ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
20. И низошел Б-г на гору Синай, на вершину горы, и призвал Б-г Моше на вершину горы, и взошел Моше.
и низошел Б-г на гору Синай. (Человек) мог бы (решить), что Он действительно спустился на (гору), поэтому сказано: «ибо с небес говорил Я с вами» [20:19]. Это учит, что Он преклонил верхние и нижние небеса и разостлал их на (вершине) горы, как покрывало на ложе, и спустился на них трон славы (Превечного) [Mеxильта].
21. И сказал Б-г Моше: Спустись, остереги народ, чтобы не порывались к Б-гу, видеть, (не то) падет из него много.
остереги народ. Предостереги, предупреди их, чтобы им не восходить на гору.
Остереги, чтобы не. Всякое разрушение (означает) разъединение составных частей строения. Также и люди, покидая занимаемое ими место, расстраивают положение (прорывают ряды, нарушают их целостность).
чтобы не порывались (букв.: прорывали). Чтобы не разрушили, не расстроили своего положения (не покинули мест, где они должны стоять) из-за неудержимого стремления к Б-гу (и желания) узреть, и чтобы не подступили к горе.
не то падет из него много. Сколько бы ни пало из них, даже будь то один (человек), предо Мною считается «много» [Mexильтa].
22. И также священнослужители, подступающие к Б-гу, должны освятить себя, чтобы не пробил в них бреши Б-г.
и также священнослужители (священнодетели). Также и первородные, которые исполняют служение [3вaхим 115б].
подступающие к Б-гу. Чтобы совершить жертвоприношения. Они также не должны полагаться на свое преимущественное право, на свое достоинство, чтобы взойти.
должны освятить себя. Быть готовыми стоять на своих местах.
чтобы не пробил в них бреши. Имеет значение פרצה, брешь, пролом, — умертвит их и (тем самым) проломит брешь в их среде.
23. И сказал Моше Б-гу: Не может народ взойти на гору Синай, ведь Ты остерег нас, сказав: Огради гору и освяти ее.
не может народ. Мне нет необходимости предостерегать их, ведь они уже были предупреждены три дня тому назад, и не смогут они взойти, ибо у них нет на то дозволения.
24. И сказал ему Б-г: Иди, спустись. И взойдешь ты и Аарон с тобою, а священнослужители и народ не должны порываться взойти к Б-гу, чтобы Он не пробил в них бреши.
иди, спустись. И предостереги их во второй раз; ибо предупреждают человека перед совершением поступка и вновь предупреждают его во время совершения поступка [Mexильтa].
и взойдешь ты и Аарон с тобою, а священнослужители... Я мог бы (решить) что они также «с тобой», поэтому сказано «и взойдешь ты». Скажи отныне (т.е. понимай из этого): у тебя есть свое особое место, и у Аарона есть свое место, и у них есть свое место. Моше приближается больше, чем Аарон; Аарон — больше, чем священнослужители; а народ пусть ни в коем случае не нарушит расположения своего, чтобы взойти (на гору) к Б-гу [Mexильтa].
чтобы Он не пробил в них бреши. Хотя (слово «пробил») отмечено знаком «хатаф-камец», оно не отходит от своей (нормативной) грамматической формы, ибо таково правило: в слове, отмеченном знаком «мелопум», («холем», в последнем закрытом слоге), когда после него стоит «макаф», огласовка меняется на «хатаф-камец».
25. И спустился Моше к народу, и сказал им (это).
и сказал им. (Передал им) это предостережение.
1. И говорил Б-г все эти речи, сказав:
и говорил Б-г. Имя «Б-г» (означает) ни что иное, как «Судья» (т.е. это имя Превечного выражает категорию правосудия). — В Торе есть такие разделы: если человек исполняет (содержащиеся в них повеления), он получает вознаграждение, а если не (исполняет), то кары за это не получает (т.е. речь идет о заповедях, исполняемых при наличии определенных обстоятельств). (Человек) мог бы (решить, что это распространяется) также на десять речений-заповедей. Поэтому сказано: «и говорил Б-г», Судья карающий [Mexильтa].
все эти речи. Учит, что Святой, благословен Он, изрек десять речений-заповедей в одном речении, что для человека является невозможным. Но тогда для чего сказано еще раз «Я...» и «да не будет у тебя...» (т.е. почему повторяются первые две заповеди)? Потому что Он особо повторил каждую заповедь в отдельности (т.е. две первые заповеди, а остальные восемь заповедей были изречены Моше, как просили сыны Израиля).
сказав (так). Это учит, что они отвечали «да» на «да» и «нет» на «нет» (т.е. отвечали утверждением на заповедь повелевающую и отрицанием на заповедь запретительную).
2. Я Б-г Всесильный твой, Который вывел тебя из земли Египта, из дома рабского.
Который вывел тебя из земли Египта. То, что Я вывел вас, (исход сам по себе) стоит того, чтобы вы Мне покорялись. Другое объяснение: На море Он явил Себя могучим воителем, а здесь явил Себя милосердным старцем. Как сказано: «и под Его ногами подобие кирпича сапфирового» [24:10] — это было пред Ним в пору (их) порабощения; «и как само небо» — когда они были избавлены (см. РАШИ к 24:10). Поскольку Я предстаю в разных обликах, не скажите, (что) есть две власти, два правителя. Я Тот, Кто вывел тебя из Египта и (Кто творил чудеса) на море. Другое объяснение: Они слышали много голосов, как сказано: «голоса...» [20:15] — голоса доносятся с четырех сторон: и с неба, и с земли — поэтому не скажите, что есть множество властей (правителей мира). А почему сказано в единственном числе «твой Б-г» (как бы обращаясь к одному человеку)? Чтобы дать Моше повод для защиты в (связи с) происшедшим (с золотым) тельцом. Таково (значение) сказанного им: «Зачем, Б-же, пылать гневу Твоему на Твой народ» [32:11] — Ты не им повелел: «Да не будет у вас божеств чужих», но мне одному («да не будет у тебя», к тому же сказано не «ваш Б-г», а «твой Б-г»).
из дома рабского. Из дома Паро, рабами которого вы были. Или, быть может, это говорит: из дома рабов (т.е. из дома, принадлежащего рабам, и означает), что они были рабами рабов? Поэтому сказано: «и избавил тебя из дома рабского, от руки Паро, царя Египта» [Дварим 7:8]. Говори отныне (т.е. сделай из этого вывод): они были рабами царя, но не рабами рабов (и, следовательно, «из дома рабского» означает: из дома, где вы были рабами) [Mexильтa].
3. Да не будет у тебя божеств чужих пред Моим лицом.
да не будет у тебя. Для чего это сказано? Поскольку говорится: «не делай себе...», мне (известно) только, что запрещено делать (идолов). Но откуда известно, что нельзя держать у себя уже изготовленного (идола)? Поэтому сказано: «Да не будет у тебя».
божеств чужих (других). Которые не есть Б-г, но другие (люди) поставили их божеством над собою. И недопустимо истолковать: иных богов, кроме Меня, ибо по отношению ко Всевышнему это поругание называть их «богами» при Нем. Другое объяснение: «божеств других, чужих», потому что они «чужие» для поклоняющихся им: те взывают к ним, но они им не отвечают, и кажется, что это (идол) другой, чужой (идолопоклоннику), и никогда он его не знал.
при Мне (пред Моим лицом). Пока Я есть (т.е. вечно и бесконечно; ср. Берейшит 11:28, где сказано «пред лицом Тераха, своего отца», что означает: при жизни своего отца). Чтобы ты не сказал: Только тому поколению была дана заповедь, (запрещающая) идолопоклонство [Mеxильтa].
4. Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в воде, ниже земли.
изваяния. Потому что (его изготовляют) ваянием (высекают, вырезают; корень פסל имеет это значение).
и никакого изображения. Изображения того, что на небесах.
5. Не поклоняйся им и не служи им; — ибо Я Б-г Всесильный твой, Б-г ревностный, поминающий вину отцов сыновьям до третьего и четвертого поколения ненавидящих Меня.
Б-г ревностный. Ревностный в воздаянии, и не отступает Он от Ему присущего, чтобы простить за идолопоклонство. Везде «ревностный» означает emportement на французском языке — сердцем обращается, чтобы карать.
ненавидящих Меня. Согласно переводу на арамейский язык, когда они удерживают в своих руках (зло) деяние своих отцов (т.е. следуют их дурному примеру) [Санедрин 27б]. Но Он хранит благое дело, совершенное человеком, чтобы вознаградить до тысячных поколений (т.е. самое меньшее до двухтысячного). Таким образом, мера доброго воздаяния превосходит меру кары в соотношении один к пятистам, ибо эта (кара распространяется) на четыре поколения, а та (доброе воздаяние) — на тысячи (самое меньшее на две тысячи поколений) [Тосефта Сота 4: см. РАШИ к 34:7].
6. И милость творящий тысячным (поколениям) любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди.
7. Не возноси Имени Б-га (не клянись им) напрасно, ибо не простит Б-г тому, кто возносит Имя Его напрасно.
Напрасно. Бессмысленно, напрасно (слово имеет также значение «ложь»). А что есть ложная клятва? (Когда человек) клянется, (заведомо) меняя известное, явное, (например), о каменном столбе (говорит), что он золотой [Швyoт 29].
8. Помни день субботний, чтобы святить его.
Помни. Это неопределенная форма глагола, подобно «есть и пить» [Йешаяу 22:13], «идя и плача» [Шмуэль II 3:16]. И таково значение (этого слова): обратите сердце ваше, чтобы всегда помнить день субботний, — если встретится тебе хорошая вещь (хорошие плоды или какая-либо другая пища), отложи ее для субботы [Mexильтa].
помни. «Помни» и «храни, соблюдай» были произнесены в одном речении. И также «оскверняющий ее (субботу) да будет предан смерти» [31:14], (что, казалось бы, не согласуется с) «а в день субботний двух агнцев (во всесожжение)» [Бамидбар 28:9] (здесь предписывается действие, которое, будь оно совершено в субботу для какой-либо другой цели, являлось бы осквернением.) И подобно этому: «не надевай платья из смеси (шерсти со льном)» [Дварим 22:11] и «кисти сделай себе» [там же 22:12] (шерстяные кисти также и на льняном платье). И также: «наготы жены брата твоего (не открывай)» [Ваикра 18:16] и «деверь ее пусть войдет к ней» [Дварим 25:5] (т.е. брат покойного мужа должен жениться на ней). (В каждой из этих трех пар первое повеление является запретительным, а второе предписывающим. Оба повеления были произнесены в одном речении: определенное действие запрещается в обычных условиях и предписывается при наличии особых обстоятельств. В паре «помни» и «храни» первая заповедь является предписывающей, вторая — запрещающей нарушение субботнего покоя). Об этом сказано: «Однажды говорил Б-г, дважды это слышал я» [Псалмы 62:12] [Mеxильтa].
9. Шесть дней работай и делай всякое твое рукомесло.
и делай всякое твое рукомесло. При наступлении субботы пусть будет в твоих глазах, как будто вся твоя работа выполнена, чтобы ты не помышлял о работе [Mexильтa].
10. А — суббота Б-гу Всесильному твоему. Не делай никакого рукомесла — ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни твоя рабыня, ни твой скот, ни твой чужеземец, который в твоих вратах.
ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь. Это малолетние. Или, быть может, (в виду имеются) только взрослые? (Однако ты вынужден) признать, что они уже были предупреждены (о запрете работать в субботу, ибо сказано «ни ты»). Следовательно, это имеет своей целью предупредить взрослых о субботнем покое детей (т.е. родителям вменяется в обязанность заботиться о том, чтобы дети соблюдали субботу) [Mexильтa]. Об этом учим в Мишне [Шабат 12a]: «Если малолетний хочет погасить (огонь в субботу), мы не слушаем его (т.е. не позволяем ему сделать это), так как его субботний покой вменяется тебе в обязанность».
11. Ибо шесть дней созидал Б-г небо и землю, море и все, что в них, и почил Он в . Потому благословил Б-г день субботний и освятил его.
и почил Он в . Он как бы говорит о покое (предписывает покой) применительно к Себе (см. РАШИ к 31,17), чтобы сделать из этого заключение a fortiori относительно человека, труды которого связаны с напряжением сил и с утомлением, -чтобы он покоился в субботу [Mexильтa].
благословил... и освятил его. Благословил маном, удвоив его (количество) в шестой (день, так что было) хлеба вдвое; и освятил маном, тем, что он не падал в этот (день) [Mexильтa].
12. Почитай твоего отца и твою мать, чтобы продлились дни твои на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе.
чтобы продлились дни твои. Если будешь почитать, (то дни твои) продлятся, а если нет — сократятся, ибо слова Торы понимаются как сжатое, лаконичное выражение: из «да» — «нет», из «нет» — «да» (из положительного, из предписания вытекает отрицательное, запрет; из отрицательного, из запрета вытекает положительное, предписание) [Mexильтa].
13. Не убей; не прелюбодействуй; не укради. Не дай о ближнем твоем свидетельства ложного.
не прелюбодействуй (супружеской верности не рушь). «Прелюбодеяние» (относится) только к замужней женщине, как сказано: «да будет предан смерти прелюбодей и прелюбодейка» [Ваикра 20, 10] и сказано: «жена прелюбодействующая, вместо мужа своего принимающая чужих» [Йехезкель 16, 32].
не укради. (Здесь) Писание говорит о похитителе людей, а «не крадите» [Ваикра 19, 11] — о похитителе имущества. Или, быть может, здесь (говорится) о похитителе имущества, а там — о похитителе людей? (Однако ты вынужден) признать, что все понимается в контексте: подобно тому, как «не убей» и «не прелюбодействуй» относятся (к преступлениям), за которые подлежат смертной каре (по решению) бейт-дина, так и «не укради» является (преступлением), за которое подлежат смертной каре (по решению) бейт-дина [Санедрин 86а].
14. Не возжелай дома ближнего твоего; не возжелай ни жены ближнего твоего, ни его раба, ни его рабыни, ни его вола, ни его осла, и ничего, что ближнему твоему (принадлежит).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №104.
(1) Благослови, душа моя, Б-га! О Б-г, Всесильный мой! Ты возвеличился беспредельно, в величие и красу Ты облачился. (2) Облекшись светом, словно плащом, небеса простер Он, как шатер. (3) Он устанавливает стропила Своих чертогов на водах, делает облака колесницей Своей, шествует на крыльях ветра. (4) Делает Он бури посланниками Своими, служители Его — огонь пылающий. (5) Землю основал на устоях ее, чтобы не пошатнулась она во веки веков. (6) Бездною, как облачением, покрыл Ты ее, на горах стояли воды. (7) От окрика Твоего убежали они, от голоса грома Твоего быстро ушли, (8) взошли горы, долины опустились — к тому месту, которое Ты основал для них. (9) Предел Ты установил, чтобы не преступали, чтобы не возвращались они покрывать землю. (10) Посылаешь источники в долинные реки — между горами текут, (11) поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. (12) Над ними обитают птицы небесные, из среды ветвей голос подают. (13) Поишь горы из горних чертогов Своих, плодами творений Твоих насыщается земля. (14) Ты взращиваешь траву для скота, растения для работы человека, для того, чтобы хлеб произвести из земли, (15) и вино, что веселит сердце человека, и масло, от которого блестит лицо его, и хлеб, подкрепляющий сердце человека. (16) Насыщаются деревья Б-га, кедры ливанские, которые Он насадил. (17) На них птицы гнездятся, кипарисы — жилище аисту, (18) высокие горы — сернам, скалы — убежище даманам. (19) Сотворил Он луну для определения времен, солнце знает свой заход. (20) Ты установил тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. (21) Молодые львы рычат о добыче и просят у Всесильного пищу себе. (22) Засияет солнце — они собираются, ложатся в свои логовища. (23) Человек выходит к занятию своему, на работу свою до вечера. (24) Как многочисленны творения Твои, Б-г! Всё сотворил Ты с мудростью, полна земля произведений Твоих. (25) Вот, море великое и обширное: там пресмыкающиеся, и нет [им] числа, животные малые с большими. (26) Там корабли ходят, этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы он резвился в нем. (27) Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу в свое время. (28) Ты даешь им — они принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. (29) Скроешь лик Твой — смятение охватит их, отнимешь дух их — умирают, в прах свой возвращаются. (30) Пошлешь Ты дух Свой — они возродятся, обновишь Ты лицо земли. (31) Да будет слава Б-га вовеки, да радуется Б-г о творениях Своих! (32) Взглянет на землю — она содрогается, коснется гор — они дымятся. (33) Воспою я Б-гу при жизни моей, буду петь Всесильному моему, доколе существую. (34) Да будет приятна Ему молитва моя, радоваться буду о Б-ге. (35) Исчезнут грешники с земли, злодеев не будет более. Благослови, душа моя, Б-га! Славьте Б-га!
Псалом №105.
(1) Благодарите Б-га, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его! (2) Пойте Ему, играйте Ему, рассказывайте о всех чудесах Его. (3) Восхваляйтесь именем Его святым, да веселится сердце ищущих Б-га. (4) Вопрошайте Б-га и могущество Его, ищите лик Его постоянно. (5) Помните о чудесах Его, которые Он сотворил, о знамениях Его и правосудии уст Его, (6) [вы], потомки Авраама, раба Его, сыны Яакова, избранники Его. (7) Он — Б-г, Всесильный наш, — на всей земле правосудие Его. (8) Помнит Он вовек союз Свой — слово, завещанное на тысячу поколений, — (9) который заключил Он с Авраамом, — клятву Свою Ицхаку, (10) установил его для Яакова законом, для Израиля — вечным союзом, (11) говоря: «Тебе отдам Я Страну Кнаан, удел наследия вашего». (12) Когда они еще были малочисленны, едва пришельцами в [стране той], (13) и переходили от народа к народу, из [одного] царства к иному племени, (14) Он никому не позволял притеснять их, наказывал за них царей: (15) «Не трогайте помазанников Моих, пророкам Моим не делайте зла!» (16) Голод призвал Он на землю, всякую хлебную опору сокрушил. (17) Послал перед ними человека: в рабство был продан Йосеф. (18) Цепями сковали ноги его, в железо вошла душа его, (19) до тех пор, пока не исполнилось слово Его, речь Б-га испытала его. (20) Послал царь, его расковали, повелитель народов кандалы с него снял. (21) Поставил его господином над домом своим, правителем над всем имуществом своим, (22) чтобы вельможи его были привязаны к душе его, старцы его учились мудрости у него. (23) Тогда пришел Израиль в Египет, Яаков был пришельцем в стране Хама. (24) И весьма размножил Он народ Свой, сделал его сильнее врагов его. (25) Обратил их сердце ненавидеть народ Его, строить козни против рабов Своих. (26) Послал Он Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал. (27) Они представили им слова знамений Его, чудеса в стране Хама. (28) Наслал Он мрак и сделалось темно — не противились слову Его. (29) Обратил Он воды их в кровь, рыбу их умертвил. (30) Закишела земля их жабами, [которые вошли] в покои царей их. (31) Он повелел — и нахлынуло смешение, мошкара — во всем краю их. (32) Вместо дождя послал на них град, огонь разгорающийся — на землю их. (33) Побил виноград и смоковницы их, поломал деревья в краю их. (34) Повелел — и нахлынула саранча, акриды — без числа. (35) Пожрали всю траву в стране их, сожрали плоды земли их. (36) И поразил каждого первенца в стране их, начатки сил всех их. (37) И вывел [сынов Израиля] с серебром и золотом, не было среди колен их падшего. (38) Радовался Египет исходу их, ибо страх пред ними объял его. (39) Простер Он облако завесой, огонь — чтобы светить ночью. (40) Просил [Израиль] — Он привел перепелов, хлебом с неба насытил их. (41) Разверз Он скалу — потекли воды, потекли рекою по местам иссохшим, (42) ибо помнил Он слово святое Свое Аврааму, рабу Своему. (43) И вывел народ Свой в ликовании, в песнопении — избранников Своих. (44) Отдал Он им земли народов, добро племен унаследовали, (45) — чтобы соблюдали уставы Его, учения Его хранили. Славьте Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
21 Швата
Но мысль и размышление о словах Торы, что в мозгу, и сила речи [при произнесении] слов Торы, что в устах, являющиеся внутренними одеяниями Божественной души, а тем более сама Божественная душа, в них облеченная, — все это совершенно едино абсолютным единством с высшим желанием, а не только колесница для него. Ибо высшее желание — есть слово галахи, о которой [человек] размышляет и говорит, ведь все законы — частности проистечения внутренней стороны самого высшего желания, ибо так пожелал Он, благословенный, чтобы [было такое-то действие] разрешенным, или [такая-то пища] дозволенной, или [такой-то человек] невиновным или совершенно невинным, или наоборот. А также и все сочетания букв Танаха — проистечение желания Его и мудрости, единых абсолютным единством с Эйн Софом, благословен Он, а ведь «Он — Знающий и Он — Знание и т.д.». В этом смысле написано: «Тора и Всевышний едины», а не как отдельные члены Короля, подобно заповедям.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
21 Швата
Хасидские жены и дочери обязаны стоять в первом ряду, укрепляя соблюдение еврейского закона и иудаизма в целом, а в частности — в сфере чистоты семейной жизни. Они должны организовать общество хасидских женщин для того, чтобы укреплять хасидизм в области наставления и воспитания, как это было издавна заведено в хасидских домах.
Примечания:
Это учение, взятое из письма, написанного еще в 1936 году, отражает тенденцию, которая развивалась и росла под руководством Ребе, — расширение прав и возможностей еврейских женщин. Сначала Ребе РАЯЦ, а затем Ребе Король Мошиах призывали женщин выйти из фона общества и использовать свои дарованные Б-гом таланты. Женщин поощряли к работе по популяризации изучения Торы и более широкому соблюдению заповедей, особенно тех, которые особенно связаны с женщинами: кашрут, законов семейной чистоты и зажжения свечей накануне субботы и праздников.
Тем не менее, как подчеркивается в приведенном выше учении, этот мандат не был предназначен для изменения самооценки еврейской женщины. Его цель — повысить женственность женщины, позволяя ей развиваться в соответствии с видением Торы, а не поощрять женщин подражать мужчинам.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 22
5-я заповедь «делай» — повеление служить Ему, да будет Он превознесен. И это повеление повторено многократно. Сказано: «И служите Всевышнему, своему Б-гу» (Шмот 23:25). И сказано: «И Ему служите» (Дварим 13:5). И сказано: «И Ему служи» (там же 6:13). И сказано: «И служить Ему всем своим сердцем и всей своей душой» (там же 11:13). И, несмотря на то, что это повеление слишком общо и включает в себя все заповеди Торы, здесь имеется в виду его конкретное проявление — заповедь молитвы. И сказано в Сифри: «„И служить Ему“ — это молитва»; и еще говорится: „И служить Ему“ — это изучение Торы». И в Мишне приводятся слова рабби Элиэзера, сына рабби Йосси а-Глили: «Откуда мы знаем, что обязанность молиться — это одна из заповедей? Из стиха: „Перед Всевышним, своим Б-гом, трепещи и Ему служи“ (Дварим 6:13)». И сказано (Мидраш а-гадолъ, Реэ): «Служите Ему Его Торой, служите Ему в Его Храме». Т.е. приходите молиться в Храм или молитесь, обратясь лицом к месту Храма, как объяснил Шломо, да пребудет на нем мир (См. Млахим I 8:30-53).
