ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними эти речи, которые заповедал ему Б-г.
8. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: Все, что говорил Б-г, исполним. И передал Моше речи народа Б-гу.
и передал Моше речи народа... На следующий день, который был третьим (днем месяца), ибо он совершал восхождения на гору ранним утром. Но разве была необходимость в том, чтобы Моше передал (слова народа Б-гу)? Но Писание имеет своей целью учить тебя благопристойности на примере Моше, (а именно) что он не сказал: Поскольку пославший меня (все) знает, мне незачем передавать ответ [Шабат 87а].
9. И сказал Б-г Моше: Вот Я приду к тебе в гуще облачной, чтобы слышал народ, как Я говорю с тобой, и также тебе будут они верить вовеки. И поведал Моше речи народа Б-гу.
В гуще облачной. В гуще, толще облака, а это есть «арафель», густая мгла (о которой говорится в 20:18).
и также тебе (в твое пророчество). Также пророкам, которые придут после тебя [Mexильтa].
и поведал Моше речи... На следующий день, который был четвертым днем месяца.
речи народа... Ответ на это. Я слышал от них, что они желают слушать (повеления) от Тебя (а не от меня): Услышать из уст посланца не то, что слышать из уст самого короля. Мы желаем видеть нашего Короля [Mexильтa].
10. И сказал Б-г Моше: Иди к народу и святи (готовь) их сегодня и завтра, и пусть вымоют они свое платье.
и святи их. И готовь их. (Скажи им), чтобы они готовились сегодня и завтра.
11. И чтобы готовы были они к третьему дню, ибо в низойдет Б-г на глазах у всего народа на гору Синай.
и чтобы готовы были они. Отстранились от жен [Шабат 87].
к третьему дню. Который является шестым днем месяца. А в пятый (день месяца) Моше воздвиг жертвенник и двенадцать столпов — все, как изложено в разделе «И вот правопорядки» [24:4] — ибо в Торе нет «раннего» и «позднего» (т.е. хронологическая последовательность не является определяющей).
на глазах (на виду) у всего народа. Указывает на то, что среди них не было ни одного слепца, ибо все исцелились от слепоты [Mexильтa].
12. И грань проведи вокруг народа, говоря: Остерегайтесь восходить на гору и (даже) касаться ее края. Всякий, кто прикоснется к горе, смерти предан будет.
и грань проведи (ограничь). Установи им пределы в качестве знака, чтобы они не приближались (к горе) от этой черты и далее.
говоря. Предел, грань говорит им: Остерегайтесь восходить (на гору) отсюда и далее. И ты предостереги их относительно этого.
и касаться ее края. Даже ее края.
13. Да не коснется такого рука, но будет он побит камнями или сброшен вниз (с возвышения), — будь то скот или человек, в живых не быть ему. (А) по долгом трублении рога могут взойти на гору.
сброшен Сброшен вниз на землю, подобно «бросил, вверг в море» [15:4].
вниз (с возвышения) или: низвергнут. Отсюда (делается вывод) относительно приговоренных к побиению камнями, что их сталкивают вниз с места побиения, которое находится на высоте в два человеческих роста [Санедрин 45а].
по долгом трублении рога Это шофар из бараньего рога, ибо в Аравии овна называют «йовла» [Рош а-Шана 26а]. Это был шофар из рога Ицхакова овна (см. Берейшит 22:13) [Пиркей де-рабби Элиэзер 31]. Когда рог издаст долгий звук, это будет знаком отдаления Шхины и прекращения гласа. Когда же Я отдалюсь, им будет дозволено взойти (т.е. «они взойдут» выражает не обязательность, а возможность совершения действия) [Mexильтa].
14. И спустился Моше с горы к народу, и освятил его, и вымыли они свое платье.
с горы к народу. Это учит, что Моше не занялся своими делами, а (без промедления направился) «с горы — к народу» [Mеxильтa].
15. И сказал он народу: Будьте готовы к (сроку) трехдневному; не подступите к женщине.
будьте готовы букв.: к трем дням. По истечении трех дней, а это есть , — ибо Моше по своему разумению прибавил день (к назначенному сроку). Таково мнение рабби Йосе. А по мнению того, кто говорит, что десять речений-заповедей были даны вмесяца, Моше ничего не прибавил, а «к трем дням» есть то же, что «к третьему дню» [19:11] [Шабат 86б и 87а].
не подступите к женщине. На протяжении всех этих трех дней, чтобы женщины могли совершить омовение на и были чисты для принятия Торы. Ибо если будут совокупляться в течение трех дней, у женщины семя может излиться после омовения, и она вновь станет нечистой. Однако по прошествии трех дней семя становится непригодным для оплодотворения и чистым, так что оно не делает нечистой женщину, (изливаясь наружу) [Шабат 86а].
16. И было: на , с наступлением утра, были громы и молнии, и облако тяжелое на горе, и голос шофара сильный очень. И вострепетал весь народ, который в стане.
с наступлением утра (когда настало утро). Учит, что Он опередил их (был здесь раньше их). А ведь у людей не принято поступать так, чтобы учитель ждал ученика. И находим также подобное: «(И сказал Он мне:) Встань, выйди в долину... И встал я, и вышел в долину, и вот там слава Б-га предстала» [Йехезкель 3:22–23] [Танхума; Недарим 8а].
17. И вывел Моше народ навстречу Б-гу из стана; и стали они у подножия горы(или: под горой).
навстречу Б-гу. Говорит (о том), что Шхина вышла им навстречу, как жених выходит навстречу невесте (т.е. это слово употребляется тогда, когда идут навстречу друг другу). И это (имеется в виду, когда Писание) говорит: «Б-г из Синая пришел» [Дварим 33:2], и не сказано: «На Синай пришел» [Мехильта].
у подножия горы (под горой). В прямом смысле: у подножия горы. А аллегорическое толкование (гласит), что гора отделилась от своего места и нависла над ними, как лохань (так что они действительно стояли под горой) [Mexильтa; Шабат 88а].
18. А гора Синай дымилась вся, потому чтo низошел на нее Б-г в огне. И восходил от нее дым, как дым печи обжиговой; и содрогалась вся гора очень.
дымилась вся. Это слово не является именем существительным, так как буква «шин» отмечена знаком «патах», но это глагольная форма, подобно как 3-e лицо мужского рода в единственном числе в прошедшем времени). Поэтому (в переводе Онкелос) переведено «дымил», а не «дым». И везде в Писании (в слове) עשן, дым (буква «шин») отмечена знаком «камац», так как это имя существительное.
печи. (Из печи) известняковой (т.е. для обжига известняка). (Человек) мог бы (решить, что дым был) как из такой обжиговой печи и не более того, поэтому сказано: «пылает огнем до сердца небес» [Дварим 4:11]. А для чего сказано «(дым из) печи»? Чтобы сделать доступным для уха (человеческого), насколько оно может воспринять (т.е. сказать посредством образа, понятного человеку). (Писание) дает людям знак (сравнение с тем, что) им хорошо знакомо. И подобно этому «как лев Он зарычит» [Ошеа 11:10]. Но кто дает силу льву, если не Он? Как же Писание может сравнивать Его со львом! Однако мы описываем иносказательно и сравниваем Его с Его творениями, чтобы сделать доступным для уха (человеческого), насколько оно способно воспринять. И также подобно этому «и глас Его — как голос могучих вод» [Йехезкель 43:2]. Но кто же дал голос водам, если не Он? И ты можешь описывать Его иносказательно, сравнивая Его с Его творениями?! — (Но все это), чтобы сделать доступным для уха [Mexильтa].
19. И голос шофара нарастал и окреп очень. Моше говорил, а Б-г отвечал ему (ниспосланием) голоса.
становился все сильнее (нарастал и окреп очень). Для человека естественно такое: чем дольше он трубит, голос (шофара) слабеет и тускнеет. Здесь же он становился сильнее и громче. А почему он не был таким с самого начала? Чтобы дать их ушам услышать, сколько они способны воспринять [Mexильтa].
Моше говорил. Когда Моше говорил и возвещал речения-заповеди Израилю — ведь из уст Всесильного они слышали только (две заповеди:) «Я...» и «да не будет у тебя...» (а остальные заповеди были переданы через Моше) — Святой, благословен Он, помогал ему и придавал ему силы, чтобы его голос окреп и был слышен (повсюду).
Ниспосланием голоса. Отвечал ему, что до голоса, подобно «ответит огнем» [Млахим I 18:24] — что касается огня, (то есть) ниспослав его (так и здесь: Превечный внял просьбе Моше о том, чтобы его голос слышали все).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Швата
Так и внешнее одеяние Божественной души человека, осуществляющего и исполняющего заповедь, то есть ее сила и категория действия, облекается в жизненную силу действия заповеди и также становится как бы телом для души по отношению к высшему желанию и послушна ему совершенно. И потому также и члены тела человека, исполняющего заповедь, в которые в момент исполнения и осуществления заповеди облечена сила и категория действия Божественной души, становятся в самом деле колесницей высшего желания, как, например, рука, уделяющая подаяние бедным или исполняющая какую-нибудь иную заповедь, ноги, идущие для исполнения заповеди, а также уста и язык, произносящие слова Торы, и мозг, размышляющий о написанном в ней, о богобоязненности и о величии Всевышнего, благословен Он. В таком смысле сказали мудрецы, благословенна их память, что «праотцы — колесница», ибо все их члены были святы и отделены от дел этого мира и были колесницей только для высшего желания всю свою жизнь.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
20 Швата
В одном из своих писем мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], пишет:
В соответствии с «Примечаниями АШРИ», мытье рук перед трапезой должно быть по три раза подряд на каждую руку. И так делал мой отец (Ребе МААРАШ) — и оставлял немного воды, которую он проливал в третий раз в ладони левой руки, и ею протирал обе руки.
Примечания:
«Примечания АШРИ» — законодательный труд р. Исраэля из Кремца, приложение к «Постановлениям РОШа», включает в себя сборник постановлений первых законодательных авторитетов Германии: рабби Элиэзера сына Йоэля (1140-1220), авторов «Тосафот», р. Ицхака из Вены (1200-1270) — автора книги «Свет посеян» и других. Речь, по всей видимости, идет о трактате «Хулин» гл. 8 и комментарии РОШа п. 43.
Несколько выдающихся хасидских раввинов, приглашенных к столу Ребе РАШАБа, однажды заметили, что он омывал руки перед едой указанным выше способом. Один из них спросил его о законодательном источнике его поведения. Ребе РАШАБ ответил, что он не помнит источник навскидку, но что до достижения возраста бар-мицвы, вдохновленный наставлением своего отца, он приучил каждый орган своего тела действовать в соответствии с еврейским законом. «Поэтому, если я омываю каждую руку три раза, — заключил он, — это явно должно иметь письменный источник».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 21
10-я заповедь «делай» — повеление ежедневно читать Шма (Слушай, Израиль...) — вечером и утром. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И произноси их (эти слова)... ложась и вставая» (Дварим 6:7). А законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Брахот (гл. 1-3). И там (21 а) объяснено, что чтение Шма заповедовано самой Торой.
И сказано в Тосефте (Брахот, гл.3): «Как Тора установила определенное время для чтения Шма, так мудрецы установили определенное время для молитвы». Здесь имеется в виду, что хотя время молитв установлено не Торой, но сама заповедь молитв — из Торы, как мы показали, а мудрецы лишь установили для них определенные сроки. И об этом они сказали (Брахот 26а): «Молитвы установлены в соответствии с постоянными жертвоприношениями», — т.е. установленные ими часы молитв соответствуют часам постоянных жертвоприношений в Храме.
Женщины не обязаны выполнять эту заповедь.
