ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
4. И послал Яаков ангелов пред собой к Эсаву, брату своему, на землю Сеира, в поле Эдома.
и послал Яаков ангелов. Действительно ангелов. (Слово «малах» имеет два значения: «ангел» и «посланец»; в данном случае он послал ангелов из тех, которые встретили его [Бeрешит раба 75].
…на землю Сеира. (То же, что) «в землю Сеира». Приставка «ламед» в слове заменима суффиксом «эй» (который также обозначает направление движения).
5. И повелел он им, говоря: «Так скажите моему господину Эсаву: Так сказал твой раб Яаков: С Лаваном я жительствовал, и я задержался доныне».
жительствовал (жил чужанином). Я не стал знатным и важным (человеком), но оставался пришельцем, чужеземцем. Тебе незачем ненавидеть меня из-за благословения, которое дал мне твой отец: «будь властелином для братьев твоих» [27:29], — ведь оно не исполнилось, что касается меня. Другое объяснение: сумма цифровых значений (букв в слове) «жил» («гарти») составляет шестьсот тринадцать. То есть (Яаков сказал:) «Живя с Лаваном, я соблюдал шестьсот тринадцать заповедей и не учился (плохому, глядя на) его дурные поступки».
6. И стало мне (достоянием) вол и осел, мелкий скот, и раб и рабыня. И я послал сообщить моему господину, обрести милость в глазах твоих.
вол и осел. Часто о многих волах говорят «вол» (это единственное родовое число). (Так) один говорит другому: «Ночью кричал петух», вместо того, чтобы сказать: «Ночью кричали петухи».
и я послал сообщить моему господину. Известить, что я иду к тебе.
обрести милость в глазах твоих. Ибо я в мире с тобой и ищу твоего расположения.
7. И возвратились ангелы к Яакову, говоря: «Мы пришли к твоему брату, к Эсаву. И также идет он навстречу тебе, и четыреста мужей с ним».
мы пришли к твоему брату, к Эсаву. (Мы пришли к тому), о ком ты говорил: «Он брат мой». Однако он относится к тебе (не как брат, а) как преступный Эсав; он по-прежнему ненавидит тебя [Берейшит раба 75].
8. И устрашился Яаков очень, и тяжко стало ему. И разделил он народ, который с ним, и мелкий и крупный скот и верблюдов на два стана.
и устрашился... и тяжко (тесно) стало ему. «Устрашился» — как бы ему не погибнуть; «и тесно стало ему» — не (пришлось бы) ему убивать других [Танхума].
9. И сказал он: «Если подойдет Эсав к одному стану и разобьет его, то будет оставшийся стан спасен».
одному стану и разобьет его. (Слово) «махане», стан, может употребляться как в мужском, так и в женском роде (здесь оно согласуется с числительным в женском роде и с глаголом в мужском). «Если будет осаждать меня стан» [Псалмы 27:3] — здесь (слово «махане») в женском роде; «этот стан» [33:8] — в мужском. Имеются также другие имена существительные, которые сочетаются (с согласуемыми словами) и в мужском, и в женском роде. (Например:) «солнце взошло над землей» [19:23] и «от края небес его восход» [Псалмы 19:7] — здесь (слово «шемеш») в мужском роде; «и солнце засияло над водами» [Млахим II 3:22] — в женском роде. И также «руах», ветер, (например:) «И вот ветер великий налетел» — здесь в женском роде, «и тронул четыре угла дома» [Йов 1:19] — в мужском роде. «И великий, могучий ветер, разбивающий горы» [Млахим I 19:11] — в мужском роде («хазак», могучий) и в женском («гдола», великая). И также «эш», огонь, (например:) «И огонь вышел от Господа» [Бамидбар 16:35] — женский род; «огонь пылающий» [Псалмы 104:4] — мужской род.
то будет оставшийся стан спасен. Наперекор ему (Эсаву), потому что я буду сражаться с ним. Он готовил себя к трем действиям: к дароприношению, к молитве и к битве. К дароприношению, (как сказано:) «и прошел дар пред ним» [32:22], к молитве, (как сказано:) «Б-г моего отца Авраама» [32:10], к битве, (как сказано:) «то будет оставшийся стан спасен» [Танхума].
10. И сказал Яаков: «Б-г моего отца Авраама и Б-г моего отца Ицхака, Б-г, Кто сказал мне: „Возвратись на землю твою и на родину твою, и Я благотворить буду тебе!“»
и Б-г моего отца Ицхака. А выше сказано: «Страх Ицхака» [31:42]. И еще: почему он вновь называет Имя (тетраграмму, «Б-г», после «Б-г моего отца Авраама и Б-г моего отца Ицхака»)? Следовало бы написать: («Б-г моего отца Авраама и Б-г моего отца Ицхака), Кто сказал мне: „Возвратись на землю твою... “» Однако пред Святым, благословен Он, Яаков сказал так: «Ты дал мне два обетования. Одно при моем уходе из отчего дома, из Беэр-Шевы, когда Ты сказал мне: „Я Б-г, Всесильный Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака“ [28:13], и там же Ты сказал мне: „И хранить тебя буду везде, куда бы ты ни пошел“ [28:15]. А в доме Лавана Ты сказал мне: „Возвратись на землю отцов твоих и на родину твою, и Я буду с тобой“ [31:3]. И там Ты открыл Себя мне через Твое Имя (тетраграмму), как сказано: „И сказал Господь. Яакову: ‘Возвратись на землю отцов твоих...’ “ — С двумя этими обетованиями я предстаю пред Тобой».
11. Мал я против всех милостей и всей истины, что содеял Ты с рабом Твоим; ибо с моим посохом перешел я этот Иордан, а ныне стал я двумя станами.
мал я против всех милостей (букв.: мал стал я из-за всех милостей). Умалились мои заслуги из-за милостей и истины, что Ты содеял со мною. Поэтому я боюсь, не запятнал ли я себя грехом после того, как Ты дал мне обетования, и не буду ли я за это отдан в руки Эсаву [Шабат 32а].
и против всей истины. Это истинность (верность) слов Твоих, потому что Ты сдержал все данные мне обетования.
ибо с моим посохом. Не было у меня ни серебра, ни золота, ни скота, но только посох. А агада гласит: он опустил свой посох в Иордан, и (воды) Иордана расступились.
12. Спаси же меня от руки брата моего, от руки Эсава! Ибо страшусь я его, как бы он не пришел и не разбил меня — мать с сыновьями.
от руки брата моего, от руки Эсава. От руки брата моего, который поступает со мной не как брат, а как преступный Эсав.
13. Ты же сказал: «Благотворить, благотворить буду тебе; и сделаю Я потомство твое как песок морской, который не счесть от множества».
благотворить, благотворить буду тебе. Благотворить за твои заслуги и благотворить за заслуги твоих отцов [Берейшит раба 76].
и сделаю потомство твое как песок морской. А где Он говорил ему такое? Ведь он сказал ему только: «и будет потомство твое как прах земной» [28:14]. Однако (Превечный) сказал ему: «Ибо Я не оставлю тебя, пока не содею того, что Я говорил о тебе» [28:15]. А Аврааму Он сказал: «и умножу, умножу потомство твое как звезды небесные и как песок, что на морском берегу»[22:17].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №55.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинот. Нравоучение Давида. (2) Прислушайся, о Всесильный, к молитве моей, не скрывайся от мольбы моей. (3) Внемли мне и ответь мне, я стенаю, говоря о горести моей, и кричу. (4) Из-за вражеского голоса, из-за притеснения злодея, ибо они на меня возлагают тягость, в гневе враждуют против меня. (5) Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы напали на меня. (6) Страх и трепет пронзили меня, дрожь объяла меня. (7) Сказал я: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Улетел бы я и поселился [в спокойном месте]. (8) Странствовал бы я вдали, оставался в пустыне вовек. (9) Поспешил бы в укрытие, от вихря, от бури». (10) Уничтожь [их], Г-сподь, раздели языки их, ибо вижу я насилие и распри в городе. (11) Днем и ночью ходят они кругом по стенам его, злодеяние и беззаконие среди него. (12) Среди него несчастье, лукавство и обман не сходят с улиц его. (13) Ибо не враг поносит меня — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною — от него бы я укрылся. (14) Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой, верный мне, (15) с которым мы вместе наслаждались мудрыми советами, в Дом Всесильного ходили вместе! (16) Он осудит их к смерти, сойдут они здоровыми в могилу, ибо зло в жилищах их, среди них. (17) Я же воззову ко Всесильному, и Б-г спасет меня. (18) Вечером и утром и в полдень буду говорить и стенать, и услышит Он голос мой. (19) Он избавлял в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною. (20) Услышит Всесильный, смирит их от века живущий, потому что нет в Нем перемены, а они не боятся Всесильного. (21) Простер он руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушил он союз свой. (22) Мягче масла уста его, а в сердце у него вражда. Слова его нежнее масла, но они суть обнаженные мечи. (23) Возложи на Б-га бремя твое, и Он поддержит тебя. Не даст Он никогда опуститься праведнику. (24) Ты же, Всесильный, низведешь их в ров погибели. Кровожадные и коварные — да не доживут до половины своих дней. А я на Тебя уповаю.
Псалом №56.
(1) Руководителю [музыкантов]. О голубке, безмолвствующей в удалении, — золотой венец Давида, по поводу задержания его филистимлянами в Гате. (2) Помилуй меня, Всесильный, ибо хотят поглотить меня; каждый день неприятель теснит меня. (3) Враги мои каждый день ищут поглотить [меня], ибо много неприятелей у меня, о Всевышний! (4) В день страха я на Тебя уповал, (5) на Всесильного, восхвалю я слово Его. На Всесильного уповаю я — не боюсь: что сделает мне плоть? (6) Каждый день они делают печальными слова мои, все помышления их обо мне — ко злу: (7) собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, надеясь [уловить] душу мою. (8) [Неужели] они избегнут воздаяния за неправду свою? В гневе низложи, Всесильный, народы [эти]. (9) Мои скитания Ты сосчитал; слезы мои положи в сосуд у Тебя — в книгу Твою [запиши]. (10) Тогда, [когда] враги мои обратятся назад в тот день, когда я буду взывать к Тебе, то буду знать, что это Всесильный за меня. (11) Во Всесильном восхвалю я слово [Его], в Б-ге восхвалю я слово [Его]. (12) На Всесильного я уповаю, не боюсь, что сделает мне человек? (13) На мне, Всесильный, обеты Тебе, Тебе воздам благодарения, (14) ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы ходил я пред Всесильным в свете жизни.
Псалом №57.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, по поводу бегства от Шауля в пещеру. (2) Помилуй меня, Всесильный, помилуй меня, ибо в Тебе укрывается душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, пока не минует несчастье. (3) Воззову ко Всесильному [Б-гу] Всевышнему, ко Всесильному, исполняющему [обещанное] мне; (4) Он пошлет с небес [ангелов] и спасет меня, ищущего поглотить меня посрамит вовек, пошлет Всесильный милосердие Свое и истину Свою. (5) Душа моя среди львов, я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, язык у которых — острый меч. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Сеть уготовили стопам моим, душа моя поникла, яму выкопали предо мною, сами упадут в нее, вовек! (8) Сердце мое готово, Всесильный, готово сердце мое: буду петь и прославлять. (9) Воспрянь, слава моя, воспрянь, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (10) Буду хвалить Тебя между народами, о Г-сподь, прославлять среди племен, (11) ибо велико — до небес — милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (12) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя!
