ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
43. И отвечал Лаван и сказал Яакову: Дочери — мои дочери, а дети — мои дети, и скот — мой скот, и все, что ты видишь, мое оно. Но дочерям моим, — что сделаю этим сегодня, или их детям, которых они родили?
что сделаю этим. Как придет мне на ум причинить им зло?
44. И ныне пойдем, заключим союз, я и ты, и (Он) будет свидетелем между мной и тобою.
и будет свидетелем. Святой, благословен Он.
45. И взял Яаков камень, и воздвиг он его постаментом.
46. И сказал Яаков братьям своим: Соберите камни! И взяли они камни и сделали холм. И ели они там, на холме.
своим (со) братьям (своим родным). Это его сыновья, которые были ему (как) братья, которые приходят (на помощь) в беде и в бою [Берейшит раба 74].
47. И назвал его Лаван «Йегар-Саадута», а Яаков назвал его «Гальэд».
Йегар-Саадута. Это перевод (слова) Гальэд.
Гальэд. «галь» — холм, a «эд» — свидетель.
48. И сказал Лаван: Этот холм — свидетельство между мной и тобой сегодня. Потому назвал его «Гальэд»;
49. А «Мицпа», потому что сказал: «Да зрит Господь между мной и тобой, когда (из вида) скроемся друг от друга».
а «Мицпа», потому что сказал... (Мицпа с определенным артиклем — это) Мицпа на горе Гильад, как написано «и прошел Мицпе-Гильад» [Судьи 11:29]. А почему называется Мицпа? Потому что один сказал другому: «Пусть смотрит Б-г между мной и тобою, чтобы ты не нарушил союз».
когда скроемся. И не будем видеть друг друга.
50. Если притеснять будешь моих дочерей и если возьмешь жен кроме моих дочерей..! Нет мужа с нами; смотри: Б-г свидетель между мной и тобой.
моих дочерей... моих дочерей. (Сказано) дважды, потому что Била и Зилпа также были его дочерьми от наложницы [Берейшит раба 74].
51. И сказал Лаван Яакову: Вот этот холм и вот постамент, что я сложил между мною и между тобой. —
сложил (букв.: бросил). Подобно «бросил в море» [Шмот 15:4]. Как если бы он метнул стрелу.
52. Свидетелем этот холм и свидетелем этот постамент, что я не перейду к тебе за этот холм и что ты не перейдешь ко мне за этот холм и этот постамент для зла.
что я. Здесь «им» в значении «ашер», что. Подобно «пока не изреку речей моих» [24:33].
для зла. Для зла (с дурными намерениями) ты не должен перейти, но можешь переходить в целях торговли [Берейшит раба 74].
53. Б-г Авраама и бог Нахора пусть вершат суд между нами, бог их отца. И поклялся Яаков Страхом своего отца Ицхака.
Б-г Авраама. (Это имя) свято (т.е. это Имя Превечного).
и бог (божество) Нахора. (Это имя) несвято (т.е. так назван идол).
бог (божество) их отца. Несвято.
54. И заколол Яаков скот на горе, и призвал он братьев своих есть хлеб. И ели они хлеб, и ночевали они на горе.
и заколол Яаков скот. Заколол животных для пира.
(со) братьев своих. Своих доброжелателей, которые с Лаваном.
есть хлеб. Все съестное называется «хлебом». Подобно «устроил великий пир (букв.: хлеб)» [Даниэль 5:1], «погубим дерево с его плодами (букв.: с его хлебом)» [Ирмеяу 11:9].
1. И поднялся Лаван рано утром и поцеловал сынов своих и своих дочерей, и благословил он их. И пошел и возвратился Лаван на место свое.
2. И Яаков шел своим путем, и встретили его ангелы Б-жьи.
и встретили его ангелы Б-жьи. Ангелы земли Израиля вышли ему навстречу, чтобы сопровождать его (в пути) на землю (Израиля) [Берейшит раба 75].
3. И сказал Яаков, увидев их: «Стан Б-жий это». И нарек он имя месту тому «Маханаим».
Маханаим (станы). Два стана: (сопровождавшие его) за пределами земли, которые пришли с ним сюда, и (ангелы) земли Израиля, которые вышли ему навстречу [Танхума].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
9 Кислева
Однако каким образом с помощью этрога, существующего благодаря энергии, заключенной в 288 искрах, еще не полностью очищенных, или с помощью пергамента тфиллин, можно привлечь в сосуды Малого Лика и Жены мира Ацилут свет из высших сфирот? Ведь эти сосуды уже очищены и исправлены силой имени Ма и достигли полного единства со Всевышним! Понять это можно из следующей параллели: косточка плода или семя, посеянное в землю, вознося маим нуквим к своему источнику, пробуждает заложенную в нее Всевышним потенциальную способность земли производить растения: «Да произрастит земля травы... деревья плодовые...». Подобно этому и тфиллин, и этрог воздействуют на высшие миры вплоть до предшествовавшего разбиванию сосудов уровня, связанного с именем САГ, которое выражает сущность заключенного в «Изначальном образе человека» света, а не только отблеск его, исходящий от чела этого образа и связанный с именем Ма. Изучение и исследование законов этих заповедей вызывает эманацию, исходящую из элементов Хохма, Бина и Даат, представляющих первые три из десяти сфирот, которые содержатся в сосудах Малого Лика и Жены в мире Ацилут. Это изучение вызывает эманацию и более высокого порядка, вплоть до уровня элементов Хохма, Бина и Даат, относящихся к имени САГ, связанному с внутренними аспектами «Изначального образа человека», открывающимися в сиянии его глаз. Все сказанное выше относится, на первый взгляд, только к предписывающим заповедям, но не к изучению деталей заповедей запрещающих, в особенности таких, которые не имеют практического значения, как например, законы о частных случаях неправильных жертвоприношений и т. п.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
9 Кислева
День рождения Мителер Ребе в 5534 [1773] году и годовщина его ухода из мира в 5588 [1827] году. Место его упокоения — в городе Нежин.
9 Кислева 5554 [1793] года Алтер Ребе произнес хасидский трактат, который представляет из себя часть пятьдесят третьей главы «Книги средних» («Тания»), рассказывающий про первый Храм. На следующий день он опять говорил слова хасидизма — [то, что позже составило] завершение этой главы. Поскольку из трактатов, произнесенных с Рош а-Шана 5550 [1789] года [на следующий день после рождения Цемах-Цедека] по 10 Кислева 5554 [1793] года (в которые были включены рекомендации Ребе за более ранние годы) были составлены 53 главы «Книги средних».
Примечания:
Алтер Ребе много лет трудился над составом книги «Тания». Она не была опубликована до 19 Кислева в 5557 (1796 г.) — через три года после того, как эти трактаты были произнесены. Согласно одной хасидской традиции (см. записи от 6 Адара II и 11 Тамуза), он работал над ней с перерывами в течение двадцати лет и мог немало недель размышлять над точностью хотя бы одной буквы.
Как он писал в предисловии к своему труду, он разработал главы для хасидов, «которые открыли мне все сокровенные уголки своего сердца и разума в вопросах, связанных со служением Б-гу, которое зависит от сердца… Все они являются ответами на многие вопросы, которые постоянно задают члены хасидского братства нашей страны, ищущие совета, каждый в соответствии со своим статусом, чтобы получить руководство для себя в служении Б-гу».
Как выяснилось, Алтер Ребе отвечал на вопросы, которые ему задавали хасиды, а также на те, которые будут заданы в будущем. Он отнесся к этой миссии достаточно серьезно, чтобы посвятить ей большую часть своего времени — несомненно, это хороший повод для нас трудиться над книгой «Тания» и стараться понять даже те отрывки, которые могут показаться нам трудными.
В его предисловии также объясняется, как следует действовать, когда даже после серьезных попыток понять текст все еще не хватает ясности: «Пусть он обсудит свою проблему с передовыми учеными своего города, и они просветят его». А к этим выдающимся людям Алтер Ребе призывает «не прикрывать рот руками и не вести себя с ложной скромностью и смирением». Вместо этого он призывает их обращаться с братским состраданием к менее образованным.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 274
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 4
| 1. Приобретя подарок, человек не может аннулировать свое приобретение. Приведем пример: некто получил дар и приобрел его. После того как он вошел в его владения, пока он молчал, он отказался от него и сказал: «Я не желаю его», «Он аннулирован» или «Я вижу в нем этот изъян» — его заявления не имеют никакого значения. Как даритель не может отказаться от подарка, так и получатель не может отказаться от него после того, как он его приобрел. Подарок, о котором получатель заявил, что не желает его, после того, как он перешел в его собственность, становится бесхозным. Его приобретает тот, кто первым завладеет им. Ведь получатель объявил его бесхозным после того, как приобрел его. Если же получатель с самого начала протестовал, он не приобретает его, и он должен быть возвращен первоначальным владельцам. | הַמְקַבֵּל אֶת הַמַּתָּנָה וְזָכָה בָּהּ. וְאַחַר שֶׁבָּאָה לְיָדוֹ וְהוּא שׁוֹתֵק חָזַר בּוֹ וְאָמַר אֵינִי רוֹצֶה בָּהּ. אוֹ אֵינִי מְקַבְּלָהּ. אוֹ הֲרֵי הִיא בְּטֵלָה. אוֹ שֶׁאָמַר מוּם זֶה נִרְאֶה לִי בָּהּ. לֹא אָמַר כְּלוּם. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין הַנּוֹתֵן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ כָּךְ הַמְקַבֵּל אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אַחַר שֶׁזָּכָה. מַתָּנָה זוֹ שֶׁאָמַר הַמְקַבֵּל אֵינִי רוֹצֶה בָּהּ אַחַר שֶׁבָּאת לְיָדוֹ הֲרֵי הִיא הֶפְקֵר וְכָל הַקּוֹדֵם בָּהּ זָכָה בָּהּ שֶׁהֲרֵי הִפְקִירָהּ הַמְקַבֵּל אַחַר שֶׁזָּכָה בָּהּ. אֲבָל אִם הָיָה צוֹוֵחַ מֵעִקָּרוֹ לֹא קָנָה הַמְקַבֵּל וְחוֹזֶרֶת לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים: |