5-я заповедь «делай» — повеление служить Ему, да будет Он превознесен. И это повеление повторено многократно. Сказано: «И служите Всевышнему, своему Б-гу» (Шмот 23:25). И сказано: «И Ему служите» (Дварим 13:5). И сказано: «И Ему служи» (там же 6:13). И сказано: «И служить Ему всем своим сердцем и всей своей душой» (там же 11:13). И, несмотря на то, что это повеление слишком общо и включает в себя все заповеди Торы, здесь имеется в виду его конкретное проявление — заповедь молитвы. И сказано в Сифри: «„И служить Ему“ — это молитва»; и еще говорится: „И служить Ему“ — это изучение Торы». И в Мишне приводятся слова рабби Элиэзера, сына рабби Йосси а-Глили: «Откуда мы знаем, что обязанность молиться — это одна из заповедей? Из стиха: „Перед Всевышним, своим Б-гом, трепещи и Ему служи“ (Дварим 6:13)». И сказано (Мидраш а-гадолъ, Реэ): «Служите Ему Его Торой, служите Ему в Его Храме». Т.е. приходите молиться в Храм или молитесь, обратясь лицом к месту Храма, как объяснил Шломо, да пребудет на нем мир (См. Млахим I 8:30-53).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы чтения «Слушай, Израиль». Гл. 2
| 1. Тот, кто читает первый стих молитвы «Слушай, Израиль» без нужного намерения, не выполняет своего обязательства. [Тот, кто читает] остальные стихи без этого намерения, выполняет свой долг. Даже человек, изучающий Тору обычным способом или корректирующий эти отрывки во время, когда наступила обязанность прочесть «Слушай, Израиль», выполняет свои обязанности при условии, что он сосредоточит свое намерение на первом стихе. | א. הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְלֹא כִּוֵּן לִבּוֹ בְּפָסוּק רִאשׁוֹן שֶׁהוּא (דברים ו ד) ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״ לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ וְהַשְּׁאָר אִם לֹא כִּוֵּן לִבּוֹ יָצָא. אֲפִלּוּ הָיָה קוֹרֵא בַּתּוֹרָה כְּדַרְכּוֹ אוֹ מַגִּיהַּ אֶת הַפָּרָשִׁיּוֹת הָאֵלּוּ בְּעוֹנַת קְרִיאָה יָצָא וְהוּא שֶׁכִּוֵּן לִבּוֹ בְּפָסוּק רִאשׁוֹן: |
| 2. Человек может читать [«Слушай, Израиль»] как придется: стоя, идя, лежа или верхом на спине животного. Запрещается читать «Слушай, Израиль», лежа лицом вниз или на спине лицом вверх. Однако его можно читать лежа на боку. Тучному человеку, который не может перевернуться на бок, или больному следует слегка повернуться на бок и [затем] произнести [«Слушай, Израиль»]. | ב. כָּל אָדָם קוֹרִין כְּדַרְכָּן בֵּין עוֹמְדִין בֵּין מְהַלְּכִין בֵּין שׁוֹכְבִין בֵּין רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה. וְאָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע וְהוּא מֻטָּל וּפָנָיו טוּחוֹת בַּקַּרְקַע אוֹ מֻשְׁלָךְ עַל גַּבּוֹ וּפָנָיו לְמַעְלָה. אֲבָל קוֹרֵא הוּא וְהוּא שׁוֹכֵב עַל צִדּוֹ. וְאִם הָיָה בַּעַל בָּשָׂר הַרְבֵּה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְהַפֵּךְ עַל צִדּוֹ אוֹ שֶׁהָיָה חוֹלֶה נוֹטֶה מְעַט לְצִדּוֹ וְקוֹרֵא: |
| 3. Человек, идущий пешком, должен остановиться на первом стихе. Остальное он может повторять во время ходьбы. Если человек спит, следует побеспокоить его и разбудить, пока он не прочитает первый стих. С этого момента, если его одолевает сон, мы не обязаны его беспокоить. | ג. מִי שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ עַל רַגְלָיו עוֹמֵד בְּפָסוּק רִאשׁוֹן וְהַשְּׁאָר קוֹרֵא וְהוּא מְהַלֵּךְ. הָיָה יָשֵׁן מְצַעֲרִין אוֹתוֹ וּמְעִירִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּקְרָא פָּסוּק רִאשׁוֹן וּמִכָּאן וְאֵילָךְ אִם אֲנָסַתּוּ שֵׁנָה אֵין מְצַעֲרִין אוֹתוֹ: |
| 4. Человек, занятый работой, должен остановиться, пока он читает всю первую часть. Ремесленники также должны прерывать свою работу перед первым разделом, чтобы их чтение не было машинальным. Остальное они могут читать, работая в обычном режиме. Даже тот, кто стоит на дереве или на вершине стены, может читать [«Слушай, Израиль»], где он находится, произнося благословения до и после этого. | ד. מִי שֶׁהָיָה עוֹסֵק בִּמְלָאכָה מַפְסִיק עַד שֶׁיִּקְרָא פָּרָשָׁה רִאשׁוֹנָה כֻּלָּהּ. וְכֵן הָאֻמָּנִין בְּטֵלִין מִמְּלַאכְתָּן בְּפָרָשָׁה רִאשׁוֹנָה כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קְרִיאָתָן עַרְאַי, וְהַשְּׁאָר קוֹרֵא הוּא כְּדַרְכּוֹ וְעוֹסֵק בִּמְלַאכְתּוֹ. אֲפִלּוּ הָיָה עוֹמֵד בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ בְּרֹאשׁ הַכֹּתֶל קוֹרֵא בִּמְקוֹמוֹ וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ: |
| 5. Когда приходит время читать «Слушай, Израиль», изучающий Тору человек должен остановиться, чтобы прочесть «Слушай, Израиль» с благословениями до и после. Тот, кто вовлечен в общественные дела, не должен останавливаться, а заканчивает свою работу и читает «Слушай, Израиль», если еще остается время. | ה. הָיָה עוֹסֵק בְּתַלְמוּד תּוֹרָה וְהִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע פּוֹסֵק וְקוֹרֵא וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. הָיָה עוֹסֵק בְּצָרְכֵי רַבִּים לֹא יִפְסֹק אֶלָּא יִגְמֹר עִסְקֵיהֶן וְיִקְרָא אִם נִשְׁאָר עֵת לִקְרוֹת: |
| 6. Человек, который ест, находится в бане, стрижется, работает со кожами или участвует в суде, должен выполнить [свои дела] и после этого прочитать «Слушай, Израиль». Если он опасается, что время для его произнесения пройдет, и [поэтому] останавливается, чтобы прочесть «Слушай, Израиль», он поступает достойно. | ו. הָיָה עוֹסֵק בַּאֲכִילָה אוֹ שֶׁהָיָה בַּמֶּרְחָץ אוֹ שֶׁהָיָה עוֹסֵק בְּתִסְפֹּרֶת אוֹ שֶׁהָיָה מְהַפֵּךְ בְּעוֹרוֹת אוֹ שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין בַּדִּין גּוֹמֵר וְאַחַר כָּךְ קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. וְאִם הָיָה מִתְיָרֵא שֶׁמָּא יַעֲבֹר זְמַן קְרִיאָה וּפָסַק וְקָרָא הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
| 7. Человек, который погружается в ритуальный бассейн и может встать и одеться до восхода Солнца, должен сделать это, а [затем] прочитать [«Слушай, Израиль»]. Если он боится, что, возможно, Солнце взойдет, прежде чем он сможет читать «Слушай, Израиль», он должен погрузиться в воду, в которой стоит, и прочесть «Слушай, Израиль». Он не должен погружаться в гнилостную воду с неприятным запахом, воду, которая использовалась для замачивания льна, или воду настолько чистую, что видна его нагота. Однако он может погрузиться в мутную воду, не имеющую неприятного запаха, и читать [«Слушай, Израиль»] на месте. | ז. מִי שֶׁיָּרַד לִטְבּל אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת וּלְהִתְכַּסּוֹת קֹדֶם שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה יַעֲלֶה וְיִתְכַּסֶּה וְיִקְרָא. וְאִם הָיָה מִתְיָרֵא שֶׁמָּא תָּנֵץ הַחַמָּה קֹדֶם שֶׁיִּקְרָא יִתְכַּסֶּה בַּמַּיִם שֶׁהוּא עוֹמֵד בָּהֶן וְיִקְרָא. וְלֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בַּמַּיִם הָרָעִים שֶׁרֵיחָן רַע וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרֶה וְלֹא בְּמַיִם צְלוּלִין מִפְּנֵי שֶׁעֶרְוָתוֹ נִרְאֵית בָּהֶן. אֲבָל מִתְכַּסֶּה הוּא בְּמַיִם עֲכוּרִין שֶׁאֵין רֵיחָן רַע וְקוֹרֵא בִּמְקוֹמוֹ: |
| 8. Читая «Слушай, Израиль», нельзя жестикулировать глазами или губами или указывать пальцами, чтобы чтение не было машинальным. Если кто-то поступил так, он хотя и выполнил свои обязательства, но поступил неправильно. Следует читать «Слушай, Израиль» так, чтобы его слова были слышны для него самого. [Однако, даже] если он этого не делает, он выполняет свои обязательства. Буквы нужно произносить четко. [Однако, даже] если он этого не делает, он выполняет свои обязательства. | ח. הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע לֹא יִרְמֹז בְּעֵינָיו וְלֹא יִקְרֹץ בִּשְׂפָתָיו וְלֹא יַרְאֶה בְּאֶצְבְּעוֹתָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּהְיֶה קְרִיאָתוֹ עַרְאַי. וְאִם עָשָׂה כֵּן אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְצָרִיךְ לְהַשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ כְּשֶׁהוּא קוֹרֵא וְאִם לֹא הִשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ יָצָא. וְצָרִיךְ לְדַקְדֵּק בְּאוֹתִיּוֹתָיו וְאִם לֹא דִּקְדֵּק יָצָא: |
| 9. Как нужно отчетливо произносить? Он должен быть осторожен, чтобы не произносить [буквы с] усилением в произношении, как если бы усиления не было, или [буквы без] усиления, как если бы оно было [вместо «б» — «в» и наоборот]. Также нельзя произносить непроизносимую огласовку «шва» или заглушать произносимую огласовку «шва». Следовательно, нужно делать паузу между двумя словами, в которых первое слово заканчивается той же буквой, с которой начинается второе слово. Например, при чтении «бехоль левавха» (Дварим 6:5) следует сделать небольшую паузу между словами «бехоль» и «левавха». [Следует действовать] аналогичным образом в случаях «ваавадтем меэйра» (Дварим 11:17) и «аканаф птиль» (Шмот 15:38). Также нужно отчетливо произносить букву «заин» в слове «тизкеру» (Шмот 15:40). Следует достаточно удлинить букву «далет» в слове «эхад» (Дварим 6:4), чтобы провозгласить владычество Б-га над небесами и землей, а также во всех четырех сторонах света. «Хет» в «эхад» (там же) не следует сокращать так, чтобы не получилось два слова — «эй-хад». | ט. כֵּיצַד יְדַקְדֵּק. יִשְׁמֹר שֶׁלֹּא יַרְפֶּה הֶחָזָק וְלֹא יַחֲזִיק הֲרָפֶה וְלֹא יָנִיחַ הַנָּד וְלֹא יָנִיד הַנָּח. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לִתֵּן רֶוַח בֵּין הַדְּבָקִים בֵּין כָּל שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת הַדּוֹמוֹת שֶׁאַחַת מֵהֶן סוֹף תֵּבָה וְהָאַחֶרֶת תְּחִלַּת תֵּבָה הַסְּמוּכָה לָהּ. כְּגוֹן בְּכָל לְבָבְךָ קוֹרֵא בְּכָל וְשׁוֹהֶה וְחוֹזֵר וְקוֹרֵא לְבָבְךָ. וְכֵן וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה. הַכָּנָף פְּתִיל. וְצָרִיךְ לְבָאֵר זַיִ״ן שֶׁל תִּזְכְּרוּ. וְצָרִיךְ לְהַאֲרִיךְ בְּדָלֶ״ת שֶׁל אֶחָד כְּדֵי שֶׁיַּמְלִיכֵהוּ בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ וּבְאַרְבַּע רוּחוֹת. וְצָרִיךְ שֶׁלֹּא יַחְטֹף בַּחֵי״ת כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא כְּאוֹמֵר אֵי חָד: |
