ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
27. А если один человек согрешит заблуждаясь, то принесет козу по первому году в очистительную жертву.
согрешит заблуждением (заблуждаясь). (Согрешит) идолопоклонством.
козу по первому году. (В случае) других грехов, (совершенных по ошибке) отдельным человеком, (согрешивший) приносит либо овцу, либо козу (в очистительную жертву). Здесь же (в очистительную жертву за идолопоклонство) назначена коза [Сифре].
28. И искупит священнослужитель человека, заблуждавшегося в грехе своем по недосмотру пред Б-гом, чтобы искупить его, и прощено будет ему.
29. Для уроженца среди сынов Израиля и для пришельца, живущего среди них, одно учение будет для них, для содеявшего по недосмотру.
30. А если человек совершит рукою воздетой, из уроженцев или из пришельцев, Б-га он хулит, и истребится та душа из среды народа своего.
рукою воздетой. Злонамеренно, злоумышленно.
хулит. (Означает:) хулит. Подобно «И станет это позором и хулою» [Йехезкель 5:15], «какими хулили слуги царя Ашура» [Йешаяу 37:6]. Кроме того наши мудрецы выводили отсюда, что хулящий Имя (Превечного) подлежит искоренению [Критот 7б].
31. Ибо слово Б-га он поругал, заповедь Его нарушил, — искоренится, искоренится та душа, вина ее на ней.
слово Б-га. Запрет идолопоклонства (слышали) из уст Всесильного, а остальные (заповеди слышали) из уст Моше (поэтому запрет идолопоклонства назван словом Б-га) [Сифре; Санедрин 99а].
вина ее на ней. Когда вина ее на ней — если (человек) не возвратился (с пути зла, не раскаялся) [Санедрин 90б].
32. И были сыны Израиля в пустыне, и нашли человека, собиравшего дрова в день субботний.
и были... в пустыне, и нашли . (Все события здесь происходят в пустыне. Поскольку Писание особо выделяет «в пустыне», понимать следует так: по приходе в пустыню, как только пришли в пустыню.) В порицание Израилю сказано, что они (должным образом) соблюдали только первую субботу, а во вторую (субботу) пришел этот (человек) и нарушил ее святость [Сифре].
33. И привели его те, кто нашел его собирающим дрова, к Моше и к Аарону и ко всей общине.
те, кто нашел его собирающим. (Эта фраза является избыточной и означает) что они предостерегали его (от совершения греха, предупредили о наказании), но он не прекратил собирать и после того, как его застали и предостерегли [Сифре; Санедрин 41а].
34. И посадили его под стражу, ибо не уточнено, как поступить с ним.
ибо не уточнено, как поступить с ним. (Не уточнено) какой смертью ему умереть (т.е. какому виду смертной кары он подлежит), но они знали, что за нарушение святости субботы он подлежит смертной каре (см. РАШИ к Ваикра 24:12) [Сифре; Санедрин 78б].
35. И сказал Б-г Моше: Смерти предан будет человек, побьет его камнями вся община за пределами стана.
побить (или: побиение). (Означает) совершение (действия; это неопределенная форма глагола или отглагольное существительное), faisant. И подобно этому allant, хождение; и так же памятование, соблюдение.
36. И вывели они его, вся община, за пределы стана, и побили его камнями, и умер он, как повелел Б-г Моше.
и вывели его. Отсюда (следует), что место побиения камнями находится за пределами судебной палаты и в отдалении от нее [Сифре].
37. И сказал Б-г Моше так:
38. Говори сынам Израиля и скажи им, чтобы делали себе кисти на углах одежд своих для поколений своих, и придадут они к кисти на углу нить лазурную.
чтобы делали себе кисти-цицит. (Называется «цицит») из-за свисающих нитей. Подобно «и схватил меня за пряди моих головных (волос)» [Йехезкель 8:3]. Другое объяснение: (называется) «цицит» в связи с «чтобы видели это» [15:39]. Подобно «выглядывает сквозь решетки» [Песнь песней 2:9]. (И, следовательно, слово означает то, на что направлен взгляд, «кисти видения».)
на углах (букв.: крыльях) своих одежд. Ассоциирует с «и нес вас на крыльях орлиных» [Шмот 19:4] (для напоминания о спасении из Египта). («Цицит» прикрепляются к одежде) на четырех углах, но не (к одежде), имеющей три (угла), и не к пяти (углам). Это соответствует четырем выражениям (какими Превечный определил) избавление из Египта, как сказано: «...и выведу... и спасу... и избавлю... и возьму» [Шмот 6:6-7].
лазурную. Это зеленоватый цвет (краситель из крови) хилазона (определенного вида моллюска).
39. И будет вам кистью, чтобы видели это и помнили вы все заповеди Б-га и исполняли их, и не высматривали вослед сердцу вашему и глазам вашим, за которыми вы блудно следуете.
и помнили все заповеди Б-га. Потому что числовое значение слова «цицит» — шестьсот, и еще восемь нитей и пять узлов, (что вместе составляет число) 613 (и соответствует числу 613 заповедей) [Танхума].
и не высматривали вослед сердцу вашему. (Глагол имеет то же значение, что и в) «высмотрев землю» [13:25]. Сердце и глаза являются «соглядатаями» тела, служат посредниками в совершении грехов: глаз видит, а сердце вожделеет, и тело совершает грех [Танхума].
40. Чтобы вы помнили и исполняли все Мои заповеди и были святы для Б-га вашего.
41. Я Б-г Всесильный ваш. Который вывел вас из земли Египта, чтобы быть для вас Б-гом. Я Б-г Всесильный ваш.
Я Б-г. Верный в воздаянии (добром).
Б-г ваш. Верный во взыскании, в наказании [Сифре].
Который вывел вас. Я избавил вас с тем, чтобы вы приняли на себя Мои предопределения.
Я Б-г Всесильный ваш. Для чего это сказано еще раз? Чтобы сыны Израиля не говорили: «Для чего сказал Вездесущий: (Я Б-г)? Не для того ли, чтобы мы исполнили и получили вознаграждение? Не будем исполнять и не получим вознаграждения!» (Поэтому повторено «Я Б-г Всесильный ваш») желаете вы того или нет, Я ваш Властелин. И в том же смысле сказано: «Крепкой рукой... царствовать буду над вами» [Йехезкель 20:33] [Сифре]. Другое объяснение: Почему говорится об исходе из Египта (в связи с цицит)? — Это Я различил в Египте между первенцем и тем, кто первенцем не является (см. РАШИ к Ваикра 19:36); Я различу и взыщу с того, кто прикрепит к своей одежде крашеное растительной краской, утверждая, что это лазурь (краситель из крови хилазона) [Бава мециа 61б]. А из труда рабби Моше а-Даршана я выписал (следующее): Почему раздел о собиравшем дрова расположен в непосредственной близости с разделом об идолопоклонстве (ст. 22-31)? Чтобы сказать, что нарушающий субботу подобен идолопоклоннику, ибо она (заповедь о субботе) также равнозначна всем заповедям вместе (как и заповедь, запрещающая идолопоклонство; см. РАШИ к 15:22). И так же сказано в (книге) Эзры: «И на гору Синай Ты нисшел, и дал Твоему народу Тору и заповеди, и святую субботу Твою возвестил Ты им». (Это не совсем точно переданные ст. 13 и 14 из девятой главы книги Нехемии, которая вместе с книгой Эзры считалась одной книгой.) И раздел о «цицит» также расположен в непосредственной близости с этими (разделами), потому что и (эта заповедь) равнозначна всем заповедям, как сказано: «(Чтобы вы помнили) и исполняли все Мои заповеди» [15:40].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №135.