| 2. Следующие правила действуют, если кто-то передает право собственности на вещь своему товарищу через посредничество третьего лица. Как только третье лицо вступает во владение им — например, передвигает движимое имущество, акт передачи земельной собственности достигает его руки, или он проявляет право собственности на землю — его товарищ приобретает подарок, даже если он не достиг его руки. Даритель уже не может отказаться от подарка. Получатель, напротив, имеет возможность выбора. Если он желает, он может принять его. Если он не желает, ему не обязательно принимать его. Ведь без его согласия для его персоны не может быть сделано позитивное приобретение, и без его согласия не может быть принято обязательство от его имени. Если человек желает, чтобы ему сделали подарок, то это считается положительным приобретением. Если же он не желает этого, то человека нельзя заставить принять подарок, который ему преподносят. | הַמְזַכֶּה לַחֲבֵרוֹ בְּמַתָּנָה עַל יְדֵי אַחֵר כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ אַחֵר כְּגוֹן שֶׁמָּשַׁךְ הַמִּטַּלְטְלִין אוֹ הִגִּיעַ שְׁטַר הַקַּרְקַע לְיָדוֹ אוֹ הֶחֱזִיק בַּקַּרְקַע זָכָה חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַמַּתָּנָה לְיָדוֹ וְאֵין הַנּוֹתֵן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. אֲבָל הַמְקַבֵּל יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה אִם רָצָה מְקַבֵּל אִם לֹא רָצָה אֵינוֹ מְקַבֵּל שֶׁזָּכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְאֵין חָבִין לוֹ אֶלָּא בְּפָנָיו וּזְכוּת הוּא שֶׁתִּנָּתֵן לוֹ מַתָּנָה אִם יִרְצֶה. אֲבָל אִם לֹא יִרְצֶה אֵין נוֹתְנִין מַתָּנָה לְאָדָם בְּעַל כָּרְחוֹ: |
| 3. Среди наших мудрецов существует нерешенный вопрос, когда другой человек принимает подарок от имени получателя, когда получатель слышит о подарке и молчит, а потом протестует и заявляет, что не желает его принимать. Мы не знаем, была ли причина его молчания сначала в том, что он хотел принять подарок, а причина его протеста в том, что он отказался от него. Или, возможно, он молчал вначале потому, что в то время до него еще ничего не дошло. Когда же статья все-таки попала к нему в руки, он выразил протест, и его конечные высказывания раскрывают его первоначальное намерение. Поэтому, если другой человек приходит первым и сам приобретает вещь, она не должна выбывать из его владения. Ведь, возможно, получатель изначально приобрел вещь, а когда он сказал: «Я не желаю его», он объявил его бесхозным, как объяснялось выше. Таким образом, человек, который пришел и завладел ею, пока она была бесхозной, приобретает ее. Однако если первоначальный владелец приходит и забирает вещь из владения того, кто ее взял, она не должна выбывать из его владения. Объясняется это тем, что, возможно, получатель не приобрел ее, ибо когда он сказал: «Я не желаю этого», его конечное высказывание раскрывает его первоначальное намерение. Таким образом, тот, кто завладел ею, не приобрел ее, и она осталась во владении ее первоначального владельца. | זִכָּה לוֹ עַל יְדֵי אַחֵר וּכְשֶׁשָּׁמַע הַמְקַבֵּל שָׁתַק וְאַחַר כָּךְ צָוַח וְאָמַר אֵינִי מְקַבְּלָהּ. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם זֶה שֶׁשָּׁתַק כְּבָר רָצָה וְזֶה שֶׁחָזַר וְצָוַח חָזַר בּוֹ. אוֹ שֶׁשָּׁתַק מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ לְיָדוֹ כְּלוּם וְזֶה שֶׁצָּוַח הוֹכִיחַ סוֹפוֹ עַל תְּחִלָּתוֹ. לְפִיכָךְ אִם קָדַם אַחֵר וְזָכָה בָּהּ לְעַצְמוֹ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. שֶׁמָּא הַמְקַבֵּל זָכָה וְכֵיוָן שֶׁאָמַר אֵינִי רוֹצֶה בָּהּ הֲרֵי הִפְקִירָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְזֶה שֶׁקָּדַם וּלְקָחָהּ מִן הַהֶפְקֵר זָכָה. וְאִם חָזְרוּ הַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים וּתְפָשׂוּהָ מִיַּד זֶה שֶׁקָּדַם וְזָכָה בָּהּ אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדָם. שֶׁמָּא הַמְקַבֵּל לֹא זָכָה וְכֵיוָן שֶׁאָמַר אֵינִי רוֹצֶה הוֹכִיחַ סוֹפוֹ עַל תְּחִלָּתוֹ וְלֹא קָנָה אוֹתָהּ וּבִרְשׁוּת בְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים הִיא קַיֶּמֶת עֲדַיִן: |
| 4. Вышеприведенные принципы можно применить в следующей ситуации: Реувен захотел дать 100 динаров Шимону. Он послал ему эти 100 динаров вместе с Леви. Если Реувен сказал Леви: «Приобрети эти 100 зуз от имени Шимона» или «Передай эти 100 зуз Шимону», Реувен не может отказаться от своего дара. Однако если он скажет ему: «Принеси эти 100 зуз Шимону», у него есть возможность отказаться от подарка, пока эти 100 зуз не дойдут до Шимона. | רְאוּבֵן שֶׁרָצָה לִתֵּן מֵאָה דִּינָרִין לְשִׁמְעוֹן וְשָׁלַח לוֹ הַמֵּאָה עַל יְדֵי לֵוִי. אִם אָמַר לוֹ זְכֵה בְּמֵאָה זוּז לְשִׁמְעוֹן. אוֹ תֵּן מֵאָה זוּז לְשִׁמְעוֹן. אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הוֹלֵךְ מֵאָה זוּז לְשִׁמְעוֹן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַמֵּאָה לְיַד שִׁמְעוֹן: |
| 5. В вышеприведенном случае, если Леви взял 100 зуз, которые его послали принести Шимону, и искал Шимона, но не нашел его, он должен вернуть деньги Реувену. Если Шимон умер при жизни Реувена, Леви должен вернуть деньги Реувену или его наследникам. Но если Реувен умер при жизни Шимона, 100 зуз должны быть отданы Шимону или его наследникам. Это объясняется тем, что заповедь состоит в том, чтобы выполнить указания умершего человека, даже если он дал эти указания, будучи здоровым. И в данном случае 100 зуз все еще находятся во владении посланца. | הָלַךְ לֵוִי בְּמֵאָה זוּז שֶׁנִּשְׁתַּלְּחוּ עִמּוֹ לְהוֹלִיכָן לְשִׁמְעוֹן וּבִקֵּשׁ שִׁמְעוֹן וְלֹא מְצָאָהוּ יַחְזִיר לִרְאוּבֵן. מֵת שִׁמְעוֹן בְּחַיֵּי רְאוּבֵן יַחְזִיר לִרְאוּבֵן אוֹ לְיוֹרְשָׁיו. מֵת רְאוּבֵן בְּחַיֵּי שִׁמְעוֹן יִתֵּן הַמֵּאָה לְשִׁמְעוֹן אוֹ לְיוֹרְשָׁיו שֶׁמִּצְוָה לְקַיֵּם דִּבְרֵי הַמֵּת וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר הַדְּבָרִים וְהוּא בָּרִיא. שֶׁהֲרֵי הַמֵּאָה בְּיָדוֹ שֶׁל שָׁלִיחַ עֲדַיִן: |
| 6. Человек не может приобрести дар от имени своего товарища, если приобретающий дар не достиг совершеннолетия и не является психически дееспособным. И мужчина, и женщина, даже замужняя женщина, раб или рабыня могут приобретать имущество от имени другого человека. Нееврей, напротив, не может приобретать имущество для еврея. Поскольку он не годится на роль посланца, он никогда не сможет приобрести имущество от имени еврея. Точно так же, как еврей не может служить посланцем для нееврея, он не может приобретать имущество для нееврея. | אֵין אָדָם זוֹכֶה בְּמַתָּנָה לַחֲבֵרוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה הַזּוֹכֶה גָּדוֹל וּבֶן דַּעַת. וְאֶחָד אִישׁ וְאֶחָד אִשָּׁה וַאֲפִלּוּ אֵשֶׁת אִישׁ וְעֶבֶד וְשִׁפְחָה. אֲבָל הָעַכּוּ''ם אֵינוֹ זוֹכֶה הוֹאִיל וְאֵין רָאוּי לִשְׁלִיחוּת לְעוֹלָם כָּךְ אֵינוֹ זוֹכֶה לְיִשְׂרָאֵל. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְעַכּוּ''ם כָּךְ אֵינוֹ זוֹכֶה לְעַכּוּ''ם: |
| 7. Когда ребенок достигает состояния понимания того, что, когда ему дают камень, он бросает его, а когда ему дают орех, он сохраняет его, он может приобретать имущество от своего имени, но не может приобретать от имени других. Если он менее зрелый, чем этот, он не может приобретать имущество даже от своего имени. Аналогично, умственно или эмоционально некомпетентный человек не может приобретать имущество ни от своего имени, ни от имени других. Если человек передает имущество умственно или эмоционально некомпетентному лицу через посланника умственно компетентного лица, то некомпетентный человек приобретает его. Глухонемой может приобретать имущество от своего имени, как объясняется в «Законах о грабеже». | קָטָן שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ צְרוֹר וְזוֹרְקוֹ אֱגוֹז וְנוֹטְלוֹ זוֹכֶה לְעַצְמוֹ וְאֵינוֹ זוֹכֶה לַאֲחֵרִים. פָּחוֹת מִזֶּה לֹא זָכָה לְעַצְמוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים. וְכֵן הַשּׁוֹטֶה אֵינוֹ זוֹכֶה לֹא לוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים. וְהַמְזַכֶּה לְשׁוֹטֶה עַל יְדֵי בֶּן דַּעַת זָכָה. אֲבָל הַחֵרֵשׁ זוֹכֶה לְעַצְמוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּזֵלָה: |
