ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
6. И подступили рабыни, они и их дети, и поклонились.
7. И подступила также Леа и ее дети, и поклонились они; а затем подступил Йосеф и Рахель, и поклонились они.
подступил Йосеф и Рахель. Что касается всех (остальных, то) матери подходили перед детьми; что же до Рахели, (то) Йосеф подошел пред нею. Он подумал: «Моя мать прекрасна видом. Как бы тот преступный не приметил ее! Стану же я пред нею, (заслоню ее) и помешаю ему рассмотреть ее». Этим (поступком) Йосеф заслужил благословение (дурной глаз не властен над его потомством) [Бeрешит раба 78].
8. И сказал он: «Что тебе весь этот стан, который я встретил?» И сказал он: «Чтобы обрести милость в глазах моего господина».
что (букв.: кто) тебе весь этот стан. Что есть весь этот встреченный мною стан, который принадлежит тебе? Иными словами, для чего он тебе (для чего ты послал его)? (Согласно) прямому смыслу стиха (это относится) к сопровождавшим дар. А мидраш гласит: Он встретил ангелов, (шедших) группами, которые теснили его и его людей и спрашивали у них: «Чьи вы?» А те отвечали им: «Эсава». (Тогда ангелы) говорили: «Бейте, бейте!» А эти говорили: «Не трогайте! Он сын Ицхака!» Но не обращали на то внимания. «Он внук Авраама!» И на это внимания не обращали. «Он брат Яакова!» Сказали им: «Если так, то вы (для нас) свои» [Берейшит раба 78].
9. И сказал Эсав: «Есть у меня премного, брат мой. Пусть будет тебе то, что у тебя».
пусть будет тебе то, что у тебя. Здесь признал за ним (право) на благословения.
10. И сказал Яаков: «О нет! Лишь бы обрел я милость в твоих глазах, чтобы принял ты мой дар из руки моей, ибо (прошу) потому, что я видел твое лицо, как лицо (ангела) Б-жьего, и ты явил благоволение ко мне.
о нет. О, не говори мне такое!
лишь бы обрел я милость в глазах твоих, чтобы принял ты мой дар из моей руки, ибо (прошу) потому, что я видел твое лицо… Ибо достойно тебя и подобает тебе принять мой дар, потому что я видел твое лицо, а для меня это важно, как видеть лицо ангела, ведь я видел твоего ангела-покровителя. И еще потому, что ты соблаговолил простить мне мое прегрешение. А для чего упомянул, что видел ангела? Чтобы (Эсав) устрашился его и сказал: «Он видел ангелов и остался в живых! Отныне мне его не одолеть».
и ты явил благоволение ко мне. Умиротворился, что до меня (счел себя удовлетворенным). И так же везде в Писании это означает «умиротворение», на французском языке appaisement. (Как например:) «ибо не будет для благоволения к вам» [Ваикра 22:20] — жертвоприношения служат для умиротворения и ублаготворения. И так же «Уста праведного знают благоволение» [Притчи 10:32] — умеют умиротворять и примирять.
11. Прими же мое благословение, что доставлено тебе! Ибо одарил меня Б-г, ибо есть у меня все (необходимое)». И упрашивал он его, и тот принял.
мое благословение. Мой дар, мое приношение. Такой дар, преподносимый при встрече (с человеком, с которым давно не виделись), есть не что иное, как приветствие. И везде «благословение» при встрече, как например, «и благословил Яаков Паро» [47:7], «явите мне благословение» [Млахим II 18:31], (как велел) Санхерив, и так же «приветствовать его и благословить» (послал) Той, царь Хамата [Шмуэль II 8:10], — все это означает «приветствие». На французском языке saluer. Так и здесь «мое благословение» — mon salud.
что доставлено тебе. Ты не прилагал к тому усилий, я же взял на себя труд доставить (подношение), пока оно не окажется у тебя в руках [Берейшит раба 78].
одарил меня. Первая буква «нун» отмечена знаком «дагеш», потому что она заменяет собой две буквы «нун», т.к. следовало бы сказать «хананани», ибо в слове «ханан» есть две буквы «нун», а третья (буква «нун») служит (суффиксом). Подобно «сотворил меня» [Йешаяу 29:16] и «даровал мне» [Йешаяу 30:20].
есть у меня все. Все необходимое. А Эсав говорил заносчиво: «Есть у меня премного» — намного больше, чем мне нужно.
12. И сказал: «Отправляйся в путь и пойдем, и я пойду наравне с тобой».
отправляйся. подобно «слушай», «прости». Так же и здесь, «нун» — буква корневая (не приставка). И Онкелос (переводит:) «поезжай дальше и позволь нам пойти». Эсав сказал Яакову: «Отправляйся отсюда и пойдем».
и я пойду наравне с тобой. Вровень с тобой. Окажу тебе эту услугу, продлив мое пребывание в пути, чтобы идти медленно, как нужно тебе. И таково (значение) — наравне, вровень с тобой.
13. И сказал он ему: «Господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот дойны, на мне (забота о них). Если гнать их один день, то падет весь мелкий скот.
дойны (млекопитают). Выкармливают своих детенышей. От того же корня, что и «младенец и грудное дитя» [Эйха 2:11], «малолетний» [Йешаяу 65:20], «двух дойных коров» [Шмуэль I 6:7]. На французском языке enfantees.
на мне. Мелкий и крупный скот, который является дойным, на мне лежит обязанность вести их не спеша.
гнать. подобно «глас: друг мой стучит» [Песнь песней 5:2] — стучит в дверь (производит стук ударами).
их один день. (Если) утомлять их в пути, (понуждая) к бегу, то падет весь мелкий скот.
14. Пусть же пройдет мой господин перед рабом своим, а я буду вести моим медленным (ходом), шагом скота, что предо мною, и шагом детей, — пока не приду к моему господину в Сеир».
пусть же пройдет (проследует) мой господин. Не продлевай свое пребывание в пути (из-за меня). Иди, как идешь обычно, даже если (при этом) отдалишься (от меня).
буду вести (двигаться). (То же, что) пока я двигаюсь дальше, буква «эй» здесь добавочная. Подобно спущусь [8:21], услышу [Псалмы 85:9].
моим медленным (ходом). (То же, что) медленно Означает неторопливость, неспешность. (Как например:) «текущие тихо» [Йешаяу 8:6], «осторожнее мне с отроком» [Шмуэль II 18:5]. (В слове) буква «ламед» относится к корню и не является служебной частицей (приставкой). Поведу моим спокойным (ходом).
шагом скота (букв.: порученного). Как требуется для передвижения скота, который я обязан вести.
и шагом детей. Их шагом (скоростью), как они могут идти.
пока не приду к моему господину в Сеир. Для него продлил свой путь (т.е. Эсаву назвал более отдаленную точку в качестве цели своего пути), ведь он намеревался дойти только до Сукот. Сказал: «Если он хочет причинить мне зло, то будет ждать моего прихода к нему» [Авода зара 25б]. И он не пошел (в Сеир). А когда он пойдет? В дни Мошиаха. Как сказано: «И взойдут избавители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава» [Овадия 1:21]. И есть немало аллегорических толкований к этому разделу.
15. И сказал Эсав: «Поставлю же я при тебе из народа, который со мною». И сказал он: «Для чего это? Обрести бы мне милость в глазах моего господина!»
и сказал: Для чего. (Для чего) тебе оказывать мне услугу, в которой я не нуждаюсь?
обрести бы мне милость в глазах моего господина. И не давай мне теперь никакого вознаграждения (за преподнесенные мною дары).
16. И возвратился в тот день Эсав своим путем в Сеир.
и возвратился в тот день Эсав своим путем. Эсав (возвратился) один, а четыреста человек, которые шли с ним, устранились от него один за другим. А где Святой, благословен Он, воздал им (за это)? В дни Давида, как сказано: «И не спасся никто, кроме четырехсот юношей, которые верхом на верблюдах» [Шмуэль I 30:17] [Берейшит раба 78].
17. А Яаков отправился в Сукот. И построил он себе дом, а для своего скота сделал кущи. Потому нарек имя месту «Сукот».
и построил себе дом. Пробыл там восемнадцать месяцев: лето и зиму и лето. Кущи — (жилище на) лето, дом — (на) зиму, кущи — (на) лето [Мегила 17а].
18. И пришел Яаков невредимым в город Шхем, который на земле Кнаана, по приходе своем из Падан-Арама, и расположился он станом пред городом.
целым (невредимым). Невредим телесно, потому что он исцелился от своей хромоты. Невредим, что до его имущества, потому что ничего не убавилось, несмотря на все то приношение (Эсаву). Невредим, цел, что до его Учения, потому что в доме Лавана он не забыл изученного им [Шабат 33б].
в город Шхем. «город Шхем» то же, что «в город». И подобно этому «пока не пришли в Бет-Лехем» [Рут 1:19].
по приходе своем (когда пришел) из Падан-Арама. Так один говорит другому: «Имярек вышел из львиной пасти и невредимым пришел». Так же и здесь «и пришел невредимым... из Падан-Арама», от Лавана и от Эсава, которые встретились ему на пути.
19. И купил он часть поля, где раскинул он свой шатер, у сынов Хамора, отца Шхема, за сто ксит.
ксита. Монета «маа» (или «гера» — 1/5 часть шекеля). Рабби Акива сказал: «Когда я был в приморских городах, (я слышал, что там) монету называют ксита» [Рош а-Шана 26б]. Онкелос перевел «хорошие, годные повсюду», подобно «в ходу у торговца» [23:16]. (Т.е. это монеты, находящиеся в обороте, и всякий торговец их принимает.)
20. И поставил там жертвенник, и назвал он его: «Б-г (есть) Б-г Израиля!»
и назвал его: Б-г (есть) Б-г Израиля (и назвал его сильным Б-г Израиля). Не (означает), что жертвенник назван «Б-г Израиля». Но в ознаменование того, что Святой, благословен Он, был с ним и спас его, он назвал жертвенник в связи с чудом, чтобы это служило восхвалением Вездесущего, когда будут произносить имя, (нареченное им). Иначе говоря: Тот, Кто есть Б-г, — Святой, благословен Он, — Он Б-г мой, а мое имя — Израиль. И также находим, что касается Моше: «и нарек ему (жертвеннику) имя: Б-г — чудо мне» [Шмот 17:15]. Это не (означает), что жертвенник назван «Б-г», но в связи с чудом дал имя жертвеннику, чтобы восхвалять Святого, благословен Он: Б-г (сотворил) чудо мне. А наши мудрецы разъясняли, что Святой, благословен Он, назвал Яакова «эль», сильным [Мегила 18а]. И слова Торы — как молот разбивает скалу (на бесчисленные осколки), — могут иметь много значений. Я же намерен выяснить прямой смысл стиха.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №69.
