָלֶיהָ קוֹנְסִין אוֹתוֹ וּמַעֲבִירִין אוֹתוֹ מִמֶּנָּה וַאֲפִלּוּ מַה שֶּׁנָּטַל לוֹקְחִין אוֹתוֹ מִיָּדוֹ וְיִנָּתֵן לֶעָנִי אַחֵר [וְכֵן בְּלֶקֶט וְכֵן בְּעֹמֶר הַשִּׁכְחָה]: |
| 19. [Следующие правила применяются, если человек] взял «край поля» и сказал: «Это для бедного человека, такого-то и, такого-то». Если человек, взявший «край поля», тоже беден, то [приобретение является обязывающим]. Поскольку у него есть право приобрести его самому, он может приобрести его для другого человека. Если же [завладевший] был богат, он не приобретает ее для него. Вместо этого он должен отдать ее тому бедняку, которого найдет первым. | מִי שֶׁלָּקַח אֶת הַפֵּאָה וְאָמַר הֲרֵי זֶה לְאִישׁ פְּלוֹנִי הֶעָנִי. אִם עָנִי הוּא זֶה שֶׁלָּקַח מִתּוֹךְ שֶׁזּוֹכֶה בּוֹ לְעַצְמוֹ זָכָה בּוֹ לְאוֹתוֹ פְּלוֹנִי. וְאִם עָשִׁיר הוּא לֹא זָכָה לוֹ אֶלָּא יִתְּנֶנָּה לֶעָנִי שֶׁנִּמְצָא רִאשׁוֹן: |
| 20. Если владелец поля оставляет «край поля» для бедняков, стоящих перед ним, а сзади него подходит бедняк и берет его, то этот человек приобретает его. Ибо человек не приобретает ни «оброненные колосья», ни «забытые снопы», ни «край поля», ни потерянные деньги, пока оно не перейдет в его владение. | בַּעַל הַבַּיִת שֶׁהִנִּיחַ פֵּאָה לַעֲנִיִּים אֵלּוּ הָעוֹמְדִים לְפָנָיו וּבָא עָנִי אַחֵר מֵאֲחוֹרָיו וּנְטָלָהּ זָכָה בָּהּ שֶׁאֵין אָדָם זוֹכֶה בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה וְסֶלַע שֶׁל מְצִיאָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְיָדוֹ: |
Законы пожертвований бедным. Гл. 3
| 1. Не следует оставлять «край поля» в одном поле за другое поле. Что подразумевается? Если [человек] владеет двумя полями, он не должен убирать урожай с одного поля полностью и оставлять на втором поле соответствующий объем «края поля», требуемый для обоих полей. Как написано [Ваикра 23:22]: «Не убирай до конца края поля твоего, когда будешь жать, и опавшего при жатве твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это». [Подразумевается], что на каждом поле следует оставить «край поля», подходящие для него. Если человек оставил [этого] с одного поля для другого, это не «край поля». | אֵין מַנִּיחִין אֶת הַפֵּאָה מִשָּׂדֶה עַל חֲבֶרְתָּהּ. כֵּיצַד. הָיוּ לוֹ שְׁתֵּי שָׂדוֹת לֹא יִקְצֹר אֶת הָאַחַת כֻּלָּהּ וְיַנִּיחַ בַּשְּׁנִיָּה פֵּאָה הָרְאוּיָה לִשְׁתֵּיהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג כב) «לֹא תְכַלֶּה פְּאַת שָׂדְךָ בְּקֻצְרֶךָ» שֶׁיַּנִּיחַ בְּכָל אַחַת וְאַחַת פֵּאָה הָרְאוּיָה לָהּ. וְאִם הִנִּיחַ מִשָּׂדֶה עַל חֲבֶרְתָּהּ אֵינָהּ פֵּאָה: |
| 2. Если все поле засеяно одной культурой, то если посреди поля есть ручей — даже если он не течет — или оросительный арык — если вода течет по нему и он создан — который мешает собирать урожай с обеих сторон одновременно, то это считается двумя полями, и нужно выделить «край поля» с каждой стороны за ту часть, которая там находится. | הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה כֻּלָּהּ מִין אֶחָד וְהָיָה נַחַל בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מוֹשֵׁךְ. אוֹ אַמַּת הַמַּיִם שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִקְצֹר מַה שֶּׁבִּשְׁנֵי צְדָדֶיהָ כְּאַחַת וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה מוֹשֶׁכֶת וּקְבוּעָה. הֲרֵי זֶה כִּשְׁתֵּי שָׂדוֹת וְנוֹתֵן פֵּאָה מִצַּד זֶה לְעַצְמוֹ וּמִצַּד זֶה לְעַצְמוֹ: |
| 3. Подобным образом, дорожка, принадлежащая частному лицу, шириной четыре локтя или общественная дорожка шириной шестнадцать локтей отделяет [одно поле от другого]. [В отношении] частной дороги шириной менее четырех локтей или общественной дороги шириной менее шестнадцати локтей действуют иные правила. Если она постоянна, то есть поддерживается летом и в сезон дождей, она считается разделительной. Если она не постоянна в сезон дождей, она не считается разделительной полосой, и [вся территория] считается одним полем. | וְכֵן אִם הָיָה מַפְסִיק דֶּרֶךְ הַיָּחִיד שֶׁהוּא רָחָב אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ דֶּרֶךְ הָרַבִּים הָרָחָב שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה. אֲבָל שְׁבִיל הַיָּחִיד וְהוּא פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אוֹ שְׁבִיל הָרַבִּים פָּחוֹת מִשֵּׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה אִם הָיָה קָבוּעַ בִּימוֹת הַחַמָּה וּבִימוֹת הַגְּשָׁמִים מַפְסִיק. וְאִם אֵינוֹ קָבוּעַ בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים אֵינוֹ מַפְסִיק אֶלָּא הֲרֵי הוּא כְּשָׂדֶה אַחַת: |
| 4. Существуют и другие факторы, которые представляют собой разделение на два поля: а) земля невозделанная, которая не была ни засеяна, ни вспахана; б) земля, оставленная под паром, которая была вспахана, но не засеяна; в) посевы прерывались другой культурой, например, по обе стороны была пшеница, а посередине — ячмень; г) человек собрал урожай в середине своего поля до того, как зерно достигло трети своей зрелости, и вспахал ту часть, которую собрал. [Вышесказанное применимо] при условии, что ширина каждого из них составляет три ряда вспашки. [Это] меньше, чем площадь, необходимая для засева четверти [кава]. Когда применяется вышесказанное? В отношении небольшого поля, размер которого составляет 50 локтей на два локтя или меньше. Если оно больше, то эта необработанная или залежная земля не является причиной разделения на две части, если только она не была такой же широкой, как площадь, необходимая для засева четверти кава. [В этом случае] даже самое малое количество другой культуры создает разделение. | הָיָה מַפְסִיק בָּהּ אֶרֶץ בּוּרָה שֶׁאֵינָה זְרוּעָה וְלֹא חֲרוּשָׁה. אוֹ אֶרֶץ נִירָה וְהִיא שֶׁנֶּחֶרְשָׁה וְלֹא נִזְרְעָה. אוֹ שֶׁהִפְסִיק בָּהּ זֶרַע אַחֵר. כְּגוֹן שֶׁהָיָה חִטִּים מִכָּאן וְחִטִּים מִכָּאן וּשְׂעוֹרִים בָּאֶמְצַע. אוֹ שֶׁקָּצַר בְּאֶמְצָעָהּ אֲפִלּוּ קֹדֶם שֶׁתָּבִיא שְׁלִישׁ וְחָרַשׁ מָקוֹם שֶׁקָּצַר. הֲרֵי זוֹ נִפְסֶקֶת לִשְׁתֵּי שָׂדוֹת. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רֹחַב כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ כִּשְׁלֹשָׁה תְּלָמִים שֶׁל פָּתִיח וְהוּא פָּחוֹת מִבֵּית רֹבַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשָׂדֶה קְטַנָּה שֶׁהִיא חֲמִשִּׁים אַמָּה שֶׁל שְׁתֵּי אַמּוֹת אוֹ פָּחוֹת. אֲבָל אִם הָיְתָה יְתֵרָה עַל זוֹ אֵין הַבּוּר אוֹ הַנִּיר מַפְסִיקָהּ לִשְׁתַּיִם אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה בּוֹ רֹחַב בֵּית רֹבַע. אֲבָל זֶרַע אַחֵר כָּל שֶׁהוּא מַפְסִיק בָּהּ: |
| 5. Если саранча пожрет урожай [на поле] посреди его или муравьи уничтожат его, то следует вспахать ту часть, которая была пожрана, это считается отделением. | אֲכָלָהּ גּוֹבַאי אוֹ קִרְסְמוּהָ נְמָלִים בְּאֶמְצָעָהּ אִם חָרַשׁ מָקוֹם שֶׁאָכְלוּ הֲרֵי זֶה מַפְסִיק: |