| 8. Можно приобретать имущество для несовершеннолетнего — даже новорожденного — или взрослого, в его присутствии или вне его. Двор человека может приобрести имущество от его имени, даже если он там не стоит. Это объясняется тем, что, поскольку подарок достиг двора человека, это все равно, что другой человек приобрел его от его имени. | זָכִין לְקָטָן אֲפִלּוּ בֶּן יוֹם אֶחָד. וּלְגָדוֹל בֵּין בְּפָנָיו בֵּין שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. וַחֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד שָׁם כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ הַמַּתָּנָה לַחֲצֵרוֹ כְּאִלּוּ זָכָה בָּהּ אַחֵר: |
| 9. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? В отношении охраняемого двора. Иные правила действуют в отношении двора, который не охраняется, например, поля или руин. В этом случае человек не приобретает вещь, если только он не стоит рядом с двором и не говорит: «Пусть мое поле приобретет для меня эту вещь». Аналогично, территория в радиусе четырех локтей от того места, где стоит человек, может приобрести имущество от его имени, если он стоит в переулке, на обочине общественного владения, где мало людей, или на бесхозном поле. Однако, если человек стоит в общественном месте или на поле, принадлежащем товарищу, он не приобретает вещь, пока она не дойдет до его руки. Несовершеннолетняя девушка может приобрести вещь в силу того, что она находится в своем дворе или на территории в радиусе четырех локтей от нее. Несовершеннолетний юноша, напротив, не может приобрести подарок, пока он не попадет в его руки или не будет приобретен от его имени другим лицом. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחָצֵר הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת. אֲבָל בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת כְּגוֹן שָׂדֵהוּ וְחֻרְבָּתוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה עוֹמֵד בְּצִדָּהּ וְיֹאמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי. וְכֵן אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל אָדָם שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּצִדָּן קוֹנִין לוֹ בְּסִמְטָא אוֹ בְּצִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ בְּחָצֵר שֶׁאֵין לָהּ בְּעָלִים. אֲבָל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ בִּשְׂדֵה חֲבֵרוֹ אֵינוֹ זוֹכֶה עַד שֶׁיַּגִּיעַ מַתָּנָה לְיָדוֹ. וּקְטַנָּה תִּזְכֶּה לָהּ חֲצֵרָהּ וְאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלָּהּ. אֲבָל הַקָּטָן אֵינוֹ זוֹכֶה עַד שֶׁתַּגִּיעַ מַתָּנָה לְיָדוֹ אוֹ עַד שֶׁיִּזְכֶּה לוֹ אַחֵר: |
| 10. Дарственная похожа на акт о разводе, поскольку человек не может передать посланцу только слова. Что подразумевается? Если человек говорит трем людям: «Скажи такому-то и такому-то, чтобы они составили и подписали акт, фиксирующий дарение, и передали его такому-то и такому-то», его заявление не имеет никакого значения. Если эти люди передадут эти указания свидетелям, а свидетели напишут акт и передадут его адресату, то адресат ничего не приобретает. Точно так же, если человек говорит двум людям: «Составьте и подпишите акт, фиксирующий дарение, и передайте его такому-то и такому-то», они не могут сказать писцу составить такой акт. Вместо этого они должны составить его сами, как и в случае с актом о разводе. | הַמַּתָּנָה כְּגֵט, שֶׁאֵין אָדָם יָכוֹל לִמְסֹר דְּבָרִים לְשָׁלִיחַ. כֵּיצַד. אָמַר לִשְׁלֹשָׁה אִמְרוּ לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי שֶׁיִּכְתְּבוּ וְיַחְתְּמוּ בִּשְׁטַר מַתָּנָה וְיִתְּנוּהָ לִפְלוֹנִי אֵין זֶה כְּלוּם. וְאִם אָמְרוּ לְאוֹתָן הָעֵדִים וְכָתְבוּ וְנָתְנוּ לַמְקַבֵּל לֹא קָנָה. וְכֵן אִם אָמַר לִשְׁנַיִם כִּתְבוּ וְחִתְמוּ בִּשְׁטַר מַתָּנָה וּתְנוּהוּ לִפְלוֹנִי אֵינָן יְכוֹלִין לוֹמַר לַסּוֹפֵר לִכְתֹּב אֶלָּא הֵן עַצְמָן כּוֹתְבִין כְּמוֹ בְּגֵט: |
| 11. Если кто-либо пишет дарственную, говоря при этом: «Я подарил такое-то поле такому-то», «Я подарил его ему» или «Вот, оно его», то названное лицо приобретает поле, когда акт достигает его руки. Когда же, напротив, потенциальный даритель пишет в договоре: «Я отдам это ему», предполагаемый получатель не приобретает собственность, даже если свидетели подтвердят этот документ. Предполагаемый получатель не приобретает имущество до тех пор, пока даритель не скажет свидетелям: «Составьте акт, фиксирующий дарение, и отдайте ему». Тогда они должны составить акт и передать его. Это объясняется тем, что получатель не приобретает подаренное ему имущество до тех пор, пока акт, фиксирующий дарение, не достигнет его руки или пока даритель не передаст ему право собственности на имущество через третье лицо, как это объясняется. | הַכּוֹתֵב בִּשְׁטָר נָתַתִּי שָׂדֶה פְּלוֹנִית לִפְלוֹנִי. אוֹ שֶׁכָּתַב נְתַתִּיהָ לוֹ אוֹ הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ. הֲרֵי זוֹכֶה בָּהּ כְּשֶׁיַּגִּיעַ הַשְּׁטָר לְיָדוֹ. אֲבָל אִם כָּתַב בַּשְּׁטָר אֶתְּנֶנָּה לוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו הָעֵדִים. לֹא זָכָה הַמְקַבֵּל עַד שֶׁיֹּאמַר לָעֵדִים כִּתְבוּ שְׁטַר מַתָּנָה וּתְנוּ לוֹ וְכוֹתְבִין וְנוֹתְנִין לוֹ. שֶׁאֵין הַמְקַבֵּל זוֹכֶה עַד שֶׁיַּגִּיעַ שְׁטַר הַמַּתָּנָה לְיָדוֹ אוֹ עַד שֶׁיִּזְכֶּה לוֹ בּוֹ עַל יְדֵי אֲחֵרִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 12. Если кто-либо говорит: «Я дал это и это поле такому-то и такому-то», а получатель говорит: «Он не давал мне это», мы подозреваем, что, возможно, даритель поручил другому человеку приобрести это для него. Иные правила действуют, если даритель заявляет: «Я составил акт и передал его ему», а получатель заявляет: «Он не составлял такого акта и не дарил его мне». Если получатель дара сам сделает такое заявление, то признание самого дарителя равносильно показаниям 100 свидетелей. Поэтому даритель имеет право получить плоды поля. Если сын получателя дара заявляет: «Ты не отдавал это поле моему отцу», а даритель заявляет: «Я написал акт и отдал его ему», то до выяснения статуса поля его следует передать третьему лицу. | הָאוֹמֵר נָתַתִּי שָׂדֶה פְּלוֹנִית לִפְלוֹנִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא נָתַן לִי. חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא זִכָּה לוֹ עַל יְדֵי אַחֵר. אֲבָל אִם אָמַר כָּתַבְתִּי וְנָתַתִּי לוֹ וְהוּא אוֹמֵר לֹא כָּתַב וְלֹא נָתַן לִי. אִם הַמְקַבֵּל מַתָּנָה הוּא שֶׁאָמַר כֵּן. הוֹדָאַת בַּעַל דִּין כְּמֵאָה עֵדִים הוּא וְהַנּוֹתֵן אוֹכֵל פֵּרוֹת שָׂדֵהוּ. וְאִם בֶּן הַמְקַבֵּל הוּא שֶׁאָמַר לֹא נָתַתָּ לְאָבִי שָׂדֶה זוֹ וְהוּא אוֹמֵר כָּתַבְתִּי וְנָתַתִּי לוֹ. מַנִּיחִין אֶת הַפֵּרוֹת עַל יְדֵי שָׁלִישׁ עַד שֶׁיִּוָּדַע הַדָּבָר הֵיאַךְ הוּא: |
| 13. Если тот, кто считается получившим дар, заявляет: «Предмет, находящийся в моем владении, не был дан мне в дар; вместо этого я сторожу его», или т.п., или говорит: «Дар был аннулирован с самого начала, потому что я не принимал его», «Меня заставили принять его против моей воли», «Я принял его по ошибке», или т.п., его претензии принимаются. Он обязан дать открепительную клятву, и дар возвращается его первоначальным владельцам. | מְקַבֵּל מַתָּנָה שֶׁטָּעַן וְאָמַר זוֹ שֶׁתַּחַת יָדִי אֵינָהּ מַתָּנָה בְּיָדִי אֶלָּא שׁוֹמֵר אֲנִי עָלֶיהָ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. אוֹ שֶׁאָמַר בְּטֵלָה הָיְתָה מִתְּחִלָּתָהּ לְפִי שֶׁלֹּא קִבַּלְתִּיהָ אוֹ בְּעַל כָּרְחִי בְּאֹנֶס אוֹ בְּטָעוּת וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְנִשְׁבָּע עַל זֶה שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְתַחְזֹר לִבְעָלֶיהָ: |
| 14. Если предполагаемый даритель подарка отрицает, что подарил его, и вместо этого заявляет: «Ты сторож над ним», «Я дал его тебе не по своей воле» или «Это украденное имущество, которое у тебя есть», а человек, владеющий спорной вещью, заявляет: «Ты дал мне ее в подарок», то предполагаемый получатель должен подкрепить свое утверждение открепительной клятвой. После этого он не несет никаких обязательств. | טָעַן הַנּוֹתֵן וְאָמַר שׁוֹמֵר אַתָּה עָלֶיהָ אוֹ שֶׁאָמַר שֶׁלֹּא מִדַּעְתִּי נְתַתִּיהָ אוֹ גְּזוּלָה הִיא בְּיָדְךָ וְזֶה אוֹמֵר אַתָּה נָתַתָּ לִי. נִשְׁבָּע הַמְקַבֵּל שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְנִפְטָר: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 5
| 1. Всякий раз, когда человек — будь то здоровый или больной — дарит подарок, подарок должен быть сделан публично и заметно. Если человек говорит свидетелям: «Напишу акт о скрытом дарении и отдам его адресату», его заявление не имеет никакого значения. Ведь он действует хитро, чтобы завладеть чужими деньгами, так как после дарения продаст имущество. | הַנּוֹתֵן מַתָּנָה בֵּין בָּרִיא בֵּין חוֹלֶה צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה גְּלוּיָה וּמְפֻרְסֶמֶת. אָמַר לְעֵדִים כִּתְבוּ בַּסֵּתֶר וּתְנוּ לוֹ אֵינָהּ כְּלוּם. שֶׁזֶּה מַעֲרִים כְּדֵי לְאַבֵּד מָמוֹן אֲחֵרִים שֶׁיַּחֲזֹר וְיִמְכֹּר אַחַר שֶׁיִּתֵּן: |