(1) Руководителю [музыкантов] на шошаним — Давида [песнь]. (2) Спаси меня, Всесильный, ибо воды достигли дыхания [моего]. (3) Погряз я в глубоком болоте, и не на чем стоять; вошел я в глубины вод — быстрое течение их уносит меня. (4) Изнемог я от вопля, гортань моя пересохла, истомились глаза мои от ожидания Всесильного моего. (5) Ненавидящих меня без вины больше, чем волос на голове моей; враги мои, ложью желающие меня уничтожить, усилились; чего не отнял, то отдаю! (6) Всесильный! Ты знаешь неразумность мою, грехи мои не скрыты от Тебя. (7) Да не будут пристыжены из-за меня все, кто надеется на Тебя, Г-сподь, Б-г воинств! Да не будут посрамлены из-за меня ищущие Тебя, Всесильный [Б-г] Израиля! (8) Ибо ради Тебя несу я поношение, позор покрыл лицо мое. (9) Странным я стал для братьев моих, чужим для сынов матери моей, (10) ибо ревность о Доме Твоем снедает меня, злословия злословящих Тебя падают на меня. (11) Плачу я в посте души моей — это стало позором для меня. (12) Возложу на себя вретище вместо одежды — стану для них притчею во языцех. (13) Обо мне толкуют сидящие у ворот, распевают песни пьющие вино. (14) А я в молитве моей к Тебе, о Б-г, [обращаюсь] во время благоволения, Всесильный, по великому милосердию Твоему ответь мне в истине спасения Твоего. (15) Извлеки меня из тины, дабы не погрязнуть мне [в ней]. Избавлюсь я от ненавидящих меня, от вод глубоких. (16) Да не увлечет меня стремительный поток вод, не поглотит пучина, не затворит надо мною пропасть зева своего. (17) Ответь мне, о Б-г, ибо хорошо милосердие Твое; по множеству милостей Твоих обратись ко мне. (18) Не скрывай лика Твоего от раба Твоего, ибо я в беде, вскоре ответь мне. (19) Приблизься к душе моей, избавь ее; ввиду врагов моих спаси меня. (20) Ты знаешь позор мой, стыд и посрамление мое: все притеснители мои пред Тобою. (21) Позор сокрушил сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, утешителей, — но не нашел. (22) Положили мне в пищу полынь, в жажде моей напоили меня уксусом. (23) Их стол станет сетью им, мирное [пиршество] — западнею. (24) Помутнеют глаза их, чтобы им не видеть, чресла их всегда будут шаткими. (25) Излей на них негодование Твое, пламя гнева Твоего пусть настигнет их. (26) Дворец их да будет пустым, в шатрах их да не будет живущего. (27) Ибо тех, кого Ты поразил, они также преследуют, о страданиях павших Твоих рассказывают. (28) Приложи злодеяние к злодеянию их, чтобы не достигли они справедливости Твоей. (29) Да будут стерты они из книги живых, с праведниками да не будут записаны. (30) А я угнетен и страдаю; [только] помощь Твоя, Всесильный, поднимет меня. (31) Я буду славить имя Всесильного песнею, буду превозносить Его благодарением. (32) Это будет угоднее Б-гу, нежели вол, телец с рогами и копытами. (33) Увидят это смиренные — возрадуются, оживет сердце ваше, искатели Всесильного. (34) Ибо Б-г прислушивается к нищим, не пренебрегает Он узниками Своими. (35) Славить Его будут небеса и земля, моря и все кишащее в них. (36) Ибо Всесильный спасет Сион, отстроит города Иудеи, и поселятся [сыны Израиля] там, и овладеют ими. (37) А потомки рабов Его унаследуют их, любящие имя Его обитать будут в них.
Псалом №70.
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида, в воспоминание. (2) Всесильный, спаси меня, о Б-г, на помощь мне, поспеши. (3) Да будут пристыжены и опозорены желающие души моей! Да отступят назад и будут преданы посмеянию желающие мне зла! (4) Возвратятся по стопам позора своего говорящие [обо мне]: «Ага! Ага!» (5) Возрадуются и возвеселятся о Тебе все жаждущие Тебя, любящие спасение Твое будут говорить непрестанно: «Да возвеличится Всесильный!». (6) Я же беден и нищ, Всесильный, поспеши ко мне! Ты помощь моя и избавитель мой; Б-г, не замедли!
Псалом №71.
(1) На Тебя, о Б-г, я уповаю, да не буду я пристыжен вовек. (2) По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня. (3) Будь мне твердынею, пристанищем, куда я всегда мог бы прийти. Ты повелел спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты. (4) Всесильный мой! Исторгни меня из руки злодея, из ладони совершающего кривду и притеснителя, (5) ибо Ты — надежда моя, Г-сподь Б-г, надежда моя от юности моей. (6) На Тебя полагаюсь я от утробы; из чрева матери моей Ты извлек меня; Тебе славословие мое всегда. (7) Примером был я для многих, но Ты — надежное мое убежище. (8) Уста мои наполнятся славословием Твоим, весь день — великолепием Твоим. (9) Не брось меня в годы старости; когда истощится сила моя, не оставляй меня. (10) Ибо враги мои говорят против меня, подстерегающие душу мою советуются между собой, (11) говоря: «Всесильный оставил его; преследуйте и хватайте его, ибо нет спасающего». (12) Всесильный, не удаляйся от меня! Всесильный мой, на помощь мне поспеши! (13) Да устыдятся, исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и позором желающие мне зла! (14) А я всегда буду уповать и умножать всякую славу Тебе. (15) Уста мои будут возвещать правду Твою, целый день — о спасении Твоем, ибо я не знаю [им] числа. (16) Я приду благодаря силам Г-спода Б-га, вспомню правду Твою — единственно Твою. (17) Всесильный! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. (18) И до старости, до седины не оставляй меня, Всесильный, доколе не возвещу [силы] мышцы Твоей поколению [этому], грядущим всем — могущества Твоего. (19) Правда Твоя, Всесильный, до высот, великие дела сотворил Ты; Всесильный, кто подобен Тебе? (20) Ты, Который показал мне беды многие и злые, оживи меня снова, из бездн земли опять выведи меня. (21) Умножив величие мое, Ты утешишь меня. (22) И я буду славить Тебя на лире, Твою истину, Всесильный мой; буду воспевать Тебя на арфе, о святой [Б-г] Израиля! (23) Петь будут уста мои, когда я буду славить Тебя, и душа моя, которую Ты избавил, (24) и язык мой весь день будет изрекать правду Твою, ибо пристыжены, опозорены будут желающие мне зла.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
13 Кислева
Какое значение имеют детали законов, относящиеся к крайне маловероятным ситуациям, которые, возможно, никогда не имели места в прошлом и тем более не возникнут в будущем? Таковы, например, частные случаи законов о негодных жертвоприношениях и т. п.
Известно, что все запрещенное, любое запрещенное деяние и всякая запрещенная вещь, имеет корень и источник энергии в духовных областях зла, ибо ничто в этом мире не может существовать, не черпая энергию в духовных мирах. Даже мужчина, к примеру, делающий завивку и т.п., получает в этот момент жизненную энергию из дворцов зла, как написано в книге «Зоар». Поэтому даже если частные случаи каких-то запрещенных действий на деле никогда не имели места, в нашем земном мире их духовный источник обладает совершенно реальным бытием во дворцах зла. Однако в Торе рассматриваются ситуации, которые, возможно, никогда не имели места и никогда не станут реальностью, в частности, определенные ситуации, могущие возникнуть только в результате заблуждения или ошибки, — как, например, случай, когда человек, пересчитывая скот при отделении десятины, посчитал десятым животное, которое должно было быть девятым, — причем в этом случае, возможно, даже в духовных областях зла не существует соответствующей реальности. Однако даже в этом случае все эти ситуации обладают реальным бытием в данной Моше-рабейну на Синае высшей мудрости, воплощенной в этом конкретном случае, как сказано, что все новые законы, которые откроет в будущем благочестивый ученик, уже были даны Моше на Синае, в том числе и законы, относящиеся к частным случаям, рассмотренным рабби Ирмеей, или поставленный в главе 4 трактата Хулин вопрос о том, считается ли первородным детеныш животного, который еще в чреве матери был обернут в какой-либо материал и так родился. Ибо распространение высшей мудрости во все эти детали, происходящее под действием света Эйн-Соф, наполняющего ее, абсолютно реально. И всякий частный случай закона — это тончайший канал, по которому распространяется эманация высшей мудрости, положившей начало сфире Дочь, являющейся источником сфиры Малхут, именуемой «дочерью» и облекающейся в нее. Оттуда, из сфиры Малхут, эманация высшей мудрости распространяется в миры Бриа, Йецира и Асия и облекается в них.
Силы зла, как известно, получают необходимую им энергию от внешних аспектов десяти святых сфирот, в особенности от оболочек десяти сфирот миров Бриа, Йецира и Асия, в особенности двух последних, где святость перемешана со злом, питающимся от оболочек сфирот. И когда человек посвящает свои слова и мысли изучению Торы, силы зла изолируются и отделяются от святости, ибо, как сказано в книгах Тикуним и Раая меэймана, цель изучения Торы — отделить добро от зла. И производит это отделение свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, который наполняет высшую мудрость, присутствующую в этих оболочках, являющихся источником энергии и для сил зла, как известно из комментария на изречение «за что гибнет земля? — за то, что перед изучением Торы не произносит благословения». И в словах «мудрость совершает очищение» подразумевается, что не сама мудрость совершает это, но свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, обитающий в ней. Распространение света Эйн-Соф в высшую мудрость совершается посредством высшего прообраза человека, находящегося в сфире Малхут — Жене Малого Лика миров Бриа, Йецира и Асия, который точно так же, как сам человек в земном мире, изучает те же самые законы Торы.
На основании сказанного становится ясным, почему все души уровней нефеш, руах и нешама должны исполнить все 613 заповедей мыслью, речью и действием, во всех деталях, включая все подробности законов, и почему душа должна перевоплощаться до тех пор, пока полностью не изучит простой, иносказательный, аллегорический и эзотерический смыслы всей Торы: ведь тем самым душа исполняет отведенную ей часть работы по очищению 288 искр. Эти искры, которые предстоит человеку освободить, образуют подобие человека, ибо так же, как и человеческое тело, включают в себя 613 различных аспектов, со всеми их деталями. Однако в грядущем мире, когда это очищение искр будет завершено, люди станут изучать Тору с одной лишь целью: чтобы исполнить повеление «делай добро» и возносить свою душу уровней нефеш, руах и нешама выше и выше к Бесконечному. Они будут изучать и 365 запрещающих заповедей в том виде, в котором те существуют в своем духовном источнике, как святые аспекты строгости, и будут смягчать их при помощи аспектов милосердия, связанных с 248 предписывающими заповедями, и объединять с ними.
Поэтому вечна вся Тора, в целом и во всех своих деталях. И даже детали 365 запрещающих заповедей тоже представляют собой неотъемлемую часть единого целого и обладают источником в высших мирах, в пяти аспектах строгости, так же, как и сами эти 365 заповедей, которые представляют собою «кровь», доставляющую жизненную энергию всем «частям тела» — сосудам Малого Лика.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
13 Кислева
Мой отец, Ребе [РАШАБ], однажды сказал: «Хасидизм преображает существование [человека] и раскрывает его суть. Внутреннюю природу еврея невозможно постичь или оценить, поскольку он — часть от Сущности [Всевышнего]. А „держащийся за часть [сущности] — как будто держится за всю [нее]“. И как у Сущности нет границ, так у части [ее] нет границ. Подобно тому, как [у цицит, кисти которых должны быть сделаны из того же материала, что и] угол [одежды, к которому они прикреплены]. [Она — душа является творением] не более чем [в том смысле, что] Сущность [Всевышнего] „созидает“ душу [так,] чтобы она была „творением“, а хасидизм — раскрывает [заключенную в этой форме существования души] ее внутреннюю природу».
Примечания:
Хасид однажды спросил Ребе, какое основное послание он должен донести до встреченных им евреев. Ребе Король Мошиах ответил: «Научи их, что у них есть душа, которая является „настоящей частью Б-га“. Как только они поймут это, все остальное придет как нечто само собой разумеющееся». Как только человек поймет, что его душа — часть Б-га, он не будет удовлетворен, пока не выразит ее через соблюдение Торы и ее заповедей.
А как человек осознает высоту своей души? Изучая хасидизм. Поскольку хасидизм — это самое сокровенное измерение Торы, оно может раскрыть сокровенное измерение каждого человека.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 278
236-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о нанесшем побои другому еврею. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:18-19): «Если будут ссорится люди, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель... то ударивший его ...пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью вылечит его (или заплатит за соответствующее лечение)». Это один из законов, которые называются «законы о штрафах». И есть стих, объединяющий все законы о штрафах, — это Его речение, да будет Он превознесен: «А человек, который нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так пусть будет сделано с ним: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб...» (Ваикра 24:19-20) — здесь, согласно нашей традиции, имеется в виду, что он должен внести денежную компенсацию, соответствующую нанесенному ущербу. И даже если он только опозорил другого (не причинив ему никакого физического ущерба), с него взимают компенсацию, предусмотренную для подобного случая.
