ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. И весь народ, видят они голоса и сполыхи, и голос шофара, и гору дымящуюся. И увидел народ, и дрогнули они и стали поодаль.
и весь народ, видят они. Это учит, что не было среди них ни одного слепца. А из чего (следует), что не было среди них немого? Поэтому сказано: «и ответили они, весь народ» [19, 8]. А из чего (следует), что не было среди них глухого? Поэтому сказано: «исполним и будем слушать» [24, 7] [Mexильтa].
голоса. Из уст Всесильного.
видят голоса. Видят слышимое, что невозможно видеть ни в каком другом месте (при обычных обстоятельствах).
и дрогнули (всколыхнулись). (Означает) не что иное, как трепет, дрожь.
и стали поодаль. (В страхе) отступили назад (на) двенадцать милей, (это есть) длина стана, а ангелы-служители помогали им возвратиться, как сказано: «Ангелы воинств их приводят в движение» [Псалмы 68:13] [Шабат 88б].
16. И сказали они Моше: Говори ты с нами, и будем слушать; и да не говорит с нами Б-г, чтобы нам не умереть.
17. И сказал Моше народу: Не бойтесь, ибо чтобы вознести вас пришел Б-г и чтобы Его (Б-жий) страх был пред вашими лицами, чтобы вы не грешили.
вознести. Означает «поднятие» и «возвеличение», подобно «вознесите знамя» [Йешаяу 62:10], «вознесу знамя мое» [там же 49:22], «как знамя на холме» [там же 30:17] — (знамя называется «нес»), потому что оно высоко поднято.
чтобы вознести вас. Возвеличить вас в мире, прославить вас среди народов, ибо Он в славе Своей открыл Себя вам.
и чтобы Его (Б-жий) страх был. («Его страх» — это страх, Им внушаемый). Так как вы видели Его, как Он страшен и грозен, вы будете знать, что нет другого, и будете страшиться Его (и это удержит вас от греха).
18. И стоял народ поодаль, а Моше подступил ко мгле, туда, где Б-г.
подступил ко мгле. За три предела: тьма, облако и мгла, как сказано: «А гора пылает огнем до сердца небес — тьма, облако и мгла» [Дварим 4:11]. Арафель — это облачное сгущение, облачная гуща, о чем Он сказал ему: «Вот Я приду к тебе в гуще облачной» [19:9] (см. РАШИ к этому стиху).
19. И сказал Б-г Моше: Так скажи сынам Израиля: Вы видели, что с небес говорил Я с вами.
так скажи. Этим языком, этими словами.
вы видели. Есть разница между тем. что человек видит, и между тем, о чем другие ему рассказывают, ибо тому, о чем рассказывают Другие, сердце его порой не решается верить [Mexильтa].
ибо с небес говорил Я. А другой стих говорит: «и низошел Б-г на гору Синай» [19:20]. Пришел третий стих и разрешил (спор) между ними (т.е. устранил мнимое противоречие): «С небес дал Он услышать тебе Свой голос, чтобы наставлять тебя, и на земле дал узреть тебе Свой великий огонь» [Дварим 4:36]. Слава Его — на небесах, а Его огонь и Его могущество — на земле. Другое объяснение: Он преклонил небеса и высшие небеса и разостлал их на горе. И также сказано: «и преклонил небеса и сошел» [Псалмы 18:10].
20. Не делайте при Мне божеств серебряных, и божеств золотых не делайте для себя.
не делайте при Мне. Не делайте изображения Моих служителей, которые несут службу предо Мною в высотах [Mеxильтa].
божеств серебряных. Это имеет своей целью предостеречь, что до крувим, которых ты делаешь, дабы они стояли при Мне, — чтобы они не были из серебра. Если вы вместо того, чтобы сделать (их из золота, как повелено, сделаете их) из серебра, они будут предо Мною как божества (т.е. будут сочтены божествами).
и божеств золотых. Это имеет своей целью предостеречь, чтобы не прибавляли к двоим (не делали больше, чем повелено Превечным). Ибо если сделаешь четырех, они будут предо Мною как божества золотые [Mexильтa].
не делайте себе (для себя). Не скажи: Вот я сделаю крувим в домах молитвенных и в домах учения подобно тому, как я делаю их в Доме вечном (в священном Храме). Поэтому сказано: «не делайте себе, для себя». (Т.е. того, что при Мне на небе и при Мне в Храме, не превращайте в божества из серебра и золота, нарушив Мои повеления, а также не делайте их «для себя»).
21. Жертвенник земляной сделай Мне и приноси на нем твои всесожжения и твои мирные жертвы: твой мелкий и твой крупный скот. На всяком месте, где возглашать дозволю имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя.
жертвенник земляной (из земли). Соединенный с землей. (Повелел) не строить его на колоннах или на основании. Другое объяснение: (Это означает), что полость медного жертвенника [27, 8] заполняли землей, когда располагались станом.
сделай Мне. Чтобы с самого начала его изготовления (все совершали) ради Моего Имени (т.е. для служения Мне).
приноси на нем (закалывай при нем). При нем, у него, подобно «а при нем (рядом с ним) колено Менаше» [Бамидбар 2:20]. Или, быть может, действительно на нем? Поэтому сказано: «Мясо и кровь, на жертвеннике Б-га Всесильного твоего» [Дварим 12:27] — но закалывают не на самом жертвеннике.
твои всесожжения и твои мирные жертвы. Которые из твоего мелкого и твоего крупного скота. «Твой мелкий и твой крупный скот» — это объяснение к «твои всесожжения и твои мирные жертвы».
на всяком месте, где возглашать (поминать) дозволю имя Мое. Где Я дам тебе позволение возглашать Мое имя, там...
приду к тебе и благословлю тебя. Дам Шхине Моей пребывать над тобою. Из этого делаешь вывод, что Он позволил возглашать имя лишь в таком месте, куда приходит Шхина, а это есть Дом избранный (т.е. Храм). Там позволил Он священнослужителям возглашать имя, когда они возносят руки, чтобы благословить народ [Сота 38а; см. РАШИ к Бамидбар 6:27].
22. А если жертвенник из камней будешь делать Мне, не клади их тесанными, чтобы ты не занес твоего меча над ним и (тем) осквернил его.
жертвенник каменный (из камней). Рабби Ишмаэль говорит: Везде в Торе слово «если» (на иврите «им») (относится к действию) добровольному (и означает «если»), за исключением тpeх случаев. «если жертвенник из камней будешь делать Мне» — здесь оно означает — «когда».
тесанными. Означает «тес, тесание». (Камни называются так), потому что их обтесывают и обтачивают металлом (острым инструментом, теслом).
не клади их тесанными. Тебе вменяется в обязанность возвести каменный жертвенник как сказано: «Из целых камней возведи» [Дварим 27:6]. И также «когда будешь ссужать деньгами» [22:24] это обязанность, ибо сказано: «Дай ему взаймы» [Дварим 15:8]. Следовательно, здесь (это слово) также означает «когда». И еще «когда принесешь дар из первых плодов» [Ваикра 2:14] — это хлебное приношение омер, которое является обязательным. Ты вынужден признать, что «если» в этих (трех) случаях является не условным, а абсолютным, и имеет значение «когда»
чтобы ты не занес твоего меча над ним. Здесь «чтобы» (на иврите «ки») означает «как бы не», «чтобы не» («пен») — чтобы ты не занес твоего меча над ним.
и (тем) осквернил его. Из этого видишь, что занося над ним металл, ты оскверняешь его, ибо жертвенник создан для продления дней человека, а металл создан (среди прочего для того), чтобы укорачивать дни человека. И недостойно, чтобы заносили (орудие), укорачивающее (жизнь), над (тем, что жизнь) продлевает [Mexильтa]. Кроме того, жертвенник утверждает мир между сынами Израиля и их небесным Отцом, поэтому его не должно касаться (никакое орудие) режущее и разрушающее. И вот заключение a fortiori (от легкого к тяжелому): камни, лишенные зрения, слуха и речи, из-за того, что они утверждают мир. Тора повелела не заносить над ними металла, — (значит) того, кто устанавливает мир между мужем и женой, между семьями и между человеком и ближним его, тем более бедствие не коснется [Mexильтa].
23. И не восходи по ступеням к Моему жертвеннику, чтобы не открылась твоя нагота при нем.
и не восходи по ступеням. Когда строишь сходы к жертвеннику, не делай их ступенчатыми, echelons на французском языке, но пусть будут они гладкими и пологими (см. РАШИ к 27:5).
чтобы не открылась твоя нагота. Потому что из-за ступеней тебе придется делать широкие шаги. И хотя это не является в полном смысле «открытием наготы», обнажением, ибо написано: «и сделай им (священнослужителям) льняное нижнее платье» [28:42], как бы то ни было широкий шаг близок к обнажению (т.е. его можно определить как обнажение), и (значит) ты выказываешь пренебрежение. А вот заключение a fortiori (от легкого к тяжелому): у камней нет разума, чтобы обидеться на пренебрежительное к ним отношение, но поскольку в них есть необходимость, Тора запретила относиться к ним с пренебрежением. (В то же время) твой ближний, (сотворенный) по подобию твоего Творца, оскорбляется из-за пренебрежительного к нему отношения, тем более (ты не вправе относиться к нему с пренебрежением).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №106.
(1) Славьте Б-га! Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его. (2) Кто расскажет о могуществе Б-га, возвестит все хвалы Его? (3) Счастливы соблюдающие правосудие, творящие справедливость во всякое время! (4) Вспомни меня, Б-г, в благоволении к народу Твоему, посети меня спасением Твоим, (5) дабы увидеть мне благоденствие избранных Тобою, веселиться весельем народа Твоего, славиться с наследием Твоим. (6) Совершали проступки мы, как и отцы наши, грешили, злодействовали. (7) Отцы наши в Египте не поняли чудес Твоих, не помнили множества милосердия Твоего, ослушались они у моря, в Красном море. (8) Но Он спас их ради имени Своего, чтобы сделать известным могущество Его. (9) Грозно окрикнул Он Красное море — оно высохло, провел Он их по безднам, словно по пустыне. (10) Спас Он их от руки недруга, избавил от руки врага. (11) Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось. (12) И поверили они словам Его, воспели хвалу Ему. (13) Но скоро забыли деяния Его, не дождавшись Его совета. (14) Увлеклись прихотью в пустыне, испытывали Всесильного в необитаемой местности. (15) А Он дал им то, что просили они, но наслал истощение в души их. (16) Разгневали они Моше в стане, Аарона, святого [служителя] Б-га. (17) Разверзлась земля, и поглотила Датана, и покрыла скопище Авирама. (18) И возгорелся огонь в скопище их, пламя спалило нечестивых. (19) Сотворили они тельца в Хореве, поклонились истукану. (20) Променяли славу свою на изваяние быка, едящего траву. (21) Забыли Всесильного, спасителя своего, творившего великое в Египте, (22) чудеса — в стране Хама, грозное — у Красного моря. (23) Хотел Он истребить их [и истребил бы], если бы не Моше, избранник Его, стал пред Ним [как бы] в проломе [стены], чтобы отвратить ярость Его, чтобы она не погубила [их]. (24) Презрели они землю желанную, не поверили слову Его. (25) Роптали они в шатрах своих, не слушались голоса Б-га. (26) И поднял Он руку Свою против них, чтобы повергнуть их в пустыне (27) и повергнуть потомство их среди народов, рассеять их по [разным] странам. (28) Они прильнули к Бааль-Пеору и ели от жертвоприношений мертвым [идолам]. (29) Досаждали [Б-гу] делами своими — вспыхнул среди них мор. (30) И восстал Пинхас, произвел суд — и прекратился мор. (31) Это было зачтено ему в заслугу на поколения и поколения — вовеки. (32) И прогневали они [Б-га] у вод Меривы, и Моше пострадал за них, (33) ибо они огорчили дух Его, и Он изрек устами Своими. (34) Не истребили они народы, о которых Б-г говорил им. (35) Смешивались они с народами и научились делам их. (36) Служили они истуканам их, которые были для них ловушкой. (37) Приносили сыновей и дочерей своих в жертву бесам. (38) Проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кнаана, — и земля осквернилась кровью. (39) Осквернили себя делами своими, блудодействовали поступками своими. (40) И воспылал гнев Б-га на народ Свой, гнушался Он наследием Своим. (41) Предал Он их в руки народов, недруги их стали властвовать над ними. (42) Враги их притесняли, были они покорены под властью их. (43) Много раз Он избавлял их, но они были непокорны в решении своем и оскудели за грех свой. (44) Но увидел Он горе их, когда слышал их молитвы. (45) И вспомнил Он союз Свой с ними и в великом милосердии Своем сменил [гнев на милость]. (46) Он возбуждал к ним милосердие во всех пленивших их. (47) Спаси нас, Б-г, Всесильный наш, и собери нас из [среды] народов, чтобы благодарить [нам] святое имя Твое, хвалиться Твоей славой. (48) Благословен Б-г, Всесильный [Б-г] Израиля, от мира [этого] и до мира [грядущего]! И да скажет весь народ: амен! Славьте Б-га!
Псалом №107.
