ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И вот правопорядки, которые изложишь пред ними.
и вот правопорядки. Везде, где сказано «вот» (без «и», и, это) пресекает, отграничивает предыдущее (т.е. указывает на завершение одного отрывка и начало другого. А там, где сказано) «и вот» — прибавляет, присоединяет к предыдущему (т.е. указывает, что это является продолжением. В данном случае следует понимать:) как предыдущие (десять речений-заповедей) с Синая, так и эти с Синая [Mеxильтa; Шмoт раба 30; Танхума]. (Но если последующее здесь является продолжением предыдущего), то почему раздел о законах расположен непосредственно после раздела о жертвеннике (так что повеление возвести жертвенник отделяет законы от десяти речений-заповедей)? — (Это имеет целью) сказать тебе, чтобы ты поместил Санедрин при жертвеннике, при Храме (во дворе Храма, в палате тесаных камней).
пред ними. Но не пред иноверцами. И даже если тебе известно относительно какой-либо тяжбы, что (в этом случае) они вынесут решение, как того требуют законы Израиля, ты не вправе представить (дело на рассмотрение) их суда, ибо представляющий тяжбы сынов Израиля (на рассмотрение) иноверцам совершает святотатство и оказывает честь идолу, (именем которого творят суд), и прославляет его. Как сказано: «Ибо не как наш Оплот их оплот, и наши враги — судьи» [Дварим 32:31] — когда наши враги (язычники) становятся судьями (над нами), это как бы свидетельствует о превосходстве их идола, (которому они поклоняются и именем которого творят суд) [Танхума].
которые изложишь (букв.: положишь, предложишь) пред ними. Святой, благословен Он, сказал Моше: Пусть не придет тебе на ум сказать: Повторю им раздел (Торы) или определенное установление два или три раза, пока они не запомнят его слово в слово, и не стану утруждать себя, разъясняя им смысл и значение. Поэтому сказано: которые ты положишь поставишь пред ними — как (стоит) перед человеком стол на котором все готово для трапезы [Mеxильтa].
2. Если купишь раба-иври, то шесть лет будет служить, а в седьмом выйдет на волю безвозмездно.
если купишь. (Если купишь) у бейт-дина (раба), которого продают в рабство за украденное им, как сказано: «если нет у него (у вора, чем заплатить), то продан будет за украденное им» [22:2]. Или, быть может, (речь идет) о том, кто продает себя в рабство из-за нужды; но тот, кто продан бейт-дином, не выйдет (на свободу по истечении) шести лет? (Такое предположение ошибочно, ибо когда Писание) говорит: «и если обнищает твой брат у тебя и продаст себя тебе и т.д.» [Ваикра 25, 39-40] — (ясно, что здесь) говорится о том, кто продает себя из-за нужды. Как же я объясняю «если купишь»? (Как относящееся) к тому, кто продается бейт-дином.
раба-иври. Раб, который есть иври. Или, быть может, это раб, принадлежащий иври, кнаанейский раб, приобретенный тобою у сына Израиля, и о таком сказано: «шесть лет будет служить»? Но как (в этом случае) я объясняю «и передавайте их в наследство» [Ваикра 25:46] (из чего следует, что раб-кнааней находится в пожизненном услужении)? (Я мог бы сказать, что речь идет о рабе-кнаанее), купленном у иноверца; но купленный у сынов Израиля выйдет на свободу по истечении шести лет? Поэтому сказано: «если будет продан тебе твой брат иври, (служить будет тебе шесть лет, а на седьмой год отпусти его на волю от себя)» [Дварим 15:12] — говорю только о твоем брате (т.е. это верно только по отношению к рабу-иври: и, значит, сказанное в Ваикра 25:46 относится ко всякому кнаанейскому рабу, у кого бы он ни был куплен).
на волю. На свободу.
3. Если одиноким придет, один выйдет; если же он женат, то выйдет жена его с ним.
если одиноким придет (бессемейным). (Означает), что он не был женат, как (переводит) Онкелос: если пришел «один, одинокий». А одинокий — (то же, что крыло, пола), пришел один, сам по себе, только в облачении своем — с полою своего платья.
один выйдет. Говорит о том, что, если он не был женат сначала (когда пришел), его господин не (имеет права) против его воли дать ему кнаанейскую рабыню с тем, чтобы она родила рабов [Кидушин 20а].
то выйдет жена его с ним. Но кто ввел ее (продал ее в рабство), чтобы ей выходить (на свободу)? Однако Писание говорит о том, что купивший раба-иври обязан доставлять средства к жизни его жене и его детям [Мехильта: Кидушин 22а].
4. Если его господин даст ему жену и она родит ему сыновей или дочерей, то жена с ее детьми будет (принадлежать) ее господину, он же выйдет один.
если его господин даст ему жену. Из этого (следует), что (если раб уже был женат), его господин вправе дать ему кнаанейскую рабыню с тем, чтобы она родила рабов. Или, быть может, (речь идет) только о женщине из народа Израиля? Поэтому сказано: «жена с ее детьми будет (принадлежать) ее господину». Следовательно, говорится о кнаанейской (рабыне), ибо женщина из иврим также (как и мужчина) выходит (на свободу) по истечении шести лет или даже до истечения шестилетнего (срока) с появлением у нее признаков зрелости (см. РАШИ к 21:7). Ибо сказано: «твой брат, иври, или иврия и т.д.» [Дварим 15:12] — (а это) учит, что женщина из иврим также выходит на свободу по истечении шести лет [Mеxильтa; Кидушин 14б].
5. Но если скажет раб: Люблю моего господина, мою жену и моих сыновей, не выйду на волю,
мою жену. Рабыню (кнаанейскую, о которой говорилось выше).
6. То приведет его господин его к судьям и подведет его к двери или к косяку, и проколет его господин его ухо шилом, и тот будет служить ему навек.
к судьям. В раввинский суд. Должен держать совет с теми, кто продал его ему (господину).
к двери или к косяку. Ты мог бы (решить), что косяк пригоден для того, чтобы на нем прокалывали (ухо раба). Поэтому сказано: «и проколи его ухо к двери» [Дварим 15:17] — к двери, но не к косяку. Что же означает «или к косяку»? (Это сказано) для сравнения двери с косяком: как косяк стоит вертикально, так и дверь должна стоять вертикально (т.е. висеть на петлях во время прокалывания, но не должна, например, лежать на земле) [Mеxильтa; Кидушин 22б]. (Т.е. раба нужно подвести к двери или к дверному косяку и проколоть его ухо к двери, как сказано в Дварим 15:17).
и проколет его господин его ухо шилом. Правое ухо. А может быть, левое? Поэтому сказано «ухо» (здесь и сказано) «ухо» (в другом месте) для заключения по аналогии. Здесь сказано: «и проколет его господин его ухо», и сказано, что касается прокаженного: «на мочку уха очищаемого, правого (уха)» [Ваикра 14:25]. Там правое (ухо), и здесь также правое. А почему из всех частей тела именно ухо должно быть проколото? Сказал рабан Йоханан бен Закай: «Это ухо слышало на горе Синай «не укради», (и все же человек) пошел и совершил кражу, — оно должно быть проколото. Если же (это человек, который) продал себя (в рабство): ухо слышало на горе Синай «ибо Мне сыны Израиля рабы» [Ваикра 25:55], (и все же человек) пошел и приобрел себе господина, — оно должно быть проколото». Рабби Шимон давал этому стиху аллегорически-нравоучительное толкование: «Чем дверь и косяк отличаются от всего, что есть в доме? Сказал Святой, благословен Он: Дверь и дверной косяк были в Египте свидетелями того, как Я миновал (вход:) притолоку и два косяка, (освобождая сынов Израиля из рабства), и сказал: «ибо Мне сыны Израиля рабы» — Мои рабы, но не рабы рабов (смертных). А (ныне) этот (человек) пошел и приобрел себе господина. Пусть же (его ухо) будет проколото при них (т.е. пусть же теперь дверь и косяк будут свидетелями того, как человек сам выбирает для себя рабство)» [Кидушин 22б].
и будет служить ему навек (век). До юбилейного, пятидесятого года. Или, быть может, действительно «вовеки, вечно»? Поэтому сказано (об юбилейном годе): «и каждый к своему семейству вернетесь» [Ваикра 25:10] — говорит о том, что пятьдесят лет называются «веком». И не (означает это), что он будет служить ему все пятьдесят лет, но только до юбилейного года, будь он близок или далек [Кидушин 15а; Mеxильтa].
7. А если продаст человек свою дочь в рабыни, не выйдет она, как выходят рабы.
а если продаст человек (кто-либо) свою дочь в рабыни. Писание говорит о малолетней (дочери, которой еще не исполнилось двенадцати лет). Ты мог бы (решить, что говорится о взрослой дочери), даже если у нее появились признаки зрелости. Делай заключение a fortiori: проданная до этого (т.е. будучи несовершеннолетней) выходит на свободу с появлением у нее признаков зрелости, как написано: «выйдет безвозмездно, без платы» [21:11], что мы истолковываем как (закон относительно обнаружившей) признаки зрелости, «наарут»; (если девушка достигла этого возраста и) не была продана (в рабство), неужели не ясно, что ее продавать не должно? [Арахин 29б; Mеxильта].
не выйдет она, как выходят рабы. Подобно тому, как выходят на свободу кнаанейские рабы (т.е. при тех же условиях, а именно:) лишившись зуба или глаза (по вине господина). (В отличие от них) она выйдет на свободу не из-за (потери) зуба или глаза, но прослужив шесть лет или до юбилейного года, или до появления у нее признаков зрелости; и все предшествующее (из перечисленного выше) первым несет ей освобождение, и (господин) дает ей возмещение за глаз или за зуб. Или, быть может, «не выйдет она, как выходят рабы» (означает, что она в отличие от рабов из иврим не выйдет) по истечении шести лет или в юбилейном году? Поэтому сказано: «если будет продан тебе твой брат, иври, или женщина из иврим» [Дварим 15:12] — мужчина из иврим приравнивается к женщине из иврим, что до всех (условий) выхода на свободу. Как мужчина-иври выходит на свободу по истечении шести лет или в юбилейном году, так и женщина-иврия выходит по истечении шести лет или в юбилейном году. Что же означает «не выйдет, как выходят рабы»? Не выйдет на свободу за «оконечности членов» (т.е. за нанесение телесных повреждений), как (выходят) кнаанейские рабы. Ты мог бы (решить, что) мужчина-иври выходит за «оконечности членов» (и только рабыня из иврим является исключением). Поэтому сказано «иври или иврия», приравнивая мужчину из иврим к женщине из иврим: как иврия не выходит на свободу за «оконечности членов», так и он не выходит за «оконечности членов» [Mеxильтa].
8. Если нехороша она в глазах ее господина, который себе (в жены должен был) назначить ее, то пусть содействует ее выкупу; народу чужому не властен продать ее, вероломно (неотечески) с ней поступив.
если нехороша она в глазах ее господина. Не обрела милость в его глазах, чтобы ему взять ее в жены.
который себе (в жены должен был) назначить ее. Который должен был предназначить, помолвить и взять ее себе в жены, а деньги, за которые она была приобретена, являются «деньгами кидушин» (т.е. суммой, оговоренной в брачном договоре). Здесь Писание косвенным образом указывает тебе, что назначение (в жены) является предписанием, а (также) указывает тебе косвенным образом, что (в этом случае) не нужно заключать другой, дополнительный брачный договор [Кидушин 18б: Бxopoт 13а].
то пусть содействует ее выкупу. Даст ей возможность выкупить себя и выйти на свободу тем, что он также будет содействовать ее освобождению. А какую возможность дает он ей? Убавляет от выкупа за нее по числу лет, которые она прожила у него, как если бы она была у него наемной работницей. Каким образом (это осуществляется)? Например: купил ее за «манэ», и она пробыла у него два года. Говорим ему: Ты знал, что она выйдет на волю по истечении шести лет. Значит, ты купил год работы за шестую часть «манэ». Она прожила у тебя два года, и это треть «манэ». Возьми две трети «манэ», и пусть она выйдет от тебя на свободу.
народу чужому не властен продать ее. Не вправе продать ее другому ни господин, ни отец.
вероломно (неотечески) с ней поступив. Если (господин) поступает с ней вероломно, не (желая) исполнить предписание о назначении (ее в жены себе). И также отец поступил с ней вероломно, неотечески тем, что продал ее этому (человеку).
9. А если сыну своему назначал ее, то по дочернему праву пусть с нею поступит.
а если сыну своему назначал ее (в жены) господин. Учит, что его сын также может вместо него назначить ее (себе в жены), если того желает отец; при этом он не обязан заключить с ней другой брачный договор (как и его отец; см. 21, 8), но говорит ей: Вот ты предназначена мне через серебро, полученное твоим отцом в уплату за тебя.
по дочернему праву. (Что включает в себя) пропитание, облачение и супружеские обязанности [Mеxильтa].
10. Если другую возьмет себе, то ее пропитания, облачения и супружеского общения с нею не должен лишать ее.
если другую возьмет себе. Кроме нее, при ней.
пропитания Пища, пропитание.
облачения В прямом смысле слова (т.е. одежда).
и супружеского общения Совокупление.
с нею не должен лишать ее. Рабыню, которую он назначил себе ранее в жены.
11. А если (ничего из) трех этих не исполнит для нее, то выйдет она безвозмездно, без платы.
а если (ничего из) трех этих не исполнит для нее. Если не исполнит для нее ни одной из этих трех (обязанностей). А что это за три (обязанности)? Предназначить ее в жены себе или своему сыну или убавить от ее выкупа (по числу лет, прожитых у него), чтобы она вышла на волю. Этот же (человек) не назначил ее в жены ни себе, ни своему сыну, и у нее не было возможности выкупить себя (за столько, за сколько некогда была куплена)...
то выйдет она безвозмездно. (Писание) предоставляет ей дополнительную (возможность) выхода на волю сверх того, что предоставляется рабам. А что это за (возможность) выхода? Учит тебя, что она выходит на волю с (появлением у нее) признаков зрелости, (т.е.) она находится у него (у своего господина) до появления признаков зрелости. А если шестилетний (период) истекает до появления (у нее) признаков зрелости, (то как) мы уже учили, она выходит на волю, ибо сказано: «иври или иврия, служить будет тебе шесть лет» [Дварим 15:12; см. РАШИ к 21:7]. А что (означает) сказанное здесь «и выйдет безвозмездно»? (Означает), что если признаки зрелости появились до истечения шести лет, то она выйдет на свободу благодаря этому. Или, быть может, говорит о том, что она выйдет на свободу только при достижении полной зрелости, «багрут» (до истечения шестилетнего срока)? Поэтому сказано: «без денег, платы» (это избыточное выражение, т.к. уже сказано «безвозмездно»): в том числе выход на волю при достижении полной зрелости (т.е. здесь указывается дополнительная возможность). Если бы (в стихе) не были употреблены оба (выражения «безвозмездно» и «без платы»), я мог бы решить: «и выйдет безвозмездно» — это «багрут», полная зрелость. Поэтому употреблены оба (выражения), чтобы не дать противной стороне предлога выдвинуть возражение, истолковать иначе (т.е. предписание уточняется дополнительно во избежание недоразумений).
