ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
31. И нарек Яаков имя месту Пниэль; ибо я видел Б-га лицом к лицу, и спаслась душа моя.
32. И взошло над ним солнце, когда он прошел Пнуэль, а он припадал на свое бедро.
и взошло над ним (букв.: ему, для него) солнце. Так говорят люди (т.е. это обычное выражение): «Когда мы достигли такого-то места, нам воссияла утренняя заря» (т.е. рассвет застал нас в таком-то месте). Это прямой смысл. А агада гласит: «и взошло для него» — ради него лично, для его нужд, чтобы исцелить его от хромоты. Как сказано: «солнце благодатное и исцеление на крыльях его» [Малахи 3:20]. На сколько часов (солнце) до срока зашло ради него, когда он покинул Беэр-Шеву, (на столько теперь) взошло ради него раньше срока.
а он припадал (хромал). Хромал при восходе солнца.
33. Потому не едят сыны Израиля жилы вертлюжьей, которая на бедренном суставе, до сего дня; ибо затронул бедренный сустав Яакова, жилу вертлюжью.
жилу вертлюжью. Почему она называется «гид а-нашé»? Потому что сдвинулась «нашá» и сошла со своего места. И это (слово) означает «бросок, скачок». И подобно (тому) «иссякло их геройство» [Ирмеяу 51:30], также «ибо дал забыть мне Б-г всю мою тягость» [41:51].
на бедренном суставе (букв. «на гребне бедра») — «Polpe» на старофранцузском. Любая выступающая, крутая и округлая плоть называется «гребнем», как во фразе «пока гребень не станет плоским» (Нида 47б), упомянутой в признаках начинающегося полового созревания.
1. И поднял Яаков глаза свои и увидел: и вот Эсав пришел, а с ним четыреста мужей. И разделил он детей: при Лее и при Рахели, и при двух рабынях.
2. И поставил он рабынь и их детей первыми, а Лею и ее детей позади, а Рахель и Йосефа позади;
Лею и ее детей позади (букв.: последними). Последним (позади всех) тот, кто милее (дороже других) [Берейшит раба 78].
3. И прошел он пред ними. И поклонился он до земли семь раз, пока не подступил к брату своему.
прошел пред ними. Сказал: «Если тот преступный идет сражаться, пусть раньше сразится со мной».
4. И побежал Эсав ему навстречу и обнял его, и бросился на шею ему и целовал его. И они плакали.
и обнял его. Он был тронут, видя, как (Яаков) отвешивает все эти поклоны.
и целовал его. (Слово) отмечено надстрочными знаками, в связи с чем имеются различные мнения в Барайте Сифре. Одни толкуют (наличие) надстрочных знаков (как указание на то), что не от всего сердца он целовал. А рабби Шимон бен Йохай сказал: «Общеизвестна истина, что Эсав ненавидит Яакова. Однако в тот момент в нем пробудилось милосердие, и он поцеловал (Яакова) от всего сердца».
5. И поднял он глаза свои и увидел жен и детей, и сказал: «Кто эти тебе?» И сказал он: «Дети, которыми одарил Б-г раба твоего».
кто эти тебе. Кто эти, чтобы им быть твоими? (Это дети твои или рабы?)
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
12 Кислева
В книге «Древо Жизни» (и в «Врата единений») сказано, что сосредоточивая свою мысль на духовных мирах, человек создает для своей души уровня «нешама» одеяние, природа которого подобна божественной природе самой Высшей души, тогда как, изучая Тору, он создает оболочку для души уровня «руах», природа которой подобна природе сотворенной Всевышним его души уровня «руах», что происходит при изучении Мишны, связанной с миром Йецира, а также создает одеяние души уровня «руах» для своей души уровня «нешама» при изучении Талмуда, связанной с миром Бриа. Это можно объяснить тем, что здесь речь идет о воздействии Торы, которую человек изучает в земном мире, на высшие миры. Однако сам Талмуд, данный на Синае, находится на уровне души уровня «нешама», и именно поэтому изучение его очищает душу уровня «руах»; тоже верно и относительно Мишны, связанной с миром Йецира. И даже если допустить, что сама Мишна и Талмуд, данные на Синае, находятся на уровне «руах», а не «нешама» миров Бриа и Йецира, Тора все-таки стоит выше ангелов. Ведь известно, что всякий ангел в тот момент, когда он является посланцем свыше, называется именем Всевышнего, обитающего в нем в это время. Когда же он не является посланцем, у него есть другое, свое собственное имя, соответствующее образу его собственного служения Всевышнему, и в это время ангел возглашает: «Свят, свят, свят Б-г...». Это указывает на то, что имя Всевышнего непостижимо для него.
То же самое относится к Талмуду, облекшемуся в «руах» мира Бриа, и к Мишне, облекшейся в «руах» мира Йецира, — они посланцы Всевышнего. А именно: внешние аспекты сосудов сфиры Малхут в мире Ацилут облекаются в Талмуд, промежуточные между внешними и внутренними аспектами — в Мишну, а Талмуд и Мишна, находящиеся в нашем мире, заключенные в сосудах сфиры Малхут мира Ацилут, происходят из сфиры Йесод Лика Аба, а та в свою очередь восприняла их от сокровенной мудрости Великого Лика, в которую облекся свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он. Таким образом, свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, — свет, который и есть имя Всевышнего, обитает в душе уровня «руах» миров Бриа, Йецира и Асия — в ТАНАХе, Мишне, Талмуде. И когда человек изучает Тору, он притягивает свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, в земной мир, чтобы этот мир был поглощен светом Всевышнего и растворился в нем, — и в этом состоит предназначение человека. Именно с этой целью занимался рабби Шимон бар Йохай и все мудрецы Мишны открытой Торой — с тем, чтобы наполнить светом Творца и очистить оболочку «клипат но́га», ибо все время изгнания в мире властвует Древо познания добра и зла, как сказано: «Бывают времена, когда человек властвует над человеком на свою беду». Ведь для этого была создана вся иерархия миров: высший свет должен был излиться в низшие миры, и они стали обителью для него, чтобы тем самым возвыситься, достичь единства и позволить Единому Б-гу раскрыться в них. В отличие от этого, служение ангелов, связанное с любовью и трепетом, порождаемыми созерцанием, ни в коей степени не притягивает свет в низшие миры, но, напротив, — удаляет его. В связи с этим становится ясным, почему изучение Торы творит ангелов, — даже не проникнутое духовностью изучение, которое находится всего лишь на уровне «руах», а не «нешама», ни в коей мере не относится к сфере божественного света; дело в том, что хотя сам этот «руах» не принадлежит сфере божественного, в нем обитает имя Всевышнего. Разумеющему будет достаточно сказанного.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
12 Кислева
Благословение «...который освободил меня...» произносят без упоминания имени Всевышнего и Его владычества. Произносят его во время любого чтения Торы также в понедельник, и в четверг, и в новомесячье, — а не обязательно в субботу.
Мы получили следующую традицию от Баал-Шем-Това: «Когда мы слышим нехорошее о другом еврее, даже незнакомце, необходимо сильно огорчиться. Поскольку кто-то из них наверняка нехорош: если правда то, что рассказывают, — нехорош тот, о ком рассказывают, а если неправда, — то состояние рассказывающего совсем скверно».
Примечания:
Благословение, произносимое отцом на совершеннолетии сына: благодарность Всевышнему за то, что освободил отца от ответственности за поступки сына.
Ребе Король Мошиах подчеркивает это, потому что согласно обычаю ХАБАДа желательно, чтобы мальчик впервые поднялся к Торе в понедельник, четверг или новомесячье, в зависимости от того, что наступит раньше. Если его тринадцатый день рождения приходится на пятницу или субботу, он поднимается к Торе во время дневной молитвы в субботу днем, а не утром.
Ученики однажды спросили почтенного талмудического мудреца рабби Нехунию: «Благодаря чему вы были благословлены таким долголетием?» Его первым ответом было: «Никогда в жизни я не стремился возвысить себя, принижая другого».
По-настоящему уверенный в себе человек, чья самооценка не колеблется и не завышена, не чувствует необходимости набираться сил, указывая на недостатки других. Напротив, такого рода разговоры его огорчают, потому что они дают ему понять, что либо говорящий, либо его жертва — находится в положении слабости.
Более того, та же самая внутренняя безопасность будет мотивировать его реагировать с заботой и состраданием. Мы надеемся, что его вдумчивое внимание позволит говорящему раскрыть свои собственные ресурсы уверенности и силы и воспринимать объект своих комментариев в позитивном свете.
Это ни в коем случае не является банальной проблемой. В своей книге «Шулхан Арух» Алтер Ребе дает определение не только классическим формам нежелательной речи, таким как клевета и сплетни, но также приводит примеры их более тонких форм — пустых разговоров, которые кажутся невинными, или якобы комплиментами, или наводящими на размышления двусмысленностями.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 277
236-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о нанесшем побои другому еврею. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:18-19): «Если будут ссорится люди, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель... то ударивший его ...пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью вылечит его (или заплатит за соответствующее лечение)». Это один из законов, которые называются «законы о штрафах». И есть стих, объединяющий все законы о штрафах, — это Его речение, да будет Он превознесен: «А человек, который нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так пусть будет сделано с ним: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб...» (Ваикра 24:19-20) — здесь, согласно нашей традиции, имеется в виду, что он должен внести денежную компенсацию, соответствующую нанесенному ущербу. И даже если он только опозорил другого (не причинив ему никакого физического ущерба), с него взимают компенсацию, предусмотренную для подобного случая.