Псалом №58.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец. (2) Подлинно ли правду говорите вы, немые, справедливо ли судите, сыны человеческие? (3) Также и в сердце неправду вы творите на земле, оправдываете злодеяния рук ваших. (4) С самого рождения отступают злодеи, от утробы матери заблуждаются говорящие ложь. (5) Яд у них — подобен яду змеи, [яду] глухого аспида, который затыкает ухо свое (6) и не слышит голоса заклинателей, даже самого искусного в заклинаниях. (7) Всесильный! Сокруши зубы во рту у них, клыки львов разбей, о Б-г! (8) Растают они, словно вода, пройдут; когда напрягут стрелы, они будут как переломленные. (9) Пропадут они, словно распускающаяся улитка, не увидят солнца, как выкидыш у женщины. (10) Прежде, чем терниями станут нежные колючки, словно [человек] здоровый в гневе, буря искоренит их. (11) Возрадуется праведник, когда увидит возмездие, стопы свои омоет в крови злодея. (12) И скажет человек: «Все-таки есть плод у праведника! Все-таки есть Всесильный, судья на земле!»
Псалом №59.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, когда Шауль послал стеречь дом его, чтобы умертвить его. (2) Избавь меня от врагов моих, Всесильный мой! От восстающих на меня защити меня! (3) Избавь меня от творящих неправду, спаси меня от людей кровожадных! (4) Ибо вот, устроили они засаду для души моей, собираются на меня сильные — не за преступление мое и не за проступок мой, о Б-г. (5) Без вины [моей] сбегаются и готовятся. Воспрянь на помощь мне и смотри. (6) Ты, Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, Всесильный [Б-г] Израиля, пробудись помянуть все народы, не щади никого из изменников, [совершающих] беззаконие, вовек! (7) Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города. (8) Вот, голос подают пастями своими, в устах их мечи. «Ибо, — [думают они], — кто слышит?». (9) Но Ты, Б-г, смеешься над ними, глумишься над всеми язычниками. (10) Сила — у него, я к Тебе прибегаю, ибо Всесильный — заступник мой. (11) Всесильный, благодетельствующий мне, встретит меня; Всесильный даст мне наблюдать [падение] врагов моих. (12) Не умерщвляй их, дабы не забыл народ мой. Твоей силой заставь их скитаться и низложи их, Г-сподь, защитник наш. (13) Слово уст их есть грех рта, попадутся они за гордость свою, об [их] проклятии и истощении будут говорить. (14) Истребляй в гневе, истребляй, и не станет их, чтобы узнали, что Всесильный властвует над Яаковом до самых пределов земли, вовек. (15) И возвратятся они вечером, будут выть, как псы, и ходить вокруг города. (16) Будут бродить, чтобы найти пищу, и, не насытившись, — сетовать. (17) А я буду воспевать мощь Твою, с раннего утра петь о милосердии Твоем, ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия моего. (18) Мощь моя! Ты мое песнопение! Ибо Всесильный — заступник мой, Всесильный, благодетельствующий мне.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
10 Кислева
Однако есть еще одно отличие между любовью и трепетом с одной стороны, и изучением Торы — с другой, относящееся в равной степени ко всем областям Торы, даже к деталям запрещающих заповедей: любовь и трепет ангелов, порождаемые постижением, сотворены из Ничто — они представляют собой нефеш и руах миров Бриа, Йецира и Асия, тогда как все детали законов Торы — это воплощенная в физическую реальность высшая мудрость Источника эманации — Всевышнего, благословен Он. Причем присутствие там высшей мудрости непохоже на присутствие ее в созерцательных любви и трепете, ибо оболочка эмоций полностью скрывает заключенное в ней, как скрывает земля облекшуюся в нее высшую мудрость, как сказано: «Все мудростью Ты содеял», а именно: опустившиеся в мир Асия внешние из относящихся к низшим мирам аспектов сосудов сфиры Малхут в мире Ацилут полностью скрыты душами уровней руах и нефеш мира Асия; то же и в мире Бриа — сияние мира Ацилут полностью скрыто душами уровней руах и нефеш мира Бриа, как скрыт Творец от сотворенного
В противоположность этому, в законах сияет и раскрывается высшая мудрость, и одежды мира Асия служат всего лишь передатчиками, подобно тому как в праздник сфира Хесед мира Ацилут, полностью скрытая сфирой Хесед мира Бриа, питает земной, материальный мир, куда переносят ее сфирот Хесед миров Йецира и Асия. И хотя эти последние сфирот — всего лишь передатчики, они тоже рассматриваются как одеяния, ибо иначе сфира Хесед мира Йецира не могла бы воздействовать на наш материальный мир. И несмотря на то, что материальная основа нашего мира полностью скрывает даже сфиру Хесед мира Асия, все-таки закон не принадлежит в полном смысле этого слова сфере материального, но представляет собой происходящее из высшей мудрости желание разрешить или запретить; оно лишь опускается в низший мир и освещает его зримым светом, не меняя при этом своей сущности, — так вода стекает с возвышенности в низину, не изменяясь. И на самом деле материальные объекты, по отношению к которым устанавливается закон, полностью скрывают облекшуюся в них волю Всевышнего. Так, например, воля Всевышнего, выразившаяся в законе об обмене коровы на осла, совершенно не раскрывается в самом этом действии, а воля Всевышнего, определяющая, пригодно ли мясо жертвы, никак не влияет на материальную природу мяса жертвы, и невозможно утверждать, что физические свойства непригодного для жертвы мяса отличаются от свойств пригодного мяса. Лишь сам закон с его обоснованием, открытым нам, происходит из души уровня нешама сфиры Малхут миров Бриа и Асия, а нешама этих миров — это свет Творца, и оживляющий и творящий нефеш и руах миров Бриа, Йецира и Асия, а эти нефеш и руах — суть жизни ангелов и человеческих душ, заключающаяся в любви и трепете, а также их Хохму, Бину и Даат из Ничто. По этой причине Тора утоляла жажду душ, прежде чем она, как вода, стекающая в низину, спустилась в наш мир, и даже после того, как Тора спустилась в мир Асия, она все-таки неизмеримо выше сфирот Хохма, Бина и Даат мира Асия, не исключая даже их души уровня нешама, которая принадлежит сфере божественного света.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
10 Кислева
В этот день в 5587 [1826] году Мителер Ребе вышел на свободу из заключения в городе Витебске.
В полупраздничные дни Суккот стало известно про донос на Мителер Ребе. В первый день главы «Ноах», 28 Тишрея, он в сопровождении конвоя выехал из Любавичи и к полудню оказался в Добромысле, где произнес трактат «Великие воды...». В понедельник он добрался до Лиозно, где произнес трактат «Cтрелы ее — стрелы огненные...» и во вторник отправился оттуда в Витебск, где пробыл под стражей вплоть до воскресенья недельной главы «Ваишлах» 10 Кислева.
Примечания:
Заключение Мителер Ребе сильно отличалось от заключения Алтер Ребе. Российские власти уважали его права и стремились смягчить суровые условия. Например, находясь в заключении, он заболел. Опасаясь, что его состояние может ухудшиться, они вызвали врачей, чтобы они оказали ему помощь. Однако врачи установили, что с ним все в порядке физически, но он нуждается в духовном развитии.
«Как мы можем обеспечить ему это?» — спросили власти. «Пусть он передаст свое учение своим последователям», — ответили они. И поэтому каждый день чиновники приводили группу хасидов к Мителер Ребе, чтобы послушать, как он произносит хасидский трактат. И действительно, его здоровье вскоре улучшилось.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 275
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 7
| 1. В большинстве стран мира принято, что, когда мужчина женится, его друзья и знакомые присылают ему деньги на расходы, которые он должен взять на себя от имени своей жены. Затем друзья и знакомые, приславшие ему эти деньги, приходят, едят и пьют с женихом в течение всех — или части — семи дней свадебного торжества; все должно происходить в соответствии с принятым местным обычаем. Деньги, которые ему посылают, называются свадебные дары шаферов, а люди, которые посылают деньги, а затем приходят и едят и пьют с женихом, называются шаферами. | מִנְּהָג פָּשׁוּט בְּרֹב הַמְּדִינוֹת שֶׁבִּזְמַן שֶׁיִּשָּׂא אָדָם אִשָּׁה מְשַׁלְּחִין לוֹ רֵעָיו וּמְיֻדָּעָיו מָעוֹת כְּדֵי שֶׁיִּתְחַזֵּק בָּהֶן עַל הַהוֹצָאָה שֶׁמּוֹצִיא בְּאִשְׁתּוֹ. וּבָאִים אוֹתָן הָרֵעִים וְהַמְיֻדָּעִים שֶׁשָּׁלְחוּ לוֹ וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין עִם הֶחָתָן בְּשִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה אוֹ בְּמִקְצָתָן. הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. וְאֵלּוּ הַמָּעוֹת שֶׁמְּשַׁלְּחִין נִקְרָאִין שׁוֹשְׁבִינוּת. וְאוֹתָם שֶׁשָּׁלְחוּ הַמָּעוֹת וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין עִם הֶחָתָן נִקְרָאִים שׁוֹשְׁבִינִין: |
| 2. Свадебный дар не является прямым подарком. Ибо совершенно очевидно, что человек не посылал собрату 10 динаров с намерением, чтобы тот ел и пил на сумму в один зуз. Он послал ему эти деньги исключительно потому, что его намерение состояло в том, что когда он женится, то пришлет ему деньги, как он уже посылал ему. Поэтому, если отправитель женится на женщине, а получатель не вернет свадебный дар, отправитель может подать судебный иск против получателя и взыскать с него эти деньги. | הַשּׁוֹשְׁבִינוּת אֵינָהּ מַתָּנָה גְּמוּרָה. הַדְּבָרִים יְדוּעִים שֶׁלֹּא שָׁלַח זֶה עֲשָׂרָה דִּינָרִין בִּשְׁבִיל שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה בָּזֶה וְלֹא שָׁלַח אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁבְּדַעְתּוֹ הָיָה שֶׁאִם יִשָּׂא הוּא אִשָּׁה יַחְזֹר וְיִשְׁלַח לוֹ כְּמוֹ שֶׁשָּׁלַח לוֹ. לְפִיכָךְ אִם נָשָׂא זֶה אִשָּׁה וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ הַשּׁוֹשְׁבִינוּת הֲרֵי זֶה תּוֹבְעוֹ בְּדִין וּמוֹצִיא מִמֶּנּוּ: |