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Законы молитвы и благословения коэнов. Эти законы содержат две повелевающие заповеди: 1. Ежедневное служение Б-гу молитвой; 2. Чтобы коэны благословляли еврейский народ каждый день. Разъяснение этих двух заповедей содержится в следующих главах: | הלכות תפלה — הקדמה הלכות תפלה וברכת כהנים יש בכללן שתי מצות עשה אחת לעבוד את ה' בכל יום בתפלה שנייה לברך כהנים את ישראל בכל יום: וביאור שתי מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 1
| 1. Есть заповедь из Торы — молиться каждый день, как сказано [Шмот 23:25]: «Служи Б-гу Всесильному твоему». Предание учит нас, что это служение является молитвой, поскольку [Дварим 11:13] сказано: «И служи Ему всем сердцем своим», а наши мудрецы сказали: «Какое служение [совершается] сердцем? Это молитва». Количество молитв не предписано в Торе и также конкретная формула молитвы не предписывается Торой. Также, согласно закону Торы, нет установленного времени для молитв. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהִתְפַּלֵּל בְּכָל יוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג כה) ״וַעֲבַדְתֶּם אֵת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁעֲבוֹדָה זוֹ הִיא תְּפִלָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יא יג) ״וּלְעָבְדוֹ בְּכָל לְבַבְכֶם״ אָמְרוּ חֲכָמִים אֵי זוֹ הִיא עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב זוֹ תְּפִלָּה. וְאֵין מִנְיַן הַתְּפִלּוֹת מִן הַתּוֹרָה. וְאֵין מִשְׁנֶה הַתְּפִלָּה הַזֹּאת מִן הַתּוֹרָה. וְאֵין לַתְּפִלָּה זְמַן קָבוּעַ מִן הַתּוֹרָה: |
| 2. Следовательно, женщины и рабы обязаны молиться, поскольку это не связанная со временем заповедь. Эта заповедь обязывает каждого человека возносить мольбу и молитву каждый день и возносить хвалу Святому, да будет Он благословен; затем просить обо всех своих нуждах с просьбами и мольбами; и, наконец, воздавать хвалу и благодарность Б-гу за блага, которыми Он одарил его — каждый по своим силам. | וּלְפִיכָךְ נָשִׁים וַעֲבָדִים חַיָּבִין בִּתְפִלָּה לְפִי שֶׁהִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָא אֶלָּא חִיּוּב מִצְוָה זוֹ כָּךְ הוּא שֶׁיְּהֵא אָדָם מִתְחַנֵּן וּמִתְפַּלֵּל בְּכָל יוֹם וּמַגִּיד שִׁבְחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאַחַר כָּךְ שׁוֹאֵל צְרָכָיו שֶׁהוּא צָרִיךְ לָהֶם בְּבַקָּשָׁה וּבִתְחִנָּה וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן שֶׁבַח וְהוֹדָיָה לַה׳ עַל הַטּוֹבָה שֶׁהִשְׁפִּיעַ לוֹ כָּל אֶחָד לְפִי כֹּחוֹ: |
| 3. Привычный к этому человек возносит много молитв и просьб. А косноязычный пусть произносит их по мере своих способностей и когда хочет. Точно так же количество молитв зависело от возможностей каждого человека. Некоторые молились раз в день; другие — чаще. Каждый, где бы он ни был, молится обратившись лицом к Святому Храму. Так продолжалось со времен Моше-рабейну до Эзры. | אִם הָיָה רָגִיל מַרְבֶּה בִּתְחִנָּה וּבַקָּשָׁה וְאִם הָיָה עֲרַל שְׂפָתַיִם מְדַבֵּר כְּפִי יְכָלְתּוֹ וּבְכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְכֵן מִנְיַן הַתְּפִלּוֹת כָּל אֶחָד כְּפִי יְכָלְתּוֹ. יֵשׁ מִתְפַּלֵּל פַּעַם אַחַת בְּיוֹם. וְיֵשׁ מִתְפַּלְּלִין פְּעָמִים הַרְבֵּה. וְהַכּל יִהְיוּ מִתְפַּלְּלִין נֹכַח הַמִּקְדָּשׁ בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּהְיֶה. וְכֵן הָיָה הַדָּבָר תָּמִיד מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ וְעַד עֶזְרָא: |
| 4. Когда еврейский народ был изгнан во времена злодея Навуходоносора, он смешался с жителями Персии, Греции и другими народами. У них родились дети в этих странах изгнания, и язык этих детей исказился. Речь каждого была смесью многих языков. Никто не мог связно выражаться на каком-то одном языке, а скорее на смеси [языков], как говорится [Нехемия 13:24]: «А сыновья их не умеют говорить по-еврейски — наполовину говорят по-ашдодски и на языках других народов». Следовательно, когда кто-то из них молился, он был ограничен в своей способности просить о своих нуждах или восхвалять Святого, благословен Он, на святом языке, а примешивал к своей молитве слова другого языка. Когда Эзра и его суд увидели это, они установили восемнадцать благословений. Первые три [благословения] — это хвала Б-гу, а последние три — благодарение. Промежуточные [благословения] содержат просьбы обо всех тех вещах, которые служат общими категориями для желаний каждого человека и потребностей всего общества. Таким образом, молитвы можно было вложить в уста каждого. Люди могли выучить их быстро, и молитвы тех, кто не мог выразить себя, были столь же полными, как молитвы самых красноречивых. Именно по этой причине они установили все благословения и молитвы так, чтобы они были упорядочены в устах всего народа Израиля, чтобы каждое благословение было вложено в уста каждого человека, неспособного выразить себя. | כֵּיוָן שֶׁגָּלוּ יִשְׂרָאֵל בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע נִתְעָרְבוּ בְּפָרַס וְיָוָן וּשְׁאָר הָאֻמּוֹת וְנוֹלְדוּ לָהֶם בָּנִים בְּאַרְצוֹת הַגּוֹיִם וְאוֹתָן הַבָּנִים נִתְבַּלְבְּלוּ שְׂפָתָם וְהָיְתָה שְׂפַת כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְעֹרֶבֶת מִלְּשׁוֹנוֹת הַרְבֵּה וְכֵיוָן שֶׁהָיָה מְדַבֵּר אֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר כָּל צָרְכּוֹ בְּלָשׁוֹן אַחַת אֶלָּא בְּשִׁבּוּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (נחמיה יג כד) ״וּבְנֵיהֶם חֲצִי מְדַבֵּר אַשְׁדּוֹדִית״ וְגוֹ׳ (נחמיה יג כד) ״וְאֵינָם מַכִּירִים לְדַבֵּר יְהוּדִית וְכִלְשׁוֹן עַם וְעַם״. וּמִפְּנֵי זֶה כְּשֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן מִתְפַּלֵּל תִּקְצַר לְשׁוֹנוֹ לִשְׁאל חֲפָצָיו אוֹ לְהַגִּיד שֶׁבַח הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ עַד שֶׁיֵּעָרְבוּ עִמָּהּ לְשׁוֹנוֹת אֲחֵרוֹת. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה עֶזְרָא וּבֵית דִּינוֹ כָּךְ עָמְדוּ וְתִקְּנוּ לָהֶם שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת עַל הַסֵּדֶר. שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת שֶׁבַח לַה׳ וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת הוֹדָיָה. וְאֶמְצָעִיּוֹת יֵשׁ בָּהֶן שְׁאֵלַת כָּל הַדְּבָרִים שֶׁהֵן כְּמוֹ אָבוֹת לְכָל חֶפְצֵי אִישׁ וָאִישׁ וּלְצָרְכֵי הַצִּבּוּר כֻּלָּן, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ עֲרוּכוֹת בְּפִי הַכּל וְיִלְמְדוּ אוֹתָן וְתִהְיֶה תְּפִלַּת אֵלּוּ הָעִלְּגִים תְּפִלָּה שְׁלֵמָה כִּתְפִלַּת בַּעֲלֵי הַלָּשׁוֹן הַצֶּחָה. וּמִפְּנֵי עִנְיָן זֶה תִּקְּנוּ כָּל הַבְּרָכוֹת וְהַתְּפִלּוֹת מְסֻדָּרוֹת בְּפִי כָּל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיְּהֵא עִנְיַן כָּל בְּרָכָה עָרוּךְ בְּפִי הָעִלֵּג: |
| 5. Они также постановили, что количество молитв соответствует количеству жертвоприношений, то есть две молитвы каждый день, соответствующие двум ежедневным жертвоприношениям. Каждый день, когда [приносилась] дополнительная жертва («мусаф»), они устанавливали третью молитву, соответствующую дополнительному приношению. Молитва, соответствующая ежедневному утреннему жертвоприношению, называется «утренней молитвой» («шахарит»). Молитва, соответствующая ежедневной жертве, приносимой во второй половине дня, называется послеполуденной молитвой («минха»), а молитва, соответствующая дополнительным приношениям, называется «дополнительной молитвой» («мусаф»). | וְכֵן תִּקְּנוּ שֶׁיְּהֵא מִנְיַן הַתְּפִלּוֹת כְּמִנְיַן הַקָּרְבָּנוֹת. שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת בְּכָל יוֹם כְּנֶגֶד שְׁנֵי תְּמִידִין. וְכָל יוֹם שֶׁיֵּשׁ קָרְבַּן מוּסָף תִּקְּנוּ בּוֹ תְּפִלָּה שְׁלִישִׁית כְּנֶגֶד קָרְבַּן מוּסָף. וּתְפִלָּה שֶׁהִיא כְּנֶגֶד תָּמִיד שֶׁל בֹּקֶר הִיא הַנִּקְרֵאת תְּפִלַּת הַשַּׁחַר. וּתְפִלָּה שֶׁכְּנֶגֶד תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם הִיא הַנִּקְרֵאת תְּפִלַּת מִנְחָה וּתְפִלָּה שֶׁכְּנֶגֶד הַמּוּסָפִין הִיא נִקְרֵאת תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין: |
| 6. Они также установили молитву, которую следует читать ночью, поскольку части ежедневного послеполуденного приношения можно было сжигать всю ночь, как сказано [Ваикра 6:2]: «Приношение всесожжения должно оставаться на жертвеннике всю ночь до утра». И об этом же говорится [Псалмы 55:18]: «Вечером, и утром, и в полдень умолять буду и вопить, и Он услышит голос мой». Вечерняя молитва не обязательна, как утренняя и послеполуденная молитвы. Тем не менее, еврейский народ во всех местах своего поселения привык читать вечернюю молитву и принял ее на себя как обязательную. | וְכֵן הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אָדָם מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה אַחַת בַּלַּיְלָה שֶׁהֲרֵי אֵיבְרֵי תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם מִתְעַכְּלִין וְהוֹלְכִין כָּל הַלַּיְלָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ב) ״הִיא הָעֹלָה״ וְגוֹ׳, כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים נה יח) ״עֶרֶב וָבֹקֶר וְצָהֳרַיִם אָשִׂיחָה וְאֶהֱמֶה וַיִּשְׁמַע קוֹלִי״. וְאֵין תְּפִלַּת עַרְבִית חוֹבָה כִּתְפִלַּת שַׁחֲרִית וּמִנְחָה. וְאַף עַל פִּי כֵן נָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל בְּכָל מְקוֹמוֹת מוֹשְׁבוֹתֵיהֶם לְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית וְקִבְּלוּהָ עֲלֵיהֶם כִּתְפִלַּת חוֹבָה: |
| 7. Точно так же они установили молитву после послеполуденной молитвы незадолго до заката — только в дни поста; ее цель заключалась в том, чтобы усилить мольбы и просьбы из-за поста. Она называется «молитвой закрытия» («неила») в знак того, что закрываются врата Небес после захода солнца, а эту молитву читают незадолго до заката. | וְכֵן תִּקְּנוּ תְּפִלָּה אַחַר תְּפִלַּת מִנְחָה סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה בְּיוֹם הַתַּעֲנִית בִּלְבַד כְּדֵי לְהוֹסִיף תְּחִנָּה וּבַקָּשָׁה מִפְּנֵי הַתַּעֲנִית וְזוֹ הִיא הַתְּפִלָּה הַנִּקְרֵאת תְּפִלַּת נְעִילָה כְּלוֹמַר נִנְעֲלוּ שַׁעֲרֵי שָׁמַיִם בְּעַד הַשֶּׁמֶשׁ וְנִסְתְּרָה, לְפִי שֶׁאֵין מִתְפַּלְּלִין אוֹתָהּ אֶלָּא סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה: |