И знай, что все эти законы о штрафах, касающиеся увечий, нанесенных человеку человеком, и увечий, нанесенных чьей-либо скотиной человеку или другой скотине, — все эти дела может рассматривать и выносить по ним решение только суд мудрецов, получивших полномочия на это (смиху) в Земле Израиля (цепь передачи смихи была прервана спустя четыре столетия после разрушения Второго Храма).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы о соседях». Тема этих законов — объяснение правил раздела недвижимости между совладельцами, исключение причинения ущерба одним из соседей другому (в частности, тому, с кем его участок имеет общую границу), и законы об участках с общей границей. Объяснение всех этих законов — в следующих главах. | הלכות שכנים — הקדמה הלכות שכנים ענין אלו ההלכות לידע דין חלוק הקרקעות בין השותפין והרחקת נזק כל אחד מהם משכנו ומבעל המצר שלו ודין בעל המצר וביאור כל הדינין האלו בפרקים אלו: |
Законы о соседях. Гл. 1
| 1. При покупке человеком половины поля у товарища, при совместной покупке двумя людьми поля у товарища, при наследовании поля обоими, при получении поля в подарок, при вступлении во владение бесхозной землей или имуществом, принадлежавшим новообращенному, который умер, не оставив еврейских наследников, т.е. в любой ситуации, когда два человека владеют землей в партнерстве. Если один из совладельцев желает разделить имущество и забрать свою часть себе, а имущество достаточно велико для раздела, мы заставляем других совладельцев разделить имущество вместе с ним. Если имущество недостаточно велико для раздела, то ни один из соседей не может требовать от другого раздела имущества. Аналогичные законы действуют и в отношении движимого имущества. Когда применяется вышеуказанное? Когда ни одна из сторон не признает определенную часть совместно нажитого имущества своей собственностью, а пользуется всем имуществом в равной степени. Однако если один из соседей признает часть имущества своей собственностью, то каждый из них имеет право заставить другого соседа произвести раздел между своей частью и частью своего товарища, хотя имущество недостаточно велико для раздела. | אֶחָד הַקּוֹנֶה מֵחֲבֵרוֹ חֲצִי שָׂדֵהוּ. אוֹ שְׁנַיִם שֶׁקָּנוּ מֵאֶחָד שָׂדֶה. אוֹ שֶׁיָּרְשׁוּ. אוֹ שֶׁנִּתְּנָה לָהֶן בְּמַתָּנָה. אוֹ שֶׁהֶחְזִיקוּ בָּהּ מִן הַהֶפְקֵר. אוֹ נִכְסֵי גֵּר. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶם שֻׁתָּפוּת בַּקַּרְקַע וּבִקֵּשׁ אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין לַחֲלֹק וְלִטּל חֶלְקוֹ לְבַדּוֹ. אִם יֵשׁ בְּאוֹתָהּ קַרְקַע דִּין חֲלוּקָה כּוֹפֶה אֶת שְׁאָר הַשֻּׁתָּפִין וְחוֹלְקִין עִמּוֹ. וְאִם אֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה אֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לָכֹף אֶת חֲבֵרוֹ לַחֲלֹק. וְכֵן הַדִּין בְּמִטַּלְטְלִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין אֶחָד מֵהֶן מַכִּיר אֶת חֶלְקוֹ בַּמָּקוֹם שֶׁהֵן שֻׁתָּפִין בּוֹ אֶלָּא יַד כֻּלָּן מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכָל הַמָּקוֹם. אֲבָל אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן מַכִּיר חֶלְקוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה כּוֹפֶה כָּל אֶחָד מֵהֶן אֶת חֲבֵרוֹ לְהַבְדִּיל בֵּין חֶלְקוֹ לְחֵלֶק חֲבֵרוֹ: |
| 2. В ситуации, когда имущество недостаточно велико для раздела или в отношении объекта, который не подлежит разделу — например, раба или утвари, — если один из соседей говорит другому: «Продай мне свою часть за столько-то и столько-то, или купи мою часть за ту же цену», его просьба поддерживается законом. Мы заставляем другого соседа либо продать свою долю своему товарищу, либо купить у него долю его товарища. Если же другой сосед не желает покупать его долю или не имеет для этого средств, он не может заставить своего сотоварища купить у него его долю даже по низкой рыночной цене. Ведь его товарищ может сказать ему: «Я не хочу покупать; я хочу продать». Поэтому, если два брата, один богатый, а другой бедный, унаследовали от своего отца баню или пресс для оливок, то действуют следующие законы. Если отец сделал эти помещения для сдачи в наем, то оба делят аренду поровну до тех пор, пока хотят оставаться соседями. Если отец сделал эти строения для личного пользования, бедный брат не может заставить богатого брата сдавать их в аренду. Вместо этого они должны использовать их так же, как использовал их отец. Богатый брат может сказать бедному брату: «Купи оливок и раздави их в оливковом прессе; купи слуг и пусть они приходят мыться в баню». Бедный брат не может заставить богатого брата купить его долю, если только бедный брат не скажет ему: «Купи у меня мою долю или продай мне свою долю. Ибо я займу у других и куплю ее или продам другим, и они купят ее». Если он делает такие заявления, то его требование подтверждается законом. Если каждый из братьев говорит: «Я не хочу покупать твою часть, я хочу продать свою часть», то имущество должно быть продано другим. Следующие правила применяются, если оба сказали: «Я не буду продавать», но вместо этого каждый из них хочет купить долю своего товарища, или же ни один из них не хочет ни покупать долю своего сотоварища, ни продавать свою долю, а хочет остаться соседями в имуществе. Как им следует поступить? Если помещение было пригодно для сдачи в аренду, они должны сдать его в аренду и разделить арендную плату. Если место было непригодно для сдачи в аренду, они должны были чередоваться. Если имущество представляет собой двор, они должны жить в нем, каждый по одному году. Это решение обосновывается тем, что они не могут жить в нем вместе из-за отсутствия уединения, и он недостаточно велик, чтобы разделить его. Более частая ротация не применяется, поскольку человек не станет утруждать себя переходом из одного двора в другой каждые 30 дней. Следовательно, ротация осуществляется из года в год. Если общим имуществом является баня, то обоим разрешается входить в нее в любое время в течение дня. Тот же принцип применим к любому предмету, который пригоден для постоянного использования и обычно не сдается в аренду — например, к бане, матрасу или свитку Торы. Один не может сказать другому: «Ты пользуешься им один день, а я буду пользоваться им на следующий день». Ибо другой может заявить: «Я хочу пользоваться им каждый день». | אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ דִּין חֲלוּקָה. אוֹ בְּדָבָר שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּחְלְקוּ כְּגוֹן שִׁפְחָה אוֹ כְּלִי. מְכֹר לִי חֶלְקְךָ בְּכָךְ וְכָךְ אוֹ קְנֵה מִמֶּנִּי כַּשַּׁעַר הַזֶּה. הַדִּין עִמּוֹ וְכוֹפִין אֶת הַנִּתְבָּע לִמְכֹּר לַחֲבֵרוֹ אוֹ לִקְנוֹת מִמֶּנּוּ. אֲבָל אִם אֵין הַתּוֹבֵעַ רוֹצֶה לִקְנוֹת אוֹ לֹא יִמְצָא בְּמָה יִקְנֶה. אֵינוֹ יָכוֹל לָכֹף אֶת חֲבֵרוֹ לִקְנוֹת מִמֶּנּוּ אֲפִלּוּ כַּשַּׁעַר הַזּוֹל. שֶׁהֲרֵי חֲבֵרוֹ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ אֵין רְצוֹנִי שֶׁאֶקְנֶה אֶלָּא שֶׁאֶמְכֹּר. לְפִיכָךְ שְׁנֵי אַחִין אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר שֶׁהִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם מֶרְחָץ אוֹ בֵּית הַבַּד. אִם עֲשָׂאָן הָאָב לְשָׂכָר הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצוּ לַעֲמֹד בְּשֻׁתָּפוּת. עֲשָׂאָן הָאָב לְעַצְמוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לָכֹף אָחִיו לְהַשְׂכִּיר אוֹתָם אֶלָּא מִשְׁתַּמְּשִׁין בָּהֶם כְּדֶרֶךְ שֶׁהִשְׁתַּמֵּשׁ אֲבִיהֶם. וַהֲרֵי עָשִׁיר אוֹמֵר לְעָנִי קַח לְךָ זֵיתִים וּבוֹא וַעֲשֵׂה אוֹתָם בְּבֵית הַבַּד. קְנֵה לְךָ עֲבָדִים וְיָבוֹאוּ וְיִרְחֲצוּ בַּמֶּרְחָץ. וְאֵין הֶעָנִי כּוֹפֶה אֶת הֶעָשִׁיר לִקְנוֹת חֶלְקוֹ אֶלָּא אִם כֵּן אָמַר לוֹ קְנֵה מִמֶּנִּי אוֹ מְכֹר לִי וַהֲרֵינִי לוֹוֶה וְקוֹנֶה אוֹ מוֹכֵר לַאֲחֵרִים וְקוֹנִין הַדִּין עִמּוֹ. אָמַר כָּל אֶחָד מֵהֶן אֵינִי קוֹנֶה אֶלָּא הֲרֵינִי מוֹכֵר חֶלְקִי מוֹכְרִין אוֹתָהּ לַאֲחֵרִים. אָמַר כָּל אֶחָד מֵהֶם אֵינִי מוֹכֵר אֶלָּא כָּל אֶחָד מֵהֶן רוֹצֶה שֶׁיִּקְנֶה חֵלֶק חֲבֵרוֹ. אוֹ שֶׁאֵין אֶחָד מֵהֶן רוֹצֶה לֹא לִקְנוֹת חֵלֶק חֲבֵרוֹ וְלֹא לִמְכֹּר חֶלְקוֹ אֶלָּא יִשָּׁאֲרוּ שֻׁתָּפִין בַּגּוּף. הֵיאַךְ הֵן עוֹשִׂין. אִם הָיָה הַמָּקוֹם עָשׂוּי לְשָׂכָר מַשְׂכִּירִין אוֹתוֹ וְחוֹלְקִין שְׂכָרוֹ. וְאִם אֵינוֹ עָשׂוּי לְשָׂכָר אִם חָצֵר הוּא שׁוֹכְנִין בָּהּ שָׁנָה שָׁנָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּשְׁכְּנוּ שְׁנֵיהֶם כְּאַחַת מִפְּנֵי הֶזֵּק רְאִיָּה שֶׁהֲרֵי אֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה וְאֵין אָדָם עָשׂוּי לִטְרֹחַ כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנוֹת מֵחָצֵר לֶחָצֵר אֶלָּא מִשָּׁנָה לְשָׁנָה. וְאִם מֶרְחָץ הוּא נִכְנָסִין לָהּ שְׁנֵיהֶם תָּמִיד בְּכָל יוֹם. וְכֵן כָּל דָּבָר שֶׁרָאוּי לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ תָּמִיד וְאֵינוֹ עָשׂוּי לְשָׂכָר כְּגוֹן מֶרְחָץ אוֹ מַצָּע אוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ הִשְׁתַּמֵּשׁ אַתָּה יוֹם וַאֲנִי יוֹם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ בְּכָל יוֹם אֲנִי רוֹצֶה לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ: |
| 3. Если кто-то арендует у своего товарища часть двора или поля, которое недостаточно велико, чтобы разделить, или два человека арендуют такое имущество совместно, то каждый из них может принудить своего товарища и сказать ему: «Либо арендуй у меня мою часть, либо арендуй мне свою часть». Если имущество достаточно велико для раздела, его следует разделить. | אֶחָד הַשּׂוֹכֵר מֵחֲבֵרוֹ מִקְצָת חָצֵר. אוֹ שָׂדֶה שֶׁאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה. אוֹ שְׁנַיִם שֶׁשָּׂכְרוּ מָקוֹם אֶחָד בְּשֻׁתָּפוּת. כָּל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לָכֹף אֶת חֲבֵרוֹ וְלוֹמַר לוֹ אוֹ שְׂכֹר מִמֶּנִּי חֶלְקִי אוֹ הַשְׂכִּיר לִי חֶלְקְךָ. וְאִם יֵשׁ בָּהּ דִּין חֲלוּקָה חוֹלְקִין: |