| 3. Он не может подать иск против первого получателя, если он не женится так же, как он. Что подразумевается? Если Реувен женился на девице и Шимон послал ему свадебный дар, а потом Шимон женился на вдове, Шимон не может потребовать от него вернуть свадебный дар, ибо он скажет ему: «Я верну его тебе только за девицу, как ты дал мне». И наоборот, если даритель послал получателю свадебный дар для брака вдовы, он не может потребовать вернуть его для брака девицы. | וְאֵין יָכוֹל לְתָבְעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂא כְּדֶרֶךְ שֶׁנָּשָׂא הוּא. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁנָּשָׂא בְּתוּלָה וְשֶׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן שׁוֹשְׁבִינוּת וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא שִׁמְעוֹן אַלְמָנָה. אֵינוֹ יָכוֹל לִתְבֹּעַ לְהַחְזִיר לוֹ הַשּׁוֹשְׁבִינוּת שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵינִי מַחְזִיר לְךָ אֶלָּא בִּבְתוּלָה כְּמוֹ שֶׁנָּתַתָּ לִי. וְכֵן אִם שָׁלַח לוֹ בְּנִשּׂוּאֵי אַלְמָנָה אֵינוֹ יָכוֹל לְתָבְעוֹ לְהַחְזִיר לוֹ בְּנִשּׂוּאֵי בְּתוּלָה: |
| 4. Если Реувен устроил большой пир, а Шимон — скромный частный, или Реувен женился скромно, а Шимон — публично, то он не может предъявить ему претензии. Ибо он может сказать ему: «Я не сделаю для тебя ничего другого, кроме того, что ты сделал для меня». | עָשָׂה רְאוּבֵן מִשְׁתֶּה בְּגָלוּי וּבְפַרְהֶסְיָא וְעָשָׂה שִׁמְעוֹן בְּצִנְעָה. אוֹ שֶׁעָשָׂה רְאוּבֵן בְּצִנְעָה וְשִׁמְעוֹן בְּפַרְהֶסְיָא אֵינוֹ יָכוֹל לְתָבְעוֹ. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵינִי עוֹשֶׂה עִמְּךָ אֶלָּא כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשִׂיתָ עִמִּי: |
| 5. Реувен женился и Шимон послал ему свадебный дар, и пришел, и ел, и пил с ним. После этого Шимон женился точно так же, как и Реувен, и Реувен пришел и ел и пил с ним, или Шимон позвал Реувена, а тот не захотел прийти, или Реувен был в городе и слышал глашатая в месте, где не принято давать частные приглашения, а приходят все, кто слышит объявление, и Реувен слышал объявление, но не пришел, то Реувен обязан вернуть всю сумму свадебного дара. Ведь он знал о свадьбе и не пришел или получил частное приглашение в месте, где это принято, и все же не пришел. | רְאוּבֵן שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה וְשָׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן שׁוֹשְׁבִינוּת וְאָכַל וְשָׁתָה עִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא שִׁמְעוֹן כְּנִשּׂוּאֵי רְאוּבֵן עַצְמָן וּבָא רְאוּבֵן וְאָכַל וְשָׁתָה עִמּוֹ. אוֹ שֶׁקָּרָא לוֹ שִׁמְעוֹן וְלֹא רָצָה לָבוֹא. אוֹ שֶׁהָיָה בַּמְּדִינָה וְשָׁמַע קוֹל טַבְלָא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין דַּרְכָּן לִקְרוֹת אֶחָד אֶחָד אֶלָּא כָּל הַשּׁוֹמֵעַ יָבוֹא. וְשָׁמַע וְלֹא בָּא. חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ הַשּׁוֹשְׁבִינוּת כֻּלָּהּ. שֶׁהֲרֵי יָדַע וְלֹא בָּא אוֹ קָרָא לוֹ בְּמָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לִקְרוֹת אֶחָד אֶחָד וְלֹא בָּא: |
| 6. Если Реувена не было в городе, когда Шимон женился, он может вычесть стоимость еды, которую Шимон ел на свадебном пиру, но должен вернуть ему остаток свадебного дара. Аналогично, если Реувен был в городе, когда Шимон женился, а он не пригласил его и не уведомил, он может сделать такой вычет. Более того, у него есть обоснованная жалоба, так как он должен был его уведомить. | לֹא הָיָה רְאוּבֵן בַּמְּדִינָה מְנַכִּין לוֹ דְּמֵי מַה שֶּׁאָכַל וְשָׁתָה שִׁמְעוֹן אֶצְלוֹ וּמַחֲזִיר לוֹ שְׁאָר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת. וְכֵן אִם הָיָה בַּמְּדִינָה וְלֹא קְרָאָהוּ אוֹ לֹא הוֹדִיעוֹ מְנַכִּין לוֹ וְיֵשׁ לוֹ עָלָיו תַּרְעֹמֶת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הוֹדִיעוֹ: |
| 7. Какую сумму он должен вычесть? Вот вычеты, которые принято делать. Если Шимон послал ему только динар, ему не нужно ничего возвращать, так как динар — это стоимость того, что он съел. Если Шимон послал ему от динара до сэлы, следует вычесть половину. | וְכַמָּה מְנַכִּין. נָהֲגוּ בְּנִכּוּי אִם דִּינָר אֶחָד שָׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן אֵינוֹ מַחְזִיר לוֹ כְּלוּם שֶׁהֲרֵי זֶה דְּמֵי מַה שֶּׁאָכַל. וְאִם יִתֵּר עַל הַדִּינָר עַד סֶלַע מְנַכֶּה לוֹ מֶחֱצָה. מִסֶּלַע וּלְמַעְלָה אוֹמְדִין דַּעַת הַמְשַׁלֵּחַ: |
| 8. Если он дал больше, чем сэла, мы должны оценить намерения отправителя и размер свадебного дара. Если он престижный человек, вычитается половина того, что он дал. Если он бережлив и ведет тщательный учет своих расходов, вычитают только то, что он съел и выпил, а оставшуюся часть выплачивают ему. | וְשִׁעוּר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת אִם אָדָם חָשׁוּב מְנַכֶּה לוֹ מֶחֱצָה. וְאִם צַר עַיִן וּמְדַקְדֵּק בְּהוֹצָאָתוֹ אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ אֶלָּא שִׁעוּר מַה שֶּׁאָכַל וְשָׁתָה וּמְשַׁלֵּם לוֹ הַשְּׁאָר: |
| 9. Если Шимон умрет до женитьбы или женится и умрет в разгар свадебных торжеств, Реувен не обязан ничего давать наследникам Шимона. Ибо он может сказать наследникам: «Принесите мне мой свадебный дар; я с радостью отпраздную с помощью этих денег». | מֵת שִׁמְעוֹן קֹדֶם שֶׁיִּשָּׂא אִשָּׁה אוֹ שֶׁנָּשָׂא וּמֵת בְּתוֹךְ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה אֵין רְאוּבֵן חַיָּב לְהַחְזִיר לְיוֹרְשֵׁי שִׁמְעוֹן כְּלוּם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לָהֶם תְּנוּ לִי שׁוֹשְׁבִינִי וְאֶשְׂמַח עִמּוֹ: |
| 10. Таким образом, если Реувен радовался вместе с Шимоном, а после этого Шимон умер, Шимон пригласил его на свадьбу, а он не пришел, Реувена не было в городе во время свадьбы Шимона или он не уведомил его, поскольку Шимон умер после завершения дней радости, Реувен обязан вернуть свадебный дар наследникам Шимона — полностью или после вычета — если он не уведомил его или если его не было в городе. | לְפִיכָךְ אִם שָׂמַח עִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ מֵת שִׁמְעוֹן. אוֹ קָרָא לוֹ וְלֹא בָּא אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה בַּמְּדִינָה אוֹ שֶׁלֹּא הוֹדִיעוֹ. הוֹאִיל וְשָׁלְמוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה וְאַחַר כָּךְ מֵת שִׁמְעוֹן. חַיָּב רְאוּבֵן לְהַחְזִיר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת לְיוֹרְשָׁיו אוֹ כֻּלָּהּ אוֹ בְּנִכּוּי אִם לֹא הוֹדִיעוֹ אוֹ לֹא הָיָה עִמּוֹ בַּמְּדִינָה: |
| 11. Иные правила действуют, если Реувен умер, а затем Шимон женился на женщине и дни ликования завершились. Если по местному обычаю свадебный дар взимается с наследников, наследники Реувена обязаны вернуть свадебный дар. В месте, где нет такого обычая, наследники Реувена не обязаны ничего платить. | מֵת רְאוּבֵן וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא שִׁמְעוֹן אִשָּׁה וְשָׁלְמוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְבּוֹת הַשּׁוֹשְׁבִינוּת מִיּוֹרְשִׁין כּוֹפִין יוֹרְשֵׁי רְאוּבֵן לְהַחְזִיר בְּנִכּוּי. וּמָקוֹם שֶׁלֹּא נָהֲגוּ אֵין הַיּוֹרְשִׁין מְשַׁלְּמִין כְּלוּם: |
| 12. Если же Реувен умер после того, как Шимон женился на женщине и дни ликования завершились, наследники Реувена обязаны выплатить свадебный дар независимо от того, в какой местности они живут. Ведь их наследодатель был обязан заплатить до своей смерти. Если он был обязан выплатить всю сумму, они должны выплатить эту сумму. Если был сделан вычет, этот вычет также распространяется на них. | מֵת רְאוּבֵן אַחַר שֶׁנָּשָׂא שִׁמְעוֹן אִשָּׁה וְשָׁלְמוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. כּוֹפִין אֶת יוֹרְשָׁיו וּמְשַׁלְּמִין הַשּׁוֹשְׁבִינוּת בְּכָל מָקוֹם. שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב אֲבִיהֶן לְשַׁלֵּם. וְאִם כֻּלָּהּ הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם מְשַׁלְּמִין כֻּלָּהּ. וְאִם בְּנִכּוּי מְשַׁלְּמִין בְּנִכּוּי: |
| 13. В отношении свадебного дара было выдвинуто пять утверждений: 1) он может быть изъят судом, так как является лишь ссудой, а не прямым подарком; 2) Возвращать его нужно только в требуемое время, когда брак будет заключен так же, как и брак первого человека; это как условие займа, хотя он и не сказал прямо, что дает заем с таким намерением; 3) Запрет на получение процентов не затрагивается; даже если человек послал своему товарищу динар, а тот послал ему десять, это разрешено; обоснование в том, что он не послал его с намерением добавить; 4) Она не аннулируется в субботний год; причина в том, что даритель не может требовать выплаты от получателя, пока тот не женится таким же образом, как он женился; 5) Первенец не получает двойную часть, когда свадебный дар возвращается наследникам дарителя; причина в том, что во время раздела имущества он не является фактической частью имущества, а скорее — ожидаем; и первенец не получает двойную часть ожидаемого, как будет объяснено в связи с этим вопросом. | חֲמִשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשּׁוֹשְׁבִינוּת. נִגְבֵּית בְּבֵית דִּין שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא כְּמוֹ מִלְוֶה. וְאֵינָהּ מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא בְּעוֹנָתָהּ כְּעֵין נִשּׂוּאֵי רִאשׁוֹן. שֶׁזֶּה כְּמוֹ תְּנַאי הוּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ שֶׁעַל דַּעַת זֶה שְׁלָחָהּ. וְאֵין בָּהּ מִשּׁוּם רִבִּית. אֲפִלּוּ שָׁלַח לוֹ דִּינָר וְהֶחְזִיר לוֹ עֲשָׂרָה מֻתָּר שֶׁלֹּא עַל מְנָת לְהוֹסִיף לוֹ שָׁלַח. וְאֵין הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָּהּ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִגּשֹׁ אוֹתוֹ וּלְתָבְעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂא כְּדֶרֶךְ שֶׁנָּשָׂא הוּא. וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּהּ פִּי שְׁנַיִם כְּשֶׁתַּחְזֹר לַיּוֹרְשִׁין מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָאוּי וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּרָאוּי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 14. Если кто-то предлагает собрату деньги, когда его финансовое положение страдает, получатель отказывается их принять, а даритель дает клятву, что он не хочет, чтобы получатель не принял их, и давит на получателя, пока тот не примет их, даже если даритель не сказал об этом прямо, деньги считаются подарком. Тот же закон действует, когда человек посылает товарищу подарок в виде еды или предлагает другие подобные формы щедрости. Даритель не может отказаться и потребовать возврата денег, если он прямо не сказал, что делает подарок в долг. | הַשּׁוֹלֵחַ תְּשׁוּרָה לַחֲבֵרוֹ. אוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ מָעוֹת כְּשֶׁמָּטָה יָדוֹ וְהוּא מְמָאֵן לִקַּח. וְזֶה נִשְׁבָּע שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא תִּקַּח וְהִפְצִיר בּוֹ עַד שֶׁלָּקַח. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ הֲרֵי אֵלּוּ מַתָּנָה. וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר הוּא וְלִתְבֹּעַ עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ שֶׁהוּא מִלְוֶה: |