(1) Славьте Б-га! Славьте имя Б-га! Славьте, слуги Б-га, (2) стоящие в Доме Б-га, во дворах Дома Всесильного нашего, (3) славьте Б-га, ибо добр Б-г! Пойте имени Его, ибо это приятно, (4) ибо Яакова избрал Себе Б-г, Израиль — Своим сокровищем. (5) Ибо я познал, что велик Б-г, Г-сподь наш, [превыше] всех сил. (6) Все, что пожелает, сделает Б-г на небесах и на земле, в морях и во всех безднах. (7) Поднимает Он облака с края земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих. (8) Он, Который поразил первенцев Египта, от человека до скота, (9) Который послал знамения и чудесные явления посреди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, (10) Который поразил народы многие и казнил царей могучих: (11) Сихона, царя эморийского, и Ога, царя Башана, и все государства Кнаана, (12) и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему. (13) Б-г! Имя Твое вовек. Б-г! Память о Тебе из поколения в поколение. (14) Ибо Б-г будет вершить правосудие народу Своему и рабов Своих пожалеет. (15) Истуканы народов — серебро и золото, творения рук человеческих. (16) Уста у них неговорящие, глаза у них невидящие, (17) уши у них, но они не слышат, нет также дыхания в устах их. (18) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (19) Дом Израиля, благословите Б-га! Дом Аарона, благословите Б-га! (20) Дом Леви, благословите Б-га! Благоговеющие пред Б-гом, благословите Б-га! (21) Благословен Б-г из Сиона, пребывающий в Иерусалиме! Славьте Б-га!
Псалом №136.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Благодарите Владыку владык, ибо навеки милосердие Его. (3) Благодарите Г-спода господ, ибо навеки милосердие Его. (4) Того, Кто творит чудеса великие один, ибо навеки милосердие Его. (5) Небеса сотворил Он мудро, ибо навеки милосердие Его. (6) Того, Кто землю простирает над водою, ибо навеки милосердие Его. (7) Того, Кто сотворил большие светила, ибо навеки милосердие Его, (8) солнце — для правления днем, ибо навеки милосердие Его, (9) луну и звезды — для правления ночью, ибо навеки милосердие Его. (10) Того, Кто египтян поразил первенцами их, ибо навеки милосердие Его. (11) И вывел Израиль из среды их, ибо навеки милосердие Его. (12) Рукой сильной и мышцей простертой, ибо навеки милосердие Его. (13) Того, Кто Красное море рассек на части, ибо навеки милосердие Его. (14) И провел Израиль посреди него, ибо навеки милосердие Его. (15) Фараона и войско его в Красное море поверг, ибо навеки милосердие Его. (16) Того, Кто народ Свой вел по пустыне, ибо навеки милосердие Его. (17) Того, Кто царей великих поразил, ибо навеки милосердие Его. (18) И царей могучих казнил, ибо навеки милосердие Его. (19) Сихона, царя эморийского, ибо навеки милосердие Его. (20) И Ога, царя Башана, ибо навеки милосердие Его. (21) И землю их в наследие отдал, ибо навеки милосердие Его. (22) В наследие Израилю, рабу Его, ибо навеки милосердие Его. (23) Того, Кто в унижении нашем вспомнил нас, ибо навеки милосердие Его. (24) И вызволил нас от неприятелей наших, ибо навеки милосердие Его. (25) Он дает хлеб всякой плоти, ибо навеки милосердие Его. (26) Благодарите Всесильного [Б-га] небес, ибо навеки милосердие Его.
Псалом №137.
(1) У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. (2) На ивах, посреди него, повесили мы наши арфы. (3) Ибо там пленившие нас требовали от нас песнопений, а издевавшиеся над нами — веселья: «Спойте нам из песен Сиона!». (4) Как нам петь песнь Б-га на земле чужой? (5) Если забуду тебя, о Иерусалим, — да онемеет десница моя! (6) Да прилипнет язык мой к нёбу, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего! (7) Припомни, о Б-г, день Иерусалима сынам Эдома, говорившим: «Разрушайте его, разрушайте до основания!» (8) О, дочь Вавилона, на разорение обреченная! Счастлив тот, кто воздаст тебе по заслугам, по содеянному тобой с нами. (9) Счастлив тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о скалу!
Псалом №138.
(1) [Песнь] Давида. Благодарить буду Тебя всем сердцем моим, пред сильными буду воспевать Тебя. (2) Поклонюсь в сторону Храма святости Твоей и буду благодарить имя Твое за милосердие Твое и за истину Твою, ибо превыше всякого имени Твоего возвеличил Ты слово Твое. (3) В день, когда я взывал, Ты ответил мне, вселив в душу мою бодрость. (4) Благодарить Тебя будут, Б-г, все цари земли, когда услышат слова уст Твоих. (5) И воспоют пути Б-га, ибо велика слава Б-га. (6) Ибо Б-г высоко, а униженного видит и гордого наказывает издали. (7) Если попаду в беду, Ты придашь мне жизненных сил, на ярость врагов моих прострешь руку Твою, спасет меня десница Твоя. (8) Б-г за меня завершит! Милосердие Твое, Б-г, вовеки, дело рук Твоих не оставляй.
Псалом №139.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г! Ты испытал меня и узнал. (2) Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, понимаешь мысли мои издали. (3) Нахожусь ли я в пути, отдыхаю ли — Ты окружаешь [меня], все пути мои известны Тебе. (4) Ибо нет еще слова на языке моем — а Ты, Б-г, уже знаешь его совершенно. (5) Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возлагаешь на меня руку Твою. (6) Сокрыто от меня знание — высоко оно, не могу постигнуть его! (7) Куда мне уйти от духа Твоего, куда от лика Твоего убегу? (8) Поднимусь ли на небо — Ты там. Слягу ли в могилу — и там Ты. (9) Понесусь ли на крыльях, словно утренняя заря, переселюсь ли на край моря — (10) и там рука Твоя поведет меня, десница Твоя удержит меня. (11) Скажу ли: «Только тьма скроет меня, ночь мглою окружит меня». (12) Но ведь и тьма не затмит от Тебя, а ночь светла, как день, [пред Тобою]: как тьма, так и свет. (13) Ибо Ты устроил внутренности мои, соткал меня в чреве матери моей. (14) Я славу воздаю Тебе, ибо я удивительно устроен. Дивны творения Твои, и душа моя осознаёт это вполне. (15) Не сокрыта от Тебя сущность моя, ибо я сотворен был втайне, соткан в недрах земли. (16) Зародыш мой видели глаза Твои; в Твоей книге записано все: дни, для меня сотворенные, — для Него все одно. (17) Как дороги мне помыслы Твои, Б-г, как мощны начала их! (18) Стану считать их — они многочисленнее песка; даже если буду бодрствовать и всю жизнь — с Тобою. (19) О, если бы Ты, Всесильный, поразил злодея! Кровожадные удалились бы от меня! (20) Они возвышают Тебя лукаво, тщетно превозносят [Тебя] враги Твои. (21) Разве не ненавидящих Тебя, Б-г, я ненавижу, и не с восстающими против Тебя борюсь я? (22) Полной ненавистью ненавижу их: врагами они стали мне. (23) Испытай меня, Б-г, узнай сердце мое. Испытай меня, и узнай помыслы мои, (24) и увидь, если на тленном я пути, то направь меня на путь вечности.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
28 Сивана
Ибо источник жизненной силы —это дыхание уст Всевышнего, которое облекается в Десять речений Торы. Но дыхание уст Всевышнего могло распространиться бесконечно и беспредельно и сотворить количественно и качественно бесконечные и беспредельные миры и оживлять их на веки вечные, а этот мир не был бы сотворен вообще. (Ибо так же, как Всевышний, благословен Он, называется Эйн Соф [«Бесконечный»], так [же бесконечны] и все Его атрибуты и действия, «ибо Он и Его атрибуты — одно», то есть жизненная сила, исходящая от Его атрибутов —Хесед и Рахамим и прочих Его святых атрибутов при их облечении в «дыхание уст Его» — «Ибо Он сказал и стало», «мир добротою [Хесед] строится», «и словом Б-га и дыханием уст Его», которое становится «сосудом» и «одеянием» этому атрибуту Хесед, «как та улитка, одеяние которой есть часть ее тела».)