| 4. Что следует понимать под тем, что имущество достаточно велико для раздела? То, что если оно будет разделено между соседями, то даже человек с наименьшей долей получит часть имущества, достаточно большую, чтобы ее можно было назвать тем же именем, которое используется для обозначения всего предприятия. Если же название, используемое для обозначения всего предприятия, не будет использоваться для этой части, то она не является достаточно большой для раздела. Что подразумевается? Если двор не имеет размеров четыре локтя на четыре локтя, он не может называться двором. Если поле недостаточно велико, чтобы засеять девять кавов зерна, оно не считается полем. Если сад недостаточно велик, чтобы посеять пол кава, он не считается садом. Если фруктовый сад недостаточно велик, чтобы посеять три кава, он не считается фруктовым садом. Поэтому двор не делится между соседями, если он недостаточно велик, чтобы каждый из соседей получил по крайней мере четыре локтя на четыре локтя. Поле не делится, если его площадь не достаточна для того, чтобы каждый из соседей получил по меньшей мере достаточную площадь для посева девяти кавов. Сад не делится, если он недостаточно велик, чтобы каждый из соседей получил по меньшей мере достаточно для посева половины кава. И фруктовый сад не делится, если он недостаточно велик, чтобы каждый из соседей получил по крайней мере достаточно, чтобы посеять три кава. Где применяется вышесказанное? В Земле Израиля и подобных ей землях. В Вавилонии и подобных ей землях, напротив, каждый из соседей должен получить большую меру. Поле не делится, если оно недостаточно велико, чтобы каждый из соседей получил по крайней мере столько, чтобы потребовался день вспашки. Фруктовый сад не делится, если он недостаточно велик, чтобы каждый из соседей получил не менее 36 деревьев — именно столько требуется одному человеку, чтобы ухаживать за ними в течение дня. Поле, которое поливается с помощью утвари, не делится, если оно недостаточно велико для того, чтобы каждый из соседей получил по крайней мере столько, чтобы рабочий потратил день на его поливку. | אֵי זֶהוּ דִּין חֲלוּקָה. כָּל שֶׁאִלּוּ יְחַלֵּק לְפִי הַשֻּׁתָּפִין יַגִּיעַ לַפָּחוּת שֶׁבָּהֶם חֵלֶק שֶׁשֵּׁם הַכּל קָרוּי עָלָיו. אֲבָל אִם אֵין שֵׁם הַכּל נִקְרָא עַל הַחֵלֶק אֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה. כֵּיצַד. כָּל חָצֵר שֶׁאֵין בָּהּ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אֵינָהּ קְרוּיָה חָצֵר. וְכָל שָׂדֶה שֶׁאֵין בָּהּ כְּדֵי זְרִיעַת תִּשְׁעָה קַבִּין אֵינָהּ קְרוּיָה שָׂדֶה. וְכָל גִּנָּה שֶׁאֵין בָּהּ כְּדֵי זְרִיעַת חֲצִי קַב אֵינָהּ קְרוּיָה גִּנָּה. וְכָל פַּרְדֵּס שֶׁאֵין בּוֹ כְּדֵי זְרִיעַת שְׁלֹשָׁה קַבִּין אֵינוֹ קָרוּי פַּרְדֵּס. לְפִיכָךְ אֵין חוֹלְקִין אֶת הֶחָצֵר עַד שֶׁיִּהְיֶה אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין. וְלֹא אֶת הַשָּׂדֶה עַד שֶׁיִּהְיֶה בָּהּ כְּדֵי זְרִיעַת תִּשְׁעָה קַבִּין [לְכָל אֶחָד וְאֶחָד]. וְלֹא אֶת הַגִּנָּה עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ חֲצִי קַב לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. וְלֹא אֶת הַפַּרְדֵּס עַד שֶׁיְּהֵא בּוֹ בֵּית שְׁלֹשָׁה קַבִּין לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. אֲבָל בְּבָבֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהּ אֵין חוֹלְקִין אֶת הַשָּׂדֶה עַד שֶׁיִּהְיֶה בָּהּ כְּדֵי חֲרִישַׁת יוֹם לָזֶה וַחֲרִישַׁת יוֹם לָזֶה. וְלֹא אֶת הַפַּרְדֵּס עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִילָנוֹת לָזֶה [וּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִילָנוֹת לָזֶה] כְּדֵי עֲבוֹדַת אָדָם אֶחָד בַּיּוֹם אֶחָד. וְשָׂדֶה שֶׁמַּשְׁקִין אוֹתָהּ בִּכְלִי עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ כְּדֵי שֶׁיְּמַלֵּא הַפּוֹעֵל יוֹם אֶחָד לָזֶה וְיוֹם אֶחָד לָזֶה: |
| 5. Не следует разделять зал, большое здание, голубятню, оливковый пресс, баню или одежду, если каждый из получателей не получит часть, достаточную для себя. Если делится баня, то каждая часть должна быть полезна как баня. Если делится голубятня, то каждая часть должна быть полезна как голубятня. Те же принципы применимы к одежде или другим предметам. Если объект недостаточно велик для раздела, оценивается его стоимость. Можно сказать, своему товарищу: «Либо продай мне это, либо купи у меня». Если объект недостаточно велик для раздела, но один из соседей говорит другому: «Давай разделим это, хотя доли не равны. Я возьму меньшую часть, а ты — большую», то мы не обязаны принимать его предложение. Ибо другой сосед скажет ему: «Я не желаю получать подарок». Вместо этого, поскольку объект недостаточно велик для равного раздела, мы оцениваем его финансовую стоимость. | אֵין חוֹלְקִין אֶת הַטְּרַקְלִין וְלֹא אֶת הַמּוֹרָן וְלֹא אֶת הַשּׁוֹבָךְ וְלֹא אֶת בֵּית הַבַּד וְלֹא אֶת הַמֶּרְחָץ וְלֹא אֶת הַטַּלִּית עַד שֶׁיְּהֵא בְּכָל חֵלֶק מֵהֶן כְּדֵי לָזֶה וּכְדֵי לָזֶה. אִם מֶרְחָץ חָלְקוּ עַד שֶׁיְּהֵא בְּכָל חֵלֶק מֵהֶן כְּדֵי מֶרְחָץ. וְאִם שׁוֹבָךְ עַד שֶׁיְּהֵא כָּל חֵלֶק שׁוֹבָךְ בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְכֵן בְּטַלִּית וּבִשְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים. אֵין בָּהֶן כְּדֵי לָזֶה וּכְדֵי לָזֶה מַעֲלִין אוֹתוֹ בְּדָמִים וְיֵשׁ [לוֹ] לוֹמַר לַחֲבֵרוֹ אוֹ מְכֹר לִי אוֹ קְנֵה מִמֶּנִּי. אָמַר אֶחָד מֵהֶן חֲלֹק זֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַחֲלָקִין שָׁוִים אֲנִי אֶטּל אֶת הַפָּחוּת וְטל אַתָּה אֶת הַיֶּתֶר אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵין רְצוֹנִי לִקַּח מַתָּנָה. אֶלָּא הוֹאִיל וְאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה בְּשָׁוֶה הֲרֵי אָנוּ מַעֲלִין בְּדָמִים: |
Законы о соседях. Гл. 2
| 1. В деревнях, где каждый человек строит дом для себя, а двор между двумя домами используется совместно всеми членами двух семей, в отношении дворов действуют следующие законы. Каждому проему полагается четыре локтя перед ним на всю длину проема. Что касается остальной части двора, то если ее достаточно, чтобы предоставить каждому соседу четыре локтя на четыре локтя, ее делят. Если нет, то он не делится. Ибо любой двор, который не составляет четыре локтя на четыре локтя, не может называться двором, как мы уже объясняли. Что подразумевается? Если было два соседа: один из них владел двумя домами во дворе, а другой — одним. Тому, кто владеет двумя домами, мы даем четыре локтя от двора напротив входа в каждый из его домов по всей ширине, даже если вход в каждый из них шириной десять локтей. А человеку, владеющему одним домом, мы даем четыре локтя перед всей шириной входа в его дом. Что касается остальной части двора, то если она не менее восьми локтей на четыре локтя, так что каждый получит часть не менее четырех локтей на четыре локтя в дополнение к площади перед входами, то она считается достаточно большой для раздела, и ее следует разделить. Если же она меньше этого, то она недостаточно велика для раздела. | חַצְרוֹת הַכְּפָרִים שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד בּוֹנֶה לוֹ בַּיִת וְנִמְצֵאת הֶחָצֵר שֶׁבֵּין שְׁנֵי הַבָּתִּים מְשֻׁתֶּפֶת לְכָל בְּנֵי הַבָּתִּים. הֲרֵי יֵשׁ לְכָל פֶּתַח וּפֶתַח אַרְבַּע אַמּוֹת לְפָנָיו בְּרֹחַב כָּל הַפֶּתַח. וְהַנִּשְׁאָר מִן הֶחָצֵר אִם יֵשׁ בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל שֻׁתָּף וְשֻׁתָּף חוֹלְקִין אוֹתָהּ וְאִם לָאו אֵין חוֹלְקִין אוֹתָהּ שֶׁכָּל חָצֵר שֶׁאֵין לָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אֵינָהּ קְרוּיָה חָצֵר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד. הָיוּ שְׁנֵי שֻׁתָּפִין לָזֶה שְׁנֵי בָּתִּים וְלָזֶה בַּיִת אֶחָד. זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי בָּתִּים מוֹדְדִין לוֹ מִן הֶחָצֵר אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל בַּיִת וּבַיִת עַל כָּל רֹחַב הַפֶּתַח אֲפִלּוּ הָיָה עֶשֶׂר אַמּוֹת. וְזֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּיִת אֶחָד נוֹתְנִין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּרֹחַב פִּתְחוֹ לִפְנֵי פִּתְחוֹ. וְהַנִּשְׁאָר מִן הֶחָצֵר אִם יֵשׁ בָּהּ שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לָזֶה אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת וְלָזֶה אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת חוּץ מִן הַפְּתָחִים יֵשׁ בָּהּ דִּין חֲלוּקָה וְחוֹלְקִין. פָּחוֹת מִזֶּה אֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה: |
| 2. Если дом во дворе имеет много входов со всех сторон, ему полагается четыре локтя с каждой стороны. Если хозяин выделит один вход как вход в дом, ему полагается четыре локтя только напротив этого входа. | בַּיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ פְּתָחִים רַבִּים מִכָּל רוּחוֹתָיו יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ. וְאִם יִחֵד לוֹ פֶּתַח אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ: |
| 3. Если человек может войти в портик, неся свой груз, ему не предоставляются эти четыре локтя. Если же нет, то ему предоставляются эти четыре локтя. Ибо единственная причина, по которой наши мудрецы сказали, что человеку предоставляется четыре локтя для каждого входа, — это чтобы он мог разгрузить там свою ношу. | אַכְסַדְרָה אִם אֶפְשָׁר לוֹ לְהִכָּנֵס לְתוֹכָהּ בְּמַשָּׂאוֹ אֵין לָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת וְאִם לָאו יֵשׁ לָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת. שֶׁלֹּא אָמְרוּ שֶׁיֵּשׁ לְכָל פֶּתַח וּפֶתַח אַרְבַּע אַמּוֹת אֶלָּא לִפְרֹק שָׁם מַשָּׂאוֹ: |
| 4. Перед сторожкой или крыльцом человеку предоставляется четыре локтя. Если имеются пять строений, выходящих на крыльцо, и крыльцо выходит во двор, то предоставляется только четыре локтя. | בֵּית שַׁעַר אוֹ מִרְפֶּסֶת יֵשׁ לָהֶם אַרְבַּע אַמּוֹת. הָיוּ חֲמִשָּׁה בָּתִּים פְּתוּחִים לְמִרְפֶּסֶת וְהַמִּרְפֶּסֶת פְּתוּחָה לֶחָצֵר אֵין לָהּ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 5. Для курятника не полагается четыре локтя. | לוּל שֶׁל תַּרְנְגוֹלִים אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 6. Если дом имеет крышу над половиной, но не над второй половиной, независимо от того, находится ли крыша внутри или снаружи, то ему не предоставляются четыре локтя. | בַּיִת חֶצְיוֹ מְקֹרֶה וְחֶצְיוֹ שֶׁאֵינוֹ מְקֹרֶה בֵּין שֶׁקֵּרוּיוֹ כְּלַפֵּי פְּנִים בֵּין שֶׁקֵּרוּיוֹ כְּלַפֵּי חוּץ אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 7. Если вход в дом закрыт, то владельцу полагается четыре локтя. Если же владелец разрушил дверной проем и полностью перекрыл его, то ему не полагается четыре локтя. | בַּיִת סָתוּם יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת. פָּרַץ אֶת פְּצִימָיו אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 8. Если дом меньше, чем четыре локтя на четыре локтя, его владельцу не полагается четыре локтя во дворе. Таким образом, если во дворе есть два строения, и, хотя бы одно из них меньше этого минимального размера, действует следующее правило. Если двор содержит четыре локтя для одного владельца и четыре локтя для другого, даже если эта мера достигает входа в строение, двор делится. Навоз во дворе должен быть разделен в соответствии со входами. Налог короля на содержание его войск делится в зависимости от количества людей, живущих во дворе. | בַּיִת שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת בֶּחָצֵר אֶלָּא אִם יֵשׁ בֶּחָצֵר אַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה וְאַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה עַד פֶּתַח הַבַּיִת הַזֶּה חוֹלְקִין. וְהַזֶּבֶל שֶׁל חָצֵר מִתְחַלֵּק לְפִי הַפְּתָחִים. אֲבָל אַכְסַנְיָא שֶׁל מֶלֶךְ לְפִי בְּנֵי אָדָם: |
| 9. Если компаньоны желают разделить имущество, которое не может быть разделено, они могут разделить его, хотя из-за их действий оно больше не будет называться тем же именем. Что касается священных свитков, то, напротив, даже если люди желают, свиток не должен быть разделен. Когда применяется вышесказанное? Когда все священные писания содержатся в одном свитке, но если священные писания содержатся в двух свитках, их можно разделить. | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁרָצוּ לַחֲלֹק דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ דִּין חֲלוּקָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מַפְסִידִין אֶת שְׁמוֹ חוֹלְקִין. וּבְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁרָצוּ לֹא יַחֲלֹקוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֶרֶךְ אֶחָד. אֲבָל בִּשְׁתֵּי כְּרִיכוֹת חוֹלְקִין: |