| 15. Если кто-то посылает кувшины вина или масла товарищу во время его свадьбы, он не имеет права требовать возврата денег в суде. Эти подарки считаются делами доброты; законы свадебных даров применяются только к деньгам. | וְכֵן הַשּׁוֹלֵחַ לַחֲבֵרוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן וּפֵרוֹת בְּעֵת הַנִּשּׂוּאִין. אֵין נִגְבִּין בְּבֵית דִּין. מִפְּנֵי שֶׁהִיא גְּמִילוּת חֲסָדִים. וְלֹא נֶאֶמְרוּ דִּינֵי שׁוֹשְׁבִינוּת אֶלָּא בְּמָעוֹת בִּלְבַד: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 8
| 1. Слепой, хромой или безрукий человек, а также тот, кто чувствует боль в голове, глазу, руке, ноге или т.п., считается здоровым человеком в отношении всех вопросов, касающихся его покупок, продаж или подарков, которые он дарит. | הַסוּמָא אוֹ הַפִּסֵּחַ. אוֹ הַגִּדֵּם. אוֹ הַחוֹשֵׁשׁ בְּרֹאשׁוֹ. אוֹ בְּעֵינוֹ. אוֹ בְּיָדוֹ אוֹ בְּרַגְלוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי הוּא כְּבָרִיא לְכָל דְּבָרָיו בְּמִקָּחוֹ אוֹ בְּמִמְכָּרוֹ וּמַתְּנוֹתָיו: |
| 2. Тем не менее, если человек заболел до такой степени, что чувствует слабость во всем теле — более того, из-за болезни его силы иссякли настолько, что он не может ходить на ногах по рынку и прикован к постели — его называют «слег от болезни». Законы, применяемые к его подаркам, отличаются от законов, применяемых к подаркам здорового человека. Что подразумевается? Когда прикованный к постели отдает распоряжение и говорит: «Дай такому-то и такому-то, и такому-то и такому-то», то после смерти больного все имущество, предназначенное для него, переходит к получателям. Это относится к тому, отдавал ли он свои распоряжения в течение недели или в субботу, и независимо от того, был ли составлен письменный протокол. Его указания также не должны быть подтверждены актом приобретения, так как высказывания смертельно больного считаются записанными и переданными. Это постановление мудрецов. Тем не менее, наши мудрецы придали этому постановлению силу закона Торы, чтобы умирающий не раздражался, зная, что его слова не имеют никакого значения. | אֲבָל הַחוֹלֶה שֶׁתָּשַׁשׁ כֹּחַ כָּל הַגּוּף. וְכָשַׁל כֹּחוֹ מֵחֲמַת הַחֹלִי עַד שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ עַל רַגְלוֹ בַּשּׁוּק וַהֲרֵי הוּא נוֹפֵל עַל הַמִּטָּה. הוּא [הַנִּקְרָא] שְׁכִיב מֵרַע. וּמִשְׁפְּטֵי מַתְּנוֹתָיו אֵינָם כְּמַתְּנַת בָּרִיא. כֵּיצַד. שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה וְאָמַר לִתֵּן לִפְלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת. בֵּין כָּתַב בֵּין לֹא כָּתַב. זָכוּ הַכּל כְּשֶׁיָּמוּת בְּכָל מַה שֶּׁנָּתַן לָהֶם וְאֵינוֹ צָרִיךְ קִנְיָן. שֶׁדִּבְרֵי שְׁכִיב מֵרַע כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין הֵן. וְדָבָר זֶה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם עָשׂוּ אוֹתָהּ כְּשֶׁל תּוֹרָה. כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ עָלָיו כְּשֶׁיֵּדַע שֶׁאֵין דְּבָרָיו קַיָּמִים: |
| 3. Соответственно, если умирающий говорит: «Подтверди мои слова актом приобретения», мы подтверждаем его слова даже в субботу. Для этого акт приобретения не нужен. | לְפִיכָךְ אִם אָמַר קְנוּ מִמֶּנִּי. אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת קוֹנִין מִמֶּנּוּ, שֶׁזֶּה הַקִּנְיָן אֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 4. При распределении своего имущества смертельно больной не должен говорить: «Вы — мои свидетели». Вместо этого свидетелем может быть тот, кто слышит его высказывания. Это объясняется тем, что в момент смерти человек не говорит нелицеприятно. | וְאֵין שְׁכִיב מֵרַע צָרִיךְ לוֹמַר אַתֶּם עֵדַי. אֶלָּא כָּל הַשּׁוֹמֵעַ אֶת דְּבָרָיו הֲרֵי זֶה עֵד. שֶׁאֵין אָדָם מְשַׁטֶּה בִּשְׁעַת מִיתָה: |
| 5. В случае, когда смертельно больной приказывает передать подарок нерождённому ребенку, находящемуся в утробе матери, плод приобретает собственность. Это объясняется тем, что человек испытывает уникальные чувства близости к своему сыну, как мы уже объясняли. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה לָתֵת מַתָּנָה לְעֻבָּר שֶׁבִּמְעֵי אִמּוֹ. זָכָה הָעֻבָּר מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם קְרוֹבָה אֵצֶל בְּנוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если смертельно больной говорит: «Если моя жена родит мальчика, он должен получить сотню монет, а если девочку — 200 зуз», то если она родит мальчика, он получит сотню монет, а если девочку — 200 зуз. Если она родит и мальчика, и девочку, мальчик получит сотню монет, а девочка — 200 зуз. Если она родит бесполого или гермафродита, то ребенок должен получить меньшую из двух сумм. | אָמַר אִם יָלְדָה אִשְׁתִּי זָכָר יִטּל מָנֶה וְאִם נְקֵבָה מָאתַיִם. וְיָלְדָה זָכָר. נוֹטֵל מָנֶה. יָלְדָה נְקֵבָה נוֹטֶלֶת מָאתַיִם. יָלְדָה זָכָר וּנְקֵבָה הַזָּכָר נוֹטֵל מָנֶה וְהַנְּקֵבָה מָאתַיִם. יָלְדָה טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס נוֹטֵל כַּפָּחוּת שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם: |
| 7. Следующее правило действует, когда смертельно больного спрашивают: «Кому отдать твое имущество?», а он отвечает: «Я думал, что у меня есть сын или что моя жена беременна; теперь, когда я знаю, что у меня нет сына и моя жена не беременна, мое имущество должно быть отдано такому-то и такому-то». Если выяснится, что на самом деле у него был сын или его жена была беременна — даже если потом у жены случился выкидыш или сын умер — дарение не является обязательным. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמְרוּ לוֹ נְכָסָיו לְמִי. וְאָמַר לָהֶם דּוֹמֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן אוֹ שֶׁאִשְׁתּוֹ מְעֵבֶּרֶת. עַכְשָׁו שֶׁאֵין לוֹ בֵּן אוֹ שֶׁאֵין אִשְׁתּוֹ מְעֻבֶּרֶת נְכָסָיו לִפְלוֹנִי. וְנוֹדַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן אוֹ שֶׁהָיְתָה אִשְׁתּוֹ מְעֻבֶּרֶת אַף עַל פִּי שֶׁהִפִּילָה אוֹ מֵת הַבֵּן אַחַר כָּךְ. אֵין מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה: |
| 8. Право собственности на подарок, сделанный смертельно больным, не передается до его кончины. Никто не приобретает ничего из земельного или движимого имущества, выделенного ему, до смерти смертельно больного. | מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע אֵינָהּ קוֹנָה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. וְאֵין אַחֵר זוֹכֶה בַּדָּבָר שֶׁצִּוָּה לוֹ בֵּין מְקַרְקְעִין בֵּין מִטַּלְטְלִין אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה: |
| 9. По этой причине мы выделяем деньги на оплату брачного контракта и расходов на жизнь жены покойного и его дочерей из имущества, которое смертельно больной распределил между получателями. Это объясняется тем, что после его смерти его имущество стало обязанным выплатить его жене деньги, причитающиеся ей в связи с брачным контрактом и расходами на жизнь, а получатели подарков приобрели то, что им было дано, только после смерти смертельно больного. | לְפִיכָךְ מוֹצִיאִין לִכְתֻבַּת הָאִשָּׁה וּמְזוֹן הָאַלְמָנָה וְהַבָּנוֹת מִיַּד אֵלּוּ שֶׁצִּוָּה לָתֵת לָהֶם. שֶׁהֲרֵי בְּמִיתָתוֹ נִתְחַיְּבוּ הַנְּכָסִים בִּכְתֻבָּה וּבִמְזוֹנוֹת. וְאֵלּוּ שֶׁנָּתַן לָהֶם לֹא יִקְנוּ אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה: |
| 10. Если в документе, фиксирующем дарение, сделанное смертельно больным, упоминается акт приобретения — идет ли речь о части имущества покойного или обо всем его имуществе — возникают сомнения. Возможно, он не решился на передачу права собственности иначе, как через юридический документ. В таком случае дарение не будет иметь силы. Ведь дар, сделанный смертельно больным, вступает в силу только после смерти дарителя, а юридический документ не может передавать собственность после смерти дарителя. | מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתוּב בָּהּ קִנְיָן. בֵּין שֶׁהָיְתָה בְּמִקְצָת נְכָסָיו בֵּין שֶׁהָיְתָה בְּכָל נְכָסָיו. חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ אֶלָּא בִּשְׁטָר. וְהוֹאִיל וּמַתָּנָה זוֹ לֹא תִּקָּנֶה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. אֵין שְׁטָר לְאַחַר מִיתָה וַהֲרֵי הַמַּתָּנָה בְּטֵלָה: |
| 11. Если же акт приобретения был совершен исключительно для увеличения юридической силы получателя — например, было написано: «И был совершен акт приобретения, чтобы укрепить этот дар», — дар является обязательным. | וְאִם קָנוּ מִמֶּנּוּ כְּדֵי לְיַפּוֹת כֹּחַ הַמְקַבֵּל. כְּגוֹן שֶׁכָּתוּב וְקָנִינוּ מִמֶּנּוּ מוֹסִיף עַל מַתָּנָה זוֹ. הֲרֵי הִיא קַיֶּמֶת: |
| 12. Если смертельно больной говорит: «Составьте запись и дайте такому-то и такому-то сотню монет», но умирает до того, как запись была составлена, а подарок передан ему, то запись не должна быть составлена, и подарок не должен быть передан. Мы подозреваем, что, возможно, смертельно больной решил передать дар получателю по юридическому документу, а юридический документ не может осуществить передачу после смерти доверителя. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר כִּתְבוּ וּתְנוּ לִפְלוֹנִי מָנֶה. וּמֵת קֹדֶם שֶׁיִּכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ לוֹ. אֵין כּוֹתְבִין וְאֵין נוֹתְנִין. שֶׁמָּא לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ אֶלָּא בִּשְׁטָר וְאֵין שְׁטָר לְאַחַר מִיתָה: |
| 13. Если же он сказал: «Составьте запись» исключительно для усиления юридической силы получателя — например, он сказал: «Дай такому-то и такому-то сотню монет», а затем добавил: «И составь запись и отдай ее ему» — юридическую запись следует составить, подписать и отдать даже после смерти смертельно больного. | וְאִם אָמַר כִּתְבוּ. כְּדֵי לְיַפּוֹת כֹּחַ הַמְקַבֵּל. כְּגוֹן שֶׁאָמַר תְּנוּ מָנֶה לִפְלוֹנִי וְאָמַר וְאַף כִּתְבוּ וּתְנוּ לוֹ. הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין וְחוֹתְמִין וְנוֹתְנִין לְאַחַר מִיתָה: |