12. Тот, кто ударит человека, и он умрет, смерти предан будет.
Тот, кто ударит человека, и он умрет Для чего это сказано (т.е. каким образом в данном случае, в данной конкретной форме раскрывается новый аспект закона, который в других аналогичных стихах не был раскрыт)? Так как сказано: «человек, если ударит всякую душу людскую» [Ваикра 24:17], я мог бы понять, (что речь идет об) ударе, избиении, не (приведшем) к смертельному исходу. Поэтому сказано: «кто ударит человека, и он умрет» — подлежит (смертной каре лишь в том случае, если) избиение привело к смерти. А если было бы сказано: «ударит человека», но не сказано: «и человек, если ударит», я мог бы решить: подлежит (каре) лишь в том случае, если ударит «человека, мужа». Из чего (видно, что подлежит каре) ударивший женщину или малолетнего? Поэтому сказано: «если ударит, поразит всякую душу людскую» — будь то малолетний, будь то женщина. Если было бы сказано только «ударит человека», я мог бы понять: даже если малолетний ударил и убил, он подлежит (смертной каре). Поэтому сказано: «и человек (муж), если ударит» — (муж, взрослый человек), но не малолетний, который ударил. И еще: «если поразит всякую душу людскую» — (не относится ли это) также к рожденным преждевременно? Поэтому сказано: «ударит человека» — подлежит (каре) лишь в том случае, если ударил жизнеспособного (ребенка), который может стать взрослым человеком [Mеxильтa].
тот, кто ударит человека, и он умрет. Несколько стихов (Торы) изречено относительно убийц. И я, насколько это в моих силах, постараюсь истолковать, для чего все они приведены.
13. А если он не метил, но Б-г попустил ему под руку, то назначу тебе место, куда ему бежать.
а если он не намерялся (не метил). Не подстерегал его и не намеревался (нанести удар) [Макот]. Слово «цада» означает высматривать, подстерегать. И подобно этому сказано: «А ты подстерегаешь мою душу, чтобы взять ее» [Шмуэль I 24, 11]. И ошибкою было бы сказать, что это слово имеет то же значение, что «наловил дичи» [Берейшит 27:34], потому что в глагольных формах (от корня со значением) «охотиться на зверей» нет буквы «эй», а имя существительное от этого (корня) — «цайд», здесь же имя существительное — «цдайя»; (здесь) глагол — «цоде», а там — «цад». И я полагаю, что значение (слова), как в переводе Онкелос: «и если он не подстерегал, не выслеживал его». А Менахем поместил это (слово) в одном разделе с «наловил дичи», но я с ним не согласен. И даже если нужно поместить его в одном из подразделов צד, то вернее будет поместить его с «на боку, на стороне носимы будете» [Йешаяу 66,12], «в ту сторону метну» [Шмyэль I 20:20], «и слова לצד в сторону (т.е. против) Всевышнего говорить будет» [Даниэль 7:25]. Так и здесь «если не намерялся, не метил» — не «сворачивал» в сторону в поисках стороны (т.е. предлога) для убийства. Однако такое (объяснение) также не является безупречным. Во всяком случае это (слово) означает «подстерегать, высматривать».
но Б-г попустил ему под руку. Назначил, подвел ему под руку. (То же) значение, что в «не постигнет тебя беда, не случится с тобой беда» [Псалмы 91:10], «не случится праведному никакой кривды» [там же 12:21], «посылает он мне» [Млахим II 5:7] — стремится найти предлог против меня. «Б-г попустил ему под руку» — но почему такому исходить от Него? Об этом сказал Давид: «Как гласит притча предвечная: от преступных происходит преступление» [Шмyэль I 24:13]. А «притча предвечная» есть Тора, ибо она суть «притча» Святого, благословен Он, Предвечного в мире. А где Тора сказала: «от преступных происходит преступление»? — «И Б-г попустил ему под руку». О чем говорит Писание? О двух людях, один (из которых) убил неумышленно, а другой убил злонамеренно, и при этом не было очевидцев, чтобы дать свидетельские показания. (Поэтому) второй не был предан смерти, а первый не был подвергнут изгнанию (в город-убежище, см. Бамидбар 35:11). И вот Святой, благословен Он, дает им встретиться в одном заезжем дворе. Убивший злонамеренно сидит под лестницей, а убивший неумышленно поднимается по этой лестнице, падает на убившего злонамеренно и (в своем падении) убивает его. И очевидцы (которых много в таком людном месте) дают о нем свидетельские показания, и его приговаривают к изгнанию. Таким образом, убивший непреднамеренно подвергается изгнанию, а убивший злоумышленно умерщвлен [Макот 10б].
то назначу тебе место. Также и в пустыне (назначу место), куда ему (убившему непреднамеренно) бежать. А какое именно место предоставляло ему убежище? Это стан левитов [Mеxильтa; Макот 12б].
14. Но если злоумыслит человек против ближнего своего, чтобы убить его вероломно, от жертвенника Моего бери его на смерть.
но если злоумыслит (будет действовать злоумышленно). Для чего это сказано? Так как сказано: «кто ударит человека, (и он умрет, будет предан смерти)» [21:12], я мог бы понять: также, если это иноверец, (или если) лекарь умертвил (не желая того, т.е. больной умер в ходе или в результате лечения), (или) посланец раввинского суда умертвил, наказывая сорока ударами, (или) отец бил сына (и тот умер), или учитель наказывал ученика (и тот умер), и (также если человек) убил по ошибке (т.е. намеревался убить одного, а убил другого). Поэтому сказано: «если злоумышленно», а не по ошибке; «ближнего своего», а не иноверца-язычника; «убить коварно, вероломно» — но не посланец раввинского суда и не лекарь, и не тот, кто наказывает своего сына или ученика, ибо хотя они совершают действие преднамеренно, они не делают ничего вероломно [Mеxильтa].
от жертвенника Моего. (Даже) если он священнослужитель и намеревается совершить служение, бери его на смерть [Mеxильтa; Йома 85а].
15. И тот, кто ударит своего отца или свою мать, смерти предан будет.
своего отца или свою мать. Либо его, либо ее.
и тот, кто ударит своего отца или свою мать. Поскольку (Писание) учит нас относительно нанесшего увечье своему ближнему, что он (приговаривается к уплате) денежного возмещения (см. РАШИ к 21:24), но не к смерти, — возникла необходимость сказать о нанесшем увечье своему отцу, что такой (приговаривается) к смерти. Он подлежит (этому наказанию лишь тогда, когда) ударом нанесено телесное повреждение [Санедрин 85].
смерти предан будет. Через удушение.
16. И тот, кто похитит человека и продаст его, и он (похищенный) найден будет у него в руках, смерти предан будет.
и тот, кто похитит человека и продаст его. Для чего это сказано (т.е. как через конкретную форму выражения раскрывается новый аспект закона, не отраженный в других аналогичных стихах)? Из сказанного «если будет найден человек (муж), похитивший кого-либо из братьев своих...» [Дварим 24:7] мне известно только, (что предписывается в случае, когда) мужчина похитил кого-либо. Из чего (следует, что это верно также по отношению к) женщине или к людям неопределенного пола, к гермафродиту? Поэтому сказано: «и кто похитит человека и продаст его». — (С другой стороны) потому что здесь сказано: «кто похитит человека», мне известно только, (что предписывается в случае, когда) похищен «человек, муж». Из чего (следует, что это верно также в случае похищения) женщины? Поэтому сказано: «похитивший кого-либо, душу». Таким образом, необходимы оба стиха: недостающее в одном раскрывается другим [Mеxильтa; Санедрин 85б].
и найден будет у него в руках. Свидетели видели, что он похитил и продал (человека), и что тот действительно находился у него в руках до продажи.
смерти предан будет. Через удушение. Везде в Торе, где говорится об умерщвлении, смертной казни как таковой (без дополнительного уточнения), это есть удушение [Mеxильтa; Санедрин 84б]. (Здесь Писание как бы) нарушает последовательность и ставит «кто похитит человека» между «кто ударит своего отца или свою мать» и «кто злословит своего отца» (что, казалось бы, должно следовать одно за другим). Я полагаю, что этим вызвано расхождение во мнениях (в Талмуде,Санедрин 85а): согласно одной точке зрения, побиение приравнивается к злословию (хотя стихи 15 и 17 отделены друг от друга); согласно другой точке зрения, не приравнивается.
17. И тот, кто злословит своего отца или свою мать, смерти предан будет.
и кто злословит своего отца или свою мать. Для чего это сказано? Из сказанного «человек, который будет злословить своего отца» [Ваикра 20, 9] мне известно лишь то, (что касается) мужчины, злословившего своего отца. Из чего (следует, что это относится также и к) женщине, которая злословила своего отца? Поэтому сказано обобщенно: «кто злословит своего отца и свою мать» — будь то мужчина или женщина. Но если так, для чего сказано: «человек, который будет злословить»? Чтобы исключить (из общего правила) малолетнего [Mеxильтa].
смерти предан будет. Через побиение камнями. И везде, где сказано: «кровь его (кровная вина) на нем», (в виду имеется) побиение камнями. А главным, исходным для всех (подобных мест является) «камнями будут побиты они — кровь их на них» [Ваикра 20, 27]. (И также о) злословящем своего отца и мать сказано: «кровь его на нем» [Ваикра 20:9] [Mеxuльта; Санедрин бба].
18. И если вступят в ссору люди, и ударит человек ближнего своего камнем или кулаком, а тот не умрет, но сляжет.
и если вступят в ссору люди. Для чего это сказано? Из сказанного «глаз за глаз» [21:24] делаем вывод только относительно возмещения за (потерю) членов, однако о (необходимости возмещения за) вынужденное безделье и за лечение мы не можем вывести отсюда. Поэтому изложен этот раздел [Mеxильтa].
но сляжет (прикован будет к постели). Согласно переводу на арамейский язык: падет, будет ввергнут в вынужденное безделье — в болезнь, которая не дает ему возможности трудиться.
19. Если поднимется и будет ходить на (прежней) опоре-силе своей, то свободен ударивший; только (за) вынужденное безделье даст и излечить излечит.
на (прежней) опоре (силе) своей. В своем прежнем состоянии, (возвратившись к прежней) своей силе [Mеxильтa].
то свободен ударивший. Но разве тебе придет на ум, что будет убит тот, кто сам не убил? Однако (Писание) учит тебя здесь, что (виновного) берут под стражу, пока не увидим, исцелится ли (пострадавший). И таково значение: если (пострадавший) поднимется и будет ходить в прежнем своем состоянии, тогда ударивший будет освобожден из тюрьмы. Но до тех пор, пока (пострадавший) не поднимется, ударивший не будет освобожден [Kтyбoт 33б; Санедрин 78б].
только (за) вынужденное безделье. Прекращение работы по причине болезни. Если отсек ему руку или ногу, прекращение работы по причине болезни рассматривают, как если бы (пострадавший служил) сторожем на огородном поле (эта работа по силам человеку без руки или без ноги). Ведь также и после своего исцеления он не сможет выполнять работу (отсеченной) рукой или ногой, а (ударивший его) уже возместил ему ущерб, т.е. выплатил ему (возмещение за потерю) руки или ноги, как сказано: «руку за руку, ногу за ногу» [21:24] [Бава кама 83б].
и излечить излечит. Согласно переводу на арамейский язык, оплатит лечение, даст плату лекарю.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
23 Швата
И из этого сможет разумеющий проникнуться великим страхом, занимаясь Торой, углубившись в мысль о том, как душа его и ее одеяния, что в мозгу его и в устах, в самом деле совершенно едины абсолютным единством с высшим желанием и светом — Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он, в них раскрывающимся, а ведь все верхние и нижние миры перед Ним как бы не существуют и совершенно как ничто и полное небытие, так что Он непосредственно в них не облекается, а окружает все миры категорией Окружения, дабы в основе их оживлять, и лишь некоторое отражение облекается в них в той мере, в какой они могут это вынести, не лишившись совсем существования. И потому написано: «И повелел Всевышний [исполнять] все эти законы, чтобы страшиться и т.д». (И об этом великом страхе сказали [мудрецы]: «Если нет мудрости, нет страха», и Тора по отношению к нему называется «врата в жилище», как сказано в другом месте.) Но не каждый ум способен это вынести, такой страх. Однако и тот, чей ум не способен вынести этот страх ни в малейшей мере из-за малого достоинства души его в корне и источнике ее на нижних ступенях десяти сфирот мира Асия, [отсутствие] этого страха не препятствует ему исполнять заповеди действием, как будет разъяснено далее.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
23 Швата
Однажды, выходя из своей комнаты, Алтер Ребе [рабби Шнеур-Залман] услышал, как его жена говорит нескольким женщинам: «Мой [муж] сказал...».
Произнес Алтер Ребе: «Одной заповедью [освящение жены] принадлежу я тебе, но многими заповедями — Всевышнему!» — и упал на пол в состоянии слияния с Творцом, которого достигают праведники («двекут»).
Выйдя из этого состояния, он [дал мистическое толкование стиха «Выйдите и посмотрите, о дочери Сиона!»] и сказал так: «Выйдите вон и посмотрите…» — способность выйти из себя и увидеть божественность — происходит благодаря «дочерям Сиона». [В каббалистической метафоре духовных браков] сфира Малхут [аспект дочери] пробуждает Малый Лик [высшие эмоции]. В будущем сбудется то, о чем сказано «Хорошая жена — венец своего мужа».
Примечания:
Очевидно, Алтер Ребе имел в виду, что прозрение, которого он достиг во время своего состояния слияния со Всевышним, было вызвано словами его жены.