Но Всевышний, благословен Он, уменьшил свет и жизненную силу так, чтобы он смог распространиться от дыхания уст Его, и облек его в сочетания букв Десяти речений и в комбинации комбинаций через смены и перестановки самих букв, числовых значений и их эквивалентов, а каждая смена и подстановка указывает на нисхождение света и жизненной силы со ступени на ступень так, что он может создать и оживить творения, ступень качества и достоинства которых меньше ступени качества и достоинства творений, которые могут быть созданы буквами и словами самих Десяти речений, в которых облекается Всевышний, благословен Он. в славе и сущности Своей, так как [Десять речений] — это Его атрибуты.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 28 Сивана
Ребе Цемах-Цедек рассказывал своему сыну, рабби Шмуэлю (МААРАШ), о случае из своей жизни и так завершил свой рассказ: «Перед тем, кто помогает еврею в добыче заработка (даже если речь идет о том, чтобы он заработал на продаже телят 70 копеек), раскрываются все врата высших дворцов».
По прошествии нескольких лет, Ребе МААРАШ рассказал всю эту историю моему почитаемому отцу, рабби Шолом-Дов-Беру (РАШАБ) и добавил: «Необходимо знать путь к высшим дворцам, но это ничего не меняет: главное — помогать другому человеку от всего сердца и с теплотой — получать удовольствие, делая одолжение своему собрату-еврею».
Примечания:
Однажды Цемах-Цедек изучая Тору столкнулся с трудностями и не мог прийти к правильному решению... Спустя несколько дней, когда Цемах-Цедек рано утром направляясь в синагогу шел мимо рынка, к нему подошел реб Мордехай Элия, который зарабатывал себе на жизнь нелегким трудом — торговлей на рынке. Дело было как раз в базарный день, и он попросил Цемах-Цедека дать ему взаймы несколько рублей, обещая вернуть их вечером или на следующее утро. Цемах-Цедек согласился одолжить ему требуемую сумму, однако с собой у него денег не было, и он попросил реб Мордехая Элию прийти к нему попозже, когда он завершит утренние молитвы.
У входа в синагогу Цемах-Цедеку вспомнились слова из Талмуда: «Рабби Элиэзер имел обыкновение сначала давать мелкую монетку бедному человеку, а уже потом начинал молиться». Затем он вспомнил изречение: «Беспроцентный заем ценнее благотворительности». Цемах-Цедек подумал и решил, что поступил неправильно, не одолжив сразу денег. Он немедленно пошел домой, взял деньги и отправился на рынок искать реб Мордехая Элию. Тем временем на рынке собрались деревенские жители со своими телегами и товарами, и ему с большим трудом удалось разыскать реб Мордехая Элию. Он дал ему денег и вернулся в синагогу молиться.
Когда Цемах-Цедек облачился в свой талес и надел тфиллин, перед ним внезапно возник радостный Алтер Ребе и сказал: «Тот, кто от всего сердца и без задних мыслей дает взаймы другому еврею, кто с любовью помогает ближним, в соответствии с заповедью „Возлюби ближнего, как самого себя“, — для того откроются небесные врата».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 177
113-я заповедь «не делай» — запрещение использовать для работы животное, посвященное в жертву. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не работай на своем первородном быке» (Дварим 15:19) — из этого запрета использовать для работы первенцев выводится запрет использовать для работы любое животное, посвященное в жертву. А в конце трактата Макот (21б) разъясняется, что тот, кто использует для работы любое из посвященных в жертву животных, карается бичеванием.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 2
| 1. Запрет на злоупотребления с освященным имуществом не распространяется на жертвоприношения меньшей степени святости, пока кровью не зальют жертвенник. Если кровью окропили жертвенник, запрет на злоупотребления распространяется на жиры и органы, пока их не вынесут на пепелище, ибо они предназначены для костра жертвенника. Запрет на злоупотребления не распространяется на объект, который должен быть съеден, как уже объяснялось. Даже если жиры и органы были принесены на жертвенник до того, как на него была брошена кровь, запрет на злоупотребления не действует, пока кровь не будет брошена. Если жиры и органы были вынесены за пределы Храмового двора до того, как была пролита кровь, запрет на злоупотребления не действует до пролития крови. Если же кровь была пущена, когда они находились снаружи, и их еще не внесли обратно, то запрет на злоупотребления действует, поскольку кропление кровью влияет на статус жертвоприношения, независимо от того, вынесено ли по нему мягкое или строгое решение. | קָדָשִׁים קַלִּים אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם. נִזְרַק הַדָּם מוֹעֲלִין בְּאֵימוּרֵיהֶן עַד שֶׁיֵּצְאוּ לְבֵית הַדֶּשֶׁן שֶׁהֲרֵי הֵן לָאִשִּׁים וְאֵין מוֹעֲלִין בְּדָבָר הַנֶּאֱכָל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲפִלּוּ הֶעֱלָה הָאֵימוּרִין שֶׁלָּהֶן לַמִּזְבֵּחַ קֹדֶם זְרִיקָה אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם. הוֹצִיא אֵימוּרֵיהֶן לַחוּץ קֹדֶם זְרִיקָה אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם. נִזְרַק הַדָּם אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הֵן בַּחוּץ וְלֹא הֶחְזִירָן מוֹעֲלִין בָּהֶן. שֶׁהַזְּרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא בֵּין לְהָקֵל בֵּין לְהַחְמִיר: |