| 14. Следующее правило действует, если смертельно больной распределяет все свое имущество безоговорочно, ничего не оставляя себе: Если он возвращает себе, то дарение отменяется. Это правило действует, даже если он подтвердил свои заявления актом приобретения, чтобы укрепить юридическую силу получателя. Аналогично, это относится и к тому, распределил ли он все свое имущество между одним человеком или двумя. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что он не хотел дарить все свое имущество этому человеку, и его намерение заключалось в том, чтобы получатель ничего не приобрел до его смерти. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו מַתָּנָה סְתָם וְלֹא שִׁיֵּר כְּלוּם. אִם עָמַד חוֹזֵר. וַאֲפִלּוּ קָנוּ מִיָּדוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. בֵּין שֶׁהִקְנָה כָּל נְכָסָיו לְאֶחָד בֵּין שֶׁכְּתָבָם לִשְׁנַיִם. שֶׁאֹמֶד דַּעַת הוּא שֶׁלֹּא נָתַן זֶה הַכּל אֶלָּא שֶׁנִּתְכַּוֵּן שֶׁלֹּא יִקְנוּ כְּלוּם אֶלָּא לְאַחַר מוֹתוֹ: |
| 15. Если же он оставляет что-либо себе — земельную собственность или движимое имущество, — то он передал в дар только часть своего имущества. Если такой подарок сделан без прямого заявления о намерении, он считается подарком, сделанным здоровым человеком, и действует с момента его написания. Поэтому он не отменяется после выздоровления, прикованного к постели от болезни. Это действует при условии, что он подтвердит дарение актом приобретения. Ибо дарение, сделанное смертельно больным человеком и передающее только часть его имущества, требует акта приобретения независимо от того, выздоровел он или нет. | שִׁיֵּר כְּלוּם לְעַצְמוֹ בֵּין קַרְקַע בֵּין מִטַּלְטְלִין. הֲרֵי זוֹ מַתָּנָה בְּמִקְצָת וּסְתָמָהּ כְּמַתְּנַת בָּרִיא שֶׁקּוֹנֶה מִזְּמַן הַכְּתִיבָה. לְפִיכָךְ אֵינוֹ חוֹזֵר. וְהוּא שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ. שֶׁמַּתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע בְּמִקְצָת צְרִיכָה קִנְיָן. בֵּין עָמַד בֵּין לֹא עָמַד: |
| 16. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если человек сделал подарок, не сделав явного заявления. В таком случае мы оцениваем его намерение и предполагаем, что поскольку он сохранил имущество, его намерением было передать его при жизни, как подарок, сделанный здоровым человеком. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנָּתַן סְתָם. שֶׁהֲרֵי אָנוּ אוֹמְדִין דַּעְתּוֹ וְאוֹמְרִין הוֹאִיל וְשִׁיֵּר לֹא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לְהַקְנוֹת לוֹ מֵחַיִּים בְּמַתְּנַת בָּרִיא: |
| 17. Если же умирающий прямо говорит, что дарит часть имущества как дар от смертельно больного, который вступает в силу только после его смерти, то нет необходимости подтверждать это актом приобретения, и если он выздоровеет, то дарение отменяется. Если же он не выздоровел, то предполагаемый получатель приобретает эту часть имущества. Если такой дар был подтвержден актом приобретения, предполагаемый получатель не приобретает имущество, которое ему причитается, если только акт приобретения не был предназначен для укрепления юридического статуса получателя, как объяснялось выше. | אֲבָל אִם נָתַן לוֹ הַמִּקְצָת בְּפֵרוּשׁ בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה אֵינוֹ צָרִיךְ קִנְיָן. וְאִם עָמַד חוֹזֵר. וְאִם לֹא עָמַד קָנָה זֶה הַמִּקְצָת. וְאִם הָיָה בָּהּ קִנְיָן לֹא קָנָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה מְיַפֶּה כֹּחוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 18. Не заблуждайтесь: если умирающий распределит все свое имущество и прямо скажет, что дарит все от настоящего времени и что его дар должен вступить в силу при его жизни — на такой дар не распространяются законы, относящиеся к дару смертельно больного. Наоборот, это такой же подарок, как и любой другой, подаренный здоровым человеком. Если юридический документ попадает в руки получателя, или даритель подтверждает дар актом приобретения, получатель приобретает все, и даритель не может отказаться. | אַל תִּטְעֶה בִּשְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו וּפֵרֵשׁ שֶׁנָּתַן הַכּל מֵעַכְשָׁו וְהִקְנָה מֵחַיִּים. שֶׁאֵין זֶה מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע אֶלָּא כִּשְׁאָר כָּל מַתְּנוֹת הַבְּרִיאִים. שֶׁאִם הִגִּיעַ הַשְּׁטָר לְיַד הַמְקַבֵּל אוֹ שֶׁקָּנוּ מִיַּד הַנּוֹתֵן קָנָה הַכּל וְאֵין יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 19. Если на смертном одре человек дарит подарок, и в дарственной указано: «В жизни и в смерти...» или «От моей жизни и в моей смерти...», это считается подарком, сделанным смертельно больным, потому что там написано «в смерти». Это относится к тому, распределяет ли умирающий все свое имущество или только его часть. Выражение «в смерти» указывает на то, что намерение состоит в том, чтобы дар вступил в силу после смерти дарителя. Выражение «при жизни» сказано только для того, чтобы успокоить дарителя и выразить молитву о том, чтобы он пережил эту болезнь. | הַנּוֹתֵן מַתָּנָה כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע וְכָתַב בָּהּ בַּחַיִּים וּבַמָּוֶת אוֹ מֵחַיִּים וּבַמָּוֶת. בֵּין בַּכּל בֵּין בְּמִקְצָת. הוֹאִיל וְכָתוּב בּוֹ וּבַמָּוֶת הֲרֵי זוֹ מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. שֶׁזּוֹ שֶׁכָּתוּב בָּהּ וּבַמָּוֶת שֶׁלֹּא יִקְנֶה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. וְזֶה שֶׁכָּתוּב בָּהּ מֵחַיִּים סִימָן לְיַשֵּׁב אֶת דַּעְתּוֹ שֶׁיִּחְיֶה מֵחֹלִי זֶה: |
| 20. Даже если человек на смертном одре распределяет все имущество, о котором известно, что оно у него есть, считается, что он распределил только часть своего имущества. Если смертельно больной подтвердил дарение актом приобретения, а затем выздоровел, дарение не отменяется. Это объясняется тем, что мы подозреваем, что он владеет другим имуществом в далекой стране. Этот закон действует, если только умирающий не говорит: «Все мое имущество, которое есть это...», или если не принято считать, что человек владеет только тем имуществом, которое он выделил. В таких случаях считается, что дарение распространяется на все его имущество. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁנָּתַן הַנְּכָסִים שֶׁהַדָּבָר גָּלוּי שֶׁהֵן כָּל נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לוֹ. הֲרֵי זֶה כְּמַתָּנָה בְּמִקְצָת וְאִם קָנוּ מִיָּדוֹ וְעָמַד אֵינוֹ חוֹזֵר. חוֹשְׁשִׁין אָנוּ שֶׁמָּא נִשְׁאֲרוּ לוֹ נְכָסִים אֲחֵרִים בִּמְדִינַת הַיָּם. עַד שֶׁיֹּאמַר כָּל נְכָסַי שֶׁהֵן אֵלּוּ אוֹ שֶׁהָיָה מֻחְזָק שֶׁאֵין לוֹ נְכָסִים אֶלָּא אֵלּוּ. וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה הַמַּתָּנָה בַּכּל: |
| 21. Следующие правила действуют, если смертельно больной распределяет все свое имущество между другими людьми. Мы смотрим, не кажется ли, что его намерением было разделить свое имущество. Если это так, то в случае его смерти все предполагаемые получатели приобретают имущество, предназначенное для них. Если он выздоровеет, все подарки будут отозваны. Если же выясняется, что он пересматривал вопрос, то действуют другие законы: например, после того, как он сделал подарок, оставив часть своего имущества, он сделал паузу, а затем выделил еще, а затем сделал паузу, а затем выделил еще и подтвердил каждый из своих подарков актом приобретения. Если он умирает, все намеченные получатели приобретают имущество, предназначенное для них. Если он выздоравливает, возвращается только последний подарок, который он назначил. Только для этого человека было передано все его оставшееся имущество. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לַאֲחֵרִים. רוֹאִין. אִם כִּמְחַלֵּק כְּתָבָם. מֵת קָנוּ כֻּלָּן. עָמַד חוֹזֵר בְּכֻלָּן. וְאִם כְּנִמְלַךְ אַחַר שֶׁשִּׁיֵּר חָזַר וְכָתַב וְקָנוּ מִיָּדוֹ עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. מֵת קָנוּ כֻּלָּן. עָמַד אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא בָּאַחֲרוֹן שֶׁהֲרֵי נָתַן לוֹ כָּל הַנְּכָסִים הַנִּשְׁאָרִים: |
| 22. Если смертельно больной передает все свое имущество одному из своих рабов, а затем выздоравливает, то дарение имущества отменяется. Однако дар свободы рабу не отменяется, ибо он уже приобрел статус свободного человека. | הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לְעַבְדּוֹ וְעָמַד חוֹזֵר בַּנְּכָסִים וְאֵינוֹ חוֹזֵר בָּעֶבֶד. שֶׁהֲרֵי יָצָא עָלָיו שֵׁם בֶּן חוֹרִין: |
| 23. Если смертельно больной распределяет свое имущество из-за приближающейся смерти — т.е. он думает, что умрет, и это очевидно из его слов — даже если акт приобретения совершен для подтверждения дарения части его имущества — если он выздоровеет, дарение отменяется. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה מֵחֲמַת מִיתָה. כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה דַּעְתּוֹ נוֹטָה שֶׁהוּא מֵת וַדַּאי. וְנִכָּר דָּבָר זֶה מִכְּלַל דְּבָרָיו. אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ בְּמִקְצָת אִם עָמַד חוֹזֵר: |
| 24. Если кто-то отправляется в море или в караванное путешествие, перевозится в цепях или опасно болен, внезапно заболев тяжелой болезнью — любой из этих четырех лиц считается человеком, который распределяет свое имущество из-за приближающейся смерти. Его заявления рассматриваются так, как если бы они были записаны в юридическом документе, и его имущество уже было распределено. Если эти люди умирают, то их указания выполняются. Если же они спасены и выздоровели, то, несмотря на то, что был сделан киньян, подтверждающий дарение части его имущества, дарение отменяется, как и в случае с тем, кто распределяет свое имущество из-за приближающейся смерти. | וְהַמְפָרֵשׁ בַּיָּם. וְהַיּוֹצֵא בְּשַׁיָּרָא. וְהַיּוֹצֵא בְּקוֹלָר. וְהַמְסֻכָּן וְהוּא שֶׁקָּפַץ עָלָיו הַחֹלִי וְהִכְבִּיד עָלָיו חָלְיוֹ. כָּל אֶחָד מֵאַרְבַּעְתָּן כִּמְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה. וַהֲרֵי דְּבָרָיו כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין וּמְקַיְּמִין אוֹתָן אִם מֵת. וְאִם נִצַּל וְעָמַד אֲפִלּוּ קָנוּ מִיָּדוֹ בְּמִקְצָת חוֹזֵר. כְּדִין כָּל מְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה: |
| 25. Следующие законы действуют, когда смертельно больной переходит от одной болезни к другой. Если он не выздоровел и не ходит без опоры по рынку, то подарок, который он подарил, действителен. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁנִּתַּק מֵחֹלִי לְחֹלִי. אִם לֹא עָמַד וְלֹא הָלַךְ עַל מִשְׁעַנְתּוֹ בַּשּׁוּק מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה: |