Рассказывая об этом эпизоде (в беседе по главе «Шмот» 5713 г.), Ребе Король Мошиах однажды заметил: «Хасидизм учит нас сосредотачиваться на внутреннем измерении каждого события, даже самого простого, и извлекать из него указания в служении Б-гу. Одно слово, услышанное Алтер Ребе от жены, привело к раскрытию целой концепции хасидизма».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 24
5-я заповедь «делай» — повеление служить Ему, да будет Он превознесен. И это повеление повторено многократно. Сказано: «И служите Всевышнему, своему Б-гу» (Шмот 23:25). И сказано: «И Ему служите» (Дварим 13:5). И сказано: «И Ему служи» (там же 6:13). И сказано: «И служить Ему всем своим сердцем и всей своей душой» (там же 11:13). И, несмотря на то, что это повеление слишком общо и включает в себя все заповеди Торы, здесь имеется в виду его конкретное проявление — заповедь молитвы. И сказано в Сифри: «„И служить Ему“ — это молитва»; и еще говорится: „И служить Ему“ — это изучение Торы». И в Мишне приводятся слова рабби Элиэзера, сына рабби Йосси а-Глили: «Откуда мы знаем, что обязанность молиться — это одна из заповедей? Из стиха: „Перед Всевышним, своим Б-гом, трепещи и Ему служи“ (Дварим 6:13)». И сказано (Мидраш а-гадолъ, Реэ): «Служите Ему Его Торой, служите Ему в Его Храме». Т.е. приходите молиться в Храм или молитесь, обратясь лицом к месту Храма, как объяснил Шломо, да пребудет на нем мир (См. Млахим I 8:30-53).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 7
| 1. Когда мудрецы установили [текст] для этих молитв, они [также] установили формулировки других благословений, которые нужно читать ежедневно. Вот они: Когда человек ложится спать ночью, он произносит «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, Который заставляет узы сна падать на мои глаза, который погружает [человека] в спокойный сон и просветляющий взор. Да будет Твоя воля, Б-г Всесильный наш, чтобы спасти меня от злого начала и от плохого происшествия. Да не тревожат меня дурные сны или дурные мысли. Пусть моя постель будет совершенна перед Тобой, и пусть Ты поднимешь меня с нее к жизни и миру и освети мои глаза, чтобы я не уснул смертным сном. Благословен Ты, Б-г, озаряющий весь мир в Своей славе». | כְּשֶׁתִּקְּנּוּ חֲכָמִים דִּבְרֵי תְּפִלּוֹת אֵלּוּ תִּקְּנוּ בְּרָכוֹת אֲחֵרוֹת לְבָרֵךְ אוֹתָן בְּכָל יוֹם, אֵלּוּ הֵן. כְּשֶׁיִּכָּנֵס אָדָם לְמִטָּתוֹ לִישֹׁן בַּלַּיְלָה מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמַּפִּיל חֶבְלֵי שֵׁנָה עַל עֵינַי וְהַמַּשְׁקִיעַ שֵׁינַת תַּרְדֵּמָה וְהַמֵּאִיר לְאִישׁוֹן בַּת עַיִן. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי שֶׁתַּצִּילֵנִי מִיֵּצֶר רַע וּמִפֶּגַע רַע וְאַל יְבַהֲלוּנִי חֲלוֹמוֹת רָעִים וְלֹא הִרְהוּרִים רָעִים וּתְהֵא מִטָּתִי שְׁלֵמָה לְפָנֶיךָ וְתַעֲמִידֵנִי מִמֶּנָּה לְחַיִּים וּלְשָׁלוֹם וְהָאִירָה עֵינַי פֶּן אִישַׁן הַמָּוֶת. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ הַמֵּאִיר לָעוֹלָם כֻּלּוֹ בִּכְבוֹדוֹ: |
| 2. [Затем] человек читает первую часть «Слушай, Израиль» и ложится спать. [Это применимо], даже если его жена спит с ним. Если его одолевает сон, ему следует прочитать первый стих [«Слушай, Израиль»] или стихи о милосердии, а затем он может заснуть. | וְקוֹרֵא פָּרָשָׁה רִאשׁוֹנָה מִקְּרִיאַת שְׁמַע וְיָשֵׁן. וַאֲפִלּוּ אִשְׁתּוֹ יְשֵׁנָה עִמּוֹ (קוֹרֵא פָּסוּק רִאשׁוֹן אוֹ פְּסוּקֵי רַחֲמִים וְאַחַר כָּךְ יִישַׁן). וְאִם אֲנָסַתּוּ שֵׁנָה קוֹרֵא אֲפִלּוּ פָּסוּק רִאשׁוֹן אוֹ פְּסוּקֵי רַחֲמִים וְאַחַר כָּךְ יִישַׁן: |
| 3. Когда человек просыпается, еще в постели ему следует произнести: «Б-г мой! Душа, которую Ты вдохнул в меня, чиста. Ты сотворил и сформировал ее, Ты вдохнул ее в меня и хранишь ее во мне. И Ты в будущем заберешь ее у меня, и Ты в будущем вернешь ее мне. Пока душа во мне, я благодарен Тебе, Б-г Всесильный мой, Повелитель всех созданий. Благословен Ты, Б-г, возвращающий души в безжизненные тела!». | בְּשָׁעָה שֶׁיִּיקַץ בְּסוֹף שְׁנָתוֹ מְבָרֵךְ וְהוּא עַל מִטָּתוֹ כָּךְ. אֱלֹהַי נְשָׁמָה שֶׁנָּתַתָּ בִּי טְהוֹרָה אַתָּה בְּרָאתָהּ וְאַתָּה יְצַרְתָּהּ וְאַתָּה נְפַחְתָּהּ בִּי וְאַתָּה מְשַׁמְּרָהּ בְּקִרְבִּי וְאַתָּה עָתִיד לִטְּלָהּ מִמֶּנִּי וְאַתָּה עָתִיד לְהַחֲזִירָהּ בִּי לֶעָתִיד לָבוֹא. כָּל זְמַן שֶׁהַנְּשָׁמָה תְּלוּיָה בְּקִרְבִּי מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי רִבּוֹן כָּל הַמַּעֲשִׂים בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ הַמַּחֲזִיר נְשָׁמוֹת לִפְגָרִים מֵתִים: |
| 4. Когда кто-то слышит крик петуха, он произносит: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, дающий петуху разум понимать, где ночь, а где день». Одеваясь, он произносит: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, одевающий нагих». Одевая свою одежду на голову, он произносит: «[Благословен…] венчающий Израиль во славе». Когда он проводит руками по глазам, он произносит: «[Благословен…] открывающий глаза слепым». Когда он садится в своей постели, он произносит: «[Благословен…] освобождающий заключенных». Когда он опускает ноги с постели и ставит их на землю, он произносит: «[Благословен…] простирающий землю над водами». Когда он встает, он произносит: «[Благословен…] Кто выпрямляет согбенных». Умывая руки, он произносит: «[Благословенный…] Который освятил нас Своими заповедями и заповедовал нам омывать руки». Умывая лицо, он произносит: «[Благословен…] прогоняющий тенета сна с глаз моих и дремоту с моих век. Да будет воля Твоя, Б-г Всесильный мой и Б-г отцов моих, сделать мне привычными заповеданные дела и не сделать мне привычными преступные дела. Пусть правит мною благое начало, и пусть не правит мною дурное начало. Поддержи меня в исполнении Твоих заповедей, дай мне долю в Торе Твоей, и да обрету я милость, благо и милосердие в глазах Твоих и глазах всех видящих меня. И воздай мне добром. Благословен Ты, Б-г, дающий благое добро». | כְּשֶׁשּׁוֹמֵעַ קוֹל הַתַּרְנְגוֹלִים מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַנּוֹתֵן לַשֶּׂכְוִי בִינָה לְהַבְחִין בֵּין יוֹם וּבֵין לָיְלָה. כְּשֶׁלּוֹבֵשׁ בְּגָדָיו מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם מַלְבִּישׁ עֲרוּמִים. כְּשֶׁמַּנִּיחַ סְדִינוֹ עַל רֹאשׁוֹ מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם עוֹטֵר יִשְׂרָאֵל בְּתִפְאָרָה. כְּשֶׁמַּעֲבִיר יָדָיו עַל עֵינָיו מְבָרֵךְ פּוֹקֵחַ עִוְרִים. כְּשֶׁיֵּשֵׁב עַל מִטָּתוֹ מְבָרֵךְ מַתִּיר אֲסוּרִים. כְּשֶׁמּוֹרִיד רַגְלָיו מִן הַמִּטָּה וּמַנִּיחָם עַל גַּבֵּי קַרְקַע מְבָרֵךְ רוֹקַע הָאָרֶץ עַל הַמָּיִם. כְּשֶׁעוֹמֵד מְבָרֵךְ זוֹקֵף כְּפוּפִים. כְּשֶׁנּוֹטֵל יָדָיו מְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל נְטִילַת יָדָיִם. כְּשֶׁרוֹחֵץ פָּנָיו מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמַּעֲבִיר חֶבְלֵי שֵׁנָה מֵעֵינָי וּתְנוּמָה מֵעַפְעַפָּי, יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי וֵאלֹהֵי אֲבוֹתַי שֶׁתַּרְגִּילֵנִי לִדְבַר מִצְוָה וְאַל תַּרְגִּילֵנִי לִדְבַר עֲבֵרָה וְעָוֹן וְתַשְׁלֵט בִּי יֵצֶר טוֹב וְאַל יִשְׁלֹט בִּי יֵצֶר רָע וּתְחַזְּקֵנִי בְּמִצְוֹתֶיךָ וְתֵן חֶלְקִי בְּתוֹרָתֶךָ וְתִתְּנֵנִי לְחֵן וּלְחֶסֶד וּלְרַחֲמִים בְּעֵינֶיךָ וּבְעֵינֵי כָל רוֹאַי וְתִגְמְלֵנִי חֲסָדִים טוֹבִים, בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ גּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים: |
| 5. Перед тем как зайти в уборную, произносит человек: «Будьте почитаемыми, почитаемые, святые, служители вышние. Помогите мне, помогите, охраните меня, охраните. Подождите меня, пока я войду и выйду, ибо таков путь сынов человеческих». А когда выходит, произносит: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной, Который создал человека мудро и сотворил в нем отверстия и полости. Открыто и известно престолу Славы Твоей, что, если заткнется одно из них или если откроется одно из них, невозможно будет существовать даже час. Благословен Ты, Г-сподь, лекарь всякой плоти, творящий чудеса». | וְכָל זְמַן שֶׁיִּכָּנֵס לְבֵית הַכִּסֵּא אוֹמֵר קֹדֶם שֶׁיִּכָּנֵס הִתְכַּבְּדוּ מְכֻבָּדִים קְדוֹשִׁים מְשָׁרְתֵי עֶלְיוֹן עִזְרוּנִי עִזְרוּנִי שִׁמְרוּנִי שִׁמְרוּנִי הַמְתִּינוּ לִי עַד שֶׁאֶכָּנֵס וְאֵצֵא שֶׁזֶּה דַּרְכָּן שֶׁל בְּנֵי אָדָם. וְאַחַר שֶׁיָּצָא מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּחָכְמָה וּבָרָא בוֹ נְקָבִים נְקָבִים חֲלוּלִים חֲלוּלִים גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי כִסֵּא כְבוֹדֶךָ שֶׁאִם יִסָּתֵם אֶחָד מֵהֶם אוֹ אִם יִפָּתֵחַ אֶחָד מֵהֶם אִי אֶפְשָׁר לְהִתְקַיֵּם אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ רוֹפֵא כָל בָּשָׂר וּמַפְלִיא לַעֲשׂוֹת: |
| 6. Когда повязывает пояс, читает благословение «[Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной,] опоясывающий Израиль мощью». Когда обувается, читает благословение «[Благословен…] Который сделал мне все необходимое». Когда выходит в дорогу, читает благословение «[Благословен…] делающий твердыми шаги человека». И каждый день человек читает благословения «[Благословен…], что не создал меня инородцем»; «[Благословен…] что не создал меня женщиной»; «[Благословен…], что не создал меня рабом». | כְּשְׁחוֹגֵר חֲגוֹרוֹ מְבָרֵךְ אוֹזֵר יִשְׂרָאֵל בִּגְבוּרָה. כְּשֶׁלּוֹבֵשׁ נְעָלָיו מְבָרֵךְ שֶׁעָשִׂיתָ לִי כָּל צָרְכִּי. כְּשֶׁמְּהַלֵּךְ לָצֵאת לַדֶּרֶךְ מְבָרֵךְ הַמֵּכִין מִצְעֲדֵי גָבֶר. וּמְבָרֵךְ אָדָם בְּכָל יוֹם בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁלֹּא עָשַׂנִי גּוֹי. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁלֹּא עָשַׂנִי אִשָּׁה. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁלֹּא עָשַׂנִי עָבֶד: |
| 7. Эти восемнадцать благословений не имеют определенного порядка. Скорее, каждый произносит каждую из них в ответ на условие, для которого было установлено благословение, то есть в подходящее время. Что тут имеется в виду? Тот, кто застегивает пояс, еще находясь в постели, произносит [благословение], «опоясывающий Израиль мощью». Тот, кто слышит голос петуха, произносит [благословение], «который дает понимание петуху». Не следует произносить никаких благословений, не связанных с обязанностями. | שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת אֵלּוּ אֵין לָהֶם סֵדֶר אֶלָּא מְבָרֵךְ כָּל אַחַת מֵהֶן עַל דָּבָר שֶׁהַבְּרָכָה בִּשְׁבִילוֹ בִּשְׁעָתוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁחָגַר חֲגוֹרוֹ וְהוּא עַל מִטָּתוֹ מְבָרֵךְ אוֹזֵר יִשְׂרָאֵל בִּגְבוּרָה. שָׁמַע קוֹל הַתַּרְנְגוֹל מְבָרֵךְ הַנּוֹתֵן לַשֶּׂכְוִי בִינָה. וְכָל בְּרָכָה מֵהֶן שֶׁלֹּא נִתְחַיֵּב בָּהּ אֵינוֹ מְבָרֵךְ אוֹתָהּ: |
| 8. О какой ситуации идет речь? Тот, кто спит в своей верхней одежде, не должен произносить благословение «одевающий нагих», перед тем, как встать. Тот, кто ходит босиком, не произносит благословения, «потому что Ты обеспечил меня всем, что мне нужно». В Йом-Кипур и девятый день Ава, когда человек не умывается, он не произносит благословение на омовение рук, ни благословение «тот, кто снимает узы сна…» Если не зашел в уборную, то не читает благословение «…Который создал человека». То же самое относится и к остальным благословениям. | כֵּיצַד. לָן בִּכְסוּתוֹ אֵינוֹ מְבָרֵךְ כְּשֶׁעוֹמֵד מַלְבִּישׁ עֲרוּמִים. הָלַךְ יָחֵף אֵינוֹ מְבָרֵךְ שֶׁעָשִׂיתָ לִי כָּל צָרְכִּי. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וּבְתִשְׁעָה בְּאָב שֶׁאֵין שָׁם רְחִיצָה אֵינוֹ מְבָרֵךְ עַל נְטִילַת יָדַיִם וְלֹא הַמַּעֲבִיר חֶבְלֵי שֵׁנָה. אִם לֹא נִכְנַס לְבֵית הַכִּסֵּא אֵינוֹ מְבָרֵךְ אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם. וְכֵן שְׁאָר בְּרָכוֹת אֵלּוּ: |