| 6. [Следующий закон применяется, когда человек] сеет [урожай] не на ровном горном [склоне], а на котором есть бугры и впадины. Даже если он не может вспахать все сразу и засеять все сразу, а должен вспахать бугры по отдельности и впадины по отдельности, это считается одним полем. Он должен оставить одну часть «края поля» в конце горы для всей горы. | הַזּוֹרֵעַ בָּהָר שֶׁאֵינוֹ כֻּלּוֹ שָׁוֶה אֶלָּא יֵשׁ בּוֹ תִּלִּים גְּבוֹהִים וּמְקוֹמוֹת מְקוֹמוֹת עֲמֻקּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲרשׁ אוֹתוֹ כֻּלּוֹ וּלְזָרְעוֹ כְּאַחַת אֶלָּא נֶחְרָשׁ הַמָּקוֹם הַגָּבוֹהַּ בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְהַנָּמוּךְ בִּפְנֵי עַצְמוֹ הֲרֵי זֶה כְּשָׂדֶה אַחַת וּמַנִּיחַ פֵּאָה אַחַת בְּסוֹף הָהָר עַל כָּל הָהָר: |
| 7. [При посеве на террасированной земле действуют следующие законы. [Если каждая терраса выше другой на десять ладоней, то следует оставлять «край поля» [отдельно] для каждой террасы. Если окончания рядов соединены вместе, он должен оставить одну долю «края поля» для всего участка. Если же они были выше менее чем на десять ладоней, он должен оставить одну часть «края поля», даже если головы рядов не соединены вместе. [Следующие правила применяются], если на поверхности всего поля был камень. Если он должен поднять плуг с одной стороны и поставить его на другую сторону, это считается перерывом. Если нет, это не считается перерывом. | מַדְרֵגוֹת שֶׁהֵן גְּבוֹהוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים נוֹתֵן פֵּאָה מִכָּל אַחַת וְאַחַת. וְאִם הָיוּ רָאשֵׁי שׁוּרוֹת מְעֹרָבִים נוֹתֵן מֵאַחַת עַל הַכּל. הָיוּ פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רָאשֵׁי הַשּׁוּרוֹת מְעֹרָבִין נוֹתֵן מֵאַחַת עַל הַכּל. הָיָה סֶלַע עַל פְּנֵי כָּל הַשָּׂדֶה. אִם עוֹקֵר הוּא אֶת הַמַּחְרֵשָׁה מִצַּד זֶה וְנוֹתְנָהּ מִצַּד זֶה מַפְסִיק. וְאִם לָאו אֵינוֹ מַפְסִיק: |
| 8. Если кто-либо засевает поле, на котором есть деревья, — даже если он сеет его в квадратах между деревьями, и таким образом весь урожай не собирается в одно целое, — он должен дать одну часть «края поля» за все поле. Ибо известно, что это одно поле; только место расположения деревьев приводит к разделению урожая. | הַזּוֹרֵעַ שָׂדֶה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ אִילָנוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מַלְבְּנוֹת מַלְבְּנוֹת בֵּין הָאִילָנוֹת וְאֵין כָּל הַזֶּרַע מְעֹרָב נוֹתֵן פֵּאָה אַחַת לְכָל הַשָּׂדֶה. שֶׁדָּבָר יָדוּעַ שֶׁשָּׂדֶה אַחַת הִיא וּמִפְּנֵי מְקוֹם הָאִילָנוֹת נֶחְלַק הַזֶּרַע: |
| 9. Когда применяется вышеизложенное? Если все десять деревьев находились на площади, на которой можно посеять сэа [зерна]. Если же все десять деревьев находились на площади большей, чем та, на которой можно посеять сэа [зерна], то он должен оставить «край поля» из каждого участка отдельно. Ведь деревья находятся далеко друг от друга, и они не заставили его засеять поле квадратами. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיוּ הָאִילָנוֹת כָּל עֲשָׂרָה בְּתוֹךְ בֵּית סְאָה. אֲבָל אִם הָיוּ כָּל עֲשָׂרָה אִילָנוֹת בְּיוֹתֵר מִבֵּית סְאָה הֲרֵי זֶה נוֹתֵן פֵּאָה מִכָּל מַלְבֵּן וּמַלְבֵּן. שֶׁהֲרֵי הָאִילָנוֹת מְרֻחָקִים הַרְבֵּה וְלֹא מִפְּנֵי הָאִילָנוֹת זָרַע מַלְבְּנוֹת מַלְבְּנוֹת: |
| 10. Аналогично, если квадраты лука [растут] между овощами, следует оставить одну долю «края поля» для всего лука, даже если овощи растут между ними и заставляют их выглядеть как отдельные квадраты. | וְכֵן מַלְבְּנוֹת הַבְּצָלִים שֶׁבֵּין הַיָּרָק נוֹתֵן פֵּאָה אַחַת לְכָל הַבְּצָלִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַיָּרָק מַבְדִּיל בֵּינֵיהֶן וּמְשִׂימָם מַלְבְּנוֹת מַלְבְּנוֹת: |
| 11. Следующие законы применяются, если человек засеял все поле одной культурой, но, когда некоторые места на поле начали высыхать, он выкорчевал или выдернул засохшие культуры по обе стороны, пока свежие культуры не появились в виде отдельных блоков. Если было принято сеять эту культуру отдельными рядами, например, укроп или горчичное семя, он должен оставить «край поля» для каждого отдельного квадрата, ибо наблюдатель скажет: «Это было посажено отдельными рядами». Если же это был вид, который обычно сеют по всему полю, например, зерновые или бобовые, то он должен оставить одну часть «края поля» для всего [поля]. | שָׂדֶה שֶׁכֻּלָּה זְרוּעָה מִין אֶחָד וְכֵיוָן שֶׁהִתְחִילוּ בָּהּ מְקוֹמוֹת לִיבַשׁ עָקַר אוֹ תָּלַשׁ מַה שֶּׁיָּבַשׁ מִכָּאן וּמִכָּאן עַד שֶׁנִּשְׁאַר הַלַּח מְפֹרָד מַלְבְּנוֹת מַלְבְּנוֹת מְרֻחָקוֹת זוֹ מִזּוֹ. אִם הָיָה דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם שָׁם לִזְרֹעַ מֵאוֹתוֹ הַמִּין עֲרוּגוֹת עֲרוּגוֹת כְּגוֹן שֶׁבֶת אוֹ חַרְדָּל הֲרֵי זֶה מַנִּיחַ פֵּאָה מִכָּל מַלְבֵּן וּמַלְבֵּן. שֶׁהָרוֹאֶה אוֹמֵר עֲרוּגוֹת עֲרוּגוֹת נִזְרְעוּ. וְאִם הָיָה מִין אֶחָד שֶּׁזּוֹרְעִין אוֹתוֹ שָׂדוֹת כְּגוֹן תְּבוּאָה וְקִטְנִיּוֹת נוֹתֵן אַחַת לַכּל: |
| 12. В каких случаях применяется вышесказанное? Если с обеих сторон были засохшие части, а свежая часть — в центре. Если же свежие части находятся с обеих сторон, а засохшая часть — в центре, он должен оставить пеа отдельно для засохшей и свежей частей. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה יָבֵשׁ מִכָּאן וְיָבֵשׁ מִכָּאן וְלַח בָּאֶמְצַע. אֲבָל לַח מִכָּאן וּמִכָּאן וְיָבֵשׁ בָּאֶמְצַע מַנִּיחַ מִן הַיָּבֵשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ וּמִן הַלַּח בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 13. [Следующий закон применяется, если человек] засеял поле луком, фасолью, горохом или тому подобным. Если у него было намерение продать часть свежей продукции на рынке, а часть поля оставить для высушивания и хранения, он обязан оставить «край поля» отдельно для той части, которую продает, и для той, которую собирает для хранения. Ведь плоды, продаваемые на рынке, и плоды, оставляемые на хранение, считаются двумя разными видами. | שָׂדֶה שֶׁזְּרָעָהּ בְּצָלִים אוֹ פּוֹלִים אוֹ אֲפוּנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְהָיָה בְּדַעְתּוֹ לִמְכֹּר מִקְצָתָן לַחִין בַּשּׁוּק וּמַנִּיחַ מִקְצָת הַשָּׂדֶה יָבֵשׁ וְיַעֲשֶׂה מִמֶּנּוּ גֹּרֶן. חַיָּב לְהַנִּיחַ פֵּאָה לְזֶה שֶׁמּוֹכֵר לַח בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְלָזֶה שֶׁקּוֹצֵר אוֹתוֹ יָבֵשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 14. Если человек засевает свое поле одним видом, он должен оставить одну часть «края поля», даже если он собирает урожай в две кучи зерна. Если он засевает два вида, даже если он делает только одну кучу зерна, он должен оставить «край поля» для каждого вида отдельно. | הַזּוֹרֵעַ אֶת שָׂדֵהוּ מִין אֶחָד אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹשֵׂהוּ שְׁתֵּי גֳּרָנוֹת מַנִּיחַ פֵּאָה אַחַת. זְרָעָהּ שְׁנֵי מִינִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה אוֹתָהּ גֹּרֶן אַחַת נוֹתֵן פֵּאָה לְמִין זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וּפֵאָה לְמִין זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 15. [Следующий закон применяется, когда человек] сеет два вида одного и того же вида, например, сеет два вида пшеницы или два вида ячменя. Если он хранит их в одной зерновой куче, то должен оставить одну часть пеа. Если он хранит их в двух зерновых кучах, он должен оставить отдельные части «края поля». Это закон, полученный Моше с Синая. | זָרַע שְׁנֵי זְרָעִים מִמִּין אֶחָד כְּגוֹן שֶׁזְּרָעָהּ שְׁנֵי מִינֵי חִטִּים אוֹ שְׁנֵי מִינֵי שְׂעוֹרִים. אִם עֲשָׂאָן גֹּרֶן אַחַת נוֹתֵן פֵּאָה אַחַת. שְׁתֵּי גֳּרָנוֹת נוֹתֵן שְׁתֵּי פֵּאוֹת. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי: |