| 26. Иные правила применяются, когда умирающий стоит и ходит с поддержкой между болезнью, при которой он распределял свое имущество, и болезнью, от которой он умер. Врачи должны определить, умер ли он от первой болезни, которая его поразила. Если это так, то дарственная обязательна. Если нет, то дар не действителен. Если он ходил по рынку без опоры, то оценка не нужна, а подарки, которые он изначально дарил, аннулируются. | עָמַד בֵּין הַחֹלִי שֶׁצִּוָּה בּוֹ וּבֵין הַחֹלִי שֶׁמֵּת מִמֶּנּוּ וְהָלַךְ עַל מִשְׁעַנְתּוֹ. אוֹמְדִין אוֹתוֹ עַל פִּי רוֹפְאִים. אִם מֵחֲמַת חֹלִי הָרִאשׁוֹן מֵת מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת וְאִם לָאו אֵין מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. וְאִם הָלַךְ בַּשּׁוּק בְּלֹא מִשְׁעֶנֶת אֵינוֹ צָרִיךְ אֹמֶד אֶלָּא בָּטְלוּ מַתְּנוֹתָיו הָרִאשׁוֹנוֹת: |
| 27. Если существует запись устного завещания, составленного смертельно больным человеком, в котором не сказано, что он умер из-за болезни, во время которой он распределял свое имущество, и не присутствуют свидетели, чтобы подтвердить это, дарение аннулируется, несмотря на то, что он умер. Ибо его смерть не является доказательством того, что он не выздоровел. Возможно, он выздоровел от болезни, во время которой он делил имущество, а затем заболел другой болезнью и умер. Поэтому считается, что имущество принадлежит законным наследникам, если только получатели дара не представят доказательства того, что он умер из-за болезни, во время которой он распределял свое имущество. | מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאֵין כָּתוּב בָּהּ שֶׁמִּתּוֹךְ הַחֹלִי הַזֶּה שֶׁצִּוָּה בּוֹ מֵת וְאֵין הָעֵדִים מְצוּיִין לִשְׁאל לָהֶם. אַף עַל פִּי שֶׁהֲרֵי זֶה הַמְצַוֶּה מֵת. הֲרֵי הַמַּתָּנָה בְּטֵלָה. שֶׁאֵין מִיתָתוֹ רְאָיָה. שֶׁמָּא מֵחֹלִי שֶׁנָּתַן בּוֹ הַמַּתָּנָה נִרְפָּא וְאַחַר כָּךְ חָלָה חֹלִי אַחֵר וּמֵת. לְפִיכָךְ הַנְּכָסִים בְּחֶזְקַת הַיּוֹרְשִׁין. עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁמִּתּוֹךְ הַחֹלִי הַזֶּה שֶׁנָּתַן בּוֹ מַתָּנָה זוֹ מֵת: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 9
| 1. При распределении своего имущества смертельно больной наставляет слушающих: «Не раскрывайте этот дар и никому не рассказывайте о нем до моей смерти», дар является обязательным. Он не считается скрытым подарком. Ибо в то время, когда происходит передача, т.е. после смерти завещателя, завещатель сказал: «Расскажите об этом подарке». | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה וְאָמַר לֹא תְּגַלּוּ מַתָּנָה זוֹ וְלֹא תּוֹדִיעוּ בָּהּ אָדָם אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. הֲרֵי זוֹ מַתָּנָה קַיֶּמֶת וְאֵינָהּ מַתָּנָה מְסֻתֶּרֶת. שֶׁבְּעֵת שֶׁהִקְנָה שֶׁהוּא אַחַר מוֹתוֹ הֲרֵי אָמַר גַּלּוּ אוֹתָהּ: |
| 2. Тот, кто распределяет свое имущество в связи с предстоящей смертью, не обязан говорить: «Расскажите об этом подарке». Даже если это написано без каких-либо конкретных указаний, мы не предполагаем, что намерение состояло в том, чтобы это было скрыто. | מְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה אֵין צָרִיךְ לוֹמַר גַּלּוּ אֶת הַמַּתָּנָה. אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁהִיא כְּתוּבָה סְתָם אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא מְסֻתֶּרֶת הִיא: |
| 3. Если смертельно больной говорит: «Пусть такой-то возьмет все мое имущество» или «...часть моего имущества», или использует глагол «завладеть», «приобрести», «получить» — все это выражения, означающие дарение. Точно так же, если он говорит «унаследовать» или «получить в наследство», когда предполагаемый получатель подходит для наследования имущества, он приобретает его. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה וְאָמַר יִטּל פְּלוֹנִי כָּל נְכָסַי אוֹ מִקְּצָת נְכָסַי. אוֹ יַחֲזִיק. אוֹ יִזְכֶּה. אוֹ יִקְנֶה. כֻּלָּן לְשׁוֹן מַתָּנָה הִיא. וְכֵן אִם אָמַר יַחְסֵן אוֹ יִירַשׁ עַל מִי שֶׁרָאוּי לְיָרְשׁוֹ הֲרֵי זֶה קָנָה: |
| 4. Если смертельно больной сказал: «Пусть такой-то получит пользу от моего имущества», «Пусть он стоит в нем» или «Пусть он будет поддержан им», то адресат не приобретает имущество. | אָמַר יֵהָנֶה פְּלוֹנִי בָּהֶן. יַעֲמֹד בָּהֶן. יִשָּׁעֵן בָּהֶן. לֹא קָנָה: |
| 5. Следующие правила действуют, если смертельно больной передает все свое имущество другому человеку. Если он не годится для наследования имущества, то получает его в дар. Если он годен к наследованию, то получает его в качестве наследства. Когда применяется вышеуказанное? Если адресатом является одна из дочерей умирающего, один из членов его семьи, один из его братьев или один из других наследников. Однако если умирающий передал все свое имущество одному из своих сыновей, мы предполагаем, что он назначил его душеприказчиком, как объяснялось выше. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לְאַחֵר. אִם אֵינוֹ רָאוּי לְיָרְשׁוֹ נוֹטְלָן מִשּׁוּם מַתָּנָה. וְאִם רָאוּי לְיָרְשׁוֹ נוֹטְלָן מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה הַיּוֹרֵשׁ הַזֶּה אַחַת מִבְּנוֹתָיו אוֹ אֶחָד מִכְּלַל בְּנֵי בָּנָיו אוֹ אֶחָד מִכְּלַל אֶחָיו וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר יוֹרְשִׁין. אֲבָל אִם כְּתָבָהוּ לְאֶחָד מִבָּנָיו לֹא עָשָׂהוּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפּוֹס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если перед смертью человека спросили: «Кому отдать твое имущество? Может быть, такому-то?», а умирающий отвечает: «Кому же еще?», то этому человеку присуждается имущество. Мы смотрим, подходит ли он для наследования имущества. Если да, то он получает его в качестве наследства. Если нет, то он получает его в качестве подарка. | מִי שֶׁאָמְרוּ לוֹ בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ נְכָסֶיךָ לְמִי הֵן שֶׁמָּא לִפְלוֹנִי וְאָמַר לָהֶן אֶלָּא לְמִי. רוֹאִין אִם רָאוּי לְיָרְשׁוֹ נוֹטְלָן מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה וְאִם לָאו נוֹטְלָן מִשּׁוּם מַתָּנָה: |
| 7. Если у новообращенного есть сын, зачатый не в святости, то, поскольку сын не считается наследником — как будет объяснено в разделе, посвященном этому вопросу, — новообращенный не может передать сыну все свое имущество в качестве подарка, сделанного смертельно больным. Это относится как ко всему его имуществу, так и к части его имущества. Это объясняется тем, что, когда речь идет о потенциальном наследнике, нет никакой разницы, используется ли формулировка, подразумевающая наследование, или формулировка, подразумевающая дарение. Таким образом, если в упомянутой выше ситуации сказать, что сын новообращенного должен приобрести имущество, то это будет выглядеть так, как если бы он унаследовал имущество своего отца. | גֵּר שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן שֶׁאֵין הוֹרָתוֹ בִּקְדֻשָּׁה. הוֹאִיל וְאֵינוֹ יוֹרְשׁוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. כָּךְ אֵינוֹ יָכוֹל לִתֵּן לוֹ כָּל נְכָסָיו בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. לֹא כָּל נְכָסָיו וְלֹא מִקְצָתָן. שֶׁלְּשׁוֹן יְרֻשָּׁה וּמַתָּנָה לְגַבֵּי יוֹרֵשׁ אֶחָד הֵן. וְאִם תֹּאמַר יִקְנֶה נִמְצָא זֶה יוֹרֵשׁ אֶת אָבִיו: |
| 8. Поэтому, если умирающий прозелит передал свое имущество в дар любому другому прозелиту в качестве предсмертного дара, дарение имеет силу. | לְפִיכָךְ אִם נָתַן לְגֵר מִשְּׁאָר הַגֵּרִים מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת: |
| 9. Если смертельно больной признает, что он должен определенную сумму долга определенному человеку, и просит выдать ему ее из его имущества, его признание имеет значение, и его просьба выполняется. Этот принцип также применяется, когда он заявляет, что данная утварь является доверенным предметом, принадлежащим другому лицу, и должна быть ему возвращена, конкретный двор принадлежит другому лицу, долг, который, как считается, должен ему другой человек, на самом деле принадлежит другому лицу, или в любой аналогичной ситуации. Даже если новообращенный признает долг перед сыном, который не был зачат в святости, его заявления обязательны к исполнению. В самом деле, даже если человек признает долг, причитающийся нееврею, его следует вернуть. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁהוֹדָה שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִפְלוֹנִי אֶצְלִי כָּךְ וְכָךְ תְּנוּהוּ לוֹ. אוֹ שֶׁאָמַר כְּלִי פְּלוֹנִי פִּקָּדוֹן הוּא בְּיָדִי לִפְלוֹנִי, תְּנוּהוּ לוֹ. חָצֵר פְּלוֹנִית שֶׁל פְּלוֹנִי הוּא. חוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי אֵינוֹ שֶׁלִּי שֶׁל פְּלוֹנִי הוּא. בְּכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוֹדָאָתוֹ הוֹדָיָה. וַאֲפִלּוּ הוֹדָה הַגֵּר לִבְנוֹ שֶׁאֵין הוֹרָתוֹ בִּקְדֻשָּׁה דְּבָרָיו קַיָּמִין. אֲפִלּוּ הוֹדָה שְׁכִיב מֵרַע לְעַכּוּ''ם נוֹתְנִין לוֹ: |
| 10. И наоборот, если смертельно больной приказывает сделать подарок нееврею из своего имущества, мы не внимаем его словам, потому что он как бы приказывает совершить проступок из своего имущества. | אֲבָל שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה לִתֵּן לְעַכּוּ''ם מַתָּנָה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁצִּוָּה לַעֲבֹר עֲבֵרָה מִנְּכָסָיו: |
| 11. Если умирающий человек говорит: «Мой раб такой-то, сделай его свободным человеком», «Я сделал его свободным человеком» или «Вот он свободный человек», мы заставляем наследников освободить раба. Это объясняется тем, что раб обязан выполнять определенные заповеди. | אָמַר פְּלוֹנִי עַבְדִּי עֲשׂוּ אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין. אוֹ שֶׁאָמַר עָשִׂיתִי אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין. אוֹ הֲרֵי הוּא בֶּן חוֹרִין. כּוֹפִין אֶת הַיּוֹרְשִׁין וּמְשַׁחְרְרִין אוֹתוֹ. שֶׁעֶבֶד יֶשְׁנוֹ בְּמִקְצָת מִצְוֹת: |
| 12. Если умирающий человек говорит: «Обеспечь удовлетворение для такой-то, моей рабыни», то удовлетворение должно быть обеспечено для нее. Ей следует дать только ту работу, которую она желает, из всех видов работ, которые, как известно, выполняют рабы в данной местности. | אָמַר פְּלוֹנִית שִׁפְחָתִי עֲשׂוּ לָהּ קוֹרַת רוּחַ. עוֹשִׂין לָהּ קוֹרַת רוּחַ וְאֵינָהּ עוֹבֶדֶת אֶלָּא עֲבוֹדָה שֶׁהִיא רוֹצָה בָּהּ מִכָּל הָעֲבוֹדוֹת הַיְדוּעוֹת לַעֲבָדִים בְּאוֹתוֹ מָקוֹם: |