(1) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его! (2) [Так] да скажут избавленные Б-гом, которых Он избавит от руки врага (3) и соберет из [разных] стран, с востока и запада, с севера и с [островов] моря. (4) Они блуждали по пустыне, по пути необитаемому, населенного города не находили. (5) Голодные и жаждущие, душа их уныла. (6) Но они взывали к Б-гу в беде своей, и Он от бедствий их избавил. (7) Он вел их прямым путем, чтобы идти к населенному городу. (8) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (9) Ведь Он насытил душу жаждущую, душу голодающую наполнил благом. (10) Сидящие во тьме и тени смертной, скованные гнетущими [оковами] и железом, (11) за то, что воспротивились словам Всесильного, [что] совет Всевышнего отвергли, (12) Он смирил сердце их трудом; они споткнулись, и некому помочь. (13) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (14) Вывел их из тьмы, из тени смертной, расторг узы их. (15) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (16) Ибо Он сокрушил затворы медные, засовы железные разрубил. (17) Безрассудные за пути злодеяния своего и за грехи свои страдают. (18) Всякой пищи гнушается душа их, дошли они до ворот смерти. (19) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (20) Послал Он слово Свое и исцелил их, избавил их от могил их. (21) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (22) Да приносят они Ему жертву благодарения, да возвещают о деяниях Его с песнопением! (23) Отправляющиеся на кораблях в море, производящие работу в водах великих (24) видят творения Б-га, чудеса Его в пучине: (25) изрек Он — и бурный ветер восстал, высоко поднял волны его. (26) Взошли они до небес, до бездны низошли, душа их в беде сжималась. (27) Кружились они, пошатывались, словно пьяные, вся мудрость их исчезла. (28) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он из бедствий их вывел. (29) Бурю Он остановил, она затихла, волны успокоились. (30) Возрадовались они, что затихло, что Он привел их к желаемой пристани. (31) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (32) Да превозносят они Его в собрании народа, в заседании старцев пусть славят Его! (33) Он реки превращает в пустыню, истоки вод — в место безводное, (34) почву плодородную — в солончаковую, — за злодеяние живущих на ней. (35) Превращает Он пустыню в озеро вод, землю иссохшую — в истоки вод. (36) Поселяет там голодающих, они основывают город для обитания, (37) засевают поля, виноградники насаждают, которые приносят им плоды, урожаи. (38) Он благословляет их, они весьма размножаются, скота их не умаляет. (39) Были они малы и унижены от гнета, злосчастия и скорби. (40) Он изливает позор на князей, оставляет их блуждать в смятении безысходном. (41) Нищего же поднимает Он от бедности, умножает род его, как овец. (42) Честные видят это и радуются, а всякая неправда закроет уста свои. (43) Кто мудр, тот сохранит это, задумаются над милосердием Б-га.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
22 Швата
И так как высшее желание, абсолютным единством единое с Эйн Соф, благословен Он, [находится] совершенно открыто — и ни в коей мере не в утаении Лика — в Божественной душе и ее внутренних одеяниях, в мысли и в речи, тогда, когда человек занят [изучением] слов Торы, то эта душа и ее одеяния в то время совершенно едины абсолютным единством с Эйн Соф, благословен Он, как едины речь и мысль Всевышнего с Его сутью и сущностью, как о том говорилось выше. Ибо разделенность может быть только при утаении Лика, как говорилось выше. Более того, их единство гораздо более сильно и крепко, чем единство света — Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он, с верхними мирами, ибо высшее желание совершенно открыто в душе и ее одеяниях, занятых изучением Торы, а ведь Он — сама Тора, а все верхние миры получают свою жизненную силу от света и жизнетворности, проистекаемых от Торы, она же — желание и мудрость Его, благословенного, как написано: «Ты все мудростью сделал», и, таким образом, мудрость, она же Тора, — выше всего, и она — желание Его, благословенного, называемое «Окружающий все миры», а это категория Ма, которая не может облечься в миры, а лишь оживляет и светит сверху как категория Окружения. И она облекается в душу и ее одеяния совершенно явно, когда занимаются Торой, и хотя «он не видит и т.д.» (и потому он может вынести [этот свет], так как «он не видит», но в верхних [мирах] это не так).
Поэтому понятно, каким образом так высоко достоинство занятия Торой, более, чем всех заповедей, даже более молитвы, единящей верхние миры (потому, если изучение Торы не есть исключительное занятие человека, он должен прерывать его [для молитвы], ибо он прерывает и оставляет его так или иначе).
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
22 Швата
Существует два типа законов: законы, которые определяют жизнь, и законы, которые определяются жизнью.
Человеческие законы порождены жизнью. Поэтому они различаются в каждой стране, в соответствии с условиями жизни в них.
Тора Всевышнего — это Божественный закон, порождающий жизнь. Тора Всевышнего — истинная Тора. Тора одинакова в любом месте и в любое время. Тора вечна.
Примечания:
Тора одинакова везде и во все времена, потому что она истина. Действительно, слово «истина» на Святом Языке (эмет) состоит из первой, последней и средней букв алфавита, подразумевая, что истина постоянна и последовательна от начала до конца.
Однажды в 5673 (1913) году Ребе РАЯЦ ехал в железнодорожном вагоне с несколькими людьми, которые обсуждали достоинства различных политических систем. Среди них было несколько евреев, каждый из которых цитировал учения Торы и мудрецов, чтобы доказать, что система, которую он предпочитал, наиболее близка к иудаизму. Некоторые из них позже обратились к Ребе РАЯЦу и спросили его мнение.
Ребе РАЯЦ ответил, что Тора — высшее воплощение истины и добра. Соответственно, оно включает в себя все положительные добродетели, которые можно найти во всех политических системах, созданных людьми.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 23
5-я заповедь «делай» — повеление служить Ему, да будет Он превознесен. И это повеление повторено многократно. Сказано: «И служите Всевышнему, своему Б-гу» (Шмот 23:25). И сказано: «И Ему служите» (Дварим 13:5). И сказано: «И Ему служи» (там же 6:13). И сказано: «И служить Ему всем своим сердцем и всей своей душой» (там же 11:13). И, несмотря на то, что это повеление слишком общо и включает в себя все заповеди Торы, здесь имеется в виду его конкретное проявление — заповедь молитвы. И сказано в Сифри: «„И служить Ему“ — это молитва»; и еще говорится: „И служить Ему“ — это изучение Торы». И в Мишне приводятся слова рабби Элиэзера, сына рабби Йосси а-Глили: «Откуда мы знаем, что обязанность молиться — это одна из заповедей? Из стиха: „Перед Всевышним, своим Б-гом, трепещи и Ему служи“ (Дварим 6:13)». И сказано (Мидраш а-гадолъ, Реэ): «Служите Ему Его Торой, служите Ему в Его Храме». Т.е. приходите молиться в Храм или молитесь, обратясь лицом к месту Храма, как объяснил Шломо, да пребудет на нем мир (См. Млахим I 8:30-53).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 4
| 1. Пять вещей препятствуют молитве, даже по наступлению надлежащего времени [для молитвы]: 1) чистота рук; 2) неприкрытая нагота; 3) чистота места совершения молитвы; 4) вещи, которые могут беспокоить и отвлекать; а также 5) собственное умонастроение. | חֲמִשָּׁה דְּבָרִים מְעַכְּבִין אֶת הַתְּפִלָּה אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ זְמַנָּה. טָהֳרַת יָדַיִם. וְכִסּוּי הָעֶרְוָה. וְטָהֳרַת מְקוֹם תְּפִלָּה. וּדְבָרִים הַחוֹפְזִים אוֹתוֹ. וְכַוָּנַת הַלֵּב: |
| 2. Чистота рук — что означает? Руки необходимо омыть водой до запястья. [Только] потом можно начинать молитву. [Следующие правила применяются, во время] путешествия, при наступлении надлежащего времени для молитвы: если у молящегося нет воды, но он находится в пределах четырех милей, т.е. 8000 локтей, от источника воды, то он обязан идти к нему, вымыть руки, а затем можно начать молитву. Если расстояние до воды больше вышеуказанного, то молящемуся следует очистить руки галькой, землей или бревном и помолиться. | טָהֳרַת יָדַיִם כֵּיצַד. רוֹחֵץ יָדָיו בְּמַיִם עַד הַפֶּרֶק וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. הָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה וְלֹא הָיָה לוֹ מַיִם. אִם הָיָה בֵּינוֹ וּבֵין הַמַּיִם אַרְבָּעָה מִילִין שֶׁהֵם שְׁמוֹנַת אֲלָפִים אַמָּה הוֹלֵךְ עַד מְקוֹם הַמַּיִם וְרוֹחֵץ וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. הָיָה בֵּינוֹ וּבֵין הַמַּיִם יוֹתֵר עַל כֵּן מְקַנֵּחַ יָדָיו בִּצְרוֹר אוֹ בְּעָפָר אוֹ בְּקוֹרָה וּמִתְפַּלֵּל: |
| 3. Когда это применимо? [Когда источник воды] находится перед ним (по пути). Если же водоем находится позади него, то мы не обязываем его возвращаться более чем на один миль (2000 локтей). Если же он отошел от источника на большее расстояние — то не обязан возвращаться, очищает руки (подручными средствами) и молится. В каком случае мы требуем от молящегося только чистоты рук? Для всех молитв, кроме утренней. Во время утренней молитвы следует вымыть лицо, руки и ноги и только после этого можно молиться. Если он далеко от воды, он может только вымыть руки и затем помолиться. | בבַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְפָנָיו אֲבָל אִם הָיָה מְקוֹם הַמַּיִם לַאֲחוֹרָיו אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לַחֲזֹר לַאֲחוֹרָיו אֶלָּא עַד מִיל. אֲבָל אִם עָבַר מִן הַמַּיִם יוֹתֵר אֵינוֹ חַיָּב לַחֲזֹר אֶלָּא מְקַנֵּחַ יָדָיו וּמִתְפַּלֵּל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאֵינוֹ מְטַהֵר לִתְפִלָּה אֶלָּא יָדָיו בִּלְבַד, בִּשְׁאָר תְּפִלּוֹת חוּץ מִתְּפִלַּת שַׁחֲרִית. אֲבָל שַׁחֲרִית רוֹחֵץ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. וְאִם הָיָה רָחוֹק מִן הַמַּיִם מְקַנֵּחַ יָדָיו בִּלְבַד וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל: |
| 4. Всем ритуально нечистым нужно только мыть руки, чтобы помолиться, как и тем, кто не находится в таком состоянии. Даже если они способны погрузиться [в микву] и очиститься — это погружение не требуется [для молитвы]. Мы уже объясняли, что Эзра постановил, что только тому, у кого было семяизвержение, запрещено изучать Тору до тех пор, пока он не погрузится в воду. Раввинский суд [существовавший впоследствии] постановил, что [это применимо] даже к молитве, то есть такой человек не должен молиться в одиночку, пока он не погрузится в воду. Эти указы были введены в действие не из-за вопросов ритуальной чистоты и нечистоты, а скорее для того, чтобы знатоки Торы не злоупотребляли супружеской близостью со своими женами. Поэтому они установили ритуальное погружение только для того, у кого есть семяизвержение, тем самым исключив его из других ритуально нечистых людей. | כָּל הַטְּמֵאִין רוֹחֲצִין יְדֵיהֶן בִּלְבַד כִּטְהוֹרִין וּמִתְפַּלְּלִים. אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר לָהֶם לִטְבּל וְלַעֲלוֹת מִטֻּמְאָתָן אֵין הַטְּבִילָה מְעַכֶּבֶת. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁעֶזְרָא תִּקֵּן שֶׁלֹּא יִקְרָא בַּעַל קֶרִי בִּלְבַד בְּדִבְרֵי תּוֹרָה עַד שֶׁיִּטְבּל. וּבֵית דִּין שֶׁעָמְדוּ אַחַר כֵּן הִתְקִינוּ אַף לִתְפִלָּה שֶׁלֹּא יִתְפַּלֵּל בַּעַל קֶרִי בִּלְבַד עַד שֶׁיִּטְבּל. וְלֹא מִפְּנֵי טֻמְאָה וְטָהֳרָה נָגְעוּ בָּהּ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מְצוּיִים אֵצֶל נְשׁוֹתֵיהֶן כְּתַרְנְגוֹלִים. וּמִפְּנֵי זֶה תִּקְּנוּ טְבִילָה לְבַעַל קֶרִי לְבַדּוֹ וְהוֹצִיאוּהוּ מִכְּלַל הַטְּמֵאִין: |
