ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. И ночевал он там в ту ночь. И взял он из имевшегося в его руке дар для Эсава, брата своего:
из имевшегося в его руке (букв.: из пришедшего в руку его). В его владении. И подобно тому «и взял (отнял) всю землю его из его руки» [Бамидбар 2:26]. А агада гласит: «из имевшегося в его руке» — это драгоценные камни и жемчуг, которые человек увязывает в узелок и носит в руке (при себе). Другое объяснение «из имевшегося в его руке» — из непосвященного (и действительно принадлежащего ему), потому что он выделил десятину, как ты говоришь: «(От всего, что Ты дашь мне), я отделю десятину Тебе» [28:22]. И лишь затем взял дар (для Эсава).
15. Двести коз и двадцать козлов, двести овец и двадцать овнов;
коз двести и козлов двадцать. Для двухсот коз нужны двадцать козлов. И так же везде столько самцов, сколько нужно для самок. А в Берейшит раба отсюда делают вывод, что до «поры», о которой говорится в Торе (т.е. что касается исполнения супружеских обязанностей). Для праздных людей (не занятых трудом) — ежедневно; для тех, кто трудится — два раза в неделю; для погонщиков ослов — один раз в неделю; для погонщиков верблюдов — один раз в тридцать дней; для мореплавателей — один раз в шесть месяцев. Не знаю, каким образом мидраш устанавливает это. Однако мне представляется, что отсюда заключаем: «пора» не является одинаковой для всех людей, но (зависит) от трудов, возложенных (на человека). Так здесь находим, что (Яаков) дал на каждого козла по десяти коз и также на каждого овна. Поскольку они работой (не заняты), им свойственно совокупляться часто и (каждый из них способен) оплодотворить десять самок, а самка, зачав, не подпускает к себе самца. Что до быков, выполняющих работу, то на одного самца дал по четыре самки. Что до ослов, совершающих дальние переходы, — по две самки на самца. Что до верблюдов, совершающих еще более далекие переходы, — по одной самке на самца.
16. Тридцать дойных верблюдиц и их верблюжат (при них), сорок коров и десять быков, двадцать ослиц и десять ослов молодых.
верблюдиц дойных тридцать. И их детеныши (верблюжата) при них. А агада гласит: «верблюжата» — (то же, что) самцы-производители, — (один) самец для одной самки. Но потому что они скромны при совокуплении, Писание не называет открыто [Берейшит раба 76].
и ослов молодых. Ослов-самцов.
17. И передал он в руки рабам своим, каждое стадо отдельно, и сказал он своим рабам: Пройдите вы предо мною, и промежуток оставляйте между стадом и стадом.
каждое стадо отдельно. Каждый вид особо.
пройдите вы предо мною. (Опередите меня) на день пути или меньше, а я приду вслед за вами.
и промежуток оставляйте. Одно стадо перед другим, сколько охватит глаз (т.е. в поле зрения), чтобы насытить глаз (удовлетворить корыстолюбие) нечестивого, удивить его щедростью подношения [Берейшит раба 76].
18. И повелел он первому, говоря: «Когда встретит тебя Эсав, брат мой, и спросит тебя, говоря: „Кому ты (служишь) и куда идешь? И кому эти пред тобою? “
кому ты (служишь). Чей ты (слуга)? Кто тебя послал? И Онкелос (также переводит) «чей ты».
и кому эти пред тобою. И эти, что пред тобою, чьи они? Кому послан этот дар? Приставка ל заменяет частицу של (обозначая принадлежность). Как например, «и все, что ты видишь» [31:43] — принадлежит мне; «земля и все, что на ней» [Псалмы 24:1] — принадлежит Б-гу.
19. То скажешь: „Твоему рабу Яакову; дар это, посланный моему господину Эсаву. — А вот также и он за нами“».
и скажешь: Твоему рабу Яакову. (По порядку) сначала на первый (вопрос), затем на последний. На вопрос «Кому ты?» — «Я (служу) твоему рабу Яакову». И Онкелос (также переводит) «твоего раба Яакова». А на вопрос «И кому эти пред тобою?» — «Дар это, посланный...»
а вот также и он. Яаков.
20. И повелел он также второму, также и третьему, также и всем идущим за стадами, говоря: «Согласно такому говорите Эсаву, встретив его.
21. И скажите: „Вот также и твой раб Яаков за нами“. Ибо сказал: „Сниму (гнев с) лица его даром, который идет пред моим лицом, а затем увижу его лицо; быть может, он поднимет мое лицо“».
сниму (гнев) с лица его. Укрощу его гнев (отведу его гнев). И подобно тому «и будет расторгнут союз ваш со смертью» [Йешаяу 28:18], «не сможешь отвести его» [там же 47:11]. И представляется мне, что везде «снятие» в связи с виной, грехом и гневом (означает) «устранять и отводить». Это арамейское слово, нередко (встречающееся) в Талмуде: «вытер (умыл) руки свои», «хотел вытереть руки свои, что до того человека» [Гитин 56а]. И также в Писании храмовые сосуды (для собирания крови жертвенных животных) называются «кубков золотых» [Эзра 1:10], потому что священнослужитель вытирает руки о них, о края сосуда.
22. И прошел дар пред его лицом, а он ночевал в ту ночь в стане.
пред ним (пред его лицом). «пред его лицом» то же, что «пред ним». И так же «насилие и разбой слышны в ней предо Мной беспрестанно» [Ирмеяу 6:7]; «гневящие Меня предо Мною» [Йешаяу 65:3]. А агада (гласит: здесь означает «гнев», т.е.) он также гневался из-за того, что ему пришлось прибегнуть ко всему этому [Берейшит раба 76].
23. И поднялся он в ту ночь, и взял он двух своих жен и двух своих рабынь, и одиннадцать своих детей; и перешел он переправу через Ябок.
одиннадцать своих детей. А где была Дина? Он спрятал ее в сундук и запер, чтобы Эсав ее не приметил. И Яаков был наказан за то, что не дал ее (в жены) своему брату, — быть может, ей удалось бы повлиять на него благотворно, — и поэтому она досталась Шхему [Берейшит раба 76].
Ябок. Название реки.
24. И взял он их, и переправил он их через реку; и переправил он то, что у него.
то, что у него (что ему принадлежало). Скот и движимое имущество. Действовал как перевозчик: брал с одного (берега) и переправлял на другой.
25. И остался Яаков один. И боролся некто с ним, до восхода зари.
и остался Яаков. Забыл (там) мелкие вещи и возвратился за ними [Хулин 91а].
и боролся некто (некий муж). Менахем разъясняет как «некто пылил», от слова «пыль», потому что они (в поединке) вздымали пыль движениями своих ног. Мне же представляется, что это означает «сцепиться, связаться», и это есть арамейское слово. (Как например:) «после того, как взялись, связались» [Санедрин 63б], «и завязал узлом» [Менахот 42а] — означает: затягивать узел. Потому что, когда двое борются, чтобы повергнуть противника, то обычно один обхватывает другого, прижимает к себе руками. А наши благословенной памяти мудрецы разъясняли, что это был ангел-покровитель Эсава [Берейшит раба 77].
26. И увидел, что не одолевает его, и затронул его бедренный сустав, и сместился бедренный сустав Яакова, когда он боролся с ним.
и затронул его бедренный сустав (букв.: ложку бедра). (Место, где) бедренная кость входит в лунку таза, называется «ложкой», потому что (покрывающая) ее плоть напоминает разливную ложку.
и сместился. (Кость) сдвинулась с места, где была соединена (с другой). И подобно этому «чтобы не отшатнулась душа Моя от тебя» [Ирмеяу 6:8] — (что) означает устранение, удаление. А в Мишне (находим): корчевать, вырывать с корнем.
27. И сказал он: Отпусти меня, ибо взошла заря. И сказал: Не отпущу тебя, пока меня не благословишь.
ибо взошла заря. И в этот день мне воспевать (Превечного) [Хулин 91б].
меня благословишь (благословенным признаешь). Признай за мной благословения, которые дал мне мой отец и которые Эсав оспаривает.
28. И сказал он ему: «Как имя твое?» И сказал: «Яаков».
29. И сказал он: «Не Яаков изрекаться более имени твоему, но Израиль; ибо ты боролся с Б-жьим (ангелом) и с людьми и преодолел».
не Яаков. Не скажут более, что благословения получены тобой обманом и хитростью; (они обретены тобою) с величием и открыто. А в дальнейшем Святой, благословен Он, откроется тебе в Бет-Эле и изменит имя твое, и там Он благословит тебя, и я (также) буду там, чтобы подтвердить твое (право) на эти (благословения). И к тому (относится) сказанное: «боролся с ангелом и одолел; тот плакал и молил его» [Ошеа 12:5] — ангел плакал и молил его. А о чем он его умолял? «В Бет-Эле найдет Он нас, и там будет Он говорить с нами», (отпусти меня и) подожди, пока Он будет говорить с нами там. Но Яаков не пожелал (ждать, и ангелу) пришлось признать за ним (право на благословения). Таково (значение) «и благословил его там» [32:30] — потому что (ангел) просил дать ему срок, а (Яаков) не пожелал [Берейшит раба 78].
и с людьми. (Это) Эсав и Лаван.
одолел (превозмог). Их.
30. И спросил Яаков, и сказал он: «Поведай же имя твое!» И сказал он: «Для чего это спрашиваешь о моем имени?» И он благословил его там.
для чего это спрашиваешь. У нас нет постоянного имени, наши имена меняются в зависимости от поручения, которое нам велено исполнить, с которым мы посланы.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №60.
(1) Руководителю [музыкантов], на шушан эйдут. Золотой венец Давида, для обучения. (2) Когда воевал он против Арам-Наараима и Арам-Цовы, когда Йоав, возвращаясь, поразил Эдом — двенадцать тысяч [человек] в Соляной долине. (3) Всесильный! Ты покинул нас, Ты сокрушил нас, Ты гневался: [теперь же] обратись к нам! (4) Ты сотряс землю, расколол ее: исцели повреждения ее, ибо она опустошена. (5) Ты дал испытать народу Твоему [падение] тяжкое, напоил Ты нас горьким вином. (6) Даруй [отныне] боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, вовек. (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне! (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот размерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный горшок, на Эдом наложу замок свой. Плешет, ликуй обо мне! (11) Кто ввел меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это Ты, Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в [борьбе нашей с] врагом, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №61.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинат, [песнь] Давида. (2) Услышь, Всесильный, вопль мой, внемли молитве моей! (3) От края земли я взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. (4) Ибо Ты был моим прибежищем, мощной крепостью перед лицом врага. (5) В шатре Твоем я буду пребывать вечно, укрываться под кровом крыл Твоих, вовек. (6) Ибо Ты, Всесильный, услышал обеты мои, отдал наследие боящимся имени Твоего. (7) Дни ко дням короля прибавь, годы его [да будут] — как в каждом поколении. (8) Да пребудет он вовек пред Всесильным, милосердие и истина [его] будут охранять его. (9) Так я буду воспевать имя Твое вовек, исполняя обеты мои ежедневно.
Псалом №62.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Давида. (2) Только на Всесильного уповает душа моя: от Него спасение мое. (3) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь сильно. (4) Доколе вы будете строить козни против человека? Вы будете убиты все, [став] словно стена наклонившаяся, словно ограда пошатнувшаяся. (5) Только из-за гордости своей замышляют они низвергнуть [меня], стремятся ко лжи, устами благословляют, а в сердце своем клянут. (6) Только на Всесильного уповай, душа моя, ибо на Него надежда моя! (7) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь. (8) Во Всесильном — спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое — во Всесильном. (9) Полагайтесь на Него во всякое время, народ, изливайте пред Ним сердце ваше: Всесильный — прибежище наше вовек! (10) Сыны человеческие — только тщета; сыны людские — обман; если положить их на весы, все вместе они легче пустоты. (11) Не полагайтесь на грабеж и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не стремитесь к нему сердцем. (12) Одно сказал Всесильный; две вещи услышал я, что сила — у Всесильного. (13) И у Тебя, Г-сподь, милосердие, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.