| 10. Если люди хотят разделить участок, который недостаточно велик для раздела, каждый из них имеет право отступить, пока не будет произведен фактический раздел. Это верно даже в том случае, если решение было подтверждено актом приобретения, как мы уже объясняли. Если же люди совершили акт приобретения, указав, что этот желает часть имущества в одном направлении, а другой — в другом, они не могут отказаться от своего решения. Точно так же, если каждый из них пошел и продемонстрировал право собственности на свою часть, ни один из них не может отказаться от своего обязательства, даже если они не подтвердили его актом приобретения. | מָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ דִּין חֲלוּקָה שֶׁרָצוּ שֻׁתָּפִין לְחַלְּקוֹ אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדָם כָּל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁזֶּה קִנְיַן דְּבָרִים הוּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אִם קָנוּ מִיָּדָם שֶׁזֶּה רָצָה בְּרוּחַ פְּלוֹנִי וְזֶה רָצָה בְּרוּחַ פְּלוֹנִי אֵינָן יְכוֹלִים לַחְזֹר בָּהֶם. וְכֵן אִם הָלַךְ זֶה בְּעַצְמוֹ וְהֶחֱזִיק בְּחֶלְקוֹ וְזֶה בְּעַצְמוֹ וְהֶחֱזִיק בְּחֶלְקוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדָם אֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לַחְזֹר בַּחֲבֵרוֹ: |
| 11. При разделе имущества братьями по жребию, как только один из них получает свой жребий, они все приобретают оставшуюся часть имущества. Это объясняется тем, что с удовлетворением, которое они получают от того, что выполнили соглашение, которое заключили между собой, каждый из них завершил дело и передал соответствующую долю своему товарищу. | הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ וְעָשׂוּ בֵּינֵיהֶם גּוֹרָל כֵּיוָן שֶׁעָלָה גּוֹרָל לְאֶחָד מֵהֶן קָנוּ כֻּלָּן. בַּהֲנָיָה שֶׁנַּעֲשֵׂית לָהֶם שֶׁשָּׁמְעוּ זֶה מִזֶּה לְדָבָר שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו גָּמַר כָּל אֶחָד מֵהֶן וּמַקְנֶה לַחֲבֵרוֹ: |
| 12. Если братья делят имущество, считается, что они приобрели свои доли друг у друга. Таким образом, ни один из них не имеет права требовать от другого права прохода, права на возведение лестницы, права на обслуживание окна или права на проход по оросительному каналу. Ибо после раздела имущества ни один из них не имеет никаких прав в отношении имущества, принадлежащего кому-либо из братьев. Поэтому один брат может сказать другому: «Когда поле принадлежало одному человеку, он делал так, чтобы этот оросительный канал проходил от одного места к другому. Однако теперь, когда это поле стало моей долей, я имею право перекрыть оросительную канаву». Точно так же он может загородить окно, выходящее на его участок, и построить рядом лестницу, даже если это сводит на нет ее пользу. Те же законы действуют, когда два человека покупают поле в партнерстве у одного и затем решают разделить собственность. Ни один из них не имеет никаких прав в отношении части своего товарища. Владелец любой части может запрудить оросительную канаву или заблокировать окна. | הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ הֲרֵי הֵן כְּלָקוֹחוֹת זֶה מִזֶּה. וְאֵין לָהֶם דֶּרֶךְ זֶה עַל זֶה. וְלֹא סֻלָּמוֹת זֶה עַל זֶה. וְלֹא חַלּוֹנוֹת זֶה עַל זֶה. וְלֹא אַמַּת הַמַּיִם זֶה עַל זֶה. שֶׁכֵּיוָן שֶׁחָלְקוּ לֹא נִשְׁאַר לְאֶחָד מֵהֶן זְכוּת בְּחֵלֶק חֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ יֵשׁ לוֹמַר לָאַחִין כְּשֶׁהָיְתָה הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ לְאֶחָד הָיָה מַעֲבִיר בָּהּ אַמַּת הַמַּיִם הַזֹּאת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם אֲבָל עַתָּה שֶׁנַּעֲשֵׂית זֶה חֶלְקִי יֵשׁ לִי לְהָסִיר אַמַּת הַמַּיִם מֵעָלַי. וְכֵן סוֹתֵם הַחַלּוֹן הַמַּשְׁקִיף עַל חֶלְקוֹ וּבוֹנֶה בְּצַד הַסֻּלָּם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְבַטֵּל תַּשְׁמִישׁוֹ. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁנַיִם שֶׁקָּנוּ שָׂדֶה מֵאֶחָד וְחָלְקוּ לֹא נִשְׁאַר לְאֶחָד מֵהֶם זְכוּת בְּחֵלֶק חֲבֵרוֹ. וּמַפְסִיק אַמַּת הַמַּיִם מֵחֶלְקוֹ וְסוֹתֵם הַחַלּוֹנוֹת: |
| 13. В противоположность этому, при покупке поля двумя людьми у двух других людей или у двух братьев, ни один из них не имеет права запрудить оросительную канаву или изменить любую другую привилегию, которую один из продавцов установил как свою собственную, даже если это наносит ущерб его товарищу. | אֲבָל שְׁנַיִם שֶׁקָּנוּ שָׂדֶה מִשְּׁנֵי אֲנָשִׁים אוֹ מִשְּׁנֵי אַחִין. אֵין לְאֶחָד מֵהֶן לְהַפְסִיק אַמַּת הַמַּיִם וְלֹא לְשַׁנּוֹת דָּבָר מִן הַנְּזָקִים שֶׁהֶחְזִיקוּ בָּהֶן הַמּוֹכְרִין: |
| 14. Следующее правило применяется в отношении общего двора, который достаточно велик для раздела или который был разделен по согласию, даже если он недостаточно велик для раздела. Каждый из соседей может заставить другого принять участие в строительстве стены в середине двора, чтобы один не видел другого при пользовании двором. Обоснование заключается в том, что ущерб, вызванный вторжением в частную жизнь, считается ущербом. Ни один из соседей не может утверждать, что это установленный факт, что двор остался без стены. Напротив, даже если двор много лет стоял без перегородки, один из соседей может заставить другого участвовать в строительстве перегородки, когда пожелает. | חֲצַר הַשֻּׁתָּפִין שֶׁיֵּשׁ בָּהּ דִּין חֲלוּקָה. אוֹ שֶׁחִלְּקוּהָ בִּרְצוֹנָם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה. יֵשׁ לְכָל אֶחָד מֵהֶן לָכֹף אֶת חֲבֵרוֹ לִבְנוֹת הַכֹּתֶל בָּאֶמְצַע כְּדֵי שֶׁלֹּא יִרְאֵהוּ חֲבֵרוֹ בְּשָׁעָה שֶׁמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּחֶלְקוֹ. שֶׁהֶזֵּק רְאִיָּה הֶזֵּק הוּא וְאֵין לוֹ חֲזָקָה בֶּחָצֵר. אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁעָמְדוּ כָּךְ שָׁנִים רַבּוֹת בְּלֹא מְחִצָּה כּוֹפֵהוּ לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה: |
| 15. Пространство, на котором будет возведена стена, принадлежит обоим соседям. Какой ширины должна быть перегородка? Все зависит от местных обычаев. Даже если местный обычай — делать перегородку из тростника или пальмовых листьев, такая перегородка делается при условии, что она не оставляет открытого пространства, чтобы один сосед мог смотреть и видеть своего товарища. | רֹחַב מְקוֹם הַכֹּתֶל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶם. וְכַמָּה יִהְיֶה רָחְבּוֹ. הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. וַאֲפִלּוּ נָהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה בֵּינֵיהֶם בְּקָנִים וּבְהוּצִין. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיֶה אֲוִיר שֶׁיִּסְתַּכֵּל בּוֹ וְיִרְאֶה אֶת חֲבֵרוֹ: |
| 16. Какова должна быть высота стены? Не меньше четырех локтей. Точно так же в саду человек может заставить своего соседа разделить их два сада перегородкой высотой в десять локтей. Но на участке поля нет необходимости отделять участок одного человека от другого, если только это не является местным обычаем. Если человек желает провести разграничение между своим участком поля и участком, принадлежащим его товарищу, он должен построить барьер в пределах своего участка. Поэтому он должен сделать снаружи знак из раствора размером примерно локоть на локоть, чтобы показать, что стена принадлежит ему. Поэтому, если стена рухнет, и земля, и камни будут принадлежать ему. Если стену строят вдвоем, то они должны построить выступ с обеих сторон. Таким образом, если стена упадет, они оба разделят пространство и камни. | כַּמָּה גֹּבַהּ הַכֹּתֶל אֵין פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת. וְכֵן בְּגִנָּה כּוֹפֵהוּ לְהַבְדִּיל גִּנָּתוֹ מִגִּנַּת חֲבֵרוֹ בִּמְחִצָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים. אֲבָל בְּבִקְעָה אֵין צָרִיךְ לְהַבְדִּיל בִּקְעָתוֹ מִבִּקְעַת חֲבֵרוֹ אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ. רָצָה לְהַבְדִּיל בִּקְעָתוֹ מִבִּקְעַת חֲבֵרוֹ כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּבוֹנֶה וְעוֹשֶׂה חָזִית כְּמוֹ אַמָּה בְּסִיד מִבַּחוּץ כְּדֵי לְהוֹדִיעַ שֶׁהַכֹּתֶל שֶׁלּוֹ. לְפִיכָךְ אִם נָפַל הַכֹּתֶל הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁלּוֹ. וְאִם עָשׂוּ מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם בּוֹנִים הַכֹּתֶל בָּאֶמְצַע וְעוֹשִׂין חֲזִית מִכָּאן וּמִכָּאן. לְפִיכָךְ אִם נָפַל הַכֹּתֶל הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁל שְׁנֵיהֶן: |
| 17. Следующее правило применяется, когда человек продает сад своему товарищу без каких-либо спецификаций. Если он примыкает к другим садам, мы обязываем покупателя возвести между ними ограду. Это относится даже к тем случаям, когда принято не возводить заборы в садах. Если же он продает поле без каких-либо уточнений, мы не требуем от него возведения забора, если только это не является местным обычаем. | הַמּוֹכֵר גִּנָּה לַחֲבֵרוֹ סְתָם וְהָיְתָה מְעֹרֶבֶת עִם גִּנּוֹת אֲחֵרוֹת. כּוֹפִין אֶת הַלּוֹקֵחַ לִבְנוֹת אֶת הַכֹּתֶל בֵּינֵיהֶם. וַאֲפִלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִגְדֹּר בַּגִּנּוֹת. אֲבָל אִם מָכַר בִּקְעָה סְתָם אֵין מְחַיְּבִים אוֹתוֹ לִגְדֹּר אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ: |
| 18. В местности, где принято использовать необтесанные камни для возведения стен, разделяющих дворы или сады, каждый из соседей должен дать три ладони. Если они используют тесаные камни, то каждый из соседей должен дать две с половиной ладони. Если они используют битый кирпич, каждый из соседей должен дать две ладони. Если они используют кирпичи, каждый из соседей должен дать полторы ладони. Все эти меры включают толщину стены и раствора. Поскольку пространство стены принадлежит им обоим в равной степени, в случае падения стены пространство и камни делятся между ними поровну. Даже если стена упала в собственность одного из них, или один расчистил все камни в свою собственность и заявил, что его товарищ продал ему его часть или подарил, его слова не принимаются. Вместо этого считается, что они принадлежат им обоим, пока один из них не докажет свое утверждение. | מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִבְנוֹת כְּתָלִים הַמַּבְדִּילִין בַּחֲצֵרוֹת אוֹ בַּגִּנּוֹת בַּאֲבָנִים שֶׁאֵינָן גָּזִית זֶה נוֹתֵן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְזֶה נוֹתֵן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. בְּגָזִית זֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם וּמֶחֱצָה וְזֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם וּמֶחֱצָה. בִּכְפִיסִין זֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם וְזֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם. בִּלְבֵנִים זֶה נוֹתֵן טֶפַח וּמֶחֱצָה וְזֶה נוֹתֵן טֶפַח וּמֶחֱצָה. וְכָל הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ עֳבִי הַכֹּתֶל עִם הַסִּיד. וְהוֹאִיל וּמְקוֹם הַכֹּתֶל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶם אִם נָפַל הַכֹּתֶל הֲרֵי הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וַאֲפִלּוּ נָפַל לִרְשׁוּת אֶחָד מֵהֶן אוֹ שֶׁפִּנָּה אֶחָד מֵהֶן אֶת כָּל הָאֲבָנִים לִרְשׁוּתוֹ וְטָעַן שֶׁמָּכַר לוֹ חֲבֵרוֹ חֶלְקוֹ אוֹ נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה אֵינוֹ נֶאֱמָן. אֶלָּא הֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּת שֶׁל שְׁנֵיהֶם עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה: |