| 5. Поэтому во время этого указа было сказано, что даже гноетечивый («зав»), у которого было семяизвержение, женщина во время менструации, выделившая семя, и женщина, обнаружившая у себя следы менструальной крови после интимной близости — должны погрузиться в микву, чтобы они смогли читать «Слушай, Израиль» и молиться, несмотря на [тот факт, что они останутся] ритуально нечисты. Это логично, поскольку данное погружение было продиктовано не ритуальной чистотой, а является результатом постановления, чтобы они не пребывали слишком много времени со своими женами. Этот указ о молитве был отменен, поскольку он не был повсеместно принят еврейским народом, и община в целом не могла его соблюдать. | לְפִיכָךְ הָיוּ אוֹמְרִין בִּזְמַן תַּקָּנָה זוֹ שֶׁאֲפִלּוּ זָב שֶׁרָאָה קֶרִי וְנִדָּה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע וּמְשַׁמֶּשֶׁת שֶׁרָאֲתָה דַּם נִדָּה צְרִיכִין טְבִילָה לִקְרִיאַת שְׁמַע וְכֵן לִתְפִלָּה מִפְּנֵי הַקֶּרִי אַף עַל פִּי שֶׁהֵם טְמֵאִין. וְכֵן הַדִּין נוֹתֵן שֶׁאֵין טְבִילָה זוֹ מִפְּנֵי טָהֳרָה אֶלָּא מִפְּנֵי הַגְּזֵרָה שֶׁלֹּא יִהְיוּ מְצוּיִין אֵצֶל נְשׁוֹתֵיהֶן תָּמִיד. וּכְבָר בָּטְלָה גַּם תַּקָּנָה זוֹ שֶׁל תְּפִלָּה לְפִי שֶׁלֹּא פָּשְׁטָה בְּכָל יִשְׂרָאֵל וְלֹא הָיָה כֹּחַ בַּצִּבּוּר לַעֲמֹד בָּהּ: |
| 6. В Шинаре (область в Месопотамии) и Испании широко распространен обычай, согласно которому тот, у кого было семяизвержение, не молится до тех пор, пока не омоет все свое тело водой [обычай основывается на заповеди]: «Готовься к встрече с твоим Б-гом, Израиль» (Амос 4:12). | מִנְהָג פָּשׁוּט בְּשִׁנְעָר וּבִסְפָרַד שֶׁאֵין בַּעַל קֶרִי מִתְפַּלֵּל עַד שֶׁרוֹחֵץ כָּל בְּשָׂרוֹ בְּמַיִם מִשּׁוּם (עמוס ד יב) ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבָרִיא אוֹ בְּחוֹלֶה שֶׁבָּעַל. אֲבָל חוֹלֶה שֶׁרָאָה קֶרִי לְאָנְסוֹ פָּטוּר מִן הָרְחִיצָה וְאֵין בָּזֶה מִנְהָג. וְכֵן זָב שֶׁרָאָה קֶרִי וְנִדָּה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע אֵין בָּהֶן מִנְהָג אֶלָּא מְקַנְּחִין עַצְמָן וְרוֹחֲצִין יְדֵיהֶן וּמִתְפַּלְּלִין: |
| 7. Надлежащее прикрытие своей наготы: что подразумевают эти слова? Даже если человек прикрывает свои гениталии способом, необходимым для чтения «Слушай, Израиль», он не может молиться, пока не покроет свое сердце. Если человек не покрыл — или был не в состоянии — покрыть свое сердце, до тех пор, пока он прикрывал свою наготу во время молитвы, он выполнил свой долг. Однако изначально он не должен так поступать. | כִּסּוּי הָעֶרְוָה כֵּיצַד. אַף עַל פִּי שֶׁכִּסָּה עֶרְוָתוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּכַסִּין לִקְרִיאַת שְׁמַע לֹא יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיְּכַסֶּה אֶת לִבּוֹ. וְאִם לֹא כִּסָּה לִבּוֹ אוֹ שֶׁנֶּאֱנַס וְאֵין לוֹ בְּמָה יְכַסֶּה הוֹאִיל וְכִסָּה עֶרְוָתוֹ וְהִתְפַּלֵּל יָצָא. וּלְכַתְּחִלָּה לֹא יַעֲשֶׂה: |
| 8. Чистота места молитвы: что подразумевается под этим? Нельзя молиться в грязном месте, в бане, уборной или на свалке. [Точно так же не следует молиться] в месте, которое не считается чистым до тех пор, пока он лично не проверит его. Общее правило состоит в том, что нельзя молиться в любом месте, где не читается «Слушай, Израиль». [Таким образом] так же, как человек отдаляется от экскрементов, мочи, отвратительного запаха, трупа и вида наготы для чтения «Слушай, Израиль», таким же образом он обязан отдалиться для молитвы. | טָהֳרַת מְקוֹם הַתְּפִלָּה כֵּיצַד. לֹא יִתְפַּלֵּל בִּמְקוֹם הַטִּנֹּפֶת וְלֹא בַּמֶּרְחָץ וְלֹא בְּבֵית הַכִּסֵּא וְלֹא בָּאַשְׁפָּה וְלֹא בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ בְּחֶזְקַת טָהֳרָה עַד שֶׁיִּבְדְּקֶנּוּ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל מָקוֹם שֶׁאֵין קוֹרִין בּוֹ קְרִיאַת שְׁמַע אֵין מִתְפַּלְּלִין בּוֹ. וּכְשֵׁם שֶׁמַּרְחִיקִין מִצּוֹאָה וּמִמֵּי רַגְלַיִם וְרֵיחַ רַע וּמִן הַמֵּת וּמֵרְאִיַּת הָעֶרְוָה לִקְרִיאַת שְׁמַע כָּךְ מַרְחִיקִין לִתְפִלָּה: |
| 9. [Следующие правила применяются], когда человек находит экскременты в своем месте [молитвы]. Поскольку он согрешил, не проверив его до начала молитвы — то должен снова помолиться в чистом месте. [Следующие правила применяются], когда человек находит экскременты во время молитвы: если он может идти вперед так, что [испражнения] останутся на четыре локтя позади него, он должен сделать это. Если нет, он должен отойти в сторону. Если он не может [сделать последнее], ему следует прекратить молиться. Великие мудрецы воздерживались от молитвы в доме, где во время вспенивания был хмель или рассол из-за неприятного запаха, даже если это было чистое место. | הַמִּתְפַּלֵּל וּמָצָא צוֹאָה בִּמְקוֹמוֹ הוֹאִיל וְחָטָא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא בָּדַק עַד שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל בְּמָקוֹם טָהוֹר. הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וּמָצָא צוֹאָה כְּנֶגְדּוֹ אִם יָכוֹל לְהַלֵּךְ לְפָנָיו כְּדֵי שֶׁיִּזְרְקֶנָּה לְאַחֲרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת יְהַלֵּךְ וְאִם לָאו יְסַלְּקֶנָּה לַצְּדָדִין. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל יַפְסִיק. גְּדוֹלֵי הַחֲכָמִים לֹא הָיוּ מִתְפַּלְּלִים בְּבַיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שֵׁכָר וְלֹא בְּבַיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוּרְיָיס בְּעֵת עִפּוּשׁוֹ מִפְּנֵי שֶׁרֵיחוֹ רַע אַף עַל פִּי שֶׁהַמָּקוֹם טָהוֹר: |
| 10. Вещи, которые могут его беспокоить и отвлекать: что подразумевается под этим? Тот, кто испытывает желание облегчиться, не должен молиться. Каждый раз, когда он молится в таком состоянии, его молитва является мерзостью (для Б-га), и он обязан молиться снова после того, как облегчится. Если человек может сдерживаться в течение времени, необходимого для прохождения 4 миль, его молитва считается молитвой. Тем не менее, изначально нельзя ему молиться до тех пор, пока он не проверит себя очень досконально, не проверит свой кишечник, не избавится от мокроты, слизи и любых [других] неприятных вещей. [Только] потом он должен молиться. | דְּבָרִים הַחוֹפְזִים אוֹתוֹ כֵּיצַד. אִם הָיָה צָרִיךְ לִנְקָבָיו לֹא יִתְפַּלֵּל. וְכָל הַצָּרִיךְ לִנְקָבָיו וְהִתְפַּלֵּל תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל אַחַר שֶׁיַּעֲשֶׂה צְרָכָיו. וְאִם יָכוֹל לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ כְּדֵי פַּרְסָה תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. וְאַף עַל פִּי כֵן לְכַתְּחִלָּה לֹא יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיִּבְדֹּק עַצְמוֹ יָפֶה יָפֶה וְיִבְדֹק נְקָבָיו וְיָסִיר כִּיחוֹ וְנִיעוֹ וְכָל הַדָּבָר הַטּוֹרְדוֹ וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל: |
| 11. [Следующие правила применяются к] тем, кто отрыгивает, зевает или чихает во время молитвы. Если человек делает это добровольно, его осуждают. [Однако] если человек сдерживал себя перед тем, как помолиться, и сделал это против своей воли, это не имеет никакого значения. Если во время молитвы выделяется слюна, то нужно подтереть ее талитом или одеждой. Если его это беспокоит, то он может отбросить ее рукой назад, чтобы не отвлекаться от молитвы. Если человек невольно выпускает газы во время молитвы, ему следует подождать, пока запах не пройдет, и лишь после того вернуться к своей молитве. | מִי שֶׁגִּהֵק וּפִהֵק וְנִתְעַטֵּשׁ בִּתְפִלָּתוֹ אִם לִרְצוֹנוֹ הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְאִם בָּדַק גּוּפוֹ קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל וּבָא לְאָנְסוֹ אֵין בְּכָךְ כְּלוּם. נִזְדַּמֵּן לוֹ רֹק בִּתְפִלָּתוֹ מַבְלִיעוֹ בְּטַלִּיתוֹ אוֹ בְּבִגְדוֹ. וְאִם הָיָה מִצְטַעֵר בְּכָךְ זוֹרְקוֹ בְּיָדוֹ לַאֲחוֹרָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יִצְטַעֵר בַּתְּפִלָּה וְנִמְצָא טָרוּד. יָצָא מִמֶּנּוּ רוּחַ מִלְּמַטָּה כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד בִּתְפִלָּה שֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ שׁוֹהֶה עַד שֶׁתִּכְלֶה הָרוּחַ וְחוֹזֵר לִתְפִלָּתוֹ: |
| 12. Тот, кто желает выпустить газы снизу и сильно страдает от этого, будучи не в силах сдерживаться, должен отступить на четыре локтя, [выпустить газ], а затем подождать, пока запах не пройдет. Он должен сказать: «Хозяин всего мира, Ты создал нас с множеством отверстий и каналов. Наш стыд и позор очевидны и известны Тебе. Стыд и позор в течение нашей жизни, съеденные червями и разлагающиеся в нашей смерти». Затем он возвращается на свое место и молится. | בִּקֵּשׁ לְהוֹצִיא רוּחַ מִלְּמַטָּה וְנִצְטַעֵר הַרְבֵּה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ מְהַלֵּךְ לְאַחֲרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת וּמַמְתִּין עַד שֶׁתִּכְלֶה הָרוּחַ. וְאוֹמֵר רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים יְצַרְתָּנוּ נְקָבִים נְקָבִים חֲלוּלִים חֲלוּלִים גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ חֶרְפָּתֵנוּ וּכְלִמָּתֵנוּ חֶרְפָּה וּכְלִמָּה בְּחַיֵּינוּ תּוֹלֵעָה וְרִמָּה בְּמִיתָתֵנוּ וְחוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ וּמִתְפַּלֵּל: |
| 13. Если моча потекла по ногам человека во время молитвы 18 благословений, то ему следует дождаться, пока поток прекратится, и возобновить молитву с того места, где он остановился. Если он ждал столько времени, сколько необходимо для завершения всей этой молитвы, то надлежит ему начать с начала. | הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנָטְפוּ מֵי רַגְלָיו עַל בִּרְכָּיו מַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלוּ הַמַּיִם וְחוֹזֵר לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק. וְאִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמֹר אֶת הַתְּפִלָּה חוֹזֵר לָרֹאשׁ: |
| 14. После того как молящийся помочился, он должен выждать время, необходимое прохождения четырех локтей, а затем помолиться. После того, как человек помолился, ему следует подождать этот промежуток времени перед тем, как помочиться, чтобы отделить слова молитвы. | וְכֵן הַמַּשְׁתִּין מַיִם שׁוֹהֶה כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. וּמִשֶּׁהִתְפַּלֵּל שׁוֹהֶה אַחַר תְּפִלָּתוֹ כְּדֵי הִלּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת וְאַחַר כָּךְ מַשְׁתִּין כְּדֵי שֶׁיִּפְסֹק דִּבְרֵי הַתְּפִלָּה מִפִּיו: |
| 15. Правильное умонастроение: что подразумевается под этим? Любая молитва, [читаемая] без должного намерения, не является молитвой. Если кто-то молится без должного намерения, он должен повторять свои молитвы с надлежащим намерением. Тот, кто находится в замешательстве или беспокойстве, не может молиться, пока он не соберется. Поэтому тому, кто возвращается из путешествия усталым или раздраженным, запрещено молиться, пока он не успокоится и не сосредоточится. Наши мудрецы учили, что нужно подождать три дня, пока он не отдохнет и его ум успокоится, а затем он может молиться. | כַּוָּנַת הַלֵּב כֵּיצַד. כָּל תְּפִלָּה שֶׁאֵינָהּ בְּכַוָּנָה אֵינָהּ תְּפִלָּה. וְאִם הִתְפַּלֵּל בְּלֹא כַּוָּנָה חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל בְּכַוָּנָה. מָצָא דַּעְתּוֹ מְשֻׁבֶּשֶׁת וְלִבּוֹ טָרוּד אָסוּר לוֹ לְהִתְפַּלֵּל עַד שֶׁתִּתְיַשֵּׁב דַּעְתּוֹ. לְפִיכָךְ הַבָּא מִן הַדֶּרֶךְ וְהוּא עָיֵף אוֹ מֵצֵר אָסוּר לוֹ לְהִתְפַּלֵּל עַד שֶׁתִּתְיַשֵּׁב דַּעְתּוֹ. אָמְרוּ חֲכָמִים יִשְׁהֶה שְׁלֹשָׁה יָמִים עַד שֶׁיָּנוּחַ וְתִתְקָרֵר דַּעְתּוֹ וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל: |