Псалом №63.
(1) Песнь Давида, когда он был в Иудейской пустыне. (2) Всесильный! Ты Всесильный [Б-г] мой, Тебя ищу я, жаждет Тебя душа моя, томится по Тебе плоть моя [словно] в земле пустынной, иссохшей и безводной. (3) Так, в святилище да увижу я Тебя, [страстно желая] видеть мощь Твою и славу Твою. (4) Ибо милосердие Твое лучше жизни: уста мои будут хвалить Тебя. (5) Тогда благословлять буду Тебя всю жизнь мою, имени Твоему вознесу я руки мои. (6) Как жиром и туком душа моя будет насыщаться, радостным гласом восхвалят Тебя уста мои. (7) Когда я вспоминаю о Тебе на ложе моем, о Тебе размышляю я в страже ночной. (8) Ибо Ты был в помощь мне, в тени крыл Твоих я воспою. (9) [Следовать] за Тобою присоединилась душа моя. Десница Твоя меня поддерживает. (10) А те, кто ищет гибели для души моей, сойдут в низины земли. (11) Сразят их мечом, добычей лисиц они станут. (12) Король же будет веселиться о Всесильном, восхвален будет каждый, кто клянется Им, ибо заграждены будут уста говорящих ложь.
Псалом №64.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Услышь, Всесильный, голос сетования моего, от страха перед врагом сохрани мою жизнь. (3) Укрой меня от замысла коварных, от мятежа творящих беззаконие, (4) которые изострили язык свой, как меч, направили стрелы свои — язвительное слово, (5) — тайком стрелять в непорочного. Внезапно стреляют в него, не боясь. (6) Они утвердились в злом намерении, совещались, чтобы скрыть сети, говорили: кто увидит их? (7) Изыскивают неправду, ведут расследование за расследованием даже во внутренней жизни человека и до глубины сердца. (8) Но поразит их Всесильный стрелой: внезапно будут они уязвлены. (9) Языком своим они поразят самих себя, все видящие их удалятся от них. (10) И убоятся все люди, и возвестят дело Всесильного, и поймут [все], что это Его дело. (11) Будет веселиться праведник о Б-ге и уповать на Него. И прославятся все честные сердцем.
Псалом №65.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Тебе, Всесильный, [обитающий] в Сионе, молчание — хвала, и Тебе обет воздается. (3) Ты слышишь молитву, всякая плоть к Тебе прибегает. (4) Дела греховные преобладают во мне, Ты же очистишь преступления наши. (5) Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами Дома Твоего — святого Храма. (6) Дивными делами в правосудии [Своем] ответь нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, [Ты], надежда [жителей] всех окраин земли и морей далеких. (7) Своей силой утверждаешь горы, [Ты], препоясанный могуществом. (8) Укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов. (9) Знамений Твоих устрашатся обитатели окраин земли. Выходящие утром и вечером славят Тебя. (10) Ты вспоминаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Всесильного полный воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее; (11) насыщаешь борозды ее, удовлетворяешь скопления ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее. (12) Венчаешь Ты год благом Твоим, пути Твои источают тук, (13) источают [тук] пустынные луга, холмы препоясываются радостью. (14) Пастбища одеваются стадами, долины покрываются хлебом, ликуют и поют.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
11 Кислева
Ибо нешама сфирот Хохма, Бина и Даат в мире Асия является источником жизненной энергии душ уровня нефеш и руах этих сфирот и их порождений и творит из Ничто и все порожденное ими, вплоть до последней ступени мира Асия — земного мира. Другое дело — Хохма, Бина и Даат, принадлежащие мирам Бриа и Йецира самих законов и их обоснований. Содержание этой мудрости состоит в совершенствовании ликов мира Ацилут, ибо с ними связано все духовное содержание заповедей — предписывающих с пятью аспектами милосердия, запрещающих — с пятью аспектами строгости. И поэтому, даже когда заповеди спустились в низшие миры и воплотились в законы, связанные с сотворенными сущностями, они все-таки находятся не на уровне душ уровня нефеш и руах, а именно на уровне нешама сфиры Малхут миров Бриа и Йецира — уровне, связанном с сосудами мира Ацилут.
И хотя ангелы, представляющие собой нефеш и руах сфирот Хохма, Бина и Даат миров Бриа и Йецира, происходят из души уровня нешама этих сфирот, которая неизмеримо выше ступени, на которой находится Тора, — души уровня нешама сфиры Малхут этих миров, — все-таки Тора выше ангелов. Здесь нет никакого противоречия, ибо на самом деле и ангелы, и души образуются всего лишь из капли семени души уровня нешама сфирот Хохма, Бина и Даат, спустившейся до сфиры Йесод Малого Лика и воспринятой потом Женою Малого Лика; и переход душ и ангелов из этого состояния к самостоятельному существованию называется «рождением». И даже если допустить, что ангелы и души образуются непосредственно из сияния сосудов Жены Малого Лика мира Ацилут, все-таки они спускаются в низшие миры и становятся самостоятельными душами, тогда как сущность души уровня нешама сфирот Хохма, Бина и Даат распространяется в шесть сфирот Малого Лика и его Жены, и именно на этой ступени находятся шесть разделов Мишны и Талмуда.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
11 Кислева
[В приведенном тексте Ребе РАЯЦ цитирует несколько поправок Ребе РАШАБа к формулировке комментария Алтер Ребе к молитвеннику.]
Из примечаний Ребе Шолом-Дов-Бера к молитвеннику «Порядок молитвы» (с объяснениями в свете учения хасидизма):
Часть первая. Отрывок, начинающийся словами «Благословен, Творящий мироздание...» (99:1): «Что не так [в отношении] аспекта „главы, которая не постигает сама себя“», — исправлено [на] — «И с этих пор станет понятен смысл и идея аспекта „главы, которая не постигает сама себя“».
Часть вторая. Отрывок, начинающийся словами «До холма...» (88:4): «...по мнению мудрецов. А законодательное решение соответствует мнению рабби Ицхака, который благословил», — исправлено на — «...по мнению мудрецов, если благословил». Там же: в тексте «...мнение рабби Ицхака, и так истинно», — он зачеркнул слова «...и так истинно». Там же (89:1): «Хаос точек», — исправлено на — «Хаос отметин».
Примечания:
Первая из этих поправок относится к беседе о молитве, которая начинается словами: «Благословен Тот, Кто говорил, и появился мир».
В своей книге «Шулхан Арух» Алтер Ребе пишет, что эту молитву следует читать мелодично, потому что это красивая песня. Она была установлена членами великого собрания на основании письма, упавшего с Небес, на котором оно было найдено написанным. Оно состоит из 87 слов, что является отсылкой к стиху (Песнь песней 5:11) «Голова Его из чистейшего золота». Была принята традиция, согласно которой его следует читать стоя, даже если человек молится в одиночестве.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 276
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 10
| 1. Когда смертельно больной говорит: «Дай такую-то сумму такому-то», эти деньги должны быть переданы после смерти умирающего. Это объясняется тем, что слова смертельно больного приравниваются к записи в юридическом документе, и что соответствующее имущество уже передано. Мы не опасаемся того, что он говорит о спрятанных деньгах. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ מָנֶה לִפְלוֹנִי וּמֵת. יִתְּנוּ לְאַחַר מִיתָה. שֶׁדִּבְרֵי שְׁכִיב מֵרַע כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין דָּמוּ. וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא עַל מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ קָבוּר הוּא אוֹמֵר: |
| 2. Аналогичным образом, если смертельно больной заявляет: «Я одолжил деньги...» или «...доверил предмет такому-то; отдай его такому-то человеку», его слова обязательны, и присутствие троих не требуется. Аналогично, если смертельно больной говорит: «Передай такому-то этот конкретный вексель», получатели приобретают долг, упомянутый в векселе, как если бы смертельно больной написал передачу на векселе и передал его предполагаемому получателю, даже если вексель фактически не был передан. Наследник не имеет права отказаться от оплаты векселя, который был передан в качестве дара от смертельно больного. Почему, если человек продает или дарит вексель товарищу, а наследник отказывается от оплаты, то отказ действителен, а если смертельно больной распределяет вексель как предсмертное дарение, то наследник не может отказаться от оплаты. Это объясняется тем, что передача векселя является постановлением мудрецов. Поэтому, согласно Торе, вексель по-прежнему принадлежит наследнику. Таким образом, его отказ от него имеет значение. Передача подарка, переданного смертельно больным (предсмертная воля), также является предписанием мудрецов. Тем не менее, в данном случае наши мудрецы подкрепили свое решение и придали ему силу закона Торы. Таким образом, получается, что получатель приобрел деньги, указанные в векселе, в соответствии с законом Торы, и эти деньги уже перешли в его собственность. Таким образом, наследник больше не имеет на них никакого права. Следовательно, он не может отказаться от его выплаты. | וְכֵן שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר הַלְוָאָה אוֹ פִּקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי תְּנוּ אוֹתָהּ לִפְלוֹנִי דְּבָרָיו קַיָּמִין וְאֵין צָרִיךְ לְמַעֲמַד שְׁלָשְׁתָּן. וְכֵן אִם אָמַר תְּנוּ שְׁטַר פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי זָכָה בְּמַה שֶּׁיֵּשׁ בַּשְּׁטָר. וּכְאִלּוּ כָּתַב וּמָסַר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָשַׁךְ הַשְּׁטָר. וְאֵין הַיּוֹרֵשׁ יָכוֹל לִמְחל שְׁטָר זֶה שֶׁנָּתַן בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. וּמִפְּנֵי מָה הַמּוֹכֵר אוֹ נוֹתֵן שְׁטַר חוֹב לַחֲבֵרוֹ וְחָזַר וּמְחָלוֹ הַיּוֹרֵשׁ מָחוּל וּשְׁכִיב מֵרַע שֶׁנָּתַן שְׁטַר חוֹב אֵין הַיּוֹרֵשׁ יָכוֹל לִמְחל. מִפְּנֵי שֶׁקִּנְיַן הָרְאָיָה בִּשְׁטָר מִדִּבְרֵיהֶם לְפִיכָךְ הַיּוֹרֵשׁ עֲדַיִן זֶה הַשְּׁטָר שֶׁלּוֹ הוּא מִן הַתּוֹרָה וּמוֹחֲלוֹ. וּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מִדִּבְרֵיהֶם עָשׂוּ אוֹתָהּ כְּשֶׁל תּוֹרָה. וּכְאִלּוּ קָנָה מָמוֹן שֶׁבַּשְּׁטָר מִן הַתּוֹרָה וְהִגִּיעַ לְיָדוֹ וְלֹא נִשְׁאַר לַיּוֹרֵשׁ בּוֹ קִנְיָן. וּלְפִיכָךְ אֵינוֹ מוֹחֵל: |