| 2. Запрет на злоупотребление распространяется на все жертвоприношения высшей степени святости с момента их освящения до возлияния крови на жертвенник. После возлияния крови запрет на злоупотребление распространяется на те их части, которые должны быть полностью поглощены жертвенным пламенем, пока они не будут сожжены и убраны в пепелище. Запрет на злоупотребление не распространяется на те части, которые должны быть съедены, как уже объяснялось. | כָּל קָדְשֵׁי קָדָשִׁים מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהֻקְדְּשׁוּ עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם. נִזְרַק הַדָּם מוֹעֲלִין בָּהֶן בְּדָבָר שֶׁכֻּלּוֹ לָאִשִּׁים עַד שֶׁיִּשָּׂרֵף וְיֵצֵא לְבֵית הַדֶּשֶׁן וְאֵין מוֹעֲלִין בְּדָבָר הַנֶּאֱכָל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Что под этим подразумевается? Запрет на «злоупотребление» распространяется на всесожжение — как птицы, так и животного, на горсть муки и ладан из хлебного приношения, на хлебное приношение коэнов, на приношение лепешек первосвященника и на хлебное приношение сопутствующих жертвоприношений, с момента их освящения до того, как они были вынесены на пепелище после сожжения на жертвеннике. | כֵּיצַד הָעוֹלָה. אֶחָד עוֹלַת הָעוֹף וְאֶחָד עוֹלַת בְּהֵמָה וְהַקֹּמֶץ וְהַלְּבוֹנָה וּמִנְחַת כֹּהֲנִים וְהַחֲבִיתִין וּמִנְחַת נְסָכִים מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשְּׁעַת הֶקְדֵּשָׁן עַד שֶׁיֵּצְאוּ אַחַר שְׂרֵפָתָן עַל הַמִּזְבֵּחַ לְבֵית הַדֶּשֶׁן: |
| 4. Аналогичным образом, запрет на злоупотребления распространяется на быка и козла, которых сжигают с момента освящения до тех пор, пока они не будут сожжены — и их сожжение не будет завершено — в пепелище, а их мясо не будет сожжено полностью, целиком. До полного сожжения запрет на злоупотребление распространяется на него, даже если он находится в золе. | וְכֵן פָּרִים הַנִּשְׂרָפִין וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִין מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשְּׁעַת הֶקְדֵּשָׁן עַד שֶׁיִּשָּׂרְפוּ וְתִגָּמֵר שְׂרֵפָתָן בְּבֵית הַדֶּשֶׁן וְיִתֹךְ הַבָּשָׂר. אֲבָל קֹדֶם שֶׁיִּתֹךְ מוֹעֲלִין בּוֹ וְהוּא בְּבֵית הַדֶּשֶׁן: |
| 5. Аналогичным образом, запрет на злоупотребления распространяется на красную телицу с момента ее освящения и до превращения в пепел. Несмотря на то, что ее статус — это статус объекта, освященного для улучшения Храма, относительно нее сказано («Бамидбар 19:9): «Это очистительная жертва». Это одно из условий, установленных судом, чтобы человек не нарушал запрет на злоупотребления с пеплом красной коровы. | וְכֵן פָּרָה אֲדֻמָּה מוֹעֲלִין בָּהּ מִשֶּׁהֻקְדְּשָׁה עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר. אַף עַל פִּי שֶׁהִיא כְּקָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת הֲרֵי נֶאֱמַר בָּהּ (במדבר יט ט) «חַטָּאת הִיא». וּתְנַאי בֵּית דִּין הוּא שֶׁלֹּא יִמְעל אָדָם בְּאֵפֶר הַפָּרָה: |
| 6. Запрет на злоупотребления распространяется на все следующие жертвы: очистительные жертвы, повинные жертвы и общинные мирные жертвы с момента их освящения до того, как кровью будет окроплен жертвенник. После принесения крови запрет на злоупотребления распространяется на их органы и жиры до тех пор, пока их не вынесут на пепелище. Запрет на злоупотребления не распространяется на мясо. Аналогично, запрет на злоупотребления распространяется на очистительную жертву из птицы с момента ее освящения до окропления ее кровью жертвенника. После того, как кровь была принесена, запрет на злоупотребления не действует. Однако запрещено извлекать пользу из ее зоба и перьев. Если человек получает пользу от них после принесения крови, он не нарушает запрет на злоупотребления. | חַטַּאת בְּהֵמָה וְאָשָׁם וְזִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר מוֹעֲלִים בְּכֻלָּן מִשֶּׁהֻקְדְּשׁוּ עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם. נִזְרַק הַדָּם מוֹעֲלִין בְּאֵימוּרֵיהֶן עַד שֶׁיֵּצְאוּ לְבֵית הַדֶּשֶׁן. וְאֵין מוֹעֲלִין בַּבָּשָׂר. וְכֵן חַטַּאת הָעוֹף מוֹעֲלִין בָּהּ מִשֶּׁהֻקְדְּשׁוּ עַד שֶׁיַּזֶּה דָּמָהּ. הֻזָּה דָּמָהּ אֵין בָּהּ מְעִילָה. אֲבָל אָסוּר לֵהָנוֹת בְּמֻרְאָתָהּ וְנוֹצָתָהּ. וְהַנֶּהֱנֶה בָּהֶן אַחַר הַזָּיָה לֹא מָעַל: |
| 7. Запрет на злоупотребления распространяется на жертвоприношения с момента их освящения, даже если они не стали освященными, будучи помещенными в священную посуду, до тех пор, пока горсть еды не будет воскурена на жертвеннике. После того, как горсть воскурена, остаток приношения разрешается съесть. Если остаток жертвоприношения становится запрещённым или неполноценным, а затем приносится горсть, возникает вопрос. Поскольку в такой ситуации принесение горсти не приводит к разрешению есть остаток, остается неразрешенным вопрос, освобождается ли хлебное приношение от запрета на злоупотребления или нет. | הַמְּנָחוֹת מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהֻקְדְּשׁוּ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְקַדְּשׁוּ בִּכְלִי שָׁרֵת עַד שֶׁיַּקְטִיר הַקֹּמֶץ. קָרַב הַקֹּמֶץ הֻתְּרוּ הַשְּׁיָרִים בַּאֲכִילָה. וְאִם נִפְסְלוּ הַשְּׁיָרִים אוֹ חָסְרוּ וְאַחַר כָּךְ הִקְטִיר הַקֹּמֶץ הוֹאִיל וְהַקְטָרָה זוֹ אֵינָהּ מַתֶּרֶת הַשְּׁיָרִים בַּאֲכִילָה הֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק אִם יָצְאוּ יְדֵי מְעִילָה אוֹ לֹא יָצְאוּ: |
| 8. Запрет на злоупотребления распространяется на хлеб с момента его освящения — даже если он не был испечен — до возложения чаш с ладаном на жертвенник. Как только чаши с ладаном были предложены, его разрешается есть. Точно так же запрет на злоупотребления распространяется на два хлеба Шавуота с момента их освящения, еще до того, как они были испечены, до того момента, как кровь овцы была брошена на жертвенник. После того, как кровь овцы была брошена, их разрешается есть. | לֶחֶם הַפָּנִים מוֹעֲלִין בּוֹ מִשֶּׁהֻקְדַּשׁ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נֶאֱפָה עַד שֶׁיַּקְטִיר הַבְּזִיכִין. הִקְטִיר הַבְּזִיכִין הֻתַּר בַּאֲכִילָה. וְכֵן שְׁתֵּי הַלֶּחֶם מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהֻקְדְּשׁוּ קֹדֶם שֶׁיֵּאָפוּ עַד שֶׁיִּזָּרֵק דַּם הַכְּבָשִׂים. נִזְרַק דַּם הַכְּבָשִׂים הֻתַּר בַּאֲכִילָה: |
| 9. Запрет на злоупотребления распространяется на возлияния после их освящения. После того, как они налиты и спускаются в сливные желоба, запрет на злоупотребления больше не действует. Пока вода, которую возливают в качестве возлияния в праздник Суккот, находится в золотом кувшине, не следует извлекать из нее пользу, но тот, кто извлекает пользу, освобожден от наказания в злоупотреблениях. Если же она была помещена в кувшин, запрет на злоупотребления распространяется на нее полностью, поскольку она является одним из возлияний. | הַנְּסָכִים מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהֻקְדְּשׁוּ. יָרְדוּ לַשִּׁיתִין אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן. מַיִם שֶׁמְּנַסְּכִים בְּחַג הַסֻּכּוֹת כָּל זְמַן שֶׁהֵן בְּכַד שֶׁל זָהָב אֵין נֶהֱנִין בָּהֶן וְהַנֶּהֱנֶה לֹא מָעַל. נָתְנוּ אוֹתָן בִּצְלוֹחִית מוֹעֲלִין בְּכֻלָּן. שֶׁהֲרֵי הֵן מִכְּלַל הַנְּסָכִים: |