| 9. В большинстве наших городов есть обычай произносить эти благословения одно за другим в синагоге, независимо от того, требуется ли их читать или нет. Это ошибка, и следовать этой практике не следует. Не следует произносить излишнее благословение. | נָהֲגוּ הָעָם בְּרֹב עָרֵינוּ לְבָרֵךְ בְּרָכוֹת אֵלּוּ זוֹ אַחַר זוֹ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת בֵּין נִתְחַיְּבוּ בָּהֶן בֵּין לֹא נִתְחַיְּבוּ בָּהֶן. וְטָעוּת הוּא וְאֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹת כֵּן וְלֹא יְבָרֵךְ בְּרָכָה אֶלָּא אִם כֵּן נִתְחַיֵּב בָּהּ: |
| 10. Тот, кто встает, чтобы изучать Тору, Письменный или Устный Закон, перед тем, как он прочтет «Слушай, Израиль», должен предварительно омыть руки, произнести [следующие] три благословения, а затем изучать Тору. [Эти благословения]: «[Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной,] Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам о словах Торы»; «[…] Да будут, Б-г Всесильный наш, слова Торы Твоей усладой в наших устах и в устах всего народа Твоего, дома Израиля. Да познаем мы, и потомки наши, и потомки всего народа Твоего, дома Израиля, великое Имя Твое и да будем бескорыстно изучать Тору Твою. [Благословен Ты, Г-сподь, дарующий Тору!]»; «[Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной], избравший нас из среды народов и даровавший нам Тору Свою. | הַמַּשְׁכִּים לִקְרֹא בַּתּוֹרָה קֹדֶם שֶׁיִּקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע בֵּין קָרָא בַּתּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב בֵּין קָרָא בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה נוֹטֵל יָדָיו תְּחִלָּה וּמְבָרֵךְ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת וְאַחַר כָּךְ קוֹרֵא. וְאֵלּוּ הֵן. אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה. וְהַעֲרֶב נָא יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ אֶת דִּבְרֵי תוֹרָתְךָ בְּפִינוּ וּבְפִיפִּיּוֹת עַמְּךָ כָּל בֵּית יִשְׂרָאֵל וְנִהְיֶה אֲנַחְנוּ וְצֶאֱצָאֵינוּ וְצֶאֱצָאֵי עַמְּךָ יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ וְעוֹסְקֵי תוֹרָתֶךָ לִשְׁמָהּ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ הַמְלַמֵּד תּוֹרָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ נוֹתֵן הַתּוֹרָה: |
| 11. Эти три благословения нужно произносить каждый день. После этого следует прочитать несколько слов Торы. [Для выполнения этой обязанности] люди приняли обычай читать текст благословения коэнов. В определенных местах они читают [отрывок (Бамидбар 28:1-9)]: «Повели сынам Израилевым…», а есть места, где они читают оба эти отрывка. Также [уместно] читать главы или законы из Мишны и Барайты. | בְּכָל יוֹם חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת אֵלּוּ וְאַחַר כָּךְ קוֹרֵא מְעַט מִדִּבְרֵי תּוֹרָה. וְנָהֲגוּ הָעָם לִקְרֹא (במדבר ו כב כז) ״בִּרְכַּת כֹּהֲנִים״. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁקּוֹרִין (במדבר כח ב) ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁקּוֹרִין שְׁתֵּיהֶן. וְקוֹרִין פְּרָקִים אוֹ הֲלָכוֹת מִן הַמִּשְׁנָה וּמִן הַבְּרַיְתּוֹת: |
| 12. Мудрецы хвалили тех, кто каждый день читает Псалмы; от «Песни хвалы Давида (Псалом 145) до конца Книги [Псалмов]. Стало обычным читать стихи до и после них. И установили благословение перед псалмами — «…Благословен, Который сказал…» — и благословение после того — «Да прославится…». А после этого читает благословения, связанные с чтением «Слушай, Израиль», и читает «Слушай, Израиль». | וְשִׁבְּחוּ חֲכָמִים לְמִי שֶׁקּוֹרֵא זְמִירוֹת מִסֵּפֶר תְּהִלִּים בְּכָל יוֹם וָיוֹם מִ(תהילים קמה א) ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ עַד סוֹף הַסֵּפֶר. וּכְבָר נָהֲגוּ לִקְרוֹת פְּסוּקִים לִפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם וְתִקְּנוּ בְּרָכָה לִפְנֵי הַזְּמִירוֹת וְהִיא בָּרוּךְ שֶׁאָמַר וּבְרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם וְהִיא יִשְׁתַּבַּח. וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל קְרִיאַת שְׁמַע וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע: |
| 13. Есть места, где принят обычай читать Песнь Моря (Шмот 14:30-15:26) каждый день после чтения «Иштабах». После этого они произносят благословения «Слушай, Израиль». Есть места, где они читают песню «Аазину» (Дварим 32: 1-43), а есть люди, которые повторяют их обе. Все зависит от местных обычаев. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ בָּהֶן לִקְרוֹת בְּכָל יוֹם אַחַר שֶׁמְּבָרְכִין יִשְׁתַּבַּח (שמות טו א יט) ״שִׁירַת הַיָּם״ וְאַחַר כָּךְ מְבָרְכִין עַל שְׁמַע. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁקּוֹרִין (דברים לב א מג) ״שִׁירַת הַאֲזִינוּ״. וְיֵשׁ יְחִידִים שֶׁקּוֹרִין שְׁתֵּי הַשִּׁירוֹת הַכּל לְפִי הַמִּנְהָג: |
| 14. Человек обязан произнести 100 благословений [в течение одного] дня и ночи. Что это за 100 благословений? Двадцать три благословения, которые мы насчитали в этой главе, семь благословений до и после «Слушай, Израиль» утром и вечером; Когда кто-то закутывается в цицит, он произносит: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и повелел нам закутаться в цицит. Когда он надевает свой тфиллин, он произносит: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и повелел нам надеть тфиллин. [Читает] три молитвы, по восемнадцать благословений каждая. Вот это 86 благословений. Когда человек ест два раза, [один] днем и [один] ночью, он произносит 14 благословений, по семь на каждый прием пищи: один, когда он омывает руки перед едой, и, на саму пищу, одно до трапезы и три после, на вино, одно до и одно после, [всего] семь. Таким образом, всего сказано 100 благословений. | חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ מֵאָה בְּרָכוֹת בֵּין הַיּוֹם וְהַלַּיְלָה. וּמַה הֵן מֵאָה בְּרָכוֹת אֵלּוּ. כ״ג בְּרָכוֹת שֶׁמָּנִינוּ בְּפֶרֶק זֶה. וְשֶׁבַע בְּרָכוֹת שֶׁל קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל שַׁחֲרִית וְעַרְבִית לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. וּכְשֶׁמִּתְעַטֵּף בַּצִּיצִית מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהִתְעַטֵּף בְּצִיצִית. וּכְשֶׁלּוֹבֵשׁ תְּפִלִּין מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין. וְשָׁלֹשׁ תְּפִלּוֹת שֶׁבְּכָל תְּפִלָּה מֵהֶן שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת הֲרֵי שְׁמוֹנִים וְשֵׁשׁ בְּרָכוֹת. וּכְשֶׁהוּא אוֹכֵל שְׁתֵּי סְעֵדּוֹת שֶׁל יוֹם וְהַלַּיְלָה מְבָרֵךְ אַרְבַּע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת. שֶׁבַע בְּכָל סְעֻדָּה. אַחַת כְּשֶׁיִּטּל יָדָיו תְּחִלָּה. וְעַל הַמָּזוֹן אַחַת בַּתְּחִלָּה וְשָׁלֹשׁ בַּסּוֹף וְעַל הַיַּיִן לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו הֲרֵי שֶׁבַע בְּרָכוֹת הֲרֵי מֵאָה בְּרָכוֹת בֵּין הַכּל: |
| 15. В настоящее время, с тех пор, как [мудрецы] установили благословение [проклятие] еретиков в молитве и добавили «…Благой и дарующий благо» в благословения после еды, есть еще пять благословений. По субботам и праздникам, когда молитва содержит [только] семь благословений, и аналогично в другие дни, если кто-то не обязан выполнять все эти благословения — например, кто-то не спал ночью, не ослаблял пояс и не ходил в уборную или что-то подобное — он должен завершить 100 благословений, [произнося благословения на] фрукты. | בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁתִּקְּנוּ בִּרְכַּת הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין בַּתְּפִלָּה וְהוֹסִיפוּ הַטּוֹב וְהַמֵּיטִיב בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן נִמְצְאוּ חָמֵשׁ בְּרָכוֹת יְתֵרוֹת. בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים שֶׁהַתְּפִלָּה שֶׁבַע בְּרָכוֹת, וְכֵן אִם לֹא נִתְחַיֵּב בִּשְׁאָר הַיָּמִים בְּכָל הַבְּרָכוֹת הָאֵלּוּ כְּגוֹן שֶׁלֹּא יָשַׁן כָּל הַלַּיְלָה וְלֹא הִתִּיר חֲגוֹרוֹ וְלֹא נִכְנַס לְבֵית הַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ, צָרִיךְ לְהַשְׁלִים מֵאָה בְּרָכוֹת מִן הַפֵּרוֹת: |
| 16. Что имеется в виду? [Когда] человек съедает небольшое количество овощей, он произносит благословение до и после этого. [Когда] он съедает небольшое количество определенных фруктов, также произносится благословение до и после этого. Он должен подсчитывать все благословения [которые произнес], пока не выполнит [требование] 100 благословений ежедневно. | כֵּיצַד. אוֹכֵל מְעַט יָרָק וּמְבָרֵךְ לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו וְחוֹזֵר וְאוֹכֵל מְעַט מִפְּרִי זֶה וּמְבָרֵךְ לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו וּמוֹנֶה כָּל הַבְּרָכוֹת עַד שֶׁמַּשְׁלִים מֵאָה בְּכָל יוֹם: |
| 17. Порядок молитв следующий. Утром человек должен рано встать и прочесть благословения [упомянутые выше]. [Затем] он читает псалмы [хвалы] и благословения до и после них. [После этого] он произносит молитву «Слушай, Израиль», [вместе с] благословениями до и после нее. Он должен опустить Кдушу в первом благословении перед [«Слушай, Израиль»], потому что молящийся в одиночестве не произносит кдушу. И когда он произносит «…Освободитель Израиля», тут же встает, чтобы присоединить «освобождение» к молитве 18 благословений. Читает стоя, как мы уже говорили. Когда завершает, садится и опускает голову на руку, читает покаяние, поднимает голову, немного молится — эти молитвы читает сидя, а потом читает «Хвалу Давида», произносит мольбы по мере сил своих и идет по своим делам. | סֵדֶר תְּפִלּוֹת כָּךְ הוּא. בַּשַּׁחַר מַשְׁכִּים אָדָם וּמְבָרֵךְ בְּרָכוֹת אֵלּוּ. וְקוֹרֵא הַזְּמִירוֹת וּמְבָרֵךְ לִפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם. וְקוֹרֵא אַחַר כָּךְ שְׁמַע וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. וּמְדַלֵּג קְדֻשָּׁה מִן הַבְּרָכָה רִאשׁוֹנָה שֶׁלְּפָנֶיהָ שֶׁאֵין הַיָּחִיד אוֹמֵר קְדֻשָּׁה. וּכְשֶׁהוּא חוֹתֵם גָּאַל יִשְׂרָאֵל מִיָּד יַעֲמֹד כְּדֵי שֶׁיִּסְמֹךְ גְּאֻלָּה לִתְפִלָּה וּמִתְפַּלֵּל מְעֵמָּד כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. וּכְשֶׁיַּשְׁלִים יֵשֵׁב וְיִפּל עַל פָּנָיו וּמִתְחַנֵּן וּמַגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ וּמִתְחַנֵּן מְעַט וְהוּא יוֹשֵׁב בְּדִבְרֵי תַּחֲנוּנִים. וְאַחַר כָּךְ יִקְרָא (תהילים קמה א) ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ (מְיֻשָּׁב) וְיִתְחַנֵּן כְּפִי כֹּחוֹ וְיִפָּטֵר לְמַעֲשָׂיו: |
| 18. Молитву минха начинают с чтения «Хвалы Давида» (Псалом 145) сидя. После этого человек встает и читает молитву 18 благословений. Когда он заканчивает, опускает голову на руку и читает покаяние, поднимает голову и произносит [еще] мольбу в соответствии со своими способностями и уходит по своим делам. | וּבִתְפִלַּת הַמִּנְחָה מַתְחִיל לִקְרֹא (תהילים קמה א) ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ מְיֻשָּׁב וְאַחַר כָּךְ עוֹמֵד וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמִּנְחָה וּכְשֶׁמַּשְׁלִים נוֹפֵל עַל פָּנָיו וּמִתְחַנֵּן וּמַגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ וְיִתְחַנֵּן כְּפִי כֹּחוֹ וְיִפָּטֵר לְמַעֲשָׂיו: |