| 16. Что означает [собственное] намерение? Следует очистить свой ум от всех мыслей и представить себя стоящим перед Божественным Присутствием. Поэтому перед молитвой нужно немного посидеть, чтобы сосредоточить свое внимание, а затем молиться в приятной манере. Не следует молиться, уподобляясь несущему ношу, сбросив ее и уйдя. Поэтому после молитвы нужно немного посидеть, а затем удалиться. Благочестивые из предыдущих поколений ждали час перед молитвой и час после молитвы. Они [также] продлили свои молитвы в течение часа. | כֵּיצַד הִיא הַכַּוָּנָה. שֶׁיְּפַנֶּה אֶת לִבּוֹ מִכָּל הַמַּחֲשָׁבוֹת וְיִרְאֶה עַצְמוֹ כְּאִלּוּ הוּא עוֹמֵד לִפְנֵי הַשְּׁכִינָה. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לֵישֵׁב מְעַט קֹדֶם הַתְּפִלָּה כְּדֵי לְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל בְּנַחַת וּבְתַחֲנוּנִים וְלֹא יַעֲשֶׂה תְּפִלָּתוֹ כְּמִי שֶׁהָיָה נוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי וּמַשְׁלִיכוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לֵישֵׁב מְעַט אַחַר הַתְּפִלָּה וְאַחַר כָּךְ יִפָּטֵר. חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת קֹדֶם תְּפִלָּה וְשָׁעָה אַחַת לְאַחַר תְּפִלָּה וּמַאֲרִיכִין בִּתְפִלָּה שָׁעָה: |
| 17. Пьяный человек не должен молиться, потому что у него не может быть правильного намерения. Если он действительно молится, его молитва — мерзость (для Всевышнего). Следовательно, он должен снова помолиться, когда протрезвеет. Тот, кто слегка опьянен, не должен молиться, [но] если он молится, его молитва — это молитва. Когда человека считают пьяным? Когда он не может говорить перед королем. [Напротив,] слегка пьяный человек может говорить перед королем, не сбиваясь с толку. Тот, кто выпил «ревиит» вина, не должен молиться до тех пор, пока «его вино не выйдет из него». | שִׁכּוֹר אַל יִתְפַּלֵּל מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ כַּוָּנָה. וְאִם הִתְפַּלֵּל תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה. לְפִיכָךְ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל כְּשֶׁיִּתְרוֹקֵן מִשִּׁכְרוּתוֹ. שָׁתוּי אַל יִתְפַּלֵּל וְאִם הִתְפַּלֵּל תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. אֵי זֶה שִׁכּוֹר זֶה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ. שָׁתוּי יָכוֹל לְדַבֵּר בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְאֵינוֹ מִשְׁתַּבֵּשׁ. אַף עַל פִּי כֵן הוֹאִיל וְשָׁתָה רְבִיעִית יַיִן לֹא יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיָּסִיר יֵינוֹ מֵעָלָיו |
| 18. Не начинают молиться после смеха или легкомысленного поведения, или посреди разговора, спора или гнева, а только посреди слов Торы. [Однако не следует вставать и молиться] посреди суда или [трудного] законодательного вопроса, даже если это слова Торы, чтобы разум его не отвлекался на изучаемый закон. Напротив, [следует молиться] среди слов Торы, не требующих глубокой концентрации, например, изучения уже принятых законов. | וְכֵן אֵין עוֹמְדִין לְהִתְפַּלֵּל לֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂיחָה וְלֹא מִתּוֹךְ מְרִיבָה וְלֹא מִתּוֹךְ כַּעַס אֶלָּא מִתּוֹךְ דִּבְרֵי תּוֹרָה. וְלֹא מִתּוֹךְ דִּין וַהֲלָכָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵם דִּבְרֵי תּוֹרָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא לִבּוֹ טָרוּד בַּהֲלָכָה. אֶלָּא מִתּוֹךְ דִּבְרֵי תּוֹרָה שֶׁאֵין בָּהּ עִיּוּן כְּגוֹן הֲלָכוֹת פְּסוּקוֹת: |
| 19. Перед чтением не постоянных молитв, например, молитвы мусаф в новомесячье или праздничных молитв, нужно их проштудировать, чтобы помолиться без ошибок. Человек, путешествующий по опасным местам, например, в местности, часто посещаемой дикими животными или бандитами, при наступлении времени Амиды, должен произнести [только] одно благословение: «Потребности Твоего народа, Израиля, велики, а их знания ограничены. Да будет Твоя воля, о Б-г Всесильный наш, чтобы Ты обеспечил каждого и каждого достаточными средствами к существованию и дал каждому человеку все, чего ему не хватает. И то, что хорошо в Твоих глазах, Ты должен делать. Благословен Ты, Б-г, Слышащий молитву». Он может повторять его, идя по дороге. [Однако] если он может остановиться [чтобы прочесть его], то это надо сделать. Когда он прибудет в поселение и сможет собраться с мыслями и успокоиться, то надо будет ему прочитать надлежащую молитву из 19 благословений. | תְּפִלּוֹת הַפְּרָקִים כְּגוֹן תְּפִלַּת מוּסָף רֹאשׁ חֹדֶשׁ וּתְפִלַּת מוֹעֲדוֹת צָרִיךְ לְהַסְדִּיר תְּפִלָּתוֹ וְאַחַר כָּךְ עוֹמֵד וּמִתְפַּלֵּל כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּשֵׁל בָּהּ. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה כְּגוֹן מְקוֹם גְּדוּדֵי חַיּוֹת וְלִסְטִים וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה מִתְפַּלֵּל בְּרָכָה אַחַת. וְזוֹ הִיא. צָרְכֵי עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל מְרֻבִּים וְדַעְתָּם קְצָרָה. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּתֵּן לְכָל אֶחָד וְאֶחָד כְּדֵי פַּרְנָסָתוֹ וּלְכָל גְּוִיָּה וּגְוִיָּה דֵּי מַחְסוֹרָהּ וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עֲשֵׂה בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה. וּמִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בַּדֶּרֶךְ כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ, וְאִם יָכוֹל לַעֲמֹד עוֹמֵד. וּכְשֶׁהוּא מַגִּיעַ לְיִשּׁוּב וְתִתְקָרֵר דַּעְתּוֹ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה כְּתַקָּנָתָהּ תְּשַׁע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 5
| 1. Молящийся должен остерегаться следующих восьми вещей [конкретные законы, касающиеся этих пунктов, рассматриваются далее в законах данной главы]. Однако если он находился под давлением, был не в состоянии выполнить одно или несколько из этих условий, столкнулся с независящими от него обстоятельствами либо нарушил их [умышленно] и не обратил внимания хотя бы на одно из них, то эти пункты не являются абсолютно необходимыми, и повторять молитву не требуется. Вот они: 1) стоять во время молитвы; 2) обратиться лицом к Храму; 3) подготовка тела молящегося; 4) соответствующая одежда; 5) надлежащее место; 6) контроль голоса; 7) поклон; 8) простирание ниц. | שְׁמוֹנָה דְּבָרִים צָרִיךְ הַמִּתְפַּלֵּל לְהִזָּהֵר בָּהֶן וְלַעֲשׂוֹתָן. וְאִם הָיָה דָּחוּק אוֹ נֶאֱנַס אוֹ שֶׁעָבַר וְלֹא עָשָׂה אוֹתָן אֵין מְעַכְּבִין. וְאֵלּוּ הֵן. עֲמִידָה. וְנֹכַח הַמִּקְדָּשׁ. וְתִקּוּן הַגּוּף. וְתִקּוּן הַמַּלְבּוּשִׁים. וְתִקּוּן הַמָּקוֹם. וְהַשְׁוָיַת הַקּוֹל. וְהַכְּרִיעָה. וְהִשְׁתַּחֲוָיָה: |
| 2. Что подразумевается под словами: стоять во время молитвы? [Обычно] следует молиться только стоя. [Таким образом] человек, сидящий в лодке или в экипаже, если может стоять, должен это делать; в противном случае он может сидеть на своем месте и молиться. Больной может молиться, даже лежа на боку, при условии, что у него есть правильное умонастроение. Точно так же тот, кто испытывает жажду или голод, считается больным. [Следовательно], если он способен правильно сконцентрироваться, то обязан молиться. В противном случае ему не следует молиться до тех пор, пока он не поест или не напьется. Человек, едущий на животном, не должен спускаться [с животного] — даже если у него есть кто-то, чтобы придержать его животное. Скорее, он должен оставаться на своем месте и молиться, чтобы его разум оставался спокойным. | עֲמִידָה כֵּיצַד. אֵין מִתְפַּלֵּל אֶלָּא מְעֻמָּד. הָיָה יוֹשֵׁב בִּסְפִינָה אוֹ בַּעֲגָלָה אִם יָכוֹל לַעֲמֹד יַעֲמֹד. וְאִם לָאו יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל. חוֹלֶה מִתְפַּלֵּל אֲפִלּוּ שׁוֹכֵב עַל צִדּוֹ וְהוּא שֶׁיָּכוֹל לְכַוֵּן אֶת דַּעְתּוֹ. וְכֵן הַצָּמֵא וְהָרָעֵב הֲרֵי הֵן בִּכְלַל חוֹלִים אִם יֵשׁ בּוֹ יְכלֶת לְכַוֵּן אֶת דַּעְתּוֹ יִתְפַּלֵּל וְאִם לָאו אַל יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה. הָיָה רוֹכֵב עַל הַבְּהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִי שֶׁיֹּאחַז בְּהֶמְתּוֹ לֹא יֵרֵד אֶלָּא יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל כְּדֵי שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת עָלָיו: |
| 3. Обратиться лицом к Храму: что подразумевается под этим? Человек, находящийся в диаспоре, должен встать лицом к Земле Израиля и помолиться. Находясь в Земле Израиля — должен смотреть в сторону Иерусалима. Находясь в Иерусалиме — должен смотреть в сторону Храма. Стоя в Храме, должен смотреть на Святую Святых. Слепой, тот, кто не может определить направление, или тот, кто путешествует на лодке, должен направить свое сердце к Божественному Присутствию и молиться. | נֹכַח הַמִּקְדָּשׁ כֵּיצַד. הָיָה עוֹמֵד בְּחוּצָה לָאָרֶץ מַחֲזִיר פָּנָיו נֹכַח אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּמִתְפַּלֵּל. הָיָה עוֹמֵד בָּאָרֶץ מְכַוֵּן אֶת פָּנָיו כְּנֶגֶד יְרוּשָׁלַיִם. הָיָה עוֹמֵד בִּירוּשָׁלַיִם מְכַוֵּן פָּנָיו כְּנֶגֶד הַמִּקְדָּשׁ. הָיָה עוֹמֵד בַּמִּקְדָּשׁ מְכַוֵּן פָּנָיו כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. סוּמָא וּמִי שֶׁלֹּא יָכוֹל לְכַוֵּן אֶת הָרוּחוֹת וְהַמְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה יְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד הַשְּׁכִינָה וְיִתְפַּלֵּל: |
| 4. Что подразумевается под приведением тела в порядок? Он должен составить ноги вместе, опустить глаза вниз, как если бы он смотрел на землю, и своим сердцем обратился вверх, как если бы он стоял на Небесах. Его руки должны лежать на его сердце, правая рука должна быть зажата поверх левой. Он должен стоять как слуга перед своим господином: в страхе, трепете и ужасе. Нельзя упирать руки в бока [во время молитвы 18 благословений]. | תִּקּוּן הַגּוּף כֵּיצַד. כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד בִּתְפִלָּה צָרִיךְ לְכַוֵּן אֶת רַגְלָיו זוֹ בְּצַד זוֹ וְנוֹתֵן עֵינָיו לְמַטָּה כְּאִלּוּ הוּא מַבִּיט לָאָרֶץ. וְיִהְיֶה לִבּוֹ פָּנוּי לְמַעְלָה כְּאִלּוּ הוּא עוֹמֵד בַּשָּׁמַיִם וּמַנִּיחַ יָדָיו עַל לִבּוֹ כְּפוּתִין הַיְמָנִית עַל הַשְּׂמָאלִית וְעוֹמֵד כְּעֶבֶד לִפְנֵי רַבּוֹ בְּאֵימָה בְּיִרְאָה וָפַחַד. וְלֹא יַנִּיחַ יָדָיו עַל חֲלָצָיו: |
| 5. Какая одежда считается соответствующей? Человек должен оправить свою одежду и принять опрятный и презентабельный вид перед [молитвой], как [сказано в Псалмах 29:2]: «Они кланяются Б-гу в сияющей святости». Не следует молиться [только] в майке, с непокрытой головой или босиком — если среди местных жителей бытует обычай стоять перед своими наиболее уважаемыми людьми в обуви. Не следует держать тфиллин в руке или свиток Торы в руках во время молитвы 18 благословений, так как он будет беспокоиться о них, отвлекаясь от молитвы. [Точно так же] нельзя держать в руке посуду или деньги. Однако он может молиться, держа свой лулав в Суккот, поскольку это является заповедью дня. Если кто-то несет на голове ношу менее четырех кавов (1 кав равен 2,1 литра), когда наступает время молитвы, он должен перекинуть ее через плечо и помолиться. Если груз больше четырех кавов, он должен положить его на землю и затем помолиться. У всех мудрецов и их учеников принято молиться только закутанными [в талит]. | תִּקּוּן הַמַּלְבּוּשִׁים כֵּיצַד. מְתַקֵּן מַלְבּוּשָׁיו תְּחִלָּה וּמְצַיֵּן עַצְמוֹ וּמְהַדֵּר שֶׁנֶּאֱמַר הִשְׁתַּחֲווּ לַה׳ בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ. וְלֹא יַעֲמֹד בִּתְפִלָּה בַּאֲפוּנְדָתוֹ, וְלֹא בְּרֹאשׁ מְגֻלֶּה, וְלֹא בְּרַגְלַיִם מְגֻלּוֹת אִם דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁלֹּא יַעַמְדוּ בִּפְנֵי הַגְּדוֹלִים אֶלָּא בְּבָתֵּי הָרַגְלַיִם. וּבְכָל מָקוֹם לֹא יֶאֱחֹז תְּפִלִּין בְּיָדוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה בִּזְרוֹעוֹ וְיִתְפַּלֵּל מִפְּנֵי שֶׁלִּבּוֹ טָרוּד בָּהֶן. וְלֹא יֶאֱחֹז כֵּלִים וּמָעוֹת בְּיָדוֹ. אֲבָל מִתְפַּלֵּל הוּא וְלוּלָב בְּיָדוֹ בִּימוֹת הֶחָג מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִצְוַת הַיּוֹם. הָיָה מַשּׂוֹי עַל רֹאשׁוֹ וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה אִם הָיָה פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה קַבִּין מַפְשִׁילוֹ לַאֲחוֹרָיו וּמִתְפַּלֵּל בּוֹ. הָיָה אַרְבָּעָה קַבִּין מַנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. דֶּרֶךְ כָּל הַחֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם שֶׁלֹּא יִתְפַּלְּלוּ אֶלָּא כְּשֶׁהֵן עֲטוּפִים: |