| 10. Запрет на злоупотребления распространяется на масло, принесенное человеком, пораженным проказой, с момента освящения в священном сосуде до окропления жертвенника кровью повинной жертвы. После того, как этой кровью окропили, не следует извлекать из нее пользу, пока не будут сделаны возлияния, но запрет на злоупотребления уже не действует. После совершения возлияний коэнами разрешается съесть остатки масла, как и мясо очистительной или повинной жертвы. | לוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצֹרָע מוֹעֲלִין בּוֹ מִשֶּׁהֻקְדַּשׁ בִּכְלִי עַד שֶׁיִּזָּרֵק דַּם הָאָשָׁם. נִזְרַק דַּם הָאָשָׁם לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין עַד שֶׁיִּתְּנוּ מִמֶּנּוּ מַתְּנוֹתָיו. נָתְנוּ מִמֶּנּוּ הַמַּתָּנוֹת הֻתְּרוּ הַשְּׁיָרִים בַּאֲכִילָה כִּבְשַׂר חַטָּאת וְאָשָׁם: |
| 11. Запрет на злоупотребления не распространяется на кровь жертвенных животных, которые были зарезаны как до, так и после искупления, пока она не стечет в реку Кидрон. Как только она стекает в реку Кидрон, на нее распространяется запрет на злоупотребления, поскольку она была продана в качестве удобрения для садов, а доходы от продажи освящены. Если же пустить кровь освященного животного, то запрещено извлекать пользу из этой крови, и на нее распространяется запрет на злоупотребления. Поскольку животное не может существовать без крови, она считается его телом. | כָּל דָּמֵי שְׁחִיטַת הַקָּדָשִׁים אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ בֵּין לִפְנֵי כַּפָּרָה בֵּין לְאַחַר כַּפָּרָה עַד שֶׁיֵּצֵא לְנַחַל קִדְרוֹן. יָצָא לְנַחַל קִדְרוֹן מוֹעֲלִין בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהָיָה נִמְכַּר לְגַנּוֹת וְדָמָיו הֶקְדֵּשׁ. אֲבָל הַמַּקִּיז דָּם לְבֶהֱמַת קָדָשִׁים הֲרֵי הוּא אָסוּר בַּהֲנָיָה וּמוֹעֲלִין בּוֹ. הוֹאִיל וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לִחְיוֹת בְּלֹא דָּם הֲרֵי הוּא כְּגוּפָהּ: |
| 12. Что касается костей, жил, рогов и копыт, которые были отделены от жертвенных животных высшей святости, то запрет на злоупотребления распространяется на те кости, которые были отделены до того, как кровью залили жертвенник, но не на те, которые были отделены после того, как кровью залили жертвенник. Что касается костей всесожжения, которые были отделены до того, как кровью окропили жертвенник, то после окропления запрет больше не действует. Отделение крови делает их разрешенными. Если же они были отделены после того, как кровь была брошена, запрет на злоупотребления распространяется на них навсегда. Когда кости всесожжения падают с жертвенника до полуночи, действует запрет на злоупотребления. После полуночи этот запрет больше не действует, даже если они упали до полуночи. Это объясняется тем, что с наступлением полуночи все кости считаются как бы сожженными огнем и как бы превращенными в пепел. | הָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים וְהַקַּרְנַיִם וְהַטְּלָפַיִם שֶׁפֵּרְשׁוּ מִקָּדְשֵׁי קָדָשִׁים לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים מוֹעֲלִין בָּהֶן. פֵּרְשׁוּ לְאַחַר זְרִיקַת דָּמִים אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן. עַצְמוֹת הָעוֹלָה שֶׁפֵּרְשׁוּ לִפְנֵי זְרִיקָה אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן לְאַחַר זְרִיקָה שֶׁהַזְּרִיקָה מַתֶּרֶת אוֹתָם. וְאִם פֵּרְשׁוּ אַחַר זְרִיקָה מוֹעֲלִין בָּהֶן לְעוֹלָם. עַצְמוֹת הָעוֹלָה שֶׁפָּקְעוּ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ קֹדֶם חֲצוֹת הַלַּיְלָה מוֹעֲלִין בָּהֶן. לְאַחַר חֲצוֹת אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן. אַף עַל פִּי שֶׁפָּקְעוּ קֹדֶם חֲצוֹת כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ חֲצוֹת הַלַּיְלָה נַעֲשׂוּ כָּל הָאֵיבָרִים כְּמִי שֶׁנִּתְאַכְּלוּ וְנַעֲשׂוּ אֵפֶר: |
| 13. Когда с жертвенника падает головня — до полуночи или после полуночи — запрещено извлекать из него пользу, но запрет на злоупотребления не распространяется. Запрет на злоупотребления распространяется на уголь, который был освящен для благоустройства Храма. Запрещено извлекать пользу из пламени, но запрет на злоупотребления не распространяется на него. | גַּחֶלֶת שֶׁפָּקְעָה מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ בֵּין לִפְנֵי חֲצוֹת בֵּין לְאַחַר חֲצוֹת לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. אֲבָל גַּחֶלֶת שֶׁל קָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת מוֹעֲלִין בָּהּ. וְהַשַּׁלְהֶבֶת לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין: |
| 14. Запрет на злоупотребления распространяется на пепел внешнего жертвенника как до уборки пепла с жертвенника, так и после этого. | דֶּשֶׁן הַמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן בֵּין קֹדֶם הֲרָמַת הַדֶּשֶׁן בֵּין אַחַר הֲרָמָה מוֹעֲלִין בּוֹ: |
| 15. Что касается пепла внутреннего жертвенника и нагара Храмового светильника, то мы не можем извлечь из них пользу, но запрет на злоупотребления не распространяется на них. | דִּשׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְדִשׁוּן הַמְּנוֹרָה לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין: |