Законы о соседях. Гл. 3
| 1. Если обрушивается стена, разделяющая (владения) двух соседей, каждый из них может заставить другого участвовать в ее строительстве, пока она не достигнет высоты четырех локтей, чтобы они не видели друг друга. Однако мы не заставляем соседей строить ее выше четырех локтей. Если один из них проявляет инициативу и строит стену выше четырех локтей, действует следующее правило. Если другой сосед придет и построит еще одну свою стену такой же высоты, как стена между ними, мы обязываем его выплатить свою долю в дополнительной высоте первой стены. Что подразумевается? Один человек построил стену высотой в десять локтей. Затем другой сосед пришел и построил другую стену напротив него или сбоку от него, чтобы сделать комнату, и построил эту стену высотой в шесть локтей. Мы обязываем его выплатить свою долю в двух локтях, которые были добавлены к минимальным четырем локтям. Ибо очевидно, что он желал их. Точно так же, если он выдолбил место на вершине стены между ними для установки балок или прикрепил там навечно большую балку, на которую опираются остальные, мы обязываем его выплатить свою долю за все шесть локтей, которые его товарищ добавил к минимальным четырем локтям, хотя он и не построил всю стену. Ведь он раскрыл свое намерение, что желает всю высоту стены. | כֹּתֶל חָצֵר הַמַּבְדִּיל בֵּין שְׁנֵי שֻׁתָּפִין שֶׁנָּפַל. יֵשׁ לְכָל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם לָכֹף עַל חֲבֵרוֹ לִבְנוֹתוֹ עַד גֹּבַהּ אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִרְאוּ זֶה אֶת זֶה. אֲבָל יֶתֶר עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. רָצָה הָאֶחָד וְהִגְבִּיהַּ הַכֹּתֶל יוֹתֵר עַל אַרְבַּע אַמּוֹת. אִם בָּא חֲבֵרוֹ וּבָנָה כֹּתֶל אַחֵר גָּבוֹהַּ כְּנֶגֶד הַכֹּתֶל שֶׁבֵּינֵיהֶן מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן חֶלְקוֹ בַּגֹּבַהּ שֶׁכְּנֶגֶד כָּתְלוֹ. כֵּיצַד. בָּנָה אֶחָד כֹּתֶל שֶׁבֵּינֵיהֶן וְהִגְבִּיהוֹ עֶשֶׂר אַמּוֹת וּבָא חֲבֵרוֹ וּבָנָה כֹּתֶל אַחֵר כְּנֶגְדּוֹ אוֹ בְּצִדּוֹ לַעֲשׂוֹת לוֹ בַּיִת וְהִגְבִּיהַּ הַכֹּתֶל הָאַחֵר שֵׁשׁ אַמּוֹת מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן חֶלְקוֹ בִּשְׁתֵּי אַמּוֹת שֶׁמּוֹסִיף עַל אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁהֲרֵי נִרְאֶה מִמַּעֲשָׂיו שֶׁהוּא רוֹצֶה בָּהֶן. וְכֵן אִם חָקַק בְּרֹאשׁ הַכֹּתֶל שֶׁבֵּינֵיהֶן מָקוֹם לְהַנִּיחַ בּוֹ הַקּוֹרוֹת אוֹ שֶׁבָּנָה עָלָיו קוֹרָה גְּדוֹלָה שֶׁהַקּוֹרוֹת נִשְׁעָנִין עָלֶיהָ מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן חֶלְקוֹ בְּשֵׁשׁ הָאַמּוֹת כֻּלָּן שֶׁהוֹסִיף חֲבֵרוֹ עַל הָאַרְבַּע אַמּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בָּנָה כָּל הַכֹּתֶל שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁהוּא רוֹצֶה בְּכָל הַגֹּבַהּ הַזֶּה: |
| 2. Если один из соседей строит стену высотой четыре локтя, разделяющую его собственность и собственность его товарища, и требует, чтобы товарищ оплатил его долю расходов, то действует следующее правило. Если второй товарищ утверждает, что оплатил свою долю, мы считаем, что он оплатил. Он обязан дать клятву, что он заплатил, и больше не имеет никаких обязательств, если только истец не представит доказательства, что он не платил. Если же один из партнеров требует от другого, чтобы тот оплатил его долю в той части стены, которую он пристроил сверх минимальных четырех локтей, поскольку строил рядом или напротив нее, а тот утверждает, что заплатил, его заявлениям не верят. Вместо этого истцу предоставляется возможность принести клятву, держа в руках священную вещь, что ответчик не заплатил ему. Затем он может экспроприировать деньги, как это происходит со всеми, кто дает клятву и взыскивает, если ответчик не представит доказательств того, что он ему заплатил. | אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁבָּנָה הַכֹּתֶל שֶׁמַּבְדִּיל בֵּינוֹ וּבֵין חֲבֵרוֹ עַד אַרְבַּע אַמּוֹת וְתָבַע חֲבֵרוֹ לִתֵּן חֶלְקוֹ בָּהוֹצָאָה וְאָמַר נָתַתִּי חֶלְקִי. הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁנָּתַן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁנָּתַן וְנִפְטָר עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה הַתּוֹבֵעַ שֶׁלֹּא נָתַן. אֲבָל אִם בָּא לִתְבֹּעַ אוֹתוֹ לִתֵּן חֶלְקוֹ בְּהוֹצָאַת שְׁאָר הַגֹּבַהּ שֶׁהוֹסִיף עַל אַרְבַּע אַמּוֹת מִפְּנֵי שֶׁסָּמַךְ לוֹ אוֹ כְּנֶגְדּוֹ וְאָמַר נָתַתִּי אֵינוֹ נֶאֱמָן. אֶלָּא חֲבֵרוֹ נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ וְנוֹטֵל מִמֶּנּוּ כְּדִין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין. עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה זֶה שֶׁנָּתַן לוֹ: |
| 3. Следующие правила действуют, когда человек владеет одной руиной посреди нескольких руин, принадлежащих его товарищу. Хотя тот строит перегородку с одной стороны руины владельца, затем со второй стороны, затем с третьей, и таким образом руина оказывается огороженной с трех сторон, мы не обязываем владельца оплачивать расходы. Ведь строительство не приносит ему никакой пользы, поскольку его развалина, как и прежде, остается открытым общественным достоянием. Поэтому, если строитель огородит для него и четвертую сторону, и таким образом развалина владельца будет полностью закрыта перегородкой, мы требуем, чтобы он оплатил свою долю в полной сумме. Он должен оплатить половину расходов, которые взял на себя его товарищ, возводя перегородку высотой в четыре локтя со всех четырех сторон. Это относится к тому случаю, если место стены принадлежит им обоим. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ חֻרְבָּה בֵּין חֻרְבּוֹת חֲבֵרוֹ וְעָמַד חֲבֵרוֹ וְגָדַר רוּחַ רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית עַד שֶׁנִּמְצֵאת חֻרְבָּה זוֹ מִשְּׁלֹשׁ רוּחוֹתֶיהָ גְּדוּרָה. אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן לוֹ הַהוֹצָאָה כְּלוּם שֶׁהֲרֵי לֹא הוֹעִיל לוֹ וַהֲרֵי חֻרְבָּתוֹ פְּתוּחָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים כְּשֶׁהָיְתָה. לְפִיכָךְ אִם גָּדַר לוֹ רוּחַ רְבִיעִית עַד שֶׁנִּמְצֵאת חֻרְבָּתוֹ מֻקֶּפֶת גָּדֵר מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכּל וְנוֹתֵן חֲצִי הַהוֹצָאָה שֶׁהוֹצִיא זֶה בְּאַרְבַּע רוּחוֹת עַד אַרְבַּע אַמּוֹת. וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיֶה מְקוֹם הַכֹּתֶל שֶׁל שְׁנֵיהֶם: |
| 4. Если же владелец возводит стену на своем участке, то, как мне кажется, с него взимается лишь небольшая сумма, по усмотрению судей, поскольку он не имеет права пользоваться стенами. Если человек, чья собственность была огорожена, сам огораживает четвертую сторону, он показал свое согласие и должен оплатить половину стоимости остальных трех сторон, если стена принадлежит им обоим. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֲבָל אִם הָיָה הַכֹּתֶל שֶׁל זֶה שֶׁבָּנָה וּבְחֶלְקוֹ בָּנָה יֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶלָּא דָּבָר מוּעָט כְּמוֹ שֶׁיִּרְאוּ הַדַּיָּנִין שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בַּכְּתָלִים. וְכֵן אִם הַנִּקָּף עַצְמוֹ הוּא שֶׁגָּדַר רוּחַ רְבִיעִית הֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ וְנוֹתֵן חֲצִי הַהוֹצָאָה שֶׁל שָׁלֹשׁ רוּחוֹת אִם הָיוּ הַכְּתָלִים שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. При возведении ограждений на крышах действуют принципы, аналогичные тем, что регулируют стены, разделяющие дворы. Если два дома расположены рядом друг с другом, и их крыши пригодны для использования, один хозяин должен сделать ограждение для той половины крыши, где он живет, а другой — для той половины крыши, где он живет. Они должны раздвинуть перегородки дальше середины, чтобы не видеть друг друга. Это касается даже тех случаев, когда дома построены с двух сторон от общественных владений. Хотя люди из общественного владения могут видеть человека на его крыше, каждый из них может сказать своему товарищу: «Люди из общественного владения видят меня только днем, когда я стою на своей крыше. Вы, с другой стороны, видите меня всегда». | וְכֵן שְׁנֵי בָּתִּים זֶה בְּצַד זֶה וְהָיוּ גַּגֵּיהֶן עֲשׂוּיִין לְדִירָה אֲפִלּוּ הָיוּ בִּשְׁנֵי צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים זֶה עוֹשֶׂה מַעֲקֶה לַחֲצִי גַּגּוֹ שֶׁהוּא דָּר בּוֹ וְזֶה עוֹשֶׂה מַעֲקֶה לַחֲצִי גַּגּוֹ. וְזֶה שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד זֶה וּמַעֲדִיף כְּדֵי שֶׁלֹּא יִרְאוּ זֶה אֶת זֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁבְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים רוֹאִין אוֹתוֹ יָכוֹל כָּל אֶחָד לוֹמַר לַחֲבֵרוֹ אֵלּוּ אֵין רוֹאִין אוֹתִי אֶלָּא בַּיּוֹם בְּעֵת שֶׁאֶעֱמֹד עַל גַּגִּי וְאַתָּה רוֹאֶה אוֹתִי תָּמִיד: |
| 6. Если крыша находится рядом с двором, принадлежащим соседу, он должен построить ограждение высотой в четыре локтя. Между одной крышей и другой, однако, четыре локтя не нужны. Ведь люди не живут на крышах, и нет понятия вторжения в частную жизнь. Тем не менее, необходимо сделать перегородку высотой в десять локтей между одной крышей и другой, чтобы было видно различие, так что если человек проникнет на чужую территорию, то будет очевидно, что он подобен вору. | גַּג הַסָּמוּךְ לַחֲצַר חֲבֵרוֹ עוֹשֶׂה לוֹ מַעֲקֶה גָּבוֹהַּ אַרְבַּע אַמּוֹת. אֲבָל בֵּין גַּג לְגַג מִשְּׁאָר הַגַּגִּין אֵינוֹ זָקוּק לְאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם דָּרִין בַּגַּגּוֹת לְפִיכָךְ אֵין בַּגַּגּוֹת הֶזֵּק רְאִיָּה. אֲבָל צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה בֵּין שְׁנֵי הַגַּגִּין גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים כְּדֵי שֶׁיִּתְפֹּס אוֹתוֹ כְּגַנָּב אִם נִכְנַס לִרְשׁוּתוֹ: |
| 7. Если имеются два двора, и один расположен над другим, то владелец верхнего двора не может сказать: «Я буду строить от моего уровня и выше». Вместо этого они оба должны участвовать в строительстве снизу-вверх, а владелец верхнего двора должен строить только со своего уровня и выше. Если двор человека был выше, чем крыша, принадлежащая его товарищу, то владельцу более высокой собственности вообще не нужно заботиться о более низкой собственности. | שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ לֹא יֹאמַר הָעֶלְיוֹן הֲרֵינִי בּוֹנֶה מִכְּנֶגְדִּי וְעוֹלֶה אֶלָּא בּוֹנִים שְׁנֵיהֶם מִלְּמַטָּה וְעוֹלֶה וּבוֹנֶה הָעֶלְיוֹן לְבַדּוֹ מִכְּנֶגְדּוֹ וָמַעְלָה. וְאִם הָיְתָה חֲצֵרוֹ לְמַעְלָה מִגַּגּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ אֵין הָעֶלְיוֹן זָקוּק לַתַּחְתּוֹן כְּלָל: |