| 16. Если братья разделили [наследуемое имущество], они должны оставлять «край поля» по отдельности. Если позже они объединились в партнерство, они должны оставить только одну часть «края поля». Когда партнеры, собравшие половину поля, прекращают сотрудничество, [один берет уже собранное зерно, а другой — стоящее зерно], тот, кто взял собранное зерно, ничего не отделяет, а тот, кто взял стоящее зерно, обязан отделить только ту половину, которую он взял. Если после этого они восстановили свое партнерство и собрали вторую половину урожая как партнеры, то каждый из них может отделить [«край поля»] часть стоячего зерна своего товарища от своей собственной части стоячего зерна, но не за ту часть, которая была уже собрана. | הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ נוֹתְנִין שְׁתֵּי פֵּאוֹת. חָזְרוּ וְנִשְׁתַּתְּפוּ נוֹתְנִין פֵּאָה אַחַת. הַשֻּׁתָּפִין שֶׁקָּצְרוּ חֲצִי הַשָּׂדֶה וְאַחַר כָּךְ חָלְקוּ. זֶה שֶׁלָּקַח הַקָּצִיר אֵינוֹ מַפְרִישׁ כְּלוּם. וְזֶה שֶׁלָּקַח הַקָּמָה מַפְרִישׁ עַל הַחֵצִי שֶׁלָּקַח בִּלְבַד. חָזְרוּ וְנִשְׁתַּתְּפוּ וְקָצְרוּ הַחֵצִי הָאַחֵר בְּשֻׁתָּפוּת. כָּל אֶחָד מֵהֶן מַפְרִישׁ מֵחֶלְקוֹ שֶׁבַּקָּמָה עַל חֵלֶק חֲבֵרוֹ שֶׁבַּקָּמָה אֲבָל לֹא עַל הַחֵצִי שֶׁנִּקְצַר: |
| 17. [Бывают ситуации, когда «край поля» можно давать с разных частей поля за другие части того же поля, которые были собраны позже. Например, зерно половины поля созрело до трети своей зрелости, а половина не созрела до такой степени. [Владелец собрал половину той части, которая достигла зрелости. После этого оставшаяся часть поля созрела на одну треть, и тогда он завершил сбор первой половины, которая достигла [трети зрелости] ранее. Он может отделить [«край поля»] от [урожая], собранного сначала для средней части и от средней части на первой части и на последней части. | שָׂדֶה שֶׁהִגִּיעַ חֶצְיָהּ עַד שְׁלִישׁ וְחֶצְיָהּ לֹא הִגִּיעַ. וְהִתְחִיל וְקָצַר בְּחֵצִי שֶׁהִגִּיעַ חֶצְיוֹ וְאַחַר כָּךְ הֵבִיאָה כֻּלָּהּ שְׁלִישׁ וְאַחַר כָּךְ גָּמַר הַחֵצִי הָרִאשׁוֹן שֶׁהִגִּיעַ בַּתְּחִלָּה. מַפְרִישׁ מִן הָרִאשׁוֹן עַל הָאֶמְצָעִיִּים וּמִן הָאֶמְצָעִיִּים עַל הָרִאשׁוֹן וְעַל הָאַחֲרוֹן: |
| 18. [Если человек продает отдельные части своего поля разным людям, то действуют следующие законы: если он продал все свое поле, то каждый из покупателей должен оставить «край поля» за ту часть, которую он купил. Если владелец поля начал собирать урожай, продал часть и оставил себе часть, то он должен оставить [сумму] «край поля», соответствующую всему полю. [Объясняется это тем, что] с тех пор, как он начал собирать урожай [поля], он стал обязан [отделить «край поля» за] все [поле]. Если он продал [части поля] до [начала сбора урожая], покупатель должен отделить [«край поля»] за ту часть, которую он купил, а владелец — за оставшуюся часть. | הַמּוֹכֵר מְקוֹמוֹת מְקוֹמוֹת מִשָּׂדֵהוּ לַאֲנָשִׁים הַרְבֵּה. אִם מָכַר כָּל הַשָּׂדֶה כָּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן פֵּאָה אַחַת מֵחֶלְקוֹ שֶׁלָּקַח. וְאִם הִתְחִיל בַּעַל הַשָּׂדֶה לִקְצֹר וּמָכַר מִקְצָת וְשִׁיֵּר מִקְצָת. בַּעַל הַשָּׂדֶה נוֹתֵן פֵּאָה הָרְאוּיָה לַכּל. שֶׁכֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל לִקְצֹר נִתְחַיֵּב בַּכּל. וְאִם מָכַר תְּחִלָּה מַפְרִישׁ הַלּוֹקֵחַ עַל מַה שֶּׁלָּקַח וּבַעַל הַשָּׂדֶה עַל מַה שֶּׁשִּׁיֵּר: |
| 19. Только высокий забор, разделяющий ветви деревьев, разделяет фруктовый сад в отношении [законов «края поля»]. Если же изгородь разделяет на более низком уровне, но ветви и шпалеры перемешаны выше и касаются верха изгороди, то фруктовый сад считается единым целым, и следует дать [только] одну долю «края поля». | שְׂדֵה אִילָן אֵין מַפְסִיק בָּהּ אֶלָּא גָּדֵר גָּבוֹהַּ הַמַּבְדִּיל בֵּין הָאִילָנוֹת. אֲבָל אִם הָיָה הַגָּדֵר מַבְדִּיל מִלְּמַטָּה וְהַבַּדִּים וְהַפְּאֵרוֹת מְעֹרָבִין מִלְּמַעְלָה וְנוֹגְעִין בַּגָּדֵר עַל גַּבּוֹ הֲרֵי זֶה כְּשָׂדֶה אַחַת וְנוֹתֵן פֵּאָה לַכּל: |
| 20. Если два человека купили одно дерево [совместно], они должны оставить от него одну часть «края поля». Если один купил северную сторону [дерева], а другой купил [южную сторону], то каждый должен оставить «край поля» по отдельности. | שְׁנַיִם שֶׁלָּקְחוּ אִילָן אֶחָד נוֹתְנִין מִמֶּנּוּ פֵּאָה אַחַת. לָקַח זֶה צְפוֹנוֹ וְזֶה דְּרוֹמוֹ זֶה נוֹתֵן פֵּאָה לְעַצְמוֹ וְזֶה נוֹתֵן פֵּאָה לְעַצְמוֹ: |
| 21. [В отношении рожковых деревьев действуют следующие законы: если один человек стоит возле одного рожкового дерева, а его товарищ — возле другого рожкового дерева, и они видят друг друга, то [деревья] считаются находящимися на одном поле, и для них следует оставить одну часть «края поля». [Если же крайние могут видеть тех, кто в центре, а крайние не видят друг друга, то он может отделиться от крайних для тех, кто в центре, и от тех, кто в центре, для крайних. Однако он не может отделять тех, кто находится с одного края, от тех, кто находится с другого края. | הֶחָרוּבִין כָּל שֶׁאָדָם עוֹמֵד בְּצַד חָרוּב זֶה וַחֲבֵרוֹ עוֹמֵד בְּצַד חָרוּב זֶה וְרוֹאִין זֶה אֶת זֶה הֲרֵי הֵן כֻּלָּן שָׂדֶה אַחַת וּפֵאָה אַחַת לְכֻלָּן. הָיוּ שְׁנֵי הַצְּדָדִין רוֹאִין אֶת הָאֶמְצָעִיִּים וְאֵין הַצְּדָדִים רוֹאִין זֶה אֶת זֶה מַפְרִישׁ מִצַּד אֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנִים עַל הָאֶמְצָעִיִּים וּמִן הָאֶמְצָעִיִּים עַל הָרִאשׁוֹנִים. אֲבָל לֹא יַפְרִישׁ מִצַּד זֶה עַל הַצַּד הָאַחֵר: |
| 22. Следующие законы относятся к оливковым деревьям: все деревья на одной из сторон города, например, все оливковые деревья на всей западной стороне или на всей восточной стороне города, считаются принадлежащими одному полю, и одна доля «края поля» должна быть оставлена для всех них. | הַזֵּיתִים כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ מֵהֶן בְּרוּחַ אַחַת מֵרוּחוֹת הָעִיר כְּגוֹן זֵיתִים שֶׁיֵּשׁ בְּמַעֲרַב הָעִיר כֻּלָּן אוֹ בְּמִזְרָחָהּ הֲרֵי הֵן כְּשָׂדֶה אַחַת וּפֵאָה אַחַת לְכֻלָּן: |
| 23. Тот, кто собирает часть винограда с любой стороны своего виноградника, чтобы уменьшить [нагрузку] на лозы, чтобы другие грозди получили больше места и увеличились в размере, называется уменьшающим. Мы уже объясняли, что человек, собирающий урожай с одной стороны, не считается уменьшающим. Поэтому он должен оставить количество «края поля», соответствующее всему полю, даже если он собирал урожай [с намерением продать виноград на] рынке. Если же он уменьшает [урожай на лозах с целью] продать его на рынке, он не должен оставлять «край поля» за снятый урожай. [Тем не менее] если он уменьшает [урожай на лозах с целью] забрать его домой, он должен оставить количество «края поля», соответствующее всему полю от [винограда], который он оставил для чана. | הַבּוֹצֵר אֶת מִקְצָת כַּרְמוֹ מִכָּאן וּמִכָּאן כְּדֵי לְהָקֵל מֵעַל הַגֶּפֶן עַד שֶׁיִּמְצְאוּ שְׁאָר הָאֶשְׁכּוֹלוֹת רֶוַח וַיּוֹסִיפוּ הוּא הַנִּקְרָא מֵדֵּל. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַבּוֹצֵר מֵרוּחַ אַחַת אֵינוֹ מֵדֵּל וּלְפִיכָךְ נוֹתֵן מִן הַנִּשְׁאָר פֵּאָה הָרְאוּיָה לַכּל. וְאַף עַל פִּי שֶׁבָּצַר לַשּׁוּק. אֲבָל אִם הֵדֵּל לִמְכֹּר בַּשּׁוּק אֵינוֹ נוֹתֵן פֵּאָה לְזֶה שֶׁהֵדֵּל. הֵדֵּל לְהָבִיא בְּבֵיתוֹ נוֹתֵן מִן הַנִּשְׁאָר שֶׁהִנִּיחַ לִדְרֹךְ פֵּאָה אַחַת הָרְאוּיָה לַכּל: |