| 16. Во всех случаях, когда животное, освященное для жертвоприношения самой высшей святости, имеет запрещающий физический порок — независимо от того, предшествовал ли этот порок освящению или появился после него — запрет на злоупотребления действует до тех пор, пока оно не будет выкуплено. Это касается даже тех случаев, когда животное не может быть принесено в жертву из-за временного фактора. Иной закон действует в отношении горлиц, время приношения которых еще не пришло, и молодых голубей, время приношения которых прошло, которые были освящены для принесения на жертвенник. Даже если запрещено извлекать из них пользу, тот, кто извлекает пользу, не нарушил запрет на злоупотребления. Это объясняется тем, что, поскольку они не пригодны для искупления, их можно сравнить с очистительными жертвами, предназначенными для смерти. Поэтому запрет на злоупотребления не распространяется на них. | כָּל בֶּהֱמַת קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁהִיא בַּעֲלַת מוּם בֵּין שֶׁקָּדַם מוּם קָבוּעַ לְהֶקְדֵּשָׁהּ בֵּין שֶׁקָּדַם הֶקְדֵּשָׁהּ לְמוּם קָבוּעַ וַאֲפִלּוּ הָיְתָה מְחֻסַּר זְמַן מוֹעֲלִין בָּהֶם מִשֶּׁהֻקְדְּשׁוּ עַד שֶׁיִּפָּדוּ. אֲבָל תּוֹרִין שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּן וּבְנֵי יוֹנָה שֶׁעָבַר זְמַנָּן וְהֵן קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ אַף עַל פִּי שֶׁאָסוּר לֵהָנוֹת בָּהֶן הַנֶּהֱנֶה לֹא מָעַל. הוֹאִיל וְאֵינָן רְאוּיִין לְפִדְיוֹן הֲרֵי הֵם כַּחַטָּאוֹת הַמֵּתוֹת לְפִיכָךְ אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן: |
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 3
| 1. Когда животные, освященные как жертвы для жертвенника, умирают, запрет на злоупотребления больше не распространяется на их туши согласно Торе. Тем не менее, запрет продолжает действовать согласно постановлению мудрецов. Точно так же, если жертвенные животные станут непригодными для употребления по причинам, которые запрещают таких животных, как мы уже объясняли, запрет на злоупотребления, продолжает действовать в соответствии с постановлением мудрецов. Когда действует вышеупомянутый запрет? В том случае, если не было времени, чтобы жертвенное животное могло быть съедено коэнами. Однако действуют иные правила, если животные, освященные как жертвы высшего порядка святости и предназначенные для употребления в пищу, имели время, когда они были разрешены, а затем были признаны негодными и запрещены к употреблению. Поскольку в определенное время они были разрешены, запрет на злоупотребления не распространяется на тех существ, которые пригодны для употребления в пищу, как мы уже объясняли. Что подразумевается? Если жертвы высшей степени святости были запрещены до того, как их кровью окропили жертвенник в соответствии с законом, например, если они были зарезаны на юге, они были зарезаны в южной части Храмового двора, хотя кровь была собрана на севере, они были зарезаны на севере, но кровь была собрана на юге, они были зарезаны днем, а кровь была брошена на жертвенник ночью, они были зарезаны ночью, но кровью кропили днем, они были принесены с запрещающим намерением относительно времени или места, кровь была получена неприемлемыми людьми, хотя она была брошена приемлемыми, кровь была брошена неприемлемыми людьми, хотя она была получена приемлемыми, вся кровь и мясо были вынесены из двора Храма до того, как кровь была брошена, или кровь осталась на ночь — во всех этих случаях принцип злоупотребления применяется навсегда, потому что никогда не было времени, когда эти приношения были разрешены к употреблению. Если же кровь попала на жертвенник, как было велено, но после этого мясо или части, приносимые на жертвенник, остались на ночь, или мясо или эти части стали нечистыми, или были вынесены за пределы Храмового двора, или часть мяса была вынесена наружу до того, как была брошена кровь — во всех этих и подобных случаях запрет на злоупотребление не распространяется на остаток мяса, потому что было время, когда его было разрешено есть, как объяснялось выше. | קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ שֶׁמֵּתוּ יָצְאוּ מִידֵי מְעִילָה דְּבַר תּוֹרָה. אֲבָל מוֹעֲלִין בָּהֶן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְכֵן אִם נִפְסְלוּ בִּדְבָרִים שֶׁיִּפָּסְלוּ בָּהֶן הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁכְּבָר בֵּאַרְנוּם מוֹעֲלִין בָּהֶן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הָיָה לָהֶן שְׁעַת הֶתֵּר לַאֲכִילַת כֹּהֲנִים. אֲבָל אִם הָיָה לְקָדְשֵׁי קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִים שְׁעַת הֶתֵּר וְאַחַר כָּךְ נִפְסְלוּ וְנֶאֶסְרוּ בַּאֲכִילָה הוֹאִיל וְהֻתְּרוּ שָׁעָה אַחַת אֵין מוֹעֲלִין בְּאוֹתוֹ דָּבָר שֶׁהָיָה רָאוּי לַאֲכִילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד. קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּפְסְלוּ קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ הַדָּם לַמִּזְבֵּחַ כְּהִלְכָתָן כְּגוֹן שֶׁשְּׁחָטָן בַּדָּרוֹם אַף עַל פִּי שֶׁקִּבֵּל בַּצָּפוֹן אוֹ שֶׁשְּׁחָטָן בַּצָּפוֹן וְקִבֵּל בַּדָּרוֹם. אוֹ שֶׁשָּׁחַט בַּיּוֹם וְזָרַק בַּלַּיְלָה אוֹ שֶׁשָּׁחַט בַּלַּיְלָה וְזָרַק בַּיּוֹם. אוֹ שֶׁעֲשָׂאָן בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. אוֹ שֶׁקִּבְּלוּ הַפְּסוּלִין אֶת דָּמָן אַף עַל פִּי שֶׁזְּרָקוּהוּ כְּשֵׁרִים. אוֹ שֶׁזְּרָקוּהוּ פְּסוּלִין אַף עַל פִּי שֶׁקִּבְּלוּהוּ כְּשֵׁרִים. אוֹ שֶׁיָּצָא הַדָּם וְהַבָּשָׂר כֻּלּוֹ קֹדֶם זְרִיקַת הַדָּם. אוֹ שֶׁלָּן הַדָּם. בְּכָל אֵלּוּ מוֹעֲלִין בְּכֻלָּן לְעוֹלָם שֶׁהֲרֵי לֹא הָיָה לָהֶן שְׁעַת הֶתֵּר. אֲבָל אִם הִגִּיעַ הַדָּם לַמִּזְבֵּחַ כְּמִצְוָתוֹ וְאַחַר כָּךְ לָן הַבָּשָׂר אוֹ הָאֵימוּרִין. אוֹ שֶׁנִּטְמָא הַבָּשָׂר אוֹ הָאֵימוּרִין. אוֹ שֶׁיָּצָא הַבָּשָׂר אוֹ הָאֵימוּרִין לַחוּץ. אוֹ שֶׁיָּצָא מִקְצָת הַבָּשָׂר קֹדֶם זְרִיקַת דָּמִים. בְּכָל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין מוֹעֲלִין בִּשְׁאָר בְּשָׂרָן שֶׁהֲרֵי הָיָה לוֹ שְׁעַת הֶתֵּר לַאֲכִילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Если неприемлемые лица собрали часть крови и окропили ею жертвенник, а затем другие, приемлемые для совершения Храмового служения, собрали остаток артериальной крови животного и окропили ею жертвенник, то запрет на злоупотребления уже не распространяется на мясо. Обоснование заключается в том, что жертва приемлема, поскольку неприемлемые лица не заставляют считать остаток артериальной крови — остатками, если только он не является неприемлемым из-за ритуальной нечистоты. В этом случае, поскольку он пригоден для общинной службы в Храме, он заставляет остаток крови считаться остатками. | קִבְּלוּ הַפְּסוּלִין אֶת הַדָּם וּזְרָקוּהוּ וְחָזְרוּ הַכְּשֵׁרִים לַעֲבוֹדָה וְקִבְּלוּ שְׁאָר דַּם הַנֶּפֶשׁ וּזְרָקוּהוּ אֵין מוֹעֲלִין בִּבְשָׂרָן. שֶׁאֵין הַפְּסוּלִין עוֹשִׂין שְׁאָר דַּם הַנֶּפֶשׁ שְׁיָרִים חוּץ מִן הַטָּמֵא הוֹאִיל וְרָאוּי לַעֲבוֹדַת צִבּוּר עוֹשֶׂה שְׁאָר דָּם שְׁיָרִים: |