| 19. Во время вечерней службы он произносит «Слушай, Израиль» вместе с благословениями до и после нее, связывает [благословение] искупления с молитвой и молится стоя. По окончанию молитвы следует немного посидеть и потом уходить. Тот, кто возносит покаяния после вечерней молитвы, достоин похвалы. Даже если кто-то произносит благословение «…дай нам с миром отойти ко сну» после «…Освободитель Израиля», это не становится перерывом между «избавлением» и 18 благословений, потому что эта пара подобна одному длинному благословению. | וּבִתְפִלַּת הָעֶרֶב קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ וְסוֹמֵךְ גְּאֻלָּה לִתְפִלָּה וּמִתְפַּלֵּל מְעֻמָּד וּכְשֶׁיַּשְׁלִים יֵשֵׁב מְעַט וְיִפָּטֵר. וְהַמִּתְחַנֵּן אַחַר תְּפִלַּת עַרְבִית הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וְאַף עַל פִּי שֶׁמְּבָרֵךְ הַשְׁכִּיבֵנוּ אַחַר גָּאַל יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ הֶפְסֵק בֵּין גְּאֻלָּה לִתְפִלָּה וַהֲרֵי שְׁתֵּיהֶן כִּבְרָכָה אַחַת אֲרֻכָּה: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 8
| 1. Общинная молитва всегда будет услышана. Даже когда среди [собрания] есть грешники, Святой, да будет Он благословен, не пренебрегает общественной молитвой. Следовательно, человек должен приобщиться к общине и не молиться в одиночку, когда может сделать это вместе с людьми. Всегда следует проводить раннее утро и вечер [часы] в синагоге, ибо только там молитва может быть услышана в любое время. Если человек живет в городе, где есть синагога, но не молится в ней [вместе] с прихожанами, его называют дурным соседом. | תְּפִלַּת הַצִּבּוּר נִשְׁמַעַת תָּמִיד וַאֲפִלּוּ הָיוּ בָּהֶן חוֹטְאִים אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹאֵס בִּתְפִלָּתָן שֶׁל רַבִּים. לְפִיכָךְ צָרִיךְ אָדָם לְשַׁתֵּף עַצְמוֹ עִם הַצִּבּוּר. וְלֹא יִתְפַּלֵּל בְּיָחִיד כָּל זְמַן שֶׁיָּכוֹל לְהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר. וּלְעוֹלָם יַשְׁכִּים אָדָם וְיַעֲרִיב לְבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁאֵין תְּפִלָּתוֹ נִשְׁמַעַת בְּכָל עֵת אֶלָּא בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. וְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּעִירוֹ וְאֵינוֹ מִתְפַּלֵּל בּוֹ עִם הַצִּבּוּר נִקְרָא שָׁכֵן רַע: |
| 2. Бежать в синагогу — это заповедь, поскольку сказано [Ошеа 6:3]: «И научимся мы стремиться к познанию Всевышнего». Выходя из синагоги, человек не должен широко шагать. Вместо этого он должен идти [медленно,] шаг за шагом. Когда кто-то входит в синагогу, он должен пройти внутрь на расстояние двух дверных проемов и затем помолиться, [чтобы] выполнить [наставления из Мишлей 8:34], в которых говорится: «Стоя на страже у косяков дверей моих». | וּמִצְוָה לָרוּץ לְבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁנֶּאֱמַר (הושע ו ג) ״וְנֵדְעָה נִרְדְּפָה לָדַעַת אֶת יְיָ׳״. וּכְשֶׁיֵּצֵא מִבֵּית הַכְּנֶסֶת אַל יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה אֶלָּא יֵלֵךְ מְעַט מְעַט. וּכְשֶׁיִּכָּנֵס בְּבֵית הַכְּנֶסֶת יִכָּנֵס שִׁעוּר שְׁנֵי פְּתָחִים וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל לְקַיֵּם מַה שֶּׁנֶּאֱמַר (משלי ח לד) ״לִשְׁמֹר מְזוּזֹת פְּתָחָי״: |
| 3. Дом учения важнее синагоги. Хотя [некоторые из] великих мудрецов [жили] в городах, где располагалось множество синагог, они молились только в том месте, где изучали Тору. Вышесказанное применимо, [однако] только тогда, когда там происходила общественная молитва. | בֵּית הַמִּדְרָשׁ גָּדוֹל מִבֵּית הַכְּנֶסֶת. וַחֲכָמִים גְּדוֹלִים אַף עַל פִּי שֶׁהָיוּ לָהֶם בְּעִירָם בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת הַרְבֵּה לֹא הָיוּ מִתְפַּלְּלִין אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין שָׁם בַּתּוֹרָה וְהוּא שֶׁיִּתְפַּלֵּל שָׁם תְּפִלַּת הַצִּבּוּר: |
| 4. Как происходит общественная молитва? Один [человек] громко молится, а все [остальные] слушают. Это происходит лишь в присутствии десяти взрослых мужчин. Посланник общины [считается] одним из них. Даже если некоторые из присутствующих уже помолились и выполнили свой долг, они могут дополнить [кворум] миньян (десять молящихся) при условии, что большинство из десяти не помолились. Точно так же мы должны читать кдуша, и Тору с ее благословениями до и после нее или читать отрывок из книги Пророков (афтара), только в миньяне. | וְכֵיצַד הִיא תְּפִלַּת הַצִּבּוּר. יִהְיֶה אֶחָד מִתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם וְהַכּל שׁוֹמְעִים. וְאֵין עוֹשִׂין כֵּן בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה גְּדוֹלִים וּבְנֵי חוֹרִין. וּשְׁלִיחַ צִבּוּר אֶחָד מֵהֶם. וַאֲפִלּוּ הָיוּ מִקְצָתָן שֶׁכְּבָר הִתְפַּלְּלוּ וְיָצְאוּ יְדֵי חוֹבָתָן מַשְׁלִימִין לָהֶם לַעֲשָׂרָה. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ רֹב הָעֲשָׂרָה שֶׁלֹּא הִתְפַּלְּלוּ. וְכֵן אֵין אוֹמְרִים קְדֻשָּׁה וְלֹא קוֹרְאִין בַּתּוֹרָה וּמְבָרְכִין לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ וְלֹא מַפְטִירִין בַּנְּבִיאִים אֶלָּא בַּעֲשָׂרָה: |
| 5. Точно так же один произносит благословения на «Слушай, Израиль», в то время как другие слушают и отвечают «Истино», лишь в присутствии десяти евреев. Это называется приглашение к «Слушай, Израиль». Кадиш читают только в миньяне. Коэны благословляют людей только в миньяне. Коэны [сами] могут считаться частью миньяна. [Требуется десять], потому что каждая [группа] десяти евреев называется общиной, как [подразумевается в Бамидбар 14:27]: «Доколе этой злой общине поднимать ропот на Меня!» Их было десять, потому что Йеошуа бин Нун и Калев не были включены [в их число]. | וְכֵן לֹא יִהְיֶה אֶחָד מְבָרֵךְ בִּרְכַּת שְׁמַע וְהַכּל שׁוֹמְעִים וְעוֹנִין אַחֲרָיו אָמֵן אֶלָּא בַּעֲשָׂרָה. וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא פּוֹרֵס עַל שְׁמַע. וְאֵין אוֹמְרִים קַדִּישׁ אֶלָּא בַּעֲשָׂרָה. וְאֵין הַכֹּהֲנִים נוֹשְׂאִים יְדֵיהֶם אֶלָּא בַּעֲשָׂרָה וְהַכֹּהֲנִים מִן הַמִּנְיָן. שֶׁכָּל עֲשָׂרָה מִיִּשְׂרָאֵל הֵם הַנִּקְרָאִים עֵדָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יד כז) ״עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת״ וְגוֹ׳ וְהָיוּ עֲשָׂרָה שֶׁהֲרֵי יָצְאוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב: |
| 6. Любые святые дела могут [совершаться] только в общине иудеев, как сказано [Ваикра 22:32]: «И быть Мне святому среди сынов Израиля». Что касается всех этих вопросов, если они были начаты с десятью [людьми] и некоторые ушли — даже если им не разрешено — остальные должны завершить [святое дело]. | וְכָל דְּבַר קְדֻשָּׁה לֹא יְהֵא אֶלָּא בְּתוֹךְ הָעֵדָה מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב לב) ״וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. וְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים אִם הִתְחִילוּ בָּהֶם בַּעֲשָׂרָה וְהָלְכוּ מִקְצָתָם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רַשָּׁאִין יִגְמְרוּ הַשְּׁאָר: |
| 7. Все [десять членов общины] и общинный посланник должны находиться в одном месте. [Следующие правила применяются, когда] маленький двор полностью открывается в большой двор: если девять [людей] в большом и один в малом, их можно рассматривать как группу [для формирования кворума довольно часто]. Если девять [человек] в малом и один в большом, они не считаются группой. Если община находится в большом, но ведущий в малом, они выполняют свои обязанности. Если община находится в малом, но ведущий в большом, они не выполняют свои обязанности, поскольку он отделен от них, а не находится с ними в одном месте. [Мотивирующий принцип], что стены с каждой стороны большого двора отделяют его от малого. [Однако] меньший не отделяется от большого, а считается его углом. | וְצָרִיךְ לִהְיוֹת כֻּלָּם בְּמָקוֹם אֶחָד וּשְׁלִיחַ צִבּוּר עִמָּהֶם בְּמָקוֹם אֶחָד. חָצֵר קְטַנָּה שֶׁנִּפְרְצָה בִּמְלוֹאָהּ לְחָצֵר גְּדוֹלָה וְהָיוּ תִּשְׁעָה בַּגְּדוֹלָה וְיָחִיד בַּקְּטַנָּה מִצְטָרְפִין. תִּשְׁעָה בַּקְּטַנָּה וְיָחִיד בַּגְּדוֹלָה אֵין מִצְטָרְפִין. צִבּוּר בַּגְּדוֹלָה וּשְׁלִיחַ צִבּוּר בַּקְּטַנָּה יוֹצְאִין יְדֵי חוֹבָתָן. צִבּוּר בַּקְּטַנָּה וּשְׁלִיחַ צִבּוּר בַּגְּדוֹלָה אֵין יוֹצְאִין יְדֵי חוֹבָתָן שֶׁהֲרֵי הוּא מֻפְלָג מֵהֶם וְאֵינוֹ עִמָּהֶם בְּמָקוֹם אֶחָד מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בַּגְּדוֹלָה פַּסִּין מִכָּאן וּמִכָּאן הֲרֵי הִיא כְּמוֹ מֻפְלֶגֶת מִן הַקְּטַנָּה וְאֵין הַקְּטַנָּה מֻפְלֶגֶת מִן הַגְּדוֹלָה אֶלָּא הֲרֵי הִיא כְּקֶרֶן זָוִית שֶׁלָּהּ: |
| 8. Точно так же, если в большом [дворе] находились фекалии, то запрещено молиться или читать «Слушай, Израиль» [даже] в меньшем. Если в меньшем были фекалии, можно молиться и читать «Слушай, Израиль» в большем при условии, что нет неприятного запаха, поскольку [больший двор] отделен от [фекалий]. | וְכֵן אִם הָיְתָה צוֹאָה בַּגְּדוֹלָה אָסוּר לְהִתְפַּלֵּל וְלִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע בַּקְּטַנָּה. הָיְתָה צוֹאָה בַּקְּטַנָּה מֻתָּר לְהִתְפַּלֵּל וְלִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע בַּגְּדוֹלָה אִם לֹא הָיָה שָׁם רֵיחַ רַע מִפְּנֵי שֶׁהִיא מֻפְלֶגֶת מִמֶּנָּה: |
| 9. Посланец общины может выполнять обязанность [молитвы] от имени общины. Что подразумевается? Когда он молится, а они слушают и отвечают «Истинно» после каждого благословения, считается, что они молились [сами]. К кому это применимо? К тому, кто не умеет молиться. Однако тот, кто действительно умеет молиться, выполняет свои обязанности только сам. | שְׁלִיחַ צִבּוּר מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן. כֵּיצַד. בְּשָׁעָה שֶׁהוּא מִתְפַּלֵּל וְהֵם שׁוֹמְעִין וְעוֹנִין אָמֵן אַחַר כָּל בְּרָכָה וּבְרָכָה הֲרֵי הֵן כְּמִתְפַּלְּלִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהִתְפַּלֵּל אֲבָל הַיּוֹדֵעַ אֵינוֹ יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ אֶלָּא בִּתְפִלַּת עַצְמוֹ: |
| 10. Когда применимо вышеизложенное? В течение всего года, за исключением Рош а-Шана и Йом-Кипур юбилейного года. В эти два дня посланец общины может выполнять обязанность [молитвы] от имени тех, кто умеет [молиться], так же как он может выполнять обязанность [молитвы] от имени тех, кто не знает [как молиться], потому что [молитва 18 благословений, читаемая в эти дни, содержит] долгие благословения, и большинство людей не знают их [до такой степени], и в большинстве своем не могут сосредоточиться в той же мере, что и посланец общины. Поэтому в эти два дня даже человеку, который умеет [молиться], дается разрешение полагаться на молитвы посланца общины, чтобы выполнить свой долг [молитвы], если он того пожелает. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה חוּץ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁל שְׁנַת הַיּוֹבֵל. אֲבָל בִּשְׁנֵי יָמִים אֵלּוּ שְׁלִיחַ צִבּוּר מוֹצִיא אֶת הַיּוֹדֵעַ כְּשֵׁם שֶׁמּוֹצִיא מִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ מִפְּנֵי שֶׁהֵם בְּרָכוֹת אֲרֻכּוֹת וְאֵין רֹב הַיּוֹדְעִים אוֹתָן יְכוֹלִין לְכַוֵּן דַּעְתָּן כִּשְׁלִיחַ צִבּוּר. לְפִיכָךְ אִם רָצָה הַיּוֹדֵעַ לִסְמֹךְ בִּשְׁנֵי יָמִים אֵלּוּ עַל תְּפִלַּת שַׁ״ץ לְהוֹצִיאוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ: |
| 11. Только человек, обладающий большим авторитетом в общине как в мудрости, так и в делах, может быть назначен посланцем общины. Если он пожилой человек, это очень похвально. Следует постараться назначить общинным посланником кого-нибудь с приятным голосом и знакомого с чтением [стихов Торы]. Человека, у которого нет густой бороды, нельзя назначать посланцем общины, даже если он большой мудрец, в знак уважения к собранию. Однако он может публично произносить «Слушай, Израиль» после того, как достигнет тринадцатилетнего возраста и проявит признаки физической зрелости. | אֵין מְמַנִּין שְׁלִיחַ צִבּוּר אֶלָּא גָּדוֹל שֶׁבַּצִּבּוּר בְּחָכְמָתוֹ וּבְמַעֲשָׂיו. וְאִם הָיָה זָקֵן הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח בְּיוֹתֵר. וּמִשְׁתַּדְּלִין לִהְיוֹת שְׁלִיחַ צִבּוּר אָדָם שֶׁקּוֹלוֹ עָרֵב וְרָגִיל לִקְרוֹת. וּמִי שֶׁלֹּא נִתְמַלֵּא זְקָנוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חָכָם גָּדוֹל לֹא יְהֵא שַׁ״ץ מִפְּנֵי כְּבוֹד צִבּוּר. אֲבָל פּוֹרֵס הוּא עַל שְׁמַע מִשֶּׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אַחַר שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנִים: |