| 10. Человек может читать «Слушай, Израиль» на любом понятном ему языке. Тот, кто читает на иностранном языке, должен быть столь же тщательным в своем произношении, как если бы он читал это на святом языке. | י. קוֹרֵא אָדָם אֶת שְׁמַע בְּכָל לָשׁוֹן שֶׁיִּהְיֶה מְבִינָהּ. וְהַקּוֹרֵא בְּכָל לָשׁוֹן צָרִיךְ לְהִזָּהֵר מִדִּבְרֵי שִׁבּוּשׁ שֶׁבְּאוֹתוֹ הַלָּשׁוֹן וּמְדַקְדֵּק בְּאוֹתוֹ הַלָּשׁוֹן כְּמוֹ שֶׁמְּדַקְדֵּק בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ: |
| 11. Тот, кто читает [«Слушай, Израиль»] не по порядку, не выполняет заповедь. Это относится к порядку стихов. Однако, если бы кто-то изменил порядок разделов, даже если это не разрешено, я считаю, что он выполняет свои обязательства, поскольку эти разделы не являются последовательными в Торе. Прочесть стих, а затем повторять его снова неправильно. Следует заставить замолчать того, кто читает слово, а затем повторяет его, например, произносит «Слушай! Слушай!» | יא. הַקּוֹרֵא לְמַפְרֵעַ לֹא יָצָא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּסֵדֶר הַפְּסוּקִים אֲבָל אִם הִקְדִּים פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי אֲנִי אוֹמֵר שֶׁיָּצָא לְפִי שֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לָהּ בַּתּוֹרָה. קָרָא פָּסוּק וְחָזַר וּקְרָאוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. קָרָא מִלָּה אַחַת וּכְפָלָהּ כְּגוֹן שֶׁקָּרָא שְׁמַע שְׁמַע מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ: |
| 12. Если кто-то читает с перерывами, он выполняет свое обязательство, даже если он делает паузу между каждым чтением на время, достаточное для завершения всей молитвы «Слушай, Израиль». Это относится к тому, кто читает по порядку. Если кто-то читает его в сонливом состоянии, то есть не полностью проснувшись, но не спит крепким сном, он выполняет свое обязательство до тех пор, пока он полностью бодрствовал при чтении первого стиха. | יב. קְרָאָהּ סֵרוּגִין יָצָא. אֲפִלּוּ שָׁהָה בֵּין סֵרוּג לְסֵרוּג כְּדֵי לִגְמֹר אֶת כֻּלָּהּ יָצָא. וְהוּא שֶׁיִּקְרָא עַל הַסֵּדֶר. קְרָאָהּ מִתְנַמְנֵם וְהוּא מִי שֶׁאֵינוֹ עֵר וְלֹא נִרְדָּם בְּשֵׁנָה יָצָא. וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיֶה עֵר בְּפָסוּק רִאשׁוֹן: |
| 13. Тот, кто не уверен, прочел ли он молитву «Слушай, Израиль» или нет, должен прочесть ее с благословениями до и после. Однако, если он уверен, что прочел «Слушай, Израиль», но сомневается в том, читал ли он благословения до и после нее, ему нет необходимости повторять эти благословения снова. Человек, который допустил ошибку при чтении [«Слушай, Израиль»], должен вернуться к месту своей ошибки. Если кто-то сбивается с толку и забывает, какой раздел он только что закончил, он должен вернуться к первому разделу: «И возлюби Б-га Всесильного твоего» (Дварим 6:5). | יג. סָפֵק קָרָא קְרִיאַת שְׁמַע סָפֵק לֹא קָרָא חוֹזֵר וְקוֹרֵא וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. אֲבָל אִם יָדַע שֶׁקָּרָא וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם בֵּרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ אוֹ לֹא בֵּרֵךְ אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ. קָרָא וְטָעָה יַחֲזֹר לַמָּקוֹם שֶׁטָּעָה. נֶעֱלַם מִמֶּנּוּ בֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זוֹ פָּרָשָׁה הִשְׁלִים וְאֵי זוֹ צָרִיךְ לְהַתְחִיל חוֹזֵר לְפָרָשָׁה רִאשׁוֹנָה שֶׁהוּא (דברים ו ה) ״וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ׳ אֱלֹהֶיךָ״ וְגוֹ׳: |
| 14. Человек, который ошибается в середине раздела и не знает, где он остановился, должен вернуться к началу этого раздела. Тот, кто читал «И напишите…», но не знает, читал ли он «И напишите…» [из отрывка] «Слушай, Израиль» или [отрывка] «И будет, если…», он должен вернуться к чтению «И напишите…» в разделе «Слушай, Израиль». Однако, если его сомнение возникает только после того, как он прочитал «Чтобы умножились ваши дни» (Дварим 11:21), ему не нужно возвращаться, потому что [мы предполагаем], что он читал привычным для себя образом. | יד. טָעָה בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהֵיכָן פָּסַק חוֹזֵר לְרֹאשׁ הַפֶּרֶק. הָיָה קוֹרֵא וּכְתַבְתָּם וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם הוּא בְּוּכְתַבְתָּם שֶׁל שְׁמַע אוֹ בְּוּכְתַבְתָּם שֶׁבִּוְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ חוֹזֵר לְוּכְתַבְתָּם שֶׁל שְׁמַע. וְאִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אַחַר שֶׁקָּרָא לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם אֵינוֹ חוֹזֵר שֶׁעַל הֶרְגֵּל לְשׁוֹנוֹ הוּא הוֹלֵךְ: |
| 15. [Следующие правила применяются, когда] человек встречает других людей или к нему подходят во время чтения «Слушай, Израиль». Если он находится между разделами, он должен остановиться и поприветствовать тех, кого он обязан уважать — например, своего отца, своего учителя или человека, более мудрого чем он сам. Он может ответить приветствием любому, кто приветствует его. | טו. הָיָה קוֹרֵא וּפָגַע בַּאֲחֵרִים אוֹ פָּגְעוּ בּוֹ אֲחֵרִים. אִם הָיָה בֵּין פֶּרֶק לְפֶרֶק פּוֹסֵק וּמַתְחִיל וְשׁוֹאֵל שְׁלוֹם מִי שֶׁהוּא חַיָּב בִּכְבוֹדוֹ כְּגוֹן שֶׁפָּגַע בְּאָבִיו אוֹ רַבּוֹ אוֹ מִי שֶׁהוּא גָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה. וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם שֶׁנָּתַן לוֹ שָׁלוֹם: |
| 16. Если кто-то находится в середине [раздела], он может остановиться и поприветствовать первым того, кого он боится — например, короля или деспота и т.п. Однако он может ответить на приветствие тех, кого он обязан почитать, например, своего отца или своего учителя. | טז. הָיָה קוֹרֵא בְּאֶמְצַע הַפָּרָשָׁה אֵינוֹ פּוֹסֵק וּמַתְחִיל לִשְׁאל אֶלָּא בִּשְׁלוֹם מִי שֶׁהוּא מִתְיָרֵא מִמֶּנּוּ כְּגוֹן מֶלֶךְ אוֹ אַנָּס וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל מִי שֶׁהוּא חַיָּב בִּכְבוֹדוֹ כְּגוֹן אָבִיו אוֹ רַבּוֹ אִם נָתַן לוֹ שָׁלוֹם תְּחִלָּה פּוֹסֵק וּמֵשִׁיב לוֹ שָׁלוֹם: |
| 17. Вот интервалы между разделами: между первым благословением и вторым; между вторым [благословением] и «Слушай»; между первым и вторым разделами молитвы «Слушай, Израиль»; между вторым и третьим разделами молитвы «Слушай, Израиль». Между этими разделами приветствует ради уважения и отвечает каждому на приветствие. Тем не менее, интервал между концом третьего раздела молитвы «Слушай, Израиль» и [абзацем, начинающимся с] «Истинно и верно» считается серединой раздела, и там можно прерваться только для того, чтобы поприветствовать из страха и ответить на приветствие из уважения. | יז. וְאֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים. בֵּין בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה לַשְּׁנִיָּה. בֵּין שְׁנִיָּה לִשְׁמַע. בֵּין שְׁמַע לִוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ. בֵּין וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ לְוַיֹּאמֶר. בֵּין הַפְּרָקִים הָאֵלּוּ שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם. אֲבָל בֵּין וַיֹּאמֶר לֶאֱמֶת וְיַצִּיב הֲרֵי זֶה כְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק וְלֹא יַפְסִיק אֶלָּא לִשְׁאל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּלְהָשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד: |
Законы чтения «Слушай, Израиль». Гл. 3
| 1. Перед чтением «Слушай, Израиль» нужно омыть руки водой. Если наступает время для чтения «Слушай, Израиль», и человек не может найти воду, он не должен откладывать чтение, чтобы найти воду. Вместо этого ему следует очистить руки о землю, камень, бревно и т.п., а затем прочесть. | א. הַקוֹרֵא אֶת שְׁמַע רוֹחֵץ יָדָיו בַּמַּיִם קֹדֶם שֶׁיִּקְרָא. הִגִּיעַ זְמַן קְרִיאָתָהּ וְלֹא מָצָא מַיִם קֹדֶם שֶׁיִּקְרָא לֹא יְאַחֵר קְרִיאָתָהּ וְיֵלֵךְ לְבַקֵּשׁ מַיִם אֶלָּא מְקַנֵּחַ יָדָיו בֶּעָפָר אוֹ בִּצְרוֹר אוֹ בְּקוֹרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְקוֹרֵא: |
| 2. Не следует читать «Слушай, Израиль» в бане или уборной, даже если в ней нет фекалий, на кладбище или рядом с трупом. Если человек находится на расстоянии четырех локтей от могилы или трупа, ему разрешается прочесть. Любой, кто читает в неподходящем месте, должен снова прочесть «Слушай, Израиль». | ב. אֵין קוֹרִין לֹא בְּבֵית הַמֶּרְחָץ וְלֹא בְּבֵית הַכִּסֵּא אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ צוֹאָה וְלֹא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וְלֹא בְּצַד הַמֵּת עַצְמוֹ וְאִם הִרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת מִן הַקֶּבֶר אוֹ מִן הַמֵּת מֻתָּר לִקְרוֹת. וְכָל מִי שֶׁקָּרָא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין קוֹרִין בּוֹ חוֹזֵר וְקוֹרֵא: |