| 2. Поэтому, если в акте, фиксирующем дарение земли, не указано, что такой-то, даритель, сказал нам: «Сядьте на рынке и на улицах и напишите акт, фиксирующий дарение публичным и заметным образом», или не использует подобное выражение, мы подозреваем, что, возможно, дар был передан скрытым образом. Поэтому получатель не приобретает его. | לְפִיכָךְ כָּל שְׁטַר מַתְּנַת קַרְקַע שֶׁאֵין כָּתוּב בּוֹ וְאָמַר לָנוּ פְּלוֹנִי הַנּוֹתֵן שְׁבוּ בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחוֹבוֹת וְכִתְבוּ לוֹ מַתָּנָה גְּלוּיָה וּמְפֻרְסֶמֶת וְכַיּוֹצֵא בְּעִנְיָנִים אֵלּוּ חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא מַתָּנָה מְסֻתֶּרֶת הִיא וְלֹא זָכָה הַמְקַבֵּל: |
| 3. Если кто-то пишет два документа, фиксирующих дарение одного и того же поля, первый из которых скрытый, а второй открытый и заметный, то его приобретает тот, кому был передан последний документ. Это относится даже к тому случаю, когда в акте, фиксирующем первое дарение, не говорится о том, что дарение должно быть скрытым или что оно должно быть явным, а просто указано, что дарение должно быть сделано, получатель последнего документа приобретает собственность. | הַכּוֹתֵב שְׁתֵּי מַתָּנוֹת עַל שָׂדֶה אַחַת הָרִאשׁוֹנָה מְסֻתֶּרֶת וְהָאַחֲרוֹנָה גְּלוּיָה וּמְפֻרְסֶמֶת אַחֲרוֹן קָנָה וַאֲפִלּוּ הָיְתָה הָרִאשׁוֹנָה סְתָם וְאֵין בָּהּ לֹא עִנְיַן סְתִירָה וְלֹא עִנְיַן גִּלּוּי אֶלָּא מַתָּנָה סְתָם הָאַחֲרוֹן קָנָה: |
| 4. Как поясняется, когда человек подает протест, а затем дарит подарок, подарок аннулируется, даже если его не заставляют дарить подарок против его воли. Это объясняется тем, что в отношении подарка мы руководствуемся исключительно намерением дарителя. Поскольку даритель раскрыл свое намерение, что он не желает дарить подарок, его дар аннулируется. Соответственно, если очевидно, что человек не хотел дарить подарок, даже если он преподнес его в явной форме, но при этом выяснилось, что ранее он преподнес скрытый подарок, то оба подарка, которые он преподнес, аннулируются: первый — потому что он был преподнесен скрыто, а второй — потому что очевидно, что он не хотел дарить подарок. Ибо обнаруженный скрытый подарок рассматривается как протест за второй подарок. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמּוֹסֵר מוֹדָעָה וְאַחַר כָּךְ נָתַן הַמַּתָּנָה בְּטֵלָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין זֶה אֹנֶס. שֶׁאֵין הוֹלְכִין בְּמַתָּנָה אֶלָּא אַחַר דַּעַת הַנּוֹתֵן. הוֹאִיל וְגִלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה בָּהּ מַתְּנָתוֹ בְּטֵלָה. לְפִיכָךְ מִי שֶׁהָיוּ הַדְּבָרִים מוֹכִיחִין שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ לִתֵּן מַתָּנָה זוֹ אֲפִלּוּ שֶׁנְּתָנָהּ מַתָּנָה גְּלוּיָה וְנִמְצֵאת שֶׁנִּתְּנָה מִקֹּדֶם מַתָּנָה מְסֻתֶּרֶת הֲרֵי שְׁתֵּי הַמַּתָּנוֹת בְּטֵלוֹת. הָרִאשׁוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְסֻתֶּרֶת. וְהַשְּׁנִיָּה מִפְּנֵי שֶׁהַדָּבָר מוֹכִיחַ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה וַהֲרֵי קָדְמָה זוֹ הַמַּתָּנָה שֶׁנִּמְצְאָה כְּמוֹ מוֹדָעָה לָהּ: |
| 5. Произошел случай с одним человеком, который хотел жениться на женщине. Она сказала ему: «Я не выйду за тебя замуж, пока ты не напишешь мне документ о передаче мне всего твоего имущества». Старший сын мужчины услышал это и возразил, что останется с пустыми руками. Мужчина сказал свидетелям: «Пойдите, спрячьтесь и напишите документ, передающий ему в дар все мое имущество». После этого он написал документ о передаче всего своего имущества будущей невесте и женился на ней. Этот случай был передан на рассмотрение мудрецам. Они постановили: Сын не приобрел имущество, равно как и женщина не приобрела имущество. Женщина не приобрела имущество, потому что мужчина не по своей воле составил документ о передаче ей своего имущества. Как будто он действовал под принуждением. Ибо, сделав первый подарок, даже если он был аннулирован — поскольку был скрыт, — он раскрыл свое намерение. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁרָצָה לִשָּׂא אִשָּׁה. אָמְרָה לוֹ אֵינִי נִשֵּׂאת לְךָ עַד שֶׁתִּכְתֹּב לִי כָּל נְכָסֶיךָ. שָׁמַע בְּנוֹ הַגָּדוֹל וְצָוַח עַל שֶׁמַּנִּיחוֹ רֵיקָן. אָמַר לָעֵדִים לְכוּ וְהֵחָבְאוּ וְכִתְבוּ לוֹ כָּל נְכָסַי בְּמַתָּנָה. וְאַחַר כָּךְ כָּתַב לָהּ כָּל נְכָסָיו וּנְשָׂאָהּ. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְאָמְרוּ הַבֵּן לֹא קָנָה וְהָאִשָּׁה לֹא קָנְתָה. שֶׁהֲרֵי לֹא בִּרְצוֹנוֹ כָּתַב לָהּ וּכְאָנוּס בַּדָּבָר הוּא. שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ בַּמַּתָּנָה הָרִאשׁוֹנָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בְּטֵלָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְסֻתֶּרֶת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּעִנְיָנִים אֵלּוּ: |
| 6. При наличии двух юридических документов с одинаковой датой, будь то купчая или дарственная, относящихся к одной местности, действуют следующие правила. Если у жителей данной местности принято записывать в документе час дня, когда документ был подписан, то его приобретает тот, у кого документ датирован раньше. Если в данной местности не принято записывать час в документе, то этот вопрос остается на усмотрение судей. Поле предоставляется тому, кого они сочтут нужным признать владельцем. | שְׁנֵי שְׁטָרוֹת שֶׁזְּמַנָּן בְּיוֹם אֶחָד וְהֵן כְּתוּבִין עַל שָׂדֶה אַחַת בֵּין בְּמֶכֶר בֵּין בְּמַתָּנָה. אִם דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם לִכְתֹּב שָׁעוֹת כָּל הַקּוֹדֵם זָכָה. וְאִם אֵין דֶּרֶךְ הַמָּקוֹם לִכְתֹּב שָׁעוֹת הֲרֵי הַדָּבָר מָסוּר לַדַּיָּנִים. כָּל שֶׁדַּעְתָּם נוֹטָה לְהַעֲמִיד שָׂדֶה זוֹ בְּיָדוֹ יַעֲמִידוּ: |
| 7. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении юридического документа, в котором не упоминается акт приобретения, но получатель желает приобрести поле посредством передачи этого юридического документа. В таком случае мы не знаем, кто первым получил юридический документ. Если же в обоих юридических документах упоминается акт приобретения, то первым приобретает имущество тот, с кем был заключен акт приобретения. Об этом следует спросить свидетелей. Аналогично, если нашлись свидетели, которые знают, кто первым получил акт, фиксирующий дарение, то этот человек приобретает поле. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁטָר שֶׁאֵין בּוֹ קִנְיָן אֶלָּא קָנָה שָׂדֶה זוֹ בִּשְׁטָר זֶה. שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין מִי הוּא מִשְּׁנֵיהֶם שֶׁהִגִּיעַ שְׁטָרוֹ לְיָדוֹ תְּחִלָּה. אֲבָל אִם הָיָה בְּכָל שְׁטָר מֵהֶן קִנְיָן כָּל שֶׁקָּדַם לוֹ הַקִּנְיָן זָכָה וְיִשְׁאֲלוּ הָעֵדִים. וְכֵן אִם הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁזֶּה הִגִּיעַ לְיָדוֹ שְׁטַר מַתְּנָתוֹ תְּחִלָּה קָנָה הָרִאשׁוֹן: |
| 8. Если существуют два юридических документа о передаче одного поля одному покупателю, и они датированы по-разному, то действуют следующие законы. Если в одном юридическом документе зафиксирована продажа, а в другом — дарение, мы поступаем следующим образом: Если в более раннем документе записано дарение, а в более позднем — продажа, то более поздний документ не аннулирует первый. Ибо мы предполагаем, что даритель написал документ, фиксирующий продажу, чтобы добавить свое согласие на ответственность за поле, если оно будет экспроприировано кредитором. Это относится даже к тому случаю, когда в документе не упоминается о такой ответственности. Ибо упущение такой ответственности считается ошибкой писца. Аналогично, если в более раннем документе зафиксирована продажа, а в более позднем — дарение, получатель приобретает поле с даты первого документа. Мы предполагаем, что продавец составил документ о дарении, чтобы укрепить позицию покупателя и защитить его от возможной претензии соседа. | שְׁנֵי שְׁטָרוֹת הַיּוֹצְאִים עַל שָׂדֶה אַחַת בְּשֵׁם קוֹנֶה אֶחָד וְאֵין זְמַנָּם שָׁוֶה. אִם הָיָה שְׁטָר אֶחָד מֶכֶר וְאֶחָד מַתָּנָה. אִם הָיָה הַשְּׁטָר הָרִאשׁוֹן מַתָּנָה וְהַשֵּׁנִי שֶׁאַחֲרָיו מֶכֶר לֹא בִּטֵּל הָאַחֲרוֹן אֶת הָרִאשׁוֹן. שֶׁיֵּשׁ לוֹמַר לְהוֹסִיף לוֹ אַחֲרָיוּת חָזַר וְכָתַב בְּשֵׁם מֶכֶר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיָה כּוֹתֵב שָׁם אַחֲרָיוּת שֶׁאַחֲרָיוּת טָעוּת סוֹפֵר הוּא. וְכֵן אִם הָרִאשׁוֹן מֶכֶר וְהַשֵּׁנִי מַתָּנָה קָנָה הַשָּׂדֶה מִזְּמַן רִאשׁוֹן. שֶׁלֹּא כָּתַב לוֹ שְׁטַר מַתָּנָה אֶלָּא לְיַפּוֹת כֹּחוֹ וּמִשּׁוּם דִּין בֶּן הַמֵּצַר: |
| 9. Если в обоих юридических документах упоминается продажа или в обоих упоминается дарение, действуют иные правила. Если второй документ добавляет какой-либо факт, усиливающий позицию получателя или покупателя, первый документ является действительным. Мы предполагаем, что второй документ был составлен только из-за дополнительных пунктов. Если во втором документе не было дополнительных пунктов, то второй документ аннулирует первый, и ответственность первого владельца наступает не ранее даты, указанной во втором документе. По этой причине покупатель должен вернуть всю продукцию, которую он потребил до даты, указанной во втором документе. Если с этого поля взимается ежегодный королевский сбор, то даритель или продавец обязан уплатить этот сбор до даты, указанной во втором документе. | הָיוּ שְׁנֵי הַשְּׁטָרוֹת בְּמֶכֶר אוֹ שְׁנֵיהֶם בְּמַתָּנָה. אִם הוֹסִיף בַּשֵּׁנִי כְּלוּם הֲרֵי הָרִאשׁוֹן קַיָּם שֶׁלֹּא כָּתַב הַשֵּׁנִי אֶלָּא מִפְּנֵי הַתּוֹסֶפֶת. וְאִם לֹא הוֹסִיף בִּטֵּל שְׁטָר שֵׁנִי אֶת הָרִאשׁוֹן וְאֵין לוֹ אַחֲרָיוּת אֶלָּא מִזְּמַן הַשֵּׁנִי. לְפִיכָךְ כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל הַלּוֹקֵחַ מִזְּמַן רִאשׁוֹן עַד זְמַן שֵׁנִי מַחְזִיר אוֹתָם. וְאִם הָיָה עַל אוֹתָהּ שָׂדֶה חֹק לַמֶּלֶךְ בְּכָל שָׁנָה. הַנּוֹתֵן אוֹ הַמּוֹכֵר נוֹתֵן אוֹתוֹ הַחֹק עַד זְמַן הַשְּׁטָר הַשֵּׁנִי: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 6