| 3. Следующие правила действуют, когда смертельно больной заявляет: «У меня в руках находится сотня монет, принадлежащая такому-то». Если он говорит: «Отдай ему», то ее следует отдать ему. Если же он не делает такого заявления, то не следует отдавать ему. Мы подозреваем, что, возможно, он сделал свое первоначальное заявление только для того, чтобы не было сказано, что его наследники богаты. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר מָנֶה לִפְלוֹנִי בְּיָדִי. אִם אָמַר תְּנוּ נוֹתְנִין. לֹא אָמַר תְּנוּ אֵין נוֹתְנִין. שֶׁמָּא לֹא אָמַר מָנֶה יֵשׁ לִפְלוֹנִי בְּיָדִי אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ עַל יוֹרְשָׁיו שֶׁיֵּשׁ לָהֶן מָמוֹן: |
| 4. Поэтому, если смертельно больной сделал это заявление как искреннее признание, и не было подозрений в уловках, деньги должны быть отданы упомянутому человеку, даже если смертельно больной не сказал прямо, что они должны быть отданы ему. | לְפִיכָךְ אִם אָמַר זֶה דֶּרֶךְ הוֹדָאָה וְלֹא הָיָה שָׁם חֲשַׁשׁ הַעֲרָמָה. נוֹתְנִין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר תְּנוּ: |
| 5. Аналогичным образом, следующие правила действуют, если свидетели видят, как отец прячет деньги в ящике, сундуке или башне, и говорит: «Они принадлежат такому-то» или «Это вторая десятина». Если видно, что он передает свои желания относительно использования денег, его слова поддерживаются. Если же окажется, что он обманывает, то его слова не имеют никакого значения. | כַּיּוֹצֵא בּוֹ רָאוּ אֶת אֲבִיהֶם שֶׁהִטְמִין מָעוֹת בְּשִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל וְאָמַר שֶׁל פְּלוֹנִי הֵן. שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי הֵן. אִם כְּמוֹסֵר דְּבָרָיו קַיָּמִין. אִם כְּמַעֲרִים לֹא אָמַר כְּלוּם: |
| 6. Мудрецы также обсуждали схожую ситуацию. Если человек пришел и сказал сыновьям: «Я видел, как ваш отец прячет деньги в ящике, сундуке или башне, а он говорит: «Это принадлежит такому-то» или «Это десятина». Если деньги спрятаны в доме сына, его слова не имеют никакого значения. Если же они находятся в поле, его слова следует поддержать. Общий принцип таков: если свидетель мог взять деньги, если бы захотел, его слова подтверждаются. Если он не мог этого сделать, его слова не имеют значения. | וְכֵן אִם בָּא אֶחָד וְאָמַר לָהֶם אֲנִי רָאִיתִי אֶת אֲבִיכֶן שֶׁהִטְמִין מָעוֹת בְּשִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל וְאָמַר שֶׁל פְּלוֹנִי הֵם. שֶׁל מַעֲשֵׂר הֵן. אִם הָיוּ טְמוּנִין בַּבַּיִת לֹא אָמַר כְּלוּם. בַּשָּׂדֶה דְּבָרָיו קַיָּמִין. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שֶׁאִלּוּ יָכוֹל לִטּל דְּבָרָיו קַיָּמִין וְאִם לָאו לֹא אָמַר כְּלוּם: |
| 7. Случилось так, что один человек был расстроен из-за денег, которые, как он знал, оставил ему отец, но он не знал, где отец их спрятал. Во сне ему было сказано: «Было столько-то и столько-то денег. Они находятся в таком-то и таком-то месте, но принадлежат такому-то» или «...но они являются второй десятиной». Он нашел именно ту сумму денег в том месте, которое ему указали. Вопрос был вынесен на рассмотрение мудрецов, и они сказали: «Слова из снов не помогают и не вредят». | הֲרֵי שֶׁהָיָה מִצְטַעֵר עַל מָעוֹת שֶׁהִנִּיחַ לוֹ אָבִיו וְלֹא יָדַע הֵיכָן הֶחְבִּיאָם וְאָמְרוּ לוֹ בַּחֲלוֹם כָּךְ וְכָךְ הֵם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הֵן וְשֶׁל פְּלוֹנִי הֵן וְשֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי הֵן. וּמְצָאָן בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ וּבַמִּנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ. זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה וְאָמְרוּ חֲכָמִים דִּבְרֵי חֲלוֹמוֹת לֹא מַעֲלִין וְלֹא מוֹרִידִין: |
| 8. Если смертельно больной признал, что он должен такому-то 100 динаров, а после этого сироты заявляют: «Позднее отец сказал нам, что выплатил долг», — их слова принимаются. Однако они должны принести открепительную клятву, чтобы подтвердить свое требование. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁהוֹדָה שֶׁיֵּשׁ לִפְלוֹנִי בְּיָדוֹ מָנֶה וְאָמְרוּ יְתוֹמִים חָזַר וְאָמַר לָנוּ אָבִינוּ פְּרַעְתִּיו נֶאֱמָנִין וְנִשְׁבָּעִין עַל זֶה שְׁבוּעַת הֶסֵּת: |
| 9. Однако, если, делая признание, смертельно больной сказал: «Отдай 100 динаров такому-то», его слова не могут быть опровергнуты. Даже если сироты заявляют: «Позднее отец сказал нам, что выплатил долг», их слова не принимаются. | אָמַר תְּנוּ וְאָמְרוּ יְתוֹמִים חָזַר וְאָמַר לָנוּ אָבִינוּ פְּרַעְתִּיו אֵין נֶאֱמָנִין: |
| 10. Если смертельно больной говорит: «Я должен такому-то 100 динаров», а после его смерти наследники говорят: «Мы отдали ему», то их заявления не принимаются. Поскольку смертельно больной не сказал: «Отдай», откуда им знать, что они обязаны были отдать? | אָמַר מָנֶה לִפְלוֹנִי (בְּיָדִי) וְאָמְרוּ יְתוֹמִין נָתַנְנוּ אֵין נֶאֱמָנִין. שֶׁהֲרֵי לֹא אָמַר תְּנוּ וּמִנַּיִן יָדְעוּ שֶׁחַיָּבִין לִתֵּן: |
| 11. Если умирающий сказал: «Отдай такому-то деньги, которые ему причитаются», а наследники утверждают, что выплатили долг, то наследникам верят. Однако они должны дать клятву. | אָמַר תְּנוּ וְאָמְרוּ יְתוֹמִים נָתַנְנוּ נֶאֱמָנִין וְנִשְׁבָּעִין שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁנָּתְנוּ: |
| 12. Следующие правила действуют, если умирающий передает сотню монет третьему лицу и говорит ему: «Принеси эту сотню такому-то», и третье лицо идет к указанному получателю, но обнаруживает, что тот умер. Если получатель был жив в то время, когда умирающий передал деньги третьему лицу, он должен отдать их наследникам того, кому они предназначались. Это объясняется тем, что слова умирающего приравнены к записанным в юридическом документе, и соответствующий объект уже передан. Если адресата в то время не было в живых, третье лицо должно вернуть деньги наследникам принципала, поскольку умерший человек не может приобрести имущество. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁנָּתַן מָנֶה לְאֶחָד וְאָמַר לוֹ הוֹלֵךְ מָנֶה זוֹ לִפְלוֹנִי וְהָלַךְ וּמְצָאוֹ שֶׁמֵּת. אִם קַיָּם הָיָה בְּשָׁעָה שֶׁנָּתַן לוֹ הַשְּׁכִיב מֵרַע. יִנָּתְנוּ לְיוֹרְשֵׁי מִי שֶּׁנִּשְׁתַּלְּחוּ לוֹ. שֶׁדִּבְרֵי שְׁכִיב מֵרַע כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין הֵן. וְאִם לֹא הָיָה קַיָּם יַחְזְרוּ לְיוֹרְשֵׁי מְשַׁלֵּחַ שֶׁאֵין קִנְיָן לְמֵת: |
| 13. Если умирающий говорит: «Дайте 200 зуз одному, 300 зуз второму, 400 зуз третьему», мы не говорим, что первый человек, упомянутый в юридической записи его заявлений, получает свою часть первым. Вместо этого, если в наследстве нет 900 зуз, оно делится пропорционально. А если против наследства выдан вексель, то кредитор отбирает у всех получателей пропорционально. Что подразумевается? Если долг был на 450 зуз, то тот, кому дано 200, дает 100, тот, кому дано 300, дает 150, а тот, кому дано 400, дает 200. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִי וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת זוּז לִפְלוֹנִי וְאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז לִפְלוֹנִי. אֵין אוֹמְרִין הַקּוֹדֵם בַּשְּׁטָר זָכָה. לְפִיכָךְ אִם לֹא הִנִּיחַ תְּשַׁע מֵאוֹת חוֹלְקִין הַנִּמְצָא לְפִי מַה שֶּׁכָּתַב לָהֶן. וְאִם יָצָא עָלָיו שְׁטַר חוֹב גּוֹבֶה מִכֻּלָּן מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד כְּפִי מַה שֶּׁכָּתוּב לָהֶן. כֵּיצַד. הָיָה הַחוֹב אַרְבַּע מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים בַּעַל הַמָּאתַיִם נוֹתֵן מֵאָה וּבַעַל הַשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת מֵאָה וַחֲמִשִּׁים וּבַעַל הָאַרְבַּע מֵאוֹת נוֹתֵן מָאתַיִם: |
| 14. Если же умирающий говорит: «Дайте 200 зуз одному. Затем дайте 300 второму, а потом 400 третьему», то приоритет отдается тому, кто первым упомянут в юридической записи. Поэтому, если против наследства предъявлен вексель, кредитор должен получить деньги от последнего получателя. Если его имущества недостаточно для погашения долга, кредитор должен получить деньги от того, кто упомянут перед ним. Если его имущества также недостаточно, кредитор должен изъять деньги у того, кто упомянут перед предпоследним получателем. | אֲבָל אִם אָמַר תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִי וְאַחֲרָיו שְׁלֹשׁ מֵאוֹת לִפְלוֹנִי וְאַחֲרָיו אַרְבַּע מֵאוֹת לִפְלוֹנִי. כָּל הַקּוֹדֵם בַּשְּׁטָר זָכָה. לְפִיכָךְ אִם יָצָא עָלָיו שְׁטַר חוֹב גּוֹבֶה מִן הָאַחֲרוֹן. אֵין לוֹ גּוֹבֶה מִשֶּׁלְּפָנָיו. אֵין לוֹ גּוֹבֶה מִשֶּׁלִּפְנֵי פָנָיו: |
| 15. Если умирающий говорит: «Пусть такой-то живет в этом доме» или «Пусть такой-то питается плодами этого дерева», его слова не имеют никакого значения. Причина в том, что он не передал материальный объект. Ведь жизнь и еда подобны речи и сну, которые нельзя передать. Если же, однако, умирающий сказал: «Дай этот дом такому-то, чтобы он жил в нем» или «Дай такому-то это дерево, чтобы он ел его плоды», то его слова имеют силу. Обоснование заключается в том, что он передал сам объект, упомянутый в подарке, с намерением получить выгоду. Этот объект является вещью. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר יָדוּר פְּלוֹנִי בְּבַיִת זֶה. יֹאכַל פְּלוֹנִי פֵּרוֹת דֶּקֶל זֶה. לֹא אָמַר כְּלוּם שֶׁלֹּא הִקְנָה לָהֶם דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ. שֶׁהַדִּירָה וְהָאֲכִילָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי הֵן כְּדִבּוּר וּכְשֵׁינָה שֶׁאֵין נִקְנִין. אֲבָל אִם אָמַר תְּנוּ בַּיִת זֶה לִפְלוֹנִי כְּדֵי שֶׁיָּדוּר בּוֹ עַד זְמַן פְּלוֹנִי. אוֹ תְּנוּ דֶּקֶל זֶה לִפְלוֹנִי כְּדֵי שֶׁיֹּאכַל פֵּרוֹתָיו. דְּבָרָיו קַיָּמִין. שֶׁהֲרֵי הִקְנָה לָהֶם הַגּוּף לְפֵרוֹת וְהַגּוּף דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 11