Законы пожертвований бедным. Гл. 4
| 1. Что подразумевается под словом «лекет»? Колосья, которые падают с серпа, когда человек жнет, или падают из его рук, когда он собирает урожай. [Вышеизложенное применимо при условии, что упал только один или два колоска. Если же одновременно упало три, то все три принадлежат владельцу поля. Если колосья упали из-за взмаха серпа или из-за руки, то они не «подбираемое», даже если упал только один колос. | אֵיזֶהוּ לֶקֶט זֶה הַנּוֹפֵל מִתּוֹךְ הַמַּגָּל בִּשְׁעַת קְצִירָה אוֹ הַנּוֹפֵל מִתּוֹךְ יָדוֹ כְּשֶׁמְּקַבֵּץ הַשִּׁבֳּלִים וְיִקְצֹר. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַנּוֹפֵל שִׁבּלֶת אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם. אֲבָל אִם נָפְלוּ שָׁלֹשׁ כְּאֶחָד הֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן לְבַעַל הַשָּׂדֶה. וְהַנּוֹפֵל מֵאַחַר הַמַּגָּל אוֹ מֵאַחַר הַיָּד אֲפִלּוּ שִׁבּלֶת אַחַת אֵינָהּ לֶקֶט: |
| 2. Если он собирал урожай вручную без серпа, то колосья, упавшие из его руки, не являются «подбираемым». Если же он выдергивает колосья, которые обычно выдергивают вручную, то упавшие из его руки, являются «подбираемым». Если он собирал [серпом] или выдергивал колосья, которые обычно выдергивают, и после того, как он собрал сноп или после того, как он выдернул горсть, [колосья] упали из его руки, потому что он был поражен колючкой, то [колосья] принадлежат владельцу. | הָיָה קוֹצֵר בַּיָּד בְּלֹא מַגָּל הַנּוֹפֵל מִתּוֹךְ יָדוֹ אֵינוֹ לֶקֶט. אֲבָל הַתּוֹלֵשׁ דְּבָרִים הַתּוֹלְשִׁים אוֹתָם הַנּוֹפֵל מִתַּחַת יָדוֹ לֶקֶט. הָיָה קוֹצֵר אוֹ תּוֹלֵשׁ דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהִתָּלֵשׁ וְאַחַר שֶׁקָּצַר מְלֹא זְרוֹעוֹ אוֹ תָּלַשׁ מְלֹא קֻמְצוֹ הִכָּהוּ קוֹץ וְנָפַל מִיָּדוֹ עַל הָאָרֶץ הֲרֵי זֶה שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת: |
| 3. [Следующие законы применяются, если человек] собирал урожай и оставил колос стоять, не собрав его, хотя он собрал вокруг него все колосья. Если его верхушка может достать до растущего рядом колоса и его можно сжать вместе с ним, то он принадлежит владельцу поля. Если нет, то он принадлежит бедняку. | הָיָה קוֹצֵר וְנִשְׁאֲרָה שִׁבּלֶת אַחַת שֶׁלֹּא נִקְצְרָה וְנִקְצַר כָּל שֶׁסְּבִיבוֹתֶיהָ. אִם הָיָה רֹאשָׁהּ מַגִּיעַ לַקָּמָה שֶׁבְּצִדָּהּ וִיכוֹלָה לְהִקָּצֵר עִם הַקָּמָה הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה וְאִם לָאו הֲרֵי הִיא שֶׁל עֲנִיִּים: |
| 4. [Следующие законы действуют, если] рядом друг с другом лежат два колоска, то внутренний колосок можно собрать с [остатком] стоящего колоска, а внешний можно собрать вместе с внутренним колоском, но не со стоящим колоском. Внутренний колосок извлекается, и он извлекает внешний колосок. Ибо считается, что он упал с серпа, хотя он еще не был убран. Колосья, находящиеся среди соломы, принадлежат хозяину поля. | הָיוּ שְׁתֵּי שִׁבּוֹלוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ. הַפְּנִימִית יְכוֹלָה לְהִקָּצֵר עִם הַקָּמָה וְהַחִיצוֹנָה יְכוֹלָה לְהִקָּצֵר עִם הַפְּנִימִית וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לְהִקָּצֵר עִם הַקָּמָה. הַפְּנִימִית נִצֶּלֶת וּמַצֶּלֶת אֶת הַחִיצוֹנָה שֶׁהֲרֵי הִיא כְּנוֹפֶלֶת מִתּוֹךְ הַמַּגָּל וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִקְצְרָה. וְהַשִּׁבֳּלִים שֶׁבְּקַשׁ הֲרֵי הֵן שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה: |
| 5. [Следующие законы применяются, когда] ветер разбросал снопы [зерна] и урожай, принадлежащий владельцу, смешивается с «подбираемым». Мы подсчитываем, сколько подбираемого(теоретически) должно быть на поле, и это количество отдаем бедным. [Большего количества не требуется, потому что это происходит по независящим от человека причинам. Какова эта мера? Четыре кава за участок, на котором вырастет кор пшеницы. | הָרוּחַ שֶׁפִּזְּרָה אֶת הָעֳמָרִים וְנִתְעָרֵב קָצִיר שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה עִם הַלֶּקֶט אוֹמְדִין אֶת הַשָּׂדֶה כַּמָּה לֶקֶט הִיא רְאוּיָה לַעֲשׂוֹת וְנוֹתֵן לָעֲנִיִּים מִפְּנֵי שֶׁזֶּה אֹנֶס. וְכַמָּה הוּא שִׁעוּר זֶה אַרְבָּעָה קַבִּין תְּבוּאָה לְכָל בֵּית כּוֹר: |
| 6. Как поступить владельцу поля, если «подбираемое» упало на землю, его не собрали бедняки, и он сделал из своего урожая зерновую скирду на этой земле? Он должен перенести свою зерновую скирду в другое место, [но] все колосья, которые касаются земли, принадлежат беднякам. [Обоснование в том, что] мы не знаем, что из них было «подбираемого», и всякий раз, когда есть сомнение в том, [является ли плод] из подарков для бедных, [его отдают] бедным. [Это подразумевается термином (Ваикра 23:22)] «Оставляйте», т.е. оставляйте из своих плодов для них. | לֶקֶט שֶׁנָּפַל לָאָרֶץ וְלֹא לְקָטוּהוּ עֲנִיִּים וּבָא בַּעַל הַשָּׂדֶה וְהִגְדִּישׁ אֶת הַקָּצִיר שֶׁלּוֹ עַל הָאָרֶץ כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. מְפַנֶּה הַגָּדִישׁ שֶׁלּוֹ כֻּלּוֹ לְמָקוֹם אַחֵר וְכָל הַשִּׁבֳּלִים הַנּוֹגְעוֹת בָּאָרֶץ כֻּלָּן לָעֲנִיִּים. מִפְּנֵי שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִים אֵי זוֹ הִיא מֵהֶם שֶׁהָיְתָה לֶקֶט וּסְפֵק מַתְּנוֹת עֲנִיִּים לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג כב) «תַּעֲזֹב» הַנַּח לִפְנֵיהֶם מִשֶּׁלְּךָ: |
| 7. Почему бы нам не произвести подсчет и не отдать беднякам [то количество, которое останется в качестве «подбираемого»]? За то, что [хозяин] преступил и сделал скирду на «подбираемом», его наказывают, даже если он сделал это неумышленно. Даже если «подбираемое» было ячменем, а он сделал на нем скирду пшеницы, даже если он позвал бедных [для сбора скирды], а они не пришли, и даже если другие сделали скирду без его ведома, все продукты, соприкасающиеся с землей, принадлежат бедным. | וְלָמָּה אֵין אוֹמְדִין אוֹתָהּ וְלִתֵּן לָעֲנִיִּים מַה שֶּׁרְאוּיָה לַעֲשׂוֹת לֶקֶט. מִפְּנֵי שֶׁעָבַר וְהִגְדִּישׁ עַל הַלֶּקֶט קְנָסוּהוּ. וַאֲפִלּוּ הָיָה שׁוֹגֵג וַאֲפִלּוּ הָיָה הַלֶּקֶט שְׂעוֹרִים וְהִגְדִּישׁ עָלָיו חִטִּין. וַאֲפִלּוּ קָרָא לָעֲנִיִּים וְלֹא בָּאוּ אֲפִלּוּ הִגְדִּישׁוּהוּ אֲחֵרִים שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ כָּל הַנּוֹגְעוֹת בָּאָרֶץ הֲרֵי הֵן לָעֲנִיִּים: |