| 8. Если обрушивается стена, которая находилась рядом с садом, принадлежащим его товарищу, мы заставляем владельца стены убрать свои камни. Если владелец стены скажет владельцу сада: «Видишь, он пришел к тебе; они твои», мы не прислушиваемся к его словам. Если же владелец сада захотел камни и согласился, сказав «да», то, убрав их, он приобретает их. Владелец стены не имеет права отступать. Даже если он скажет владельцу сада: «Вот деньги за твои расходы; позволь мне забрать мои камни», мы не прислушаемся к его словам. Если же владелец сада не убрал камни, то он их не приобретает. Мы предполагаем, что владелец стены сделал это заявление только для того, чтобы оттянуть время. | מִי שֶׁהָיָה כָּתְלוֹ סָמוּךְ לְגִנַּת חֲבֵרוֹ וְנָפַל כּוֹפִין אוֹתוֹ לְפַנּוֹת אֲבָנָיו. אָמַר לוֹ הִגִּיעוּךָ וַהֲרֵי הֵן שֶׁלְּךָ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. וְאִם רָצָה בָּהֶן בַּעַל הַגִּנָּה וְאָמַר לוֹ הֵן אִם פִּנָּה אוֹתָם קָנָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וַאֲפִלּוּ אָמַר הֵילָךְ יְצִיאוֹתֶיךָ וְאֶטּל אֲבָנַי אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. אֲבָל אִם לֹא פִּנָּה לֹא קָנָה שֶׁלֹּא אָמַר לוֹ אֶלָּא לִדְחוֹתוֹ: |
| 9. Если пять садов получают воду из одного источника, и источник становится нечистым, то действуют следующие законы. Все владельцы садов должны участвовать в ремонте, проведенном владельцем первого сада. Таким образом, владелец самого нижнего сада должен участвовать в ремонте, проводимом всеми остальными, но все необходимые ремонтные работы на своем участке он должен проводить самостоятельно. Владелец первого сада, напротив, не участвует в ремонте второго, а также всех тех, которые находятся ниже него. Аналогичные законы действуют, когда жители пяти дворов сливают воду в один сток, и сток повреждается. Все жители этих дворов участвуют в ремонте нижнего двора. Так, житель самого верхнего двора должен участвовать в ремонте, проводимом всеми остальными, но все необходимые ремонтные работы в своем собственном дворе он должен проводить самостоятельно. Жители самого нижнего двора, напротив, не участвуют в ремонте второго, а также всех тех, которые находятся над ним. | חָמֵשׁ גִּנּוֹת הַמְסַפְּקוֹת מַיִם מִמַּעְיָן אֶחָד וְנִתְקַלְקֵל הַמַּעְיָן כֻּלָּן מְתַקְּנוֹת עִם הָעֶלְיוֹנָה. נִמְצֵאת הַתַּחְתּוֹנָה מְתַקֶּנֶת עִם כֻּלָּן וּמְתַקֶּנֶת לְעַצְמָהּ. וְהָרִאשׁוֹנָה אֵינָהּ מְתַקֶּנֶת עִם הַשְּׁנִיָּה וְלֹא מֵהַשְּׁנִיָּה וּלְמַטָּה. וְכֵן חָמֵשׁ חֲצֵרוֹת שֶׁשּׁוֹפְכִין מַיִם לְבִיב אֶחָד וְנִתְקַלְקֵל הַבִּיב כֻּלָּן מְתַקְּנוֹת עִם הַתַּחְתּוֹנָה. נִמְצֵאת הָעֶלְיוֹנָה מְתַקֶּנֶת עִם כֻּלָּן וּמְתַקֶּנֶת לְעַצְמָהּ וְהַתַּחְתּוֹנָה אֵינָהּ מְתַקֶּנֶת עִם הַשְּׁנִיָּה וְלֹא מִשְּׁנִיָּה וּלְמַעְלָה: |
| 10. Владельцы участков, прилегающих к реке, которые орошают свои поля водой из реки, должны делать это в той последовательности, в которой расположены их участки. Если один из владельцев желает запрудить реку, чтобы вода сначала текла через его участок, а только потом он откроет ее, а другой владелец желает, чтобы река оставалась открытой, чтобы его участок орошался первым, то побеждает тот, кто одолеет другого. Когда цистерна находится рядом с оросительной канавой, она может быть наполнена первой, как проявление «путей мира». | בְּנֵי הַנָּהָר מַשְׁקִין עַל הַסֵּדֶר. רָצָה אֶחָד מֵהֶן לִסְכֹּר כְּדֵי שֶׁיַּחֲזֹר לוֹ הַמַּיִם וְיַשְׁקֶה תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יִפְתַּח. וְאַחֵר רוֹצֶה לְהַשְׁקוֹת תְּחִלָּה. כָּל הַמִּתְגַּבֵּר זָכָה. וּבוֹר הַקָּרוֹב לָאַמָּה מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 19
| 1. Всего имеется 21 запрет, наказуемых отсечением души, но не наказуемых смертью по суду, и за них наказывают плетью. Вот они: 1) лицо, состоящее в отношениях со своей сестрой; 2) ...с сестрой отца; 3) ...с сестрой его матери; 4) ...с сестрой его жены; 5) ...с женой своего брата; 6) ...с женой брата его отца; 7) ...с женщиной, оскверненной кровотечением; 8) человек, который ест запрещенный жир; 9) ...кровь; 10) ...квасное на Песах; 11) ...в Йом-Кипур; 12) лицо, выполняющее запрещенную работу в Йом-Кипур; 13) человек, вкушающий жертвенное мясо после установленного времени; 14) ...жертвенное мясо, по окончании времени, в течение которого нужно было сжечь то, что не успели съесть; 15) ...жертвенное мясо в ритуально нечистом виде; 16) человек, который входит во двор Храма, будучи ритуально нечистым; 17) человек, убивающий освященное животное вне Храма; 18) человек, который сжигает освященное животное в качестве жертвы за пределами Храма; 19) лицо, готовящее масло для помазания для личного пользования; 20) человек, который помазывает себя елеем для помазания для своей выгоды; 21) лицо, готовящее ладан для личного пользования. | א. כָּל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת וְאֵין בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁלּוֹקִין עֲלֵיהֶן אֶחָד וְעֶשְׂרִים וְאֵלּוּ הֵן. א) הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ. ב) הַבָּא עַל אֲחוֹת אָבִיו. ג) הַבָּא עַל אֲחוֹת אִמּוֹ. ד) הַבָּא עַל אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ. ה) הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָחִיו. ו) הַבָּא עַל אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. ז) הַבָּא עַל הַנִּדָּה. ח) הָאוֹכֵל חֵלֶב. ט) הָאוֹכֵל דָּם. י) הָאוֹכֵל חָמֵץ בְּפֶסַח. יא) הָאוֹכֵל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. יב) הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. יג) הָאוֹכֵל הַנּוֹתָר. יד) הָאוֹכֵל פִּגּוּל. טו) הַטָּמֵא שֶׁאָכַל בְּשַׂר קֹדֶשׁ. טז) הַטָּמֵא שֶׁנִּכְנַס לָעֲזָרָה. יז) הַשּׁוֹחֵט קָדָשִׁים בַּחוּץ. יח) הַמַּעֲלֶה קָדָשִׁים בַּחוּץ. יט) הַמְפַטֵּם אֶת הַשֶּׁמֶן. כ) הַסָּךְ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. כא) הַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת: |
| 2. Всего существует 18 запретов, которые караются смертью от руки Небес, нарушение которых связано с поступком, за который наказывают плетью. Вот они: 1) лицо, не являющееся коэном, которое принимает первичный дар, независимо от того, был ли он ритуально чистым или ритуально нечистым; 2) лицо, не являющееся коэном, которое принимает дар от десятины; 3) лицо, не являющееся коэном, которое ест первые плоды после того, как их внесли в Иерусалим; 4) лицо, не являющееся коэном, вкушающее халу; 5) человек, вкушающий плоды Земли Израиля до того, как от них отделили первичный дар и десятину от десятины; 6) человек, вкушающий продукт из теста, от которого не отделяли халу; 7) коэн, вкушающий ритуально чистое приношение, в то время как он находился в состоянии ритуальной нечистоты; 8) коэн, вошедший в Святая Святых с целью, отличной от жертвоприношения; 9) коэн, вышедший из Храма посреди жертвенного богослужения; 10) левит, исполнявший обязанности коэнов; 11) лицо, не являющееся коэном, которое несет службу в Храме; 12) человек, который не носит все священнические одежды; он считается не коэном и получает плети, если служит в Храме; 13) коэн, служащий в Храме в состоянии ритуальной нечистоты; 14) человек, опьяневший от вина, служивший в Храме; 15) человек, который погрузился, чтобы выйти из состояния ритуальной нечистоты, но должен еще ждать до конца дня, чтобы достичь состояния чистоты, служивший в Храме; 16) коэн, служивший в Храме, но еще не принесший необходимых жертв для достижения искупления; 17) человек с длинными волосами, служивший в Храме; 18) человек с разорванной одеждой, служивший в Храме. | ב. כָּל מְחֻיָּבִין מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם שֶׁהֵן בְּלֹא תַּעֲשֶׂה וְיֵשׁ בָּהֶן מַעֲשֶׂה שֶׁלּוֹקִין עֲלֵיהֶן שְׁמוֹנָה עָשָׂר וְאֵלּוּ הֵן. א) זָר שֶׁאָכַל תְּרוּמָה גְּדוֹלָה בֵּין טְהוֹרָה בֵּין טְמֵאָה. ב) זָר שֶׁאָכַל תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר. ג) זָר שֶׁאָכַל בִּכּוּרִים אַחַר שֶׁנִּכְנְסוּ לִירוּשָׁלַיִם. ד) זָר שֶׁאָכַל חַלָּה. ה) הָאוֹכֵל טֶבֶל שֶׁלֹּא הוּרַם מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר. ו) הָאוֹכֵל עִסָּה שֶׁלֹּא הוּרְמָה חַלָּתָהּ. ז) כֹּהֵן טָמֵא שֶׁאָכַל תְּרוּמָה טְהוֹרָה. ח) כֹּהֵן שֶׁנִּכְנַס לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים שֶׁלֹּא לַעֲבוֹדָה. ט) כֹּהֵן שֶׁיָּצָא מִן הַמִּקְדָּשׁ בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה. י) לֵוִי שֶׁעָבַד בַּעֲבוֹדַת כֹּהֲנִים. יא) זָר שֶׁשִּׁמֵּשׁ בַּמִּקְדָּשׁ. יב) מְחֻסַּר בְּגָדִים הֲרֵי הוּא כְּזָר וְלוֹקֶה אִם עָבַד. יג) כֹּהֵן טָמֵא שֶׁשִּׁמֵּשׁ. יד) שְׁתוּי יַיִן שֶׁשִּׁמֵּשׁ. טו) טְבוּל יוֹם שֶׁשִּׁמֵּשׁ. טז) מְחֻסַּר כִּפּוּרִים שֶׁשִּׁמֵּשׁ. יז) פְּרוּעַ רֹאשׁ שֶׁשִּׁמֵּשׁ. יח) קְרוּעַ בְּגָדִים שֶׁשִּׁמֵּשׁ: |
| 3. Когда же человек служит в Храме, не освятив своих рук и ног, хотя и достоин смерти, но не получает плетей, потому что нарушил только положительную заповедь. Точно так же следующие трое — пророк, который утаил свое пророчество или нарушил свое собственное пророчество, и человек, нарушивший слова пророка — хотя все они достойны смерти — не получают ударов плетью. Ибо их преступление проистекает из положительной заповеди, как говорится (Дварим 18:15): «И ты должен слушать его». Во всех контекстах запрет, вытекающий из положительной заповеди, имеет статус положительной заповеди, и из-за этого не наносятся удары плетью. | ג. אֲבָל הַמְשַׁמֵּשׁ בְּלֹא קִדּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב מִיתָה אֵינוֹ לוֹקֶה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מִצְוַת עֲשֵׂה. וְכֵן נָבִיא שֶׁכָּבַשׁ נְבוּאָתוֹ. אוֹ שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי עַצְמוֹ. וְהָעוֹבֵר עַל דִּבְרֵי נָבִיא. אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁלָשְׁתָּן בְּמִיתָה אֵינוֹ לוֹקֶה. שֶׁהֵן בָּאִין מִכְּלַל עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יח טו) "אֵלָיו תִּשְׁמָעוּן" וְלָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה הֲרֵי הוּא כַּעֲשֵׂה וְאֵין לוֹקִין עָלָיו: |