| 1. Если умирающий говорит: «Это мое имущество должно быть отдано сыновьям», его дочери не входят в число получателей. Даже если у умирающего есть только один сын и дочь, или один сын и сын другого сына, и он использовал выражение, «сыновья» — которое является термином множественного числа — имущество должно быть отдано только его сыну. Ибо один сын может быть назван «мои сыновья». | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסים אֵלּוּ לְבָנַי. אֵין הַבָּנוֹת בִּכְלָלָם. הָיָה לוֹ בֵּן אֶחָד וּבַת. אוֹ בֵּן וּבֶן הַבֵּן. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָמַר לְבָנַי שֶׁהוּא לְשׁוֹן רַבִּים אֵין נוֹתְנִין אֶלָּא לִבְנוֹ. שֶׁהַבֵּן הָאֶחָד נִקְרָא בָּנִים: |
| 2. Если умирающий говорит: «Мое имущество должно быть отдано Товии», а затем умирает, и приходит человек по имени Товия и требует имущество, оно должно быть отдано ему. Однако, если установлено, что претендента на имущество называют «рав Товия». наследство не следует отдавать ему. Тем не менее, если умирающий знаком с претендентом и общается с ним по имени, имущество следует отдать ему, несмотря на то, что его обычно называют «рав Товия». | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסַי לְטוֹבִיָּה וּמֵת. וּבָא אֶחָד שֶׁשְּׁמוֹ טוֹבִיָּה וְאָמַר אֲנִי הוּא. נוֹטְלָן. וְאִם הֻחְזַק שְׁמוֹ רַב טוֹבִיָּה אֵינוֹ נוֹטְלָן. וְאִם הָיָה שְׁכִיב מֵרַע גַּס בּוֹ וְקוֹרֵא אוֹתוֹ בִּשְׁמוֹ נוֹטְלָן: |
| 3. Следующие принципы действуют, когда приходят два претендента, и установлено, что их обоих зовут Товия. Если один из них — знаток Торы, а другой — нет, то предпочтение отдается знатоку Торы. Если ни один из них не является знатоком Торы, но один из них — сосед или родственник, преимущество получает сосед или родственник. Если один из них — сосед, а другой — родственник, преимущество отдается соседу. Если оба претендента являются родственниками, соседями или знатоками Торы, судьи должны действовать, исходя из своей собственной оценки обстоятельств; имущество должно быть передано тому претенденту, которого, по их мнению, предполагал покойный. Аналогичные принципы действуют, если есть несколько предполагаемых получателей. | בָּאוּ שְׁנַיִם לִתְבֹּעַ וְכָל אֶחָד מֵהֶן מֻחְזָק שְׁמוֹ טוֹבִיָּה. אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶם תַּלְמִיד חָכָם. תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם. אֵין בָּהֶן תַּלְמִיד חָכָם וְהָיָה אֶחָד מֵהֶן שָׁכֵן אוֹ קָרוֹב הוּא קוֹדֵם. הָיָה אֶחָד שָׁכֵן וְאֶחָד קָרוֹב שָׁכֵן קוֹדֵם. שְׁנֵיהֶם קְרוֹבִים אוֹ שְׁנֵיהֶם שְׁכֵנִים אוֹ שְׁנֵיהֶם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. יַעֲשׂוּ הַדַּיָּנִין כְּמוֹ שֶׁיֵּרָאֶה לָהֶם. כָּל מִי שֶׁדַּעְתָּן נוֹטָה שֶׁעַל זֶה אָמַר נוֹתְנִין לוֹ. וְכֵן אִם הָיוּ רַבִּים: |
| 4. Если умирающий говорит: «Мое имущество должно быть отдано такому-то и т.д.», то предполагаемые получатели должны разделить имущество поровну. Это относится даже к тому случаю, когда упомянуты 100 человек. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסַי לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי. חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה: |
| 5. Если умирающий говорит: «Мое имущество должно быть отдано такому-то и моим сыновьям», то имущество должно быть разделено между ними. Названный человек получает половину, а все его сыновья вместе — другую половину. Случай произошел с человеком, который сказал своей жене: «Мое имущество должно быть отдано тебе и твоим сыновьям». Наши мудрецы сказали: Она должна получить половину имущества, а все сыновья должны разделить вторую половину. | אָמַר נְכָסַי לִפְלוֹנִי וּלְבָנַי חוֹלְקִין. פְּלוֹנִי נוֹטֵל מֶחֱצָה וְכָל בָּנָיו מֶחֱצָה. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ נְכָסַי לִיךְ וּלְבָנַיִךְ. וְאָמְרוּ חֲכָמִים תִּטּל הִיא מֶחֱצָה וְכָל הַבָּנִים מֶחֱצָה: |
| 6. Если умирающий говорит: «Мое имущество должно быть отдано такому-то, такому-то и сыновьям такого-то», то сыновья такого-то получают половину имущества, а два других упомянутых человека — другую половину. | אָמַר לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְלִבְנֵי פְּלוֹנִי. נוֹטְלִין בְּנֵי פְּלוֹנִי מֶחֱצָה וְהַשְּׁנַיִם הָרִאשׁוֹנִים מֶחֱצָה: |
| 7. Если умирающий говорит: «Такой-то должен получить часть моего имущества», то он должен получить половину. Когда он говорит: «Отдай часть моего имущества такому-то», ему следует отдать одну шестнадцатую. Однако есть те, кто утверждает, что ему следует отдать одну четвертую часть имущества. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר יַחֲלֹק פְּלוֹנִי בִּנְכָסַי. יִטּל מֶחֱצָה. תְּנוּ חֵלֶק לִפְלוֹנִי בִּנְכָסַי. יִטּל אֶחָד מִשִּׁשָּׁה עָשָׂר. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה יִטּל רְבִיעַ הַנְּכָסִים: |
| 8. Если умирающий говорит: «Дай такому-то часть вина, которым я владею», то названному человеку следует дать одну четвертую часть вина. Если он говорит: «Дай ему часть вина, чтобы разлить в кувшины», то он уменьшил долю этого человека, и названному человеку следует дать одну восьмую часть вина. Если он говорит: «Дай ему часть вина для приготовления пищи», то названному лицу следует дать одну двенадцатую часть вина. Если он скажет: «Дай ему часть вина для маленькой чашки, то следует дать одну шестнадцатую часть вина». Ибо он показал, что его намерением было дать ему лишь небольшую порцию. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ חֵלֶק לִפְלוֹנִי בְּבוֹר הַיַּיִן שֶׁיֵּשׁ לִי. יִטּל רְבִיעַ הַיַּיִן. אָמַר תְּנוּ לוֹ בּוֹ חֵלֶק לֶחָבִית. הֲרֵי מִעוּט וְיִטּל שְׁמִינִית הַיַּיִן. אָמַר תְּנוּ לוֹ בּוֹ חֵלֶק לִקְדֵרָה נוֹטֵל חֵלֶק מִשְּׁנֵים עָשָׂר מִן הַיַּיִן. אָמַר תְּנוּ לוֹ בּוֹ חֵלֶק לְטָפִיחַ נוֹטֵל חֵלֶק מִשִּׁשָּׁה עָשָׂר מִן הַיַּיִן שֶׁבַּבּוֹר. שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁלְּחֵלֶק מוּעָט נִתְכַּוֵּן: |
| 9. Не следует использовать упомянутые меры в отношении каких-либо других вопросов. | וְאֵין גּוֹמְרִין מִן הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ לְדִין אַחֵר: |
| 10. Если умирающий говорит: «Пусть моя жена получит часть, как один из сыновей», ей следует дать часть, равную той, что была дана каждому из сыновей. Если у умершего родились сыновья после того, как он сделал этот завещательный отказ от своего имущества, они добавляются к сыновьям, существовавшим на момент составления завещания, и она получает часть, равную той, что дана каждому из них. Что подразумевается? Если на момент составления завещания у умирающего было три сына, а после этого у него родились еще два сына, она должна получить часть, равную той, которая полагалась пяти сыновьям, то есть одну шестую часть имущества. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תִּטּל אִשְׁתִּי כְּאֶחָד מִן הַבָּנִים. נוֹטֶלֶת כְּאֶחָד מִבָּנָיו. וְאִם נוֹלְדוּ לוֹ בָּנִים אַחַר הַצַּוָּאָה מִצְטָרְפִין עִם אֵלּוּ שֶׁהָיוּ בִּשְׁעַת הַצַּוָּאָה וְנוֹטֶלֶת חֵלֶק עִם כֻּלָּן. כֵּיצַד. הָיוּ שְׁלֹשָׁה בָּנִים בִּשְׁעַת הַצַּוָּאָה וּלְאַחַר זְמַן נוֹלְדוּ לוֹ שְׁנַיִם. נוֹטֶלֶת כְּאֶחָד מִן הַחֲמִשָּׁה שֶׁהוּא שְׁתוּת כָּל הַמָּמוֹן: |
| 11. Вдова получает часть только от того имущества, которым владел умерший на момент составления завещания. Она не получает часть имущества, приобретенного им после составления завещания. Это объясняется тем, что человек не может передать право собственности на объект, который не находится в его владении. | וְאֵינָהּ נוֹטֶלֶת עִמָּהֶם אֶלָּא בִּנְכָסִים שֶׁהָיוּ לוֹ בִּשְׁעַת הַצַּוָּאָה. אֲבָל נְכָסִים שֶׁבָּאוּ לוֹ אַחַר זְמַן הַצַּוָּאָה אֵין לָהּ בָּהֶן חֵלֶק שֶׁאֵין אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא בִּרְשׁוּתוֹ: |
| 12. Если умирающий говорит: «Такой-то должен получить движимое имущество, которым я владею», то названный человек должен получить свою личную утварь. Однако ему не дают пшеницу, ячмень или другие подобные предметы, которыми владел умерший. Если же он говорит: «...все движимое имущество, которым я владею», то названный человек получает все. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר מִטַּלְטְלִין שֶׁיֵּשׁ לִי לִפְלוֹנִי. נוֹטֵל כְּלֵי תַּשְׁמִישׁוֹ. אֲבָל לֹא חִטִּים וּשְׂעוֹרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אָמַר כָּל מִטַּלְטְלִין שֶׁלִּי. נוֹטֵל הַכּל: |
| 13. Рабы входят в категорию движимого имущества, но не нижний жернов и тому подобное. Ибо нижний жернов прикреплен к земле. | וְהָעֲבָדִים בִּכְלַל הַמִּטַּלְטְלִין. אֲבָל לֹא רֵחַיִם הַתַּחְתּוֹנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. שֶׁהֲרֵי הִיא מְחֻבֶּרֶת לָאָרֶץ: |
| 14. Если умирающий сказал: «Все, что можно унести», то получатель приобретает даже нижний жернов и подобные предметы. | אָמַר כָּל הַמִּטַּלְטֵל. נוֹטֵל אַף רֵחַיִם הַתַּחְתּוֹנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 15. Если умирающий говорит: «Отдай мое имущество такому-то», то этот человек получает все свое движимое имущество, все свои земельные владения, одежду, слуг, скот, птиц, тфиллин и другие священные тексты; ведь все это считается имуществом. Однако остается нерешенным вопрос о том, считается ли свиток Торы «имуществом». Поэтому, если получатель завладеет им, он не должен быть отнят у него. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסַי לִפְלוֹנִי. נוֹטֵל כָּל הַמִּטַּלְטְלִין וְכָל הַקַּרְקָעוֹת וְהַבְּגָדִים וְהָעֲבָדִים וְהַבְּהֵמָה וְהָעוֹפוֹת. וְהַתְּפִלִּין עִם שְׁאָר סְפָרִים הַכּל בִּכְלַל הַנְּכָסִים. אֲבָל סֵפֶר תּוֹרָה יֵשׁ בּוֹ סָפֵק אִם הוּא בִּכְלַל נְכָסִים אוֹ אֵינוֹ לְפִיכָךְ אִם תְּפָסוֹ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 16. Если умирающий говорит: «Дай 200 зуз такому-то, моему первенцу, как подобает ему», то ему следует дать эту сумму, а также его долю как первенца. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִי בְּכוֹרִי כָּרָאוּי לוֹ. נוֹטְלָן וְנוֹטֵל בְּכוֹרָתוֹ: |