| 6. Каким должно быть надлежащее для молитвы место? Следует встать в низком месте и повернуться лицом к стене. Кроме того, следует открыть окна или двери, выходящие на Иерусалим, и молиться напротив них, как сказано [Даниэль 6:11]: «И в его комнате были открыты окна, выходящие на Иерусалим». Человек должен установить определенное место для постоянной молитвы. Нельзя молиться в разрушенном здании и [нельзя молиться] за синагогой, если только он не повернется лицом к синагоге. Запрещается садиться рядом с кем-либо посреди молитвы или проходить перед ним, на расстоянии менее четырех локтей. | תִּקּוּן הַמָּקוֹם כֵּיצַד. יַעֲמֹד בְּמָקוֹם נָמוּךְ וְיַחֲזִיר פָּנָיו לַכֹּתֶל. וְצָרִיךְ לִפְתֹּחַ חַלּוֹנוֹת אוֹ פְּתָחִים כְּנֶגֶד יְרוּשָׁלַיִם כְּדֵי לְהִתְפַּלֵּל כְּנֶגְדָּן שֶׁנֶּאֱמַר (דניאל ו יא) ״וְכַוִּין פְּתִיחָן לֵהּ בְּעִלִּיתֵהּ״ וְגוֹ׳. וְקוֹבֵעַ מָקוֹם לִתְפִלָּתוֹ תָּמִיד. וְאֵין מִתְפַּלֵּל בְּחֻרְבָּה וְלֹא אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת אֶלָּא אִם כֵּן הֶחֱזִיר פָּנָיו לְבֵית הַכְּנֶסֶת. וְאָסוּר לֵישֵׁב בְּצַד הָעוֹמֵד בִּתְפִלָּה אוֹ לַעֲבֹר לְפָנָיו עַד שֶׁיַּרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 7. Нельзя становиться на возвышении, чья высота более трех ладоней от пола и там молиться. [Точно так же не следует молиться стоя] на кровати, скамейке или стуле. Высокое строение, площадь которого составляет четыре локтя на четыре локтя, что является [минимальным] размером дома, считается чердаком. Следовательно, в нем разрешается молиться. Также если он окружил себя перегородками, и огороженная площадка имеет площадь меньше чем четыре на четыре локтя, внутри можно молиться, так как его высота не имеет значения, поскольку огороженная область является самостоятельным «владением». | לֹא יַעֲמֹד בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר וְיִתְפַּלֵּל. וְלֹא עַל גַּבֵּי מִטָּה וְלֹא עַל גַּבֵּי סַפְסָל וְלֹא עַל גַּבֵּי כִּסֵּא. הָיָה בִּנְיָן גָּבוֹהַּ אִם יֵשׁ בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁהוּא שִׁעוּר הַבַּיִת הֲרֵי הוּא כַּעֲלִיָּה וּמֻתָּר לְהִתְפַּלֵּל בּוֹ. וְכֵן אִם הָיָה מֻקָּף מְחִצּוֹת מִכָּל רוּחוֹתָיו אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת מֻתָּר לְהִתְפַּלֵּל בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין גָּבְהוֹ נִכָּר שֶׁהֲרֵי חָלַק רְשׁוּת לְעַצְמוֹ: |
| 8. Ремесленники, работающие на вершине дерева, или на строительных лесах, или стене, при наступлении времени молитвы, должны спуститься, чтобы помолиться, а затем вернуться к своей работе. Если бы они были на вершине оливы или смоковницы, они могли бы молиться там, где находятся, из-за чрезмерных усилий [связанных с спуском]. Что они молятся? Если они работают только за еду — читают три молитвы из 19 благословений. Если они работают за заработную плату — то повторяют: «Дай нам понимание». В любом случае они не проводят коллективную молитву и не поднимают руки [благословлять людей]. | הָאֻמָּנִין שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין מְלָאכָה בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ בְּרֹאשׁ הַנִּדְבָּךְ אוֹ בְּרֹאשׁ הַכֹּתֶל וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה יוֹרְדִין לְמַטָּה וּמִתְפַּלְּלִין וְחוֹזְרִין לִמְלַאכְתָּן. וְאִם הָיוּ בְּרֹאשׁ הַזַּיִת אוֹ בְּרֹאשׁ הַתְּאֵנָה מִתְפַּלְּלִין בִּמְקוֹמָן מִפְּנֵי שֶׁטָּרְחָן מְרֻבֶּה. וּמַה הֵן מִתְפַּלְּלִין. אִם הָיוּ עוֹשִׂין בִּסְעֻדָּתָן בִּלְבַד מִתְפַּלְּלִין שָׁלֹשׁ תְּפִלּוֹת שֶׁל תִּשְׁעָה עָשָׂר בְּרָכוֹת. הָיוּ עוֹשִׂין בִּשְׂכָרָן מִתְפַּלְּלִין הֲבִינֵנוּ. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אֵין יוֹרְדִין לִפְנֵי הַתֵּבָה וְאֵין נוֹשְׂאִין אֶת כַּפֵּיהֶן: |
| 9. Каким образом происходит контроль голоса? Человек не должен повышать голос во время молитвы 18 благословений — а молиться тихо. Следует произносить слова губами, шепча голосом, слышимый лишь ему самому. Он не должен повышать голос, исключая случаи, когда он болен или не может иначе сконцентрироваться, но не на общественной молитве, чтобы его голос не беспокоил остальных. | הַשְׁוָיַת הַקּוֹל כֵּיצַד. לֹא יַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ וְלֹא יִתְפַּלֵּל בְּלִבּוֹ אֶלָּא מְחַתֵּךְ הַדְּבָרִים בִּשְׂפָתָיו וּמַשְׁמִיעַ לְאָזְנָיו בְּלַחַשׁ. וְלֹא יַשְׁמִיעַ קוֹלוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה חוֹלֶה אוֹ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ עַד שֶׁיַּשְׁמִיעַ קוֹלוֹ, הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא בְּצִבּוּר כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּטָּרֵף דַּעְתָּן מִקּוֹלוֹ: |
| 10. Каким образом совершают поклоны? Один молящийся кланяется пять раз в каждой молитве: В первом благословении, в начале и в конце; в благословении благодарности в начале и в конце, а также по завершении молитвы человек кланяется и делает три шага назад в поклоне. Он кланяется слева от себя, а затем справа. Потом он поднимает голову из склоненного положения. Когда он четыре раза кланяется [другому], он делает это при [произнесении слова] «Благословенный» и выпрямляется, когда [произносит] Имя Б-га. К кому применимо вышеизложенное? К обычному человеку. Однако первосвященник кланяется в начале и в конце каждого благословения. Король кланяется в начале [молитвы] и не поднимает головы, пока не завершит свою молитву полностью. | כְּרִיעָה כֵּיצַד. הַמִּתְפַּלֵּל כּוֹרֵעַ חָמֵשׁ כְּרִיעוֹת בְּכָל תְּפִלָּה וּתְפִלָּה. בִּבְרָכָה רִאשׁוֹנָה בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף. וּבְהוֹדָיָה בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף. וּכְשֶׁגּוֹמֵר הַתְּפִלָּה כּוֹרֵעַ וּפוֹסֵעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו. וּכְשֶׁהוּא כּוֹרֵעַ נוֹתֵן שָׁלוֹם מִשְּׂמֹאל עַצְמוֹ וְאַחַר כָּךְ מִימִין עַצְמוֹ וְאַחַר כָּךְ מַגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ מִן הַכְּרִיעָה. וּכְשֶׁהוּא כּוֹרֵעַ בְּאַרְבַּע הַכְּרִיעוֹת כּוֹרֵעַ בְּבָרוּךְ וּכְשֶׁהוּא זוֹקֵף זוֹקֵף בַּשֵּׁם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּהֶדְיוֹט. אֲבָל כֹּהֵן גָּדוֹל כּוֹרֵעַ בִּתְחִלַּת כָּל בְּרָכָה וּבְסוֹף כָּל בְּרָכָה. וְהַמֶּלֶךְ כֵּיוָן שֶׁשָּׁחָה בָּרִאשׁוֹנָה אֵינוֹ מַגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ עַד שֶׁגּוֹמֵר כָּל תְּפִלָּתוֹ: |
| 11. Почему нужно сначала склоняться налево? Потому что левая сторона человека находится справа [сторона] от Его Лика; То есть, точно так же, как когда кто-то стоит перед королем, он приветствует тех, кто находится справа от короля, а затем тех, кто слева от короля. Постановили, что человек должен заканчивать молитву таким же образом, как он уходит от короля. | וְלָמָּה נוֹתֵן שָׁלוֹם לִשְׂמֹאלוֹ תְּחִלָּה. מִפְּנֵי שֶׁשְּׂמֹאלוֹ הוּא יָמִין שֶׁכְּנֶגֶד פָּנָיו. כְּלוֹמַר כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ נוֹתֵן שָׁלוֹם לִימִין הַמֶּלֶךְ וְאַחַר כָּךְ לִשְׂמֹאל הַמֶּלֶךְ. וְקָבְעוּ שֶׁיִּפָּטֵר מִן הַתְּפִלָּה כְּמוֹ שֶׁנִּפְטָרִין מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ: |
| 12. Совершая все подобные поклоны, требуется склонить спину до тех пор, пока позвонки его позвоночника не выступят, и она не уподобится луку. Однако, если легкий поклон причиняет ему боль, но всем очевидно, что он поклонился изо всех сил, и ему не о чем беспокоиться. | כָּל הַכְּרִיעוֹת הָאֵלּוּ צָרִיךְ שֶׁיִּכְרַע בָּהֶן עַד שֶׁיִּתְפַּקְּקוּ כָּל חֻלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה וְיַעֲשֶׂה עַצְמוֹ כְּקֶשֶׁת. וְאִם שָׁחָה מְעַט וְצִעֵר עַצְמוֹ וְנִרְאֶה כְּכוֹרֵעַ בְּכָל כֹּחוֹ אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ: |
| 13. Что подразумевается под падением ниц? После того, как кто-то поднимает голову после пятого поклона, он садится на землю и припадает лицом к земле и произносит любые покаянные мольбы, какие пожелает. [Слово] «криа» означает преклонение колен, слово «кида» — поклон, а слово «иштахвайа» — положение, когда человек, раскинув руки и ноги, лежит лицом на земле. | הִשְׁתַּחֲוָיָה כֵּיצַד. אַחַר שֶׁמַּגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ מִכְּרִיעָה חֲמִישִׁית יֵשֵׁב לָאָרֶץ וְנוֹפֵל עַל פָּנָיו אַרְצָה וּמִתְחַנֵּן בְּכָל הַתַּחֲנוּנִים שֶׁיִּרְצֶה. כְּרִיעָה הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם עַל בִּרְכַּיִם. קִידָה עַל אַפַּיִם. הִשְׁתַּחֲוָיָה זֶה פִּשּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם עַד שֶׁנִּמְצָא מֻטָּל עַל פָּנָיו אַרְצָה: |
| 14. При произнесении покаянной мольбы после молитвы одни кланяются, а другие падают ниц. Запрещено падать ниц на камни, вне Святого Храма, как мы объяснили в «Законах об идолопоклонстве». Важному человеку запрещено падать ниц кроме того случая, когда он сам уверен, что по праведности по меньшей мере равен Йеошуа. Он слегка склоняет лицо, не прижимая его к земле. Можно молиться в одном месте и возносить покаянную молитву в другом. | כְּשֶׁהוּא עוֹשֶׂה נְפִילַת פָּנִים אַחַר תְּפִלָּה יֵשׁ מִי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה קִידָה וְיֵשׁ מִי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה הִשְׁתַּחֲוָיָה. וְאָסוּר לַעֲשׂוֹת הִשְׁתַּחֲוָיָה עַל הָאֲבָנִים אֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. וְאֵין אָדָם חָשׁוּב רַשַּׁאי לִפּל עַל פָּנָיו אֶלָּא אִם כֵּן הוּא יוֹדֵעַ בְּעַצְמוֹ שֶׁהוּא צַדִּיק כִּיהוֹשֻׁעַ. אֲבָל מַטֶּה פָּנָיו מְעַט וְאֵינוֹ כּוֹבֵשׁ אוֹתָן בַּקַּרְקַע. וּמֻתָּר לְאָדָם לְהִתְפַּלֵּל בְּמָקוֹם זֶה וְלִפּל עַל פָּנָיו בְּמָקוֹם אַחֵר |
| 15. У всего еврейского народа принят обычай не произносить покаянную молитву в субботы и праздники. [Не произносят ее] ни в Рош а-Шана, ни в Рош Ходеш, ни в Хануку, ни в Пурим, ни в минху накануне суббот или праздников, ни во время вечерней молитвы любого дня. [Однако] некоторые читают покаянную молитву во время вечерней молитвы. Только в Йом-Кипур читают покаяние в каждой молитве, так как это день прощения, просьб и поста. | מִנְהָג פָּשׁוּט בְּכָל יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין נְפִילַת אַפַּיִם בְּשַׁבָּתוֹת וּבְמוֹעֲדִים וְלֹא בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְלֹא בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבַחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים וְלֹא בְּמִנְחָה שֶׁל עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים וְלֹא בְּעַרְבִית שֶׁבְּכָל יוֹם. וְיֵשׁ יְחִידִים שֶׁנּוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם בְּעַרְבִית. וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים בִּלְבַד נוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם בְּכָל תְּפִלָּה וּתְפִלָּה מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם תְּחִנָּה וּבַקָּשָׁה וְתַעֲנִית: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 6