| 1. При дарении мы оцениваем намерения дарителя. Если ситуация указывает на его конечное намерение, мы действуем в соответствии с ним, даже если оно не выражено в явном виде. Что подразумевается? Сын одного человека уехал за границу, и отец услышал сообщение о том, что его сын умер. Затем отец передал все свое имущество в качестве публичного и обязательного дара третьему лицу, после чего его сын вернулся. Дарение не является обязательным, так как ситуация показывает, что, если бы отец знал, что его сын жив, он не стал бы передавать все свое имущество третьему лицу. Поэтому, если он сохранил право собственности на любое свое имущество, будь то земельная собственность или движимое имущество, дарение является обязательным. | לְעוֹלָם אוֹמְדִין דַּעַת הַנּוֹתֵן. אִם הָיוּ הַדְּבָרִים מַרְאִין סוֹף דַּעְתּוֹ עוֹשִׂין עַל פִּי הָאֹמֶד אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ. כֵּיצַד. מִי שֶׁהָלַךְ בְּנוֹ לִמְדִינַת הַיָּם וְשָׁמַע שֶׁמֵּת וְכָתַב כָּל נְכָסָיו לְאַחֵר מַתָּנָה גְּלוּיָה גְּמוּרָה וְאַחַר כָּךְ בָּא בְּנוֹ אֵין מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. שֶׁהַדְּבָרִים מוֹכִיחִין שֶׁאִלּוּ יָדַע שֶׁבְּנוֹ קַיָּם לֹא הָיָה נוֹתֵן כָּל נְכָסָיו. לְפִיכָךְ אִם שִׁיֵּר מִנְּכָסָיו כָּל שֶׁהוּא בֵּין קַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת: |
| 2. Аналогичным образом, если кто-то передает все свое имущество одному из своих сыновей, независимо от того, здоров ли он или находится на смертном одре, мы предполагаем, что он просто сделал этого сына душеприказчиком наследства. Он получает такую же долю в наследстве, как и другие сыновья. Можно предположить, что намерение отца заключалось лишь в том, чтобы остальные братья слушались этого сына. Этому предположению следуют, даже если речь идет о младенце, лежащем в колыбели. Если же он сохранил хоть часть своего имущества, будь то земельная собственность или движимое имущество, сын приобретает переданный ему дар. | וְכֵן הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו מַתָּנָה לְאֶחָד מִבָּנָיו בֵּין שֶׁהָיָה בָּרִיא בֵּין שֶׁהָיָה שְׁכִיב מֵרַע. אֲפִלּוּ הָיָה בֵּן קָטָן הַמֻּטָּל בָּעֲרִיסָה לֹא עָשָׂהוּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפּוֹס. וַהֲרֵי הוּא בְּכָל הַנְּכָסִים כְּאֶחָד מֵאֶחָיו. אֻמְדַּן דַּעַת הוּא שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לִהְיוֹת אֶחָיו נִשְׁמָעִין לוֹ. וְאִם שִׁיֵּר כָּל שֶׁהוּא בֵּין קַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין זָכָה הַבֵּן בְּמַתָּנָה: |
| 3. В каких случаях применяется вышесказанное? Если он упомянул одного сына среди многих сыновей. Если же он упомянул одного сына среди многих дочерей, одну дочь среди многих дочерей, или одного или другого наследника среди многих других, дарение является обязательным, даже если он не оставил себе никакого имущества. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁכָּתַב לְבֵן בֵּין הַבָּנִים. אֲבָל אִם כָּתַב כָּל נְכָסָיו לְבֵן בֵּין הַבָּנוֹת אוֹ לְבַת בֵּין הַבָּנוֹת אוֹ לְאֶחָד מִן הַיּוֹרְשִׁין בֵּין שְׁאָר הַיּוֹרְשִׁין. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁיֵּר כְּלוּם מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת: |
| 4. Аналогичным образом, когда человек передает все свое имущество жене — неважно, здоров ли муж или находится на смертном одре, — мы считаем, что он просто сделал жену душеприказчиком наследников. Это относится даже к тому случаю, когда он подтвердил это актом приобретения. Более того, это действует независимо от того, являются ли наследниками мужа ее потомки, потомки другой жены или другие родственники. Если же он сохранил за собой право собственности на какое-либо имущество — земельное или движимое — его жена приобретает все, что он ей поручил. | וְכֵן הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לְאִשְׁתּוֹ בֵּין בָּרִיא בֵּין שְׁכִיב מֵרַע אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ לֹא עֲשָׂאָהּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפָּא עַל יוֹרְשָׁיו. בֵּין שֶׁהָיוּ יוֹרְשֵׁי בָּנָיו מִמֶּנָּה אוֹ מֵאִשָּׁה אַחֶרֶת אוֹ אֶחָיו אוֹ שְׁאָר יוֹרְשָׁיו. וְאִם שִׁיֵּר כָּל שֶׁהוּא בֵּין קַרְקַע בֵּין מִטַּלְטְלִין קָנְתָה כָּל שֶׁכָּתַב לָהּ: |
| 5. К кому относится вышесказанное? К женщине, которая уже была замужем. Однако если человек передает все свое имущество жене, которую он просто посвятил, или разведенной женщине, даже если он не оставил за собой никакого имущества, она рассматривается как любой другой человек, и дарение является обязательным. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּנְשׂוּאָה. אֲבָל אִם כָּתַב כָּל נְכָסָיו לְאִשְׁתּוֹ אֲרוּסָה אוֹ לִגְרוּשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁיֵּר כְּלוּם הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר בְּנֵי אָדָם וּמַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת: |
| 6. При передаче человеком всего своего имущества одному из сыновей и другому лицу, это другое лицо приобретает половину имущества, а другая половина передается всем сыновьям. Сын, которому передается имущество, назначается душеприказчиком для других сыновей. | הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לְאֶחָד מִבָּנָיו וּלְאַחֵר. זֶה הָאַחֵר קָנָה חֲצִי הַנְּכָסִים בְּמַתָּנָה. וְנִשְׁאַר הַחֵצִי לְבָנָיו. וְהַבֵּן שֶׁנָּתְנוּ לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס מִנָּהוּ עַל שְׁאָר אֶחָיו: |
| 7. Аналогично, если человек передает все свое имущество своей жене и другому лицу, то другое лицо приобретает половину, а его жена назначается душеприказчиком другой половины. | וְכֵן אִם כָּתַב כָּל נְכָסָיו לְאִשְׁתּוֹ וּלְאַחֵר. זֶה הָאַחֵר קָנָה מֶחֱצָה וְאִשְׁתּוֹ אַפּוֹטְרוֹפָּא עַל מֶחֱצָה: |
| 8. Если женщина приобретает все имущество мужа в дар, она теряет право на деньги, причитающиеся ей по контракту. Поэтому брачный контракт должен быть разорван. Соответственно, если вексель предъявлен к наследству ее умершего мужа, и все имущество экспроприировано для выплаты долга, предшествовавшего дарению, она остается ни с чем. Она не получает деньги, причитающиеся ей в силу контракта. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что удовлетворение, которое она получает, узнав, что ее муж передал ей все свое имущество, достаточно для того, чтобы она отказалась от любых других претензий на его имущество, за исключением этого подарка. | כָּל אִשָּׁה שֶׁקָּנְתָה כָּל נִכְסֵי בַּעְלָהּ בְּמַתָּנָה. אִבְּדָה כְּתֻבָּתָהּ וְתִקָּרַע. לְפִיכָךְ אִם יָצָא שְׁטַר חוֹב עָלָיו וְהָלְכוּ כָּל הַנְּכָסִים בְּחוֹבוֹ שֶׁקָּדַם הַמַּתָּנָה תִּשָּׁאֵר הִיא בְּלֹא כְּלוּם וְלֹא תִּקַּח בִּכְתֻבָּתָהּ שֶׁקָּדְמָה הַחוֹב. שֶׁאֻמְדַּן דַּעַת הוּא שֶׁבַּהֲנָאָה שֶׁבָּאָה לָהּ בִּשְׁמוּעָה זוֹ שֶׁכָּתַב לָהּ כָּל נְכָסָיו אִבְּדָה כָּל זְכוּת שֶׁיֵּשׁ לָהּ בַּנְּכָסִים חוּץ מִמַּתָּנָה זוֹ: |
| 9. Аналогичным образом, если человек передает имущество своим детям — сыновьям или дочерям, делает ли он это, будучи здоровым или на смертном одре — и вместе с ними передает жене даже малейшую часть земельной собственности, если она не протестует, то теряет свое право на деньги, причитающиеся ей по контракту. Это объясняется тем, что удовлетворение, которое она получает от того, что становится партнером вместе с его детьми, достаточно велико, чтобы заставить ее отказаться от своих прав на эту собственность. Она не может ничего присвоить из имущества, находящегося в наследстве на момент смерти мужа. Однако она может получить деньги, причитающиеся ей в силу контракта, из денег, накопленных его имуществом после смерти. | וְכֵן הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת בֵּין בָּרִיא בֵּין שְׁכִיב מֵרַע וְכָתַב לְאִשְׁתּוֹ עִמָּהֶן קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא. הוֹאִיל וְעָשָׂה אוֹתָהּ שֻׁתָּף בֵּין הַבָּנִים וְלֹא מָחֲתָה אִבְּדָה כְּתֻבָּתָהּ וְאֵינָהּ טוֹרֶפֶת מִנְּכָסִים אֵלּוּ כְּלוּם. אֲבָל מִנְּכָסָיו שֶׁיָּבוֹאוּ לוֹ אַחַר אֵלּוּ נוֹטֶלֶת מֵהֶן כְּתֻבָּתָהּ: |