| 17. В приведенной выше ситуации, если умирающий сказал: «Дай ему 200 зуз в качестве доли его первенца», то первенцу предоставляется выбор: он может взять свою долю первенца, или он может взять 200 зуз. | אָמַר בִּבְכוֹרָתוֹ יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה. רָצָה חֵלֶק בְּכוֹרָה נוֹטֵל רָצָה מָאתַיִם זוּז נוֹטֵל: |
| 18. Аналогично, если умирающий сказал: «Дай 200 зуз моей жене, как подобает ей», она получает эту сумму и деньги, причитающиеся ей по брачному контракту. Если он сказал: «Дай ей 200 зуз за ее контракт», то выбор остается за ней. | וְכֵן אִם אָמַר תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִית אִשְׁתִּי כָּרָאוּי לָהּ. נוֹטַלְתָּן וְנוֹטֶלֶת כְּתֻבָּתָהּ. וְאִם אָמַר בִּכְתֻבָּתָהּ יָדָהּ עַל הָעֶלְיוֹנָה: |
| 19. Если умирающий сказал: «Отдай 200 зуз такому-то, моему кредитору, как подобает ему», то он получает эту сумму и деньги, причитающиеся ему за долг. Если же он сказал: «Отдай ему 200 зуз за его долг», то он может получить только свой долг. | אָמַר תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִי בַּעַל חוֹבִי כָּרָאוּי לוֹ נוֹטְלָן וְנוֹטֵל אֶת חוֹבוֹ. אָמַר בְּחוֹבוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא חוֹבוֹ: |
| 20. Если умирающий сказал: «Дай 400 зуз такому-то, и пусть он женится на моей дочери», то это, как если бы он дал ему два подарка. Какой бы он ни пожелал, он может взять. Поэтому, если он хочет взять деньги, но не жениться на дочери, он может это сделать. Если же умирающий сказал: «Пусть возьмет мою дочь и даст ему 400 зуз», то он ставит дарение в зависимость от условий. Упомянутый человек не приобретает дар, пока не женится на дочери. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז לִפְלוֹנִי וְיִשָּׂא בִּתִּי. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁנָּתַן לוֹ שְׁתֵּי מַתָּנוֹת כָּל אֵיזֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה יִקַּח. לְפִיכָךְ אִם רָצָה לִקַּח הַמָּעוֹת וְלֹא יִשָּׂא הַבַּת יִקַּח. אֲבָל אִם אָמַר יִקַּח בִּתִּי וּתְנוּ לוֹ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. הֲרֵי זֶה תְּנַאי וְלֹא יִזְכֶּה בַּמָּעוֹת עַד שֶׁיִּקַּח הַבַּת: |
| 21. Следующий принцип действует, если умирающий сказал: «Дайте 400 зуз моей дочери в качестве ее контракта» или «...для ее контракта». Если у жителей того города принято добавлять к оценке приданого и записывать стоимость манэ как 200 зуз, то дочери следует дать только 200 зуз. Ведь умирающий не сказал «400 зуз» без всяких модификаторов, а сказал «400 зуз в качестве ее контракта». Это как если бы он сказал: «Дайте ей столько, сколько необходимо, чтобы ее брачный контракт был оценен в 400 зуз». | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז לְבִתִּי בִּכְתֻבָּתָהּ אוֹ לִכְתֻבָּתָהּ. אִם דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הָעִיר לְהוֹסִיף בְּשׁוּמַת הַנְּדוּנְיָא וְלִכְתֹּב שְׁוֵה מָנֶה בְּמָאתַיִם אֵינָהּ נוֹטֶלֶת אֶלָּא מָאתַיִם זוּז. שֶׁהֲרֵי לֹא אָמַר אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז סְתָם אֶלָּא בִּכְתֻבָּתָהּ. כְּלוֹמַר תְּנוּ לָהּ מַה שֶּׁתִּהְיֶה שׁוּמָתוֹ בִּכְתֻבָּתָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז: |
| 22. Если умирающий сказал: «Дай такую-то одежду и такие-то предметы моей дочери в приданое», а после этого цена одежды и предметов уменьшилась, то наследники получают прибыль, и они обязаны дать ей только то, что было обещано по меньшей цене. Аналогично, если умирающий сказал: «Дай моей дочери 400 зуз, деньги от этого вина», а цена на вино увеличивается, то наследники получают прибыль, а дочери дают только 400 зуз. Случился случай с человеком, которого вели в оковах. Он сказал: «Дайте такому-то 400 зуз с вина в таком-то». Наши мудрецы сказали: «Он должен получить 400 зуз от цены того вина». Он не намеревался дать названному человеку количество вина, равное по весу 400 зузам. Он намеревался передать ему денежную сумму. Он указал место, откуда мог забрать деньги, чтобы укрепить юридическую силу получателя. Другой случай произошел с человеком, который сказал: «Дай моей дочери финиковую пальму», но оставил только две половинки финиковой пальмы. Наши мудрецы сказали: «Она должна получить две половинки финиковой пальмы, ибо таково было его намерение. Он назвал их финиковой пальмой». И еще один случай произошел с человеком, который сказал: «Дай такому-то здание, в котором находится 100 корим». Выяснилось, что здание, принадлежащее тому, кто распределял его имущество, может вместить 120 кор. Наши мудрецы сказали: «Он приобретает этот дом, потому что, похоже, таково было его намерение». Ведь каждый, кто делает подарок, делает его щедро. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | אָמַר תְּנוּ נְדוּנְיָא לְבִתִּי כָּךְ וְכָךְ בְּגָדִים כָּךְ וְכָךְ כֵּלִים. הוּזְלוּ הַבְּגָדִים וְהַכֵּלִים אַחַר כֵּן. הָרֶוַח לַיתוֹמִים וְנוֹתְנִין לָהּ כַּשַּׁעַר הַזּוֹל. וְכֵן אִם אָמַר תְּנוּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז דְּמֵי הַיַּיִן לְבִתִּי וְהוּקַר הַיַּיִן הָרֶוַח לַיתוֹמִים וְנוֹתְנִין לָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיָה יוֹצֵא בְּקוֹלָר וְאָמַר תְּנוּ לִפְלוֹנִי אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז מֵהַיַּיִן שֶׁל מָקוֹם פְּלוֹנִי. וְאָמְרוּ חֲכָמִים יִטּל אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז מִדְּמֵי אוֹתוֹ הַיַּיִן שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן זֶה לִתֵּן לוֹ מִן הַיַּיִן מִשְׁקַל אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וְלֹא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לְדָמִים וְזֶה שֶׁיִּחֲדָן כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. וְשׁוּב מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר הַדֶּקֶל לְבִתִּי וְהִנִּיחַ שְׁנֵי חֲצָאֵי דֶּקֶל אָמְרוּ חֲכָמִים תִּטּל הַשְּׁנֵי חֲצָאִים שֶׁלָּזֶה נִתְכַּוֵּן וְהֵם שֶׁקָּרָא דֶּקֶל. וְשׁוּב מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר תְּנוּ לִפְלוֹנִי בַּיִת הַמַּחֲזִיק מֵאָה כּוֹרִין וְנִמְצָא הַבַּיִת שֶׁיֵּשׁ לְזֶה הַמְצַוֶּה מַחֲזִיק מֵאָה וְעֶשְׂרִים. וְאָמְרוּ חֲכָמִים זָכָה בְּבַיִת זֶה שֶׁהַדְּבָרִים מַרְאִין שֶׁכַּוָּנָתוֹ לָזֶה הָיְתָה שֶׁכָּל הַנּוֹתֵן בְּעַיִן יָפָה נוֹתֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ: |
| 23. Если умирающий говорит: «Дайте моим сыновьям по шекелю в неделю», или даже если он сказал: «Не давайте им ничего, кроме шекеля в неделю», и выясняется, что для удовлетворения их потребностей требуется шекель в неделю, им дают все, что им нужно. Мы предполагаем, что его намерением было не уморить детей голодом, а побудить их не жить на очень щедрый бюджет. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ לִבְנִי שֶׁקֶל בְּכָל שַׁבָּת. אוֹ שֶׁאָמַר אַל תִּתְּנוּ לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל. וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ מַסְפִּיק לָהֶם אֶלָּא סֶלַע בְּכָל שַׁבָּת. נוֹתְנִים לָהֶם כָּל צָרְכָּן שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן זֶה לְהַרְעִיב אֶת בָּנָיו אֶלָּא לְזָרֵז אוֹתָם. שֶׁמָּא יַרְוִיחוּ בָּהוֹצָאָה יוֹתֵר מִדַּאי: |
| 24. Если умирающий приказывает: «Не оплакивайте меня», его не следует оплакивать. Если он говорит: «Не используйте средства из моего имущества для моего погребения», к его словам не прислушиваются. Мы не даем ему возможности обеспечить средствами своих детей и сделать себя обузой для общины. Ибо запрещено оставлять его без погребения. Вместо этого мы обязываем его наследников похоронить его из средств его имущества. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה וְאָמַר אַל תִּסְפְּדוּהוּ. אֵין סוֹפְדִין אוֹתוֹ. אַל תִּקְבְּרוּהוּ מִנְּכָסָיו. אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁיָּחוּס עַל מָמוֹן בָּנָיו וְיַפִּיל עַצְמוֹ עַל הַצִּבּוּר. שֶׁאָסוּר לְהַנִּיחוֹ בְּלֹא קְבוּרָה. אֶלָּא כּוֹפִין אֶת הַיּוֹרְשִׁין לְקָבְרוֹ מִנְּכָסָיו: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 12
| 1. Если умирающий говорит: «Мой сын, такой-то, должен унаследовать мое имущество», то только этот сын должен унаследовать имущество, а не другие сыновья этого человека. Точно так же, если он делает подобные заявления в отношении одной дочери по отношению к другим дочерям, одного брата по отношению к другим братьям или аналогично по отношению к другим наследникам, его слова обязательны. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר בְּנִי פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי. הֲרֵי זֶה יוֹרֵשׁ אוֹתוֹ לְבַדּוֹ וְלֹא יִירָשׁוּהוּ שְׁאָר הַבָּנִים. וְכֵן אִם אָמַר עַל בַּת בֵּין הַבָּנוֹת אוֹ אָח בֵּין הָאַחִין אוֹ שְׁאָר יוֹרְשִׁין דְּבָרָיו קַיָּמִין: |
| 2. Если здоровый человек делает такие заявления, его слова не имеют никакого значения. | אֲבָל הַבָּרִיא אֵין דְּבָרָיו קַיָּמִין: |
| 3. Если умирающий заявляет: «Мое имущество должно быть отдано такому-то, а после него — такому-то», второй человек получает только то, что оставил первый. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסַי לִפְלוֹנִי וְאַחֲרָיו לִפְלוֹנִי. אֵין לַשֵּׁנִי אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּר רִאשׁוֹן: |
| 4. Если, однако, первый человек был пригоден для наследования имущества умирающего — например, он был одним из его сыновей — второй человек не получает ничего. Ведь независимо от того, в какой форме был сделан подарок наследнику, считается, что он получил наследство. А наследство не имеет ограничений. Это касается даже того, что даритель сказал: «После него это должно быть отдано такому-то». | וְאִם הָיָה הָרִאשׁוֹן רָאוּי לְיָרְשׁוֹ כְּגוֹן שֶׁהָיָה בֵּן מִכְּלַל הַבָּנִים אֵין לַשֵּׁנִי כְּלוּם. שֶׁכָּל לְשׁוֹן מַתָּנָה לַיּוֹרֵשׁ הֲרֵי הוּא כִּלְשׁוֹן יְרֻשָּׁה. וִירֻשָּׁה אֵין לָהּ הֶפְסֵק וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר וְאַחֲרָיו לִפְלוֹנִי: |