И знай, что все эти законы о штрафах, касающиеся увечий, нанесенных человеку человеком, и увечий, нанесенных чьей-либо скотиной человеку или другой скотине, — все эти дела может рассматривать и выносить по ним решение только суд мудрецов, получивших полномочия на это (смиху) в Земле Израиля (цепь передачи смихи была прервана спустя четыре столетия после разрушения Второго Храма).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о соседях. Гл. 4
| 1. В случае, когда человек владеет мансардой, расположенной над домом, принадлежащим его товарищу, действуют следующие правила. Если одна из стен дома обрушится, владелец мансарды не обязан оплачивать расходы, понесенные владельцем дома на ее ремонт. И он может заставить владельца дома отремонтировать его в первоначальном виде. Если, напротив, одна из стен мансарды обрушится, владелец дома не может заставить владельца мансарды отремонтировать ее. Ответственность за потолок лежит на владельце дома. За штукатурку над ним отвечает владелец мансарды. | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ עֲלִיָּה לְמַעְלָה מִבֵּיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וְנָפַל כֹּתֶל מִכָּתְלֵי הַבַּיִת אֵין בַּעַל הָעֲלִיָּה נוֹתֵן לוֹ כְּלוּם בִּיצִיאוֹתָיו וְכוֹפֶה אֶת בַּעַל הַבַּיִת לִבְנוֹתוֹ כְּשֶׁהָיָה. אֲבָל אֵין בַּעַל הַבַּיִת כּוֹפֶה לְבַעַל הָעֲלִיָּה לִבְנוֹת כֹּתֶל עֲלִיָּה שֶׁנָּפַל. וְהַתִּקְרָה שֶׁל בַּיִת הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְהַמַּעֲזִיבָה שֶׁעַל הַתִּקְרָה הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הָעֲלִיָּה: |
| 2. Если рухнули и дом, и мансарда, то оба владельца поровну делят дерево, камни и песок. Если некоторые камни разбиты, мы определяем, какие из камней могли разбиться с большей вероятностью: камни дома или камни чердака. Это можно определить по способу падения камней: упали ли верхние камни на нижние и разрушили их или нижние камни выскользнули, а верхние упали и разрушились. Если невозможно определить, как упали камни, то и целые, и разбитые камни должны быть разделены поровну. | נָפְלוּ שְׁנֵיהֶם הַבַּיִת וְהָעֲלִיָּה הֲרֵי שְׁנֵיהֶם חוֹלְקִין בָּעֵצִים וּבַאֲבָנִים וּבֶעָפָר. וְאִם נִשְׁתַּבְּרוּ מִקְצָת הָאֲבָנִים רוֹאִין אֵי זוֹ רְאוּיָה לְהִשְׁתַּבֵּר אִם אַבְנֵי הַבַּיִת אוֹ אַבְנֵי הָעֲלִיָּה. וְדָבָר זֶה יָדוּעַ מִדֶּרֶךְ הַנְּפִילָה אִם נָפַל הָעֶלְיוֹן עַל הַתַּחְתּוֹן וַהֲרָסוֹ אוֹ נִשְׁמַט הַתַּחְתּוֹן וְנָפַל הָעֶלְיוֹן וְנֶהֱרַס. וְאִם אֵינָן יוֹדְעִין כֵּיצַד נָפַל חוֹלְקִין הָאֲבָנִים הַשְּׁלֵמוֹת וְהַשְּׁבוּרוֹת: |
| 3. Если оба строения рухнули, и владелец мансарды просит владельца дома перестроить его дом, чтобы он мог построить на нем свою мансарду, но владелец дома отказывается это сделать. Владелец мансарды может перестроить дом до первоначального размера и жить в нем до тех пор, пока владелец дома не возместит ему все затраты. Затем он должен покинуть дом и может построить на нем свою мансарду, если пожелает. | אָמַר בַּעַל הָעֲלִיָּה לְבַעַל הַבַּיִת לִבְנוֹת כְּדֵי שֶׁיִּבְנֶה עֲלִיָּתוֹ עַל גַּבָּיו וְהוּא אֵינוֹ רוֹצֶה הֲרֵי בַּעַל הָעֲלִיָּה בּוֹנֶה אֶת הַבַּיִת כְּשֶׁהָיָה. וְיוֹשֵׁב וְדָר בְּתוֹכוֹ עַד אֲשֶׁר יִתֵּן כָּל יְצִיאוֹתָיו וְאַחַר כָּךְ יֵצֵא וְיִבְנֶה עֲלִיָּתוֹ אִם רוֹצֶה: |
| 4. Если ни один из них не в состоянии восстановить здание, владелец мансарды получает одну треть земли, а владелец дома — две трети земли. | וְאִם אֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לִבְנוֹת בַּעַל הָעֲלִיָּה נוֹטֵל שְׁלִישׁ הַקַּרְקַע וּבַעַל הַבַּיִת שְׁנֵי שְׁלִישִׁים: |
| 5. Если владелец дома желает перестроить свой дом, он должен перестроить его так, как он был изначально. Если он желает изменить структуру стен, то действуют следующие законы: если он желает укрепить их и увеличить их ширину сверх прежней меры, то к его желанию прислушиваются. Если же он хочет сделать их более узкими или слабыми — например, изначально они были из камня, а теперь он хочет сделать их из кирпича — его желание не будет исполнено. Если он хочет построить потолок из более тяжелых и прочных балок, его желание будет услышано. Если он хочет сделать их более узкими, чем они были изначально, к его желанию не прислушаются. Если он хочет добавить больше окон или увеличить высоту дома, к его желанию не прислушиваются. Если он желает уменьшить количество окон или уменьшить высоту дома, его желание будет услышано. Точно так же владелец мансарды должен перестроить ее так, как она была изначально. Если он желает изменить структуру стен, увеличить их ширину и укрепить их, его желание не будет услышано, поскольку он возлагает дополнительное бремя на нижние стены. Если же он желает сделать их более узкими, его желание будет исполнено. Аналогичные законы действуют и в отношении балок потолка мансарды. Если он захочет заменить их на более легкие, его желание будет услышано. Если он захочет использовать более тяжелые балки, его желание не будет исполнено. Если он желает добавить больше окон или уменьшить высоту мансарды, к его желанию прислушиваются. Если он желает уменьшить количество окон или увеличить высоту дома, его желание не будет исполнено. | רָצָה בַּעַל הַבַּיִת לִבְנוֹת בֵּיתוֹ בּוֹנֶה כְּשֶׁהָיָה. וְאִם בָּא לְשַׁנּוֹת בַּכְּתָלִים אִם חִזֵּק אוֹתָן וְהִרְבָּה בְּרָחְבָּן יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָיוּ שׁוֹמְעִין לוֹ. רָצָה לְמַעֵט בְּרָחְבָּן אוֹ לִפְחוֹת מֵחָזְקָן כְּגוֹן שֶׁהָיוּ אֲבָנִים וּבִקֵּשׁ לְהַחְזִיר לְבֵנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. בָּא לְשַׁנּוֹת אֶת הַתִּקְרָה לְקוֹרוֹת כְּבֵדִין וַחֲזָקִין שׁוֹמְעִין לוֹ. לִפְחוֹת בְּרָחְבָּן פָּחוֹת מִמַּה שֶּׁהָיוּ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. הִרְבָּה בְּחַלּוֹנוֹת אוֹ שֶׁהוֹסִיף בְּגֹבַהּ הַבַּיִת אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. מִעֵט בְּחַלּוֹנוֹת אוֹ שֶׁמִּעֵט בְּגֹבַהּ הַבַּיִת שׁוֹמְעִין לוֹ. וְכֵן בַּעַל הָעֲלִיָּה בּוֹנֶה אוֹתָהּ אִם רָצָה כְּשֶׁהָיְתָה. וְאִם בָּא לְשַׁנּוֹת הַכְּתָלִים לְהַרְחִיב וּלְהַחְזִיק אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְבִּיד עַל כֹּתֶל הַתַּחְתּוֹן. אֲבָל לְמַעֵט שׁוֹמְעִין לוֹ. וְכֵן בְּקוֹרוֹת תִּקְרָה הָעֶלְיוֹנָה אִם שִׁנָּה אוֹתָם לְקַלִּים מִמַּה שֶּׁהָיוּ שׁוֹמְעִין לוֹ. לִכְבֵדִים מֵהֶן אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. הִרְבָּה בְּחַלּוֹנוֹת אוֹ שֶׁמִּעֵט בְּגֹבַהּ הָעֲלִיָּה שׁוֹמְעִין לוֹ. אֲבָל אִם מִעֵט בְּחַלּוֹנוֹת אוֹ הִרְבָּה בְּגָבְהָהּ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 6. Если потолочные балки опускаются ниже и спускаются в пространство дома, действуют следующие правила. Если они достигают десяти ладоней от земли, владелец дома может разрушить и перестроить все строение. Если они не достигают такой высоты, хозяин мансарды может помешать ему сделать это. Даже если владелец дома скажет владельцу чердака: «Я сниму тебе другое жилье, пока не отремонтирую потолок», его желание не будет услышано. Ибо хозяин мансарды скажет ему: «Мне не нужны трудности, связанные с переездом с места на место, чтобы ты мог отремонтировать свой дом». | נִתְדַּלְדְּלוּ קוֹרוֹת הַבַּיִת וְיָרְדוּ לַאֲוִיר הַבַּיִת אִם הִגִּיעוּ לְתוֹךְ עֲשָׂרָה טְפָחִים סוֹתֵר וּבוֹנֶה. וְאִם לֹא הִגִּיעוּ יָכוֹל בַּעַל הָעֲלִיָּה לְעַכֵּב עָלָיו. וַאֲפִלּוּ אָמַר לוֹ בַּעַל הַבַּיִת אֲנִי אֶשְׂכֹּר לְךָ מָקוֹם כְּדֵי שֶׁתָּדוּר בּוֹ עַד שֶׁאֲתַקֵּן הַתִּקְרָה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵינִי רוֹצֶה שֶׁאֶטְרַח מִמָּקוֹם לְמָקוֹם כְּדֵי שֶׁתְּתַקֵּן אֶת בֵּיתְךָ: |
| 7. Если они договорились между собой, что пока дом достаточно высок, чтобы человек мог войти в него, неся на голове ношу обычного размера, несмотря на то, что балки прогнулись ниже, владелец не имеет права сносить его. Если же он не может войти, неся такую ношу, пока не наклонит голову, то он может снести его, отремонтировать и перестроить, и тогда владелец мансарды не может ему препятствовать. Ибо таков был договор, который они заключили в самом начале. | הִתְנוּ בֵּינֵיהֶם עַל דָּבָר זֶה. אִם נִשְׁאַר בְּגֹבַהּ הַבַּיִת כְּדֵי שֶׁיִּקַּח אָדָם חֲבִילָה בֵּינוֹנִית עַל רֹאשׁוֹ וְיִכָּנֵס בָּהּ תַּחַת קוֹרוֹת אֵלּוּ שֶׁנֶּעֶקְמוּ אֵינוֹ סוֹתֵר. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהִכָּנֵס בָּהּ עַד שֶׁיָּכֹף אֶת רֹאשׁוֹ סוֹתֵר וּמְתַקֵּן וּבוֹנֶה. וְאֵין בַּעַל הָעֲלִיָּה יָכוֹל לְעַכֵּב שֶׁהֲרֵי הִתְנוּ בֵּינֵיהֶם תְּחִלָּה: |
| 8. Если оливковый пресс построен посреди горы, на нем расположен сад, а затем верх оливкового пресса становится открытым на четыре ладони или более, то действует следующее правило. Владелец сада может спуститься и засеять землю оливкового пресса, пока владелец оливкового пресса не сделает покрытие для оливкового пресса, чтобы владелец более высокого владения мог восстановить землю своего сада и засеять ее. | בֵּית הַבַּד שֶׁהוּא בָּנוּי בָּעֳבִי הָהָר וְגִנָּה אַחַת עַל גַּבָּיו. וְנִפְחֲתוּ שְׁמֵי בֵּית הַבַּד כְּאַרְבָּעָה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר. הֲרֵי בַּעַל הַגִּנָּה יוֹרֵד וְזוֹרֵעַ לְמַטָּה עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה זֶה לְבֵית בַּדוֹ כֵּיפִין. וִיתַקֵּן הָעֶלְיוֹן קַרְקַע גִּנָּתוֹ וְיִזְרַע כָּל גִּנָּתוֹ: |