| 10. Однако если муж просто передал жене движимое имущество или оставил за собой часть земельной собственности, ее брачный контракт все равно действителен. Согласно постановлению гаоны, даже если он оставил за собой часть движимого имущества, она имеет право получить причитающиеся ей деньги в силу контракта. Это объясняется тем, что она скажет: «Я взыщу причитающиеся мне деньги из того, что он оставил себе». Поскольку ей разрешено экспроприировать из того, что он оставил себе, ей также предоставляется привилегия экспроприировать из оставшейся части имущества. | כָּתַב לָהּ עִמָּהֶן מִטַּלְטְלִין בִּלְבַד אוֹ שֶׁשִּׁיֵּר לְעַצְמוֹ קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא. כְּתֻבָּתָהּ קַיֶּמֶת. וְתַקָּנַת הַגְּאוֹנִים הִיא שֶׁאֲפִילוּ שִׁיֵּר מִטַּלְטְלִים כָּל שֶׁהוּא. שֶׁהֲרֵי הִיא אוֹמֶרֶת מִמַּה שֶּׁשִּׁיֵּר אֲנִי גּוֹבָה וּמִתּוֹךְ שֶׁתֵּרֵד לְמַה שֶּׁשִּׁיֵּר תֵּרֵד לִשְׁאָר נְכָסִים וְתִטְרֹף: |
| 11. Если кто-то передал все свое имущество детям и вместе с ними передал часть своего имущества жене, а затем один из детей умирает при жизни отца, женщине разрешается получить деньги, причитающиеся ей в силу контракта, из доли умершего ребенка. Ибо она утратила только свое право на получение причитающихся ей по контракту денег из имущества, унаследованного наследниками мужа на момент его смерти. | הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לְבָנָיו וְכָתַב לְאִשְׁתּוֹ חֵלֶק עִמָּהֶן. וּמֵת אֶחָד מִן הַבָּנִים בְּחַיֵּי אָבִיו. הֲרֵי זוֹ תִּגְבֶּה כְּתֻבָּתָהּ מֵחֵלֶק זֶה שֶׁמֵּת. שֶׁלֹּא אִבְּדָה כְּתֻבָּתָהּ אֶלָּא מִלִּטְרֹף מֵהֶן: |
| 12. Если женщина желает выйти замуж, она может передать все свое имущество сыну или другому лицу. Если после этого она выйдет замуж и разведется или ее муж умрет, то дарение, которое она сделала, аннулируется. Ведь она просто пыталась обойти законы наследования. Она передала свое имущество другому лицу только для того, чтобы ее муж не унаследовал его. В договоре было оговорено, что если ей понадобится имущество, то оно будет ей возвращено. Поэтому, если она умрет при жизни мужа, получатель подарка наследует его полностью. Если она оставила что-либо себе, даже движимое имущество, ее дарение является обязательным. Даже если она разведется, имущество не возвращается в ее собственность. | הָרוֹצָה לְהִנָּשֵׂא וְכָתְבָה כָּל נְכָסֶיהָ בֵּין לִבְנָהּ בֵּין לְאַחֵר. וְאַחַר כָּךְ נִשֵּׂאת וְנִתְגָּרְשָׁה אוֹ שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ. מַתְּנָתָהּ בְּטֵלָה שֶׁזּוֹ מַבְרַחַת הִיא וְלֹא כָּתְבָה כָּל נְכָסֶיהָ אֶלָּא לְהַבְרִיחַ מִבַּעְלָהּ שֶׁלֹּא יִירָשֶׁנָּה. וּכְשֶׁתִּהְיֶה צְרִיכָה לָהֶן יַחְזְרוּ לָהּ. לְפִיכָךְ אִם מֵתָה הִיא בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ קָנָה הַמְקַבֵּל מַתָּנָה אֶת הַכּל. וְאִם שִׁיְּרָה כְּלוּם אֲפִלּוּ מִטַּלְטְלִין מַתְּנָתָהּ קַיֶּמֶת וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה אֵינָהּ חוֹזֶרֶת: |
| 13. Всякий раз, когда человек отдает все свое имущество, когда дарение аннулируется и имущество возвращается к первоначальному владельцу, получатель дара не обязан возвращать плоды, которые он съел. Ведь даже если человек прямо заявляет, что дарит подарок с намерением вернуть его по истечении срока жизни такого-то, получатель имеет право пользоваться плодами, произведенными подарком, как мы уже объясняли. | כָּל הַנּוֹתְנִין כָּל נִכְסֵיהֶם. מִשֶּׁתִּבָּטֵל הַמַּתָּנָה וְיַחְזְרוּ כָּל הַנְּכָסִין לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים אֵין הַמְקַבֵּל מַתָּנָה מַחְזִיר פֵּרוֹת. שֶׁאֲפִילוּ נָתַן הָאָדָם מַתָּנָה בְּפֵרוּשׁ עַל מְנָת לְהַחְזִיר כָּל יְמֵי חַיֵּי פְּלוֹנִי הֲרֵי זֶה אוֹכֵל פֵּרוֹת כָּל זְמַן הַמַּתָּנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 14. Следующие правила применяются, когда человек посылает предметы из-за границы своим домашним и поручает: «Передай это моим детям». Они должны быть переданы как его сыновьям, так и его дочерям. Подарки, подходящие для сыновей — например, книги или оружие — должны быть переданы сыновьям. Те подарки, которые подходят для дочерей — например, одежда из цветного шелка и золотые браслеты — должны быть подарены дочерям. Если они подходят и для сыновей, и для дочерей, их берут сыновья. Аналогичные законы действуют, когда человек посылает предметы в свой дом без каких-либо указаний. Если там есть утварь, которая подходит для его дочерей, ее должны взять дочери. Логично предположить, что он послал подарки для них. Если у него нет дочерей или его дочери замужем, их могут взять жены его сыновей, так как логично предположить, что он послал их для них. | מִי שֶׁשָּׁלַח כֵּלִים מִמְּדִינַת הַיָּם וְאָמַר יִנָּתְנוּ אֵלּוּ לְבָנַי. הֲרֵי אֵלּוּ יִנָּתְנוּ לַבָּנִים וְלַבָּנוֹת. הָרָאוּי לַבָּנִים כְּגוֹן סְפָרִים וּכְלֵי מִלְחָמָה לַבָּנִים. וְהָרָאוּי לַבָּנוֹת כְּגוֹן כְּלֵי מֶשִׁי הַצְּבוּעִים וַחֲלִי זָהָב יִטְּלוּם הַבָּנוֹת. הָיוּ רְאוּיִין לִזְכָרִים וְלִנְקֵבוֹת יִטְּלוּ אוֹתָן הַזְּכָרִים. וְכֵן הַמְשַׁלֵּחַ כֵּלִים לְבֵיתוֹ סְתָם וְהָיוּ בָּהֶן כֵּלִים הָרְאוּיִין לְבָנוֹת. יִטְּלוּ אוֹתָן בְּנוֹתָיו. אֻמְדַּן דַּעַת הוּא שֶׁלָּהֶן שָׁלַח. וְאִם אֵין לוֹ בָּנוֹת אוֹ שֶׁהָיוּ בְּנוֹתָיו נְשׂוּאוֹת. יִטְּלוּ אוֹתָן נְשֵׁי בָּנָיו. שֶׁהַדַּעַת נוֹטָה שֶׁלָּהֶן שָׁלַח: |
| 15. Если кто-то празднует женитьбу своего старшего сына на девственнице в доме, сын приобретает этот дом. Это относится к случаю, когда сын женится впервые, отец не выдавал замуж другого сына до него, и отец не оставил никакого своего имущества в доме, предназначенном для сына. Это постановление похоже на закон, введенный без причины. Наши мудрецы пришли к такому решению, оценив отношение человека, почувствовав, что из-за большого счастья и любви он решил передать дом ему. На это указывает тот факт, что он не оставил в доме ничего из своего имущества. По этой причине, если он оставил что-либо из своего имущества, даже маленькую кружку, сын не приобретает дом. Если отец выделил для свадьбы дом и домашнюю утварь, хотя он оставил в доме утварь, принадлежащую ему самому, или держал в доме кладовую или т.п., сын приобретает указанную им домашнюю утварь. Однако дом он не приобретает. | הַמַּשִּׂיא בְּנוֹ גָּדוֹל לִבְתוּלָה בַּבַּיִת קָנָה הַבַּיִת. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ נִשּׂוּאִין רִאשׁוֹנִים לְזֶה הַבֵּן. וְלֹא הִשִּׂיא הָאָב בֵּן אַחֵר קֹדֶם לוֹ וְלֹא שִׁיֵּר הָאָב בְּזֶה הַבַּיִת שֶׁיִּחֵד לוֹ כְּלוּם. וּדְבָרִים אֵלּוּ כַּהֲלָכָה שֶׁאֵין לָהֶם טַעַם הֵם. וְנָגְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר הַזֶּה מֵאֻמְדַּן הַדַּעַת. שֶׁמֵּרֹב שִׂמְחָתוֹ וְאַהֲבָתוֹ גָּמַר וְהִקְנָהוּ הַבַּיִת. שֶׁהֲרֵי לֹא שִׁיֵּר בָּהּ לְעַצְמוֹ כְּלוּם. לְפִיכָךְ אִם שִׁיֵּר שָׁם אֲפִלּוּ פַּךְ אֶחָד לֹא קָנָה הַבַּיִת. יִחֵד לוֹ בַּיִת וּכְלֵי בַּיִת אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁיֵּר בַּבַּיִת כְּלִי אֶחָד לְעַצְמוֹ אוֹ הָיָה לוֹ שָׁם אוֹצָר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. קָנָה כְּלֵי הַבַּיִת אֲבָל הַבַּיִת לֹא קָנָה: |
| 16. Если он выделил своему сыну и дом, и чердак, то он приобретает дом, но не приобретает чердак. Аналогично, если он указал и дом, и крыльцо, он приобретает дом, но не крыльцо. Если в доме было две квартиры, расположенные одна за другой, сын приобретает только ту, в которой он женился. | יִחֵד לוֹ בַּיִת וַעֲלִיָּה. בַּיִת קָנָה עֲלִיָּה לֹא קָנָה. וְכֵן אִם יִחֵד לוֹ בַּיִת וְאַכְסַדְרָה בַּיִת קָנָה אַכְסַדְרָה לֹא קָנָה. שְׁנֵי בָּתִּים זֶה לְפָנִים מִזֶּה לֹא קָנָה אֶלָּא הָאֶחָד שֶׁנָּשָׂא בּוֹ: |
| 17. Что касается браков, то мы уже объясняли, что особое снисхождение дается, когда пара обручается, и отец сына и отец невесты берут на себя обязательства, говоря при этом: «Сколько ты дашь своему сыну?», «Столько-то и столько-то. А сколько ты дашь за свою дочь?», «Столько-то и столько-то». Если после этого жених освящает невесту, то пара приобретает то, что обещали родители, только на основании их заявлений. Тем не менее, передача имущества в результате этого посвящения не вступает в силу до момента бракосочетания пары. Ведь намерением обещания было то, что имущество будет передано супругам после вступления в брак. Кроме того, чтобы передача была действительной, обещанные вещи должны существовать в его владениях, ибо человек не может передать вещь, которая еще не существует, как мы уже объясняли. Эти обещания не могут быть записаны, чтобы обязательство имело силу юридического документа. Поэтому, если такая запись сделана, она не считается юридическим документом, дающим супругам право экспроприировать имущество в случае его продажи другим лицам. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּנִשּׂוּאִין שֶׁשְּׁנַיִם שֶׁהָיָה בֵּינֵיהֶם שִׁדּוּכִין וּפָסַק זֶה עַל יְדֵי בְּנוֹ וְזֶה עַל יְדֵי בִּתּוֹ. וְאָמְרוּ כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִנְךָ. כָּךְ וְכָךְ. וְכַמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִתְּךָ. כָּךְ וְכָךְ. וְעָמְדוּ וְקִדְּשׁוּ. קָנוּ בַּאֲמִירָה. וְאֵין קוֹנִין בַּאֲמִירָה זוֹ עַד שְׁעַת נִשּׂוּאִין שֶׁכָּל הַפּוֹסֵק דַּעְתּוֹ לִכְנֹס. וּצְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ הַדְּבָרִים שֶׁהֵן פּוֹסְקִין מְצוּיִין בִּרְשׁוּתוֹ. שֶׁאֵין אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּדְבָרִים אֵלּוּ לֹא נִתְּנוּ לְהִכָּתֵב. לְפִיכָךְ אֵינָן כִּשְׁטָר עַד שֶׁיִּטְרֹף בָּהֶן: |