| 13. Если смертельно больной выделяет все свое имущество конкретному человеку, а тот говорит: «Я не желаю этого», то он не приобретает его. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לְאֶחָד. וְאָמַר הַלָּה אֵינִי רוֹצֶה בָּהֶן לֹא קָנָה: |
| 14. Если получатель молчал, а потом заявил протест, он приобретает имущество. Это объясняется тем, что предсмертная воля больного рассматривается так, как будто она уже записана в юридическом документе, а имущество уже передано. Таким образом, если получатель промолчал, он уже не может отказаться от своих слов. | שָׁתַק וְאַחַר כָּךְ צָוַח קָנָה. שֶׁדִּבְרֵי שְׁכִיב מֵרַע כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין הֵן. וְכֵיוָן שֶׁשָּׁתַק אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בָּהֶן: |
| 15. Если смертельно больной предназначает свое имущество одному человеку, а затем меняет свое решение и назначает свое имущество другому человеку, последний приобретает его. Ибо у смертельно больного есть право на отказ до самой смерти. Сказанное выше относится к тому, желает ли он вернуть всю сумму или только ее часть, и хочет ли он оставить имущество себе или передать его другому человеку. Даже если он выделил имущество одному лицу и поручил кому-то приобрести его от его имени, а затем выделил другому лицу и поручил кому-то приобрести имущество от его имени, последнее лицо приобретает его. Это объясняется тем, что даже если умирающий поручил кому-то приобрести имущество от имени получателя, сделка все равно считается подарком, сделанным им. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב לָזֶה וְחָזַר וְכָתַב לְאַחֵר הָאַחֲרוֹן קָנָה. שֶׁיֵּשׁ לוֹ לַחְזֹר עַד שֶׁיָּמוּת. בֵּין בַּכּל בֵּין בְּמִקְצָת בֵּין לְעַצְמוֹ בֵּין לְאַחֵר. וַאֲפִלּוּ כָּתַב וְזִכָּה לָרִאשׁוֹן וְכָתַב וְזִכָּה לָאַחֲרוֹן, הָאַחֲרוֹן קָנָה. שֶׁשְּׁכִיב מֵרַע שֶׁזִּכָּה עֲדַיִן מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע הִיא: |
| 16. Если же смертельно больной передал свое имущество кому-либо, поручил кому-либо приобрести его от имени получателя, а затем подтвердил передачу актом приобретения, то после такового ничего нельзя сделать. Он не может отказаться — ни передать имущество другому человеку, ни оставить его себе. Это относится к тому, передал ли он все свое имущество или только его часть. | אֲבָל שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב וְזִכָּה וְקָנוּ מִיָּדוֹ אֵין לְאַחַר קִנְיָן כְּלוּם. וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ לֹא לְאַחֵר וְלֹא לְעַצְמוֹ. בֵּין שֶׁנָּתַן הַכּל בֵּין שֶׁנָּתַן מִקְצָת: |
| 17. При отказе смертельно больного от части своей доли имущества, вся доля аннулируется. Что подразумевается? Если он отдал все свое имущество одному человеку и подтвердил свой дар актом приобретения для укрепления законной силы получателя, а затем отказался и отдал часть своего имущества другому человеку и подтвердил свой дар актом приобретения для укрепления законной силы второго получателя, то второй человек приобретает имущество, которое ему отдали. Первый человек ничего не приобретает. Это действует независимо от того, выздоровел ли смертельно больной или умер. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁחָזַר בְּמִקְצָת חָזַר בַּכּל. כֵּיצַד. נָתַן כָּל נְכָסָיו לָרִאשׁוֹן וְקָנוּ מִיָּדוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. וְחָזַר וְנָתַן מִקְצָתָן לְאַחֵר וְקָנוּ מִיָּדוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. הַשֵּׁנִי קָנָה. אֲבָל הָרִאשׁוֹן לֹא קָנָה כְּלוּם בֵּין שֶׁעָמַד בֵּין שֶׁמֵּת: |
| 18. Если умирающий передает часть своего имущества в дар и подтверждает это актом приобретения, а затем передает все свое имущество другому человеку и подтверждает этот дар актом приобретения, чтобы укрепить юридическую силу получателя, действуют следующие правила. Если больной умирает, первый получатель приобретает подаренную ему часть, а второй получатель приобретает остаток. Если больной выздоравливает, первый получатель приобретает переданную ему часть, а второй получатель не приобретает ничего. | נָתַן מִקְצָת נְכָסָיו וְקָנוּ מִיָּדוֹ. וְאַחַר כָּךְ נָתַן כֻּלָּן לְאַחֵר וְקָנוּ מִיָּדוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. אִם מֵת קָנָה הָרִאשׁוֹן הַמִּקְצָת וְקָנָה הַשֵּׁנִי אֶת הַשְּׁאָר. וְאִם עָמַד. רִאשׁוֹן קָנָה שֵׁנִי לֹא קָנָה: |
| 19. Если умирающий освящает все свое имущество, ничего не оставляя себе, объявляет свое имущество бесхозным или делит свое имущество между бедняками, — если он выздоравливает, то возвращает все. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁהִקְדִּישׁ כָּל נְכָסָיו וְלֹא שִׁיֵּר כְּלוּם אוֹ הִפְקִיר אוֹ חִלְּקָן לָעֲנִיִּים. אִם עָמַד חוֹזֵר בַּכּל: |
| 20. Если кто-то совершает продажу, будучи прикованным к постели, то продажа обязательна, даже если он выздоровел. | מָכַר כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע. מִמְכָּרוֹ קַיָּם כְּבָרִיא: |
| 21. Иные правила действуют, когда, в отличие от этого, умирающий человек продает все свое имущество. Если сами деньги, которые он получил за имущество, все еще находятся в его распоряжении, он может отказаться от них, если выздоровеет. Однако если он уже потратил деньги, он не может отказаться от сделки. | מָכַר כָּל נְכָסָיו. אִם הַמָּעוֹת עַצְמָן קַיָּמוֹת אִם עָמַד חוֹזֵר. וְאִם הוֹצִיא הַמָּעוֹת אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר: |
| 22. Если перед нами юридический документ, фиксирующий дарение, и в нем не указано, был ли даритель здоров, когда дарил подарок, или был прикован к постели по болезни; даритель утверждает, что он был прикован к постели по болезни, что он выздоровел и теперь хочет отказаться от своего подарка; получатель подарка утверждает, что даритель был здоров и поэтому у него нет возможности отказаться от подарка. Получатель должен привести доказательства того, что даритель был здоров. Если он не находит доказательств, даритель должен дать открепительную клятву, подтверждающую его утверждение. После этого земельный участок остается во владении дарителя. | מַתָּנָה שֶׁהִיא סְתָם וְלֹא נִתְפָּרֵשׁ בָּהּ שֶׁהָיָה בָּרִיא כְּשֶׁנָּתַן אוֹ שֶׁהָיָה שְׁכִיב מֵרַע. הוּא אוֹמֵר שְׁכִיב מֵרַע הָיִיתִי וַהֲרֵי עָמַדְתִּי וְאֶחֱזֹר בְּמַתְּנָתִי. וּמְקַבֵּל מַתָּנָה אוֹמֵר בָּרִיא הָיָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר. עַל הַמְקַבֵּל לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁבָּרִיא הָיָה. לֹא מָצָא רְאָיָה נִשְׁבָּע הַנּוֹתֵן שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְיִפָּטֵר וְתַעֲמֹד הַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת הַנּוֹתֵן: |
| 23. Иные правила действуют, если, однако, в дар было передано движимое имущество, и это движимое имущество теперь находится во владении получателя. Поскольку получатель может заявить: «Это движимое имущество — мое», ему разрешается сохранить владение движимым имуществом, при условии, что он дает открепительную клятву, что даритель был здоров, когда делал этот подарок. | אֲבָל אִם הָיוּ מִטַּלְטְלִין בְּיַד הַמְקַבֵּל. מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר שֶׁלִּי הֵן יִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁבָּרִיא הָיָה כְּשֶׁנָּתַן לוֹ מַתָּנָה זוֹ: |
| 24. Следующее правило действует, если человек умирает, а к его бедру привязана дарственная. Даже если документ подписан свидетелями и в нем упоминается, что акт приобретения был совершен для укрепления юридической силы получателей, он не имеет никакого значения. Даже если документ подписан свидетелями и в нем упоминается, что акт приобретения был совершен для усиления юридической силы получателей, документ не имеет никакого значения. Мы предполагаем, что после того, как умирающий написал его, он передумал и отказался от своего дара. | מִי שֶׁמֵּת וְנִמְצֵאת מַתָּנָה קְשׁוּרָה עַל יְרֵכוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בְּעֵדִים וְקָנוּ מִיָּדוֹ לְיַפּוֹת כֹּחַ אֵלּוּ שֶׁנָּתַן לָהֶם הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ כְּלוּם. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר כְּתָבָהּ וְנִמְלַךְ: |
| 25. Если посредством юридического документа человек передал право собственности на имущество другому лицу, независимо от того, является ли он законным наследником или не является, все сказанное в нем вступает в силу, как и в отношении всех подарков, сделанных умирающим. | וְאִם זִכָּה בָּהּ לְאַחֵר. בֵּין מִן הַיּוֹרְשִׁין בֵּין שֶׁאֵינוֹ מִן הַיּוֹרְשִׁין. כָּל הַדְּבָרִים שֶׁבָּהּ קַיָּמִין כְּכָל מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע: |
| 26. Аналогичные законы действуют, если у смертельно больного имеется долговая расписка, в которой говорится, что он должен деньги определенному лицу — одному из своих сыновей или другому наследнику, — и он передает этот документ третьему лицу. Если он скажет этому третьему лицу: «Держи это у себя», но не делает никаких дальнейших заявлений, или говорит ему: «Оставь это, пока я не скажу тебе, что с этим делать», и умрет, не сделав никаких дальнейших заявлений, то документ не имеет никакого значения. | וְכֵן מִי שֶׁכָּתַב שְׁטַר חוֹב עַל עַצְמוֹ בְּשֵׁם אַחֵר. אוֹ בְּשֵׁם אֶחָד מִבָּנָיו [אוֹ] מִן הַיּוֹרְשִׁין. וְנָתַן הַשְּׁטָר [עַל] יַד שָׁלִישׁ וְאָמַר לוֹ יִהְיֶה זֶה אֶצְלְךָ. וְלֹא פֵּרֵשׁ לוֹ כְּלוּם. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הַנַּח עַד שֶׁאֹמַר לְךָ מַה תַּעֲשֶׂה וּמֵת. הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ כְּלוּם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 17