| 8. Таким образом, ежедневно читаются три молитвы: вечерняя молитва, утренняя молитва и послеполуденная. В субботы, праздники и новомесячья их становится четыре: три, которые читаются ежедневно, и также «мусаф». В Йом-Кипур их пять: четыре ежедневные молитвы и «неила». | נִמְצְאוּ הַתְּפִלּוֹת בְּכָל יוֹם שָׁלֹשׁ. עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה. וּבַשַּׁבָּתוֹת וּבְמוֹעֲדִים וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים אַרְבַּע. שָׁלֹשׁ שֶׁל כָּל יוֹם וּתְפִלַּת הַמּוּסָפִין. וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים חָמֵשׁ. אַרְבַּע אֵלּוּ וּתְפִלַּת נְעִילָה: |
| 9. Число этих молитв не может быть уменьшено, но может быть увеличено. Если человек хочет молиться весь день, он может это сделать. Любая добавленная молитва считается добровольным подношением. Следовательно, в каждое из средних благословений нужно добавлять новую идею, соответствующую этому благословению. [Однако] достаточно добавить новую концепцию хотя бы в одно благословение, чтобы стало ясно, что это добровольная, а не обязательная молитва. В первых трех [благословениях] и последних трех [благословениях] ни в коем случае нельзя ничего добавлять, убавлять или изменять. | תְּפִלּוֹת אֵלּוּ אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶם. אִם רָצָה אָדָם לְהִתְפַּלֵּל כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וְכָל אוֹתָן הַתְּפִלּוֹת שֶׁיּוֹסִיף כְּמוֹ מַקְרִיב נְדָבוֹת. לְפִיכָךְ צָרִיךְ שֶׁיְּחַדֵּשׁ דָּבָר בְּכָל בְּרָכָה וּבְרָכָה מִן הָאֶמְצָעִיּוֹת מֵעֵין הַבְּרָכוֹת. וְאִם חִדֵּשׁ אֲפִלּוּ בִּבְרָכָה אַחַת דַּיּוֹ כְּדֵי לְהוֹדִיעַ שֶׁהִיא נְדָבָה וְלֹא חוֹבָה. וְשָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת לְעוֹלָם אֵין מוֹסִיפִין בָּהֶן וְלֹא פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מְשַׁנִּין בָּהֶן דָּבָר: |
| 10. Община не должна произносить добровольную молитву, поскольку община не приносит добровольных пожертвований. Даже отдельный человек не должен читать молитву «мусаф» дважды, один раз в качестве обязанности дня, а другой — в качестве добровольной молитвы, потому что дополнительное приношение никогда не является добровольным приношением. Некоторые гаоны учили, что запрещено читать добровольную молитву в субботы и праздники, поскольку в эти дни приносились не добровольные приношения, а только обязательные приношения дня. | אֵין הַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין תְּפִלַּת נְדָבָה לְפִי שֶׁאֵין הַצִּבּוּר מְבִיאִין קָרְבַּן נְדָבָה. וְלֹא יִתְפַּלֵּל אֲפִלּוּ יָחִיד מוּסָף שְׁתַּיִם אַחַת חוֹבַת הַיּוֹם וְאַחַת נְדָבָה לְפִי שֶׁאֵין מִתְנַדְּבִין קָרְבַּן מוּסָף. וְיֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁאָסוּר לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת נְדָבָה בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים לְפִי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין בָּהֶן נְדָבָה אֶלָּא חוֹבַת הַיּוֹם בִּלְבַד: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 2
| 1. Во времена раббана Гамлиэля число еретиков среди евреев увеличилось. Они притесняли евреев и побуждали их отвернуться от Всевышнего. Поскольку раббан Гамлиэль увидел в этом величайшую нужду народа, он и его суд установили еще одно благословение, содержащее просьбу ко Всевышнему уничтожить еретиков. Он поместил его в молитву, чтобы это благословение было у всех на устах. Следовательно, в молитве есть девятнадцать благословений. | בִימֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל רַבּוּ הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין בְּיִשְׂרָאֵל וְהָיוּ מְצֵרִים לְיִשְׂרָאֵל וּמְסִיתִין אוֹתָן לָשׁוּב מֵאַחֲרֵי הַשֵּׁם. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה שֶׁזּוֹ גְּדוֹלָה מִכָּל צָרְכֵי בְּנֵי אָדָם עָמַד הוּא וּבֵית דִּינוֹ וְהִתְקִין בְּרָכָה אַחַת שֶׁתִּהְיֶה בָּהּ שְׁאֵלָה מִלִּפְנֵי הַשֵּׁם לְאַבֵּד הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין וְקָבַע אוֹתָהּ בַּתְּפִלָּה כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה עֲרוּכָה בְּפִי הַכּל. נִמְצְאוּ כָּל הַבְּרָכוֹת שֶׁבַּתְּפִלָּה תְּשַׁע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת: |
| 2. Каждый день во время всех молитв человек должен произносить эти девятнадцать благословений в надлежащем порядке. Когда применимо вышеизложенное? Когда его концентрация не нарушена, и он может бегло прочитать молитву. Однако, если он отвлечен и обеспокоен, или не может бегло молиться, он должен произнести первые три [благословения], одно благословение, суммирующее все промежуточные, и последние три [благословения], и [тем самым] выполнить свой долг. | בְּכָל תְּפִלָּה שֶׁבְּכָל יוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם תְּשַׁע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת אֵלּוּ עַל הַסֵּדֶר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁמָּצָא דַּעְתּוֹ מְכֻוֶּנֶת וּלְשׁוֹנוֹ תְּמַהֵר לִקְרוֹת. אֲבָל אִם הָיָה טָרוּד וְדָחוּק אוֹ שֶׁקָּצְרָה לְשׁוֹנוֹ מֵהִתְפַּלֵּל יִתְפַּלֵּל שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וּבְרָכָה אַחַת מֵעֵין כָּל הָאֶמְצָעִיּוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת וְיֵצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ: |
| 3. Вот благословение, которое они установили как сокращенное изложение промежуточных [благословений]: «Дай нам знание, Б-г Всесильный наш, познать пути Твои, и обрежь наши сердца, чтобы бояться Тебя. Прости нас, и мы будем искуплены. Отдали нас от боли. Сделай так, чтобы мы процветали и жили на пастбищах Твоей земли. Собери рассеянных с четырех [уголков земли]. Суди заблудших по Твоей воле. Подними руку Твою на нечестивых, и пусть праведники возрадуются строительству Твоего града и восстановлению Твоего Храма, в расцвете могущества Давида, Твоего слуги, и в ясном сияющем свете сына Ишая, Твоего помазанника. Прежде чем мы обращаемся к Тебе, Ты отвечаешь, как сказано [Йешайа 65:24]: «И будет: прежде, чем воззовут они, Я отвечу, еще говорят они, а Я внимаю», потому что Ты — Тот, кто всегда отвечает во время беды, избавляешь и спасаешь от всех бедствий. Благословен Ты, Б-г, слышащий молитву». | וְזוֹהִי הַבְּרָכָה שֶׁתִּקְּנוּ מֵעֵין כָּל הָאֶמְצָעִיּוֹת. הֲבִינֵנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ לָדַעַת אֶת דְּרָכֶיךָ וּמוֹל אֶת לְבָבֵנוּ לְיִרְאָתְךָ לְסוֹלֵחַ הֱיֵה לָנוּ לִהְיוֹת גְּאוּלִים רַחֲקֵנוּ מִמַּכְאוֹב וְדַשְׁנֵנוּ וְשַׁכְּנֵנוּ בִּנְאוֹת אַרְצְךָ וּנְפוֹצִים מֵאַרְבַּע תְּקַבֵּץ וְהַתּוֹעִים בְּדַעְתְּךָ יִשָּׁפְטוּ וְעַל הָרְשָׁעִים תָּנִיף יָדְךָ וְיִשְׂמְחוּ צַדִּיקִים בְּבִנְיַן עִירֶךָ וּבְתִקּוּן הֵיכָלֶךָ וּבִצְמִיחַת קֶרֶן לְדָוִד עַבְדֶּךָ וּבַעֲרִיכַת נֵר לְבֶן יִשַּׁי מְשִׁיחֶךָ טֶרֶם נִקְרָא אַתָּה תַּעֲנֶה כַּדָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה סה כד) ״וְהָיָה טֶרֶם יִקְרָאוּ וַאֲנִי אֶעֱנֶה עוֹד הֵם מְדַבְּרִים וַאֲנִי אֶשְׁמָע״ כִּי אַתָּה הוּא עוֹנֶה בְּכָל עֵת פּוֹדֶה וּמַצִּיל מִכָּל צוּקָה בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה: |
| 4. Когда применимо вышеизложенное? Летом. Однако зимой не следует произносить «Дай нам знание...», так как он должен упомянуть «прошение» в благословении на материальное благополучие. Точно так же на исходе суббот и праздников нельзя произносить «Дай нам знание...», так как нужно произнести формулу отделения субботы от будней («авдала») [в благословении] «Ты даруешь знание». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּימוֹת הַחַמָּה. אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל הֲבִינֵנוּ מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים. וְכֵן בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל הֲבִינֵנוּ מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר הַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדַּעַת: |
| 5. В субботы и праздники каждый произносит по семь благословений в каждой из четырех молитв этого конкретного дня: первые три, последние три и одно среднее, соответствующие этому конкретному дню. В субботу промежуточное благословение завершается словами «освящающий субботу». В праздники он завершает словами «освящающий Израиль и [время] праздников». Когда суббота и праздник [совпадают], завершают словами: «освящающий субботу, Израиль и [время] праздников». В Рош а-Шана завершают словами «Владыка всей земли, освящающий Израиль и день памяти». Если это [также] суббота, завершают словами «Владыка всей земли, освящающий субботу, Израиль и день памяти». | וּבְשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע בְּרָכוֹת בְּכָל תְּפִלָּה וּתְפִלָּה מֵאַרְבַּע תְּפִלּוֹת שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם. שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת וּבְרָכָה אֶמְצָעִית מֵעֵין אוֹתוֹ הַיּוֹם. בְּשַׁבָּתוֹת חוֹתְמִין בִּבְרָכָה אֶמְצָעִית מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת. וּבָרְגָלִים חוֹתֵם בָּהּ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים. וְאִם הָיָה שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב חוֹתְמִים בָּהּ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים. בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה חוֹתְמִין בָּהּ מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַזִּכָּרוֹן. וְאִם הָיָה שַׁבָּת חוֹתֵם בָּהּ מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַזִּכָּרוֹן: |