| 1. Запрещается проходить за синагогой во время молитвы прихожан, за исключением случаев, когда человек переносит груз, или если в синагоге есть два входа с разных сторон. [В последнем случае] любой, кто его увидит, предположит, что, возможно, он планирует войти [в синагогу] через другой вход. Так же, это разрешено, если в городе есть две синагоги, и любой, увидев его, скажет, что, возможно, он идет в свою обычную синагогу. Человек с тфиллин на голове может пройти за синагогой, пусть даже ни одно из этих [условий] не выполняется: тфиллин свидетельствует, что он исполняет заповеди, что он не из тех, кто пренебрегает молитвой. | אָסוּר לוֹ לְאָדָם לַעֲבֹר אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה נוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי, אוֹ שֶׁהָיָה לְבֵית הַכְּנֶסֶת שְׁנֵי פְּתָחִים בִּשְׁנֵי רוּחוֹת, שֶׁהָרוֹאֶה אוֹמֵר שֶׁמָּא יֵלֵךְ וְיִכָּנֵס מִפֶּתַח הָאַחֵר. וְכֵן אִם הָיָה בָּעִיר שְׁנֵי בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת יֹאמַר הָרוֹאֶה שֶׁמָּא יֵלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת הָרָגִיל בּוֹ. וְאִם יֵשׁ לוֹ תְּפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ מֻתָּר לוֹ לַעֲבֹר וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם אֶחָד מִכָּל אֵלּוּ שֶׁהַתְּפִלִּין מוֹכִיחִין עָלָיו שֶׁהוּא רוֹדֵף אַחַר מִצְוֹת וְאֵינוֹ מִמְּבַטְּלֵי תְּפִלָּה: |
| 2. Молящийся с прихожанами не должен чрезмерно удлинять молитву. [Однако] он может делать это, когда молится в одиночестве. Если после молитвы он желает [добавить к своим молитвам] — это разрешено, включая даже покаяния Йом-Кипура. Точно так же он может прибавить к каждому из средних благословений что-нибудь (личное), имеющее отношение к этому благословению, по своему желанию. | הַמִּתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר לֹא יַאֲרִיךְ אֶת תְּפִלָּתוֹ יוֹתֵר מִדַּאי אֲבָל בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וְאִם בָּא לוֹמַר אַחַר תְּפִלָּתוֹ אֲפִלּוּ כְּסֵדֶר וִדּוּי יוֹם הַכִּפּוּרִים אוֹמֵר. וְכֵן אִם רָצָה לְהוֹסִיף בְּכָל בְּרָכָה וּבְרָכָה מִן הָאֶמְצָעִיּוֹת מֵעֵין הַבְּרָכָה מוֹסִיף: |
| 3. Что подразумевается (под прибавлением личной просьбы)? Если некто хочет помолиться о здоровье конкретного больного, то ему следует как можно красноречивее просить о милости для этого человека, благословляя его. Если он нуждается в пропитании, то надо добавить мольбу и просьбу к благословению на материальное процветание. То же самое относится и к другим благословениям. Если кто-то желает попросить обо всех своих нуждах в благословении «Слышащего молитву», он может это сделать. Однако он не должен просить в первых трех или последних трех [благословениях]. | כֵּיצַד. הָיָה לוֹ חוֹלֶה מְבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים בְּבִרְכַּת חוֹלִים כְּפִי צַחוּת לְשׁוֹנוֹ. הָיָה צָרִיךְ לפרנסה מוֹסיף תּחנּה וּבקּשׁה בּברכּת השָּׁנִים. וְעַל דֶּרֶךְ זֶה בְּכָל אַחַת מֵהֶן. וְאִם רָצָה לִשְׁאל כָּל צְרָכָיו בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה שׁוֹאֵל. אֲבָל לֹא יִשְׁאל לֹא בְּשָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְלֹא בְּשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת: |
| 4. Запрещается есть что-либо или выполнять какую-либо работу с рассвета и до тех пор, пока он не прочитает утреннюю молитву. Ему также следует воздерживаться от (специального) посещения дома друга, чтобы поприветствовать его до того, как он прочитает утреннюю молитву; он также не должен отправляться в путешествие, не помолившись. Тем не менее, человек может попробовать еду или выполнить работу перед чтением мусафа или минхи, хотя он не должен устраивать полноценную трапезу близко к времени минхи. | אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעֹם כְּלוּם אוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה מְלָאכָה מֵאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת שַׁחֲרִית. וְכֵן לֹא יַשְׁכִּים לְפֶתַח חֲבֵרוֹ לִשְׁאל בִּשְׁלוֹמוֹ קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת שַׁחֲרִית. וְלֹא יֵצֵא בַּדֶּרֶךְ קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל. אֲבָל טוֹעֵם וְעוֹשֶׂה מְלָאכָה קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל מוּסָף וְקֹדֶם מִנְחָה. אֲבָל אֵינוֹ סוֹעֵד סָמוּךְ לַמִּנְחָה: |
| 5. По наступлению времени большой минхи, нельзя входить в баню, даже [для того, чтобы только] пропотеть, пока он не помолится, чтобы не упасть в обморок и не пропустить молитву. Он не должен есть, даже просто перекусывать, чтобы не забыться и не пропустить молитву, и [не должен] судить [разбирать судебный иск], даже если требуется лишь вынести окончательное решение, чтобы это решение не было оспорено, и его обсуждение затянется, заставив его пропустить молитву. Точно так же нельзя садиться перед парикмахером даже для обычной стрижки, пока он не помолится, на случай если сломаются ножницы. И пусть не заходит к кожевнику незадолго до минхи — а то вдруг увидит в работе изъян, и займется его исправлением, вследствие чего задержится с молитвой. Если же уже приступил к чему-либо из вышеперечисленного, то пусть не прерывается, а завершает, а потом читает молитву минха. | כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַן מִנְחָה גְּדוֹלָה לֹא יִכָּנֵס לַמֶּרְחָץ אֲפִלּוּ לְהַזִּיעַ עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל שֶׁמָּא יִתְעַלֵּף וְיִבָּטֵל מִן הַתְּפִלָּה. וְלֹא לֶאֱכל אֲפִלּוּ אֲכִילַת עַרְאַי שֶׁמָּא יִמָּשֵׁךְ בַּאֲכִילָה. וְלֹא לָדוּן אֲפִלּוּ בִּגְמַר דִּין שֶׁמָּא יִסָּתֵר הַדִּין וְיִמָּשֵׁךְ וְיִבָּטֵל מִן הַתְּפִלָּה. וְכֵן לֹא יֵשֵׁב לִפְנֵי הַסַּפָּר לִסַפֵּר אֲפִלּוּ תִּסְפֹּרֶת הֶדְיוֹט עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל שֶׁמָּא יִשָּׁבֵר הַזּוּג. וְלֹא יִכָּנֵס לְבֻרְסְקִי סָמוּךְ לַמִּנְחָה עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל שֶׁמָּא יִרְאֶה הֶפְסֵד בִּמְלַאכְתּוֹ וְיִתְעַסֵּק בָּהּ וְיִתְעַכֵּב מִן הַתְּפִלָּה. וְאִם הִתְחִיל בְּאַחַת מֵאֵלּוּ לֹא יַפְסִיק אֶלָּא גּוֹמֵר וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת מִנְחָה: |
| 6. С какого момента начинается стрижка? Когда положил человек простыню парикмахера себе на колени. Когда начинается купание? Когда он снимает нижнее белье. Когда начинается [работа] кожевенника? Когда он завязывает фартук между плечами, как принято у ремесленников. С чего начинается трапеза? Для тех, кто живет в Земле Израиля, с омовения рук. Для жителей Вавилонии — когда они ослабляют свои пояса. С чего начинается суд? Когда судьи одеваются в свои талесы и садятся. Если они [уже] заседали, то исковые стороны могут начинать заявлять свои претензии. | מֵאֵימָתַי הַתְחָלַת תִּסְפֹּרֶת מִשֶּׁיַּנִּיחַ מַעֲפֹרֶת שֶׁל סַפָּרִין עַל בִּרְכָּיו. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת מֶרְחָץ מִשֶּׁיִּפְשֹׁט הַבֶּגֶד הַסָּמוּךְ לִבְשָׂרוֹ. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת הַבֻּרְסְקִי מִשֶּׁיִּקְשֹׁר בֶּגֶד בֵּין כְּתֵפָיו כְּמוֹ שֶׁהָאֻמָּנִין עוֹשִׂין. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת אֲכִילָה, לִבְנֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִשֶּׁיִּטּל יָדָיו וְלִבְנֵי בָּבֶל מִשֶּׁיַּתִּיר חֲגוֹרוֹ. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת הַדִּין מִשֶּׁיִּתְעַטְּפוּ הַדַּיָּנִים וְיֵשְׁבוּ. וְאִם הָיוּ יוֹשְׁבִין מִשֶּׁיַּתְחִילוּ בַּעֲלֵי דִּינִין לִטְעֹן: |
| 7. Несмотря на то, что вечерняя молитва не является обязательной, не следует приходя домой с работы, говорить: «Я немного поем, немного посплю, а потом помолюсь», чтобы его не охватил сон, и проспит всю ночь. Наоборот, он должен [сначала] помолиться, а потом может есть, пить или спать. Перед утренней молитвой допустимо подстричься или сходить в баню. [Мудрецы] приняли это постановление только для дневной молитвы, так как большинство людей обычно ходят туда днем. Однако утром [эти действия] необычны. Следовательно, они не регламентируются этим постановлением. | אַף עַל פִּי שֶׁתְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת לֹא יָבוֹא אָדָם מִמְּלַאכְתּוֹ וְיֹאמַר אֹכַל מְעַט וְאִישַׁן קִמְעָא וְאַחַר כָּךְ אֶתְפַּלֵּל, שֶׁמָּא תֶּאֱנֹס אוֹתוֹ שֵׁנָה וְנִמְצָא יָשֵׁן כָּל הַלַּיְלָה, אֶלָּא מִתְפַּלֵּל עַרְבִית וְאַחַר כָּךְ אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה אוֹ יָשֵׁן. וּמֻתָּר לְהִסְתַּפֵּר וְלִכָּנֵס לַמֶּרְחָץ סָמוּךְ לְשַׁחֲרִית מִפְּנֵי שֶׁלֹּא גָּזְרוּ אֶלָּא סָמוּךְ לַמִּנְחָה שֶׁהוּא דָּבָר הַמָּצוּי שֶׁרֹב הָעָם נִכְנָסִין שָׁם בַּיּוֹם. אֲבָל בַּשַּׁחַר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי לֹא גָּזְרוּ בּוֹ: |
| 8. Тот, кто занят изучением Торы, по наступлению времени для молитвы, должен остановиться и помолиться. Если изучение Торы является его постоянным занятием и его ремеслом, и он вовлечен в изучение Торы во время молитвы, ему не нужно останавливаться, поскольку заповедь изучения Торы больше, чем заповедь молитвы. Любой, кто занимается общественными делами, подобен тем, кто занимается изучением Торы. | מִי שֶׁהָיָה עוֹסֵק בְּתַלְמוּד תּוֹרָה וְהִגִּיעַ זְמַן הַתְּפִלָּה פּוֹסֵק וּמִתְפַּלֵּל. וְאִם הָיְתָה תּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה מְלָאכָה כְּלָל וְהָיָה עוֹסֵק בַּתּוֹרָה בִּשְׁעַת תְּפִלָּתוֹ אֵינוֹ פּוֹסֵק, שֶׁמִּצְוַת תַּלְמוּד תּוֹרָה גְּדוֹלָה מִמִּצְוַת תְּפִלָּה. וְכָל הָעוֹסֵק בְּצָרְכֵי רַבִּים כְּעוֹסֵק בְּדִבְרֵי תּוֹרָה: |
| 9. Запрещается молящемуся прерывать его молитву 18 благословений, за исключением ситуации, когда его жизнь находится под угрозой. Даже если король Израиля приветствует его, он не должен ему отвечать. Однако он может прерваться [ответить] нееврейскому царю, чтобы тот не убил его. Человек, стоящий посреди молитвы и увидевший приближающегося к нему нееврейского царя или тирана, должен сократить [свою молитву]. Если не может этого сделать, он может остановиться. Точно так же, если кто-то видит змей или скорпионов, приближающихся к нему в месте, где их укус является смертельным, он должен прекратить [молиться] и бежать. Если они не смертельны, то он не должен останавливаться. | אֵין הַמִּתְפַּלֵּל מַפְסִיק תְּפִלָּתוֹ אֶלָּא מִפְּנֵי סַכָּנַת נְפָשׁוֹת בִּלְבַד. וַאֲפִלּוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ לֹא יְשִׁיבֶנּוּ. אֲבָל פּוֹסֵק הוּא לְמֶלֶךְ עוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁמָּא יַהַרְגֶּנּוּ. הָיָה עוֹמֵד בַּתְּפִלָּה וְרָאָה מֶלֶךְ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אוֹ אַנָּס בָּא כְּנֶגְדּוֹ יְקַצֵּר וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל יַפְסִיק. וְכֵן אִם רָאָה נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים בָּאִים כְּנֶגְדּוֹ אִם הִגִּיעוּ אֵלָיו וְהָיָה דַּרְכָּן בְּאוֹתָן הַמְּקוֹמוֹת שֶׁהֵן מְמִיתִין פּוֹסֵק וּבוֹרֵחַ. וְאִם לֹא הָיָה דַּרְכָּן לְהָמִית אֵינוֹ פּוֹסֵק: |
| 10. Женщины, рабы и дети обязаны молиться. Любой, кто освобожден от чтения «Слушай, Израиль», также освобождается от молитвы. Все, кто сопровождает мертвых [на похоронах], даже если они не обязаны нести гроб, освобождаются от молитвы. | נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים חַיָּבִים בִּתְפִלָּה. וְכָל אִישׁ שֶׁפָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע פָּטוּר מִן הַתְּפִלָּה. וְכָל הַמְלַוִּין אֶת הַמֵּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לַמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶן פְּטוּרִין מִן הַתְּפִלָּה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о смешении видов. Гл. 7