| 8. [Следующие законы применяются, когда человек] должен удобрить свое поле до того, как бедняки соберут на нем «подбираемое». Если его убыток будет больше, чем убыток бедняков, ему разрешается удобрять его. Если же убыток бедняков будет больше его убытка, то удобрять ему запрещено. Если он соберет все «подбираемое» и положит его на ограду, пока не придет бедняк и не заберет его, это выражение благочестия. | הַצָּרִיךְ לְרַבֵּץ אֶת שָׂדֵהוּ קֹדֶם שֶׁיִּלְקְטוּ הָעֲנִיִּים לֶקֶט שֶׁבָּהּ אִם הֶזֵּקוֹ מְרֻבֶּה עַל הֶפְסֵד הַלֶּקֶט מֻתָּר לְרַבֵּץ. וְאִם הֶפְסֵד הַלֶּקֶט מְרֻבֶּה עַל הֶפְסֵדוֹ אָסוּר לְרַבֵּץ. וְאִם קִבֵּץ אֶת כָּל הַלֶּקֶט וְהִנִּיחוֹ עַל הַגָּדֵר עַד שֶׁיָּבוֹא הֶעָנִי וְיִטְּלֶנּוּ הֲרֵי זֶה מִדַּת חֲסִידוּת: |
| 9. При нахождении зерен в муравьиных лунках, если лунки находились среди стоящих колосьев, [подбираемое] принадлежит хозяину поля, ибо бедняки не имеют права ни на что в стоящих колосьях. Если же они находились в том месте, где был собран урожай, то они принадлежат беднякам, потому что, возможно, они были взяты из «подбираемого». Даже если зерно [в лунке] черное, мы не говорим, что оно от предыдущего года, потому что, когда есть сомнение, [является ли продукт] «подбираемым», мы считаем его таковым. | זְרָעִים הַנִּמְצָאִים בְּחוֹרֵי הַנְּמָלִים. אִם הָיוּ הַחוֹרִים בְּתוֹךְ הַקָּמָה הֲרֵי הוּא שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה. שֶׁאֵין לָעֲנִיִּים מַתָּנָה בְּתוֹךְ הַקָּמָה. וְאִם הָיוּ בְּמָקוֹם שֶׁנִּקְצַר הֲרֵי זֶה שֶׁל עֲנִיִּים שֶׁמָּא מִן הַלֶּקֶט גְּרָרוּהוּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצָא שָׁחוֹר אֵין אוֹמְרִים הֲרֵי זֶה מִשָּׁנָה שֶׁעָבְרָה שֶׁסְּפֵק הַלֶּקֶט לֶקֶט: |
| 10. Если колос «подбираемого» запутался в зерновой скирде, хозяин должен отделить два колоса. На первом он говорит: «Если это подбираемое, то оно принадлежит бедным. Если же это не подбираемое, то пусть десятина, которую я обязан дать с этого колоска, будет закреплена за другим колоском». Затем он возвращается и делает то же самое условие со вторым колоском. Затем он отдает один из этих колосьев бедным, а другой будет [частью] десятины. | שִׁבּלֶת שֶׁל לֶקֶט שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּגָדִישׁ הֲרֵי זֶה מַפְרִישׁ שְׁתֵּי שִׁבּוֹלוֹת וְאוֹמֵר עַל אַחַת מֵהֶן אִם הַלֶּקֶט הִיא זוֹ הֲרֵי הִיא לָעֲנִיִּים וְאִם אֵינָהּ לֶקֶט הֲרֵי הַמַּעַשְׂרוֹת (שֶׁהִיא) שֶׁחַיֶּבֶת בָּהֶן שִׁבּלֶת זוֹ קְבוּעִים בְּשִׁבּלֶת שְׁנִיָּה. וְחוֹזֵר וּמַתְנֶה כֵּן עַל שִׁבּלֶת שְׁנִיָּה וְנוֹתֵן אַחַת מֵהֶן לֶעָנִי וְהָאַחֶרֶת תִּהְיֶה מַעֲשֵׂר: |
| 11. Нельзя нанимать работника с намерением, чтобы его сын собирал «подбираемое» после него. В отличие от этого, издольщики, земледельцы — арендаторы и человек, купивший у товарища зерно для сбора урожая, могут поручить своим сыновьям собирать после них. Работник может привести свою жену и своих детей собирать «подбираемое» после него. [Это верно] даже если он нанял его с намерением получить половину урожая, одну треть или одну четверть в качестве зарплаты. | לֹא יִשְׂכֹּר אָדָם אֶת הַפּוֹעֵל עַל מְנָת שֶׁיְּלַקֵּט בְּנוֹ אַחֲרָיו. אֲבָל הָאֲרִיסִין וְהַחֲכִירִין וְהַמּוֹכֵר קָמָתוֹ לַחֲבֵרוֹ לִקְצֹר יְלַקֵּט בְּנוֹ אַחֲרָיו. וְיֵשׁ לַפּוֹעֵל לְהָבִיא אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו לְלַקֵּט אַחֲרָיו. וַאֲפִלּוּ שְׂכָרוֹ לִטּל חֲצִי הַקָּצִיר אוֹ שָׁלִישׁוֹ אוֹ רְבִיעוֹ בִּשְׂכָרוֹ: |
| 12. Тот, кто не разрешает беднякам собирать «подбираемое», разрешает одному, но не разрешает другому, или помогает одному из них, [давая ему преимущество] перед его товарищами, считается ворующим у бедняков. | מִי שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ אֶת הָעֲנִיִּים לְלַקֵּט אוֹ שֶׁהוּא מַנִּיחַ אֶחָד וּמוֹנֵעַ אֶחָד אוֹ שֶׁמְּסַיֵּעַ אֶת אֶחָד מֵהֶן עַל חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה גּוֹזֵל אֶת הָעֲנִיִּים: |
| 13. Запрещается, чтобы на его поле отдыхал лев или подобное ему животное, чтобы бедняки боялись и убегали. Если среди бедняков есть те, кто не имеет права собирать «подбираемое», если хозяин может упрекнуть их, он должен это сделать. Если же нет, то он должен разрешить им собирать «подбираемое», ради мира. | וְאָסוּר לְאָדָם לְהַרְבִּיץ אֲרִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ הָעֲנִיִּים וְיִבְרְחוּ. הָיוּ שָׁם עֲנִיִּים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִטּל לֶקֶט אִם יָכוֹל בַּעַל הַבַּיִת לִמְחוֹת בְּיָדָן מְמַחֶה וְאִם לָאו מְנִיחָן מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: |
| 14. Если человек [желает] объявить упавшие плоды лекет бесхозными, то, если большинство уже упало, они не являются бесхозными. [Обоснование в том, что] как только большинство покинуло его руку, он больше не имеет над ним власти. | הַמַּפְקִיר אֶת הַלֶּקֶט עִם נְפִילַת רֻבּוֹ אֵינוֹ הֶפְקֵר מֵאַחֵר שֶׁנָּשַׁר רֻבּוֹ אֵין לוֹ בּוֹ רְשׁוּת: |
| 15. Что подразумевается под словом «несущественным»? Одна виноградина или две виноградины, которые отделяются от грозди в разгар сбора урожая. Если три виноградины упали одновременно, они не являются «несущественным». | אֵי זֶהוּ פֶּרֶט זֶה גַּרְגֵּר אֶחָד אוֹ שְׁנֵי גַּרְגְּרִים הַנִּפְרָטִים מִן הָאֶשְׁכּוֹל בִּשְׁעַת הַבְּצִירָה. נָפְלוּ שְׁלֹשָׁה גַּרְגְּרִים בְּבַת אַחַת אֵינוֹ פֶּרֶט: |
| 16. Если кто-либо собирал [урожай винограда] и срезал гроздь, [эта гроздь] запуталась в листьях, упала на землю и разделилась на отдельные виноградины, она не станет несущественной. Если же сборщик собирал урожай и бросил гроздья на землю, [действуют более строгие правила]. Даже если половина грозди будет обнаружена [разбитой на отдельные виноградины], она несущественна. Точно так же, [даже] если целая гроздь была разбита на отдельные виноградины, они являются несущественными. Если человек ставит корзину под виноградной лозой во время сбора урожая, он обкрадывает бедных. | הָיָה בּוֹצֵר וְכָרַת אֶת הָאֶשְׁכּוֹל וְהֻסְבַּךְ בְּעָלָיו וְנָפַל לָאָרֶץ וְנִפְרַט אֵינוֹ פֶּרֶט. הָיָה בּוֹצֵר וּמַשְׁלִיךְ לָאָרֶץ כְּשֶׁמְּפַנֶּה הָאֶשְׁכּוֹלוֹת אֲפִלּוּ חֲצִי אֶשְׁכּוֹל הַנִּמְצָא שָׁם הֲרֵי הוּא פֶּרֶט (וְכֵן אֶשְׁכּוֹל שָׁלֵם שֶׁנִּפְרַט שָׁם הֲרֵי הוּא פֶּרֶט). וְהַמַּנִּיחַ אֶת הַכַּלְכָּלָה תַּחַת הַגֶּפֶן בְּשָׁעָה שֶׁהוּא בּוֹצֵר הֲרֵי זֶה גּוֹזֵל אֶת הָעֲנִיִּים: |
| 17. Что такое неразвитое? Это небольшая гроздь, не густая, как обычные грозди, не имеющая выраженный гребень, и виноградины в ней не расположены одна на другой, а разбросаны. Если у нее есть гребень, но нет плодоножек, или наоборот, то она принадлежит владельцу виноградника. При наличии сомнения, его следует отдать бедным. | אֵי זוֹ הִיא עוֹלֶלֶת זֶה אֶשְׁכּוֹל הַקָּטָן שֶׁאֵינוֹ מְעֻבֶּה כְּאֶשְׁכּוֹל שֶׁאֵין לוֹ כָּתֵף. וְאֵין עֲנָבָיו נוֹטְפוֹת זוֹ עַל זוֹ אֶלָּא מְפֻזָּרוֹת. יֵשׁ לָהּ כָּתֵף וְאֵין לָהּ נֶטֶף אוֹ יֵשׁ לָהּ נֶטֶף וְאֵין לָהּ כָּתֵף הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הַכֶּרֶם. וְאִם סָפֵק לָעֲנִיִּים: |