| 1. Как наносят удары плетью человеку, заслужившему телесное наказание? В соответствии с его силой, как указано (Дварим 25:2): «По вине его, по числу». Число 40, указанное в следующем стихе, упоминается, чтобы научить тому, что никогда нельзя наносить более 40 ударов плетью, даже если человек такой же здоровый и сильный, как Шимшон. Когда, напротив, человек слаб, количество плетей уменьшается. Ибо если слабому дать много ударов плетью, он непременно умрет. Поэтому наши мудрецы говорили: даже очень здоровому человеку дается всего 39 ударов плетью. Ибо, если случайно будет нанесен дополнительный удар, ему все же будет нанесено не более 40, которые он должен был получить. | א. כֵּיצַד מַלְקִין אֶת הַמְחֻיָּב מַלְקוֹת. כְּפִי כֹּחוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "כְּדֵי רִשְׁעָתוֹ בְּמִסְפָּר". וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) "אַרְבָּעִים" שֶׁאֵין מוֹסִיפִין עַל הָאַרְבָּעִים אֲפִלּוּ הָיָה חָזָק וּבָרִיא כְּשִׁמְשׁוֹן. אֲבָל פּוֹחֲתִין לַחַלָּשׁ שֶׁאִם יַכֶּה לַחַלָּשׁ מַכָּה רַבָּה בְּוַדַּאי הוּא מֵת. לְפִיכָךְ אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁאֲפִלּוּ הַבָּרִיא בְּיוֹתֵר מַכִּין אוֹתוֹ שְׁלֹשִׁים וְתֵשַׁע שֶׁאִם יוֹסִיף לוֹ אַחַת נִמְצֵאת שֶׁלֹּא הִכָּהוּ אֶלָּא אַרְבָּעִים הָרְאוּיוֹת לוֹ: |
| 2. Когда суд оценивает, сколько ударов плетью способен вынести осужденный, оценка производится числами, кратными трем. Если предполагалось, что он может вынести 20, то мы не говорим, что ему следует дать 21, так что число ударов плетью будет кратно трем. Вместо этого ему дают 18 ударов плетью. Если суд рассчитал, что осужденный может выдержать 40 ударов плетью, но когда его начали бить, то увидели, что он слаб и что он не выдержит больше девяти или двенадцати ударов, которые он уже получил, его отпускают. Если они подсчитали, что он может вынести двенадцать, и после того, как его ударили плетью, увидели, что он силен и может вынести больше, его отпускали. Его не бьют больше, чем было первоначально оценено. | ב. כְּשֶׁאוֹמְדִין אֶת הַחוֹטֵא כַּמָּה הוּא יָכוֹל לְקַבֵּל אֵין אוֹמְדִין אֶלָּא בְּמַכּוֹת הָרְאוּיוֹת לְהִשְׁתַּלֵּשׁ. אֲמָדוּהוּ שֶׁיָּכוֹל לְקַבֵּל עֶשְׂרִים אֵין אוֹמְרִין יִלְקֶה עֶשְׂרִים וְאַחַת כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ יְכוֹלִין לְהִשְׁתַּלֵּשׁ אֶלָּא יִלְקֶה שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל אַרְבָּעִים וְכֵיוָן שֶׁהִתְחִיל לִלְקוֹת רָאוּהוּ חַלָּשׁ וְאָמְרוּ אֵינוֹ יָכוֹל לְקַבֵּל יוֹתֵר עַל אֵלּוּ הַתֵּשַׁע אוֹ הַשְּׁתֵּים עֶשְׂרֵה שֶׁלָּקָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה וְאַחַר שֶׁלָּקָה רָאוּהוּ חָזָק וְיָכוֹל לְקַבֵּל יוֹתֵר הֲרֵי זֶה פָּטוּר וְאֵינוֹ לוֹקֶה יוֹתֵר עַל הָאֹמֶד: |
| 3. Если в определенный день предполагалось, что он может выдержать двенадцать ударов плетью, которые должны быть нанесены в этот день, но его не били до следующего дня, а на следующий день он способен вынести восемнадцать, он получает только двенадцать. Если в один день было подсчитано, что, если его высечь на следующий день, он может выдержать двенадцать, а его не били до третьего дня, когда он был достаточно силен, чтобы выдержать восемнадцать, ему следовало дать восемнадцать ударов плетью. Обоснование состоит в том, что в то время, когда производилась оценка, предполагалось, что он не будет наказан плетью до более позднего времени. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ג. אֲמָדוּהוּ הַיּוֹם שֶׁיִּלְקֶה שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה וְלֹא הִלְקוּהוּ עַד לְמָחָר וַהֲרֵי הוּא לְמָחָר יָכוֹל לְקַבֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה. אֲמָדוּהוּ שֶׁיִּלְקֶה לְמָחָר שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה וְלֹא לָקָה עַד יוֹם שְׁלִישִׁי וַהֲרֵי הוּא חָזָק לְקַבֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה לוֹקֶה שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁהֲרֵי בִּשְׁעַת הָאֹמֶד לֹא אֲמָדוּהוּ לִלְקוֹת אֶלָּא לְאַחַר זְמַן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек был обязан получить несколько порций ударов плетью, будь то за нарушение нескольких грехов, или он совершил одно деяние, которое повлекло за собой несколько нарушений и, следовательно, заставило его нести ответственность, получив несколько порций ударов плетью. Все зависит от судей. Если они сделали одну оценку за оба проступка, он получает удары плетью и освобождается. Если нет, его бьют плетью, дают время на выздоровление, а затем снова бьют плетью. Что подразумевается? Он был привлечен к ответственности за два правонарушения, наказуемые ударами плетью. Суд подсчитал, что он может выдержать 45 ударов плетью, как только он получит эти 45, он освобождается от дальнейшего наказания. Если, однако, они оценили количество ударов, которые он может вынести за один проступок, и дали ему три, девять или тридцать ударов по их оценке, то ждут, пока он выздоровеет, и подсчитывают, сколько ударов он может вынести за одно преступление во время второй порки до тех пор, пока он не получит все телесные наказания, которые заслужил. | ד.מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מַלְקִיּוֹת הַרְבֵּה בֵּין עַל עֲבֵרוֹת הַרְבֵּה בֵּין עַל מַעֲשֶׂה אֶחָד שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מַלְקִיּוֹת הַרְבֵּה. אִם אֲמָדוּהוּ אֹמֶד אֶחָד לוֹקֶה וּפָטוּר וְאִם לָאו לוֹקֶה וּמִתְרַפֵּא וְחוֹזֵר וְלוֹקֶה. כֵּיצַד. נִתְחַיֵּב שְׁתֵּי מַלְקִיּוֹת וְאָמְדוּ שֶׁיָּכוֹל הוּא לְקַבֵּל אַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ כֵּיוָן שֶׁלָּקָה אַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ נִפְטָר. אֲבָל אִם אֲמָדוּהוּ לְמַלְקוּת אַחַת וְהִכָּהוּ שָׁלֹשׁ אוֹ תֵּשַׁע אוֹ שְׁלֹשִׁים כְּמוֹ הָאֹמֶד הֲרֵי זֶה מִתְרַפֵּא וְחוֹזְרִין וְאוֹמְדִין אוֹתוֹ לְמַלְקוּת שְׁנִיָּה עַד שֶׁיִּלְקֶה לְכָל מַלְקִיּוֹת שֶׁהוּא חַיָּב בָּהֶן: |
| 5. Когда подсчитали, что человек может выдержать определенное количество плетей, и начали бить его плетью, а он пришел в замешательство от силы ударов и осрамился, больше плетей ему не давали. Это следует из слов Торы (Дварим 25:3): «И брат твой будет унижен перед твоими глазами». Поскольку он осрамился, наказание прекращают. Если же он пришел в замешательство от страха до того, как его побили, хотя бы осрамился, когда его вывели со двора для порки, и хотя бы осрамился накануне вечером, то его бьют всеми плетями, как было подсчитано, что он может вынести. Если за два проступка, наказуемых плетью, была сделана одна оценка, и он приходит в замешательство, будь то в середине первого набора из 40 или второго набора из 40, он освобождается. Если плеть порвалась посреди второй порки, он освобождается от ответственности. Если она порвалась во время первого удара плетью, то он освобождается от первого набора плетей, но получает второй набор плетей. | ה. מִי שֶׁאֲמָדוּהוּ וּכְשֶׁהִתְחִיל לִלְקוֹת נִתְקַלְקֵל מִכֹּחַ הַהַכָּאָה בֵּין בְּרֵיעִי בֵּין בְּמֵימֵי רַגְלַיִם אֵין מַכִּין אוֹתוֹ יוֹתֵר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) "וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ" כֵּיוָן שֶׁנִּקְלָה פָּטוּר. אֲבָל אִם נִתְקַלְקֵל מִן הַפַּחַד מִקֹּדֶם הַהַכָּאָה אֲפִלּוּ נִתְקַלְקֵל מִשֶּׁיָּצָא מִבֵּית דִּין לִלְקוֹת וַאֲפִלּוּ מִבָּעֶרֶב הֲרֵי זֶה לוֹקֶה כָּל הָאֹמֶד שֶׁאֲמָדוּהוּ. אֲמָדוּהוּ לִשְׁתֵּי מַלְקִיּוֹת וְלָקָה וְנִתְקַלְקֵל בֵּין בָּרִאשׁוֹנָה בֵּין בַּשְּׁנִיָּה פָּטוּר. נִפְסְקָה הָרְצוּעָה בַּשְּׁנִיָּה פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. נִפְסְקָה בָּרִאשׁוֹנָה נִפְטָר מִמַּלְקוֹת רִאשׁוֹנָה וְלוֹקֶה הָאֹמֶד הַשֵּׁנִי: |
| 6. Если они привязали его к столбу, чтобы его стегали, а он разорвал путы и убежал, то он освобождается. Мы не заставляем его возвращаться. | ו. כְּפָתוּהוּ עַל הָעַמּוּד לִלְקוֹת וְכָרַת אֶת הַמֵיתָרִים וּבָרַח פָּטוּר וְאֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ: |
| 7. Всякий раз, когда человек грешит и подвергается порке, он возвращается к своему первоначальному состоянию праведного еврея, как это подразумевается в стихе: «И брат твой будет унижен перед твоими глазами». Как только он получил наказание, становится «твоим братом». Точно так же все, кто заслужили отсечении души, получившие удары плетью, освобождаются от этого наказания. | ז. כָּל מִי שֶׁחָטָא וְלָקָה חוֹזֵר לְכַשְׁרוּתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) "וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ" כֵּיוָן שֶׁלָּקָה הֲרֵי הוּא אָחִיךָ. אַף כָּל מְחֻיְּבֵי כָּרֵת שֶׁלָקוּ נִפְטְרוּ מִידֵי כְּרִיתָתָן: |
| 8. Когда первосвященник грешит, его бьют плетью по приговору суда из трех человек, как обычного человека. После этого он возвращается к своей высокой должности. | ח. כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁחָטָא לוֹקֶה בִּשְׁלֹשָׁה כִּשְׁאָר כָּל הָעָם וְחוֹזֵר לִגְדֻלָּתוֹ: |
| 9. Когда, напротив, глава суда нарушает правила, его бьют плетью в присутствии суда из трех человек, но он не возвращается к своему положению. Его также не восстанавливают в качестве одного из других судей Санедрина. Смысл в том, святость можно добавить, но нельзя уменьшить. | ט.אֲבָל רֹאשׁ הַיְשִׁיבָה שֶׁחָטָא מַלְקִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ חוֹזֵר לִשְׂרָרוּתוֹ. גַּם אֵינוֹ חוֹזֵר לִהְיוֹת כְּאֶחָד מִשְּׁאָר הַסַּנְהֶדְרִין. שֶׁמַּעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Полное Освобождение
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Вайеце»
Тот факт, что еврейский народ находится на уровень выше всех остальных народов, мы можем наблюдать также и на примере освобождения рабби Дов-Бера (второго Ребе ХАБАДа) из заключения. Это освобождение произошло 10 Кислева. Это освобождение является как бы продолжением освобождения основателя движения ХАБАД, которое произошло несколько лет до этого 19 Кислева.
Оба этих освобождения связаны между собой. Причина обоих арестов и освобождений являлось распространение в мире живых источников хасидизма. И распространялось это так широко, чтобы в мире не осталось ни одного уголка и ни одного человека, который не получил бы искру от этого учения.
Алтер Ребе — основатель движения ХАБАД, был освобождён 19 Кислева и таким образом был отменён навет врагов. Освобождение второго Ребе является ещё более широким, потому что он распространял учение хасидизма намного шире и сильнее, чем его отец.
Учение хасидизма объясняет нам, что это освобождение проявится в полной мере в будущем.
«Он избавлял с миром душу мою» — эти слова из Псалмов были на устах Алтер Ребе в тот момент, когда ему сообщили об его освобождении. И его освобождение проложило начало пути к тому, что произойдёт в будущем, т.е. к полному Освобождению!