| 9. Если на склоне горы расположены два огорода, один на другом, и между ними на поверхности земли растут овощи, то действуют следующие правила. Все овощи, к которым владелец более высокого участка может протянуть руку и вырвать их с корнем, принадлежат ему, если он не напрягается. Остальные принадлежат владельцу низшей собственности. Если владелец вышестоящей собственности может дотянуться до листьев овощей, но не может дотянуться до их корней, он не должен их брать. Если же он все же возьмет их, то они не должны выбывать из его владения. Иные законы действуют в отношении дерева, стоящего на границе между двумя владениями. Даже если оно склоняется к полю, принадлежащему одному из них, они оба могут разделить плоды. | שְׁתֵּי גִּנּוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ וְהַיָּרָק בֵּינְתַיִם בְּגֹבַהּ עֳבִי הָאָרֶץ שֶׁבֵּינֵיהֶם. כָּל שֶׁהָעֶלְיוֹן יָכוֹל לִפְשֹׁט אֶת יָדוֹ וְלִטּל אוֹתוֹ מֵעִקָּרוֹ הֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֶאֱנֹס אֶת עַצְמוֹ וְהַשְּׁאָר שֶׁל תַּחְתּוֹן. הָיָה מַגִּיעַ לְנוֹפוֹ וְאֵינוֹ מַגִּיעַ לְעִקָּרוֹ לֹא יִטּל הָעֶלְיוֹן וְאִם נָטַל אֵין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיָּדוֹ. אֲבָל הָאִילָן הָעוֹמֵד עַל הַמֵּצַר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹטֶה לְתוֹךְ שָׂדֶה אַחַת מֵהֶן הֲרֵי שְׁנֵיהֶם חוֹלְקִין בְּפֵרוֹתָיו: |
| 10. Если река смоет оливковые деревья, принадлежащие одному человеку, и «посадит» их на поле, принадлежащем другому, то действуют следующие правила. Если владелец деревьев скажет: «Я хочу забрать свои оливковые деревья», то к его желанию не прислушиваются, чтобы земля была заселена. Вместо этого они должны остаться на своем месте. Если река выкорчевывает деревья вместе с землей, когда пересаживает их, то владелец поля и владелец оливковых деревьев должны разделить плоды в течение первых трех лет. По истечении трех лет все плоды принадлежат владельцу поля. Если же они не были выкорчеваны вместе с землей, то владелец поля имеет право на всю выгоду сразу. | שָׁטַף נָהָר אֶת זֵיתָיו וּשְׁתָלָם בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ וְאָמַר הַלָּה זֵיתַי אֲנִי נוֹטֵל אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ מִשּׁוּם יִשּׁוּב הָאָרֶץ אֶלָּא יַעַמְדוּ בִּמְקוֹמָן. וְאִם עֲקָרָן הַנָּהָר בְּגוּשֵׁיהֶן כְּשֶׁשְּׁתָלָן יַחְלְקוּ הַפֵּרוֹת בַּעַל הַשָּׂדֶה עִם בַּעַל הַזֵּיתִים כָּל שָׁלֹשׁ שָׁנִים וּלְאַחַר שָׁלֹשׁ הַכּל לְבַעַל הַשָּׂדֶה. וְאִם לֹא נֶעֶקְרוּ בְּגוּשֵׁיהֶן הַכּל לְבַעַל הַקַּרְקַע מִיָּד: |
| 11. Похожие понятия применяются, когда человек продает свои оливковые деревья для использования в качестве дров. Если договор заключался в том, что он срубит их немедленно, то все плоды, которые они приносят, принадлежат владельцу земли. Если же было оговорено, что он может срубить их, когда пожелает, то все плоды, которые они приносят, принадлежат владельцу деревьев. Если деревья были проданы без специального соглашения, действуют следующие правила. Если они приносят не более «ревиит» (четверть лога) за сэа сверх понесенных затрат, они принадлежат владельцу оливковых деревьев. Если они приносят больше, чем «ревиит» масла за сэа, превышая соответствующие расходы, их следует разделить. | כַּיּוֹצֵא בּוֹ הַמּוֹכֵר זֵיתָיו לְעֵצִים אִם פָּסַק עִמּוֹ לָקֹץ מִיַּד כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁיַּעֲשׂוּ הֲרֵי הֵן לְבַעַל הַקַּרְקַע. וְאִם הִתְנָה עִמּוֹ לָקֹץ כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁיּוֹצִיאוּ לְבַעַל הָעֵצִים. מָכַר סְתָם אִם עָשׂוּ פָּחוֹת מֵרְבִיעִית לִסְאָה חוּץ מִן הַהוֹצָאָה הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַזֵּיתִים. עָשׂוּ רְבִיעִית לִסְאָה חוּץ מִן הַהוֹצָאָה הֲרֵי אֵלּוּ יַחֲלֹקוּ: |
Законы о соседях. Гл. 5
| 1. При совместном владении двором каждый из соседей (совладельцев) может заставить другого построить комнату привратника, дверь и любой другой элемент, который крайне необходим для двора, или все, что принято строить у местных жителей. Он не может принуждать его в отношении других вопросов — росписи, рисунков и тому подобного. Если один из них по собственной инициативе сделал такую пристройку во дворе, а затем другой продемонстрировал, что ценит то, что сделал его товарищ, то он несет ответственность за свою долю во всем проекте и должен оплатить свою часть расходов. | חֲצַר הַשֻּׁתָּפִין כָּל אֶחָד מֵהֶן כּוֹפֶה אֶת חֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת בָּהּ בֵּית שַׁעַר וְדֶלֶת. וְכֵן כָּל הַדְּבָרִים שֶׁהֶחָצֵר צְרִיכָה לָהֶם צֹרֶךְ גָּדוֹל. אוֹ דְּבָרִים שֶׁנָּהֲגוּ בְּנֵי הַמְּדִינָה לַעֲשׂוֹתָם. אֲבָל שְׁאָר הַדְּבָרִים כְּגוֹן צִיּוּר וְכִיּוּר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אֵינוֹ כּוֹפֵהוּ. עָשָׂה אֶחָד מֵהֶן מֵעַצְמוֹ אִם גִּלָּה הַשֵּׁנִי דַּעְתּוֹ שֶׁנּוֹחַ לוֹ בְּמַה שֶּׁעָשָׂה חֲבֵרוֹ מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכּל וְנוֹתֵן חֶלְקוֹ בַּהוֹצָאָה: |
| 2. При наличии у человека дома в другом дворе, помимо того, в котором он живет, жители двора, в котором он не живет, могут заставить его внести свой вклад в строительство двери, засова и замка. Однако его нельзя принудить к участию в других делах. Если же он живет с ними во дворе, то его можно принудить к участию во всем. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּיִת בְּחָצֵר אַחֶרֶת בְּנֵי הֶחָצֵר מְשַׁעְבְּדִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹת עִמָּהֶם דֶּלֶת וְנֶגֶר וּמַנְעוּל. אֲבָל בִּשְׁאָר הַדְּבָרִים אֵין מְשַׁעְבְּדִין אוֹתוֹ. וְאִם הָיָה שָׁרוּי עִמָּהֶם בְּאוֹתָהּ חָצֵר מְשַׁעְבְּדִין אוֹתוֹ עַל הַכּל: |
| 3. Когда один из владельцев дома во дворе стремится поставить во дворе животное или мельницу, или развести там кур, его сотоварищи могут помешать ему в этом. Аналогично, что касается других вещей, которые люди не привыкли делать в своих дворах, сотоварищи могут помешать ему в этом. Есть исключение: стирка белья. Ибо не в обычае дочерей Израиля позорить себя, стирая белье на берегу реки. | אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין בְּחָצֵר שֶׁבִּקֵּשׁ לְהַעֲמִיד בָּהּ בְּהֵמָה אוֹ רֵחַיִם אוֹ לְגַדֵּל בָּהּ תַּרְנְגוֹלִין חֲבֵרוֹ מְעַכֵּב עָלָיו. וְכֵן שְׁאָר הַדְּבָרִים שֶׁאֵין דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם לַעֲשׂוֹתָן בְּחַצְרוֹתֵיהֶן בְּכֻלָּן הַשֻּׁתָּפִין מְעַכְּבִין זֶה עַל זֶה. חוּץ מִן הַכְּבִיסָה לְפִי שֶׁאֵין דַּרְכָּן שֶׁל בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל לְהִתְבַּזּוֹת עַל גַּב הַנָּהָר: |
| 4. Во дворе, находящемся в совместной собственности нескольких владельцев, или в переулке, который заканчивается тупиком, все жители переулка или двора могут ограничить одного из них, чтобы он пользовался переулком только так, как пользуются переулками другие жители этой страны. | אֶחָד חֲצַר הַשֻּׁתָּפִין וְאֶחָד מָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ כָּל בְּנֵי הַמָּבוֹי מְעַכְּבִין זֶה עַל זֶה שֶׁלֹּא לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בַּמָּבוֹי אֶלָּא בִּדְבָרִים שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי הַמְּדִינָה לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בַּמְּבוֹאוֹת: |
| 5. Если кто-либо из совладельцев двора ввел во двор животное, мельницу или т.п., а другой совладелец не протестовал против этого, то он может запретить ему это в любое время. Если он возвел перегородку высотой в десять саженей перед животным или т.п., то он установил свое право на него. Ибо соседи будут протестовать, если один возведет перегородку. Поскольку сосед не протестовал, а позволил перегородке остаться, он теряет свое право на протест. В каких случаях применяется вышесказанное? Во дворе, который находится в совместной собственности совладельцев. Если же человек поместил животное во двор, принадлежащий другому человеку, то даже если он возведет перегородку, он не установит свое право на него. Ведь известно, что хозяин лишь предоставил ему это место во временное пользование. Аналогичные законы действуют, если человек принес в дом печь или плиту, или разводил кур, или что-то подобное. Это, безусловно, закон. Ведь если сказать, что посетитель устанавливает свои права на помещение, то человек никогда не одолжит помещение своему товарищу. | אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין בְּחָצֵר שֶׁהֶעֱמִיד בְּהֵמָה אוֹ רֵחַיִם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בֶּחָצֵר וְלֹא מִחָה בּוֹ שֻׁתָּפוֹ הֲרֵי זֶה מְעַכֵּב עָלָיו כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה. וְאִם הֶעֱמִיד בִּפְנֵי בְּהֵמָה זוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהּ מְחִצָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים הֶחֱזִיק. שֶׁהַשֻּׁתָּפִין מַקְפִּידִין עַל הַמְּחִצָּה וְהוֹאִיל וְהִנִּיחוֹ מָחַל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּחֲצַר הַשֻּׁתָּפִין. אֲבָל בַּחֲצַר חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הֶעֱמִיד בְּהֶמְתּוֹ וְעָשָׂה לוֹ מְחִצָּה לֹא הֶחֱזִיק שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא דֶּרֶךְ שְׁאֵלָה. וְהוּא הַדִּין לְכָל מַעֲמִיד תַּנּוּר וְכִירַיִם וּמְגַדֵּל תַּרְנְגוֹלִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. שֶׁאִם תֹּאמַר הֶחֱזִיק אֵין לְךָ אָדָם שֶׁמַּשְׁאִיל מָקוֹם לַחֲבֵרוֹ: |
| 6. Если кто-либо из соседей по двору захочет открыть новое окно из своего дома, выходящее во двор, его товарищ может помешать ему сделать это, так как это дает ему возможность постоянно смотреть на него. Если он откроет такое окно, то должен закрыть его. Точно так же соседи по двору не должны открывать вход в дом, расположенный напротив входа в дом их товарища, или окно, расположенное напротив окна товарища. В общественном владении, напротив, человек может открыть вход напротив входа товарища и окно напротив окна товарища. Ведь если тот будет протестовать, он может сказать ему: «Я такой же человек, как один из тех, кто видит вас в общественном месте». | אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁבִּקֵּשׁ לִפְתֹּחַ לוֹ חַלּוֹן בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ לַחֲצַר חֲבֵרוֹ מְעַכֵּב עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁמִּסְתַּכֵּל בּוֹ מִמֶּנּוּ. וְאִם פָּתַח יִסְתֹּם. וְכֵן לֹא יִפְתְּחוּ הַשֻּׁתָּפִים בְּחָצֵר פֶּתַח בַּיִת כְּנֶגֶד פֶּתַח בַּיִת אוֹ חַלּוֹן כְּנֶגֶד חַלּוֹן. אֲבָל פּוֹתֵחַ אָדָם לִרְשׁוּת הָרַבִּים פֶּתַח כְּנֶגֶד פֶּתַח וְחַלּוֹן כְּנֶגֶד חַלּוֹן. מִפְּנֵי שֶׁאוֹמֵר לוֹ הֲרֵינִי כְּאֶחָד מִבְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁרוֹאִין אוֹתְךָ: |