| 18. Что такое гребень? Маленькие гроздья, соединенные с центральным стеблем [большой грозди], одно на другом. [Что такое плодоножки? Виноградины, соединенные с центральным стеблем и свисающие вниз. [Вышесказанное применимо] при условии, что все отдельные виноградины в неразвитом винограде могут коснуться ладони. Почему такая неразвитая гроздь называется так? Потому что она сравнима с развитой гроздью так же, как младенец сравним со взрослым. | אֵי זוֹ הִיא כָּתֵף פְּסִיגִין הַמְחֻבָּרוֹת בְּשִׁדְרָה זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ. נֶטֶף עֲנָבִים הַמְחֻבָּרוֹת בְּשִׁדְרָה וְיוֹרְדוֹת. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ כָּל הָעֲנָבִים שֶׁבָּעוֹלֵלוֹת נוֹגְעִין בְּפַס יָדוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ עוֹלָל מִפְּנֵי שֶׁהוּא לִשְׁאָר הָאֶשְׁכּוֹלוֹת כְּעוֹלָל לְאִישׁ: |
| 19. Владелец виноградника не обязан собирать недоразвитые гроздья и отдавать их беднякам. Вместо этого [он должен оставить их беднякам], чтобы они сами собрали урожай. Отдельная виноградина считается неразвитой. | וְאֵין בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב לִבְצֹר הָעוֹלֵלוֹת וְלִתְּנָן לָעֲנִיִּים. אֶלָּא הֵן בּוֹצְרִין אוֹתָן לְעַצְמָן וְגַרְגֵּר יְחִידִי הֲרֵי הִיא עוֹלֶלֶת: |
| 20. [Если на ветке виноградной лозы была гроздь, а на отростке от нее — недоразвитая гроздь, то действуют следующие законы. Если [отросток] можно собрать вместе с гроздью, то он принадлежит владельцу виноградника. Если же нет, то он принадлежит бедняку. | זְמוֹרָה שֶׁהָיָה בָּהּ אֶשְׁכּוֹל וּבָאַרְכֻּבָּה שֶׁל זְמוֹרָה עוֹלֶלֶת אִם נִקְרְצָה עִם הָאֶשְׁכּוֹל הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הַכֶּרֶם וְאִם לָאו הֲרֵי הִיא לָעֲנִיִּים: |
| 21. Если виноградник полностью состоит из недоразвитых гроздей, он принадлежит бедным. Как сказано [Ваикра 19:10]: «И виноградника твоего (до конца) не обирай, и опавшего в твоем винограднике не подбирай; для бедного и для пришельца оставь их», т.е. даже если он состоит из всего виноградника. [Законы «несущественных» и «неразвитых» (плодов) действуют только в винограднике. | כֶּרֶם שֶׁכֻּלּוֹ עוֹלֵלוֹת הֲרֵי הוּא לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט י) «וְכַרְמְךָ לֹא תְעוֹלֵל» אֲפִלּוּ כֻּלּוֹ עוֹלֵלוֹת. וְאֵין הַפֶּרֶט וְהָעוֹלֵלוֹת נוֹהֲגִין אֶלָּא בְּכֶרֶם בִּלְבַד: |
| 22. Бедняки не имеют права брать «незрелое» и «несущественное» до тех пор, пока владелец виноградника не начнет собирать урожай со своего виноградника, как сказано [Дварим 24:21]: «Когда убирать будешь твой виноградник, мелких гроздьев не подбирай за собой; пришельцу, сироте и вдове пусть будет это». Сколько должен собрать урожая [хозяин], чтобы [бедняки] получили это право? Три грозди, из которых получится четверть лога [вина]. | אֵין הָעֲנִיִּים זוֹכִין לִקַּח פֶּרֶט וְעוֹלֵלוֹת עַד שֶׁיַּתְחִיל בַּעַל הַכֶּרֶם לִבְצֹר כַּרְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד כא) «וְכִי תִבְצֹר כַּרְמְךָ לֹא תְעוֹלֵל». וְכַמָּה יִבְצֹר וְיִהְיוּ זוֹכִין בָּהֶן שְׁלֹשָׁה אֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁהֵן עוֹשִׂין רְבִיעַ: |
| 23. Если человек освящает свой виноградник до того, как ему стало известно о «неразвитых» гроздьях, то неразвитые гроздья не принадлежат бедным. Если же ему стало известно о «неразвитых» гроздьях, то неразвитые гроздья принадлежат бедным. За их [увеличение стоимости], пока они росли, нужно платить плату в казну Храма. | הַמַּקְדִּישׁ כַּרְמוֹ עַד שֶׁלֹּא נוֹדְעוּ הָעוֹלֵלוֹת אֵין הָעוֹלֵלוֹת לָעֲנִיִּים. וְאִם מִשֶּׁנּוֹדְעוּ הָעוֹלֵלוֹת הָעוֹלֵלוֹת לָעֲנִיִּים וְיִתְּנוּ שְׂכַר גִּדּוּלָם לַהֶקְדֵּשׁ: |
| 24. Когда человек обрезает виноградную лозу после того, как узнал о «неразвитых» гроздьях, он может обрезать ее по своему обычному образцу. Так же, как он обрезает [полностью сформированные] грозди, он обрезает неразвитые грозди. | הַזּוֹמֵר אֶת הַגֶּפֶן אַחַר שֶׁנּוֹדְעוּ הָעוֹלֵלוֹת הֲרֵי זֶה זוֹמֵר כְּדַרְכּוֹ וּכְשֵׁם שֶׁכּוֹרֵת הָאֶשְׁכּוֹלוֹת כָּךְ כּוֹרֵת הָעוֹלֵלוֹת: |
| 25. Если нееврей продает свой виноградник еврею для сбора урожая, еврей обязан оставить неразвитые гроздья. Если еврей и нееврей являются партнерами в винограднике, существует обязательство [оставить] «неразвитое» в части, принадлежащей еврею. Та часть, которая принадлежит нееврею, освобождается. | נָכְרִי שֶׁמָּכַר כַּרְמוֹ לְיִשְׂרָאֵל לִבְצֹר חַיָּב בְּעוֹלֵלוֹת. יִשְׂרָאֵל וְנָכְרִי שֶׁהָיוּ שֻׁתָּפִים בְּכֶרֶם חֶלְקוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל חַיָּב וְשֶׁל נָכְרִי פָּטוּר: |
| 26. Если десятины [виноградника] были отданы левиту, когда они еще были «неотделенным урожаем» и в них были найдены неразвитые грозди, он должен отдать их бедняку. Если их можно собрать вместе с гроздью, он может использовать их в качестве приношения от десятины для других посевов. | בֶּן לֵוִי שֶׁנָּתְנוּ לוֹ מַעֲשֵׂר טֶבֶל וּמָצָא בּוֹ עוֹלֵלוֹת נוֹתְנָן לְעָנִי. וְאִם נִקְרֶצֶת עִם הָאֶשְׁכּוֹל יֵשׁ לוֹ לַעֲשׂוֹת תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר עַל מָקוֹם אַחֵר: |
| 27. [Следующие законы применяются, если человек] имеет пять виноградных лоз, собирает их и [приносит виноград] в свой дом. Если он намеревается съесть этот виноград, он не обязан [оставлять] «несущественное», «забытое» и «четвертого года», но обязан [оставить] «неразвитое» [для бедных]. Если он собрал их, чтобы сделать вино, он обязан во всем, если только не оставил часть [неубранной]. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ חָמֵשׁ גְּפָנִים וּבְצָרָם לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. אִם לֶאֱכל עֲנָבִים פָּטוּר מִן הַפֶּרֶט וּמִן הַשִּׁכְחָה וּמִן הָרְבָעִי וְחַיָּב בְּעוֹלֵלוֹת. וְאִם בְּצָרָן לַעֲשׂוֹת יַיִן חַיָּב בַּכּל אֶלָּא אִם כֵּן שִׁיֵּר מִקְצָתָן: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы продажи. Гл. 15
| 1. Если кто-либо продает товарищу какой-либо предмет по мерке, по весу или по количеству и ошибается в малейшей степени, то товарищ может в любое время потребовать возмещения ущерба. Принципы «несправедливости в сделке» применяются только в отношении стоимости предмета. Ошибка в расчетах, напротив, всегда является причиной для обращения за возмещением. | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ בְּמִדָּה בְּמִשְׁקָל אוֹ בְּמִנְיָן וְטָעָה בְּכָל שֶׁהוּא חוֹזֵר לְעוֹלָם. שֶׁאֵין הוֹנָיָה אֶלָּא בְּדָמִים אֲבָל בְּחֶשְׁבּוֹן חוֹזֵר: |