| 18. При посвящении женщины мужчиной, даже если он посвящает ее, давая ей 1000 динаров, независимо от того, откажется ли она, он откажется, он умрет или она умрет, деньги или предмет, отданные для совершения посвящения, никогда не нужно возвращать. Напротив, это считается прямым подарком, который не нужно возвращать. | הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה. אֲפִלּוּ קִדְּשָׁהּ בְּאֶלֶף דִּינָר. בֵּין שֶׁחָזְרָה הִיא בֵּין שֶׁחָזַר הוּא. בֵּין שֶׁמֵּת הוּא בֵּין שֶׁמֵּתָה הִיא. אֵין הַקִּדּוּשִׁין חוֹזְרִין לְעוֹלָם. אֶלָּא הֲרֵי הֵן מַתָּנָה גְּמוּרָה שֶׁאֵין לָהֶם חֲזָרָה: |
| 19. Если посвящение было совершено ошибочно, деньги, отданные на эти цели, должны быть возвращены. | וְאִם הָיוּ קִדּוּשֵׁי טָעוּת חוֹזְרִין הַמָּעוֹת: |
| 20. При посвящении сестры деньги, которые он ей дает, являются подарком. Это объясняется тем, что каждый человек знает, что посвящение близких родственников недействительно; человек не совершает ошибки. Поэтому мы предполагаем, что он принял решение дать ей деньги в качестве подарка. | והַמְקַדֵּשׁ אֲחוֹתוֹ הַמָּעוֹת מַתָּנָה. אָדָם יוֹדֵעַ שֶׁאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בַּעֲרָיוֹת וְאֵין זֶה טוֹעֶה אֶלָּא גָּמַר וְנָתַן לְשֵׁם מַתָּנָה: |
| 21. Если кто-либо посылает подарки своей предполагаемой невесте, когда она находится в доме его тестя, независимо от того, значительны они или незначительны по размеру, участвовал ли он там в обручальном пире или нет, умер ли он, умерла ли она или он отступил, все подарки должны быть возвращены, за исключением еды и питья. | הַשּׁוֹלֵחַ סִבְלוֹנוֹת לְבֵית חָמִיו בֵּין מְרֻבִּין בֵּין מוּעָטִין. בֵּין שֶׁאָכַל שָׁם סְעוּדַת אֵרוּסִין בֵּין שֶׁלֹּא אָכַל. בֵּין שֶׁמֵּת הוּא בֵּין שֶׁמֵּתָה הִיא. אוֹ שֶׁחָזַר בּוֹ הָאִישׁ. יַחְזְרוּ הַסִּבְלוֹנוֹת כֻּלָּן חוּץ מִן הַמַּאֲכָל וְהַמַּשְׁקֶה: |
| 22. Аналогичные принципы действуют в отношении одежды незначительной ценности, которую будущий жених послал своей будущей невесте, чтобы она носила ее, пока жила в доме своего отца. Если она пользовалась ими, и они износились или потерялись, их не нужно возвращать. Однако если они все еще целы, все следует вернуть. Они могут быть изъяты по суду. Ведь хорошо известно, что он послал их только в качестве комплементарного жеста. | וְכֵן כֵּלִים מֻעָטִים שֶׁשָּׁלַח לָהּ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ שָׁם בְּבֵית אָבִיהָ. אִם נִשְׁתַּמְּשָׁה בָּהֶן וּבָלוּ אוֹ אָבְדוּ אֵינָן מִשְׁתַּלְּמִין. אֲבָל אִם הָיוּ קַיָּמִין חוֹזֵר הַכּל וְגוֹבֶה אוֹתָם בְּבֵית דִּין. שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁלֹּא שְׁלָחָם אֶלָּא דֶּרֶךְ נוֹי בִּלְבַד: |
| 23. В противоположность этому, если женщина отказывается от своих слов, все должно быть возвращено, даже еда и питье. Однако за последнее она должна заплатить лишь меньшую сумму. Гаоны согласились, что если еда и питье стоили шесть зуз, то при отказе она должна заплатить четыре. Ведь он дал ей эти подарки только с пониманием того, что она не откажется от них. | חָזְרָה הִיא בָּהּ חוֹזֵר הַכּל. וַאֲפִלּוּ הַמַּאֲכָל וְהַמַּשְׁקֶה נוֹתֶנֶת דָּמָיו בְּזוֹל. וּכְבָר הִסְכִּימוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁאִם הָיוּ דְּמֵי מַאֲכָל וּמַשְׁקֶה [שָׁוֶה] שִׁשָּׁה מִשְׁתַּלֶּמֶת אַרְבָּעָה אִם חָזְרָה בָּהּ. שֶׁלֹּא נָתַן לָהּ מַתָּנָה זוֹ אֶלָּא לְדַעַת שֶׁלֹּא תַּחְזֹר בָּהּ: |
| 24. Мои учителя постановили, что если по местному обычаю при объявлении о помолвке каждый будущий жених устраивает пир и принимает всех своих друзей или раздает деньги своим помощникам, сопровождающим и т.п., то если он следует народному обычаю, а она отказывается, она должна выплатить всю сумму. Ведь она причинила ему финансовый ущерб, а тот, кто стал причиной потери денег, принадлежащих товарищу, должен возместить их. Это относится к тем, у кого есть свидетели того, сколько он потратил. Ибо мы не разрешаем ему дать клятву и получить сумму, которую он требует. | הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאִם הָיָה מִנְהַג הַמְּדִינָה שֶׁיַּעֲשֶׂה כָּל אָדָם סְעוּדָה וְיַאֲכִיל לְרֵעָיו אוֹ יְחַלֵּק מָעוֹת לַשַּׁמָּשִׁין וְלַחַזָּנִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְעָשָׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין כָּל הָעָם וְחָזְרָה בָּהּ מְשַׁלֶּמֶת הַכּל. שֶׁהֲרֵי גָּרְמָה לוֹ לְאַבֵּד מָמוֹן וְכָל הַגּוֹרֵם לְאַבֵּד מָמוֹן חֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּם. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ לוֹ עֵדִים כַּמָּה הוֹצִיא. שֶׁאֵין זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 16
| 1. Точно так же, как заповедь казнить человека, которому положена смертная казнь, точно так же есть заповедь бить плетью человека, которому положено телесное наказание, как говорится (Дварим 25:2): «И будет: если подлежит телесному наказанию виновный, то велит положить его судья и велит бить его». Хотя правонарушения, наказуемые плетью, рассматриваются тремя судьями, плети приравниваются к казни. | א. כְּשֵׁם שֶׁמִּצְוָה לְהָמִית אֶת הַמְחֻיָּב מִיתָה כָּךְ מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַלְקוֹת אֶת הַמְחֻיָּב מַלְקוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "וְהִפִּילוֹ הַשֹּׁפֵט וְהִכָּהוּ לְפָנָיו". וְאַף עַל פִּי שֶׁמַּלְקוֹת בִּשְׁלֹשָׁה בִּמְקוֹם מִיתָה הִיא עוֹמֶדֶת: |
| 2. Удары плетью в наше время [когда нет Храма] совершаются в любом месте, по закону Торы, в присутствии трех рукоположенных судей. Однако это наказание не применяется в присутствии трех обычных людей. | ב. מַלְקִין בַּזְּמַן הַזֶּה בְּכָל מָקוֹם מִן הַתּוֹרָה בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה סְמוּכִין אֲבָל לֹא בִּפְנֵי הֶדְיוֹטוֹת: |
| 3. Все удары плетьми, наносимые судьями диаспоры в любом месте, суть «наказания за мятежное поведение». | ג. וְכָל מַלְקִיּוֹת שֶׁמַּלְקִין דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ בְּכָל מָקוֹם אֵינָהּ אֶלָּא מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 4. Человек не наказывается плетью, если его проступок не был замечен свидетелями и они не сделали ему предупреждение. Свидетели допрашиваются и подвергаются перекрестному допросу так же, как и в делах, связанных со смертной казнью. Следующие законы применяются, когда человек нарушает запрет, который следует из заповеди. Прежде чем нарушитель нарушит запрет, свидетели должны сделать предупреждение, сказав ему: «Не совершай этого действия. Если ты сделаешь это и не исполнишь заповедь, связанную с ним, ты получишь удары плетью». Если после получения такого предупреждения нарушитель нарушает запрет и не исполняет заповедь, он получает удары плетью. Хотя предупреждение включало в себя условие (если выполнишь заповедь, то не будешь наказан), оно считается предостережением. | ד. אֵין אָדָם לוֹקֶה אֶלָּא בְּעֵדִים וְהַתְרָאָה וּבוֹדְקִין הָעֵדִים בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂים בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת. עָבַר עַל לָאו שֶׁנִּתַּק לַעֲשֵׂה וְהִתְרוּ בּוֹ וְאָמְרוּ לוֹ אַל תַּעֲשֶׂה דָּבָר זֶה שֶׁאִם תַּעֲשֶׂנּוּ וְלֹא תְּקַיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבּוֹ תִּלְקֶה. וְעָבַר וְלֹא קִיֵּם הָעֲשֵׂה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה. אַף עַל פִּי שֶׁהַתְרָאָה בְּסָפֵק הִיא שֶׁאִם יְקַיֵּם יִפָּטֵר הַתְרָאַת סָפֵק הַתְרָאָה הִיא: |
| 5. Следующие правила применяются, когда человек совершает запрещенное деяние, наказуемое как плетьми, так и казнью по суду, например, он зарезал животное и его потомство в один и тот же день в качестве жертвоприношения идолу. Если его предупредили, что его поступок карается казнью, его побивают камнями до смерти и не бьют плетью, ибо он обязан к более суровому приговору. Если ему дали предупреждение только за удары плетью, он получает удары плетью. | ה. עָבַר עֲבֵרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַלְקוֹת וּמִיתַת בֵּית דִּין כְּאַחַת כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה. אִם הִתְרוּ בּוֹ לְמִיתָה סוֹקְלִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב בְּדִין גָּדוֹל מִזֶּה. וְאִם הִתְרוּ בּוֹ לְמַלְקוֹת בִּלְבַד לוֹקֶה: |