| 3. «Слушай, Израиль» можно читать стоя лицом к уборной (но не внутри нее), которая была построена недавно, и еще не использовалась. И можно читать в новой бане. В случае с двумя зданиями, одно из которых предназначалось для использования в качестве уборной, а в отношении другого владелец сказал: «И это...» — остается сомнение относительно последнего: было ли оно также предназначено для аналогичного использования или нет. Следовательно, здесь не следует намеренно читать «Слушай, Израиль». Однако, постфактум, если он там произнес, то свое обязательство выполнил. Если владелец сказал: «Также и это», оба предназначены для использования в качестве уборной, и «Слушай, Израиль» в них не читают. Разрешено читать «Слушай, Израиль» во дворе бани, то есть там, где люди стоят одетыми. | ג. בֵּית הַכִּסֵּא הֶחָדָשׁ שֶׁהוּכַן וַעֲדַיִן לֹא נִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ מֻתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע לְנֶגְדּוֹ אֲבָל לֹא בְּתוֹכוֹ. מֶרְחָץ הֶחָדָשׁ מֻתָּר לִקְרוֹת בְּתוֹכוֹ. הָיוּ שְׁנֵי בָּתִּים זִמֵּן אֶחָד מֵהֶם לְבֵית הַכִּסֵּא וְאָמַר עַל הַשֵּׁנִי וְזֶה. הֲרֵי הַשֵּׁנִי סָפֵק אִם הִזְמִינוֹ לְכָךְ אִם לֹא. לְפִיכָךְ אֵין קוֹרִין בּוֹ לְכַתְּחִלָּה וְאִם קָרָא יָצָא. אָמַר גַּם זֶה הֲרֵי שְׁנֵיהֶם מְזֻמָּנִין וְאֵין קוֹרְאִין בָּהֶן. חֲצַר הַמֶּרְחָץ וְהוּא הַמָּקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין בּוֹ לְבוּשִׁין מֻתָּר לִקְרוֹת בּוֹ קְרִיאַת שְׁמַע: |
| 4. Не только молитву «Слушай, Израиль», но и ничего, относящееся к святости, нельзя произносить в бане или уборной, даже на другом языке, а не на святом языке (иврите). Не только разговоры, но даже мысли, относящиеся к словам Торы, запрещены в бане, уборной или других нечистых местах, т.е. там, где обнаружены фекалии или моча. | ד. וְלֹא קְרִיאַת שְׁמַע בִּלְבַד אֶלָּא כָּל עִנְיָן שֶׁהוּא מִדִּבְרֵי הַקֹּדֶשׁ אָסוּר לְאָמְרוֹ בְּבֵית הַמֶּרְחָץ וּבְבֵית הַכִּסֵּא וַאֲפִלּוּ אֲמָרוֹ בִּלְשׁוֹן חֹל. וְלֹא לְאָמְרוֹ בִּלְבַד אֶלָּא אֲפִלּוּ לְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ בְּדִבְרֵי תּוֹרָה בְּבֵית הַכִּסֵּא וּבְבֵית הַמֶּרְחָץ וּבִמְקוֹם הַטִּנֹפֶת וְהוּא הַמָּקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ צוֹאָה וּמֵי רַגְלַיִם אָסוּר: |
| 5. В уборной можно обсуждать будничные вопросы даже на святом языке. Точно так же термины, используемые для выражения Божественных качеств, таких как милостивый, милосердный, верный и т.п., могут произноситься в уборной. Однако конкретные Имена Всевышнего — то есть те, которые нельзя стирать — нельзя упоминать в туалете или бане, которые использовались. Если возникает ситуация, когда необходимо удерживать кого-либо от проступка, это следует делать даже на святом языке и даже говоря о святых вещах. | ה. דְּבָרִים שֶׁל חֹל מֻתָּר לְאָמְרָן בִּלְשׁוֹן קֹדֶשׁ בְּבֵית הַכִּסֵּא. וְכֵן הַכִּנּוּיִים כְּגוֹן רַחוּם וְחַנּוּן וְנֶאֱמָן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מֻתָּר לְאָמְרָן בְּבֵית הַכִּסֵּא. אֲבָל הַשֵּׁמוֹת הַמְיֻחָדִים וְהֵן הַשֵּׁמוֹת שֶׁאֵינָן נִמְחָקִין אָסוּר לְהַזְכִּירָן בְּבֵית הַכִּסֵּא וּבְבֵית הַמֶּרְחָץ יָשָׁן. וְאִם נִזְדַּמֵּן לוֹ לְהַפְרִישׁ מִן דָּבָר הָאָסוּר בְּבֵית הַמֶּרְחָץ אוֹ בְּבֵית הַכִּסֵּא מַפְרִישׁ וַאֲפִלּוּ בִּלְשׁוֹן קֹדֶשׁ וּבְעִנְיְנֵי קֹדֶשׁ: |
| 6. «Слушай, Израиль» не может быть прочитана рядом с человеческими фекалиями или экскрементами собаки или свиньи, пока кожи впитываются в них, или в присутствии любых других фекалий, подобных этим, которые имеют неприятный запах. То же самое касается мочи человека, но не мочи животных. Не нужно отходить от фекалий или мочи ребенка, который не может съесть с оливку каши за то время, когда взрослый может съесть количество, эквивалентное весу трех яиц. | ו. צוֹאַת הָאָדָם וְצוֹאַת כְּלָבִים וַחֲזִירִין בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכָן עוֹרוֹת וְכָל צוֹאָה שֶׁרֵיחָהּ רַע כְּגוֹן אֵלּוּ אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּן. וְכֵן כְּנֶגֶד מֵי רַגְלַיִם שֶׁל אָדָם. אֲבָל מֵי רַגְלַיִם שֶׁל בְּהֵמָה קוֹרִין כְּנֶגְדָּן. קָטָן שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לֶאֱכל כְּזַיִת דָּגָן בִּכְדֵי שֶׁיֹּאכַל הַגָּדוֹל כִּשְׁלֹשָׁה בֵּיצֵי דָּגָן אֵין מַרְחִיקִין לֹא מִצּוֹאָתוֹ וְלֹא מִמֵּי רַגְלָיו: |
| 7. Нельзя читать «Слушай, Израиль» рядом с фекалиями, даже если они сухие, как черепок. Однако, если они были настолько сухими, что, если их выбросить, они рассыплются, то рядом с ними можно читать «Слушай, Израиль». Если моча, впитавшаяся в землю, все еще достаточно влажная, чтобы намочить руку, не следует читать «Слушай, Израиль» лицом к ней. Если она достаточно высохла, читать можно. | ז. הָיְתָה צוֹאָה יְבֵשָׁה כְּחֶרֶשׂ אָסוּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּהּ. וְאִם הָיְתָה יְבֵשָׁה יוֹתֵר מֵחֶרֶשׂ עַד שֶׁאִם זְרָקָהּ תִּתְפָּרֵךְ הֲרֵי הִיא כְּעָפָר וּמֻתָּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּהּ. מֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּבְלְעוּ בַּקַּרְקַע אִם הָיוּ מַרְטִיבִין הַיָּד אָסוּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּן וְאִם לָאו מֻתָּר: |
| 8. Как далеко человек должен отходить от фекалий или мочи, чтобы читать «Слушай, Израиль»? Четыре локтя. Это применимо, когда они находятся рядом с ним или позади него, но если они находятся перед ним, он должен отходить до тех пор, пока он не перестанет их видеть, а затем читать [«Слушай, Израиль»]. | ח. כַּמָּה יַרְחִיק אָדָם מִצּוֹאָה וּמִמֵּי רַגְלַיִם וְאַחַר כָּךְ יִקְרָא, אַרְבַּע אַמּוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁהֵם מִלַּאֲחוֹרָיו אוֹ מִצִּדָּיו אֲבָל אִם הָיוּ כְּנֶגֶד פָּנָיו מַרְחִיק מֵהֶן עַד שֶׁלֹּא יִרְאֶה אוֹתָן וְאַחַר כָּךְ יִקְרָא: |
| 9. Когда применимо вышеизложенное? Когда он находится с ними в помещении, а они на одном уровне. Однако, если они на десять ладоней выше или ниже его, он может сесть рядом с ними и читать «Слушай, Израиль», поскольку между ними есть пространство. Вышеупомянутое применяется при условии, что до него не доходит неприятный запах. Точно так же, если бы он накрыл фекалии или мочу сосудом, они будут считаться захороненными, даже если они все еще находятся в комнате, и разрешено читать [«Слушай, Израиль»] рядом с ними. | ט. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה עִמָּהֶן בַּבַּיִת בְּמָקוֹם שָׁוֶה אֲבָל אִם הָיָה שָׁם מָקוֹם גָּבוֹהַּ מֵהֶן עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ נָמוּךְ מֵהֶם עֲשָׂרָה טְפָחִים יוֹשֵׁב בְּצַד הַמָּקוֹם וְקוֹרֵא שֶׁהֲרֵי נִפְסָק בֵּינֵיהֶם. וְהוּא שֶׁלֹּא יַגִּיעַ לוֹ רֵיחַ רַע. וְכֵן אִם כָּפָה כְּלִי עַל הַצּוֹאָה אוֹ עַל מֵימֵי רַגְלַיִם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עִמּוֹ בַּבַּיִת הֲרֵי אֵלּוּ כִּקְבוּרִין וּמֻתָּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּן: |
| 10. Человек, отделенный от фекалий стеклянной перегородкой, может читать «Слушай, Израиль» рядом с ними, даже если он все еще может их видеть. Если к моче при одном мочеиспускании добавляется четверть лога воды, «Слушай, Израиль» может быть прочитана в пределах четырех локтей от нее. | י. הָיָה בֵּינוֹ וּבֵין הַצּוֹאָה מְחִצָּה שֶׁל זְכוּכִית אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רוֹאֶה אוֹתָהּ מֵאַחֲרֵי הַזְּכוּכִית מֻתָּר לִקְרוֹת בְּצִדָּהּ. נָתַן רְבִיעִית מַיִם לְתוֹךְ מֵי רַגְלַיִם שֶׁל פַּעַם אַחַת מֻתָּר לִקְרוֹת עִמָּהֶן בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 11. Если фекалии найдены в яме в земле, человек может стоять, обувью над ямкой, и читать «Слушай, Израиль». Однако его обувь не должна касаться фекалий. Если человек обнаруживает очень маленькие фекалии, размером с каплю, он может плюнуть на них густой слюной, чтобы покрыть их, а затем читать «Слушай, Израиль». Если на коже есть остатки фекалий или если руки грязные после посещения туалета, если — из-за небольшого количества или их сухости — нет неприятного запаха, он может читать «Слушай, Израиль», поскольку нет неприятного запаха. Однако, если они все еще на своем месте, даже если они не видны, когда человек стоит, но видны, когда он сидит, ему запрещается читать «Слушай, Израиль», пока он не очистится тщательно. Это из-за того, что влажные фекалии имеют неприятный запах. Многие гаоны учили, что нельзя читать «Слушай, Израиль», если руки загрязнены, и что следует прислушиваться к их мнению. | יא. הָיְתָה צוֹאָה בְּגוּמָא עוֹמֵד בְּסַנְדָּלוֹ עַל הַגּוּמָא וְקוֹרֵא. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה סַנְדָּלוֹ נוֹגֵעַ בָּהּ. הָיְתָה כְּנֶגְדּוֹ צוֹאָה מְעוּטָה בְּיוֹתֵר כְּמוֹ טִפָּה רוֹקֵק עָלֶיהָ רֹק עָבֶה עַד שֶׁתִּתְכַּסֶּה וְקוֹרֵא. הָיְתָה נְטִישַׁת צוֹאָה עַל בְּשָׂרוֹ אוֹ יָדָיו מְטֻנָּפוֹת מִבֵּית הַכִּסֵּא וְלֹא הָיָה לָהֶן רֵיחַ רַע כְּלָל מִפְּנֵי קָטְנָן אוֹ יַבְשׁוּתָן מֻתָּר לִקְרוֹת לְפִי שֶׁאֵין לָהֶן רֵיחַ רַע. אֲבָל אִם הָיְתָה בִּמְקוֹמָהּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ נִרְאֵית כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד הוֹאִיל וְנִרְאֵית כְּשֶׁהוּא יוֹשֵׁב אָסוּר לִקְרוֹת עַד שֶׁיְּקַנֵּחַ יָפֶה יָפֶה מִפְּנֵי שֶׁהַצּוֹאָה לָחָה הִיא וְיֵשׁ לָהּ רֵיחַ רַע. וְכַמָּה גְּאוֹנִים הוֹרוּ שֶׁאָסוּר לוֹ לִקְרוֹת אִם הָיוּ יָדָיו מְטֻנָּפוֹת וְכָךְ רָאוּי לַעֲשׂוֹת: |
| 12. [Когда источник] неприятного запаха имеет субстанцию, можно отойти на четыре локтя и читать «Слушай, Израиль», если запах утих. Если он не утих, следует отойти дальше, пока запах не исчезнет. Если [запах] исходит не от реального вещества — например, это результат того, что кто-то выпускает газы — он должен отдалиться, пока запах не исчезнет, а затем читать. Запрещается читать «Слушай, Израиль» перед выгребной ямой или ночным горшком, даже если она пуста и не имеет неприятного запаха, так как она похожа на уборную. | יב. רֵיחַ רַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ עִקָּר מַרְחִיק ד׳ אַמּוֹת וְקוֹרֵא אִם פָּסַק הָרֵיחַ. וְאִם לֹא פָּסַק הָרֵיחַ מַרְחִיק עַד מָקוֹם שֶׁפָּסַק הָרֵיחַ. וְשֶׁאֵין לוֹ עִקָּר כְּגוֹן מִי שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ רוּחַ מִלְּמַטָּה מַרְחִיק עַד מָקוֹם שֶׁתִּכְלֶה הָרֵיחַ וְקוֹרֵא. גְּרָף שֶׁל רְעִי וַעֲבִיט שֶׁל מֵימֵי רַגְלַיִם אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּן וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן כְּלוּם וְאֵין לָהֶם רֵיחַ רַע מִפְּנֵי שֶׁהֵם כְּבֵית הַכִּסֵּא: |