| 12. Точно так же косноязычный человек, который произносит «алеф» как «айн» или «айн» как «алеф», или тот, кто не может правильно произносить буквы, не должен быть назначен ведущим общественную молитву. Учитель может назначить одного из своих учеников вести молитву в его присутствии. Слепой может публично произносить «Слушай, Израиль» и вести молитву. Человек с открытыми плечами — хотя он может читать «Слушай, Израиль» публично — не может быть ведущим молитву, пока он не будет покрыт плащом. | וְכֵן הָעִלֵּג כְּגוֹן מִי שֶׁקּוֹרֵא לְאָלֶ״ף עַיִ״ן אוֹ לְעַיִ״ן אָלֶ״ף וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא אֶת הָאוֹתִיּוֹת כְּתִקּוּנָן אֵין מְמַנִּין אוֹתוֹ שְׁלִיחַ צִבּוּר. וְהָרַב מְמַנֶּה אֶחָד מִתַּלְמִידָיו לְהִתְפַּלֵּל לְפָנָיו בְּצִבּוּר. הַסּוּמָא פּוֹרֵס עַל שְׁמַע וְנַעֲשֶׂה שְׁלִיחַ צִבּוּר. אֲבָל מִי שֶׁכְּתֵפָיו מְגֻלּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פּוֹרֵס עַל שְׁמַע אֵינוֹ נַעֲשֶׂה שְׁלִיחַ צִבּוּר לִתְפִלָּה עַד שֶׁיִּהְיֶה עָטוּף: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 9
| 1. Порядок публичных молитв таков. Утром все молящиеся сидят, ведущий молитву выходит к стенду посреди зала и читает «Кадиш». Каждый отвечает изо всех сил: «Истинно! Да будет великое Имя Его благословенно вечно, во веки веков!» Также отвечают «Истинно» в конце «Кадиш». После этого [ведущий молитву] провозглашает: «Благословите Г-спода благословенного», и община отвечает: «Благословен Г-сподь благословенный во веки веков». Затем (он) произносит «Слушай, Израиль» и ее благословения вслух. Молящиеся отвечают «Истинно» после каждого благословения. Любой, кто умеет читать благословения и [«Слушай, Израиль»] (самостоятельно), должен читать [благословения сам], пока он не прочтет благословение «Спасший Израиль». | סֵדֶר תְּפִלּוֹת הַצִּבּוּר כָּךְ הוּא. בַּשַּׁחַר כָּל הָעָם יוֹשְׁבִים וּשְׁלִיחַ צִבּוּר יוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּבָה וְעוֹמֵד בְּאֶמְצַע הָעָם וּמַתְחִיל וְאוֹמֵר קַדִּישׁ וְכָל הָעָם עוֹנִים אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמַיָּא בְּכָל כֹּחָן. וְעוֹנִין אָמֵן בְּסוֹף קַדִּישׁ. וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר בָּרְכוּ אֶת יְיָ׳ הַמְבֹרָךְ וְהֵם עוֹנִים בָּרוּךְ יְיָ׳ הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד. וּמַתְחִיל וּפוֹרֵס עַל שְׁמַע בְּקוֹל רָם וְהֵם עוֹנִים אָמֵן אַחַר כָּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וְהַיּוֹדֵעַ לְבָרֵךְ וְלִקְרוֹת עִמּוֹ קוֹרֵא עַד שֶׁמְּבָרֵךְ גָּאַל יִשְׂרָאֵל: |
| 2. Сразу [после этого] все встают и тихо молятся. Тот, кто не умеет молиться, должен стоять в тишине, в то время как ведущий молитву негромко молится вместе со всеми. Тот, кто завершает свою молитву с прихожанами, должен сделать три шага назад и стоять [неподвижно] на том месте, куда отступил. | וְהַכּל עוֹמְדִין מִיָּד וּמִתְפַּלְּלִים בְּלַחַשׁ. וּמִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהִתְפַּלֵּל עוֹמֵד וְשׁוֹתֵק עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל שְׁלִיחַ צִבּוּר בְּלַחַשׁ עִם שְׁאָר הָעָם. וְכָל מִי שֶׁיִּגְמֹר תְּפִלָּתוֹ עִם הַצִּבּוּר יַפְסִיעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו וְיַעֲמֹד בַּמָּקוֹם שֶׁהִגִּיעַ אֵלָיו בְּעֵת שֶׁיַּפְסִיעַ: |
| 3. После того, как ведущий молитву делает три шага назад и останавливается, он (возвращается на место молитвы и) начинает громко молиться с самого начала молитвы 18 благословений, чтобы помочь исполнить заповедь помолиться и тем из общины, кто не молился. Все (присутствующие) — как те, кто не молился, так и те, кто уже помолился, — встают, слушают и произносят «Истинно» после каждого благословения. | וְאַחַר שֶׁיַּפְסִיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו וְיַעֲמֹד מַתְחִיל וּמִתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם מִתְּחִלַּת הַבְּרָכוֹת לְהוֹצִיא אֶת מִי שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל. וְהַכּל עוֹמְדִים וְשׁוֹמְעִים וְעוֹנִין אָמֵן אַחַר כָּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. בֵּין אֵלּוּ שֶׁלֹּא יָצְאוּ יְדֵי חוֹבָתָן בֵּין אֵלּוּ שֶׁכְּבָר יָצְאוּ יְדֵי חוֹבָתָן: |
| 4. [Ведущий молитву] произносит «Кдуша» в третьем благословении. Когда достигает «Кдуша», каждый из присутствующих может вернуться на место своей молитвы. Когда ведущий молитву читает «Благодарим мы» и кланяется, все обязаны слегка поклониться и произнести: «Благодарим мы Тебя за то, что Ты Г-сподь, — Б-г Наш и Б-г отцов наших, Б-г всего живого, Создатель наш, Творец мироздания. Подобает благословлять и славить Великое и Святое Имя Твое за то, что Ты дал нам жизнь и поддерживаешь ее в нас, и Ты продлишь ее и поддержишь, и соберешь нас из изгнания во дворах Святилища Своего. И вернёмся мы к Тебе, чтобы соблюдать Твои законы и исполнять волю Твою и служить Тебе всем сердцем. И поэтому мы благодарим Тебя». Любого, кто дважды произносит «Благодарим», заставляют умолкнуть. | וְאוֹמֵר קְדֻשָּׁה בִּבְרָכָה שְׁלִישִׁית. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לִקְדֻשָּׁה יֵשׁ רְשׁוּת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד לַחֲזֹר בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד בּוֹ בַּתְּפִלָּה. וּכְשֶׁיַּגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לְמוֹדִים וְכוֹרֵעַ כָּל הָעָם שׁוֹחִין מְעַט וְלֹא יִשְׁחוּ יוֹתֵר מִדַּאי. וְאוֹמְרִים מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי כָל בָּשָׂר יוֹצְרֵנוּ יוֹצֵר בְּרֵאשִׁית בְּרָכוֹת וְהוֹדָאוֹת לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ עַל שֶׁהֶחֱיִיתָנוּ וְקִיַּמְתָּנוּ כֵּן תְּחַיֵּנוּ וּתְחָנֵנוּ וְתֶאֱסֹף גָּלֻיּוֹתֵינוּ לְחַצְרוֹת קָדְשֶׁךָ לִשְׁמֹר חֻקֶּיךָ וּלְעָבְדְךָ בֶּאֱמֶת וְלַעֲשׂוֹת רְצוֹנְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ. וְכָל הָאוֹמֵר מוֹדִים מוֹדִים מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ: |
| 5. После того, как ведущий молитву завершает молитву 18 благословений, все читают покаянные молитвы, склонив головы. Затем молящиеся присаживаются, поднимают головы и произносят вслух небольшую покаянную молитву. После этого ведущий молитву в одиночку должен встать и повторить Кадиш второй раз. Община должна ответить так же, как и раньше. Затем, стоя, он читает стихи из псалмов (78:38) «и Он, Милосердный...» и (145:1) «Хвала Давида...» Прихожане читают вместе с ним, сидя. После этого он читает [следующие стихи]: (Йешайа 59:20) «И придет избавитель...», (Йешайа 59:21) «И Я…», (Псалмы 22:4) «Ты свят...», (Йешайа 6:3) «И взывал один к другому, и сказал: свят, свят, свят...» и завершает «Кдуша». Община отвечает (Йешайа 6:3): «Свят, Свят...» трижды. Затем он произносит «Кдуша» в арамейском переводе. После чего он громко читает [стих] (Йехезкель 3:12): «И понес меня дух...», и повторяет его на арамейском языке, а затем читает [стих] (Шмот 15:18): «Г-сподь будет царствовать на веки вечные.» И снова читает его на арамейском языке. [Переводы на арамейский предназначены] для того, чтобы [простые] люди поняли звучащий текст. | וְאוֹמֵר קְדֻשָּׁה בִּבְרָכָה שְׁלִישִׁית. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לִקְדֻשָּׁה יֵשׁ רְשׁוּת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד לַחֲזֹר בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד בּוֹ בַּתְּפִלָּה. וּכְשֶׁיַּגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לְמוֹדִים וְכוֹרֵעַ כָּל הָעָם שׁוֹחִין מְעַט וְלֹא יִשְׁחוּ יוֹתֵר מִדַּאי. וְאוֹמְרִים מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי כָל בָּשָׂר יוֹצְרֵנוּ יוֹצֵר בְּרֵאשִׁית בְּרָכוֹת וְהוֹדָאוֹת לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ עַל שֶׁהֶחֱיִיתָנוּ וְקִיַּמְתָּנוּ כֵּן תְּחַיֵּנוּ וּתְחָנֵנוּ וְתֶאֱסֹף גָּלֻיּוֹתֵינוּ לְחַצְרוֹת קָדְשֶׁךָ לִשְׁמֹר חֻקֶּיךָ וּלְעָבְדְךָ בֶּאֱמֶת וְלַעֲשׂוֹת רְצוֹנְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ. וְכָל הָאוֹמֵר מוֹדִים מוֹדִים מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ: וְאַחַר שֶׁיַּשְׁלִים כָּל הַתְּפִלָּה יֵשֵׁב וְיִפּל עַל פָּנָיו וְיִטֶּה מְעַט הוּא וְכָל הַצִּבּוּר וְיִתְחַנֵּן וְהוּא נוֹפֵל. וְיֵשֵׁב וְיַגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ הוּא וּשְׁאָר הָעָם וּמִתְחַנֵּן מְעַט בְּקוֹל רָם מְיֻשָּׁב. וְאַחַר כָּךְ יַעֲמֹד שְׁלִיחַ צִבּוּר לְבַדּוֹ וְאוֹמֵר קַדִּישׁ פַּעַם שְׁנִיָּה וְהֵם עוֹנִים כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹנִין בַּתְּחִלָּה. וְאוֹמֵר (תהילים עח לח) ״וְהוּא רַחוּם״ וְכוּ׳ (תהילים קמה א) ״תְּהִלָּה״ וְכוּ׳. הוּא עוֹמֵד וְהֵם יוֹשְׁבִים וְהֵם קוֹרְאִים עִמּוֹ. וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר (ישעיה נט כ) ״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל״ וְכוּ׳ (ישעיה נט כא) ״וַאֲנִי זֹאת״ וְכוּ׳ (תהילים כב ד) ״וְאַתָּה קָדוֹשׁ״ (ישעיה ו ג) ״וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ״ וְגוֹמֵר הַקְּדֻשָּׁה וְהֵם עוֹנִין (ישעיה ו ג) ״קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ״ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. וְחוֹזֵר וְקוֹרֵא הַקְּדֻשָּׁה תַּרְגּוּם וְאוֹמֵר (יחזקאל ג יב) ״וַתִּשָּׂאֵנִי רוּחַ״ וְכוּ׳ וְקוֹרֵא אוֹתוֹ תַּרְגּוּם וְאוֹמֵר (שמות טו יח) ״יְיָ׳ יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד״ וְקוֹרְאֵהוּ תַּרְגּוּם כְּדֵי לְהָבִין הָעָם: |
| 6. Все стихи [которые читают] до и после «Кдуша», вместе с их арамейскими переводами, называются «порядком Кдуша». Затем он читает покаянные молитвы и стихи о милосердии. Продолжая ведущий молитву читает «Кадиш». Народ отвечает, как обычно, и расходится. | וְאֵלּוּ הַפְּסוּקִים שֶׁלִּפְנֵי הַקְּדֻשָּׁה וְשֶׁל אַחֲרֶיהָ עִם תַּרְגּוּמָן הֵם הַנִּקְרָאִין סֵדֶר קְדֻשָּׁה. וְאַחַר כָּךְ מִתְחַנֵּן בְּדִבְרֵי תַּחֲנוּנִים וּבִפְסוּקֵי רַחֲמִים וְאוֹמֵר קַדִּישׁ וְכָל הָעָם עוֹנִין כְּדַרְכָּן וְנִפְטָרִין: |
| 7. Того, кто говорит в своих покаянных молитвах: «Тот, кто проявил милосердие к птичьему гнезду, запретив брать мать вместе с птенцами, или зарезать мать и теленка в один и тот же день, также проявит милосердие к нам...» или [делает другие] подобные заявления заставляют замолчать, потому что эти деяния являются самостоятельными Божьими заповедями, а не [выражениями] Его милосердия. Если бы в них появилось бы милосердие, то Он вообще не позволил бы нам убивать. Кроме того, не следует чрезмерно упоминать эпитеты, относящиеся ко Всевышнему, и говорить (Дварим 10:17): «Он есть Сильный над сильными и Господин над господами, Б-г великий, могучий и грозный», так как не в человеческих силах выразить всю полноту Его хвалы. Вместо этого следует упомянуть [только] хвалы, которые произнес наш учитель Моше, мир с ним. | מִי שֶׁאָמַר בְּתַחֲנוּנִים מִי שֶׁרִחֵם עַל קַן צִפּוֹר שֶׁלֹּא לִקַּח הָאֵם עַל הַבָּנִים אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁחֹט אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ בְּיוֹם אֶחָד יְרַחֵם עָלֵינוּ וְכַיּוֹצֵא בְּעִנְיָן זֶה מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ. מִפְּנֵי שֶׁמִּצְוֹת אֵלּוּ גְּזֵרַת הַכָּתוּב הֵן וְאֵינָן רַחֲמִים. שֶׁאִלּוּ הָיוּ מִפְּנֵי רַחֲמִים לֹא הָיָה מַתִּיר לָנוּ שְׁחִיטָה כָּל עִקָּר. וְכֵן לֹא יַרְבֶּה בְּכִנּוּיִים שֶׁל שֵׁם וְיֹאמַר (דברים י יז) ״הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא״ וְהֶחָזָק וְהָאַמִּיץ וְהָעִזּוּז. שֶׁאֵין כֹּחַ בָּאָדָם לְהַגִּיעַ בְּסוֹף שְׁבָחָיו. אֶלָּא אוֹמֵר מַה שֶּׁאָמַר משֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם: |