| 5. Если же здоровый человек сделал подарок таким образом и составил акт, сказав: «Мое имущество должно быть передано тебе, а после тебя — такому-то», то второй человек получает только то, что оставил первый. Это действует независимо от того, был ли первый человек пригоден для наследования имущества дарителя или нет. | אֲבָל הַבָּרִיא שֶׁנָּתַן מַתְּנַת בָּרִיא עַל דֶּרֶךְ זֶה וְכָתַב לָזֶה נְכָסַי לְךָ וְאַחֲרֶיךָ לִפְלוֹנִי. אֵין לַשֵּׁנִי אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּר רִאשׁוֹן בֵּין שֶׁהָיָה הָרִאשׁוֹן רָאוּי לְיָרְשׁוֹ בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה רָאוּי לְיָרְשׁוֹ: |
| 6. Существует исключение из вышеупомянутого принципа в отношении умирающего, который говорит: «Мое имущество должно быть передано тебе, а после тебя — такому-то», и первый получатель имеет право наследовать имущество дарителя. Если даритель прямо заявляет: «Я даю тебе это имущество не как наследство, которое не имеет ограничений, а как подарок, и я установил его предел», то второй человек приобретает то, что оставил первый. По этой причине, если даритель доверил деньги третьему лицу или сказал: «Давайте моим сыновьям по шекелю каждую неделю. Я не даю им эти деньги в качестве наследства. А то, что останется от наследства после их смерти, отдайте такому-то», то им следует давать только шекель в неделю, даже если этого им не хватит. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסַי לְךָ וְאַחֲרֶיךָ לִפְלוֹנִי וְהָיָה רִאשׁוֹן רָאוּי לְיָרְשׁוֹ וּפֵרֵשׁ וְאָמַר לֹא מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה אֲנִי נוֹתֵן לְךָ שֶׁאֵין לָהּ הֶפְסֵק אֶלָּא בְּמַתָּנָה וַהֲרֵי הִפְסַקְתִּיהָ. הַשֵּׁנִי קוֹנֶה מַה שֶּׁמְּשַׁיֵּר הָרִאשׁוֹן. לְפִיכָךְ אִם נָתַן הַמָּעוֹת עַל יַד שָׁלִישׁ אוֹ שֶׁאָמַר תְּנוּ לְבָנַי שֶׁקֶל בְּכָל שַׁבָּת וְלֹא מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה אֲנִי נוֹתְנָם לָהֶם. וְהַנִּשְׁאָר מִן הַנְּכָסִים אַחַר מוֹתָם יִהְיֶה לִפְלוֹנִי. אֵין נוֹתְנִין לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַסְפִּיק לָהֶם: |
| 7. Если умирающий заявляет: «Мое имущество должно быть отдано тому-то, а после него тому-то», и первый названный человек умирает, имущество переходит ко второму. Если второй названный человек также умирает, имущество переходит к наследникам второго названного человека. Если же второй человек умирает при жизни первого, а первый умирает до момента смерти больного дарителя, имущество должно быть передано наследникам первого человека. | נְכָסַי לִפְלוֹנִי וְאַחֲרָיו לִפְלוֹנִי. מֵת רִאשׁוֹן קָנָה שֵׁנִי. מֵת שֵׁנִי הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל יוֹרְשֵׁי הַשֵּׁנִי. מֵת שֵׁנִי בְּחַיֵּי רִאשׁוֹן יִהְיוּ הַנְּכָסִים שֶׁל יוֹרְשֵׁי רִאשׁוֹן: |
| 8. Несмотря на то, что второй человек получает только то, что оставил первый, первому человеку запрещено продавать или дарить само подаренное ему имущество. Вместо этого он имеет право пожинать плоды имущества до своей смерти, после чего имущество приобретает второй человек. | וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לַשֵּׁנִי אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּר רִאשׁוֹן אָסוּר לָרִאשׁוֹן לִמְכֹּר וְלִתֵּן גּוּפוֹ אֶלָּא אוֹכֵל הַפֵּרוֹת עַד שֶׁיָּמוּת וְיִזְכֶּה הַשֵּׁנִי: |
| 9. Однако если первый человек нарушает закон и продает или дарит имущество, второй человек не может отнять его у получателя. Ибо второй человек не имеет права ни на тело имущества, ни на выгоду от него, а только на то, что останется после смерти первого человека. Любое лицо, которое советует первому лицу продать имущество, называется «нечестивцем». Даже если в имении были рабы, и первое лицо предоставило им свободу или одежду, и он сделал из них саваны для трупа, его деяния обязательны. | וְאִם עָבַר הָרִאשׁוֹן וּמָכַר וְנָתַן בְּמַתָּנָה. אֵין הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת שֶׁאֵין לַשֵּׁנִי לֹא מִן הַגּוּף וְלֹא מִן הַפֵּרוֹת אֶלָּא הַנִּשְׁאָר. וְכָל הַמַּשִּׂיא עֵצָה לָרִאשׁוֹן לִמְכֹּר נִקְרָא רָשָׁע. וַאֲפִלּוּ הָיָה בָּהֶן עֲבָדִים וְהוֹצִיאָן הָרִאשׁוֹן לְחֵרוּת אוֹ כֵּלִים וַעֲשָׂאָן תַּכְרִיכִין לְמֵת מַעֲשָׂיו קַיָּמִין: |
| 10. В каких случаях применяются вышеуказанные положения? Если первый получатель продал или передал в дар имущество постороннему лицу. Если же первый получатель продал или подарил их своему сыну или другому наследнику, его действия не имеют никакого значения. Аналогично, если он передал имущество в качестве подарка умирающего постороннему лицу, его действия не имеют последствий. Это объясняется тем, что получатель подарка, сделанного умирающим, приобретает его только после смерти дарителя, а когда умирает первый получатель, имущество уже переходит ко второму лицу, указанному первоначальным дарителем. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁמָּכַר הָרִאשׁוֹן אוֹ נָתַן מַתָּנָה לַאֲחֵרִים. אֲבָל אִם מְכָרָן הָרִאשׁוֹן אוֹ נְתָנָן לִבְנוֹ מַתָּנָה אוֹ לְאֶחָד מִיּוֹרְשָׁיו לֹא עָשָׂה כְּלוּם. וְכֵן אִם נְתָנָן בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע אֲפִלּוּ לַאֲחֵרִים לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁאֵין מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע קוֹנָה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה וּכְשֶׁיָּמוּת יִקְנֶה הַשֵּׁנִי: |
| 11. В вышеописанной ситуации, если первый получатель имеет долг или должен выплатить своей жене деньги, причитающиеся ей в силу брачного контракта, и суд требует взыскать долг с этого имущества, даже если первый получатель еще жив, суд не взыскивает долг с самого полученного имущества. Вместо этого взыскиваются только доходы от него. Если первый человек умирает, а его кредитор или его жена пытаются присвоить это имущество, то для них вообще ничего не отчуждается. Это касается даже тех случаев, когда он сделал это имущество залоговым или назначил их своей жене, чтобы она могла получить с них деньги, причитающиеся ей по брачному контракту. Из этого имущества ничего не отчуждается, потому что оно принадлежит второму лицу. | הָיָה חוֹב עַל הָרִאשׁוֹן אוֹ כְּתֻבַּת אִשָּׁה וּבָאוּ לְבֵית דִּין לְהִפָּרַע מִנְּכָסִים אֵלּוּ. אַף עַל פִּי שֶׁהָרִאשׁוֹן קַיָּם אֵין בֵּית דִּין מְגַבִּין אוֹתָם מִגּוּף הַנְּכָסִים אֶלָּא מִן הַפֵּרוֹת בִּלְבַד שָׁמִין לָהֶם. מֵת הָרִאשׁוֹן וּבָא בַּעַל חוֹבוֹ וְאִשְׁתּוֹ לִגְבּוֹת מִנְּכָסִים אֵלּוּ אֵין מְגַבִּין לָהֶם כְּלוּם אֲפִלּוּ עֲשָׂאָן אַפּוֹתֵיקֵי אוֹ שֶׁיִּחֲדָן לְאִשְׁתּוֹ בִּכְתֻבָּתָהּ אֵינָן גּוֹבִין מִנְּכָסִים אֵלּוּ כְּלוּם אֶלָּא הֲרֵי הֵן שֶׁל שֵׁנִי: |
| 12. Если умирающий говорит незамужней женщине: «Мое имущество должно быть отдано тебе, а после тебя — такому-то», а затем женщина выходит замуж, ее муж считается приобретателем, и второй человек не имеет права отчуждать у него имущество. Если женщина уже была замужем, когда умирающий сказал: «А после тебя — такому-то», второй человек может отнять имущество у мужа. Это объясняется тем, что поскольку она приобрела имущество на этом условии, когда была замужем, то это все равно, как если бы умирающий прямо сказал ей: «После твоей смерти имущество получит такой-то, а не твой муж». Поэтому, если она продала это имущество, будучи замужем, а затем умерла, будучи замужем, имущество должно остаться во владении приобретателя. Ведь если муж отнял имущество у покупателя, потому что жена продала его, будучи замужем, то второй человек, упомянутый первоначальным дарителем, может отнять имущество у мужа, а затем мужчина, купивший его у женщины, может отнять его у второго человека, потому что она продала имущество ему, а второй человек имеет право только на имущество, которое осталось у женщины. И этот цикл может продолжаться бесконечно. Тем не менее, поскольку единственным, кто потратил деньги на имущество, является покупатель, имущество разрешается оставить в его владении. Подобный случай произошел с человеком, который сказал: «Пусть мое имущество достанется моей матери, а после нее — моим наследникам». У него была замужняя дочь. Эта дочь умерла при жизни своего мужа, а также при жизни матери своего отца. После ее смерти умерла и старшая женщина. Наши мудрецы сказали: Муж дочери не наследует это имущество, так как наследовать должна была только его жена, а у нее не было права на приобретение этого имущества, пока она не умерла. Если бы дочь оставила сына или дочь, они бы унаследовали имущество, ибо выражение «наследники», употребленное умершим, включает в себя даже наследников наследников. А если бы умирающий сказал: «После смерти старшей женщины имущество переходит к моей дочери задним числом», то муж дочери унаследовал бы его после смерти жены. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר לְאִשָּׁה פְּנוּיָה נְכָסַי לָךְ וְאַחֲרַיִךְ לִפְלוֹנִי וְעָמְדָה וְנִשֵּׂאת. בַּעַל לוֹקֵחַ הוּא וְאֵין הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַבַּעַל. וְאִם אָמַר לָהּ כְּשֶׁהִיא נְשׂוּאָה נְכָסַי לִיךְ וְאַחֲרַיִךְ לִפְלוֹנִי וּמֵתָה. הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַבַּעַל. שֶׁכֵּיוָן שֶׁזָּכְתָה בַּנְּכָסִים עַל תְּנַאי זֶה כְּשֶׁהִיא נְשׂוּאָה נִמְצָא כְּאִלּוּ אָמַר לָהּ בְּפֵרוּשׁ אַחֲרַיִךְ יִקְנֶה פְּלוֹנִי לֹא הַבַּעַל. לְפִיכָךְ אִם מָכְרָה נְכָסִים אֵלּוּ כְּשֶׁהִיא תַּחַת בַּעְלָהּ וּמֵתָה תַּחַת בַּעְלָהּ יַעַמְדוּ נְכָסִים בְּיַד הַלּוֹקֵחַ שֶׁאִם יוֹצִיא הַבַּעַל מִיַּד הַלּוֹקֵחַ מִפְּנֵי שֶׁמָּכְרָה כְּשֶׁהִיא נְשׂוּאָה הֲרֵי הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַבַּעַל וְהַלּוֹקֵחַ חוֹזֵר וּמוֹצִיא מִיַּד הַשֵּׁנִי. שֶׁהֲרֵי מָכְרָה לוֹ וְאֵין לוֹ אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּר רִאשׁוֹן. וְאֵין בִּשְׁלָשְׁתָּן מִי שֶׁהוֹצִיא מָמוֹן אֶלָּא הַלּוֹקֵחַ. וּלְפִיכָךְ תַּעֲמֹד בְּיָדוֹ. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר נְכָסַי לְאִמִּי וְאַחֲרֶיהָ לְיוֹרְשַׁי וְהָיְתָה לוֹ בַּת נְשׂוּאָה וּמֵתָה הַבַּת בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ וּבְחַיֵּי אֵם אָבִיהָ וְאַחַר כָּךְ מֵתָה הַזְּקֵנָה. וְאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אוֹתָן נְכָסִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְאִשְׁתּוֹ וְלֹא זָכְתָה בָּהֶן הָאִשָּׁה אֶלָּא אַחַר שֶׁמֵּתָה. אֲבָל אִם הִנִּיחָה הַבַּת בֵּן אוֹ בַּת הָיוּ יוֹרְשִׁין הַנְּכָסִים. שֶׁמַּשְׁמָע יוֹרְשִׁין וַאֲפִלּוּ יוֹרְשֵׁי יוֹרְשִׁין. וְאִלּוּ אָמַר וּכְשֶׁתָּמוּת הַזְּקֵנָה הֲרֵי הֵן לְבִתִּי מֵעַכְשָׁו. הָיָה הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אוֹתָן אַחַר מִיתַת אִשְׁתּוֹ: |