| 6. Нет необходимости в двух свидетелях, которые обязывают человека к ударам плетью, наблюдать за чем-либо, кроме как в момент совершения проступка. Сам же запрет, напротив, может быть установлен на основании одного свидетеля. Что подразумевается? Один свидетель сказал: «Это — жир из почек, этот виноград был выращен вместе с зерном в винограднике, эта женщина — разведенная или осквернена». Если его предупредили, он получает удары плетью, несмотря на то, что суть запрета была установлена одним свидетелем. Когда применимо вышеизложенное? Когда он не противоречил свидетелю, когда тот указал ему на запрет. Если же он сказал: «Это не жир», «эта женщина не разведенная», а затем съел или имел сношения с женщиной после своего отказа, то он не получает ударов плетью до тех пор, пока запрет не будет установлен через показания двух свидетелей. | ו. אֵינוֹ צָרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים לְמַלְקוֹת אֶלָּא בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה אֲבָל הָאִסּוּר עַצְמוֹ בְּעֵד אֶחָד יֻחְזַק. כֵּיצַד. אָמַר עֵד אֶחָד חֵלֶב כְּלָיוֹת הוּא זֶה. כִּלְאֵי הַכֶּרֶם הֵם פֵּרוֹת אֵלּוּ. גְּרוּשָׁה אוֹ זוֹנָה אִשָּׁה זוֹ. וְאָכַל אוֹ בָּעַל בְּעֵדִים אַחַר שֶׁהִתְרָה בּוֹ. הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר הָאִסּוּר בְּעֵד אֶחָד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא הִכְחִישׁ הָעֵד בְּעֵת שֶׁקָּבַע הָאִסּוּר. אֲבָל אִם אָמַר אֵינוֹ חֵלֶב זֶה. וְזוֹ אֵינָהּ גְּרוּשָׁה. וְאָכַל אוֹ בָּעַל אַחַר שֶׁהִכְחִישׁ. אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיִּקְבְּעוּ הָאִסּוּר שְׁנֵי עֵדִים: |
| 7. Если он промолчал, когда один человек свидетельствовал об установлении запрета, а после того, как он нарушил проступок и был предупрежден, предъявил иск об опровержении свидетеля, его слова не принимаются. Вместо этого он получает удары плетью. | ז. שָׁתַק בְּעֵת שֶׁהֵעִיד הָעֵד הָאֶחָד בִּקְבִיעוּת הָאִסּוּר וְאַחַר שֶׁעָבַר וְהִתְרוּ בּוֹ טָעַן לְהַכְחִישׁ הָעֵד אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא לוֹקֶה: |
| 8. Как осуществляют телесное наказание? Две руки преступника привязаны к колонне с обеих сторон. Судебный исполнитель берет его за одежду и тянет вниз. Если она рвется спереди, это удовлетворительно; если разрыв по бокам, это удовлетворительно. Он продолжает, пока не обнажит тело. Смысл в том, что он не должен бить плетью сквозь одежду, как указано (Дварим 25:2): «И он ударит его», то есть «его», а не его одежду. За ним кладут камень. На ней стоит служитель, накладывающий плети. Он держит ремешок из телячьей кожи, сложенный пополам, и второй, образующий четыре, и два прикрепленных к нему ремешка из ослиной кожи, которые поднимаются и опускаются вместе с ним. Ремешок этот шириной в ладонь и достаточной длины, чтобы достать до живота нарушителя. Ручка ремешка шириной в ладонь. | ח. כֵּיצַד מַלְקִין אוֹתוֹ. כּוֹפֵת שְׁתֵּי יָדָיו עַל הָעַמּוּד אֵילָךְ וְאֵילָךְ וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹחֵז בִּבְגָדָיו. אִם נִקְרְעוּ נִקְרְעוּ וְאִם נִפְרְמוּ נִפְרְמוּ. עַד שֶׁהוּא מְגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. שֶׁאֵינוֹ מַכֵּהוּ עַל כְּסוּתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "וְהִכָּהוּ" וְלֹא לִכְסוּתוֹ. וְהָאֶבֶן נְתוּנָה מֵאֲחוֹרָיו שֶׁהַחַזָּן הַמַּכֶּה עוֹמֵד עָלֶיהָ. וּרְצוּעָה שֶׁל עֵגֶל בְּיָדוֹ כְּפוּלָה לִשְׁנַיִם וּשְׁנַיִם לְאַרְבָּעָה. וּשְׁתֵּי רְצוּעוֹת שֶׁל חֲמוֹר עוֹלוֹת וְיוֹרְדוֹת בּוֹ. וְרֹחַב הָרְצוּעָה טֶפַח וְאָרְכָּהּ כְּדֵי שֶׁתְּהֵא מַגַּעַת עַד פִּי כְּרֵסוֹ. וְיַד שֶׁל רְצוּעוֹת שֶׁאוֹחֵז בָּהּ אָרְכָּהּ טֶפַח: |
| 9. Человек, наносящий удары плетью, должен быть наделен большими знаниями и минимальной физической силой. Он должен поднять ремень обеими руками и ударить одной рукой со всей силой. Он должен бить одной третью плетей спереди, т.е. по центру груди, а двумя третями плетей по спине, одной третью по одному плечу и другой третью по другому плечу. | ט. הָאִישׁ הַמַּכֶּה צָרִיךְ לִהְיוֹת יָתֵר בְּדֵעָה וְחָסֵר בְּכֹחַ. וּמַגְבִּיהַּ אֶת הָרְצוּעוֹת בִּשְׁתֵּי יָדָיו וּמַכֶּה בְּיָדוֹ אַחַת בְּכָל כֹּחוֹ. וּמַלְקֵהוּ שְׁלִישׁ מִלְּפָנָיו [עַל חָזֵהוּ] בֵּין דָּדָיו וּשְׁנֵי שְׁלִישִׁים מֵאֲחוֹרָיו. שְׁלִישׁ עַל כָּתֵף זֶה וּשְׁלִישׁ עַל כָּתֵף זֶה: |
| 10. Человек, получающий удары плетью, не должен ни стоять, ни сидеть. Вместо этого ему следует наклониться, как сказано (Дварим 25:2): «Судья повергнет его». Стих продолжается: «И чтобы били его перед ним». Это означает, что внимание судьи должно быть сосредоточено на нем. Он не должен смотреть на другие предметы, пока его бьют. Отсюда мы узнаем, что двух людей никогда не бьют одновременно. | י. הַמֻּכֶּה אֵינוֹ עוֹמֵד וְלֹא יוֹשֵׁב אֶלָּא מֻטֶּה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "וְהִפִּילוֹ הַשֹּׁפֵט וְהִכָּהוּ לְפָנָיו" שֶׁיְּהוּ עֵינָיו שֶׁל שׁוֹפֵט בּוֹ לֹא שֶׁיִּהְיֶה מַבִּיט בְּדָבָר אַחֵר וּמַכֵּהוּ מִכָּאן שֶׁאֵין מַכִּים שְׁנַיִם כְּאֶחָד: |
| 11. Пока человека бьют плетью, главный судья читает отрывок (Дварим 28:58-59): «Если соблюдая не исполнишь всех слов учения этого, записанных в этой книге... То отличит Г-сподь удары тебе и удары потомству твоему, удары великие и верные, и болезни злые и постоянные». У него должно быть намерение завершить чтение вместе с поркой. Если не закончил, он должен вернуться к началу отрывка и перечитать его снова — и снова, если необходимо, до тех пор, пока не завершат наказание. Другой судья считает удары плетью, а третий судья перед каждым ударом говорит бьющему: «Бей его». На протяжении всего времени он наносит удары плетью, следуя указаниям судьи. | יא. הַגָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּנִים קוֹרֵא כָּל זְמַן שֶׁזֶּה לוֹקֶה (דברים כח נח) "אִם לֹא תִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת". (דברים כח נט) "וְהִפְלָא ה' אֶת מַכֹּתְךָ". וּמִתְכַּוֵּן שֶׁיִּגְמֹר הַפְּסוּקִים עִם הַמַּלְקִיּוֹת. וְאִם לֹא גָּמַר חוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא וְקוֹרֵא וְחוֹזֵר וְקוֹרֵא עַד שֶׁתִּגָּמֵר כָּל הַהַכָּאָה. וְהַשֵּׁנִי שֶׁבַּדַּיָּנִים מוֹנֶה וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר לַחַזָּן הַכֵּה. כָּל זְמַן שֶׁמַּכֶּה עַל פִּיו הוּא מַכֶּה: |
| 12. Если человек, получающий удары плетью, умирает во время экзекуции, бьющий не несет ответственности. Если он ударил лишний раз, и наказуемый умирает, то бьющий подлежит изгнанию. Если наказуемый не умирает, бьющий несет ответственность за нарушение запрета, как говорится (Дварим 25:3): «Не прибавляй». Точно так же любой другой человек, который бьет другого, нарушает запрет. Если человека, которому Тора дала разрешение ударить другого, предупредили, чтобы он не бил его больше, чем это требуется для наказания за его злодеяние, то, безусловно, это относится и к другим людям. По этой причине всякий раз, когда человек наносит другому — даже рабу — удар, за который пострадавший не получит мелкую монету в качестве возмещения ущерба, обидчик должен быть наказан плетью. Если же есть повреждение, которое можно оценить в деньгах, нарушителя не бьют плетью. Обоснование состоит в том, что он обязан дать компенсацию, а человек никогда одновременно не получает удары плетью и не обязан выплачивать компенсацию, как объяснялось ранее в нескольких местах. | יב. מֵת תַּחַת יָדוֹ פָּטוּר. וְאִם הוֹסִיף רְצוּעָה אַחַת עַל הָאֹמֶד וּמֵת הֲרֵי הַחַזָּן גּוֹלֶה. וְאִם לֹא מֵת הֲרֵי הַחַזָּן עָבַר עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) "לֹא יֹסִיף". וְהוּא הַדִּין לְכָל מַכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁהוּא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. וּמָה אִם זֶה שֶׁנָּתְנָה תּוֹרָה רְשׁוּת לְהַכּוֹתוֹ צִוָּה הַכָּתוּב שֶׁלֹּא לְהַכּוֹתוֹ עַל רִשְׁעוֹ קַל וָחֹמֶר לִשְׁאָר כָּל הָאָדָם. לְפִיכָךְ כָּל הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הִכָּה עֶבֶד הַכָּאָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה לוֹקֶה. אֲבָל אִם יֵשׁ בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה הוֹאִיל וְהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם מָמוֹן אֵין אָדָם מְשַׁלֵּם וְלוֹקֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Величие благодаря евреям
Источник: «Ликутей сихот», том 20, стр. 142; «Торат Хаим» (гл. «Берейшит»)
Интересная вещь получается. Оказывается, что перед тем, как происходило очередное изгнание еврейского народа, Всевышний возвеличивал народ той страны, куда будут изгнаны евреи. А после выхода евреев оттуда, всё их величие уходит в никуда. Хотите пример? Пожалуйста!
Фараон в своё время сотворил из Египта настоящую империю. И только после этого в Египет спустились Яаков и его сыновья. А как только евреи вышли из Египта, то сразу же их величие окончилось.
Навуходоносор — правитель Вавилона — в своё время захватил огромнейшие территории по всему миру, включая Иудейское царство. И это продолжалось до выхода евреев оттуда.
И всё то же самое произошло и с Римом, и с остальными странами, куда был изгнан еврейский народ.
В наши дни происходит то же самое. Когда большая часть еврейского народа находилась на территории СССР, то это государство превратилось в настоящую империю, напускающую ужас и страх на весь мир. Но как только большинство евреев покинуло эту страну и перебралось в США, то сразу же СССР потерял всё своё величие и распался на отдельные государства. А самым сильным государством мира является сегодня США. Догадайтесь, почему?