| 8. Во время дневной молитвы ведущий молитву читает (Псалмы 84:5) «Вовеки счастлив пребывающий в Храме Твоем...» и (Псалмы 145:1) «Хвала Давида...» Все молящиеся произносят их сидя. [Затем] ведущий молитву встает и читает «Кадиш». Община также встает и отвечает в обычной манере. [После] все молятся приглушенным тоном. Затем ведущий молитву повторяет молитву вслух, как и во время утренней молитвы, пока не завершит 18 благословений. После чего все молящиеся склоняются и читают покаянные молитвы, поднимают головы и произносят вслух небольшую молитву покаяние сидя, как утром. [Ведущий молитву] встает и читает «Кадиш. Община отвечает как обычно, и все уходят по своим делам. | בְּמִנְחָה אוֹמֵר שְׁלִיחַ צִבּוּר (תהילים פד ה) ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵּיתֶךָ״ וְכוּ׳ (תהילים קמה א) ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ וְכוּ׳ קוֹרֵא הוּא וְהָעָם מְיֻשָּׁב וְעוֹמֵד שְׁלִיחַ צִבּוּר וְאוֹמֵר קַדִּישׁ וְהֵם עוֹמְדִים אַחֲרָיו וְעוֹנִין כְּדַרְכָּן וּמִתְפַּלְּלִין כֻּלָּם בְּלַחַשׁ. וְאַחַר כָּךְ חוֹזֵר שְׁלִיחַ צִבּוּר וּמִתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשָׂה בְּשַׁחֲרִית עַד שֶׁיַּשְׁלִים כָּל הַתְּפִלָּה. וְנוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם וּמִתְחַנֵּן וּמַגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ הוּא וְהֵם. וּמִתְחַנֵּן מְעַט מְיֻשָּׁב כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשָׂה בְּשַׁחֲרִית וְעוֹמֵד וְאוֹמֵר קַדִּישׁ וְכָל הָעָם עוֹנִין כְּדַרְכָּן וְנִפְטָרִין לְמַעֲשֵׂיהֶם: |
| 9. Во время вечерней молитвы все сидят, а [ведущий молитву] встает и произносит (Псалмы 78:38): «А Он, милосердный...» [Он провозглашает:] «Благословите Б-га благословенного», и община отвечает: «Благословен Б-г благословенный во веки веков». Затем начинает с чтения «Слушай, Израиль» и сопутствующих благословений вслух и громкого чтения «Кадиш». [После этого] все молящиеся встают и молятся шепотом. Когда они заканчивают, [ведущий молитву] произносит «Кадиш», и они освобождаются. Вечернюю молитву 18 благословений не повторяют вслух, так как вечерняя молитва не является обязательной. Следовательно, ему не следует произносить благословения напрасно, поскольку нет тех, кто обязан [произносить эти благословения], то есть он никому не поможет исполнить свой долг [своим чтением]. | בָּעֶרֶב כָּל הָעָם יוֹשְׁבִין וְהוּא עוֹמֵד וְאוֹמֵר (תהילים עח לח) ״וְהוּא רַחוּם״ כוּ׳ בָּרְכוּ אֶת יְיָ׳ הַמְבֹרָךְ וְכוּ׳ וְהֵם עוֹנִין בָּרוּךְ יְיָ׳ הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד. וּמַתְחִיל לִפְרֹס עַל שְׁמַע וְאוֹמֵר קַדִּישׁ וְאַחַר כָּךְ הַכּל עוֹמְדִים וּמִתְפַּלְּלִין בְּלַחַשׁ. וּכְשֶׁמַּשְׁלִימִין אוֹמֵר קַדִּישׁ וְהֵם נִפְטָרִין. וְאֵינוֹ חוֹזֵר לְהִתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם עַרְבִית לְפִי שֶׁאֵין תְּפִלַּת עַרְבִית חוֹבָה לְפִיכָךְ לֹא יְבָרֵךְ בְּרָכוֹת לְבַטָּלָה שֶׁאֵין כָּאן אָדָם שֶׁנִּתְחַיֵּב בָּהֶם כְּדֵי לְהוֹצִיאוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ: |
| 10. В субботний вечер, помолившись вместе с общиной шепотом, ведущий молитву молится вслух. Однако он произносит не все семь благословений, а одно благословение, включающее все семь. Он провозглашает: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова, великий, могучий и грозный Б-г, Всевышний Б-г, Который по Своей милости сотворил небеса и землю. Защищавший праотцов словом своим. Возвращающий мертвых к жизни по своему обещанию — Б-г Святой, и нет никого подобного Ему. Он посылает покой народу своему в Свой святой день субботний, ибо были они угодны Всевышнему, и он даровал им покой. ему будем служить мы в робости и в трепете и будем каждый день, каждое мгновение возносить благодарность Имени Его соответственно благодеяниям (которые Он оказывает нам). Восхваляемый Б-г, Владыка, (Ниспосылающий) мир, освящающий субботу и благословляющий седьмой день, дарует народу, насытившемуся блаженством, священный покой в память о сотворении мира». Б-г Наш и Б-г наших отцов! Да будет угоден Тебе субботний покой наш…и т.д.… Благословен Ты, Г-сподь, освящающий субботу». Произносят «Кадиш» и все расходятся. | בְּלֵילֵי שַׁבָּתוֹת חוֹזֵר שַׁ״ץ אַחַר שֶׁמִּתְפַּלֵּל בְּלַחַשׁ עִם הַצִּבּוּר וּמִתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם. אֲבָל אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע אֶלָּא בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שֶׁבַע. וְכֵן הוּא אוֹמֵר בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא אֵל עֶלְיוֹן קוֹנֶה בְּרַחֲמָיו שָׁמַיִם וָאָרֶץ. מָגֵן אָבוֹת בִּדְבָרוֹ מְחַיֵּה מֵתִים בְּמַאֲמָרוֹ הָאֵל הַקָּדוֹשׁ שֶׁאֵין כָּמוֹהוּ הַמֵּנִיחַ לְעַמּוֹ בְּשַׁבַּת קָדְשׁוֹ כִּי בָם רָצָה לְהָנִיחַ לָהֶם לְפָנָיו נַעֲבֹד בְּיִרְאָה וָפַחַד וְנוֹדֶה לִשְׁמוֹ בְּכָל יוֹם תָּמִיד מֵעֵין הַבְּרָכוֹת אֵל הַהוֹדָאוֹת אֲדוֹן הַשָּׁלוֹם מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וּמְבָרֵךְ הַשְּׁבִיעִי וּמֵנִיחַ בִּקְדֻשָּׁה לְעַם מְדֻשְּׁנֵי עֹנֶג זֵכֶר לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ רְצֵה נָא בִּמְנוּחָתֵנוּ וְכוּ׳ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת. וְאוֹמֵר קַדִּישׁ וְנִפְטָרִין כָּל הָעָם: |
| 11. Почему мудрецы установили подобную [практику]? Потому что большинство людей приходят на вечернюю молитву в пятницу вечером. Не исключено, что кто-то опоздает, останется один в синагоге и, таким образом, подвергнется опасности. Соответственно, ведущий молитву повторяет свои молитвы, чтобы вся община осталась, [позволяя] тому, кто припоздал, завершить свои молитвы и уйти вместе с ними. | וְלָמָּה תִּקְּנוּ חֲכָמִים זֶה. מִפְּנֵי שֶׁרֹב הָעָם בָּאִין לְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית בְּלֵילֵי שַׁבָּתוֹת וְיִהְיֶה שָׁם מִי שֶׁנִּתְאַחֵר לָבוֹא וְלֹא הִשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ וְיִשָּׁאֵר לְבַדּוֹ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְיָבוֹא לִידֵי סַכָּנָה. לְפִיכָךְ חוֹזֵר שְׁלִיחַ צִבּוּר וּמִתְפַּלֵּל כְּדֵי שֶׁיִּתְעַכְּבוּ כָּל הָעָם עַד שֶׁיַּשְׁלִים הַמִּתְאַחֵר וְיֵצֵא עִמָּהֶם: |
| 12. Поэтому, когда праздник новомесячья или Йом-Кипур совпадают с субботой, ведущий молитву, читающий вечернюю службу, не упоминает уникальный аспект текущего дня в этом благословении. Вместо этого он заключает: «[Благословен Ты, Б-г,] освящающий субботу», [упоминая] только [субботу], потому что [в другие] дни нет обязанности [читать] это благословение. | לְפִיכָךְ יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת אוֹ יוֹם הַכִּפּוּרִים אוֹ רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֵין שְׁלִיחַ צִבּוּר הַיּוֹרֵד עַרְבִית לִפְנֵי הַתֵּבָה מַזְכִּיר עִנְיַן הַיּוֹם בִּבְרָכָה זוֹ אֲבָל חוֹתֵם בָּהּ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת בִּלְבַד לְפִי שֶׁלֹּא נִתְחַיֵּב הַיּוֹם בִּבְרָכָה זוֹ: |
| 13. По субботам и праздникам, после того как ведущий молитву во время утренней службы вслух завершает чтение 18 благословений, он произносит «Кадиш», а затем «Хвалу Давида». И вновь произносит «Кадиш», а [община] шепотом молится «мусаф». После этого он произносит вслух повтор молитвы «мусаф», Он читает Кадиш, и люди уходят. Мы не читаем «Кдуша» и мольбы после утренней молитвы. Вместо этого мы читаем их перед молитвой минха. Что подразумевается под этим? Читаем «Хвалу Давида», «порядок дня» и мольбы. [Ведущий молитву] произносит «Кадиш», а молитва минха произносится [шепотом]. После этого [ведущий молитву] повторяет молитву 18 благословений вслух, а затем произносит «Кадиш». | בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים כְּשֶׁגּוֹמֵר שְׁלִיחַ צִבּוּר תְּפִלַּת שַׁחֲרִית בְּקוֹל רָם אוֹמֵר קַדִּישׁ וְאַחַר כָּךְ (תהילים קמה א) ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ וְכוּ׳ וְאוֹמֵר קַדִּישׁ. וּמִתְפַּלְּלִין מוּסָף בְּלַחַשׁ וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל מוּסָף בְּקוֹל רָם כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשָׂה בְּשַׁחֲרִית. וְאוֹמֵר קַדִּישׁ אַחַר תְּפִלַּת מוּסָף וְהָעָם נִפְטָרִין. וְאֵין אוֹמְרִין קְדֻשָּׁה וְתַחֲנוּנִים אַחַר תְּפִלַּת שַׁחֲרִית כִּשְׁאָר הַיָּמִים אֶלָּא אוֹמֵר אוֹתָהּ קֹדֶם תְּפִלַּת הַמִּנְחָה. כֵּיצַד. קוֹרֵא תְּהִלָּה לְדָוִד וְאוֹמֵר סֵדֶר הַיּוֹם וְדִבְרֵי תַּחֲנוּנִים וְאוֹמֵר קַדִּישׁ וּמִתְפַּלְּלִין מִנְחָה וְחוֹזֵר וּמַשְׁמִיעַ תְּפִלַּת מִנְחָה בְּקוֹל רָם וְאוֹמֵר קַדִּישׁ: |
| 14. В новомесячья и праздничные будни читают порядок «Кдуша» перед молитвой «мусаф». Ночью на исходе субботы порядок дня также читается после вечерней молитвы. [Затем] читается «Кадиш», а затем «Авдала». | בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד אוֹמֵר סֵדֶר קְדֻשָּׁה קֹדֶם תְּפִלַּת מוּסָף. בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת אוֹמֵר סֵדֶר הַיּוֹם גַּם אַחַר תְּפִלַּת הָעֶרֶב וְאוֹמְרִים קַדִּישׁ וְאַחַר כָּךְ מַבְדִּיל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о смешении видов. Гл. 8
| 1. Если виноградные лозы растут естественным образом так, что их ветви и гроздья лежат на земле, [место, где они растут] называется виноградником (керем). Если же человек создает нечто вроде грядки или помоста, приподнятого над землей так, чтобы гроздья и ветви были распростерты над ним, и поднимает листву виноградных лоз с земли на этот помост и натягивает их на него, то это называется «шпалера». Ветки и тому подобное, из которых сделана шпалера или помост и на которые нанизаны листья винограда, называются решетками. К винограднику на шпалере применяются другие законы. | הַגְּפָנִּים שֶׁגָּדְלוּ כִּבְרִיָּתָן וַהֲרֵי הַשָּׂרִיגִים וְהָאֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁלָּהֶן מֻשְׁלָכִין בָּאָרֶץ הֵן הַנִּקְרָאִין כֶּרֶם. אֲבָל הָעוֹשֶׂה כְּמוֹ מִטָּה אוֹ כְּמוֹ שְׂבָכָה גְּבוֹהָה מֵעַל הָאָרֶץ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הָאֶשְׁכּוֹלוֹת וְהַשָּׂרִיגִים נִמְשָׁכִין עָלֶיהָ וְהִגְבִּיהַּ נוֹף הַגְּפָנִים מֵעַל הָאָרֶץ עַל אוֹתָהּ הַמִּטָּה וְהִדְלָה אוֹתוֹ הֲרֵי זֶה נִקְרָא עָרִיס. וְאוֹתָם הַקָּנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁעָשָׂה מֵהֶן מִטָּה אוֹ שְׂבָכָה וְהִדְלָה עֲלֵיהֶן אֶת נוֹף הַגֶּפֶן הֵן הַנִּקְרָאִים אַפִּיפְיָרוֹת. וְדִינִים אֲחֵרִים יֵשׁ בְּעָרִיס: |
| 2. Если человек посадил один ряд из пяти или более лоз и перекинул их через стену высотой в десять саженей или т.п., или посадил их со стороны рва глубиной в десять ладоней и шириной в четыре ладони, то они также считаются виноградником на шпалере. Необходимо отмерить от него четыре локтя [перед] посевом [других продуктов], подобно тому, как отделяют виноградник. | הַנּוֹטֵעַ שׁוּרָה אַחַת שֶׁל חָמֵשׁ גְּפָנִים אוֹ יֶתֶר וְעִרְסָן עַל גַּבֵּי כֹּתֶל גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אוֹ שֶׁנְּטָעָן בְּצַד חָרִיץ עָמֹק עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה הֲרֵי אֵלּוּ נִקְרָאִין עָרִיס. וְצָרִיךְ לְהַרְחִיק מִן הֶעָרִיס אַרְבַּע אַמּוֹת וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע. כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּרְחִיק מִן הַכֶּרֶם |