| 13. Запрещается читать «Слушай, Израиль», когда вы сталкиваетесь с движущимися экскрементами — например, экскрементами, плавающими на воде. Пятачок свиньи рассматривается как движущиеся испражнения. Следовательно, нельзя читать «Слушай, Израиль» лицом к нему, пока она не отойдёт на четыре локтя. | יג. צוֹאָה עוֹבֶרֶת כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה שָׁטָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם אָסוּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּהּ. וּפִי חֲזִיר כְּצוֹאָה עוֹבֶרֶת דָּמִי וְאָסוּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדּוֹ עַד שֶׁיַּעַבְרוּ מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 14. Человек, который достигает нечистого места, когда он идет и читает «Слушай, Израиль», не должен закрывать рот рукой и [продолжать] свое чтение, а он должен прекратить чтение, пока не пройдет это конкретное место. Точно так же, если кто-то читает [«Слушай, Израиль»] и выпустил газы, он должен остановиться, пока запах не утихнет, и после этого возобновить чтение. То же самое и с человеком, изучающим Тору. Когда другой человек выпустил газы, то ему следует прекратить читать «Слушай, Израиль», но не нужно прерывать изучение Торы. | יד. הָיָה קוֹרֵא וְהִגִּיעַ לִמְקוֹם הַטִּנֹּפֶת לֹא יַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְיִקְרָא אֶלָּא יַפְסִיק עַד שֶׁיַּעֲבֹר מֵאוֹתוֹ מָקוֹם. וְכֵן הַקּוֹרֵא שֶׁיָּצְתָה מִמֶּנּוּ רוּחַ מִלְּמַטָּה יַפְסִיק עַד שֶׁתִּכְלֶה בַּאֲשָׁהּ וְחוֹזֵר לִקְרִיאָתוֹ. וְכֵן בְּדִבְרֵי תּוֹרָה. יָצְתָה רוּחַ מֵחֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמַּפְסִיק לִקְרִיאַת שְׁמַע אֵינוֹ פּוֹסֵק לְדִבְרֵי תּוֹרָה: |
| 15. Человеку разрешается продолжать читать «Слушай, Израиль», если возникает сомнение в том, обнаружены ли фекалии или моча в доме, в котором он находится. Напротив, человеку, читающему «Слушай, Израиль» на помойке, не разрешается продолжать чтение, если возникает сомнение относительно наличия фекалий, пока он не проверит [чистоту места], потому что помойка заведомо содержит фекалии. Однако, если сомнения существуют только в отношении мочи, «Слушай, Израиль» может быть прочитана даже на помойке. | טו. הָיָה קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע בְּבַיִת וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם יֵשׁ שָׁם צוֹאָה אוֹ מֵימֵי רַגְלַיִם אוֹ אֵין שָׁם הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִקְרוֹת. הָיָה קוֹרֵא בָּאַשְׁפָּה וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם יֵשׁ שָׁם צוֹאָה אוֹ אֵין שָׁם לֹא יִקְרָא עַד שֶׁיִּבְדֹּק שֶׁחֶזְקַת הָאַשְׁפָּה שֶׁהִיא מְקוֹם הַטִּנֹּפֶת. אֲבָל סְפֵק מֵי רַגְלַיִם אֲפִלּוּ בָּאַשְׁפָּה מֻתָּר לִקְרוֹת: |
| 16. Подобно тому, как запрещено произносить «Слушай, Израиль» при наличии фекалий или мочи до тех пор, пока не отойдет от них, точно так же запрещено читать против наготы, если только человек не отворачивается. Это относится также к нееврею или ребенку. Даже если стеклянная перегородка отделяет его от них — поскольку он их видит — он должен отвернуться, чтобы читать «Слушай, Израиль». Любая часть тела женщины считается наготой. Поэтому не следует пристально смотреть на женское тело, даже на свою жену, во время чтения «Слушай, Израиль». Если даже ее тело открыто на ладонь, ему не следует читать «Слушай, Израиль» рядом с ней. | טז. כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לִקְרוֹת כְּנֶגֶד צוֹאָה וּמֵי רַגְלַיִם עַד שֶׁיַּרְחִיק כָּךְ אָסוּר לִקְרוֹת כְּנֶגֶד הָעֶרְוָה עַד שֶׁיַּחֲזִיר פָּנָיו. אֲפִלּוּ כּוּתִי אוֹ קָטָן לֹא יִקְרָא כְּנֶגֶד עֶרְוָתָן אֲפִלּוּ מְחִצָּה שֶׁל זְכוּכִית מַפְסֶקֶת הוֹאִיל וְהוּא רוֹאֶה אוֹתָהּ אָסוּר לִקְרוֹת עַד שֶׁיַּחֲזִיר פָּנָיו. וְכָל גּוּף הָאִשָּׁה עֶרְוָה לְפִיכָךְ לֹא יִסְתַּכֵּל בְּגוּף הָאִשָּׁה כְּשֶׁהוּא קוֹרֵא וַאֲפִלּוּ אִשְׁתּוֹ. וְאִם הָיָה מְגֻלֶּה טֶפַח מִגּוּפָהּ לֹא יִקְרָא כְּנֶגְדָּהּ: |
| 17. Подобно тому, как нельзя произносить «Слушай, Израиль» в присутствии наготы другого человека, ему также запрещено делать это, когда он сам обнажен. Следовательно, нельзя читать «Слушай, Израиль» обнаженным, пока он не прикрывает свою наготу. Если его чресла покрыты тканью, кожей или мешком, даже если остальная часть его тела обнажена, он может читать «Слушай, Израиль», пока его пятка не касается его гениталий. Если он лежит под покрывалом, но в остальном обнажен, он должен оборачиваться покрывалом ниже сердца, а [затем] прочитать «Слушай, Израиль». Однако ему не следует оборачиваться от шеи [вниз] и читать, потому что его сердце будет видеть его наготу, и это как если бы он читал без набедренной повязки. | יז. וּכְשֵׁם שֶׁהוּא אָסוּר כְּנֶגֶד עֶרְוַת אֲחֵרִים כָּךְ הוּא אָסוּר לִקְרוֹת כְּנֶגֶד עֶרְוָתוֹ וְלֹא יִקְרָא כְּשֶׁהוּא עָרֹם עַד שֶׁיְּכַסֶּה עֶרְוָתוֹ. הָיְתָה חֲגוֹרָה שֶׁל בֶּגֶד אוֹ עוֹר אוֹ שַׂק עַל מָתְנָיו אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁאָר גּוּפוֹ עָרֹם מֻתָּר לוֹ לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה עֲקֵבוֹ נוֹגֵעַ בְּעֶרְוָתוֹ. הָיָה יָשֵׁן בְּטַלִּיתוֹ וְהָיָה עָרֹם חוֹצֵץ בְּטַלִּיתוֹ מִתַּחַת לִבּוֹ וְקוֹרֵא. אֲבָל לֹא יָחֹץ צַוָּארוֹ וְיִקְרָא מִפְּנֵי שֶׁלִּבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה וְנִמְצָא כְּמִי שֶׁקּוֹרֵא בְּלֹא חֲגוֹרָה: |
| 18. Когда два человека спят под одним покрывалом, обоим запрещается читать «Слушай, Израиль», даже если прикроются ниже сердца, пока покрывало не будет разделять их настолько, что тело одного перестанет касаться тела другого ниже пояса. Если человек спит со своей женой, малолетними детьми или домочадцами, их тела считаются его собственными, и они не влияют на него [он не возбуждается от них]. Поэтому, даже если их тела соприкасаются, он может отвернуться, прикрыться ниже сердца и читать [«Слушай, Израиль»]. | יח. שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ יְשֵׁנִים בְּטַלִּית אַחַת כָּל אֶחָד מֵהֶן אָסוּר לִקְרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁיְּכַסֶּה מִתַּחַת לִבּוֹ עַד שֶׁתְּהֵא טַלִּית מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן עַד שֶׁלֹּא יִגַּע בְּשַׂר זֶה בִּבְשַׂר זֶה מִמָּתְנָיו וּלְמַטָּה. וְאִם הָיָה יָשֵׁן עִם אִשְׁתּוֹ אוֹ בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ הַקְּטַנִּים הֲרֵי גּוּפָן כְּגוּפוֹ וְאֵינוֹ מַרְגִּישׁ מֵהֶן. לְפִיכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁבְּשָׂרוֹ נוֹגֵעַ בָּהֶם מַחֲזִיר פָּנָיו וְחוֹצֵץ מִתַּחַת לִבּוֹ וְקוֹרֵא: |
| 19. До каких пор в этом вопросе дети считаются малолетними? Мальчик — до 12 лет и одного дня; девочка — до 11 лет и одного дня. [Когда они достигают этого возраста, то прекращаются считаться малолетними, когда] их физические характеристики такие же, как у взрослых, то есть развитая грудь и волосы на лобке. С этого времени человек не может читать «Слушай, Израиль», если он сначала не отделился от них покрывалом. Однако, если у них еще не появилась грудь или волосы на лобке, он все равно может читать [«Слушай, Израиль», лежа] в физическом контакте с ними, и нет необходимости отделяться от них, пока мальчику не исполнится 13 лет и один день, а девочке 12 лет и один день. | יט. עַד אֵימָתַי הֵם קְטַנִּים לְעִנְיָן זֶה עַד שֶׁיְּהֵא הַזָּכָר בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד וְהַנְּקֵבָה בַּת אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד וְהוּא שֶׁיְּהֵא תַּבְנִיתָם כְּתַבְנִית גְּדוֹלִים (יחזקאל טז ז) ״שָׁדַיִם נָכוֹנוּ וּשְׂעָרֵךְ צִמֵּחַ״. וְאַחַר כָּךְ לֹא יִקְרָא עַד שֶׁתַּפְסִיק טַלִּית בֵּינֵיהֶן. אֲבָל אִם עֲדַיִן לֹא הָיוּ שָׁדַיִם נָכוֹנוּ וּשְׂעָרֵךְ צִמֵּחַ קוֹרֵא עִמָּהֶן בְּקֵרוּב בָּשָׂר וְאֵינוֹ צָרִיךְ הֶפְסֵק עַד שֶׁיִּהְיֶה הַזָּכָר בֶּן י״ג שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד וְהַנְּקֵבָה בַּת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד: |
Законы чтения «Слушай, Израиль». Гл. 4
| 1. Женщины, рабы и дети освобождены от чтения «Слушай, Израиль». Мы должны учить детей читать эту молитву в нужное время вместе с благословениями до и после нее, чтобы приучить их к исполнению заповедей. Тот, кто озабочен исполнением заповеди и находится в тревожном состоянии, освобождается от всех [остальных] заповедей, в том числе от чтения «Слушай, Израиль». Таким образом, жених, невеста которого является девственницей, освобождается от чтения «Слушай, Израиль» до тех пор, пока он не завершит брак, потому что он отвлекается и думает, а вдруг она не девственница. Однако, если он откладывает до исхода субботы после свадьбы и не имеет с ней отношений, он обязан читать «Слушай, Израиль» с этого времени, так как его разум успокоился и он привык к ней, даже если он не овладел ею. | נָּשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִים מִקְּרִיאַת שְׁמַע. וּמְלַמְּדִין אֶת הַקְּטַנִּים לִקְרוֹתָהּ בְּעוֹנָתָהּ וּמְבָרְכִין לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ כְּדֵי לְחַנְּכָן בְּמִצְוֹת. מִי שֶׁהָיָה לִבּוֹ טָרוּד וְנֶחְפַּז לִדְבַר מִצְוָה פָּטוּר מִכָּל הַמִּצְוֹת וּמִקְּרִיאַת שְׁמַע. לְפִיכָךְ חָתָן שֶׁנָּשָׂא בְּתוּלָה פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע עַד שֶׁיָּבוֹא עָלֶיהָ. לְפִי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ פְּנוּיָה שֶׁמָּא לֹא יִמְצָא לָהּ בְּתוּלִים. וְאִם שָׁהָה עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת וְלֹא בָּעַל חַיָּב לִקְרוֹת מִמּוֹצָאֵי שַׁבָּת וְאֵילָךְ שֶׁהֲרֵי נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ וְלִבּוֹ גַּס בָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בָּעַל: |