| 6. Когда это применимо? В вечерних молитвах, утренних молитвах и дневных молитвах. Однако в послеполуденной молитве на Рош а-Шана читается девять благословений: первые три и последние три [произносятся] каждый день, а также три промежуточных благословения. Первое из промежуточных благословений связано с принятием владычества Б-га; второй — признание памяти еврейского народа Б-гом; третий описывает звук трубления в шофар. Каждое благословение завершается соответствующей формулой. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּתְפִלַּת עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה. אֲבָל תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה מִתְפַּלֵּל תֵּשַׁע בְּרָכוֹת שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת שֶׁל כָּל יוֹם וְשָׁלֹשׁ אֶמְצָעִיּוֹת. רִאשׁוֹנָה מִן הָאֶמְצָעִיּוֹת עִנְיָנָהּ מַלְכֻיּוֹת. שְׁנִיָּה זִכְרוֹנוֹת. שְׁלִישִׁית שׁוֹפָרוֹת. וְחוֹתֵם בְּכָל אַחַת מֵהֶן מֵעִנְיָנָהּ: |
| 7. В Йом-Кипур каждый произносит семь благословений в каждой из пяти молитв дня; первые три и последние три благословения и промежуточное благословение — соответствующее дню, последнее благословение в каждой молитве завершается словами: «Владыка всей земли, освящающий Израиль и день искупления». Если [Йом-Кипур] приходится на субботу, каждый завершает [это благословение] в каждой молитве словами: «Владыка всей земли, освящающий субботу, Израиль и день искупления». | בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִתְפַּלֵּל בְּכָל תְּפִלָּה מֵחָמֵשׁ תְּפִלּוֹת שֶׁבַע בְּרָכוֹת. שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת וְאֶמְצָעִיּוֹת מֵעֵין הַיּוֹם. וְחוֹתֵם בְּכָל אַחַת מֵהֶן מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְאִם חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת חוֹתֵם בְּכָל תְּפִלָּה מֵהֶן מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַכִּפּוּרִים: |
| 8. Когда применимо вышеизложенное? В день поста каждого года. Однако в день поста юбилейного года читают послеполуденную молитву («мусаф») из девяти благословений, как в Рош а-Шана. Это точно такие же благословения, ни больше ни меньше. Эти благословения произносятся только во время юбилейного года. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּיוֹם צוֹם שֶׁל כָּל שָׁנָה וְשָׁנָה אֲבָל בְּיוֹם צוֹם שֶׁל שְׁנַת הַיּוֹבֵל מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמּוּסָפִים תֵּשַׁע בְּרָכוֹת כְּמוֹ שֶׁהִתְפַּלֵּל בְּמוּסַף רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְהֵם אוֹתָן הַבְּרָכוֹת עַצְמָן לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר וְאֵין מִתְפַּלְּלִין אוֹתָן אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג: |
| 9. Перед первым благословением каждой молитвы человек произносит: «Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою» [Псалмы 51:17]. Завершив молитву, он говорит: «Да будут угодны речения уст моих и думы сердца моего Тебе, о Б-г, твердыня моя и избавитель мой!» [Псалмы 19:15], а затем отступает назад. | בְּכָל תְּפִלָּה מֵהַתְּפִלּוֹת פּוֹתֵחַ קֹדֶם לִבְרָכָה רִאשׁוֹנָה (תהילים נא יז) ״יְיָ׳ שְׂפָתַי תִּפְתָּח וּפִי יַגִּיד תְּהִלָּתֶךָ״. וּכְשֶׁהוּא חוֹתֵם בְּסוֹף הַתְּפִלָּה אוֹמֵר (תהילים יט טו) ״יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי״ וְגוֹ׳ וְאַחַר כָּךְ צוֹעֵד לַאֲחוֹרָיו: |
| 10. В новомесячье и в праздничные будни читают 19 благословений во время вечерней, утренней и дневной молитвы, как и в остальные дни. В «Службе» добавляют: «Б-г наш и Б-г отцов наших, да поднимется и придет...» В праздничные будни в молитве «мусаф» читается молитва «мусаф» самого праздника. В новомесячье произносят семь благословений; три первые, три последние и одно посередине, которое относится к особому жертвоприношению новомесячья. Его заканчивают словами: «...освящающий Израиль и новомесячья». | בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מִתְפַּלֵּל עַרְבִית שַׁחֲרִית וּמִנְחָה תְּשַׁע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת כִּשְׁאָר הַיָּמִים וְאוֹמֵר בָּעֲבוֹדָה אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ יַעֲלֶה וְיָבוֹא. בְּמוּסָף בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמּוּסָף כְּמוֹ שֶׁמִּתְפַּלֵּל בְּיוֹם טוֹב. וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע בְּרָכוֹת שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת וְאֶמְצָעִית מֵעֵין קָרְבַּן רֹאשׁ חֹדֶשׁ וְחוֹתֵם בָּהּ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים: |
| 11. В субботу, которая приходится на праздничные будни, и на новомесячье, приходящееся на субботу, во время вечерней, утренней и дневной молитвы каждый произносит семь благословений, как в каждую субботу, и добавляет: «Б-г наш и Б-г отцов наших, да поднимется и дойдет...» в «Службе». В молитве «мусаф» промежуточное благословение начинается и заканчивается словами о субботе, а в середине упоминается святость этого дня. Он завершает [благословение] на новомесячье словами: «Освящающий субботу, Израиль и новомесячья». В праздничные будни он завершает так же, как и сам праздник, который приходится на субботу. | שַׁבָּת שֶׁחָלָה בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד וְכֵן רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מִתְפַּלֵּל עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה שֶׁבַע בְּרָכוֹת כִּשְׁאָר הַשַּׁבָּתוֹת וְאוֹמֵר יַעֲלֶה וְיָבוֹא בָּעֲבוֹדָה. בְּמוּסָף מַתְחִיל בִּבְרָכָה אֶמְצָעִית בְּעִנְיַן שַׁבָּת וּמַשְׁלִים בְּעִנְיַן שַׁבָּת וְאוֹמֵר קְדֻשַּׁת הַיּוֹם בְּאֶמְצַע בְּרָכָה וְחוֹתֵם בָּהּ בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים. וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד חוֹתֵם בָּהּ כְּמוֹ שֶׁהוּא חוֹתֵם בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת: |
| 12. В праздник, который приходится на первый день недели, ночью, вставляют в четвертое благословение [следующее]: «И Ты сообщил нам Свои праведные постановления и научил нас исполнять указы Твоей воли. И Ты дал нам, Б-г Всесильный наш, святость субботы, славу праздника и радость паломничества. Ты разделил между святостью субботы и праздника и освятил седьмой день над шестью рабочими днями. И Ты отделил и освятил Свой народ, Израиль, Своей святостью. Ты устроил нам, Б-г Всесильный наш, праздники для радости и назначенное время для веселья...» В исходе субботы и праздников в течение всего года человек читает молитву разделения [между святым и буднями] в благословении «Ты даруешь знание...», даже если он [также] прочитает эту молитву над бокалом [с вином]. | וְיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת מִתְפַּלֵּל בִּבְרָכָה רְבִיעִית בַּלַּיְלָה וַתּוֹדִיעֵנוּ מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ וַתְּלַמְּדֵנוּ לַעֲשׂוֹת חֻקֵּי רְצוֹנֶךָ וַתִּתֶּן לָנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ קְדֻשַּׁת שַׁבָּת וּכְבוֹד מוֹעֵד וַחֲגִיגַת הָרֶגֶל בֵּין קְדֻשַּׁת שַׁבָּת לִקְדֻשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ וְאֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה הִקְדַּשְׁתָּ (וְהִבְדַּלְתָּ וְהִקְדַּשְׁתָּ אֶת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל בִּקְדֻשָּׁתְךָ) וַתִּתֵּן לָנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ מוֹעֲדִים לְשִׂמְחָה חַגִּים וּזְמַנִּים לְשָׂשוֹן וְכוּ׳. וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת וּבְמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב שֶׁל כָּל הַשָּׁנָה מַבְדִּיל בְּאַתָּה חוֹנֵן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַבְדִּיל עַל הַכּוֹס: |
| 13. В Хануку и Пурим добавляют «За чудеса...» в благодарственное благословение. В субботу, которая наступает во время Хануки, в молитве «мусаф» упоминается «За чудеса...», как и во всех других молитвах. | בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים מוֹסִיפִין בְּהוֹדָאָה עַל הַנִּסִּים. שַׁבָּת שֶׁחָלָה לִהְיוֹת בַּחֲנֻכָּה מַזְכִּיר עַל הַנִּסִּים בְּמוּסָף כְּמוֹ שֶׁמַּזְכִּיר בִּשְׁאָר תְּפִלּוֹת: |
| 14. В дни поста даже человек, который постится [по собственному желанию], добавляет «Ответь нам, [Отец наш]...» в «Слышащий молитву». Ведущий молитву произносит эти слова как независимое благословение между «Тем, кто искупает Израиль» и «Тот, кто исцеляет...», и завершает словами «Тот, кто отвечает в трудные времена». Таким образом, он произносит двадцать благословений. Девятого Ава к благословению «Того, кто восстанавливает Иерусалим», добавляют [следующее]: «Помилуй, Б-г Всесильный наш, нас и Твой народ, Израиль, и Иерусалим, Твой город, разрушенный и опустошенный...» | בִּימֵי הַתַּעֲנִית אֲפִלּוּ יָחִיד שֶׁהִתְעַנָּה מוֹסִיף בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה עֲנֵנוּ וְכוּ׳. וּשְׁלִיחַ צִבּוּר אוֹמְרָהּ בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ בֵּין גּוֹאֵל לְרוֹפֵא וְחוֹתֵם בָּהּ הָעוֹנֶה בְּעֵת צָרָה (וּמוֹשִׁיעַ). וְנִמְצָא מִתְפַּלֵּל עֶשְׂרִים בְּרָכוֹת. בְּתִשְׁעָה בְּאָב מוֹסִיפִין בְּבוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם רַחֵם יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ וְעַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ וְעַל הָעִיר הָאֲבֵלָה כוּ׳: |