| 2. Что подразумевается? Некто продал собрату 100 орехов за динар, а потом выяснилось, что он дал ему 101 или 99. Сделка является обязывающей, и лишний или недостающий орех должен быть возвращен. Это коснется даже тех случаев, когда прошло несколько лет. Аналогично, если обнаружится, что было дано больше или меньше денег, чем первоначально оговоренная сумма, ошибка должна быть исправлена. Это относится даже к тому случаю, если он совершил акт приобретения, свидетельствующий о том, что его товарищ ничего ему не должен. Ибо акт приобретения был совершен под влиянием ошибочных предпосылок. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. מָכַר לוֹ מֵאָה אֱגוֹזִים בְּדִינָר וְנִמְצְאוּ מֵאָה וְאֶחָד אוֹ תִּשְׁעִים וְתִשְׁעָה. נִקְנָה הַמִּקָּח וּמַחֲזִיר אֶת הַטָּעוּת וַאֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים. וְכֵן אִם נִמְצְאוּ הַמָּעוֹת חָסֵר אוֹ יָתֵר מִן הַמִּנְיָן שֶׁפָּסְקוּ חוֹזֵר וַאֲפִלּוּ לְאַחַר שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ שֶׁלֹּא נִשְׁאַר לוֹ אֵצֶל חֲבֵרוֹ כְּלוּם חוֹזֵר שֶׁקִּנְיָן בְּטָעוּת הוּא. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Аналогичным образом, если человек продает товарищу земельную собственность, раба, животное или движимое имущество, и в нем обнаруживается дефект, о котором покупатель не знал, он может вернуть его, даже если прошло несколько лет. Ибо сделка была заключена при ошибочных предпосылках. Вышеизложенное применимо при условии, что покупатель не пользовался приобретенной вещью после обнаружения дефекта. Если же он пользовался ею после обнаружения порока, то считается, что он утратил свое право на возврат и не может вернуть вещь. | וְכֵן הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע אוֹ עֶבֶד אוֹ בְּהֵמָה אוֹ שְׁאָר מִטַּלְטְלִין וְנִמְצָא בַּמִּקָּח מוּם שֶׁלֹּא יָדַע בּוֹ הַלּוֹקֵחַ. מַחְזִירוֹ אֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים שֶׁזֶּה מִקָּח טָעוּת הוּא. וְהוּא שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בַּמִּקָּח אַחַר שֶׁיָּדַע בַּמּוּם. אֲבָל אִם נִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אַחַר שֶׁרָאָה הַמּוּם הֲרֵי זֶה מָחַל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר: |
| 4. Мы не оцениваем уменьшение стоимости, вызванное дефектом. Наоборот, даже если человек продал товарищу утварь стоимостью десять динаров, но обнаружился изъян, который уменьшил ее стоимость на мелкую монету (исар), покупатель может вернуть утварь. Продавец не может сказать ему: «Вот исар, уменьшение стоимости, вызванное дефектом». Ведь покупатель может сказать: «Я хочу получить совершенную вещь». И наоборот, если покупатель желает, чтобы сделка осталась в силе, но хочет получить компенсацию за снижение стоимости, вызванное дефектом, продавцу предоставляется возможность выбора. Он может сказать ему: «Либо покупай утварь как есть за полную цену, либо забирай свои деньги и уходи». | אֵין מְחַשְּׁבִין פְּחַת הַמּוּם. אֲפִלּוּ מָכַר לוֹ כְּלִי שָׁוֶה עֲשָׂרָה דִּינָרִין וְנִמְצָא בּוֹ מוּם הַמַּפְחִיתוֹ מִדָּמוֹ אִיסָר מַחְזִיר אֶת הַכְּלִי וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ הֵילָךְ אִיסָר פְּחַת הַמּוּם. שֶׁהַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר בְּחֵפֶץ שָׁלֵם אֲנִי רוֹצֶה. וְכֵן אִם רָצָה הַלּוֹקֵחַ לִקַּח פְּחַת הַמּוּם הָרְשׁוּת בְּיַד הַמּוֹכֵר. שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ אוֹ תִּקְנֶה אוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁהוּא אוֹ טֹל דָּמִים שֶׁלְּךָ וְלֵךְ: |
| 5. Если в товаре имеется изъян, который, по мнению жителей города, является достаточно серьезным, чтобы аннулировать сделку, товар должен быть возвращен. Если люди согласны с тем, что дефект не считается дефектом, изделие не должно быть возвращено, если только покупатель прямо не заявил, что отказывается принять даже малейший дефект. Это объясняется тем, что если человек ведет дела, не выдвигая никаких конкретных требований, считается, что он следует преобладающим обычаям общины. | כָּל שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו בְּנֵי הַמְּדִינָה שֶׁהוּא מוּם שֶׁמַּחְזִיר בּוֹ מִקָּח זֶה מַחֲזִירִין. וְכָל שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו שֶׁאֵינוֹ מוּם הֲרֵי זֶה אֵינוֹ מַחְזִיר בּוֹ אֶלָּא אִם פֵּרֵשׁ. שֶׁכָּל הַנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן סְתָם עַל מִנְהַג הַמְּדִינָה הוּא סוֹמֵךְ: |
| 6. При покупке вещи без каких-либо конкретных заявлений считается, что человек хотел приобрести вещь совершенную, без каких-либо изъянов. Даже если продавец прямо сказал: «Эта вещь продается вам с условием, что вы не вернете ее с изъяном», покупатель все равно может вернуть вещь, если только он не скажет: «Я принимаю любой изъян, который я обнаружу в этой вещи, хотя он и будет стоить столько-то и столько-то меньше». Ведь когда человек отказывается от причитающихся ему денег, он должен знать, от какой суммы он отказывается, и сделать об этом ясное заявление, как это относится к законам о выгоде. | כָּל הַלּוֹקֵחַ סְתָם אֵינוֹ לוֹקֵחַ אֶלָּא הַדָּבָר הַשָּׁלֵם מִכָּל מוּם. וְאִם פֵּרֵשׁ הַמּוֹכֵר וְאָמַר עַל מְנָת שֶׁאֵין אַתָּה חוֹזֵר עָלַי בְּמוּם. הֲרֵי זֶה חוֹזֵר עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ הַמּוּם שֶׁיֵּשׁ בְּמִמְכָּרוֹ וְיִמְחל הַלּוֹקֵחַ. אוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ כָּל מוּם שֶׁיִּמָּצֵא בְּמִקָּח זֶה הַפּוֹחֵת דָּמָיו עַד כָּךְ וְכָךְ קִבַּלְתִּי אוֹתוֹ. שֶׁהַמּוֹחֵל צָרִיךְ לֵידַע הַדָּבָר שֶׁיִּמְחל לוֹ בּוֹ וִיפָרֵשׁ אוֹתוֹ כְּמוֹ הַמְפָרֵשׁ בְּהוֹנָיָה: |
| 7. При продаже коровы своему товарищу человек указывает, что она имеет некоторые явные и некоторые неочевидные изъяны, а корова не имеет ни одного из явных изъянов, но имеет один из неочевидных изъянов, сделка считается заключенной при ошибочных предпосылках. Корова может быть возвращена, хотя обнаруженный недостаток был упомянут в явном виде. Это объясняется тем, что покупатель скажет: «Поскольку я увидел, что корова не имеет ни одного из явных недостатков, о которых вы упомянули, я сказал себе: «Точно так же она не имеет ни одного из недостатков, которые не являются явными». Почему продавец упомянул о них? Чтобы я был доволен покупкой». | הַמּוֹכֵר פָּרָה לַחֲבֵרוֹ וּמָנָה בָּהּ מוּמִין גְּלוּיִים וּמוּמִין שֶׁאֵין נִכָּרִין וְלֹא הָיָה בָּהּ מֵאוֹתָן הַמּוּמִין הַגְּלוּיִין שֶׁמָּנָה. וְנִמְצָא בָּהּ מוּם מֵאוֹתָן שֶׁאֵינָן נִכָּרִין הֲרֵי זֶה מִקַּח טָעוּת וְחוֹזֵר וְאַף עַל פִּי שֶׁפֵּרֵשׁ הַמּוּם שֶׁנִּמְצָא. שֶׁהֲרֵי הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר כְּשֶׁרָאִיתִי שֶׁאֵין בָּהּ אֵלּוּ הַמּוּמִין שֶׁנִּרְאִין שֶׁמָּנָה אָמַרְתִּי כָּךְ אֵין בָּהּ אֵלּוּ שֶׁאֵינָן נִרְאִין שֶׁמָּנָה. וְאֵינוֹ מְפָרֵשׁ מוּמִין אֵלּוּ אֶלָּא כְּדֵי לְהַשְׁבִּיחַ דַּעְתִּי: |
| 8. Что следует подразумевать? Если продавец говорит: «Эта корова слепая, хромая, кусается и внезапно вскакивает», а потом выясняется, что корова только кусается или только внезапно вскакивает, сделка считается заключенной при ошибочных предпосылках. Если корова обладает всеми недостатками, о которых упомянул продавец, сделка не считается заключенной при ошибочных предпосылках. Аналогично, если корова хромая, но не слепая, и обнаруживается, что она кусается, сделка не считается заключенной при ошибочных предпосылках. | כֵּיצַד. פָּרָה זוֹ עִוֶּרֶת הִיא חִגֶּרֶת הִיא נַשְׁכָנִית הִיא רַבְצָנִית הִיא. וְנִמְצֵאת רַבְצָנִית בִּלְבַד אוֹ נַשְׁכָנִית הֲרֵי זֶה מִקַּח טָעוּת. הָיוּ בָּהּ כָּל הַמּוּמִין שֶׁמָּנָה אֵין זֶה מִקַּח טָעוּת. וְכֵן אִם הָיְתָה חִגֶּרֶת וְנִמְצֵאת נַשְׁכָנִית אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ עִוֶּרֶת אֵין זֶה מִקַּח טָעוּת: |