| 7. Тем не менее, даже в общественном владении человек не должен открывать лавку напротив входа во двор своего товарища, так как это представляет собой постоянный ущерб. Прохожие в общественном владении ходят туда-сюда, а этот человек весь день будет сидеть в своей лавке и смотреть на вход своего товарища. | וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא יִפְתַּח אָדָם חֲנוּת כְּנֶגֶד פֶּתַח חֲצַר חֲבֵרוֹ שֶׁזֶּה הֶזֵּק קָבוּעַ תָּמִיד. שֶׁהֲרֵי בְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים עוֹבְרִים וְשָׁבִים וְזֶה יוֹשֵׁב בַּחֲנוּתוֹ כָּל הַיּוֹם וּמַבִּיט בְּפֶתַח חֲבֵרוֹ: |
| 8. Когда один из соседей по двору приобретает дом в другом дворе, он не имеет права открывать вход из своего нового дома в общий двор. Даже если он построил мансарду над своим домом, он не имеет права открывать для нее новый вход в свой двор, так как он делает проход через двор медленнее. Это подобно тому, как если бы у других соседей по двору был только один сосед, а у них вдруг появилось много соседей. Однако можно построить вход на мансарду внутри собственного дома. И если человек желает разделить свою квартиру на две части, он может это сделать. | אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין בְּחָצֵר שֶׁלָּקַח בַּיִת בְּחָצֵר אַחֶרֶת אֵינוֹ יָכוֹל לִפְתֹּחַ פִּתְחוֹ לַחֲצַר הַשֻּׁתָּפִין שֶׁלּוֹ. אֲפִלּוּ בָּנָה עֲלִיָּה עַל גַּבֵּי בֵּיתוֹ לֹא יַעֲשֶׂה לָהּ פֶּתַח לְתוֹךְ הֶחָצֵר לְפִי שֶׁמַּרְבֶּה עֲלֵיהֶן אֶת הַדֶּרֶךְ נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁהָיָה לָזֶה שָׁכֵן אֶחָד וְנַעֲשׂוּ לוֹ שְׁכֵנִים הַרְבֵּה. אֲבָל פּוֹתֵחַ הוּא פֶּתַח עֲלִיָּה לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. וְאִם רָצָה לַחְלֹק חַדְרוֹ לִשְׁנַיִם חוֹלֵק: |
| 9. Из этого можно сделать вывод, что если один из соседей по двору приводит в свой дом людей из другого дома, то соседи по двору могут воспрепятствовать ему в этом, поскольку он делает проход через двор более медленным. Аналогично, если человек сдает свой дом хозяину другого дома, который впоследствии приводит своих родственников и друзей, чтобы они поселились вместе с ним в этом доме, хозяин, сдающий дом, может помешать ему в этом. | מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁאֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁהֵבִיא אֶצְלוֹ לְבֵיתוֹ אַנְשֵׁי בַּיִת אַחֶרֶת יֵשׁ לַחֲבֵרוֹ לְעַכֵּב עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁמַּרְבֶּה עָלָיו אֶת הַדֶּרֶךְ. וְכֵן הַמַּשְׂכִּיר בֵּיתוֹ לְבַעַל בַּיִת אֶחָד וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא עִמּוֹ קְרוֹבָיו אוֹ מְיֻדָּעָיו לִשְׁכֹּן עִמּוֹ כְּאֶחָד בְּבַיִת זֶה הֲרֵי הַמַּשְׂכִּיר מְעַכֵּב עָלָיו: |
| 10. Если вход во двор из дома одного из соседей был маленьким, он не может его увеличивать, так как другой сосед может возразить: «Когда у тебя маленький вход, я мог прятаться от тебя, когда пользовался двором. Я не могу спрятаться от тебя, когда твой вход большой». Точно так же, если у человека большой вход, он не может разделить его на две части, потому что другой человек может возразить: «Я могу спрятаться, когда есть только один вход. Если будет два входа, я не смогу спрятаться». | הָיָה פֶּתַח שֶׁל אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין קָטָן אֵינוֹ יָכוֹל לְהַרְחִיבוֹ שֶׁהֲרֵי שֻׁתָּפוֹ אוֹמֵר לוֹ בְּפֶתַח קָטָן אֲנִי יָכוֹל לְהִסָּתֵר מִמְּךָ בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ וְאֵינִי יָכוֹל לְהִסָּתֵר מִמְּךָ בְּפֶתַח גָּדוֹל. וְאִם הָיָה הַפֶּתַח גָּדוֹל לֹא יַעֲשֶׂנּוּ שְׁנַיִם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ בְּפֶתַח אֶחָד אֲנִי יָכוֹל לְהִסָּתֵר בִּשְׁנַיִם אֵינִי יָכוֹל: |
| 11. Если, в свою очередь, кто-то имеет маленький вход из своего дома в общественное владение и желает расширить его, или у него широкий вход, и он хочет разделить его на два, то человек, живущий напротив него, и, несомненно, люди, находящиеся в общественном владении, не могут помешать ему сделать это. | אֲבָל מִי שֶׁהָיָה לוֹ פֶּתַח קָטָן לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְרָצָה לְהַרְחִיבוֹ. אוֹ הָיָה רָחָב וְרָצָה לַעֲשׂוֹתוֹ שְׁנַיִם. אֵין חֲבֵרוֹ שֶׁכְּנֶגְדוֹ מְעַכֵּב עָלָיו. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְעַכֵּב עָלָיו: |
| 12. Обитатели переулка могут заставить друг друга участвовать в строительстве столба или перекладины для переулка. | כּוֹפִין בְּנֵי מָבוֹי זֶה אֶת זֶה לַעֲשׂוֹת לָהֶן לְחִי אוֹ קוֹרָה לַמָּבוֹי: |
| 13. Если кто-либо имеет вход из своего частного владения в переулок, то жители этого переулка не имеют права заставлять его возводить ворота для этого входа в переулок, ибо он может сказать им: «Я хочу войти, неся свою ношу до своего входа». Когда переулок имеет входы в общественное владение с обоих концов, и жители переулка хотят возвести ворота на входе в переулок, жители общественного владения могут помешать им в этом, так как иногда люди общественного владения стеснены в пространстве и входят в переулок. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פֶּתַח לַמָּבוֹי אֵין בְּנֵי מָבוֹי כּוֹפִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹת דֶּלֶת לַמָּבוֹי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר רְצוֹנִי שֶׁאֶכָּנֵס בַּחֲבִילָתִי עַד פִּתְחִי. וּמָבוֹי הַמְפֻלָּשׁ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וּבִקְּשׁוּ בְּנֵי הַמָּבוֹי לְהַעֲמִיד לָהֶם דְּלָתוֹת בְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים מְעַכְּבִין עֲלֵיהֶם מִפְּנֵי שֶׁפְּעָמִים דּוֹחֲקִין הָרַבִּים וְנִכְנָסִין בּוֹ: |
| 14. Если кто-либо хочет открыть вход из своего дома в переулок, который заканчивается тупиком, жители переулка могут ему в этом воспрепятствовать, поскольку он замедляет проезд через двор. Если же с обеих сторон переулка есть проходы в общественное владение, то он может с самого начала открыть любой проход, какой пожелает. | מִי שֶׁבִּקֵּשׁ לִפְתֹּחַ פֶּתַח בְּמָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁמַּרְבֶּה עֲלֵיהֶם אֶת הַדֶּרֶךְ. וְאִם הָיָה מָבוֹי מְפֻלָּשׁ פּוֹתֵחַ כָּל פֶּתַח שֶׁיִּרְצֶה לְכַתְּחִלָּה: |
| 15. Если кто-то закрыл вход в свой дом в переулке, который заканчивается тупиком, он может открыть его в любое время. Однако если он разрушил дверные косяки, то жители переулка могут помешать ему сделать это. Точно так же, если один из жителей переулка захочет закрыть вход в свой дом и перенести его в другой переулок, жители первого переулка могут помешать ему в этом. Ведь, возможно, с этого переулка будет взиматься налог, а присутствие другого человека уменьшает долю налога, которую должен заплатить каждый из жителей переулка. Соответственно, когда с жителей переулка не взимается фиксированный налог, человек может закрыть свой вход, когда пожелает. | הָיָה לוֹ פֶּתַח סָתוּם בְּמָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ הֲרֵי זֶה פּוֹתְחוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְאִם פָּרַץ אֶת פְּצִימָיו בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו. וְכֵן אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי שֶׁבִּקֵּשׁ לִסְתֹּם פִּתְחוֹ וּלְהַחְזִירוֹ לְמָבוֹי אַחֵר בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו שֶׁמָּא יָבוֹא עֲלֵיהֶם מַס וּמִתְמַעֵט מֵחֶלְקָן מִן הַמַּס הַקָּצוּב עַל בְּנֵי הַמָּבוֹי. לְפִיכָךְ מָקוֹם שֶׁאֵין הַמַּס קָצוּב עַל בְּנֵי הַמָּבוֹי הֲרֵי זֶה סוֹתֵם פִּתְחוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה: |
| 16. Если пять дворов выходят в переулок, заканчивающийся тупиком, то действуют следующие законы. Все жители дворов пользуются частью переулка возле внешнего двора, а жители внешнего двора пользуются только частью переулка возле своих владений. Аналогично, жители второго двора используют часть переулка возле своей собственности и внешнего двора, но не используют часть переулка возле других дворов. Таким образом, жители самого внутреннего двора используют часть переулка возле всех остальных, а также часть переулка возле своей собственности. Поэтому, если владелец второго двора построил скамейку перед своим входом, загородив его, владелец внешнего двора не может ему в этом препятствовать. А вот жители внутреннего двора могут ему помешать, поскольку он удлиняет их путь, заставляя обходить скамейку. Аналогично, если владелец второго двора откроет второй вход между своим двором и внешним двором, владелец внешнего двора не может ему в этом препятствовать, так как ему разрешено использовать только землю, находящуюся за этим входом. Если же владелец второго двора открывает второй вход между своим двором и третьим двором, то владельцы внутреннего двора могут помешать ему в этом, так как владельцу второго двора разрешено использовать только землю в переулке, который находится за его первым входом и с внешней стороны. В отношении всех остальных владельцев действуют те же законы. | חָמֵשׁ חֲצֵרוֹת הַפְּתוּחוֹת לְמָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ כֻּלָּן מִשְׁתַּמְּשׁוֹת עִם הַחִיצוֹנָה וְהַחִיצוֹנָה מִשְׁתַּמֶּשֶׁת לְעַצְמָהּ. וְכֵן הַשְּׁנִיָּה מִשְׁתַּמֶּשֶׁת לְעַצְמָהּ וּמִשְׁתַּמֶּשֶׁת עִם הַחִיצוֹנָה וְאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּשֶׁת עִם הַשְּׁאָר. נִמְצֵאת הַפְּנִימִית מִשְׁתַּמֶּשֶׁת עִם כֻּלָּן וּמִשְׁתַּמֶּשֶׁת לְעַצְמָהּ. לְפִיכָךְ אִם בַּעַל הַשְּׁנִיָּה בָּנָה אִצְטַבָּא כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ וּסְתָמוֹ אֵין הַחִיצוֹנָה יְכוֹלָה לְעַכֵּב עָלָיו. אֲבָל כָּל הַפְּנִימִיּוֹת מְעַכְּבִין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁמַּרְבֶּה עֲלֵיהֶן אֶת הַדֶּרֶךְ בָּאֹרֶךְ שֶׁהֲרֵי מַקִּיפִין הָאִצְטַבָּא. וְכֵן בַּעַל הַשְּׁנִיָּה שֶׁפָּתַח לַחֲצֵרוֹ פֶּתַח שֵׁנִי בֵּינוֹ וּבֵין הַחִיצוֹנָה אֵין הַחִיצוֹנָה מְעַכֶּבֶת עָלָיו שֶׁאֵין לוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ אֶלָּא מִפִּתְחוֹ וְלַחוּץ. אֲבָל אִם פָּתַח הַפֶּתַח הַשֵּׁנִי בֵּינוֹ וּבֵין הַשְּׁלִישִׁי הַפְּנִימִית מְעַכֶּבֶת עָלָיו שֶׁאֵין לוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בַּמָּבוֹי אֶלָּא מִפֶּתַח חֲצֵרוֹ הָרִאשׁוֹן וְלַחוּץ. וְכֵן הַדִּין בְּכֻלָּן: |