| 15. Во время сезона дождей [фраза] «Тот, кто вызывает дождь» произносится во втором благословении. Летом [добавляют] «Тот, кто вызывает нисхождение росы». Когда произносят «Тот, кто вызывает дождь»? От молитвы «мусаф» в последний праздник Суккот до утренней молитвы в первый праздник Песах. [И наоборот] из молитвы «мусаф» первого праздника Песах произносится «Тот, кто вызывает нисхождение росы». | כָּל יְמוֹת הַגְּשָׁמִים אוֹמֵר בִּבְרָכָה שְׁנִיָּה מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם וּבִימוֹת הַחַמָּה מוֹרִיד הַטָּל. מֵאֵימָתַי אוֹמֵר מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין שֶׁל יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג עַד תְּפִלַּת שַׁחֲרִית שֶׁל יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח. וּמִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין שֶׁל יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח אוֹמֵר מוֹרִיד הַטָּל: |
| 16. [Начиная] с седьмого Мар-Хешвана человек просит дождя в благословении процветания [и продолжает делать это], пока он упоминает дождь. Где применимо вышеизложенное? В Земле Израиля. Однако в Шинаре, Сирии, Египте и районах, прилегающих к ним или подобных им, просят о дождях через 60 дней после осеннего равноденствия. | מִשִּׁבְעָה יָמִים בְּמַרְחֶשְׁוָן שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים בְּבִרְכַּת שָׁנִים כָּל זְמַן שֶׁמַּזְכִּיר הַגֶּשֶׁם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל בְּשִׁנְעָר וּבְסוּרְיָא וּבְמִצְרַיִם וּבַמְּקוֹמוֹת הַסְּמוּכוֹת לְאֵלּוּ וְהַדּוֹמִין לָהֶן שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים בְּיוֹם שִׁשִּׁים אַחַר תְּקוּפַת תִּשְׁרֵי: |
| 17. В местах, где в летние месяцы требуется дождь, например, на далеких островах, они просят о дожде, когда они им нужны, в [благословении] «Внемлющий молитве». [Даже] там, где праздники отмечаются в течение двух дней, «Тот, кто вызывает дождь», произносится в молитве «мусаф» в первый день Шмини-Ацерет. Это продолжается в течение всего сезона дождей. | מְקוֹמוֹת שֶׁהֵן צְרִיכִין לִגְשָׁמִים בִּימוֹת הַחַמָּה כְּגוֹן אִיֵּי הַיָּם הָרְחוֹקִים שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים בְּעֵת שֶׁהֵן צְרִיכִין לָהֶן בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה. וּמְקוֹמוֹת שֶׁהֵן עוֹשִׂין יוֹם טוֹב שְׁנֵי יָמִים אוֹמֵר מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם בִּתְפִלַּת מוּסָף שֶׁל יוֹם רִאשׁוֹן שֶׁל שְׁמִינִי עֲצֶרֶת וּמִתְפַּלֵּל וְהוֹלֵךְ כָּל יְמוֹת הַגְּשָׁמִים: |
| 18. В течение всего года третье благословение завершается словами «Б-г святой», а одиннадцатое благословение — словами «Владыка, любящий добро и справедливость». [Однако] в десять дней от Рош а-Шана до Йом-Кипура завершает третье благословение словами «Владыка святой», а одиннадцатое — «Владыка суда». | כָּל הַשָּׁנָה כֻּלָּהּ חוֹתֵם בִּבְרָכָה שְׁלִישִׁית הָאֵל הַקָּדוֹשׁ וּבְבִרְכַּת עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט וּבַעֲשֶׂרֶת הַיָּמִים שֶׁמֵּרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד מוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים חוֹתֵם בַּשְּׁלִישִׁית הַמֶּלֶךְ הַקָּדוֹשׁ וּבְעַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט: |
| 19. Есть места, которые привыкли в течение этих десяти дней добавлять к первому благословению: «Помни нас на всю жизнь...», а ко второму: «Кто подобен Тебе, Отец милосердный...» И добавляют в восемнадцатом благословении слова: «Помни милость Твою...» В последнем благословении они добавляют: «В Книгу жизни...» В течение этих десяти дней есть также те, кто привык добавлять [следующие молитвы] в третье благословение: «И так положи Свой страх ... И так...» В Рош а-Шана и Йом-Кипур это общепринятая практика добавить [эти молитвы] в третье благословение. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לְהוֹסִיף בַּעֲשֶׂרֶת יָמִים אֵלּוּ בִּבְרָכָה רִאשׁוֹנָה זָכְרֵנוּ לְחַיִּים כוּ׳ וּבַשְּׁנִיָּה מִי כָמוֹךָ אַב הָרַחֲמִים וְכוּ׳ וּבְהוֹדָאָה זְכֹר רַחֲמֶיךָ וְכוּ׳ וּמוֹסִיפִין בִּבְרָכָה אַחֲרוֹנָה בְּסֵפֶר חַיִּים וְכוּ׳. וְכֵן יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לְהוֹסִיף בַּעֲשֶׂרֶת יָמִים אֵלּוּ בִּבְרָכָה שְׁלִישִׁית וּבְכֵן תֵּן פַּחְדְּךָ וּבְכֵן וְכוּ׳ אֲבָל בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים מִנְהָג פָּשׁוּט הוּא לְהוֹסִיף בַּשְּׁלִישִׁית וּבְכֵן תֵּן פַּחְדְּךָ וְכוּ׳: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 3
| 1. Заповедано помолиться «шахарит» (утреннюю молитву) начиная с восхода, и длится ее время до окончания четвертого дневного часа, то есть до конца первой трети дня. Если согрешил или по ошибке помолился после четвертого часа, но до полудня — то выполнил обязанность помолиться, но не исполнил долг молитвы вовремя. Подобно тому, как Тора повелела нам молиться, так мудрецы и пророки постановили молиться вовремя. | תְּפִלַת הַשַּׁחַר מִצְוָתָהּ שֶׁיַּתְחִיל לְהִתְפַּלֵּל עִם הָנֵץ הַחַמָּה וּזְמַנָּהּ עַד סוֹף שָׁעָה רְבִיעִית שֶׁהִיא שְׁלִישִׁית הַיּוֹם. וְאִם עָבַר אוֹ טָעָה וְהִתְפַּלֵּל אַחַר אַרְבַּע עַד חֲצוֹת הַיּוֹם יָצָא יְדֵי חוֹבַת תְּפִלָּה. אֲבָל לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבַת תְּפִלָּה בִּזְמַנָּהּ. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁתְּפִלָּה מִצְוָה מִן הַתּוֹרָה כָּךְ מִצְוָה מִדִּבְרֵיהֶם לְהִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בִּזְמַנָּהּ כְּמוֹ שֶׁתִּקְנוּ לָנוּ חֲכָמִים וּנְבִיאִים: |
| Сутки еврейского календаря делятся на четыре периода: день, ночь и два периода сумерек (вечерние и утренние). День и ночь делятся, в свою очередь на двенадцать равных отрезков времени (каждый) — соответственно 12 дневных часов и 12 ночных часов. Величина часов колеблется в зависимости от времени года. | |
| 2. Уже говорилось, что время молитвы «минха» (полуденной молитвы) установлено по аналогии с временем ежедневного послеобеденного жертвоприношения. Соответственно, подобно тому, как время этого жертвоприношения начиналось с девяти с половиной часов дня, так и время молитвы минха начинается с этого момента. Оно называется «малой минхой». Если же канун праздника Песах выпадал на шестой день недели (пятница), то животное для постоянного послеполуденного жертвоприношения забивали в шесть с половиной дневных часов, поэтому постановили, что помолившийся после этого времени — выполнил обязанность помолиться. С этого момента начинается время для послеполуденной молитвы. Оно называется «большой минхой». | כְּבָר אָמַרְנוּ שֶׁתְּפִלַּת הַמִּנְחָה כְּנֶגֶד תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם תִּקְּנוּ זְמַנָּהּ. וּלְפִי שֶׁהָיָה הַתָּמִיד קָרֵב בְּכָל יוֹם בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה תִּקְּנוּ זְמַנָּהּ מִתֵּשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה וְהִיא הַנִּקְרֵאת מִנְחָה קְטַנָּה. וּלְפִי שֶׁבְּעֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ שׁוֹחֲטִין אֶת הַתָּמִיד בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה, אָמְרוּ שֶׁהַמִּתְפַּלֵּל מֵאַחַר שֵׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה יָצָא. וּמִשֶּׁהִגִּיעַ זְמַן זֶה הִגִּיעַ זְמַן חִיּוּבָהּ וְזוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת מִנְחָה גְּדוֹלָה: |
| 3. Многие люди приняли обычай молиться большую и малую минхи — одну из них в качестве добровольной. Часть гаонов постановили, что добровольную молитву надлежит возносить именно во время большой минхи. Таков закон, регулирующий обычно непостоянное явление. Если же помолился обязательную послеполуденную молитву во время большой минхи, то в малую минху пусть молится лишь добровольную молитву. | נָהֲגוּ אֲנָשִׁים הַרְבֵּה לְהִתְפַּלֵּל גְּדוֹלָה וּקְטַנָּה וְהָאַחַת רְשׁוּת. וְהוֹרוּ מִקְצָת הַגְּאוֹנִים שֶׁאֵין רָאוּי לְהִתְפַּלֵּל רְשׁוּת אֶלָּא הַגְּדוֹלָה. וְכֵן הַדִּין נוֹתֵן מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּנֶגֶד דָּבָר שֶׁאֵינוֹ תָּדִיר בְּכָל יוֹם. וְאִם הִתְפַּלֵּל הַגְּדוֹלָה חוֹבָה לֹא יִתְפַּלֵּל קְטַנָּה אֶלָּא רְשׁוּת: |
| 4. Таким образом, вы узнали, что время большой минхи начинается с шести с половиной дневных часов и длится до девяти с половиной часов; а время малой минхи начинается с девяти с половиной часов и длится до десяти с половиной дневных часов (полтора часа до заката). Однако, можно возносить послеполуденную молитву вплоть до заката. | הָא לָמַדְתָּ שֶׁזְּמַן מִנְחָה גְּדוֹלָה מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה עַד תֵּשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה. וּזְמַן מִנְחָה קְטַנָּה מִתֵּשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה עַד שֶׁיִּשָּׁאֵר מִן הַיּוֹם שָׁעָה וּרְבִיעַ. וְיֵשׁ לוֹ לְהִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ עַד שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה: |
| 5. Время дополнительной молитвы («мусаф») наступает после утренней молитвы — вплоть до седьмого дневного часа. Тот, кто помолился мусаф позже седьмого часа — выполнил свои обязательства несмотря на нарушение, поскольку мусаф можно молиться на протяжении всего светового дня. | תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין זְמַנָּהּ אַחַר תְּפִלַּת הַשַּׁחַר עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת בַּיּוֹם. וְהַמִּתְפַּלֵּל אוֹתָהּ אַחַר שֶׁבַע שָׁעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁפָּשַׁע יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ מִפְּנֵי שֶׁזְּמַנָּהּ כָּל הַיּוֹם: |
| 6. Хотя вечерняя молитва и не обязательна, но тот, кто ее молится, должен это делать в надлежащее время: с начала ночи до рассвета. Заключительную молитву («неила») следует читать таким образом, чтобы успеть закончить ее вплотную к заходу солнца. | תְּפִלַּת הָעֶרֶב אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ חוֹבָה הַמִּתְפַּלֵּל אוֹתָהּ זְמַנָּהּ מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. ותְּפִלַּת נְעִילָה זְמַנָּה כְּדֵי שֶׁיַּשְׁלִים אוֹתָהּ סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה: |