| 2. Однако тот, кто женится не на девственнице, обязан читать «Слушай, Израиль». Хотя он тоже участвует в исполнении заповеди, это не так сильно его отвлекает. | אֲבָל הַנּוֹשֵׂא אֶת הַבְּעוּלָה אַף עַל פִּי שֶׁעוֹסֵק בְּמִצְוָה חַיָּב לִקְרוֹת הוֹאִיל וְאֵין לוֹ דָּבָר שֶׁמְּבַלְבֵּל דַּעְתּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Тот, кто лишился родственника, по которому он обязан соблюдать траур, освобождается от «Слушай, Израиль» до похорон, потому что его внимание отвлекается. Человек, который наблюдает за телом, также освобождается от этого чтения, даже если это тело не его родственника. Когда есть двое наблюдателей, один должен продолжать наблюдение, в то время как другой отходит и читает «Слушай, Израиль». [Когда последний] возвращается, первый отходит и читает «Слушай, Израиль». Могильщик также освобожден от «Слушай, Израиль». | מִי שֶׁמֵּת לוֹ מֵת שֶׁהוּא חַיָּב לְהִתְאַבֵּל עָלָיו פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע עַד שֶׁיִּקְבְּרֶנּוּ מִפְּנֵי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ פְּנוּיָה לִקְרוֹת. וְאִם הָיָה מְשַׁמֵּר אֶת הַמֵּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵתוֹ פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע. וְאִם הָיוּ הַשּׁוֹמְרִים שְׁנַיִם הָאֶחָד מְשַׁמֵּר וְהַשֵּׁנִי נִשְׁמָט לְמָקוֹם אַחֵר וְקוֹרֵא וְחוֹזֵר וּמְשַׁמֵּר וְנִשְׁמָט הָאַחֵר וְקוֹרֵא. וְכֵן הַחוֹפֵר קֶבֶר לְמֵת פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע: |
| 4. Тело не следует выносить для захоронения ближе к времени чтения «Слушай, Израиль», если только умерший не был великим человеком. Если уже начали выносить покойного и время для чтения «Слушай, Израиль» наступило во время сопровождения тела, то любой, кто должен [нести] гроб, — например, носильщики гроба и их замена, а также те, кто, в свою очередь, заменяет замену — будь они перед гробом или после него, освобождены от чтения «Слушай, Израиль». Остальные сопровождающие тело, которым не требуется [нести] гроб, обязаны [читать «Слушай, Израиль»]. | אֵין מוֹצִיאִין אֶת הַמֵּת לְקָבְרוֹ סָמוּךְ לִזְמַן קְרִיאַת שְׁמַע אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה אָדָם גָּדוֹל. וְאִם הִתְחִילוּ וְהוֹצִיאוּ וְהִגִּיעַ זְמַן הַקְּרִיאָה וְהֵן מְלַוִּין אֶת הַמֵּת. כָּל שֶׁיֵּשׁ לַמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶן כְּגוֹן נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְחִלּוּפֵיהֶן וְחִלּוּפֵי חִלּוּפֵיהֶן בֵּין שֶׁהָיוּ לִפְנֵי הַמִּטָּה בֵּין שֶׁהָיוּ לְאַחַר הַמִּטָּה פְּטוּרִין. וּשְׁאָר הַמְלַוִּין שֶׁאֵין לַמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶן חַיָּבִין: |
| 5. Люди произносят поминальные речи и наступило время чтения «Слушай, Израиль»: если это происходит в присутствии покойного, они должны отойти поодиночке и произнести «Слушай, Израиль», а затем вернуться к поминальным речам. Если покойного нет, все люди должны читать «Слушай, Израиль», кроме скорбящего, который хранит молчание, потому что он не обязан читать «Слушай, Израиль», пока он не похоронит своего родственника. | הָיוּ עֲסוּקִים בְּהֶסְפֵּד וְהִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע בִּזְמַן שֶׁהַמֵּת מֻנָּח לִפְנֵיהֶן נִשְׁמָטִים אֶחָד אֶחָד וְקוֹרְאִין וְחוֹזְרִין לַהֶסְפֵּד. אֵין הַמֵּת מֻטָּל לִפְנֵיהֶם כָּל הָעָם קוֹרִין קְרִיאַת שְׁמַע וְהָאָבֵל יוֹשֵׁב וְדוֹמֵם לְפִי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב לִקְרוֹת עַד שֶׁיִּקְבֹּר אֶת מֵתוֹ: |
| 6. После погребения скорбящие возвращаются, чтобы им выразили соболезнования, и люди следуют за ними от могилы до места, где они выстраиваются в ряд, чтобы принять соболезнования. Если люди могут начать и закончить хотя бы один стих [«Слушай, Израиль»] до того, как они дойдут до ряда, они должны это сделать. В противном случае им не следует начинать, пока они не утешат скорбящих. После того, как люди уйдут, они должны начать читать. Те, кто стоит во внутренней линии, то есть видят лица скорбящих, освобождены от чтения «Слушай, Израиль». Те, кто находятся снаружи, поскольку они не могут видеть скорбящего, обязаны читать «Слушай, Израиль» там, где они находятся. | קָבְרוּ אֶת הַמֵּת וְחָזְרוּ הָאֲבֵלִים לְקַבֵּל תַּנְחוּמִין וְכָל הָעָם הוֹלְכִים אַחֲרֵיהֶם מִמְּקוֹם הַקֶּבֶר לַמָּקוֹם שֶׁעוֹמְדִים בּוֹ הָאֲבֵלִים לַעֲשׂוֹת שׁוּרָה לְקַבֵּל תַּנְחוּמִין. אִם יְכוֹלִין הָעָם לְהַתְחִיל וְלִגְמֹר אֲפִלּוּ פָּסוּק אֶחָד קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעוּ לַשּׁוּרָה יַתְחִילוּ וְאִם לָאו לֹא יַתְחִילוּ אֶלָּא יְנַחֲמוּ אֶת הָאֲבֵלִים וְאַחַר שֶׁיִּפָּטְרוּ מֵהֶן יַתְחִילוּ לִקְרוֹת. בְּנֵי אָדָם הָעוֹמְדִין בַּשּׁוּרָה, הַפְּנִימִיִּים שֶׁהֵן רוֹאִין פְּנֵי הָאֲבֵלִים פְּטוּרִין מִקְּרִיאַת שְׁמַע וְהַחִיצוֹנִים הוֹאִיל וְאֵינָן רוֹאִין אֶת הָאֲבֵלִים חַיָּבִין בִּקְרִיאַת שְׁמַע בִּמְקוֹמָן: |
| 7. Любой, кто освобожден от чтения «Слушай, Израиль», может устрожить для себя и прочесть эту молитву. Это возможно при условии, что его ум не отвлекается. Однако, если такой человек находится в замешательстве, ему не разрешается читать [«Слушай, Израиль»], пока он не соберется с мыслями. | כָּל מִי שֶׁהוּא פָּטוּר מִלִּקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע אִם רָצָה לְהַחֲמִיר עַל עַצְמוֹ לִקְרוֹת קוֹרֵא. וְהוּא שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ פְּנוּיָה עָלָיו. אֲבָל אִם הָיָה זֶה הַפָּטוּר מִלִּקְרוֹת מְבֹהָל אֵינוֹ רַשַּׁאי לִקְרוֹת עַד שֶׁתִּתְיַשֵּׁב דַּעְתּוֹ עָלָיו: |
| 8. Все ритуально нечистые обязаны читать «Слушай, Израиль» и произносить благословения до и после в своем состоянии. Это применимо даже тогда, когда они могут очиститься в этот день — например, тот, кто прикоснулся к [туше] (ползущего животного), к женщине во время менструации, к гноетечивому человеку, или месту, на котором лежали эти люди, и тому подобное. Эзра и его суд постановили, что мужчине, у которого было семяизвержение, запрещено читать слова Торы. Таким образом, они отделяли его от других ритуально нечистых людей до тех пор, пока он не окунется в микву. Это постановление не было общепринятым среди еврейского народа. Большинство не могли его соблюдать, и поэтому оно было отменено. Еврейский народ принял обычай читать Тору и произносить «Слушай, Израиль» даже после истечения семени, потому что слова Торы не могут воспринять ритуальную нечистоту. Напротив, они вечно пребывают в своем состоянии чистоты, как сказано в [Ирмияу 23:29]: «Ведь слово Мое подобно огню, — провозгласил Г-сподь». Как огонь не может стать ритуально нечистым, так и слова Торы никогда не оскверняются. | כָּל הַטְּמֵאִין חַיָּבִין בִּקְרִיאַת שְׁמַע וּמְבָרְכִין לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ וְהֵן בְּטֻמְאָתָן. אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר לָהֶן לַעֲלוֹת מִטֻּמְאָתָן בּוֹ בַּיּוֹם כְּגוֹן הַנּוֹגְעִין בְּשֶׁרֶץ אוֹ בְּנִדָּה וְזָבָה וּמִשְׁכָּבָהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְעֶזְרָא וּבֵית דִּינוֹ תִּקְּנוּ שֶׁלֹּא יִקְרָא בְּדִבְרֵי תּוֹרָה בַּעַל קֶרִי לְבַדּוֹ וְהוֹצִיאוּהוּ מִכְּלַל שְׁאָר הַטְּמֵאִין עַד שֶׁיִּטְבּל. וְלֹא פָּשְׁטָה תַּקָּנָה זוֹ בְּכָל יִשְׂרָאֵל וְלֹא הָיָה כֹּחַ בְּרֹב הַצִּבּוּר לַעֲמֹד בָּהּ לְפִיכָךְ בָּטְלָה. וּכְבָר נָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה וְלִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע וְהֵן בַּעֲלֵי קְרָיִין לְפִי שֶׁאֵין דִּבְרֵי תּוֹרָה מְקַבְּלִין טֻמְאָה אֶלָּא עוֹמְדִין בְּטָהֳרָתָן לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה כג כט) ״הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם יְיָ׳״ מָה אֵשׁ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה אַף דִּבְרֵי תּוֹרָה אֵינָם מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о запрете смешения видов. Гл. 5
| 1. Если кто-нибудь высевает два вида злаков или два вида овощей вместе с [виноградными] семенами, то он подлежит двум наказаниям плетьми: одному за [нарушение запрета (Ваикра 19:19)]: «Поля твоего не засевай разновидным», и одно за [нарушение запрета (Дварим 22:9)]: «Не засевай твоего виноградника разновидным, чтобы запретным не стал урожай». | הַזּוֹרֵעַ שְׁנֵי מִינֵי תְּבוּאָה אוֹ שְׁנֵי מִינֵי יְרָקוֹת עִם זֶרַע הַכֶּרֶם הֲרֵי זֶה לוֹקֶה שְׁתַּיִם. אַחַת מִשּׁוּם (ויקרא יט יט) שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם וְאַחַת מִשּׁוּם (דברים כב ט) לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם: |
| 2. За гибридный посев различных культур на винограднике не полагается наказание плетьми, если только он не посеял в Земле Израиля горсть пшеницы, ячменя и виноградных косточек. Точно так же достоин наказания плетьми тот, кто присыпает такие семена землей. А тот, кто сеет два вида овощных семян или овощное семя, зерновое семя и виноградную косточку одной рукой, достоин наказания плетьми. | וְאֵינוֹ לוֹקֶה מִשּׁוּם זוֹרֵעַ כִּלְאֵי הַכֶּרֶם עַד שֶׁיִּזְרַע בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְחַרְצָן בְּמַפּלֶת יָד. וְכֵן אִם חִפָּה אוֹתָם בְּעָפָר לוֹקֶה. וְכֵן אִם זָרַע שְׁנֵי מִינֵי יָרָק וְחַרְצָן אוֹ זֶרַע אֶחָד יָרָק וְזֶרַע אֶחָד מִין תְּבוּאָה וְחַרְצָן בְּמַפּלֶת יָד הֲרֵי זֶה לוֹקֶה: |