| 1. Каждый, кто собирается сеять рядом с виноградником, должен отойти на четыре локтя от корней лоз и сеять. От одной лозы он должен отойти на шесть саженей и сеять. Если там был ряд лоз, расположенных одна возле другой, — даже сто лоз, — это не считается виноградником, а считается одной лозой. Перед посевом нужно отойти от ряда только на шесть пядей. Если было два ряда, то перед посевом нужно отойти на четыре локтя с каждой стороны. | הַבָּא לִזְרֹעַ בְּצַד הַכֶּרֶם מַרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת מֵעִקְּרֵי הַגְּפָנִים וְזוֹרֵעַ. וְאִם גֶּפֶן יְחִידִית הִיא מַרְחִיק מִמֶּנָּה שִׁשָּׁה טְפָחִים וְזוֹרֵעַ. הָיְתָה שׁוּרָה אַחַת שֶׁל גְּפָנִים זוֹ בְּצַד זוֹ אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה אֵין זֶה כֶּרֶם אֶלָּא כְּגֶפֶן יְחִידִית וּמַרְחִיק מִן הַשּׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים וְזוֹרֵעַ. הָיוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ כֶּרֶם וְצָרִיךְ לְהַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת מִכָּל צַד וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע: |
| 2. Сколько лоз должно быть в каждом ряду? Три или больше. Когда применяется вышеизложенное? Если между каждой лозой от четырех до восьми локтей. Если же между двумя рядами виноградных лоз есть восемь локтей, то они считаются отдельными друг от друга. Они не считаются одним виноградником, и нет необходимости отделять от каждого ряда более шести локтей. Аналогично, если между каждым из [двух рядов] менее четырех локтей, то они считаются единой лозой, и [необходимо] отделять с каждой стороны только по шесть локтей. | וְכַמָּה יִהְיֶה בְּכָל שׁוּרָה שָׁלֹשׁ גְּפָנִים אוֹ יוֹתֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה בֵּין כָּל גֶּפֶן וְגֶפֶן מֵאַרְבַּע אַמּוֹת עַד שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת. אֲבָל אִם הָיָה בֵּין שְׁתֵּי הַשּׁוּרוֹת שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת חוּץ מִמְּקוֹם הַגְּפָנִים עַצְמָן הֲרֵי אֵלּוּ כְּמֻבְדָּלוֹת זוֹ מִזּוֹ וְאֵינָן כֶּרֶם אֶחָד וְאֵינוֹ מַרְחִיק אֶלָּא שִׁשָּׁה טְפָחִים מִכָּל שׁוּרָה. וְכֵן אִם הָיָה בֵּינֵיהֶן פָּחוֹת מֵאַרְבַּע הֲרֵי אֵלּוּ כְּגֶפֶן אַחַת וּמַרְחִיק שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ: |
| 3. Если имеются три ряда, хотя между ними менее четырех локтей, то они считаются виноградником, так как средний ряд мы считаем, как бы несуществующим. Точно так же, если имеется три ряда и между каждым рядом восемь локтей или более, то можно сеять между рядами. | הָיוּ שָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן פָּחוֹת מֵאַרְבַּע הֲרֵי אֵלּוּ כֶּרֶם וְרוֹאִין אֶת הָאֶמְצָעִיּוֹת כְּאִלּוּ אֵינָם. וְכֵן אִם הָיוּ שָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת וּבֵין כָּל שׁוּרָה וְשׁוּרָה שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת אוֹ יוֹתֵר הֲרֵי זֶה זוֹרֵעַ בֵּין הַשּׁוּרוֹת: |
| 4. Поэтому, если человек изначально засевает свой виноградник, оставляя между каждым рядом расстояние в восемь локтей, ему разрешается сеять различные культуры внутри него, оставляя между [культурами и] каждым рядом лоз расстояние всего в шесть локтей. Если же он посеял [культуры] за пределами виноградника, то должен отступить от внешнего ряда на четыре локтя, как это делается в отношении других виноградников. Законы, [относящиеся к пространству] между рядами этого виноградника, не такие же, как законы, относящиеся к винограднику, центр которого был опустошен, ибо изначально он посадил их отдельно. | לְפִיכָךְ הַנּוֹטֵעַ אֶת כַּרְמוֹ מִתְּחִלָּה וְהִרְחִיק בֵּין כָּל שׁוּרָה וְשׁוּרָה שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת מֻתָּר לְהָבִיא זֶרַע בְּתוֹכוֹ. וּמַרְחִיק מִכָּל שׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים בִּלְבַד. אֲבָל אִם זָרַע חוּצָה לוֹ צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִשּׁוּרָה הַחִיצוֹנָה אַרְבַּע אַמּוֹת כִּשְׁאָר הַכְּרָמִים וְאֵין דִּין בֵּין הַשּׁוּרוֹת שֶׁל זֶה הַכֶּרֶם כְּכֶרֶם שֶׁחָרַב בְּאֶמְצָעוֹ שֶׁהֲרֵי מִתְּחִלָּה נְטָעָן מְרֻחָקִין: |
| 5. Если в поле был один ряд виноградных лоз, а на поле, принадлежащем товарищу, другой ряд, находящийся напротив него и близко к нему, то [эти два ряда] можно объединить и считать виноградником, хотя между ними есть частная тропа, общая тропа или ограда высотой менее десяти локтей при условии, что между ними менее восьми локтей. | הָיְתָה בְּשָׂדֶה זוֹ שׁוּרָה אַחַת שֶׁל גְּפָנִים וּבִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ שׁוּרָה אַחֶרֶת כְּנֶגְדָּהּ קְרוֹבָה לָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁמַּפְסִיק בֵּינֵיהֶן דֶּרֶךְ הַיָּחִיד אוֹ דֶּרֶךְ הָרַבִּים אוֹ גָּדֵר שֶׁהוּא נָמוּךְ מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפוֹת לִהְיוֹת שְׁתֵּיהֶן כֶּרֶם וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֵּינֵיהֶן פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנֶה: |
| 6. [Следующие правила применяются, если кто-либо] посадил один ряд на уровне земли и один ряд на террасе: если терраса выше уровня земли на десять ладоней, то они не считаются одним целым. Если она ниже этого уровня, то они считаются. | נָטַע שׁוּרָה אַחַת בָּאָרֶץ וְשׁוּרָה אַחַת בְּמַדְרֵגָה. אִם גְּבוֹהָה הַמַּדְרֵגָה מִן הָאָרֶץ עֲשָׂרָה טְפָחִים אֵינָם מִצְטָרְפִין. פָּחוֹת מִיכַּן מִצְטָרְפִין: |
| 7. Если кто-то посадит пять лоз: две напротив друг друга и одну, которая выступает как хвост, то это называется малым виноградником. От него необходимо отделить четыре локтя со всех сторон. Если же он посадил две напротив двух и одну в середине или один ряд из трех и две напротив них во втором ряду, то они не считаются виноградником, и от него нужно отделять только шесть локтей с каждой стороны. | הַנּוֹטֵעַ חָמֵשׁ גְּפָנִים שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצֵאת זָנָב הֲרֵי זֶה נִקְרָא כֶּרֶם קָטָן וְצָרִיךְ לְהַרְחִיק מֵהֶן אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ. אֲבָל אִם נְטָעָן שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת בָּאֶמְצַע אוֹ שָׁלֹשׁ בְּשׁוּרָה זוֹ וּשְׁתַּיִם כְּנֶגְדָּן בְּשׁוּרָה שְׁנִיָּה אֵינָם כֶּרֶם וְאֵינוֹ מַרְחִיק מֵהֶן אֶלָּא שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ: |
| 8. [При опустошении виноградника действуют следующие законы. Если на площади, пригодной для сбора сэа [зерна], имеются десять лоз, с которых можно собрать урожай, и они посажены две напротив двух и одна выступает как хвост, или можно увидеть их как два ряда из трех, то это называется скудным виноградником, и запрещено сеять в нем [урожай]. | כֶּרֶם שֶׁחָרַב אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט עֶשֶׂר גְּפָנִים לְכָל בֵּית סְאָה וְיִהְיוּ נְטוּעוֹת שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצְאָה זָנָב. אוֹ יֵשׁ בּוֹ לְכַוֵּן שָׁלֹשׁ כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ הֲרֵי זֶה נִקְרָא כֶּרֶם דַּל וְאָסוּר לִזְרֹעַ בְּכֻלּוֹ: |
| 9. [Следующие законы применяются, когда] виноградник посажен не рядами, а беспорядочно. Если можно увидеть, что лозы посажены две напротив трех, то он считается виноградником. Если же нет, то он не считается виноградником, и достаточно отделить от каждой отдельной лозы перед посевом только шесть ладоней. | כֶּרֶם שֶׁאֵינוֹ נָטוּעַ שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת אֶלָּא מְעֵרְבָּב. אִם יֵשׁ בּוֹ לְכַוֵּן שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ הֲרֵי זֶה כֶּרֶם וְאִם לָאו אֵינוֹ כֶּרֶם. אֶלָּא דַּיּוֹ לְהַרְחִיק שִׁשָּׁה טְפָחִים מִכָּל גֶּפֶן וְגֶפֶן וְזוֹרֵעַ: |
| 10. Если корни лоз посажены друг напротив друга, но ветви не растут друг напротив друга, то это считается виноградником. Если ветви растут друг напротив друга, но корни не посажены друг напротив друга, то это не считается виноградником. Если, когда лозы были тонкими, они не были [расположены] друг напротив друга, но когда они стали толстыми, они были расположены друг напротив друга, то это считается виноградником. Как узнать, посажены ли лозы друг напротив друга? Он должен взять измерительную линейку и измерить от одной до другой. | הָיוּ הָעִקָּרִים מְכֻוָּנִין וְהַנּוֹף אֵינוֹ מְכֻוָּן הֲרֵי זֶה כֶּרֶם. הַנּוֹף מְכֻוָּן וְהָעִקָּר אֵינוֹ מְכֻוָּן אֵינוֹ כֶּרֶם. הָיוּ דַּקּוֹת וְאֵינָן מְכֻוָּנוֹת הֶעֱבוּ וַהֲרֵי הֵן מְכֻוָּנוֹת הֲרֵי זֶה כֶּרֶם. כֵּיצַד הוּא יוֹדֵעַ אִם הֵן מְכֻוָּנוֹת. מֵבִיא חוּט הַמִּדָּה וּמוֹתֵחַ מִזּוֹ לְזוֹ: |
| 11. [Следующие законы применяются, если] середина виноградника опустошена, но он остается полным со всех сторон. Если пустая часть в центре [имеет диаметр] шестнадцать локтей, то можно отделить четыре локтя от корней лоз с каждой стороны и посеять посреди пустой части. Если [диаметр] меньше шестнадцати локтей, то не следует приносить туда семена. Если же он посеял там, то, поскольку он отделил четыре локтя от лоз виноградника со всех сторон, [плоды] не освящаются. | כֶּרֶם שֶׁחָרַב בְּאֶמְצָעוֹ וְנִשְׁאָר שָׁלֵם מִכָּל סְבִיבָיו. אִם יֵשׁ בַּקָּרַחַת שֶׁבְּאֶמְצָעוֹ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה הֲרֵי זֶה מַרְחִיק מֵעִקְּרֵי הַגְּפָנִים אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ וְזוֹרֵעַ בְּאֶמְצַע הַקָּרַחַת. וְאִם אֵין בָּהּ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה הֲרֵי זֶה לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם. וְאִם הֵבִיא הוֹאִיל וְהִרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ מִן הַגְּפָנִים שֶׁל כֶּרֶם הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ: |
| 12. Аналогично, если между концом виноградника и его оградой остался пустой участок без лоз, он называется «оставленный участок виноградника». Если ширина его составляет не менее двенадцати локтей, то можно отделить четыре локтя от лоз и засеять оставшуюся часть. | וְכֵן מָקוֹם שֶׁנִּשְׁאַר פָּנוּי בְּלֹא גְּפָנִים בֵּין סוֹף הַכֶּרֶם וּבֵין הַגָּדֵר שֶׁלּוֹ וְהוּא הַנִּקְרָא מְחוֹל הַכֶּרֶם אִם יֵשׁ בּוֹ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה מַרְחִיק מִן הַגְּפָנִים אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ אֶת הִשָּׁאֵר: |
| 13. Если ширина его меньше двенадцати локтей, то он не должен приносить туда семена [для посева]. Если же он это сделал, то, поскольку он сделал расстояние в четыре локтя [между семенами и виноградником, плоды] не освящаются. Когда применимо вышесказанное? В большом винограднике. [Законы] «оставленной части», напротив, не действуют в отношении малого виноградника. Вместо этого можно сделать отделение в четыре локтя от конца виноградных лоз и сеять до ограды. Точно так же, если между каждым рядом большого виноградника восемь или более локтей, [законы] «оставленной части» не применяются. | הָיָה בּוֹ פָּחוֹת מִשְּׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם. וְאִם הֵבִיא הוֹאִיל וְהִרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֶרֶם גָּדוֹל. אֲבָל בְּקָטָן אֵין לוֹ מָחוֹל אֶלָּא מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת מִסּוֹף הַגְּפָנִים וְזוֹרֵעַ עַד הַגָּדֵר. וְכֵן כֶּרֶם גָּדוֹל שֶׁהָיָה בֵּין כָּל שׁוּרָה וְשׁוּרָה שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת אוֹ יֶתֶר אֵין לוֹ מָחוֹל: |