| 7. Если кто-то прочтет молитву раньше надлежащего времени, то заповедь молитвы он не исполнил, и обязан заново прочесть ее вовремя. Если помолился утреннюю молитву по принуждению обстоятельств между рассветом и восходом — исполнил заповедь помолиться. И надлежит ему прочесть вечернюю субботнюю молитву в канун субботы до захода солнца. Также разрешается молитву исхода субботы прочесть в саму субботу, поскольку вечерняя молитва является добровольной, то мы не придаем большого значения точному соблюдении времени ее прочтения. Исключением является (отдельная заповедь) чтение вечерней молитвы «Слушай, Израиль», чье время наступает после выхода звезд. | הַמִּתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קֹדֶם זְמַנָּהּ לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בִּזְמַנָּהּ. וְאִם הִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת שַׁחֲרִית בִּשְׁעַת הַדְּחָק אַחַר שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר יָצָא. וְיֵשׁ לוֹ לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת עַרְבִית שֶׁל לֵילֵי שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת קֹדֶם שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה. וְכֵן יִתְפַּלֵּל עַרְבִית שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת לְפִי שֶׁתְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אֵין מְדַקְדְּקִין בִּזְמַנָּהּ. וּבִלְבַד שֶׁיִּקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע בִּזְמַנָּהּ אַחַר צֵאת הַכּוֹכָבִים: |
| 8. Любой, кто пропустил время молитвы, намеренно не помолившись, не сможет ее возместить никак. Тот же кто пропустил время для молитвы по стечению обязательств или, будучи погружен в различные заботы (то есть случайным образом) — может возместить упущенное во время ближайшей молитвы. Однако, сначала он должен помолиться текущую молитву, чье время наступило, после чего читает молитву возмещения. | כָּל מִי שֶׁעָבַר עָלָיו זְמַן תְּפִלָּה וְלֹא הִתְפַּלֵּל בְּמֵזִיד אֵין לוֹ תַּקָּנָה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם. בְּשׁוֹגֵג אוֹ שֶׁהָיָה אָנוּס אוֹ טָרוּד מְשַׁלֵּם אוֹתָהּ תְּפִלָּה בִּזְמַן תְּפִלָּה הַסְּמוּכָה לָהּ. וּמַקְדִּים תְּפִלָּה שֶׁבִּזְמַנָּהּ וְאַחֲרֶיהָ מִתְפַּלֵּל אֶת הַתַּשְׁלוּמִין: |
| 9. Как это делается? Если по ошибке пропустил утреннюю молитву, то пусть молится дневную молитву дважды: первую, как саму дневную молитву, а вторую в качестве возмещения (пропущенной утренней молитвы). По ошибке не помолился дневную молитву до захода солнца — пусть дважды молится вечернюю молитву: первую, как саму вечернюю молитву, а вторую в качестве возмещения (пропущенной дневной молитвы). Не помолился вечернюю молитву до рассвета — пусть дважды молится утреннюю молитву: первую, как саму утреннюю молитву, а вторую в качестве возмещения (пропущенной вечерней молитвы). | כֵּיצַד. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית וְעָבַר חֲצִי הַיּוֹם יִתְפַּלֵּל מִנְחָה שְׁתַּיִם. רִאשׁוֹנָה תְּפִלַּת מִנְחָה וְהַשְּׁנִיָּה תַּשְׁלוּמֵי שַׁחֲרִית. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה עַד שֶׁשָּׁקְעָה הַחַמָּה יִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם. רִאשׁוֹנָה עַרְבִית וּשְׁנִיָּה תַּשְׁלוּמֵי מִנְחָה. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל עַרְבִית עַד שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר מִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית שְׁתַּיִם. רִאשׁוֹנָה שַׁחֲרִית וְהַשְּׁנִיָּה תַּשְׁלוּמֵי עַרְבִית: |
| 10. Если не помолился по ошибке две молитвы подряд, то сможет возместить лишь последнюю из них. Как это происходит? Пропустил по ошибке Утреннюю (шахарит) и послеполуденную (минха) молитвы — сможет дважды помолиться вечернюю молитву: первую в качестве собственно вечерней молитвы, вторую — в качестве возмещения послеполуденной молитвы. Возместить утреннюю молитву невозможно, так как упущено ее время. Также поступают и касательно остальных молитв. | טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל לֹא תְּפִלָּה זוֹ וְלֹא תְּפִלָּה הַסְּמוּכָה לָהּ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא אַחֲרוֹנָה בִּלְבַד. כֵּיצַד. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל לֹא שַׁחֲרִית וְלֹא מִנְחָה מִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם רִאשׁוֹנָה עַרְבִית וְהָאַחֲרוֹנָה תַּשְׁלוּמֵי מִנְחָה. אֲבָל שַׁחֲרִית אֵין לָהּ תַּשְׁלוּמִין שֶׁכְּבָר עָבַר זְמַנָּהּ. וְכֵן בִּשְׁאָר תְּפִלּוֹת: |
| 11. Если ему предстоит помолиться две молитвы: дневную и дополнительную, то сначала надлежит помолиться дневную (минха), а затем — дополнительную (мусаф). Некоторые мудрецы учат, что во время публичной молитвы так не поступают, чтобы не вводить людей в заблуждение. | הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת שֶׁל מִנְחָה וְשֶׁל מוּסָפִין מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָפִין. וְיֵשׁ מִי שֶׁמּוֹרֶה שֶׁאֵין עוֹשִׂין בְּצִבּוּר כֵּן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטְעוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о запрете смешения видов. Гл. 6
| 1. Если кто-либо сажает овощи или зерно в винограднике или поддерживает эти насаждения, позволяя вырасти 1/200 части, он вызывает освящение лоз вокруг него в радиусе — не в квадрате — шестнадцати локтей. Мы рассматриваем весь круг диаметром 32 локтя, как если бы он был полностью заполнен овощами. Любая лоза, растущая в этом круге, освящается вместе с овощами. Любая лоза, растущая за пределами круга, не освящается. | הַזּוֹרֵעַ יָרָק אוֹ תְּבוּאָה בַּכֶּרֶם אוֹ הַמְקַיְּמוֹ עַד שֶׁהוֹסִיף בְּמָאתַיִם הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ מִן הַגְּפָנִים שֶׁסְּבִיבוֹתָיו שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה לְכָל רוּחַ. עֲגֻלּוֹת וְלֹא מְרֻבָּעוֹת. וְרוֹאִין כָּל הָעִגּוּל שֶׁרָחְבּוֹ שְׁתַּיִם וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה כְּאִלּוּ הוּא כֻּלּוֹ מָלֵא יָרָק. וְכָל גֶּפֶן שֶׁתִּהְיֶה בְּתוֹךְ עִגּוּל זֶה נִתְקַדְּשָׁה עִם הַיָּרָק וְכָל שֶׁחוּץ לָעִגּוּל אֵינָן מִתְקַדְּשׁוֹת: |
| 2. В каких случаях применяется вышесказанное? В том случае, если между краем этого круга и рядами виноградной лозы за его пределами расстояние более четырех локтей. Если же между ними было ровно четыре локтя или меньше, мы считаем круг таким, как если бы он доходил до ряда, который находится рядом с ним, и, как если бы диаметр круга составлял 40 локтей. Мы принимаем во внимание каждую лозу, которая входит в этот круг диаметром 40 локтей, и она освящается. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה בֵּין שִׂפְתֵי הָעִגּוּל הַזֶּה וּבֵין שׁוּרוֹת הַגְּפָנִים שֶׁחוּצָה לוֹ יוֹתֵר עַל אַרְבַּע אַמּוֹת. אֲבָל אִם הָיָה בֵּינֵיהֶם אַרְבַּע אַמּוֹת מְצֻמְצָמוֹת אוֹ פָּחוֹת רוֹאִין אֶת הָעִגּוּל כְּאִלּוּ הִגִּיעַ לַשּׁוּרָה הַסְּמוּכָה לוֹ וּכְאִלּוּ רֹחַב הָעִגּוּל אַרְבָּעִים אַמָּה וְרוֹאִין כָּל גֶּפֶן שֶׁתִּפּל בְּתוֹךְ עִגּוּל זֶה שֶׁל אַרְבָּעִים אַמָּה הֲרֵי הִיא מִתְקַדֶּשֶׁת: |
| 3. В каких случаях применяется вышесказанное? Если кто-то сажает или поддерживает различные культуры посреди виноградника. Однако если он посеет [зерно или овощ] за пределами виноградника, но рядом с ним, он заставляет освятиться два ряда виноградных лоз, расположенных рядом с [посеянными разными видами]. [Освященная часть виноградных лоз продолжается] по всей длине [засеянного участка] плюс четыре локтя [с каждой стороны]. Часть шириной в четыре локтя [площади], засеянной по всей длине [внешнего] ряда виноградника, становится освященной. Если сеять [такие культуры] рядом с одной лозой, то освященным становится только круг радиусом в шесть локтей от засеянной площади. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּזוֹרֵעַ אוֹ מְקַיֵּם תּוֹךְ הַכֶּרֶם. אֲבָל הַזּוֹרֵעַ חוּץ לַכֶּרֶם וְסָמוּךְ לוֹ הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁל גְּפָנִים הַסְּמוּכוֹת לַזֶּרַע בְּאֹרֶךְ כָּל הַזֶּרַע וְיֶתֶר אַרְבַּע אַמּוֹת חוּץ לַזֶּרַע וּמִתְקַדֵּשׁ מִן הַזֶּרַע רֹחַב אַרְבַּע אַמּוֹת בְּאֹרֶךְ כָּל הַשּׁוּרָה שֶׁל כֶּרֶם. וְאִם זָרַע בְּצַד גֶּפֶן יְחִידִית אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ מִן הַזֶּרַע אֶלָּא שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ: |
| 4. Малая виноградная лоза, длиной менее одной пяди, не делает освященным засеянный участок. Когда применяется вышесказанное? Когда имеются две [лозы], посаженные напротив двух других, и еще одна выступает в качестве хвоста. Если же весь виноградник [был посажен] таким образом, то он действительно освящается. | יַלְדָּה פָּחוֹת מִטֶּפַח אֵינָהּ מְקַדֶּשֶׁת אֶת הַזְּרָעִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצְאָה זָנָב. אֲבָל אִם הָיָה כָּל הַכֶּרֶם כֵּן הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ: |
| 5. [Если имеются] два сада, один над другим, и нижний из них посажен как виноградник, то действуют следующие правила. Следует сажать верхний сад, пока он не достигнет воздушного пространства десяти пядей от виноградника. Ибо запрещено сеять семена на расстоянии десяти пядей от воздушного пространства виноградника или виноградной лозы. Если верхний [сад] был посажен как виноградник, то следует засевать нижний сад, пока не достигнет в пределах трех пядей от корней виноградных лоз. | שְׁתֵּי גִּנּוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ הַתַּחְתּוֹנָה עֲשׂוּיָה כֶּרֶם זוֹרֵעַ אֶת הָעֶלְיוֹנָה עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לַאֲוִיר עֲשָׂרָה טְפָחִים קָרוֹב לַכֶּרֶם. שֶׁאֲוִיר עֲשָׂרָה טְפָחִים סָמוּךְ לַכֶּרֶם אוֹ לְגֶפֶן יְחִידִית אָסוּר לִזְרֹעַ בּוֹ זְרָעִים. וְאִם הָיְתָה הָעֶלְיוֹנָה עֲשׂוּיָה כֶּרֶם הֲרֵי זֶה זוֹרֵעַ אֶת הַתַּחְתּוֹנָה עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים מֵעִקַּר הַגְּפָנִים: |