| 13. В случае составления юридического акта о передаче имущества сыну после его смерти, тело имущества переходит в собственность сына с момента составления этого юридического акта. Выгода от этого имущества сохраняется за отцом до его смерти. Соответственно, отец не может продать это имущество, поскольку оно уже передано сыну. Сын также не может продать имущество, поскольку оно находится под контролем отца. Если отец умрет, а на этом участке останутся плоды, прикрепленные к земле, то они принадлежат сыну. Это объясняется тем, что человек чувствует близость к своему сыну. Если продукция уже оторвалась от земли или готова к сбору урожая, она принадлежит другим наследникам. Если отец преступает закон и продает имущество, то продажа обязательна до его смерти. После его смерти сын изымает имущество у покупателя. Если к имуществу прилагались плоды, их стоимость должна быть оценена и зачтена покупателю, а сын должен заплатить ему за них. Если урожай был снят или готов к сбору, он принадлежит покупателю. Если сын нарушит закон и продаст имущество, то покупатель не получит ничего до смерти отца. Если сын продал имущество при жизни отца, сын умер, а затем умер отец, то покупатель получает имущество после смерти отца. Продажа имущества сыном не аннулируется, поскольку отец обладает только правом на получение выгоды от имущества, а обладание правом на получение выгоды от имущества не тождественно владению самим имуществом. | הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לִבְנוֹ וּלְאַחַר מוֹתוֹ. הֲרֵי הַגּוּף שֶׁל בֵּן מִזְּמַן הַשְּׁטָר וְהַפֵּרוֹת לָאָב עַד שֶׁיָּמוּת. לְפִיכָךְ הָאָב אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר מִפְּנֵי שֶׁהֵן נְתוּנִין לַבֵּן. וְהַבֵּן אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת הָאָב. מֵת הָאָב וְהִנִּיחַ פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע הֲרֵי הֵן שֶׁל בֵּן. מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם קְרוֹבָה אֵצֶל בְּנוֹ. הָיוּ תְּלוּשִׁין אוֹ שֶׁהִגִּיעוּ לְהִבָּצֵר הֲרֵי הֵן שֶׁל יוֹרְשִׁין. עָבַר הָאָב וּמָכַר מְכוּרִין עַד שֶׁיָּמוּת. וּכְשֶׁיָּמוּת הָאָב מוֹצִיא הַבֵּן מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת. וְאִם הָיוּ שָׁם פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין שָׁמִין אוֹתָם לַלּוֹקֵחַ וְנוֹתֵן הַבֵּן דְּמֵיהֶם. הָיוּ תְּלוּשִׁין אוֹ שֶׁהִגִּיעוּ לְהִבָּצֵר הֲרֵי הֵן שֶׁל לוֹקֵחַ. עָבַר הַבֵּן וּמָכַר אֵין לַלּוֹקֵחַ כְּלוּם עַד שֶׁיָּמוּת הָאָב. מָכַר הַבֵּן בְּחַיֵּי הָאָב וּמֵת הַבֵּן וְאַחַר כָּךְ מֵת הָאָב. כְּשֶׁיָּמוּת הָאָב קָנָה הַלּוֹקֵחַ. שֶׁאֵין לָאָב אֶלָּא פֵּרוֹת וְקִנְיַן פֵּרוֹת אֵינוֹ כְּקִנְיַן הַגּוּף: |
| 14. Если в дарственной, составленной здоровым человеком, указано, что дар вступает в силу «с сегодняшнего дня и после смерти человека», это считается дарением, сделанным умирающим. Подразумевается, что хотя он приобретает само имущество со дня дарения, он может вступить во владение им и пользоваться его плодами только после смерти дарителя. | מַתְּנַת בָּרִיא שֶׁכָּתוּב בָּהּ מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה. הֲרֵי הִיא כְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאֵינוֹ קוֹנֶה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. שֶׁמַּשְׁמַע דְּבָרִים אֵלּוּ שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁקָּנָה הַגּוּף מֵהַיּוֹם אֵינוֹ זוֹכֶה בּוֹ וְאוֹכֵל פֵּרוֹת אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה: |
| 15. В отношении дарственного документа, в котором указано, что-такой-то должен приобрести определенное поле после смерти дарителя, действуют следующие законы. Независимо от того, зафиксирован ли в юридическом документе акт приобретения или нет, поскольку в нем упоминается дата, а даритель был жив в эту дату, дата указывает на то, что он передал право собственности на имущество при жизни. Получатель может вступить во владение им только после смерти дарителя. Это, безусловно, является намерением. Ведь если бы даритель намеревался передать имущество по этому документу после своей смерти, он не стал бы его датировать. Поэтому, даже если в документе не указано, что дарение вступает в силу «с сегодняшнего дня и после смерти лица», получатель приобретает имущество после смерти дарителя. Причина, по которой мы пишем «с сегодняшнего дня» в юридическом документе, хотя он и датирован, заключается в том, чтобы прояснить вопрос, хотя в этом нет необходимости. | שְׁטַר מַתָּנָה שֶׁכָּתוּב בּוֹ שֶׁיִּקְנֶה פְּלוֹנִי שָׂדֶה פְּלוֹנִית לְאַחַר מִיתָה בֵּין שֶׁהָיָה בַּשְּׁטָר קִנְיָן בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ קִנְיָן. כֵּיוָן שֶׁכָּתוּב בּוֹ זְמַן וּבִזְמַן זֶה חַי הָיָה. הַזְּמַן מוֹכִיחַ שֶׁמֵּחַיִּים הִקְנָה לוֹ וְאֵינוֹ זוֹכֶה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. שֶׁאִלּוּ הָיָה בְּדַעְתּוֹ לְהַקְנוֹת לוֹ בִּשְׁטָר זֶה לְאַחַר מִיתָה לֹא הָיָה כּוֹתֵב בּוֹ זְמַן. לְפִיכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין כָּתוּב בּוֹ מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה קוֹנֶה לְאַחַר מִיתָה. וְזֶה שֶׁכּוֹתְבִין בְּכָל הַמַּתָּנוֹת וְהַמִּמְכָּרוֹת מֵעַכְשָׁו וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בַּשְּׁטָר הַזְּמַן. לְהַרְוִיחַ הַדָּבָר כּוֹתְבִין בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 16. Если здоровый человек дарит подарок и составляет дарственную со словами: «При моей жизни и после моей смерти», то это полностью обязывающий дар, вступающий в силу при жизни человека, ибо он гласит: «При моей жизни». Тот факт, что в нем также говорится: «И в моей смерти», — это как если бы он сказал: «отныне и до вечности». Это приукрашивает документ. | בָּרִיא שֶׁנָּתַן מַתָּנָה וְכָתַב בַּשְּׁטָר מֵחַיִּים וּבַמָּוֶת. הֲרֵי זוֹ מַתָּנָה גְּמוּרָה מֵחַיִּים שֶׁהֲרֵי כָּתוּב בּוֹ מֵחַיִּים. וְזֶה שֶׁכָּתוּב בּוֹ וּבַמָּוֶת כְּמִי שֶׁאוֹמֵר מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם וּכְמוֹ נוֹיֵי הַשְּׁטָר הוּא זֶה: |
| 17. Совершенно праведные и духовные люди не будут принимать подарки от других людей. Вместо этого они будут уповать на Б-га, да будет благословенно Имя Его, а не на щедрых людей. Как сказано «Мишлей» (15:27): «Губит дом свой корыстолюбивый, а ненавидящий подарки жив будет». | הַצַּדִּיקִים הַגְּמוּרִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה לֹא יְקַבְּלוּ מַתָּנָה מֵאָדָם. אֶלָּא בּוֹטְחִים בַּה' בָּרוּךְ שְׁמוֹ לֹא בִּנְדִיבִים. וַהֲרֵי נֶאֱמַר (משלי טו כז) «וְשׂוֹנֵא מַתָּנֹת יִחְיֶה»: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת זְכִיָּה וּמַתָּנָה בְּסַ''ד |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 18
| 1. Эти люди получают телесные наказания: 1) Кто нарушает запрет, наказуемый отсечением души, но не наказуемый казнью по решению суда, например, тот, кто ест квасное в Песах, или запретный жир, или кровь; 2) Любой, кто нарушает запрет, наказуемый смертью от руки Небес например, человек, который ест плоды, от которых не отделены положенные десятины коэнам, левитам и беднякам, или коэн, который ест ритуально чистое приношение в то время как он находится в состоянии ритуальной нечистоты; 3) Любой, кто нарушает запрет, связанный с действием, например, человек, который ест молоко и мясо или носит одежду из смеси овечьей шерсти и льна. Когда же запрет не касается действия, т.е. речь идет, к примеру, о сплетнике, мстителе, злопамятном или судье, выслушивающем ложный слух, то нарушитель не получает ударов плетью. | א. אֵלוּ הֵן הַלּוֹקִין. כָּל הָעוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת וְאֵין בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין כְּגוֹן אוֹכֵל חֵלֶב וְדָם וְחָמֵץ בְּפֶסַח. וְכֵן כָּל הָעוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם כְּגוֹן אוֹכֵל טֶבֶל וְכֹהֵן טָמֵא שֶׁאָכַל תְּרוּמָה טְהוֹרָה. וְכֵן כָּל הָעוֹבֵר עַל לָאו שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַעֲשֶׂה כְּגוֹן אוֹכֵל בָּשָׂר בְּחָלָב אוֹ לוֹבֵשׁ שַׁעַטְנֵז. אֲבָל לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה כְּגוֹן הוֹלֵךְ רָכִיל וְנוֹקֵם וְנוֹטֵר וְנוֹשֵׂא שֵׁמַע שָׁוְא אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 2. Всякий раз, когда запрет не связан с действием, нарушитель не подлежит наказанию плетью, за исключением человека, дающего ложную клятву, человека, который переносит святость одного жертвенного животного на другое, и того, кто проклинает другого, используя Имя Б-га. Точно так же любой запрет, наказуемый судом казнью, например, «не прелюбодействовать» или «не выполнять работу в субботу», не наказывается ударами плети. Всякий раз, когда запрет требует денежного вознаграждения, например, «не грабить» или «не воровать», он не наказывается плетью. Всякий раз, когда запрет может быть исправлен исполнением заповеди, например, «не бери мать вместе с потомством» или «не дожимай жатвы на углах поля твоего», то это не наказывается плетью, если только человек не соблюдает повеление, содержащееся в этом запрете. Точно так же запрет общего характера не наказывается ударами плетью. Все остальные запреты Торы караются плетью. | ב. כָּל לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה אֵין לוֹקִין עָלָיו חוּץ מִנִּשְׁבָּע וּמֵימֵר וּמְקַלֵּל אֶת חֲבֵרוֹ בְּשֵׁם. וְכָל לָאו שֶׁנִּתָּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין כְּגוֹן לֹא תִנְאָף לֹא תַּעֲשֶׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אֵין לוֹקִין עָלָיו. וְכָל לָאו שֶׁנִּתָּן לְתַשְׁלוּמִין כְּגוֹן לֹא תִּגְזל וְלֹא תִגְנֹב אֵין לוֹקִין עָלָיו. וְכָל לָאו שֶׁנִּתַּק לַעֲשֵׂה כְּגוֹן לֹא תִקַּח הָאֵם עַל הַבָּנִים לֹא תְכַלֶּה פְּאַת שָׂדְךָ אֵין לוֹקִין עָלָיו אֶלָּא אִם לֹא קִיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהֶן. וְכָל לָאו שֶׁבִּכְלָלוֹת אֵין לוֹקִין עָלָיו. וּשְׁאָר כָּל הַלָּאוִין שֶׁבַּתּוֹרָה לוֹקִין עֲלֵיהֶן: |