| 14. Если высота ограды, окружавшей виноградник, была меньше десяти ладоней, или она была высотой в десять ладоней, но не шириной в четыре ладони, [законы] «оставленного участка» не применяются. Вместо этого следует сделать расстояние в четыре локтя от основания лоз и сеять до преграды. Даже если между виноградниками и барьером четыре с половиной локтя, он может засеять половину локтя. | הָיָה הַגָּדֵר הַמַּקִּיף אֶת הַכֶּרֶם פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. אוֹ שֶׁהָיָה גָּבְהוֹ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְאֵין בּוֹ רֹחַב אַרְבָּעָה טְפָחִים. אֵין לוֹ מָחוֹל. אֶלָּא מַרְחִיק מִסּוֹף הַגְּפָנִים אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ עַד הַמְּחִצָּה. אֲפִלּוּ הָיָה בֵּין הַגְּפָנִים וּבֵין הַמְּחִצָּה אַרְבַּע אַמּוֹת וּמֶחֱצָה זוֹרֵעַ אֶת חֲצִי הָאַמָּה: |
| 15. Если изгородь высотой в десять ладоней или канава шириной в десять ладоней и четыре ладони, разрешается посадить виноградник с одной стороны и овощи с другой. Даже если есть ограда из тростника [с промежутками между ними], если между одним тростником и другим меньше трех ладоней, ограда считается разделяющей виноградник и овощи. | גָּדֵר שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְכֵן חָרִיץ שֶׁהוּא עָמֹק עֲשָׂרָה טְפָחִים וְרָחָב אַרְבַּע הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִטַּע כֶּרֶם בְּצִדּוֹ מִכָּאן וִירָקוֹת בְּצִדּוֹ מִכָּאן. אֲפִלּוּ מְחִצָּה שֶׁל קָנִים אִם אֵין בֵּין קָנֶה לַחֲבֵרוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים הֲרֵי זוֹ מֻבְדֶּלֶת בֵּין הַכֶּרֶם וְהַיָּרָק בְּגָדֵר: |
| 16. Если нарушена ограда, отделяющая виноградник от овощей, то действуют следующие законы. Если оно составляет десять локтей или меньше, то считается, что это вход, и он разрешен. Если пролом больше десяти локтей, запрещено сеять овощи напротив открытой части, если только он не отодвинется на требуемую меру от виноградных лоз. [Следующие правила действуют, если в ограде много проломов. Если [части ограды, которые остались] стоять, равны тем, которые были нарушены, то это разрешено, как если бы не было нарушения. Если же пробитые части превышают те, что остались, то не следует сеять перед всеми этими открытыми местами, если только он не отделит их соответствующим образом. | גָּדֵר הַמַּבְדִּיל בֵּין כֶּרֶם וְיָרָק שֶׁנִּפְרַץ עַד עֶשֶׂר אַמּוֹת הֲרֵי זֶה כְּפֶתַח וּמֻתָּר. הָיְתָה פְּרוּצָה יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר כְּנֶגֶד הַפִּרְצָה אָסוּר עַד שֶׁיַּרְחִיק מִן הַגְּפָנִים כַּשִּׁעוּר. נִפְרְצוּ בּוֹ פְּרָצוֹת רַבּוֹת אִם הָיָה הָעוֹמֵד כְּפָרוּץ הֲרֵי זֶה מֻתָּר כְּאִלּוּ אֵין שָׁם פִּרְצָה. הָיָה פָּרוּץ מְרֻבֶּה עַל הָעוֹמֵד לֹא יִזְרַע כְּנֶגֶד כָּל הַמְּקוֹמוֹת הַפְּרוּצִים עַד שֶׁיַּרְחִיק כַּשִּׁעוּר: |
| 17. При нарушении ограждения виноградника [суд] велит [владельцу]: «Закрой его». Если он закрыл его, и он был нарушен [снова], [суд] указывает ему: «Закрой его». Если он отчаивается и не закрывает его, [плоды] становятся освященными. | מְחִצַּת הַכֶּרֶם שֶׁנִּפְרְצָה אוֹמְרִים לוֹ גְדֹר. גְּדָרָהּ וְנִפְרְצָה אוֹמְרִים לוֹ גְדֹר. נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנָּה וְלֹא גְּדָרָהּ הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ: |
| 18. Если здание частично покрыто крышей, а частично открыто, и с одной стороны посажены виноградные лозы, то разрешается сажать овощи, с другой стороны. [Обоснование таково:] мы рассматриваем это так, как будто конец крыши опускается и закрывает [участок] и создает барьер между ними. Если он завершает крышу, то запрещено [сажать две культуры]. | בַּיִת שֶׁחֶצְיוֹ מְקֹרֶה וְחֶצְיוֹ אֵינוֹ מְקֹרֶה וּגְפָנִים נְטוּעוֹת בְּצַד זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ יְרָקוֹת בַּצַּד הָאַחֵר. שֶׁהֲרֵי פִּי תִּקְרָה כְּאִלּוּ יָרַד וְסָתַם וְנַעֲשָׂה בֵּינֵיהֶן כִּמְחִצָּה. וְאִם הִשְׁוָה אֶת קֵרוּיוֹ אָסוּר: |
| 19. Если в маленьком дворе проломили стены до большого двора и в большом дворе растут виноградные лозы, запрещено сеять [другие продукты] в маленьком дворе. Если он посеет там, то эти плоды запрещены, а виноградники разрешены. Если же виноградники были в меньшем дворе, то разрешается сеять другие продукты в большом дворе. [Обоснование таково]: поскольку большой двор имеет ограждения с обеих сторон, он считается отдельным от меньшего двора. Меньший же, напротив, не считается отдельным от большого. | חָצֵר קְטַנָּה שֶׁנִּפְרְצָה בִּמְלוֹאָהּ לִגְדוֹלָה וְהָיוּ הַגְּפָנִים בַּגְּדוֹלָה אָסוּר לִזְרֹעַ בַּקְּטַנָּה. וְאִם זָרַע הַזְּרָעִים אֲסוּרִין וְהַגְּפָנִים מֻתָּרִין. הָיוּ הַגְּפָנִים בַּקְּטַנָּה מֻתָּר לִזְרֹעַ בַּגְּדוֹלָה הוֹאִיל וְיֵשׁ בַּגְּדוֹלָה פַּסִּין מִכָּאן וּמִכָּאן הֲרֵי הִיא כְּמֻבְדֶּלֶת מִן הַקְּטַנָּה וְאֵין הַקְּטַנָּה מֻבְדֶּלֶת מִן הַגְּדוֹלָה: |
| 20. [Если через виноградник проходит ров глубиной в десять ладоней и шириной в четыре ладони], то действуют следующие законы. Если она проходит от начала виноградника до конца, [поскольку] она выглядит как [проходящая] между двумя [отдельными] виноградниками, разрешается сеять в ней [другие культуры], при условии, что виноградные лозы не затянут ее, как мы объяснили. Если же он не переходит из стороны в сторону, то он считается чаном посреди виноградника, и в этом случае, даже если его глубина десять локтей, а ширина четыре локтя и более, запрещено сеять в нем, если только пустая часть не будет шириной не менее шестнадцати локтей. | חָרִיץ שֶׁהוּא עוֹבֵר בַּכֶּרֶם עָמֹק עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה אִם הָיָה מְפֻלָּשׁ מֵרֹאשׁ הַכֶּרֶם וְעַד סוֹפוֹ הֲרֵי זֶה נִרְאֶה כְּבֵין שְׁנֵי הַכְּרָמִים וּמֻתָּר לִזְרֹעַ בְּתוֹכוֹ. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ הַגְּפָנִים מְסַכְּכִין עָלָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם לֹא הָיָה מְפֻלָּשׁ הֲרֵי הוּא כְּגַת שֶׁבְּאֶמְצַע הַכֶּרֶם שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהִיא עֲמֻקָּה עֲשָׂרָה וּרְחָבָה אַרְבָּעָה אוֹ יֶתֶר אָסוּר לוֹ לִזְרֹעַ בְּתוֹכָהּ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה בַּקָּרַחַת שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה: |
| 21. Проход между двумя виноградниками напоминает виноградник, опустошенный посреди него. Если между ними шестнадцать локтей, он может сделать разделение в четыре локтя с каждой стороны и сеять на оставшейся части. Если же между ними меньше этого, то он не должен приносить туда семена. | שְׁבִיל שֶׁבֵּין שְׁנֵי הַכְּרָמִים הֲרֵי הוּא כְּכֶרֶם שֶׁחָרַב מֵאֶמְצָעוֹ. אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶם שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה מַרְחִיק מִזֶּה אַרְבַּע אַמּוֹת וּמִזֶּה אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ אֶת הַמּוֹתָר. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִכָּאן לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם: |
| 22. [В отношении сторожки на винограднике действуют следующие законы]. Если вышка высотой десять локтей и шириной четыре локтя, разрешается сеять овощи на ее вершине, если ветви виноградной лозы не касаются ее, чтобы сверху не казалось, что посреди виноградника находятся овощи. Когда применяется вышеупомянутое? [Если сторожевая вышка] прямоугольной формы. Если же она круглая, то посреди нее должно быть пустое пространство в четыре пяди, чтобы она была отделена от земли, а на ее вершине должно быть три ладони земли. | שׁוֹמֵרָה שֶׁבַּכֶּרֶם אִם גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה וּרְחָבָה אַרְבָּעָה מֻתָּר לִזְרֹעַ בְּרֹאשָׁהּ יָרָק. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ הַשָּׂרִיגִין נוֹגְעִין בָּהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵרָאֶה יָרָק בְּתוֹךְ הַכֶּרֶם מִלְּמַעְלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּמְרֻבַּעַת. אֲבָל אִם הָיְתָה הַשּׁוֹמֵרָה עֲגֻלָּה צְרִיכָה שֶׁיִּהְיֶה בְּתוֹכָהּ חָלָל אַרְבָּעָה טְפָחִים כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה מֻפְלֶגֶת מִן הָאָרֶץ. וּצְרִיכָה עָפָר עַל רֹאשָׁהּ מִלְּמַעְלָה שְׁלֹשָׁה טְפָחִים: |
| 23. При наличии строения в винограднике, если оно размером три ладони или более на три ладони до четырех ладоней, можно сеять в нем овощи. Если же оно меньше, чем три аршина на три аршина, то оно считается закрытым, и в нем нельзя сеять [овощи]. | הַבַּיִת שֶׁבַּכֶּרֶם אִם הָיָה יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַד אַרְבָּעָה זוֹרְעִין בְּתוֹכוֹ יָרָק. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה הֲרֵי הוּא כְּסָתוּם וְאֵין זוֹרְעִין בְּתוֹכוֹ: |
| 24. Если одна лоза посажена в яме или в середине рва, нужно отступить от нее шесть ладоней, [тогда] можно сеять [другие культуры] в оставшейся части рва, как это делается на ровной земле. Если ров был глубиной десять ладоней, а по краю рва была граница шириной четыре ладони, запрещено сеять другие культуры внутри него, даже если отделили на расстояние шести ладоней. | גֶּפֶן יְחִידִית שֶׁהָיְתָה נְטוּעָה בְּתוֹךְ הַנֶּקַע אוֹ בְּתוֹךְ הֶחָרִיץ מַרְחִיק מִמֶּנָּה שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ וְזוֹרֵעַ אֶת כָּל הֶחָרִיץ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בַּמִּישׁוֹר. וְאִם הָיָה עָמֹק עֲשָׂרָה וְהָיָה רֹחַב שְׂפַת הֶחָרִיץ לְמַעְלָה אַרְבָּעָה אָסוּר לִזְרֹעַ בְּתוֹכוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִרְחִיק שִׁשָּׁה: |
| 25. Равным образом, если есть одна виноградная лоза, окруженная оградой высотой в десять локтей и шириной в четыре локтя, то нельзя сеять [другие продукты] на всей площади, отделенной оградой, даже если от нее отделено шесть ладоней. Если же человек сделал разделение в шесть ладоней и посеял, то плоды не освящаются. Каков первоначальный и предпочтительный размер разделения, которое следует сделать? Четыре локтя с каждой стороны. После этого он может сеять [другие продукты] в оставшейся части рва или на оставшейся части участка, обнесенного оградой. | וְכֵן גֶּפֶן יְחִידִית שֶׁהָיְתָה מֻקֶּפֶת גָּדֵר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה לֹא יִזְרַע בְּכָל הַמְּחִצָּה וְאַף עַל פִּי שֶּׁהִרְחִיק שִׁשָּׁה. וְאִם הִרְחִיק שִׁשָּׁה וְזָרַע לֹא קִדֵּשׁ. וְכַמָּה יַרְחִיק לְכַתְּחִלָּה וְיִזְרַע אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע שְׁאָר הֶחָרִיץ אוֹ שְׁאָר הַמָּקוֹם הַמֻּקָּף גָּדֵר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Наступление Освобождения силой Торы
Источник: Книга бесед на главу «Ваигаш» 5750 года
После того, как мы установили принадлежность потенциального Мошиаха к потомкам Короля Давида, мы переходим к следующему признаку: «Изучение Торы». Про это сказано у РАМБАМа: «Сведущ в Торе и занимается Торой, так же, как и его отец Давид».
Знания эти отличаются от тех знаний, которыми владеют мудрецы Торы на протяжение поколений. Те знания, которыми обладает Король Мошиах, помогают ему в его работе по Освобождению еврейского народа. Так что это за знания?
В Торе находится потенциал к Освобождению. Тору написал Святой, Благословенен Он, за 2000 лет до сотворения мира. Поэтому никакие материальные рамки этого мира не способны вместить в себя всю Тору! Она намного выше всего материального и не удерживается в материальных границах. Но нам это станет понятным и доступным только после наступления полного Освобождения. Только в дни Мошиаха мы сможем понять, что материальный мир не является препятствием для соблюдения Торы. Более того, если человек захочет в субботу сорвать с дерева плод, то плод этот закричит: «Сегодня суббота! Нельзя меня срывать!» То есть материальный мир начнёт напоминать нам, что необходимо соблюдать Волю Всевышнего!
Для наступления полного Освобождения необходимы особые силы. И силы эти Король Мошиах черпает из Торы. Тора разрывает все границы и она помогает привести в мир Освобождение!