Законы о соседях. Гл. 6
| 1. Жители города могут принуждать друг друга участвовать в строительстве стены, ворот, затвора, построить синагогу для жителей и приобрести свиток Торы, свитки Пророков и Писаний, чтобы любой желающий член общины мог читать по ним. | כּוֹפִין בְּנֵי הָעִיר זֶה אֶת זֶה לַעֲשׂוֹת חוֹמָה דְּלָתַיִם וּבָרִיחַ לָעִיר וְלִבְנוֹת לָהֶן בֵּית הַכְּנֶסֶת וְלִקְנוֹת סֵפֶר תּוֹרָה וּנְבִיאִים וּכְתוּבִים כְּדֵי שֶׁיִּקְרָא בָּהֶן כָּל מִי שֶׁיִּרְצֶה לִקְרוֹת מִן הַצִּבּוּר: |
| 2. При покупке человеком города в Земле Израиля суд может обязать его выкупить дорогу к городу со всех четырех сторон ради заселения Земли Израиля. Люди, владеющие полями в одной долине, могут обязать друг друга выкопать канаву и меньшую канаву вокруг долины. | מִי שֶׁלָּקַח עִיר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כּוֹפִין אוֹתוֹ בֵּית דִּין לִקַּח לוֹ דֶּרֶךְ מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ מִשּׁוּם יִשּׁוּב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְכוֹפִין בְּנֵי בִּקְעָה זֶה אֶת זֶה לַעֲשׂוֹת בֵּינֵיהֶם חָרִיץ וּבֶן חָרִיץ: |
| 3. Несмотря на то, что человек владеет двором в одном городе, если он также владеет имуществом в другом городе, жители последнего города могут принудить его участвовать в рытье водоемов, пещер и оросительных канав. Однако его нельзя принудить к участию в других общинных делах. Если же он проживает вместе с ними в этом городе, то он вынужден участвовать во всех делах. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חָצֵר בְּעִיר אַחֶרֶת בְּנֵי הָעִיר מְשַׁעְבְּדִין אוֹתוֹ לַחְפֹּר עִמָּהֶם בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת וְאַמַּת הַמַּיִם. אֲבָל בִּשְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים אֵין מְשַׁעְבְּדִין אוֹתוֹ. וְאִם הָיָה שָׁרוּי עִמָּהֶם בְּאוֹתָהּ הָעִיר מְשַׁעְבְּדִין אוֹתוֹ עַל הַכּל: |
| 4. При обложении жителей города сбором на строительство стены, сбор производится в зависимости от близости домов к стене. Те, чьи дома расположены ближе к стене, должны платить больше. | כְּשֶׁהֵן גּוֹבִין מֵאַנְשֵׁי הָעִיר לִבְנוֹת הַחוֹמָה גּוֹבִין לְפִי קְרִיבַת הַבָּתִּים מִן הַחוֹמָה כָּל הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה נוֹתֵן יוֹתֵר: |
| 5. Если кто-либо живет в городе в течение двенадцати месяцев или покупает там жилье, он должен вместе со всеми жителями города вносить пожертвования на благоустройство, которое должно быть сделано, например, на стены, ворота, жалованье воинам, охраняющим город, и на все подобное, что необходимо для защиты города. | וְכָל הַדָּר בְּעִיר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ אוֹ שֶׁקָּנָה בָּהּ בֵּית דִּירָה נוֹתֵן עִם בְּנֵי הָעִיר בְּכָל הַדְּבָרִים הַצְּרִיכִין לְתִקּוּן הַחוֹמָה וְהַדְּלָתוֹת וּשְׂכַר הַפָּרָשִׁין הַשּׁוֹמְרִין אֶת הַמְּדִינָה. וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁשּׁוֹמְרִין אֶת הָעִיר: |
| 6. Плата за все необходимое для защиты города взимается со всех его жителей, даже с сирот, за исключением изучающих Тору. Ибо изучающие Тору не нуждаются в защите; их защищает изучение Торы. Плата за благоустройство проезжей части и улиц, напротив, взимается даже с ученых. Если люди сами выходят на улицы и ремонтируют их, ученые Торы не должны выходить на работу вместе с ними. Ибо не принято, чтобы ученые Торы унижались в присутствии простых людей. | כָּל הַדְּבָרִים שֶׁצְּרִיכִין לִשְׁמִירַת הָעִיר לוֹקְחִין מִכָּל אַנְשֵׁי הָעִיר וַאֲפִלּוּ מִן הַיְתוֹמִים חוּץ מִתַּלְמִידֵי חֲכָמִים. שֶׁאֵין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים צְרִיכִין שְׁמִירָה שֶׁהַתּוֹרָה שׁוֹמַרְתָּן. אֲבָל לְתִקּוּן הַדְּרָכִים וְהָרְחוֹבוֹת אֲפִלּוּ מִן הַחֲכָמִים. וְאִם כָּל הָעָם יוֹצְאִין וּמְתַקְּנִין בְּעַצְמָן לֹא יֵצְאוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עִמָּהֶן שֶׁאֵין דֶּרֶךְ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים לְהִזְדַּלְזֵל לִפְנֵי עַם הָאָרֶץ: |
| 7. Если жители города наняли рабочих для рытья канала, чтобы провести воду в город, то мы взыскиваем даже с сирот. Ибо это им на пользу, чтобы поливались их поля и виноградники. Поэтому, если выяснилось, что, несмотря на работу, вода не пришла, то, поскольку сироты не получили никакой пользы, все, что было у них взято, должно быть им возвращено. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָיוּ חוֹפְרִין נָהָר לְהָבִיא בּוֹ מַיִם לַמְּדִינָה גּוֹבִין אַף מִן הַיְתוֹמִים שֶׁזּוֹ זְכוּת לָהֶם כְּדֵי שֶׁיַּשְׁקוּ מִמֶּנּוּ שְׂדוֹתֵיהֶם וְכַרְמֵיהֶם. לְפִיכָךְ אִם אֵרַע לָהֶם דָּבָר שֶׁלֹּא בָּאוּ הַמַּיִם הוֹאִיל וְלֹא נֶהֱנוּ מֵהֶן הַיְתוֹמִים מַחֲזִירִין לָהֶם כָּל מַה שֶּׁנִּלְקַח מֵהֶן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Обитатели переулка могут понуждать друг друга препятствовать портному, кожевенному мастеру или любому другому ремесленнику открывать в переулке свое дело. Если ремесленник живет в переулке, и против его занятий ремеслом не было подано протеста, или в переулке есть баня, магазин или мельница, а другой человек пришел и построил напротив бани другую баню или построил другую мельницу, владелец первого заведения не может препятствовать ему, заявляя: «Ты уничтожаешь мои средства к существованию». Это относится даже к тому случаю, если он пришел из другого переулка, так как в этом переулке уже занимаются этим ремеслом. Если же чужак из другого города придет, чтобы открыть магазин рядом с магазином этого человека, или баню рядом с баней этого человека, они могут помешать ему в этом. Если же он вместе с ними платит подати, то они не могут помешать ему открыть свое дело. | כּוֹפִין בְּנֵי מָבוֹי זֶה אֶת זֶה שֶׁלֹּא לְהוֹשִׁיב בֵּינֵיהֶן לֹא חַיָּט וְלֹא בּוּרְסִי וְלֹא אֶחָד מִבַּעֲלֵי אֻמָּנֻיּוֹת. הָיָה שָׁם בַּמָּבוֹי אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי אֻמָּן וְלֹא מִחוּ בּוֹ. אוֹ שֶׁהָיְתָה שָׁם מֶרְחָץ אוֹ חֲנוּת אוֹ רֵחַיִם וּבָא חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה מֶרְחָץ אַחֶרֶת כְּנֶגְדּוֹ אוֹ טָחוֹן אַחֶרֶת. אֵינוֹ יָכוֹל לְמָנְעוֹ וְלוֹמַר לוֹ אַתָּה פּוֹסֵק חַיַּי. וַאֲפִלּוּ הָיָה מִבְּנֵי מָבוֹי אַחֵר אֵינָן יְכוֹלִין לְמָנְעוֹ שֶׁהֲרֵי יֵשׁ בֵּינֵיהֶם אוֹתָהּ אֻמָּנוּת. אֲבָל גֵּר מִמְּדִינָה אַחֶרֶת שֶׁבָּא לַעֲשׂוֹת חֲנוּת בְּצַד חֲנוּתוֹ שֶׁל זֶה. אוֹ מֶרְחָץ מִצַּד מֶרְחָץ שֶׁל זֶה. יֵשׁ לָהֶן לְמָנְעוֹ. וְאִם הָיָה נוֹתֵן עִמָּהֶם מְנַת הַמֶּלֶךְ אֵינוֹ יָכוֹל לְמָנְעוֹ: |
| 9. Если торговцы благовониями путешествуют из города в город, жители города не должны препятствовать им продавать свои товары. Ибо это одно из предписаний, установленных Эзрой, чтобы эти торговцы путешествовали таким образом, чтобы благовония были легко доступны еврейским женщинам. Однако они не имеют права устанавливать постоянное место, где они сидят и продают свои товары, если только жители города не дадут на это согласия. Если же торговец является знатоком Торы, он может установить постоянное место, где пожелает. | רוֹכְלִין הַמַּחְזִירִין בַּעֲיָרוֹת אֵין בְּנֵי הַמְּדִינָה יְכוֹלִין לְעַכְּבָן שֶׁתַּקָּנַת עֶזְרָא הִיא שֶׁיִּהְיוּ מַחֲזִירִין כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַבְּשָׂמִים מְצוּיִין לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל. אֲבָל אֵינָן קוֹבְעִין מָקוֹם וְיוֹשְׁבִין בּוֹ אֶלָּא מִדַּעַת בְּנֵי הָעִיר. וְאִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא קוֹבֵעַ מָקוֹם בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה: |
| 10. Если купцы привозят свои товары для продажи в городах, жители города могут помешать им в этом. Однако если они хотят продавать свои товары только в базарный день, они не могут им препятствовать, если они продают свои товары только на базаре. Однако они не могут ходить от двери к двери, продавая их даже в базарный день. Если у них есть непогашенный кредит в городе, им разрешается продавать то, что необходимо для их пропитания, даже в дни, отличные от базарного дня, пока они не погасят свой кредит и не перейдут на новое место жительства. | הַסּוֹחֲרִים שֶׁמְּבִיאִין סְחוֹרָתָם לִמְכֹּר בְּתוֹךְ הָעֲיָרוֹת בְּנֵי הָעִיר מְעַכְּבִין עֲלֵיהֶם. וְאִם מָכְרוּ בְּיוֹם הַשּׁוּק בִּלְבַד אֵין מוֹנְעִין אוֹתָם. וְהוּא שֶׁיִּמְכְּרוּ בַּשּׁוּק אֲבָל לֹא יְחַזְּרוּ עַל הַפְּתָחִים אֲפִלּוּ בְּיוֹם הַשּׁוּק. וְאִם יֵשׁ לָהֶן מִלְוֶה בָּעִיר מוֹכְרִין כְּדֵי פַּרְנָסָתָם אֲפִלּוּ בְּלֹא יוֹם הַשּׁוּק עַד שֶׁיִּפְרְעוּ חוֹבָן וְיֵלְכוּ לָהֶן: |
| 11. Если один из жителей переулка, который заканчивается тупиком, хочет открыть свое дело, став врачом, ткачом или учителем нееврейских детей, жители переулка могут помешать ему, ибо он увеличивает число людей, входящих и выходящих из переулка. Точно так же человек, владеющий домом в общем дворе, не имеет права сдавать его в аренду врачу, писцу, ткачу, еврейскому писцу, составляющему юридические договоры, или учителю детей из неевреев. | אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ שֶׁבִּקֵּשׁ לְהֵעָשׂוֹת רוֹפֵא אֻמָּן אוֹ גַּרְדִּי אוֹ מְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁמַּרְבֶּה עֲלֵיהֶם הַנִּכְנָסִין וְהַיּוֹצְאִין. וְכֵן מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּיִת בַּחֲצַר הַשֻּׁתָּפִין לֹא יַשְׂכִּירֶנּוּ לֹא לְרוֹפֵא וְלֹא לְאֻמָּן וְלֹא לְגַרְדִּי וְלֹא לְסוֹפֵר יְהוּדִי שֶׁכּוֹתֵב הַשְּׁטָרוֹת וְלֹא לִמְלַמְּדֵי תִּינוֹקוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם: |