| 3. Откуда мы отмеряем? От основания забора, через который он их перекинул. Что подразумевается? Он сделал разделение в локоть между рядом виноградных лоз и стеной. Таким образом, между виноградниками и стеной сделана шпалера, он должен отмерить четыре локтя от стены и сеять. Таким образом, между [посеянным урожаем] и основанием виноградников пять локтей. Если он хочет сеять со стороны виноградных лоз, то должен отделить четыре локтя от основания лоз. Таким образом, он находится на расстоянии пяти локтей от стены. Таков порядок действий при работе с любой шпалерой. | וּמֵהֵיכָן מוֹדְדִין. מֵעִקַּר הַגָּדֵר שֶׁעֵרְסָן עָלָיו. כֵּיצַד. הִרְחִיק אֶת הַשּׁוּרָה שֶׁל גְּפָנִים מִן הַכֹּתֶל אַמָּה וְנִמְצָא הֶעָרִיס מִן הַגְּפָנִים וְלַכֹּתֶל מוֹדֵד מִן הַכֹּתֶל אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ. וְנִמְצָא בֵּין הַזֶּרַע וּבֵין עִקְּרֵי הַגְּפָנִים חָמֵשׁ אַמּוֹת. וְאִם בָּא לִזְרֹעַ מִצַּד הַגְּפָנִים מַרְחִיק מֵעִקְּרֵי הַגְּפָנִים אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁנִּמְצָא רָחוֹק מִן הַכֹּתֶל חָמֵשׁ אַמּוֹת. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ דָּנִין בְּכָל עָרִיס: |
| 4. Независимо от того, построил ли человек забор, а затем посадил лозы или посадил лозы, а затем построил забор, поскольку он растянул [лозы на решетке], это считается шпалерой. Если забор был разрушен или ров — засыпан, шпалера перестает существовать, и весь ряд рассматривается как отдельные лозы. | אֶחָד הַבּוֹנֶה אֶת הַגָּדֵר וְאַחַר כָּךְ נָטַע אוֹ שֶׁנָּטַע וְאַחַר כָּךְ עָשָׂה הַגָּדֵר הוֹאִיל וְעֵרְסָן הֲרֵי זֶה עָרִיס. נֶהֱרַס הַגָּדֵר אוֹ נִסְתַּם הֶחָרִיץ אֵין כָּאן עָרִיס אֶלָּא הֲרֵי כָּל הַשּׁוּרָה כִּגְפָנִים יְחִידִים: |
| 5. Если шпалера разрушена посередине и осталось пять лоз с одной стороны ограды и пять лоз с другой стороны ограды напротив него, это называется «отдельные части шпалеры». Если между ними восемь локтей и одна шестидесятая локтя, то перед посевом нужно выделить [только] шесть локтей между каждым рядом, при условии, что он не сеет под шпалерами, как объяснялось. | עָרִיס שֶׁחָרַב אֶמְצָעוֹ וְנִשְׁתַּיְּרוּ בּוֹ חָמֵשׁ גְּפָנִים בְּצַד הַגָּדֵר מִכָּאן וְחָמֵשׁ גְּפָנִים בְּצַד הַגָּדֵר הָאַחֵר מִכְּנֶגְדָּן זֶהוּ הַנִּקְרָא פִּסְקֵי עָרִיס. אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶן שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת וְאֶחָד מִשִּׁשִּׁים בָּאַמָּה הֲרֵי זֶה מַרְחִיק מִכָּל שׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים וְזוֹרֵעַ. וְהוּא שֶׁלֹּא יִזְרַע תַּחַת הָאַפִּיפְיָרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если расстояние между ними ровно восемь локтей, не следует сеять там семена. Если он посеял там [гибридные культуры], то, поскольку он отделил шесть пядей [от каждого ряда виноградной лозы], плоды не освящены. Если там нет ограды, [то достаточно] отделить шесть ладоней от каждого ряда и посеять. Ибо нет ни шпалеры, ни отделенных частей шпалеры. Если он восстановил изгородь, то считается, что шпалера возобновлена или отделенные части шпалеры возобновлены. | הָיָה בֵּינֵיהֶן שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת בְּצִמְצוּם הֲרֵי זֶה לֹא יִזְרַע לְשָׁם. וְאִם זְרָעָן הוֹאִיל וְהִרְחִיק מִכָּל שׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ. וְאִם אֵין שָׁם גָּדֵר מַרְחִיק מִכָּל שׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים וְזוֹרֵעַ שֶׁאֵין כָּאן לֹא עָרִיס וְלֹא פִּסְקֵי עָרִיס. חָזַר וּבָנָה הַגָּדֵר חָזַר עָרִיס לִמְקוֹמוֹ וְחָזְרוּ פִּסְקֵי עָרִיס לִמְקוֹמָן: |
| 7. Если [в саду] имеется небольшой огород, который окружен забором, а виноградные лозы [растущие] вокруг него закреплены на шпалерных решетках снаружи по всем стенам, если [в саду] достаточно места для жнеца и его корзины, чтобы стоять с одной стороны, и место для жнеца и его корзины, чтобы стоять с другой стороны, можно сеять в нем овощи, потому что он окружен забором. Если он не так велик, то сеять в нем нельзя, потому что вся площадь выглядит как одна шпалера с овощами под ней. | גִּנָּה קְטַנָּה שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת גָּדֵר וְעִרֵס אֶת הַגְּפָנִים סָבִיב לָהּ מִבַּחוּץ עַל כָּל כְּתָלֶיהָ. אִם יֵשׁ בָּהּ מְלֹא בּוֹצֵר וְסַלּוֹ מִכָּאן וּמְלֹא בּוֹצֵר וְסַלּוֹ מִכָּאן. הוֹאִיל וְהִיא מֻקֶּפֶת גָּדֵר זוֹרְעִין בְּתוֹכָהּ יְרָקוֹת. וְאִם אֵין [בָּהּ] כַּשִּׁעוּר הַזֶּה אֵין זוֹרְעִים בְּתוֹכָהּ מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה הַכּל כְּעָרִיס אֶחָד וְיָרָק בְּתוֹכוֹ: |
| 8. [Следующие законы применяются, если] виноградные лозы были посажены на террасе, а их шпалера простирается и дает тень над полем. Если человек может стоять на земле и собирать весь виноград, то мы рассматриваем всю площадь под виноградной лозой как основание винограда и запрещаем радиус в четыре локтя в поле с каждой стороны от края шпалеры. Если он не может собирать [виноград] кроме как, ступить на ступеньку или лестницу, то запрещено сеять только под самой шпалерой. | גְּפָנִים שֶׁהָיוּ זְרוּעִים בְּמַדְרֵגָה גְּבוֹהָה וְהֶעָרִיס שֶׁלָּהֶן יוֹצֵא וּמְסַכֵּךְ עַל הַשָּׂדֶה. אִם עוֹמֵד בָּאָרֶץ וּבוֹצֵר אֶת כֻּלּוֹ רוֹאִין כָּל הַמָּקוֹם שֶׁתַּחַת הֶעָרִיס כְּאִלּוּ הוּא מְקוֹם עִקְּרֵי הַגְּפָנִים וְאוֹסֵר אַרְבַּע אַמּוֹת בַּשָּׂדֶה לְכָל רוּחַ מִשְּׂפַת הֶעָרִיס. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לִבְצֹר עַד שֶׁיַּעֲלֶה בַּמַּדְרֵגָה אוֹ בַּסֻּלָּם אֵין אָסוּר לִזְרֹעַ אֶלָּא תַּחַת הֶעָרִיס בִּלְבַד: |
| 9. Если имеются две стены, перпендикулярные друг другу, и виноградники посажены в углу между ними, шпалера выходит из угла и заканчивается [посреди участка], можно выделить [требуемую] меру от основания виноградников и сеять в том месте, где заканчивается шпалера и нет ее. Хотя [посевы] были посеяны между двумя стенами, между которыми есть шпалера, то, поскольку он отделил требуемую меру, он может посеять [другие посевы] между стенами. | שְׁנֵי כְּתָלִים הַסְּמוּכִין זֶה לָזֶה וְהַגְּפָנִים נְטוּעִים בְּזָוִיּוֹת בֵּינֵיהֶם וְהֶעָרִיס יוֹצֵא עִם הַכְּתָלִים מִתּוֹךְ הַקֶּרֶן וְכָלֶּה. מַרְחִיק מֵעִקְּרֵי הַגְּפָנִים כַּשִּׁעוּר וְזוֹרֵעַ בְּמָקוֹם הַכָּלֶּה שֶׁאֵין עָלָיו עָרִיס. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַזֶּרַע מְכֻוָּן בֵּין שְׁנֵי הַכְּתָלִים שֶׁבֵּינֵיהֶן הֶעָרִיס הוֹאִיל וְהִרְחִיק כַּשִּׁעוּר הֲרֵי זֶה זוֹרֵעַ בֵּין הַכְּתָלִים: |
| 10. [Следующее правило действует, если] ствол лозы поднялся над землей, затем согнулся и вытянулся вдоль земли, а затем поднялся, как колено. Когда мы отмеряем между лозой и другими [культурами] шесть ладоней, четыре локтя, мы отмеряем только от конца той части, которая поднимается вверх, а не от основания первой лозы. | גֶּפֶן שֶׁעָלָה הָעֵץ שֶׁלָּהּ מִן הָאָרֶץ מְעַט וְאַחַר כָּךְ נֶעֱקַם וְנִמְשָׁךְ עַל הָאָרֶץ וְחָזַר וְעָלָה כְּמוֹ אַרְכֻּבָּה. כְּשֶׁמּוֹדְדִין בֵּין הַגֶּפֶן וּבֵין הַזֶּרַע שִׁשָּׁה טְפָחִים אוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִסּוֹף הָאַרְכֻּבָּה לֹא מֵעִקַּר הַגֶּפֶן הָרִאשׁוֹן: |
| 11. Ранее мы уже объясняли, что, хотя между посеянными [другими культурами] и виноградной лозой требуется разделение, необходимо следить за тем, чтобы лоза не давала тень овощам, и чтобы другие насаждения не давали тень лозе. Если человек посеял овощи или зерно, и они выросли, а затем обвил их лозой, то солома [этих культур] разрешена, а зерно должно быть сожжено. Если корни виноградной лозы появились в четырех локтях между виноградником и зерном, их следует выкорчевать. Если же корни зерна появятся в этих четырех локтях, то оно разрешено. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמַּרְחִיק בֵּין הַזֶּרַע וּבֵין הַגֶּפֶן כַּשִּׁעוּר. צָרִיךְ לְהִזָּהֵר שֶׁלֹּא תְּסַכֵּךְ הַגֶּפֶן עַל הַיָּרָק אוֹ יְסַכֵּךְ הַיָּרָק עַל הַגֶּפֶן. זָרַע יָרָק אוֹ תְּבוּאָה וְצִמְחָה וְאַחַר כָּךְ סִכֵּךְ עָלֶיהָ אֶת הַגֶּפֶן הַקַּשִּׁין מֻתָּרִין וְהַדָּגָן יִדְלַק. הָיוּ שָׁרְשֵׁי הַגֶּפֶן יוֹצְאִין לְתוֹךְ הָאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁבֵּין הַכֶּרֶם וְהַתְּבוּאָה יַעֲקֹר. הָיוּ שָׁרְשֵׁי הַתְּבוּאָה יוֹצְאִין לְתוֹךְ הָאַרְבַּע אַמּוֹת מֻתָּר: |
| 12. Все разделения и необходимые меры, упомянутые в отношении гибридов, измеряются в локтях, которые равны шести широким ладоням. Не следует стеснять себя в измерении [запрещенных] мест в отношении гибридных посевов. Ибо ограничивать измерения следует только в случае строгости. | כָּל הַהַרְחָקוֹת וְהַשִּׁעוּרִין הָאֲמוּרִין בְּכִלְאַיִם בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה טְפָחִים שׂוֹחֲקוֹת. וְלֹא יְצַמְצֵם בְּמִדּוֹת הַכִּלְאַיִם שֶׁאֵין מְצַמְצְמִים אֶלָּא לְהַחֲמִיר: |
| 13. Все меры, при которых производится разделение между виноградной лозой и зерном или овощами, применимы только в Земле Израиля или в Сирии. Но в диаспоре разрешается высевать [другие культуры] по бокам виноградной лозы в винограднике изначально. В диаспоре запрещалось сеять только два вида овощей или зерно (вместе) и виноградные косточки в одной горсти. Если в диаспоре человек велит ребенку-нееврею посеять для него [такую смесь], это разрешено. Однако не следует поручать такое взрослому, чтобы не поступить так же с евреем. | כָּל הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ שֶׁמַּרְחִיקִין בֵּין הַגְּפָנִים וְהַתְּבוּאָה אוֹ הַיָּרָק אֵינָן אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אוֹ בְּסוּרְיָא. אֲבָל בְּחוּצָה לָאָרֶץ מֻתָּר לִזְרֹעַ בְּצַד הַגְּפָנִים בְּתוֹךְ הַכֶּרֶם לְכַתְּחִלָּה. וְלֹא אָסְרוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ אֶלָּא לִזְרֹעַ שְׁנֵי מִינֵי יָרָק אוֹ תְּבוּאָה עִם הַחַרְצָן בְּמַפּלֶת יָד. וְאִם אָמַר לְתִינוֹק נָכְרִי לִזְרֹעַ לוֹ בְּחוּצָה לָאָרֶץ מֻתָּר. אֲבָל לֹא יֹאמַר לְנָכְרִי גָּדוֹל שֶׁלֹּא יִתְחַלֵּף בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 14. Хотя в диаспоре разрешено сажать овощи на обочине виноградника, посеянный там овощ запрещено есть даже в диаспоре. [Это верно] при условии, что человек видит, как хозяин собирает урожай и продает его. Если же человек сомневается, оттуда ли [урожай], он разрешен, как мы объяснили в «Законах о запретной пище». | וְאַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לִזְרֹעַ הַיָּרָק בְּצַד הַכֶּרֶם בְּחוּצָה לָאָרֶץ הֲרֵי אוֹתוֹ הַיָּרָק הַזָּרוּעַ שָׁם אָסוּר בַּאֲכִילָה וַאֲפִלּוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וְהוּא שֶׁיִּרְאֶה אוֹתוֹ לוֹקֵט וּמוֹכֵר. אֲבָל סְפֵקוֹ מֻתָּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Главнокомандующий побеждает в войнах
Источник: «Сборник бесед» том 8, стр. 361; том 17, стр. 304
Следующим этапом в действии Мошиаха является: «Наставление евреев жить по Торе и заповедям».
Когда Мошиах изучает Тору, то своими действиями он подталкивает евреев во всём мире заниматься Торой. Всех без исключения евреев, как мудрецов и праведников, для которых Тора является всем жизненным смыслом, так и грешников. Духовные силы Мошиаха до такой степени мощны, что он в состоянии воздействовать на грешников и пробудить в их сознании желание исправиться!
И ещё один признак Мошиаха, это войны Всевышнего. Король Мошиах твёрдо стоит на страже веры и борется за то, чтобы воля Всевышнего соблюдалась в этом мире безукоризненно. Войны Всевышнего включают в себя также и борьбу с Амалеком. После полного истребления потомства Амалека — этого ненавистника еврейского народа, в мире наступит полное спокойствие и будет отстроен Третий Храм!