| 6. Если поле было засеяно овощами или зерном, но он передумал и решил посадить на нем виноградники, то он должен переворошить плугом засеянные семена, а затем посадить виноградники. Он не должен сажать виноградники, а затем ворошить их [семена]. Если он посадил виноградники, но передумал и решил посеять там зерновые, он должен выкорчевать виноградники, а затем посеять зерновые. Если же он желает просто обрезать лозы, пока от них до земли не останется менее одной пяди, то разрешается посеять [урожай в этом месте], а затем выкорчевать оставшиеся лозы из земли. | מִי שֶׁהָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה יָרָק אוֹ תְּבוּאָה וְנִמְלַךְ לִטַּע בָּהּ גְּפָנִים הוֹפֵךְ אֶת הַזְּרָעִים בְּמַחְרֵשָׁה וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵעַ וְלֹא יִטַּע וְאַחַר כָּךְ יַהֲפֹךְ. הָיְתָה נְטוּעָה גְּפָנִים וְנִמְלַךְ לִזְרֹעַ בָּהּ זְרָעִים מְשָׁרֵשׁ אֶת הַגְּפָנִים וְאַחַר כָּךְ זוֹרֵעַ אֶת הַזְּרָעִים. וְאִם רָצָה לָקֹץ אֶת הַגְּפָנִים עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר מֵהֶן אֶלָּא פָּחוֹת מִטֶּפַח סָמוּךְ לָאָרֶץ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ וְאַחַר כָּךְ יַחֲזֹר וִישָׁרֵשׁ אֶת הַנִּשְׁאָר בָּאָרֶץ מִן הַגְּפָנִים: |
| 7. [Если человек удлиняет лозу, вкапывая ее в землю, даже если он заключает ее в высушенную тыкву, которая служит для нее охранительной оболочкой, или в глиняный цилиндр. Если земля покрывает ее на три пяди и более, разрешается сеять над ней [культуры других видов]. Если земли было меньше, чем на ней, запрещается сеять над ней. Однако разрешается сеять сбоку от нее. | הַמַּבְרִיךְ אֶת הַגֶּפֶן בָּאָרֶץ אֲפִלּוּ הִבְרִיכָהּ בְּתוֹךְ הַדְּלַעַת שֶׁיָּבְשָׁה וְנַעֲשֵׂית כְּסִילוֹן אוֹ בְּתוֹךְ סִילוֹן שֶׁל חָרָשׁ אִם הָיָה הֶעָפָר עַל גַּבָּהּ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ עַל גַּבָּהּ. וְאִם הָיָה עַל גַּבָּהּ פָּחוֹת מִזֶּה אָסוּר לִזְרֹעַ עַל גַּבָּהּ וּמֻתָּר לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ: |
| 8. Если он растянул ее по твердой земле, то разрешается сеять по ней, даже если под ней только три пальца, а не три ладони земли. Когда применяется вышеупомянутое? В случае, если основание виноградной лозы не видно. Если же оно видно, то перед посевом необходимо произвести разделение [по крайней мере] на шесть ладоней с каждой стороны во всех направлениях так же, как и от любой лозы, которая не была вытянута в земле, как будет объяснено. | הִבְרִיכָהּ בַּסֶּלַע אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָפָר עַל גַּבָּהּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת מֻתָּר לְהָבִיא זֶרַע עָלֶיהָ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאֵין עִקַּר הַגֶּפֶן נִרְאֶה. אֲבָל אִם נִרְאֶה צָרִיךְ לְהַרְחִיק שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע כְּמוֹ שֶׁמַּרְחִיק מִכָּל גֶּפֶן יְחִידִית שֶׁלֹּא הֻבְרְכָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 9. Если кто-либо вытягивает три лозы по земле, но основания их видны, и если между ними от четырех до восьми локтей, то они группируются вместе с другими лозами, растущими [в винограднике], как если бы они не были протянуты по земле. Если же нет, то они не включаются в число других. | הַמַּבְרִיךְ שָׁלֹשׁ גְּפָנִים וְעִקְּרֵיהֶם נִרְאִין. אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶן מֵאַרְבַּע אַמּוֹת עַד שְׁמוֹנֶה הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לִשְׁאָר גְּפָנִים הָעוֹמְדוֹת וּכְאִלּוּ לֹא הִבְרִיכָן. וְאִם לָאו אֵינָם מִצְטָרְפוֹת: |
| 10. Если там было менее трех лоз, то они не включаются [в состав виноградника]. Вместо этого следует отделить шесть ладоней с каждой стороны и посеять [другие культуры]. | הָיוּ פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ אֵין מִצְטָרְפִין אֶלָּא מַרְחִיק מֵהֶן שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ וְזוֹרֵעַ: |
| 11. Всякий, кто сажает посевы под ветвями и листьями, растущими из лозы, освящает [урожай], даже если посевы находятся на расстоянии нескольких локтей от основания лозы. | כָּל הַזּוֹרֵעַ תַּחַת הַשָּׂרִיגִים וְהֶעָלִין הַיּוֹצְאִין מִן הַגֶּפֶן הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ וְאַף עַל פִּי שֶׁהַזֶּרַע רָחוֹק מֵעִקַּר הַגֶּפֶן כַּמָּה אַמּוֹת: |
| 12. Если кто-либо обвил лозой часть колышка [предназначенной для виноградной лозы], он не должен сажать растения под оставшейся частью колышка, даже если на них нет листьев или ветвей. Если же он все же посадил, то, поскольку под тенью лозы нет урожая, это разрешено. Аналогичные законы действуют, если он обвил лозой некоторые ветви дерева, не приносящего плодов, например, кедра или сосны. Если же, напротив, он обвил лозой некоторые ветви плодоносящего дерева, то разрешается сеять под ветвями дерева, где лоза не была обмотана. [Это объясняется тем, что человек не аннулирует плодоносящее дерево, чтобы сделать из него шпалеру для лозы. Если после посева [продукции] ветви раздвинулись и закрыли продукцию, их следует перенести на другое место. | הִדְלָה אֶת הַגֶּפֶן עַל מִקְצָת אַפִּיפְיָרוֹת לֹא יִזְרַע תַּחַת מוֹתַר הָאַפִּיפְיָרוֹת. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין עֲלֵיהֶן לֹא עָלִין וְלֹא שָׂרִיגִים. וְאִם זָרַע הוֹאִיל וְאֵין הַזֶּרַע תַּחַת סְכַךְ הַגֶּפֶן הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן אִם הִדְלָה הַגֶּפֶן עַל מִקְצָת בַּדֵּי אִילָן שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה פֵּרוֹת כְּגוֹן הָאֶרֶז וְהַבְּרוֹשׁ. אֲבָל אִם הִדְלָה עַל מִקְצָת אִילַן מַאֲכָל הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ תַּחַת בַּדֵּי הָאִילָן שֶׁלֹּא נִמְשְׁכוּ עֲלֵיהֶן שָׂרִיגֵי הַגֶּפֶן שֶׁאֵין אָדָם מְבַטֵּל אִילַן מַאֲכָל וְעוֹשֶׂה אַפִּיפְיָרוֹת לְגֶפֶן. וְאִם נִמְשְׁכוּ הַשָּׂרִיגִים אַחַר שֶׁזָּרַע וְסָכְכוּ עַל הַזֶּרַע הֲרֵי זֶה מַחֲזִירָם לְמָקוֹם אַחֵר: |
| 13. Если кто-то сеет под остатком колышка или под остатком ветвей дерева, не приносящего плода, а затем ветви виноградной лозы раздвинулись и закрыли посевы, то запрещено поддерживать их или сдвигать ветви [виноградной лозы]. Что он должен делать? Он должен уничтожить посевы. | הַזּוֹרֵעַ תַּחַת מוֹתַר הָאַפִּיפְיָרוֹת אוֹ תַּחַת מוֹתַר אִילָן שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה פֵּרוֹת וְנִמְשְׁכוּ שָׂרִיגֵי הַגֶּפֶן וְסִכְּכוּ עַל הַזְּרָעִים הֲרֵי זֶה אָסוּר לְקַיְּמוֹ אוֹ לְהַחֲזִיר הַשָּׂרִיגִים אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. עוֹקֵר הַזֶּרַע: |
| 14. Если тростинки торчат из решетки на поверхности шпалеры, но [хозяин] не хочет их срезать, чтобы не разрушить шпалеру, ему разрешается сеять под ними [урожай]. Если же он оставил их так, что на них вырастут ветви и листья, то сеять под ними [урожай] запрещено. | קָנִים הַיּוֹצְאִין מִן הֶעָרִיס וְחָס עֲלֵיהֶן לְפָסְקָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יַשְׁחִית הָאַפִּיפְיָרוֹת הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ תַּחְתֵּיהֶן. וְאִם הִנִּיחָם כְּדֵי שֶׁיְּהַלְּכוּ עֲלֵיהֶן הַשָּׂרִיגִים וְהֶעָלִין הַיּוֹצְאִין הֲרֵי זֶה אָסוּר לִזְרֹעַ תַּחְתֵּיהֶן: |
| 15. Если от виноградной лозы, которая подперта, или от ствола виноградной лозы, которая не подперта, отходит ветка, мы считали, что от нее до земли тянется отвес, и сеять под ней запрещено. Аналогично, если кто-то протягивает ветку от одного дерева к другому, то сеять под ним запрещено. | פֶּרַח הַיּוֹצֵא מִן הֶעָרִיס אוֹ מִן הַדָּלִית רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ מִשְׁקלֶת תְּלוּיָה בּוֹ עַד הָאָרֶץ וְאָסוּר לִזְרֹעַ תַּחְתָּיו. וְכֵן הַמּוֹתֵחַ זְמוֹרָה מֵאִילָן לְאִילָן אָסוּר לִזְרֹעַ תַּחְתֶּיהָ: |
| 16. Если кто-либо привязывает веревку или плетенный шнур к ветке и привязывает другой конец к дереву, то ему разрешается сеять под веревкой. Если он протянул эту веревку с намерением, чтобы ветви и листья росли на ней, то она подобна шпалере, и сеять под ней запрещено. | קָשַׁר חֶבֶל אוֹ גֶּמִי בִּזְמוֹרָה וְקָשַׁר הָרֹאשׁ אֶחָד בְּאִילָן הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ תַּחַת הַחֶבֶל. וְאִם מָתַח חֲבָל זֶה כְּדֵי שֶׁיְּהַלְּכוּ עָלָיו הַשָּׂרִיגִים וְהֶעָלִים הֲרֵי הוּא כָּאַפִּיפְיָרוֹת וְאָסוּר לִזְרֹעַ תַּחְתָּיו: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мошиах в изгнании — удостоверение личности
Источник: «Книга бесед» том 3, беседа от 10 Швата
Вопрос: каким образом, находясь в изгнании, мы сможем правильно определить того, кто является Мошиахом, но ещё не раскрылся всему миру? Правильно! Попросим его предъявить удостоверение личности!
У Короля Мошиаха это удостоверение не простое! Оно составлено в соответствие с еврейским законом. Великий рабби Моше бен Маймон (РАМБАМ) даёт очень чёткие указания к определению, является ли кандидат Мошиахом, если он ещё не построил Третий Храм. В этот период Мошиах носит статус потенциального Мошиаха. Как только найдётся лидер, действия которого схожи с теми, которые описывает РАМБАМ в своём постановлении, то мы сразу же будем знать, что кандидат найден и теперь необходимо ожидать от него дальнейших действий. Мы знаем, в кого верить. И теперь необходимо ожидать, когда этот кандидат получит указание с Небес для того, чтобы построить Храм и начать собирать еврейский народ в Земле Израиля.
Так какие же данные должны быть записаны в удостоверении личности потенциального Мошиаха?
1. Король из рода Короля Давида.
2. Знает Тору и соблюдает заповеди на уровне Короля Давида.
3. Склоняет еврейский народ к жизни по Торе и заповедям.
4. Ведёт войны Всевышнего.