| 3. В соответствии с законом Торы человек не несет ответственности, если только он не сеет коноплю, дикий лук и тому подобное из семян, которые созреют вместе с продукцией виноградника. Другие виды семян запрещены в соответствии с постановлением мудрецов. Точно так же, согласно постановлению мудрецов, запрещено сажать гибридный посев на винограднике в диаспоре. | וְאֵינוֹ חַיָּב מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא עַל קַנְבּוֹס וְלוּף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִזְּרָעִים שֶׁנִּגְמָרִים עִם תְּבוּאַת הַכֶּרֶם אֲבָל שְׁאָר הַזְּרָעִים אֲסוּרִים מִדִּבְרֵיהֶם. וְכֵן אָסוּר מִדִּבְרֵיהֶם לִזְרֹעַ כִּלְאֵי הַכֶּרֶם בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 4. Почему [мудрецы] запретили высаживать гибридные виды в винограднике в диаспоре, но не смешанные виды в поле? Потому что [запрет на] гибридные посевы в виноградниках более строгий. Ведь если бы их посеяли в Земле Израиля, запрещено было бы извлекать из них пользу. Поскольку запрещено извлекать из них пользу в Земле Израиля, то запрещено сеять их в диаспоре. | וְלָמָּה אָסְרוּ כִּלְאֵי הַכֶּרֶם [בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְלֹא אָסְרוּ כִּלְאֵי זְרָעִים] מִפְּנֵי שֶׁכִּלְאֵי הַכֶּרֶם חֲמוּרִין הֵם שֶׁאִם נִזְרְעוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הֲרֵי הֵן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה וְכֵיוָן שֶׁהֵן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה בָּאָרֶץ אָסְרוּ לְזָרְעָן בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 5. Запрещено мотыжить (обрабатывать землю мотыгой) вместе с иноверцем, у которого высажен гибридный урожай, но можно выкорчевывать урожай вместе с ним, чтобы удалить нежелательные материалы. | וְאֵין עוֹדְרִין עִם הַנָּכְרִי בְּכִלְאַיִם אֲבָל עוֹקְרִין עִמּוֹ כְּדֵי לְמַעֵט הַתִּפְלָה: |
| 6. Запрет на гибридный посев в винограднике распространяется только на виды зерновых и овощей. Другие виды растений, в отличие от них, разрешается высевать в винограднике. Нет нужды говорить, что это относится и к другим деревьям. | אֵין אָסוּר מִשּׁוּם כִּלְאֵי הַכֶּרֶם אֶלָּא מִינֵי תְּבוּאָה וּמִינֵי יְרָקוֹת בִּלְבַד. אֲבָל שְׁאָר מִינֵי זְרָעִים מֻתָּר לְזָרְעָם בְּכֶרֶם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאָר אִילָנוֹת: |
| 7. Запрещено сажать овощи или зерновые рядом с виноградными лозами или сажать виноградную лозу рядом с овощами или зерновыми. Если кто-либо поступает так, то, хотя он и не подлежит наказанию плетьми, его плоды освящаются, и запрещено извлекать пользу как из зерна или овощей, так и из виноградной лозы. Они оба должны быть сожжены, как сказано [Дварим 22:9]: «Чтобы полнота семени… не освятилась». Не засевай твоего виноградника разновидным, чтобы запретным не стал урожай, посевы, какие посеешь, и урожай виноградника. Запрещено извлекать пользу даже из соломы от колосьев этого зерна и древесины этих виноградных лоз. Они должны быть сожжены. Нельзя использовать их в качестве топлива для печи и нельзя [использовать их] для приготовления пищи, пока они не сгорят. | אָסוּר לִזְרֹעַ יְרָקוֹת אוֹ תְּבוּאָה בְּצַד הַגְּפָנִים אוֹ לִטַּע גֶּפֶן בְּצַד הַיָּרָק אוֹ תְּבוּאָה. וְאִם עָשָׂה כֵּן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ וְנֶאֶסְרוּ שְׁנֵיהֶם בַּהֲנָאָה הַיָּרָק אוֹ הַתְּבוּאָה אוֹ הַגְּפָנִים. וְשׂוֹרְפִין אֶת שְׁנֵיהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ט) פֶּן תִּקְדַּשׁ הַמְלֵאָה הַזֶּרַע. וַאֲפִלּוּ הַקַּשׁ שֶׁל תְּבוּאָה וְהָעֵצִים שֶׁל גְּפָנִים הָאֵלּוּ אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה וְשׂוֹרְפִין אוֹתָם וְלֹא יַסִּיק בָּהֶן תַּנּוּר וְכִירַיִם וְלֹא יְבַשֵּׁל בָּהֶם בְּעֵת שְׂרֵפָתָן: |
| 8. [Запрет действует в равной степени] независимо от того, сажает человек или поддерживает в порядке гибридный посев; т.е. если человек увидел, что в его винограднике произрастают смешанные растения, и оставил их [расти], они становятся освященными. Человек не может освятить вещь, которая ему не принадлежит. Поэтому если человек задрапировал своей лозой зерно, принадлежащее его товарищу, он освящает свою лозу, но не зерно. Если он накинул лозу, принадлежащую товарищу, на свое зерно, то он освящает свое зерно, но не лозу своего товарища. Если он накинул лозу, принадлежащую товарищу, на зерно, принадлежащее товарищу, он не делает ни одно из них освященным. По этой причине, когда человек сеет [гибридный посев] в своем винограднике в субботний год, он не делает его освященным. | אֶחָד הַנּוֹטֵעַ וְאֶחָד הַמְקַיֵּם כֵּיוָן שֶׁרָאָה כִּלְאַיִם צָמְחוּ בְּכַרְמוֹ וְהִנִּיחָם הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ. וְאֵין אָדָם מְקַדֵּשׁ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. לְפִיכָךְ הַמְסַכֵּךְ גַּפְנוֹ עַל גַּבֵּי תְּבוּאָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ קִדֵּשׁ גַּפְנוֹ וְלֹא נִתְקַדְּשָׁה הַתְּבוּאָה. סִכֵּךְ גֶּפֶן חֲבֵרוֹ עַל תְּבוּאָתוֹ קִדֵּשׁ תְּבוּאָה וְלֹא קִדֵּשׁ גֶּפֶן חֲבֵרוֹ. סִכֵּךְ גֶּפֶן חֲבֵרוֹ עַל תְּבוּאַת חֲבֵרוֹ לֹא קִדֵּשׁ אֶחָד מֵהֶן. וּמִפְּנֵי זֶה הַזּוֹרֵעַ כַּרְמוֹ בַּשְּׁבִיעִית לֹא קִדֵּשׁ: |
| 9. Если кто-либо видит гибридные сорта растений [растущие] в винограднике, принадлежащем его товарищу, и поддерживает их, то наблюдателю запрещено извлекать из них пользу. Всем остальным разрешается. Если бы владелец виноградника ухаживал за ними, они были бы святы для всех людей, как объясняется. | הָרוֹאֶה כִּלְאַיִם בְּכֶרֶם חֲבֵרוֹ וְקִיְּמָן הֲרֵי זֶה הָרוֹאֶה אָסוּר בַּהֲנָיָתָן וְכָל אָדָם מֻתָּרִין בָּהֶן. וְאִלּוּ קִיְּמָן בַּעַל הַכֶּרֶם הָיָה מְקַדֵּשׁ אוֹתָן לְכָל אָדָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. [Следующие законы действуют, если] человек силы посеял гибридный посев на винограднике, принадлежащем другому человеку. Если хозяин спрячется от страха, хотя он и не отчаивается [в конечном итоге получить свое имущество], [плоды] становятся освященными по Торе. Если он не спрячется, хотя он и отчаивается, [плоды] становятся освященными только по закону мудрецов. | הָאַנָּס שֶׁזָּרַע כִּלְאַיִם בְּכֶרֶם חֲבֵרוֹ אִם נִשְׁתַּקְּעוּ הַבְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ מִן הַתּוֹרָה. וְאִם לֹא נִשְׁתַּקְּעוּ הַבְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 11. Если ветер вырывает с корнем ветви виноградной лозы и ударяет ими по зерну, человек должен немедленно убрать их. Если он не убрал их по независящим от него причинам, то они разрешены и не становятся освященными. | הָרוּחַ שֶׁעָקְרָה פְּאֵרוֹת הַגֶּפֶן וְשִׁלְּחָה אוֹתָן עַל הַתְּבוּאָה יִגְדֹּד אוֹתָן מִיָּד. וְאִם אֵרְעוֹ אֹנֶס וְלֹא סִלְּקָן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין וְלֹא נִתְקַדְּשׁוּ: |
| 12. [Следующие законы применяются, если] некто насильно засеял гибридным посевом поле, то необходимо немедленно удалить этот посев, даже если все происходит в праздничные будни. Если нельзя найти работников, он должен добавить к их зарплате даже треть. Если они потребовали больше или не смогли найти работников, он может продолжать поиски без напряжения и собрать [урожай]. Если плоды оставались до тех пор, пока не дошли до того, что освятили [виноградник], то они освящены, и оба вида запрещены. | אַנָּס שֶׁזָּרַע הַכֶּרֶם כְּשֶׁיָּצָא הָאַנָּס יִקְצֹר הַזֶּרַע מִיָּד וַאֲפִלּוּ בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאִם לֹא מָצָא פּוֹעֲלִין יוֹסִיף לָהֶן עַד שְׁלִישׁ בִּשְׂכָרָן. בִּקְּשׁוּ מִמֶּנּוּ יוֹתֵר מִכֵּן אוֹ שֶׁלֹּא מָצָא פּוֹעֲלִים הֲרֵי זֶה מְבַקֵּשׁ בְּנַחַת וְקוֹצֵר. וְאִם נִשְׁתַּהָא הַזֶּרַע עַד שֶׁהִגִּיעַ לְעוֹנַת שֶׁיִּקְדַּשׁ הֲרֵי זֶה יִקְדַּשׁ וְיֵאָסְרוּ שְׁנֵיהֶם: |
| 13. В каком случае зерно или овощи становятся освященными? Если у растений развиваются корни. Когда освящается виноград? Когда они достигают размера белого боба, как написано [Дварим 22:9]: «Не засевай твоего виноградника разновидным, чтобы запретным не стал урожай, посевы, какие посеешь, и урожай виноградника»; [т.е. запрет действует, когда] посев дал плоды. Если же зерно уже высохло до необходимой степени или виноград созрел до конца, они не становятся освященными. Что имеется в виду? Если зерно уже высохло до необходимой степени, а затем посреди него посадили лозу или виноград созрел полностью, а рядом посадили зерно или овощ, то, хотя это запрещено, они не становятся освященными. | מֵאֵימָתַי תְּבוּאָה אוֹ יָרָק מִתְקַדְּשִׁין מִשֶּׁיַּשְׁרִישׁוּ. עֲנָבִים מִשֶּׁיֵּעָשׂוּ כְּפוֹל הַלָּבָן. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ט) הַמְלֵאָה הַזֶּרַע אֲשֶׁר תִּזְרָע וּתְבוּאַת הַכָּרֶם עַד שֶׁיִּזְרַע זֶה וְיִהְיֶה זֶה תְּבוּאָה. אֲבָל תְּבוּאָה שֶׁיָּבְשָׁה כָּל צָרְכָּהּ וַעֲנָבִים שֶׁבָּשְׁלוּ כָּל צָרְכָּן אֵינָן מִתְקַדְּשׁוֹת. [כֵּיצַד. תְּבוּאָה שֶׁיָּבְשָׁה כָּל צָרְכָּהּ וּבָא וְנָטַע גֶּפֶן בְּתוֹכָהּ וְכֵן עֲנָבִים שֶׁבָּשְׁלוּ כָּל צָרְכָּן וְזָרַע תְּבוּאָה אוֹ יָרָק בְּצִדָּן אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה אָסוּר אֵינָן מִתְקַדְּשׁוֹת]: |
| 14. [В винограднике, виноградины которого не выросли до размера белой фасолины, но еще недоразвиты, действуют следующие правила]. Если кто-то посеял там овощи или зерно, и они пустили корни, они не освящены. Тем не менее, он подлежит наказанию, и мы запрещаем эти ростки. Недоразвитый виноград, наоборот, разрешен. Если кто-то выкорчевал ростки до того, как виноград стал размером с белую фасолину, разрешается извлекать из них пользу. Если же часть [винограда] достигла такого размера, а часть — нет, то те, что достигли, освящаются, а те, что не достигли — нет. | כֶּרֶם שֶׁלֹּא הִגִּיעוּ עֲנָבָיו לִהְיוֹת כְּפוֹל הַלָּבָן אֶלָּא עֲדַיִן הֵן בֹּסֶר וְזָרַע בְּתוֹכוֹ יָרָק אוֹ תְּבוּאָה וְהִשְׁרִישׁוּ הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ. וְאַף עַל פִּי כֵן קוֹנְסִין אוֹתוֹ וְאוֹסְרִין הַזֶּרַע. אֲבָל הַבֹּסֶר מֻתָּר וְאִם עָקַר הַזֶּרַע קֹדֶם שֶׁיֵּעָשׂוּ הָעֲנָבִים כְּפוֹל הַלָּבָן הֲרֵי זֶה מֻתָּר בַּהֲנָיָה. מִקְצָתָן נַעֲשׂוּ כְּפוֹל הַלָּבָן וּמִקְצָתָן לֹא נַעֲשׂוּ. אֶת שֶׁנַּעֲשׂוּ נִתְקַדְּשׁוּ וְאֶת שֶׁלֹּא נַעֲשׂוּ מֻתָּרִין: |