| 3. Что подразумевается? Если оскверненный коэн собрал кровь и возлил ее на жертвенник, даже если после этого приемлемый человек получил остаток крови и возлил ее на жертвенник, у этого жертвенного животного никогда не было времени, когда его мясо было разрешено, и запрет на злоупотребления распространяется на мясо целиком. Это объясняется тем, что эта кровь считается «остатками», а кропление «остатками» жертвенника недействительно. Мы уже объясняли, что запрет на злоупотребления не распространяется на жертвоприношения меньшей степени святости, за исключением жиров и органов после того, как кровью будет окроплен жертвенник, при условии, что окропление будет эффективным. Если же жертвоприношение меньшей степени святости было запрещено как негодное, то запрет на злоупотребление не распространяется на их жир и органы, даже если кровь была брошена. Аналогично, если кровь была взята за пределами Храмового двора, запрет на злоупотребления не распространяется на их жиры и органы, даже если она была принесена обратно и брошена на жертвенник. | כֵּיצַד. קִבֵּל הַטָּמֵא וְזָרַק אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר הַכָּשֵׁר וְקִבֵּל שְׁאָר דַּם הַנֶּפֶשׁ וּזְרָקוֹ הֲרֵי אֵלּוּ לֹא הָיְתָה לָהֶן שְׁעַת הֶתֵּר וּמוֹעֲלִין בְּכֻלָּן שֶׁזֶּה הַדָּם שְׁיָרִים הוּא וְאֵין זְרִיקַת הַשְּׁיָרִים מוֹעֶלֶת. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין בְּקָדָשִׁים קַלִּים מְעִילָה לְעוֹלָם חוּץ מֵאֵימוּרֵיהֶן אַחַר זְרִיקַת הַדָּם וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה זְרִיקָה הַמּוֹעֶלֶת. אֲבָל קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁנִּתְפַּגְּלוּ אַף עַל פִּי שֶׁנִּזְרַק הַדָּם אֵין מוֹעֲלִין בְּאֵימוּרֵיהֶן. וְכֵן אִם יָצָא הַדָּם אַף עַל פִּי שֶׁהֶחְזִירוּ וְזָרְקוּ אֵין מוֹעֲלִין בְּאֵימוּרֵיהֶן: |
| 4. Запрещено извлекать пользу из очистительной жертвы, которая подлежит смерти, например, потомство очистительной жертвы, животное, на которое была перенесена святость, и тому подобное. Если человек получает пользу, он не нарушает запрет на злоупотребления. | כָּל חַטָּאוֹת הַמֵּתוֹת כְּגוֹן וְלַד חַטָּאת וּתְמוּרָתָהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אָסוּר לֵהָנוֹת בָּהֶן וְאִם נֶהֱנָה לֹא מָעַל: |
| 5. Запрет на злоупотребление относится ко всем очистительным жертвам, которые должны быть оставлены пастись до тех пор, пока на них не появится порок, пока они не будут выкуплены. | וְכָל חַטָּאת שֶׁתִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם מוֹעֲלִין בָּהּ עַד שֶׁתִּפָּדֶה: |
| 6. Если человек отложил свою очистительную жертву, она была утеряна, он отложил вместо нее другую, после чего первая была найдена, и они обе присутствуют, то действуют следующие законы. Если оба животных были зарезаны одновременно и кровью одного из них окропили жертвенник, то запрет на злоупотребления не распространяется ни на мясо, кровь которого была возлита на жертвенник, ни на мясо другого, даже если второе не пригодно в пищу. Это объясняется тем, что при желании можно бросить кровь этого или другого мяса. Если же зарезали одного за другим, то кровь первого не имеет силы по отношению к другому, даже после того, как она была брошена на жертвенник, поскольку не было времени, когда его мясо было пригодно для употребления в пищу. | הַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ וְאַחַר כָּךְ נִמְצֵאת הָרִאשׁוֹנָה וַהֲרֵי שְׁתֵּיהֶן עוֹמְדוֹת וְשָׁחַט שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת וְזָרַק דַּם אַחַת מֵהֶן. אֵין מוֹעֲלִין לֹא בִּבְשַׂר זוֹ שֶׁנִּזְרַק דָּמָהּ וְלֹא בִּבְשַׂר חֲבֶרְתָּהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה הוֹאִיל וְאִם רָצָה מִזֶּה זוֹרֵק וְאִם רָצָה מִזֶּה זוֹרֵק. אֲבָל אִם שָׁחַט זוֹ אַחַר זוֹ אֵין דָּמָהּ מוֹעִיל לִבְשַׂר חֲבֶרְתָּהּ וַאֲפִלּוּ לְאַחַר זְרִיקָה שֶׁהֲרֵי לֹא הָיְתָה לָהּ שָׁעָה הָרְאוּיָה לְהַתִּיר בְּשָׂרָהּ: |
| 7. Запрет на злоупотребления применим ко всем очистительным жертвам или всесожжениям птицы, которые были запрещены из-за отклонения в способе их принесения или в месте, где они были принесены. Исключением из этого правила является всесожжение птицы, приносимое в жертву полностью в соответствии с процедурой жертвы за грех, которая становится жертвой за грех. Хотя оно не выполнило обязанность владельца, запрет на злоупотребление не действует, поскольку он изменил его намерение, место, где оно было принесено, и способ его принесения на вид жертвы. Хотя ее запрещено употреблять в пищу и сжигать на жертвеннике, тем не менее она не придает ритуальной нечистоты тому, кто ее ест. | כָּל חַטַּאת עוֹף אוֹ עוֹלַת עוֹף שֶׁנִּפְסְלָה בְּשִׁנּוּי עֲשִׂיָּתָהּ אוֹ בְּשִׁנּוּי מְקוֹם עֲשִׂיָּתָהּ מוֹעֲלִין בָּהּ חוּץ מֵעוֹלַת הָעוֹף שֶׁנִּמְלַק לְמַטָּה כִּמְלִיקַת חַטָּאת לְשָׁם חַטָּאת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָלְתָה לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה אֵין מוֹעֲלִין בָּהּ הוֹאִיל וְשִׁנָּה שְׁמָהּ וּמְקוֹם עֲשִׂיָּתָהּ וְשִׁנָּה מַעֲשֶׂיהָ לְשֵׁם דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ מְעִילָה: |
| 8. Если приношение было принесено таким образом, что оно считалось негодным или было принесено с недопустимым намерением относительно места, — и точно так же, если два хлеба Шавуота или хлеб благодарения были принесены таким образом, что они считались негодными или были принесены с недопустимым намерением относительно места, запрет на злоупотребления распространяется на них, потому что никогда не было времени, когда их было разрешено есть. | מִנְחָה שֶׁנִּתְפַּגְּלָה אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. וְכֵן שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים שֶׁנִּתְפַּגְּלוּ אוֹ שֶׁנִּפְסְלוּ בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. מוֹעֲלִין בָּהֶן שֶׁהֲרֵי לֹא הָיְתָה לָהֶן שְׁעַת הֶתֵּר: |