| 12. Если лавка расположена во дворе, соседи могут протестовать, говоря владельцу: «Мы не можем спать из-за шума, производимого входящими и выходящими людьми». Вместо этого он должен делать свою работу дома и продавать ее на рынке. Однако они не могут протестовать против него и говорить: «Мы не можем спать из-за шума, производимого твоим молотком» или «твоей мельницей», поскольку он уже установил свое право на эту деятельность. Точно так же человек может учить еврейских детей Торе в своем доме. Другие соседи не могут протестовать против этого, говоря: «Мы не можем спать из-за шума, производимого школьниками». | חֲנוּת שֶׁבֶּחָצֵר יְכוֹלִין הַשְּׁכֵנִים לִמְחוֹת בְּיָדוֹ וְלוֹמַר לוֹ אֵין אָנוּ יְכוֹלִין לִישֹׁן מִקּוֹל הַנִּכְנָסִים וְהַיּוֹצְאִין אֶלָּא עוֹשֶׂה מְלַאכְתּוֹ בַּחֲנוּתוֹ וּמוֹכֵר בַּשּׁוּק. אֲבָל אֵינָן יְכוֹלִין לִמְחוֹת בְּיָדוֹ וְלוֹמַר לוֹ אֵין אָנוּ יְכוֹלִין לִישֹׁן מִקּוֹל הַפַּטִּישׁ אוֹ מִקּוֹל הָרֵחָיִם שֶׁהֲרֵי הֶחֱזִיק לַעֲשׂוֹת כֵּן. וְכֵן יֵשׁ לוֹ לְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁל יִשְׂרָאֵל תּוֹרָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְאֵין הַשֻּׁתָּפִין יְכוֹלִין לִמְחוֹת בְּיָדוֹ וְלוֹמַר לוֹ אֵין אָנוּ יְכוֹלִין לִישֹׁן מִקּוֹל הַתִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן: |
| 13. Если один человек владеет колодцем в доме, принадлежащем его товарищу, он может входить в него только тогда, когда принято входить, и должен выходить тогда, когда принято выходить. Он не должен проводить свое животное через дом своего товарища, чтобы напоить его из своего колодца. Вместо этого он должен наполнить ведра водой и напоить его снаружи. Они оба имеют право сделать замок на входе в колодец: хозяин колодца — для защиты своей воды, а хозяин дома — из-за своих подозрений относительно жены, чтобы она могла войти туда только тогда, когда он знает. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בּוֹר לְפָנִים מִבֵּיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ נִכְנָס בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם נִכְנָסִין וְיוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם יוֹצְאִין. וְאֵינוֹ מַכְנִיס בְּהֶמְתּוֹ וּמַשְׁקֶה מִבּוֹרוֹ אֶלָּא מְמַלֵּא וּמַשְׁקֶה מִבַּחוּץ. וּשְׁנֵיהֶם עוֹשִׂין פּוֹתַחַת עַל הַבּוֹר. בַּעַל הַבּוֹר כְּדֵי לִשְׁמֹר אֶת מֵימָיו. וּבַעַל חָצֵר מִשּׁוּם חֲשַׁד אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תִּכָּנֵס לְשָׁם אֶלָּא מִדַּעְתּוֹ: |
| 14. Если кто-то владеет садом, вход в который находится в саду, принадлежащем его товарищу, то он может входить в него только тогда, когда принято входить, и должен выходить, когда принято выходить. Он не имеет права проводить торговцев через сад своего товарища, а также входить в него, чтобы пройти на другое поле. Владелец внешнего сада может сеять на тропинке. Если оба согласятся перенести дорожку в сторону сада, то владелец внутреннего сада может входить и выходить, когда пожелает, и может приводить купцов. Однако он не может войти в него, чтобы пойти на другое поле, Любая из сторон может запретить другой стороне сеять на дорожке, которая была перенесена на сторону. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ גִּנָּה לְפָנִים מִגִּנָּתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ נִכְנָס בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם נִכְנָסִין וְיוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם יוֹצְאִין. וְאֵין מַכְנִיס לְתוֹכָהּ תַּגָּרִים וְלֹא יִכָּנֵס מִתּוֹכָהּ לְשָׂדֶה אַחֶרֶת. וְהַחִיצוֹן זוֹרֵעַ אֶת הַדֶּרֶךְ. הֶחְזִירוּ אֶת הַדֶּרֶךְ מִן הַצַּד מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם הֲרֵי זֶה נִכְנָס וְיוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁהוּא רוֹצֶה. וּמַכְנִיס לְתוֹכָהּ תַּגָּרִים. וְלֹא יִכָּנֵס מִתּוֹכָהּ לְשָׂדֶה אַחֶרֶת. וְכָל אֶחָד מֵהֶן יֵשׁ לוֹ לְעַכֵּב עַל חֲבֵרוֹ בִּזְרִיעַת הַדֶּרֶךְ שֶׁנָּתְנוּ מִן הַצַּד: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 20
| 1. Суд назначает наказание не на основании сделанных им выводов, а только на основании показаний свидетелей с ясными доказательствами. Даже если свидетели увидели человека, преследующего товарища, сделали ему предупреждение, но потом отвлеклись, наказание на основании их показаний не назначается. Или, чтобы привести наглядный пример, преследователь вошел в развалины, следуя за преследуемым, а свидетели следовали за ним. Они видели убитого в предсмертной агонии жертву и меч, истекающий кровью в руке убийцы, но поскольку они не видели, как он ударил его, суд не казнит убийцу на основании этих показаний. Относительно этого и тому подобного говорится (Шмот 23:7): «Не убивай невинного и праведного человека». Точно так же, если два человека свидетельствовали, что человек служил идолам при различных обстоятельствах, например, один видел, как он служил солнцу, и предупреждал его, а другой видел, как он служил луне, и предупреждал его, их показания не объединяются. Это также можно заключить из стиха: «Не убивай невинного и праведного человека». Поскольку есть основания считать его невиновным и праведным, его не следует казнить. | א. אֵין בֵּית דִּין עוֹנְשִׁין בְּאֹמֶד הַדַּעַת אֶלָּא עַל פִּי עֵדִים בִּרְאָיָה בְּרוּרָה. אֲפִלּוּ רָאוּהוּ הָעֵדִים רוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ וְהִתְרוּ בּוֹ וְהֶעֱלִימוּ עֵינֵיהֶם אוֹ שֶׁנִּכְנְסוּ אַחֲרָיו לְחֻרְבָּה וְנִכְנְסוּ אַחֲרָיו וּמְצָאוּהוּ הָרוּג וּמְפַרְפֵּר וְהַסַּיִף מְנַטֵּף דָּם בְּיַד הַהוֹרֵג הוֹאִיל וְלֹא רָאוּהוּ בְּעֵת שֶׁהִכָּהוּ אֵין בֵּית דִּין הוֹרְגִין בְּעֵדוּת זוֹ וְעַל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ נֶאֱמַר (שמות כג ז) "וְנָקִי וְצַדִּיק אַל תַּהֲרֹג". וְכֵן אִם הֵעִידוּ עָלָיו שְׁנַיִם שֶׁעָבַד עֲבוֹדָה זָרָה זֶה רָאָהוּ שֶׁעָבַד אֶת הַחַמָּה וְהִתְרָה בּוֹ וְזֶה רָאָהוּ שֶׁעָבַד אֶת הַלְּבָנָה וְהִתְרָה בּוֹ אֵין מִצְטָרְפִין. שֶׁנֶּאֱמַר וְנָקִי וְצַדִּיק אַל תַּהֲרֹג הוֹאִיל וְיֵשׁ שָׁם צַד לְנַקּוֹתוֹ וְלִהְיוֹתוֹ צַדִּיק אַל תַּהַרְגוּהוּ: |
| 2. Всякий раз, когда человек нарушает запрет, наказуемый судом казнью под принуждением, суд не должен его казнить. Даже в ситуациях, когда преступнику было приказано пожертвовать своей жизнью и не преступать, если он согрешил под принуждением, хотя и осквернил Имя Б-га, его не следует казнить, как сказано (Дварим 22:26): «Девице ничего не делай». Этот стих является предупреждением суду не наказывать человека, совершившего преступление под принуждением. | ב. כָּל מִי שֶׁעָשָׂה דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מִיתַת בֵּית דִּין בְּאֹנֶס אֵין בֵּית דִּין מְמִיתִין אוֹתוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהָיָה מְצֻוֶּה שֶׁיֵּהָרֵג וְאַל יַעֲבֹר אַף עַל פִּי שֶׁחִלֵּל אֶת הַשֵּׁם וְהוּא אָנוּס אֵינוֹ נֶהֱרָג שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כו) "וְלַנַּעֲרָה לֹא תַעֲשֶׂה דָבָר" זוֹ אַזְהָרָה לְבֵית דִּין שֶׁלֹּא יַעַנְשׁוּ אֶת הָאָנוּס: |
| 3. Когда мужчина принуждается к вступлению в отношения с запрещенной ему женщиной, он подлежит казни по решению суда. Причина в том, что эрекция может возникнуть только добровольно. Напротив, когда женщину изнасиловали, она не наказывается. Это применимо даже в том случае, если в разгар изнасилования она говорит: «Позвольте ему продолжать». Это ее естественная склонность победила ее. | ג. אִישׁ שֶׁאֲנָסוּהוּ עַד שֶׁבָּא עַל הָעֶרְוָה חַיָּב מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁאֵין קִשּׁוּי אֶלָּא לְדַעַת. אֲבָל הָאִשָּׁה הַנִּבְעֶלֶת בְּאֹנֶס אֲפִלּוּ אָמְרָה אַחַר שֶׁנֶּאֶנְסָה הָנִיחוּ לוֹ הֲרֵי הִיא פְּטוּרָה מִפְּנֵי שֶׁיִּצְרָהּ נִתְגַּבֵּר עָלֶיהָ: |
| 4. Суду запрещается сочувствовать убийце. Судьи не должны говорить: «Если этот человек уже убит, какая польза в убийстве другого человека», и таким образом небрежно казнить его. Это подразумевается в Дварим 19:13: «Не позволяй своим глазам жалеть. Ты устранишь невинное кровопролитие». Точно так же суду запрещается жалеть человека, который был обязан заплатить штраф. Они не должны говорить: «Он беден. Он действовал непреднамеренно». Вместо этого они должны без сострадания потребовать от него всю плату, как сказано (Дварим 19:21): «Не жалей». Точно так же и в вопросах денежного права не следует проявлять милосердие к бедняку, говоря: «Он беден, а другой истец богат. Поскольку и я, и богатый человек обязаны обеспечивать средства к существованию бедняка, я оправдаю его в суде, и таким образом он получит средства к существованию с честью». По этому поводу Тора предупреждает (Шмот 23:3): «Не держи сторону бедного в споре его» и (Ваикра 19:15): «Не отдавай предпочтения бедняку». Запрещено проявлять благосклонность к более уважаемому из судящихся. Что подразумевается? Два человека предстают перед одним на суд, один — большой мудрец, а другой — обычный человек. Нельзя первым спрашивать о благополучии знатного, ни обращаться с ним благосклонно, ни оказывать ему честь, чтобы не помешать второму высказать свои претензии. Вместо этого судья не должен обращаться ни к одному из них лично до вынесения решения. Как сказано [Ваикра 19:15]: «Не выказывай уважение к более уважаемому». Наши мудрецы сказали, что не следует говорить: «Этот человек богат, он сын знатных людей, как я могу смущать его и быть свидетелем его унижения». По этому поводу написано: «Не выказывай уважение к более уважаемому». | ד. אָסוּר לְבֵית דִּין לָחוּס עַל הַהוֹרֵג שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ כְּבָר נֶהֱרַג זֶה וּמַה תּוֹעֶלֶת יֵשׁ בַּהֲרִיגַת הָאַחֵר וְנִמְצְאוּ מִתְרַשְּׁלִין בַּהֲרִיגָתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יג) "וְלֹא תָחוֹס עֵינְךָ עָלָיו וּבִעַרְתָּ דַם הַנָּקִי". וְכֵן אָסוּר לְבֵית דִּין לָחוּס עַל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב קְנָס שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ עָנִי הוּא זֶה שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה עָשָׂה אֶלָּא מַגְבִּין מִמֶּנּוּ כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּלֹא חֲנִינָה שֶׁנֶּאֱמַר וְלֹא תָחוֹס עֵינְךָ. וְכֵן בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת אֵין מְרַחֲמִין עַל הַדַּל. שֶׁלֹּא תֹּאמַר עָנִי הוּא זֶה וּבַעַל דִּינוֹ עָשִׁיר הוֹאִיל וַאֲנִי וְהֶעָשִׁיר חַיָּבִין לְפַרְנְסוֹ אֲזַכֶּנּוּ בַּדִּין וְנִמְצָא מִתְפַּרְנֵס בְּכָבוֹד. עַל זֶה הִזְהִירָה תּוֹרָה (שמות כג ג) "וְדָל לֹא תֶהְדַּר בְּרִיבוֹ". וְנֶאֱמַר (ויקרא יט טו) "לֹא תִשָּׂא פְנֵי דָל". אָסוּר לְהַדֵּר פְּנֵי גָּדוֹל. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁבָּאוּ לְפָנֶיךָ שְׁנַיִם לְדִין אֶחָד חָכָם גָּדוֹל וְאֶחָד הֶדְיוֹט לֹא תַּקְדִּים לִשְׁאל בִּשְׁלוֹמוֹ שֶׁל גָּדוֹל וְלֹא תַּסְבִּיר לוֹ פָּנִים וְלֹא תְּכַבְּדֶנּוּ. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִסְתַּתְּמוּ טַעֲנוֹתָיו שֶׁל אַחֵר. אֶלָּא אֵינוֹ נִפְנֶה לְאֶחָד מֵהֶן עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט טו) "לֹא תֶהְדַּר פְּנֵי גָדוֹל". אָמְרוּ חֲכָמִים אַל תֹּאמַר עָשִׁיר הוּא זֶה בֶּן גְּדוֹלִים הוּא זֶה הֵיאַךְ אֲבַיְּשֶׁנּוּ וְאֶרְאֶה בְּבוּשָׁתוֹ. לְכָךְ נֶאֱמַר לֹא תֶהְדַּר פְּנֵי גָדוֹל: |
| 5. Если перед судьей предстанут два человека, один праведный, а другой нечестивый, то он не должен говорить: «Поскольку он нечестивец и можно предположить, что он лжет, и наоборот, можно предположить, что другой тяжущийся не лжет в своих утверждениях, а будет предубежден против нечестивых в суде». По этому поводу говорится (Шмот 23:7): «Не будь предвзятым в суждении о бедном». Смысл в том, что даже если человек плохо соблюдает заповеди, не будь предвзятым в его суждениях. | ה. בָּאוּ לְפָנֶיךָ שְׁנַיִם אֶחָד כָּשֵׁר וְאֶחָד רָשָׁע אַל תֹּאמַר הוֹאִיל וְרָשָׁע הוּא וְחֶזְקָתוֹ מְשַׁקֵּר וְחֶזְקַת זֶה שֶׁאֵינוֹ מְשַׁנֶּה בִּדְבָרוֹ אַטֶּה הַדִּין עַל הָרָשָׁע. עַל זֶה נֶאֱמַר (שמות כג ו) "לֹא תַטֶּה מִשְׁפַּט אֶבְיֹנְךָ בְּרִיבוֹ" אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אֶבְיוֹן בְּמִצְוֹת לֹא תַּטֶּה דִּינוֹ: |
| 6. Сказано (Ваикра 19:15): «Не поступайте злодейски в суде». Это относится к человеку, который искажает суждение и оправдывает тяжущуюся сторону, которая должна нести ответственность, и обязывает тяжущуюся сторону, которая должна быть оправдана. Точно так же человек, который откладывает вынесение решения и расширяет свои обсуждения, даже если вопрос является четким, чтобы отягчить одного из участников процесса, также считается тем, кто действует извращенно. | ו. (ויקרא יט טו) "לֹא תַעֲשׂוּ עָוֶל בַּמִּשְׁפָּט" זֶה הַמְעַוֵּת אֶת הַדִּין וּמְזַכֶּה אֶת הַחַיָּב וּמְחַיֵּב אֶת הַזַּכַּאי. וְכֵן הַמְעַנֶּה אֶת הַדִּין וּמַאֲרִיךְ בִּדְבָרִים בְּרוּרִים כְּדֵי לְצַעֵר אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִים הֲרֵי זֶה בִּכְלַל עָוֶל: |
| 7. Человек, который действует необдуманно и спешит вынести приговор, прежде чем он исследует дело в своем уме, пока оно не станет для него ясным, как солнце, считается глупым, нечестивым и тщеславным. Наши мудрецы заповедали: «Будьте терпеливы в суждениях». Точно так же говорится (Йов 29:16): «Когда я не понимал жалобу, я исследовал ее». | ז. הַגַּס לִבּוֹ בְּהוֹרָאָה וְקוֹפֵץ וְחוֹתֵךְ אֶת הַדִּין קֹדֶם שֶׁיַּחְקְרֵהוּ בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ עַד שֶׁיְּהֵא לוֹ בָּרוּר כַּשֶּׁמֶשׁ הֲרֵי זֶה שׁוֹטֶה רָשָׁע וְגַס רוּחַ. כָּךְ צִוּוּ חֲכָמִים (גמרא סנהדרין ז ב) "הֱווּ מְתוּנִין בַּדִּין". וְכֵן אִיּוֹב הוּא אוֹמֵר (איוב כט טז) "וְרִב לֹא יָדַעְתִּי אֶחְקְרֵהוּ": |
| 8. Судья, который начинает сравнивать вынесенный ему приговор с уже вынесенным приговором, с которым он был знаком, считается нечестивым и высокомерным при вынесении приговора, если в его городе есть ученый, который мудрее его, и он не посоветовался с ним. Наши мудрецы комментируют: «Да постигнет его зло за злом». Ибо эти и подобные понятия происходят от высокомерия, которое ведет к извращению справедливости. Слова (Мишлей 7:26): «Потому что многие жертвы пали от этого» относятся к ученику, который не достиг уровня, на котором он может выносить постановления, но делает это. Слова «…и многочисленны убитые этим» относятся к ученому, который достиг уровня, на котором он может выносить решения, но не делает этого. Это правило применяется, если его поколение нуждается в его услугах. Если же он знает, что есть другой ученый, способный выносить решения, и поэтому воздерживается от этого, то он достоин похвалы. Всякий раз, когда человек воздерживается от участия в суде, он снимает с себя ответственность за вражду, воровство и ложные клятвы. Человек, надменный в вынесении суждений, глуп, нечестив и горд. | ח. כָּל דַּיָּן שֶׁבָּא לְפָנָיו דִּין וְהִתְחִיל לְדַמּוֹתוֹ בְּדִין פָּסוּק שֶׁכְּבָר יָדַע אוֹתוֹ וְיֵשׁ בַּמְּדִינָה גָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה וְאֵינוֹ הוֹלֵךְ וְנִמְלָךְ בּוֹ הֲרֵי זֶה בִּכְלַל הָרְשָׁעִים שֶׁלִּבָּם גַּס בְּהוֹרָאָה. וְאָמְרוּ חֲכָמִים רָעָה עַל רָעָה תָּבוֹא לוֹ שֶׁכָּל הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִגַּסּוּת הָרוּחַ הֵן הַמְּבִיאוֹת לִידֵי עִוּוּת הַדִּין. (משלי ז כו) "כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה" זֶה תַּלְמִיד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וּמוֹרֶה. (משלי ז כו) "וַעֲצֻמִים כָּל הֲרֻגֶיהָ" זֶה שֶׁהִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וְאֵינוֹ מוֹרֶה. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַדּוֹר צָרִיךְ לוֹ. אֲבָל אִם יָדַע שֶׁיֵּשׁ לְשָׁם רָאוּי לְהוֹרָאָה וּמָנַע עַצְמוֹ מִן הַהוֹרָאָה הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וְכָל הַמּוֹנֵעַ עַצְמוֹ מִן הַדִּין מוֹנֵעַ מִמֶּנּוּ אֵיבָה וְגֵזֶל וּשְׁבוּעַת שָׁוְא וְהַגַּס לִבּוֹ בְּהוֹרָאָה שׁוֹטֶה רָשָׁע וְגַס רוּחַ: |
| 9. Ученик не должен выносить решения в присутствии своего учителя, если он не удален от него на три фарсанга. Это расстояние равно длине лагеря евреев в пустыне. | ט. תַּלְמִיד אַל יוֹרֶה הֲלָכָה לִפְנֵי רַבּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה רָחוֹק מִמֶּנּוּ שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת כְּנֶגֶד מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל: |
| 10. Человек не должен говорить: «Все вышеизложенное относится к судебному решению, связанному с отчуждением крупной суммы денег от одного лица к другому». Наоборот, решение, касающееся 1000 монет, и решение, касающееся одной монеты, следует рассматривать как идентичные по всем вопросам. | י. אַל תֹּאמַר שֶׁכָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בְּדִין שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הוֹצָאַת מָמוֹן הַרְבֵּה מִזֶּה וּנְתִינָתוֹ לָזֶה. לְעוֹלָם יְהִי דִּין אֶלֶף מָנֶה וְדִין פְּרוּטָה אַחַת שָׁוִין בְּעֵינֶיךָ לְכָל דָּבָר: |
| 11. Судьи не должны садиться за рассмотрение дела, в котором участвует менее чем мелкая монета. Однако, если от них требовалось вынести решение по жалобе, связанной с монетой, они выносят решение, даже если в конечном итоге результат касается меньшей суммы, чем монета. | יא. אֵין הַדַּיָּנִין יוֹשְׁבִין לָדִין בְּדִין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה. וְאִם הֻזְקְקוּ לִשְׁוֵה פְּרוּטָה גּוֹמְרִין אֶת דִּינוֹ אֲפִלּוּ לְפָחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה: |
| 12. Любой, кто извращает приговор другому еврею, нарушает запрет, как сказано (Ваикра 19:15): «Не поступай превратно в суде». Если тяжущийся был новообращенным, он нарушает два запрета, как говорится (Дварим 24:17): «Не искажай суждения новообращенного». Если он был сиротой, преступник нарушает три запрета, поскольку этот стих продолжается: «...суд над обращенным сиротой». | יב. כָּל הַמַּטֶּה מִשְׁפָּט אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל עוֹבֵר בְּלָאו אֶחָד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט טו) "לֹא תַעֲשׂוּ עָוֶל בַּמִּשְׁפָּט". וְאִם הָיָה גֵּר עוֹבֵר בִּשְׁנֵי לָאוִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יז) "לֹא תַטֶּה מִשְׁפַּט גֵּר". וְאִם הָיָה יָתוֹם עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יז) "מִשְׁפַּט גֵּר יָתוֹם": |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Уже не тесно
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваигаш»
В чём же заключается разница между прошлыми поколениями и нашим поколением? В прошлых поколениях, народы мира притесняли еврейский народ. Очень часто дело доходило до того, что евреям запрещалось исполнять заповеди Всевышнего.
Но это было в прошлом. А сегодня мы находимся на пороге Освобождения — момента, когда раскроется Король Мошиах и все народы признают величие Всевышнего.
Мы уже сейчас начинаем ощущать на себе это идеальное положение. Большая часть государств мира никак не притесняют евреев и не мешают им соблюдать заповеди. Нет ни одного парламента в мире, который объявил бы, что он является противником многовековой традиции еврейского народа. Если спросить посланников Ребе Короля Мошиаха, разбросанных по всему миру, то все они в один голос подтвердят, что представители власти являются самыми преданными друзьями.
А это значит, что народы мира прекратили мешать нам и теперь начинается полное сотрудничество!