| 15. Если виноград вырос до размера белой фасоли, и человек посадил рядом с ним зерно или овощи и собрал урожай, пока они не укоренились, то разрешается извлекать из них пользу. Если они укоренились, то запрещено. | עֲנָבִים שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּפוֹל הַלָּבָן וְזָרַע בְּצִדָּן תְּבוּאָה אוֹ מִינֵי יְרָקוֹת וְלָקַט הַזֶּרַע קֹדֶם שֶׁיַּשְׁרִישׁ הֲרֵי זֶה מֻתָּר בַּהֲנָאָה וְאִם הִשְׁרִישׁ אָסוּר: |
| 16. Если виноградная лоза высохла и ее листья опали, как это часто бывает зимой, запрещено сеять рядом с ней овощи или зерно. Если посеять их там, они не станут освященными. Точно так же, если посеять эти виды в цветочный горшок без отверстия, который находится в винограднике, то плоды не освящаются. Однако его следует наказать за непокорное поведение. Если же цветочный горшок имеет отверстие, то это [как если бы он посеял] в землю. | גֶּפֶן שֶׁיָּבְשׁוּ הֶעָלִין שֶׁלָּהּ וְנָפְלוּ כְּדֶרֶךְ שֶׁתִּיבַשׁ הַגֶּפֶן בִּימֵי הַקֹּר אָסוּר לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ יָרָק אוֹ תְּבוּאָה וְאִם זָרַע לֹא קָדְשׁוּ. וְכֵן הַזּוֹרֵעַ בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב הַמֻּנָּח בַּכֶּרֶם לֹא קִדֵּשׁ וּמַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. אֲבָל עָצִיץ נָקוּב הֲרֵי הוּא כְּאֶרֶץ: |
| 17. [Если кто-либо] проходил через виноградник и семена выпали у него, или они были принесены [на поле] с удобрением или водой, или кто-либо сеял или веял на поле зерно, и ветер отнес семена за ним, и семена упали в виноградник и проросли, то они не становятся освященными. [Это следует из приведенного выше доказательства], где сказано: какие посеешь, а это не было посеяно. Тем не менее, он обязан выкорчевать его, когда увидит. Если он сохранит его, то оно становится освященным. Если ветер понес семена перед ним, и владелец увидел, как они упали в виноградник, то считается, что они проросли. Что он должен делать, если они прорастут? Он должен перевернуть их плугом; этого достаточно. Если он обнаружит, что они уже созрели, то должен раздавить ту часть, которая созрела, ибо запрещено извлекать пользу из всего [растения]. Если он обнаружит, что зерно уже проросло, то должен сжечь его. Если он увидел его и сохранил, то его следует сжечь вместе с прилегающими к нему виноградниками. | הָיָה עוֹבֵר בַּכֶּרֶם וְנָפְלוּ מִמֶּנּוּ זְרָעִים אוֹ שֶׁיָּצְאוּ עִם הַזְּבָלִים אוֹ עִם הַמַּיִם אוֹ שֶׁהָיָה זוֹרֵעַ אוֹ זוֹרֶה בְּשָׂדֶה לָבָן וּסְעָרַתּוּ הָרוּחַ לַאֲחוֹרָיו וְנָפְלוּ הַזְּרָעִים בַּכֶּרֶם וְצָמְחוּ הֲרֵי זֶה לֹא נִתְקַדֵּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ט) אֲשֶׁר תִזְרַע וְזֶה לֹא זָרַע. וְחַיָּב לַעֲקֹר כְּשֶׁיִּרְאֶה. וְאִם קִיְּמָן הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ. סְעָרַתּוּ הָרוּחַ לְפָנָיו וְרוֹאֶה הַזְּרָעִים שֶׁנָּפְלוּ לַכֶּרֶם הֲרֵי זֶה כְּזוֹרֵעַ. וְכֵיצַד יַעֲשֶׂה. אִם צָמְחוּ הָעֲשָׂבִים יַהַפְכֵם בְּמַחְרֵשָׁה וְדַיּוֹ. וְאִם מְצָאָן שֶׁנַּעֲשׂוּ אָבִיב יְנַפֵּץ אוֹתוֹ אָבִיב כְּדֵי לְהַשְׁחִיתוֹ שֶׁהַכּל אָסוּר בַּהֲנָאָה. וְאִם מְצָאָהּ שֶׁנַּעֲשֵׂית דָּגָן הֲרֵי זוֹ תִּשָּׂרֵף. וְאִם רָאָה אוֹתָן וְקִיְּמָן הֲרֵי אֵלּוּ יִשָּׂרְפוּ עִם הַגְּפָנִים הַסְּמוּכוֹת לָהֶן: |
| 18. Когда человек видит траву, которую [большинство] людей не посадили бы в винограднике, она не становится освященной, даже если он желает сохранить ее [чтобы использовать ее] в качестве корма для животных или в лечебных целях, если только большинство людей в той местности не стали бы сохранять такое растение. Что подразумевается? [Когда] человек поддерживает кустарник, [растущий] в его винограднике в Аравии, он становится освященным, [потому что там большинство людей] желают кустарник для своих верблюдов. | הָרוֹאֶה בַּכֶּרֶם עֵשֶׂב שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְזָרְעוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ לִבְהֵמָה אוֹ לִרְפוּאָה הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ. עַד שֶׁיְּקַיֵּם דָּבָר שֶׁכָּמוֹהוּ מְקַיְּמִין רֹב הָעָם בְּאוֹתוֹ מָקוֹם. כֵּיצַד. הַמְקַיֵּם קוֹצִים בַּכֶּרֶם בַּעֲרָב שֶׁרוֹצִים בַּקּוֹצִים לִגְמַלֵּיהֶם הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ: |
| 19. Мята, плющ, царская лилия и другие [подобные] растения не считаются гибридными по отношению к винограднику. Конопля, артишоки и хлопок считаются как другие виды овощей, и они становятся освященными в винограднике. Точно так же все виды трав, которые растут сами по себе на поле, становятся освященными в винограднике. Египетские бобы считаются растением и не освящаются. Бамбук, розы и кусты терновника считаются видами деревьев и не являются килаим в винограднике. | הָאִרוּס וְהַקִּיסוֹס וְשׁוֹשַׁנַּת הַמֶּלֶךְ וּשְׁאָר מִינֵי זְרָעִים אֵינָן כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם. הַקַּנְבּוֹס וְהַקִּנְרָס וְצֶמֶר גֶּפֶן הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר מִינֵי יְרָקוֹת וּמְקַדְּשִׁים בַּכֶּרֶם. וְכֵן כָּל מִינֵי דְּשָׁאִים שֶׁעוֹלִין מֵאֲלֵיהֶן בַּשָּׂדֶה הֲרֵי הֵן מְקַדְּשִׁין בַּכֶּרֶם. וּפוֹל הַמִּצְרִי מִין זְרָעִים הוּא וְאֵינוֹ מְקַדֵּשׁ. הַקָּנִים וְהַוֶּרֶד וְהָאַטָּדִין מִינֵי אִילָן הֵן וְאֵינָן כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם: |
| 20. Таков общий принцип: если листья растения растут от его корней (однолетнее растение), оно считается овощем. Если листья не растут от корней, оно не является овощем. Каперсовое дерево считается деревом во всех контекстах. | זֶה הַכְּלָל כָּל הַמּוֹצִיא עָלִין מֵעִקָּרוֹ הֲרֵי זֶה יָרָק וְכָל שֶׁאֵינוֹ מוֹצִיא עָלִין הֲרֵי זֶה אִילָן. וְהַצָּלָף אִילָן לְכָל דָּבָר: |
| 21. Если кто-то увидит овощ, [растущий] в его винограднике, и скажет: «Когда я дойду до него, я уберу его», то это разрешено. Если он дойдет до него и пройдет мимо, сказав: «Когда я вернусь, я уберу его». Если он подождет [время, необходимое], чтобы прибавить 1/200 часть [к его размеру], то растение становится освященным. | הָרוֹאֶה יָרָק בַּכֶּרֶם וְאָמַר כְּשֶׁאַגִּיעַ לוֹ אֶלְקְטֵנוּ מֻתָּר. הִגִּיעַ לוֹ וְעָבַר מֵעָלָיו וְאָמַר כְּשֶׁאֶחֱזֹר לוֹ אֶלְקְטֵנוּ אִם שָׁהָה עַד שֶׁהוֹסִיף אֶחָד מִמָּאתַיִם הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ: |
| 22. Как определить степень [роста]? Определим, сколько времени потребуется этому овощу или зерну, чтобы высохнуть, если прервать его связь с землей. Допустим, ему потребуется 100 часов, чтобы высохнуть настолько, что в нем не останется влаги. Таким образом, если оно останется в земле в течение получаса после того, как он доберется до него, то оно прибавит 1/200 часть [к своему размеру], и оно запрещено. Если же он ждал меньше получаса, то это разрешено. | וְכֵיצַד מְשַׁעֲרִין שִׁעוּר זֶה. רוֹאִין אִם נֶחְתַּךְ יָרָק זֶה אוֹ מִין תְּבוּאָה זֶה מִן הָאָרֶץ בְּכַמָּה זְמַן יִיבַשׁ. הַגַּע בְּעַצְמְךָ שֶׁיִּיבַשׁ עַד שֶׁלֹּא תִּשָּׁאֵר בּוֹ לֵחָה בְּמֵאָה שָׁעָה. אִם נִשְׁתַּהָה בָּאָרֶץ מִשֶּׁהִגִּיעַ לוֹ חֲצִי שָׁעָה הֲרֵי הוֹסִיף בְּמָאתַיִם לֶאֱסוֹר. וְאִם שָׁהָה פָּחוֹת מֵחֲצִי שָׁעָה מֻתָּר: |
| 23. Запрещено проносить через виноградник горшок с отверстием [на дне], в котором растет овощ. Если оставить [такой горшок] под виноградной лозой на земле на [время, необходимое] для увеличения на 1/200 часть [его размера], то он становится освященным. | אָסוּר לַעֲבֹר בְּעָצִיץ נָקוּב שֶׁזָּרוּעַ בּוֹ יָרָק בְּתוֹךְ הַכֶּרֶם. וְאִם הִנִּיחוֹ תַּחַת הַגֶּפֶן וְנִשְׁתַּהָה שָׁם בָּאָרֶץ כְּדֵי לְהוֹסִיף אֶחָד מִמָּאתַיִם הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ: |
| 24. [Следующий закон действует, если человек] посеял лук в винограднике, после чего виноградник был выкорчеван, а затем из уже посаженных корней вырос лук. Даже если ростки более чем в 200 раз превышают размер корня, корень остается запрещенным, поскольку разрешенные ростки не могут изменить статус запрещенного корня. | בָּצָל שֶׁנְּטָעוֹ בַּכֶּרֶם וְאַחַר כָּךְ נֶעֱקַר הַכֶּרֶם וְאַחַר כָּךְ צָמְחוּ בְּצָלִים מִן הָעִקָּר הַנָּטוּעַ אַף עַל פִּי שֶׁרַבּוּ הַגִּדּוּלִים עַל עִקָּרוֹ בְּמָאתַיִם הֲרֵי אוֹתוֹ הָעִקָּר בְּאִסּוּרוֹ שֶׁאֵין גִּדּוּלֵי הֶתֵּר מַעֲלִין אֶת הָעִקָּר הָאָסוּר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мошиах — сама скромность
Источник: «Книга трактатов по хасидизму» 5699 г., стр. 194
Есть одно качество, которое характерно как для короля Давида, так и для Короля Мошиаха. Этим качеством является безграничная скромность. Несмотря на то, что Король Мошиах будет стоять духовно намного выше всех остальных людей, вместе взятых, он будет одновременно являться и самым скромным человеком на Земле. Мошиах будет учиться вместе с Моше-рабейну, с пророками и еврейскими мудрецами. И вместе с этим он будет с особым вниманием и любовью относиться к самым простым людям из еврейского народа. И поэтому мы тоже удостоимся учить Тору вместе с Королём Мошиахом.
Эту особую скромность, Король Мошиах перенял от своего великого предка — короля Давида. Король Давид удостоился того, что все народы мира преклонились перед ним. Но несмотря на это, он ощущал себя на равных со всеми остальными: «А я беден и нищ» (40 псалом). Король Давид, у ног которого простирались все сокровища мира, ощущал себя бедняком!