| 9. Если продавец показывает покупателю изъян, которым обладает корова, и говорит ему: «У нее есть этот недостаток, а также эти другие недостатки». Хотя корова обладает всеми или несколькими неочевидными недостатками, о которых упомянул продавец, сделка не считается совершенной под обманным предлогом. | הֶרְאָה לוֹ הַמּוּם שֶׁיֵּשׁ בָּהּ וְאָמַר לוֹ מוּם זֶה יֵשׁ בָּהּ וּמוּם פְּלוֹנִי [וּמוּם פְּלוֹנִי] אַף עַל פִּי שֶׁאוֹתָן הַמּוּמִין שֶׁמָּנָה נִרְאִין וְנִמְצְאוּ בָּהּ כֻּלָּן אוֹ מִקְצָתָן אֵין זֶה מִקַּח טָעוּת: |
| 10. Аналогичным образом, если человек продает рабыню своему товарищу и говорит: «У нее только одна рука; она хромает; она слепая; она маньяк; она эпилептик», а у нее нет ни одного из пороков, о которых упомянул продавец, но она эпилептик, то считается, что сделка была совершена под ложным предлогом. Те же принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | וְכֵן הַמּוֹכֵר שִׁפְחָה לַחֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ גִּדֶּמֶת הִיא חִגֶּרֶת הִיא סוּמָא הִיא שׁוֹטָה הִיא נִכְפֵּית הִיא וְלֹא הָיָה בָּהּ מוּם מֵאֵלּוּ הַמּוּמִין שֶׁמָּנָה וְנִמְצֵאת נִכְפֵּית הֲרֵי זֶה מִקַּח טָעוּת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Исходя из этого, я считаю, что если человек продает вещь за 100 динаров и говорит ему: «Эта вещь не стоит больше одной монеты, и я продаю ее тебе с условием, что законы о выгоде не распространяются на меня», то законы о выгоде распространяются. Ибо покупатель скажет: «Поскольку я видел, как продавец сказал, что она стоит всего лишь монету, я понял, что он просто пытается сделать мне приятное». «Вышесказанное верно до тех пор, пока продавец прямо не назовет сумму нечестной выгоды, связанной с этой покупкой, или не назовет близкую к ней цифру, относительно которой человек мог бы ошибиться. Ибо тогда мы знаем, что покупатель, безусловно, отказался от своего права на эти деньги. В соответствии с этой логикой и следует выносить решение. | מִכָּאן אֲנִי אוֹמֵר שֶׁהַמּוֹכֵר חֵפֶץ לַחֲבֵרוֹ בְּמֵאָה דִּינָרִין וְאָמַר לוֹ חֵפֶץ זֶה אֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא זוּז אֶחָד עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָאָה. הֲרֵי זֶה יֵשׁ לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר כֵּיוָן שֶׁרָאִיתִי שֶׁאָמַר שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא זוּז יָדַעְתִּי שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן אֶלָּא לְהַשְׁבִּיחַ דַּעְתִּי. עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ כְּדֵי הַהוֹנָיָה שֶׁיֵּשׁ בְּמִקָּחוֹ בְּוַדַּאי אוֹ קָרוֹב לָהּ בִּכְדֵי שֶׁהַדַּעַת טוֹעָה. שֶׁהֲרֵי יָדַע בְּוַדַּאי הַדָּבָר שֶׁמָּחַל בּוֹ. וְכָזֶה רָאוּי לָדוּן: |
| 12. Если кто-то продает раба или рабыню, покупатель не имеет права возвращать их, если они имеют недостатки, которые не мешают мужчине или женщине работать. Эти недостатки называются симпонами. Если симпон был очевиден, то покупатель видел его в момент покупки. Если же он не всегда был очевиден — например, родинка на плоти, шрам от укуса собаки или неприятный запах изо рта или носа — он не может вернуть его, так как эти недостатки не мешают рабу работать. И рабы служат не для физической близости, а для выполнения работы. | הַמּוֹכֵר עֶבֶד אוֹ שִׁפְחָה. אֵין הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לְהַחְזִירוֹ מִפְּנֵי מוּמִין שֶׁאֵין מְבַטְּלִין אוֹתוֹ מִמְּלַאכְתּוֹ וְהֵן הַנִּקְרָאִין סִמְפּוֹן. שֶׁאִם הָיָה זֶה סִמְפּוֹן גָּלוּי כְּבָר רָאָהוּ. וְאִם אֵינוֹ נִרְאֶה כְּגוֹן שׁוּמָא בַּבָּשָׂר אוֹ נְשִׁיכַת כֶּלֶב אוֹ רֵיחַ הַפֶּה אוֹ הַחֹטֶם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוֹאִיל וְאֵינוֹ מְבַטְּלוֹ מִמְּלַאכְתּוֹ אֵינוֹ מַחְזִיר. שֶׁאֵין הָעֲבָדִים לְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה אֶלָּא לִמְלָאכָה: |
| 13. Если у раба крайне неприятные нарывы или болезнь, ослабляющая его силы, или если он эпилептик или сумасшедший, это считается пороком, потому что это мешает ему работать. Аналогично, если у него проказа или другие заболевания, вызывающие отвращение, это считается недостатком, потому что человек отталкивается от них, и поэтому он не будет использовать этого раба для подачи еды или питья. Точно так же, если обнаружится, что он вооруженный грабитель, это считается пороком, который уничтожает всю его ценность. Ибо правящие власти схватят его и казнят. Аналогично, если он был призван в армию правящими властями, это считается недостатком, за который раба можно вернуть, ибо король захватит его, чтобы он работал на него, когда пожелает. Если же обнаружится, что раб — вор, грабитель, похититель, тот, кто постоянно пытается сбежать, обжора и тому подобное, покупатель не может вернуть его, если только он прямо не заявил, что отказывается принять раба с любым из этих качеств. Ибо можно предположить, что все слуги обладают этими нежелательными качествами. | נִמְצָא בּוֹ שְׁחִין רַע. אוֹ חֹלִי הַמֵּתִישׁ אֶת כֹּחוֹ. אוֹ שֶׁהָיָה נִכְפֶּה אוֹ מְשֻׁעֲמָם. הֲרֵי זֶה מוּם מִפְּנֵי שֶׁמְּבַטְּלוֹ מִמְּלַאכְתּוֹ. וְכֵן אִם נִמְצָא בּוֹ צָרַעַת וְכַיּוֹצֵא בָּהּ מִדְּבָרִים אֵלּוּ הַמְגֹאָלִים הֲרֵי זֶה מוּם. מִפְּנֵי שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם אוֹנֶנֶת מֵהֶם וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ מִתְעַסֵּק לוֹ בִּמְלֶאכֶת אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה. וְכֵן אִם נִמְצָא לִסְטִים מְזֻיָּן הֲרֵי זֶה מוּם הַמְאַבֵּד אֶת כֻּלּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהַמֶּלֶךְ תּוֹפֵס אוֹתוֹ וְהוֹרְגוֹ. וְכֵן אִם נִמְצָא מֻכְתָּב לַמַּלְכוּת הֲרֵי זֶה מוּם וּמַחֲזִירוֹ מִפְּנֵי שֶׁהַמֶּלֶךְ תּוֹפְשׂוֹ לִמְלַאכְתּוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. אֲבָל אִם נִמְצָא גַּנָּב אוֹ חוֹטֵף אוֹ גּוֹנֵב נְפָשׁוֹת. אוֹ בּוֹרֵחַ תָּמִיד. אוֹ זוֹלֵל וְסוֹבֵא וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר. שֶׁכָּל הָעֲבָדִים בְּחֶזְקַת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כָּל הַדֵּעוֹת הָרָעוֹת אֶלָּא אִם כֵּן פֵּרֵשׁ. |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Почётный караул в Храме
Источник: «Ликутей Сихот», том 13, гл. «Корах»
Храм занимал центральное место в жизни еврейского народа. Поэтому одной из должностей в Храме была работа охранника. Для этой цели из коэнов и левитов была создана караульная служба, которая стояла на посту около ворот Храма в ночное время суток.
Охрана была не от воров. У тех даже мысли не было попытаться ограбить Храм! Так для чего нужна была охрана? Для того, чтобы напомнить самим коэнам и левитам о том, что они находятся в самом святом месте мира! И поэтому даже на секунду нельзя расслабляться и всё время надо вести себя очень ответственно.
Во время светового дня, коэны и левиты были заняты службой в Храме. А потому, в течение дня, они ни на секунду не забывали о святости того места, в котором они находятся. Но вот наступает ночь и все отправляются спать. Тогда возникает опасение, что и память отправится «спать» и служители Храма забудут, где они находятся.
И именно для этого был создан почётный караул, который и по ночам напоминал нам, что мы являемся слугами Всевышнего.