| 3. Что понимается под запретом общего характера? Запрет, который включает в себя многие вопросы, например (Ваикра 19:26): «Не ешьте на крови». Точно так же, если в Торе сказано: «Не делай этого и этого», поскольку запрет не был прямо установлен в отношении каждого деяния, эти запреты не наказываются ударами плети, если только Тора не разделяет их на отдельные запреты или это не передается через Устное Предание, что они были разделены. Что подразумевается? Говорится (Шмот 12:9) [о пасхальной жертве]: «Не ешьте ее частично жареной или приготовленной». Если человек ест часть пасхальной жертвы, пока она частично поджарена, и другую часть, приготовленную в то же время, он получает не два набора плетей, а только один. Что касается нового урожая, сказано (Ваикра 22:14): «Не вкушайте ни хлеба, ни жареного зерна, ни свежего зерна...» Нарушитель несет ответственность и получает три набора ударов плетью за эти три нарушения. Согласно Устной Традиции, мы узнали, что следует проводить различие. Написано также (Дварим 18:10): «Не найдется среди вас тот, кто пропустит своего сына или дочь через огонь, тот, кто прорицает...» Хотя все вопросы включены в один запрет, в других местах Тора различает их как отдельные запреты, как говорится (Ваикра 19:26): «Не предсказывать и не читать предзнаменований». Это учит тому, что каждый из них является отдельным запретом. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ג. אֵי זֶהוּ לָאו שֶׁבִּכְלָלוֹת זֶה לָאו אֶחָד שֶׁכּוֹלֵל עִנְיָנִים הַרְבֵּה כְּגוֹן לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם וְכֵן אִם נֶאֱמַר לֹא תַּעֲשֶׂה דָּבָר פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי הוֹאִיל וְלֹא יִחֵד לוֹ לָאו לְכָל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן אֵין לוֹקִין עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד אֶלָּא אִם כֵּן חָלַק אוֹתָהּ בְּלָאוִין אֲחֵרִים אוֹ נֶאֱמַר מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁנֶּחְלְקוּ. כֵּיצַד. כְּגוֹן זֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) "אַל תֹּאכְלוּ מִמֶּנּוּ נָא וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל" אֵינוֹ לוֹקֶה עַל הַנָּא וְהַמְבֻשָּׁל שְׁתַּיִם אֶלָּא אַחַת. וּבְחָדָשׁ הוּא אוֹמֵר (ויקרא כג יד) "וְלֶחֶם וְקָלִי וְכַרְמֶל לֹא תֹאכְלוּ" וְחַיָּב עַל שְׁלָשְׁתָּן שָׁלֹשׁ מַלְקִיּוֹת מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה לְחַלֵּק. הֲרֵי נֶאֱמַר (דברים יח י) "לֹא יִמָּצֵא בְךָ מַעֲבִיר בְּנוֹ וּבִתּוֹ בָּאֵשׁ קֹסֵם קְסָמִים" וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּלַל כָּל הָעִנְיָנִים בְּלָאו אֶחָד הֲרֵי חָלַק אוֹתָם בְּלָאוִין אֲחֵרִים וְאָמַר (ויקרא יט כו) "לֹא תְנַחֲשׁוּ וְלֹא תְעוֹנֵנוּ" מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן בְּלָאו בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек получает плети в суде за нарушение запрета, караемого отсечением души, а затем получил вторично плети за нарушение того же самого запрета, например, он съел запретный жир, получил за него плети, а потом снова съел запретный жир и получил за это плети. Если такой жир он съест в третий раз, ему не дадут плетей. Вместо этого его помещают в узкую камеру, равную его росту, где он не может лечь. Ему дают скудные порции хлеба и воды до тех пор, пока его пищеварительный тракт не сожмется и он не заболеет. После этого кормят его ячменем, пока его желудок не лопнет. | ד. מִי שֶׁלָּקָה בְּבֵית דִּין עַל אִסּוּר כָּרֵת וְלָקָה פַּעַם שְׁנִיָּה עַל אוֹתוֹ כָּרֵת עַצְמוֹ כְּגוֹן שֶׁאָכַל חֵלֶב וְלָקָה עָלָיו וְאָכַל חֵלֶב פַּעַם שְׁנִיָּה וְלָקָה עָלָיו אִם אָכַל פַּעַם שְׁלִישִׁית אֵין מַלְקִין אוֹתוֹ אֶלָּא מַכְנִיסִין אוֹתוֹ לְכִפָּה וְהוּא מָקוֹם צַר כְּפִי קוֹמָתוֹ וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשְׁכַּב בּוֹ. וְנוֹתְנִין לוֹ לֶחֶם צַר וּמַיִם לַחַץ עַד שֶׁיָּצֵרוּ מֵעָיו וְיִכְלֶה. וְאַחַר כָּךְ מַאֲכִילִין אוֹתוֹ שְׂעוֹרִים עַד שֶׁכְּרֵסוֹ נִבְקַעַת: |
| 5. Когда человек нарушает запрет, наказуемый отсечением души или казнью по суду, и получил предварительное предупреждение, то если он кивнул головой, или промолчал и не признал предупреждения, мы не казним его, как указано выше, и не бьют. Если он повторит этот проступок, получит предупреждение, кивнет головой или промолчит, мы не казним его и не наносим ему удары плетью. Если он повторяет это преступление в третий раз, получает предупреждение, даже если он просто кивал головой или молчал, его помещают в узкую камеру до самой смерти. Все эти люди, которые не признали полученное предупреждение, получают телесное наказание по постановлению мудрецов за бунтарское поведение, поскольку они, по крайней мере, совершили грех. Даже человеку, нарушившему запрет мудрецов, полагается телесное наказание по постановлению мудрецов. | ה. מִי שֶׁעָבַר עַל אִסּוּר כָּרֵת אוֹ מִיתַת בֵּית דִּין וְהִתְרוּ בּוֹ וְהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ אוֹ שָׁתַק וְלֹא קִבֵּל עָלָיו הַתְרָאָה. אֵין הוֹרְגִין אוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאֵין מַלְקִין אוֹתוֹ. חָזַר וְעָשָׂה כָּךְ וְהִתְרוּ בּוֹ וְהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ אוֹ שָׁתַק אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ וְאֵין מַלְקִין אוֹתוֹ. חָזַר פַּעַם שְׁלִישִׁית וְעָבַר וְהִתְרוּ בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ אוֹ שָׁתַק כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לְכִפָּה עַד שֶׁיָּמוּת. וְכָל אֵלּוּ שֶׁלֹּא קִבְּלוּ עֲלֵיהֶן הַהַתְרָאָה מַכִּין אוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת הוֹאִיל וְחָטְאוּ מִכָּל מָקוֹם אֲפִלּוּ עַל אִסּוּר שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים מַכִּין אוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 6. Когда человек крадет один из жертвенных сосудов из Храма, проклинает Имя Б-га, используя имя ложного божества, или имеет отношения с язычницей-нееврейкой, суд не рассматривает этот вопрос. Вместо этого ревнители наказывают их. Тот, кто убивает их, удостаивается. Точно так же, когда коэн служил в Храме, будучи ритуально нечистым, его братья-коэны не привлекали его к суду. Вместо этого молодые коэны выводят его из Храмового двора и раскалывают ему голову бревнами. Это указ Торы, что суд не казнит человека и не наказывает его плетью из-за его собственного признания. Вместо этого наказания назначаются на основании показаний двух свидетелей. Казнь Йеошуа бин-Нуном Ахана и казнь Давидом новообращенного амаликитянина из-за их собственных заявлений была только директивой, имеющей непосредственное отношение, или была осуществлена по указу короля. Санедрин, однако, не может казнить или бить плетью того, кто признался в совершении преступления, чтобы он не сошёл с ума по этому поводу. Возможно, он из тех озлобленных людей, которые жаждут умереть и проткнуть себе поводья мечами или броситься с крыши. Точно так же мы опасаемся, что такой человек может прийти и сознаться в совершении действия, которого он не совершал, так что он будет казнен. Общий принцип дисквалификации человека на основании его собственных показаний является указом короля. | ו. הַגּוֹנֵב כְּלֵי שָׁרֵת מִן הַמִּקְדָּשׁ וְהַמְקַלֵּל בְּקוֹסֵם וְהַבּוֹעֵל אֲרַמִּית אֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לָהֶן. אֶלָּא הַקַּנָּאִין פּוֹגְעִין בָּהֶן וְכָל שֶׁהוֹרְגָן זָכָה. וְכֵן כֹּהֵן שֶׁשִּׁמֵּשׁ בְּטֻמְאָה לֹא הָיוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין אֶלָּא פִּרְחֵי כְּהֻנָּה הָיוּ מוֹצִיאִין אוֹתוֹ חוּץ לָעֲזָרָה וּפוֹצְעִין אֶת מֹחוֹ בִּגְזִירִין. גְּזֵרַת הַכָּתוּב הִיא שֶׁאֵין מְמִיתִין בֵּית דִּין וְלֹא מַלְקִין אֶת הָאָדָם בְּהוֹדָאַת פִּיו אֶלָּא עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים. וְזֶה שֶׁהָרַג יְהוֹשֻׁעַ עָכָן וְדָוִד לְגֵר עֲמָלֵקִי בְּהוֹדָאַת פִּיהֶם הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה אוֹ דִּין מַלְכוּת הָיָה. אֲבָל הַסַּנְהֶדְרִין אֵין מְמִיתִין וְלֹא מַלְקִין הַמּוֹדֶה בַּעֲבֵרָה שֶׁמָּא נִטְרְפָה דַּעְתּוֹ בְּדָבָר זֶה. שֶׁמָּא מִן הָעֲמֵלִין מָרֵי נֶפֶשׁ הוּא הַמְחַכִּים לָמוּת שֶׁתּוֹקְעִין הַחֲרָבוֹת בְּבִטְנָם וּמַשְׁלִיכִין עַצְמָן מֵעַל הַגַּגּוֹת שֶׁמָּא כָּךְ זֶה יָבוֹא וְיֹאמַר דָּבָר שֶׁלֹּא עָשָׂה כְּדֵי שֶׁיֵּהָרֵג וּכְלָלוֹ שֶׁל דָּבָר גְּזֵרַת מֶלֶךְ הִיא: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Эйсав уже готов
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваейце»
Исправление народов мира уже начато. И вот, у нас имеются сведения от… Эйсава.
В Торе повествуется о том, что Яаков вынужден был сбежать от своего брата Эйсава, потому что тот хотел убить Яакова. И это была со стороны Эйсава не просто ревность! Ненависть Эйсава к Яакову является примером того, как весь мир ненавидит еврейский народ.
Эйсав существует и в наши дни. Второе имя, которое было ему дано — Эдом (красный). Наше изгнание называется изгнанием Эдома. В этом изгнании нет материальной нужды. Есть достаток во всём. В этом изгнании нас преследует «западная культура». Это изгнание является изгнанием денег и всевозможных удовольствий и соблазнов. И всё это для того, чтобы совратить нас с путей Г-сподних и помешать нам исполнять волю Всевышнего.
Это изгнание тесно связано с США и Европой, которые представляют собой современный цивилизованный мир. Но так было раньше. В наше же время всё изменилось, и эти крупные державы помогают евреям осуществлять заповеди и следовать путями Г-сподними. А раз так, то это означает, что Эйсав уже исправлен и готов к полному Освобождению!