| 4. Всего насчитывается 168 запретов, не наказуемых ни отсечением души, ни казнью по суду, за которые наказывают плетьми. Вот они: 1) человек, лепящий идола; 2) лицо, создающее изображение в художественных целях; 3) человек, который любым делом обращается к идолопоклонству; 4) лицо, устанавливающее памятник; 5) человек, сажающий дерево в Храме; 6) лицо, которое кладет выгравированный камень, чтобы пасть ниц; 7) лицо, дающее обет от имени ложного божества; 8) лицо, дающее клятву от имени ложного божества; 9) человек, извлекающий выгоду из ложного божества; 10) человек, который восстанавливает город, разрушенный из-за того, что он склонился к идолопоклонству; 11) лицо, пользующееся имуществом такого города; 12) человек, который следует уставам язычников; 13) прорицатель; 14) предсказатель; 15) читатель предзнаменований; 16) человек, произносящий заклинания; 17) некромант; 18) человек, который стирает Имя Б-га или тому подобное, например, он разрушает камень с жертвенника или уничтожает дерево, посвященное Святилищу; 19) человек, гасящий огонь с жертвенника; 20) человек, восходящий на жертвенник по ступеням; 21) человек, входящий во двор Храма в нечистых одеждах; 22) оскверненный истечением, кто входит на Храмовую гору; 23) человек, убирающий шесты ковчега; 24) человек, снимающий с эфода нагрудник первосвященника; 25) человек, порвавший воротник плаща первосвященника; 26) человек, который предлагает что-либо иное, чем заповеданные приношения на золотом жертвеннике; 27) коэн, который входит в Святилище, не во время жертвоприношения; 28) коэн с физическим уродством, который входит в Святилище; 29) коэн, который входит в Святилище в нетрезвом виде; 30) коэн с физическим уродством, совершающий жертвоприношение; 31) необрезанный коэн, совершающий жертвоприношение; 32) коэн, исполняющий обязанности левитов; 33) коэн, входящий в Святилище с нестриженными волосами; 34) коэн, который входит в Святилище в разорванной одежде; 35) лицо, освящающее животное с физическим уродством; 36) лицо, убивающее такое животное в качестве приношения; 37) лицо, окропляющее жертвенник кровью таких животных; 38) человек, который сжигает на жертвеннике жиры таких животных; 39) лицо, предлагающее животное с физическим уродством от имени нееврея; 40) лицо, производящее порок на освященном животном во время стояния Храма; 41) человек, работающий с освященными животными; 42) человек, стригущий освященных животных; 43) лицо, совершающее огненное приношение из дрожжей или меда; 44) человек, который позволяет остатку хлебных приношений закваситься; 45) человек, приносящий жертву без соли; 46) человек, приносящий в жертву стоимость посещения блудницы или животное, которое он обменял на собаку; 47) человек, добавляющий масло в хлебное приношение грешника; 48) лицо, добавляющее ладан к такому подношению; 49) человек, добавляющий масло в хлебное приношение подозреваемой в неверности; 50) лицо, добавляющее в такое подношение ладан; 51) человек, отделяющий голову птицы, принесенной в жертву за грех, от ее туловища; 52) человек, который переносит святость одного животного на другое; 53) человек, вкушающий жертвенное мясо после того, как оно стало ритуально нечистым; 54) человек, вкушающий от жертвоприношения, лишенный права на это; 55) коэн, вкушающий мясо жертвоприношений самого священного порядка вне двора Храма; 56) не коэн, вкушающий мясо жертв самого священного порядка после того, как их кровь была окроплена на жертвеннике; 57) не коэн, который ест мясо первородного животного; 58) дочь коэна, вышедшая замуж за не коэна, которая ест грудину и голень, данные коэнам; это применяется даже после смерти ее мужа; 59) жене коэна из запрещенных коэну женщин есть приношение; 60) человек, который принимает жертвы меньшей святости за пределами Иерусалима; 61) человек, который принимает жертвы меньшей святости до того, как его кровью окропляют жертвенник; 62) человек, который ест первородное животное без порока за пределами Иерусалима; 63) человек, вкушающий вторую десятину после того, как она вошла в Иерусалим после того, как она снова была вынесена за пределы Иерусалима; 64) коэн, который ест первые плоды после того, как они вошли в Иерусалим, но до того, как они были помещены во дворе Храма; 65) коэн, который ест первые плоды после того, как они были помещены во дворе Храма, а затем снова вынесены за пределы Иерусалима; 66) человек, вкушающий вторую десятину в Иерусалиме после того, как он стал нечистым, до того, как он был искуплен; 67) ритуально нечистый человек, вкушающий вторую десятину, который был чистым в Иерусалиме; 68) человек, который ест вторую десятину, а также любую другую освященную пищу, с момента смерти близкого родственника и до его похорон; 69) необрезанный человек, принимающий жертвенную пищу или приношения коэнам; 70) человек, вкушающий хлебное приношение, принесенное коэном, или любую другую жертву, которая должна быть полностью сожжена огнём жертвенника; 71) человек, вкушающий мясо жертвы за грех, которую сжигают, и любые другие жертвы, которые должны быть сожжены; 72) человек, который закалывает пасхальную жертву, имея при себе квасное; 73) человек, сломавший кость от пасхальной жертвы; это относится к первой жертве или второй жертве; 74) лицо, убирающее мясо с пасхальной жертвы вне общества вкушающих; 75) человек, вкушающий мясо пасхальной жертвы вне этой группы; 76) человек, вкушающий мясо пасхальной жертвы, частично прожаренное или приготовленное; 77) человек, умышленно извлекающий выгоду из освященного имущества; 78) человек, вкушающий урожай, от которого не отделена десятина, даже десятина для бедных, даже если приношения коэнам были отделены; 79) человек, вкушающий мясо животного, приговоренного к побиванию камнями до смерти, даже если осужденное животное было забито правильно; 80) лицо, употребляющее в пищу мясо некошерного животного; 81) ...некошерную птицу; 82) ...некошерную рыбу; 83) лицо, отведавшее летающее кишащее животное; 84) ...пресмыкающихся; 85) …морских животных; 86) ...животное, которое ползает по земле, хотя и не размножается; 87) ... червей из фруктов после того, как они вылезли из плода; 88) человек, питающийся падалью; 89) ...животное, получившее тяжелую травму; 90) ...конечность живого животного; 91) ...седалищный нерв; 92) ...мясо, приготовленное с молоком; 93) лицо, готовящее мясо с молоком; 94) человек, который ест свежее зерно до принесения омера; 95) человек, вкушающий плоды дерева первые три года после посадки; 96) человек, вкушающий пшеницу и виноград, выросшие вместе; 97) лицо, которое ест квасное в смеси на Песах; 98) ...квасное после полудня четырнадцатого Нисана; 99) лицо, сохраняющее квасное в Песах, например, заквашивающее тесто; 100) человек, который пьет вино, используемое как возлияние ложным божествам; 101) назорей, вкушающий плоды виноградной лозы; 102) ...подстригающий волосы; 103) ...кто заражается нечистотой, переданной трупом; 104) человек, который бреет волосы рядом с пятном проказы; 105) лицо, срезающее знаки проказы или удаляющее их огнем; 106) человек, который обрабатывает берег реки, где была сломана шея коровы, чтобы искупить нераскрытое убийство; 107) тот, кто сеет в Земле Израиля в субботний год; 108) лицо, обрезающее дерево в субботний год; 109) человек, который свободно собирает урожай в субботний год, не отклоняясь от своего обычного образца; 110) человек, который собирает фрукты в субботний год, не отклоняясь от своего обычного образца; 111) тот, кто сеет в юбилейный год; 112) человек, который пожинает в юбилейный год, не отклоняясь от своего обычного образца; 113) человек, который собирает плоды в юбилейный год, не отклоняясь от своего обычного образца; 114) лицо, которое уничтожает продукты с углов своего урожая, не отдавая их бедняку; 115) лицо, которое собирает виноград, растущий индивидуально на его винограднике, и не отдает его бедняку; 116) человек, который собирает упавшее с жатки зерно и не отдает его бедняку; 117) лицо, которое собирает виноград, растущий недоразвитыми гроздьями в своем винограднике, и не отдает его бедняку; 118) человек, который взял забытый сноп и не отдал его бедняку; 119) лицо, которое берет птицу-мать вместе с ее птенцами и не отсылает птицу-мать; 120) человек, сеющий смешанные виды семян вместе при посеве в Земле Израиля; 121) человек, который сеет смешанные сорта винограда в Земле Израиля; 122) лицо, занимающееся прививкой смешанных пород деревьев; этот запрет действует везде; 123) лицо, занимающееся спариванием смешанных видов животных; этот запрет действует везде; 124) лицо, занимающееся разведением животных смешанных пород; этот запрет действует везде; 125) лицо, затыкающее рот животному во время его работы; этот запрет действует везде; 126) лицо, убивающее животное и его потомство в один и тот же день; этот запрет действует везде; 127) лицо, которое берет залог у другого человека и не возвращает его ему, когда он этого требует; 128) лицо, которое берет залог у вдовы и не возвращает его ей; 129) лицо, принимающее в качестве залога посуду, используемую при приготовлении пищи; 130) лживый свидетель, который не подвергается материальному наказанию; 131) лицо, нанесшее товарищу удар, не требующий выплаты мелкой монеты в качестве компенсации; 132) своенравный и мятежный сын после того, как против него были даны первые показания; 133) лицо, которое распространяет клеветнические сведения о своей жене, уличенной во лжи; 134) человек, который проклинает товарища, используя Имя Б-га; 135) лицо, дающее ложную клятву; 136) человек, дающий ненужную клятву; 137) лицо, нарушающее свой обет; 138) лицо, выходящее за пределы субботы в субботу; 139) лицо, выполняющее запрещенную работу в праздник; 140) лицо, сбривающее виски; 141) лицо, сбривающее края бороды; 142) лицо, раздирающее свою плоть из-за смерти человека; 143) лицо, бреющее голову в связи со смертью человека; 144) человек, который делает себе татуировку; 145) человек, носящий одежду из смеси льна и овечьей шерсти; 146) человек, вырубающий плодовые деревья без цели; 147) мужчина, который носит женскую одежду; 148) женщина, которая носит одежду мужчины; 149) коэн, заразившийся нечистотой из-за соприкосновения с трупом; 150) коэн, женившийся на женщине, имеющей статус блудницы; 151) коэн, женившийся на разведенной и вступающий с ней в сношения; 152) коэн, посвящающий оскверненную женщину и имеющий с ней отношения; 153) Первосвященник, имевший отношения с вдовой, даже если не женился на ней; 154) человек, который повторно женится на своей разведенной женщине после того, как она была освящена другим мужчиной; 155) человек, вступивший в брак с женщиной, которую был обязан взять в жены брат прежнего мужа; 156) мужчина, имеющий отношения с женщиной вне брака; 157) мамзер, который женится на еврейке и состоит с ней в отношениях; 158) человек с раздробленными яичками, который женится на еврейке и имеет с ней отношения; 159) человек, который кастрирует другого человека или самца животного, зверя или птицу; 160) насильник, который разводится со своей жертвой и не женится на ней повторно; 161) лицо, распространяющее клевету о своей жене, разводится с ней, не женившись на ней повторно; 162) лицо, которое ведет себя легкомысленно с запрещенной ему женщиной, даже если он не вступал в половые отношения; такое лицо подозревается в запрещенных интимных действиях; 163) лицо, вступающее в брак с идолопоклонником; 164) новообращенный аммонитянин, который женился на еврейке и имел с ней отношения; 165) новообращенный моавитянин, который женился на еврейке и имел с ней отношения; 166) король, который берет больше жен, чем разрешено Торой; 167) король, приобретающий больше лошадей, чем разрешено Торой; 168) король, который приобретает больше богатства, чем необходимо; Таким образом, всего 207 нарушений караются ударами плетью. Аббревиатура для них — «илаку зэдим». Злодеев будут стегать. | ד. כָּל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁאֵין בָּהֶן לֹא כָּרֵת וְלֹא מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁלּוֹקִין עֲלֵיהֶן קס''ח וְאֵלּוּ הֵן. א) הָעוֹשֶׂה אֱלִיל. ב) הָעוֹשֶׂה אֱלִיל לְנוֹי. ג) הַפּוֹנֶה אֶל אֱלִילִים בְּאֶחָד מִן הַמַּעֲשִׂים. ד) הַמֵּקִים מַצֵּבָה. ה) הַנּוֹטֵעַ אִילָן בַּמִּקְדָּשׁ. ו) הַנּוֹתֵן אֶבֶן מַשְׂכִּית. ז) הַנּוֹדֵר בְּשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה. ח) הַנִּשְׁבָּע בִּשְׁמָהּ. ט) הַנֶּהֱנֶה בָּהּ. י) הַבּוֹנֶה עִיר הַנִּדַּחַת. יא) הַנֶּהֱנֶה מִמֶּנָּה. יב) הָעוֹשֶׂה כְּחֻקּוֹת הָעַכּוּ''ם. יג) הַקּוֹסֵם. יד) הַמְעוֹנֵן. טו) הַמְנַחֵשׁ. טז) הַחוֹבֵר. יז) הַדּוֹרֵשׁ אֶל הַמֵּתִים. יח) הַמּוֹחֵק שֵׁם וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּגוֹן הוֹרֵס אֶבֶן מִן הַמִּזְבֵּחַ אוֹ שׂוֹרֵף עֵץ מִן הַמִּקְדָּשׁ. יט) הַמְכַבֶּה אֵשׁ מִן הַמִּזְבֵּחַ. כ) הָעוֹלֶה עָלָיו בְּמַעֲלוֹת. כא) הַנִּכְנָס לַעֲזָרָה בִּבְגָדִים טְמֵאִים. כב) זָב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁנִּכְנַס לְהַר הַבַּיִת. כג) הַמֵּסִיר בַּדֵּי אָרוֹן. כד) הַמֵּזִיחַ חשֶׁן מֵעַל הָאֵפוֹד. כה) הַקּוֹרֵעַ פִּי הַמְּעִיל. כו) הַמַּקְרִיב עַל מִזְבַּח הַזָּהָב. כז) כֹּהֵן שֶׁנִּכְנַס לַהֵיכָל שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה. כח) בַּעַל מוּם שֶׁנִּכְנַס לְשָׁם. כט) שָׁתוּי שֶׁנִּכְנַס לְשָׁם. ל) בַּעַל מוּם שֶׁשִּׁמֵּשׁ. לא) עָרֵל שֶׁשִּׁמֵּשׁ. לב) כֹּהֵן שֶׁעָבַד בַּעֲבוֹדַת הַלְוִיִּם. לג) כֹּהֵן שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ פְּרוּעַ רֹאשׁ. לד) כֹּהֵן שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ קְרוּעַ בְּגָדִים. לה) הַמַּקְדִּישׁ בַּעֲלֵי מוּמִין. לו) הַשּׁוֹחֲטָן. לז) הַזּוֹרֵק דְּמֵיהֶן. לח) הַמַּקְטִיר אֵימוּרֵיהֶן. לט) הַמַּקְרִיב קָרְבְּנוֹת עַכּוּ''ם בַּעֲלֵי מוּמִין. מ) הַמַּטִּיל מוּם בְּקָדָשִׁים בִּזְמַן הַמִּקְדָּשׁ. מא) הָעוֹבֵד בְּקָדָשִׁים. מב) הַגּוֹזֵז אוֹתָן. מג) הַמַּקְטִיר שְׂאוֹר אוֹ דְּבַשׁ. מד) הָעוֹשֶׂה שְׁיָרֵי מְנָחוֹת מֵחָמֵץ. מה) הַמַּקְרִיב בְּלֹא מֶלַח. מו) הַמַּקְרִיב אֶתְנָן אוֹ מְחִיר כֶּלֶב. מז) הַנּוֹתֵן שֶׁמֶן עַל מִנְחַת חוֹטֵא. מח) הַנּוֹתֵן עָלֶיהָ לְבוֹנָה. מט) הַנּוֹתֵן שֶׁמֶן בְּקָרְבַּן סוֹטָה. נ) הַנּוֹתֵן עָלָיו לְבוֹנָה. נא) הַמַּבְדִּיל בְּחַטַּאת הָעוֹף. נב) הַמֵּימֵר בְּקָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ. נג) הָאוֹכֵל בְּשַׂר קֹדֶשׁ שֶׁנִּטְמָא. נד) הָאוֹכֵל מִפְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. נה) כֹּהֵן שֶׁאָכַל בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים חוּץ לָעֲזָרָה. נו) זָר שֶׁאָכַל בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים אַחַר מַתַּן דָּמִים. נז) זָר שֶׁאָכַל בְּשַׂר בְּכוֹר. נח) כֹּהֶנֶת שֶׁנִּשֵּׂאת לְזָר שֶׁאוֹכֶלֶת חָזֶה וְשׁוֹק אֲפִלּוּ לְאַחַר מִיתַת בַּעְלָהּ. נט) חֲלָלָה שֶׁאָכְלָה תְּרוּמָה. ס) הָאוֹכֵל קָדָשִׁים קַלִּים חוּץ לִירוּשָׁלַיִם. סא) הָאוֹכֵל קָדָשִׁים קַלִּים קֹדֶם זְרִיקַת דָּמִים. סב) הָאוֹכֵל בְּכוֹר חוּץ לִירוּשָׁלַיִם. סג) הָאוֹכֵל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַחַר שֶׁרָאָה פְּנֵי הַבַּיִת חוּץ לִירוּשָׁלַיִם. סד) כֹּהֵן שֶׁאָכַל בִּכּוּרִים מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לִירוּשָׁלַיִם קֹדֶם הַנָּחָה בָּעֲזָרָה. סה) כֹּהֵן שֶׁאָכַל בִּכּוּרִים חוּץ לִירוּשָׁלַיִם אַחַר שֶׁהִנִּיחוּ בָּעֲזָרָה. סו) הָאוֹכֵל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּטְמָא בִּירוּשָׁלַיִם קֹדֶם שֶׁיִּפָּדֶה. סז) טָמֵא שֶׁאָכַל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי הַטָּהוֹר בִּירוּשָׁלַיִם. סח) הָאוֹכֵל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בַּאֲנִינוּת וְכֵן כָּל הַקָּדָשִׁים. סט) עָרֵל שֶׁאָכַל בְּשַׂר קֹדֶשׁ אוֹ תְּרוּמוֹת. ע) הָאוֹכֵל מִמִּנְחַת כֹּהֵן וְכֵן מִכָּל דָּבָר שֶׁהוּא כָּלִיל לְאִשִּׁים. עא) הָאוֹכֵל מִבְּשַׂר חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת וְכֵן מִכָּל הַטָּעוּן שְׂרֵפָה. עב) הַשּׁוֹחֵט פֶּסַח עַל הֶחָמֵץ. עג) הַשּׁוֹבֵר בּוֹ עֶצֶם בֵּין בְּרִאשׁוֹן בֵּין בְּשֵׁנִי. עד) הַמּוֹצִיא מִבְּשָׂרוֹ חוּץ לַחֲבוּרָתוֹ. עה) הָאוֹכֵל מִבְּשָׂרוֹ חוּץ מֵחֲבוּרָתוֹ. עו) הָאוֹכֵל מִבְּשָׂרוֹ נָא אוֹ מְבֻשָּׁל. עז) הַנֶּהֱנֶה מִן הַהֶקְדֵּשׁ בְּמֵזִיד. עח) הָאוֹכֵל טֶבֶל שֶׁעֲדַיִן לֹא הֻפְרַשׁ מִמֶּנּוּ מַעֲשֵׂר אֲפִלּוּ מַעֲשַׂר עָנִי אַף עַל פִּי שֶׁהוּרְמוּ תְּרוּמוֹתָיו. עט) הָאוֹכֵל מִבְּשַׂר נֶפֶשׁ חַיָּה שֶׁנִּגְמַר דִּינָהּ לִסְקִילָה אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁחֲטָה. פ) הָאוֹכֵל בְּהֵמָה טְמֵאָה. פא) הָאוֹכֵל עוֹף טָמֵא. פב) הָאוֹכֵל דָּג טָמֵא. פג) הָאוֹכֵל שֶׁרֶץ הָעוֹף. פד) הָאוֹכֵל שֶׁרֶץ הָאָרֶץ. פה) הָאוֹכֵל שֶׁרֶץ הַמַּיִם. פו) הָאוֹכֵל רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רָבֶה. פז) הָאוֹכֵל תּוֹלָעִים שֶׁבַּפֵּרוֹת אַחַר שֶׁפֵּרְשׁוּ. פח) הָאוֹכֵל נְבֵלָה. פט) הָאוֹכֵל טְרֵפָה. צ) הָאוֹכֵל אֵבֶר מִן הַחַי. צא) הָאוֹכֵל גִּיד הַנָּשֶׁה. צב) הָאוֹכֵל בָּשָׂר בְּחָלָב. צג) הַמְבַשֵּׁל בָּשָׂר בְּחָלָב. צד) הָאוֹכֵל מִתְּבוּאָה חֲדָשָׁה קֹדֶם הֲבָאַת הָעֹמֶר. [הַמַּקְרִיב מִנְחָה מִתְּבוּאָה חֲדָשָׁה קֹדֶם הֲבָאַת שְׁתֵּי הַלֶּחֶם]. צה) הָאוֹכֵל עָרְלָה. צו) הָאוֹכֵל כִּלְאֵי הַכֶּרֶם. צז) הָאוֹכֵל תַּעֲרֹבֶת חָמֵץ בְּפֶסַח. צח) הָאוֹכֵל חָמֵץ אַחַר חֲצוֹת. צט) הַמְקַיֵּם חָמֵץ בִּרְשׁוּתוֹ וּכְגוֹן שֶׁחִמֵּץ עִסָּתוֹ. ק) הַשּׁוֹתֶה יֵין נֶסֶךְ. קא) נָזִיר שֶׁאָכַל מִגֶּפֶן הַיַּיִן. קב) נָזִיר שֶׁגִּלֵּחַ. קג) נָזִיר שֶׁנִּטְמָא לְמֵת. קד) הַמְגַלֵּחַ אֶת הַנֶּתֶק. קה) הַחוֹתֵךְ סִימָנֵי צָרַעַת אוֹ שֶׁכְּוָאָן בְּאֵשׁ. קו) הָעוֹבֵד בְּנַחַל שֶׁנִּתְעָרְפָה בּוֹ הָעֶגְלָה. קז) הַזּוֹרֵעַ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בִּשְׁבִיעִית. קח) הַזּוֹמֵר אֶת הָאִילָן בִּשְׁבִיעִית. קט) הַקּוֹצֵר סְפִיחַ בְּלֹא שִׁנּוּי. קי) הַבּוֹצֵר בְּלֹא שִׁנּוּי. קיא) הַזּוֹרֵעַ בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל. קיב) הַקּוֹצֵר בָּהּ בְּלֹא שִׁנּוּי. קיג) הַבּוֹצֵר בָּהּ בְּלֹא שִׁנּוּי. קיד) הַמְכַלֶּה פְּאַת שָׂדֶה וְלֹא נְתָנָהּ לֶעָנִי. קטו) הַמְעוֹלֵל כַּרְמוֹ וְלֹא נְתָנָהּ לֶעָנִי. קטז) הַמְלַקֵּט לֶקֶט וְלֹא נְתָנוֹ לֶעָנִי. קיז) פָּרַט כַּרְמוֹ וְלֹא נְתָנוֹ לֶעָנִי. קיח) הַלּוֹקֵחַ עֹמֶר הַשִּׁכְחָה וְלֹא נְתָנוֹ לֶעָנִי. קיט) הַלּוֹקֵחַ אֵם עַל בָּנִים וְלֹא שִׁלֵּחַ הָאֵם. קכ) הַזּוֹרֵעַ כִּלְאַיִם בָּאָרֶץ בִּזְרָעִים. קכא) הַזּוֹרֵעַ כִּלְאֵי הַכֶּרֶם בָּאָרֶץ. קכב) הַמַּרְכִּיב אִילָנוֹת כִּלְאַיִם בְּכָל מָקוֹם. קכג) הַמַּרְבִּיעַ בְּהֵמָה כִּלְאַיִם בְּכָל מָקוֹם. קכד) הַמַּנְהִיג בְּכִלְאַיִם בְּכָל מָקוֹם. קכה) הַחוֹסֵם בְּהֵמָה בְּעֵת מְלָאכָה בְּכָל מָקוֹם. קכו) הַשּׁוֹחֵט אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ בְּכָל מָקוֹם. קכז) הַמְמַשְׁכֵּן חֲבֵרוֹ בְּיָדוֹ וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ הָעֲבוֹט. קכח) הַחוֹבֵל אַלְמָנָה וְלֹא הֶחְזִיר הַמַּשְׁכּוֹן. קכט) הַחוֹבֵל כֵּלִים שֶׁעוֹשִׂין בָּהֶן אֹכֶל נֶפֶשׁ. קל) עֵד זוֹמֵם שֶׁאֵין בּוֹ תַּשְׁלוּמִין. קלא) הַמַּכֶּה חֲבֵרוֹ הַכָּאָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה. קלב) בֶּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה בְּעֵדוּת רִאשׁוֹנָה. קלג) הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע שֶׁנִּמְצָא דְּבָרוֹ שֶׁקֶר. קלד) הַמְקַלֵּל אֶת חֲבֵרוֹ בְּשֵׁם. קלה) הַנִּשְׁבָּע לַשֶּׁקֶר. קלו) הַנִּשְׁבָּע לַשָּׁוְא. קלז) הַמְחַלֵּל נִדְרוֹ. קלח) הַיּוֹצֵא חוּץ לַתְּחוּם בְּשַׁבָּת. קלט) הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם טוֹב. קמ) הַמַּקִּיף פְּאַת הָרֹאשׁ. קמא) הַמַּקִּיף פְּאַת זָקָן. קמב) הַשּׂוֹרֵט עַל מֵת. קמג) הַקּוֹרֵחַ רֹאשׁוֹ עַל הַמֵּת. קמד) הַכּוֹתֵב כְּתֹבֶת קַעֲקַע. קמה) הַלּוֹבֵשׁ שַׁעַטְנֵז. קמו) הַקּוֹצֵץ אִילָנֵי מַאֲכָל דֶּרֶךְ הַשְׁחָתָה. קמז) אִישׁ שֶׁלָּבַשׁ מַלְבּוּשׁ אִשָּׁה. קמח) אִשָּׁה שֶׁלָּבְשָׁה מַלְבּוּשׁ אִישׁ. קמט) כֹּהֵן שֶׁנִּטְמָא לְמֵת. קנ) כֹּהֵן שֶׁקִּדֵּשׁ אִשָּׁה זוֹנָה וּבְעָלָהּ. קנא) כֹּהֵן שֶׁקִּדֵּשׁ גְּרוּשָׁה וּבְעָלָהּ. קנב) כֹּהֵן שֶׁקִּדֵּשׁ חֲלָלָה וּבְעָלָהּ. קנג) כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁבָּעַל אַלְמָנָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִדְּשָׁהּ. קנד) הַמַּחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ אַחַר שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה. קנה) הַנּוֹשֵׂא זְקוּקָה לְיָבָם. קנו) הַבָּא עַל הַקְּדֵשָׁה. קנז) מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל וּבָעַל. קנח) פְּצוּעַ דַּכָּא שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל וּבָעַל. קנט) הַמְסָרֵס אִישׁ וְכֵן שְׁאָר זִכְרֵי בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף. קס) אוֹנֵס שֶׁגֵּרֵשׁ אֲנוּסָתוֹ וְלֹא הֶחְזִירָהּ. קסא) הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע שֶׁגֵּרֵשׁ אִשְׁתּוֹ וְלֹא הֶחֱזִירָהּ. קסב) הַקָּרֵב אֶל הָעֲרָיוֹת בְּדֶרֶךְ מִדַּרְכֵי הַזְּנוּת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא גִּלָּה עֶרְוָה וְזֶהוּ הֶחָשׁוּד עַל הָעֲרָיוֹת. קסג) הַמִּתְחַתֵּן בְּעַכּוּ''ם. קסד) גֵּר עַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל וּבָעַל. קסה) גֵּר מוֹאָבִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל וּבָעַל. קסו) מֶלֶךְ שֶׁהִרְבָּה נָשִׁים. קסז) מֶלֶךְ שֶׁהִרְבָּה סוּסִים. קסח) מֶלֶךְ שֶׁהִרְבָּה כֶּסֶף וְזָהָב: נִמְצְאוּ כָּל הַלּוֹקִים ר''ז וְסִימָן לָהֶם יִלְקוּ זָרִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Еврейская земля — еврейскому народу
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Берейшит»
Мы уже говорили о том, что народы мира помогают нам в исполнении заповедей. Но, к сожалению, эта помощь не всегда видна воочию. Очень часто нам приходится наблюдать совершенно обратное. Земля Израиля является тому свидетелем.
Мы уже привыкли к тому, что в ООН постоянно происходят различные заседания, которые касаются судьбы Земли Израиля. Там мы можем наблюдать, как «праведные судьи» — представители различных государств мира, постоянно заявляют о том, что Земля Израиля не принадлежит нам, не приведи Г-сподь! Что якобы мы захватили её у коренных жителей — арабов, которые проживали там задолго до нас.
Все эти напыщенные представители должны знать правду: Всевышний является единственным хозяином всего мира, включая, естественно и Землю Израиля. И только Он решает кому даровать те или иные земли. И Он решил, что Земля Израиля принадлежит еврейскому народу.
Не будем такими уж наивными! Представители в ООН прекрасно знают сей факт. Они всего лишь проводят нам тест, на сколько крепка наша вера во Всевышнего, и мы должны пройти этот тест на отлично.
Когда мы твёрдо стоим на своих позициях, то мы в пух и прах разбиваем все их обманные доводы! Нам нечего бояться ООН. В их нападках на нас имеется очень приятное известие: это означает, что мы находимся в самом самом конце изгнания! Ведь перед началом полного Освобождения, всем захочется получить себе кусочек святости от Святой Земли!