| 9. Аналогично, если горсть муки, взятая из приношения, была вынесена за пределы Храмового двора или осталась на ночь, запрет на злоупотребления применим к остатку, потому что никогда не было времени, когда его разрешалось есть. Если же горсть стала нечистой и ее принесли на жертвенник, запрет на злоупотребления не распространяется на остаток, потому что наперсник первосвященника принимает горсть, когда она стала нечистой, но не тогда, когда она осталась на ночь или была вынесена за пределы двора. Если остаток приношения был вынесен или осквернился, а после этого горсть была воскурена на жертвеннике, то, несмотря на то, что остаток запрещено есть, запрет на злоупотребления не распространяется на него, так как горсть была принесена в соответствии с заповедью. | וְכֵן קֹמֶץ שֶׁיָּצָא לַחוּץ אוֹ לָן וְחָזַר וְהִקְטִירוֹ מוֹעֲלִין בַּשְּׁיָרִים שֶׁהֲרֵי לֹא הָיָה שָׁם שְׁעַת הֶתֵּר. אֲבָל אִם נִטְמָא הַקֹּמֶץ וְהִקְטִירוֹ אֵין מוֹעֲלִין בַּשְּׁיָרִים שֶׁהַצִּיץ מְרַצֶּה עַל הַטָּמֵא וְאֵינוֹ מְרַצֶּה לֹא עַל הַלָּן וְלֹא עַל הַיּוֹצֵא. יָצְאוּ הַשְּׁיָרִים אוֹ נִטְמְאוּ וְאַחַר כָּךְ הִקְטִיר הַקֹּמֶץ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן שֶׁהֲרֵי קָרַב הַקֹּמֶץ כְּמִצְוָתוֹ: |
| 10. Если кто-либо получает пользу от жертвы высшей святости до окропления ее кровью жертвенника или от жиров и органов жертв меньшей степени святости даже после возложения их крови, получает пользу от всесожжения или от горсти муки, ладана, приношения, приносимого коэнами, или приношения лепешек, то стоимость полученной им пользы должна быть использована для добровольных приношений. Если он нарушил запрет на злоупотребление в отношении общинного приношения, то полученную им выгоду следует отдать в палату. | הַנֶּהֱנֶה מִקָּדְשֵׁי קָדָשִׁים כֻּלָּם לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים. אוֹ מֵאֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים לְאַחַר זְרִיקָה. אוֹ שֶׁנֶּהֱנֶה מִן הָעוֹלָה כֻּלָּהּ אוֹ מִן הַקֹּמֶץ וְהַלְּבוֹנָה וּמִנְחַת כֹּהֲנִים וְהַחֲבִיתִין. יִפּל מַה שֶּׁנֶּהֱנָה לִנְדָבָה. מָעַל בְּקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר יִפּל מַה שֶּׁנֶּהֱנָה לַלִּשְׁכָּה: |
| 11. Если кто-либо получает выгоду от мяса жертв самого священного порядка, осквернившегося до пролития крови, или от жиров и органов жертв меньшей степени святости, ставших нечистыми, хотя он принес их на вершину жертвенника до пролития крови, то он освобождается. | נֶהֱנָה קֹדֶם זְרִיקָה מִבְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּטְמָא אוֹ שֶׁנֶּהֱנָה מֵאֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים אַף עַל פִּי שֶׁהֶעֱלָן לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 12. Запрещено пользоваться молоком или яйцами животных, или птиц, освященных для жертвоприношения на жертвеннике, но тот, кто пользуется, не нарушает запрета на злоупотребления. По этой причине потомство освященного животного или потомство животного, предназначенного для приношения десятины, не должно кормиться от своей матери, а только от другого животного, не освященного. Человек может сделать подарок, сказав: «Молоко этого неосвященного животного будет освящено, чтобы потомство освященных животных кормилось от него, чтобы они не умерли». | קָדְשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ חֲלָבָן וּבֵיצֵיהֶן אָסוּר לֵהָנוֹת מֵהֶן וְהַנֶּהֱנֶה לֹא מָעַל לְפִיכָךְ וְלַד הַקָּדָשִׁים וְכֵן וְלַד הַמַּעֲשֵׂר לֹא יִינַק מֵאִמּוֹ אֶלָּא מִבְּהֵמָה אַחֶרֶת חֻלִּין. וְיֵשׁ לְאָדָם לְהִתְנַדֵּב וְלוֹמַר חֲלֵב בְּהֵמָה זוֹ הַחֻלִּין יִהְיֶה הֶקְדֵּשׁ לְוַלְדּוֹת הַקָּדָשִׁים שֶׁיִּינְקוּהוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יָמוּתוּ: |
| 13. Если кто-либо посвятил стоимость животного или птицы на жертвенник, например, сказал: «Стоимость этого животного посвящается для сопроводительного приношения» или «Стоимость этого молодого голубя посвящается для мирной жертвы», то они подобны сущностям, посвящаемым для благоустройства Храма. Запрет на злоупотребления распространяется на них, их молоко и яйца, как будет объяснено далее. | הִקְדִּישׁ בְּהֵמָה וְעוֹף לַמִּזְבֵּחַ קְדֻשַּׁת דָּמִים כְּגוֹן שֶׁאָמַר דְּמֵי בְּהֵמָה זוֹ לִנְסָכִים וּדְמֵי בֶּן יוֹנָה זֶה לִשְׁלָמִים הֲרֵי הֵן כְּקָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת וּמוֹעֲלִין בַּחֲלָבָן וּבְבֵיצֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 4
| 1. Если кто-либо откладывает деньги для очистительной жертвы, всесожжения, повинной жертвы, горлиц или молодых голубей, то запрет на злоупотребления распространяется на них с того момента, как он их отложил. Если он отложил их для мирных жертв, запрет на злоупотребления не действует. | הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ לְעוֹלָתוֹ וּלַאֲשָׁמוֹ וּלְתוֹרִין וּבְנֵי יוֹנָה מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשָּׁעָה שֶׁהִפְרִישׁ. הִפְרִישׁ לִשְׁלָמִים אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶם: |
| 2. Если кто-то посвятил на жертвенник стоимость одной конечности животного, остается нерешенным вопрос, распространяется ли святость на все животное или нет. Поэтому его следует принести в жертву, а не выкупать. Если же его выкупают, то запрет на злоупотребления не распространяется на деньги, использованные для выкупа. | הִקְדִּישׁ אֵיבָר אֶחָד לְדָמָיו לַמִּזְבֵּחַ. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם פָּשְׁטָה קְדֻשָּׁה בְּכֻלָּן אוֹ לֹא פָּשְׁטָה לְפִיכָךְ תִּקָּרֵב וְלֹא יִפָּדֶה. וְאִם נִפְדָּה אֵין מוֹעֲלִין בְּפִדְיוֹנוֹ: |
| 3. Если кто-то откладывает деньги на жертвоприношения, которые должны быть принесены по завершении обета назорея, запрещено извлекать из них выгоду. Если кто-либо извлекает из них пользу, он не нарушает запрет на злоупотребления, поскольку все средства пригодны для покупки мирной жертвы, а запрет на злоупотребления не распространяется на мирную жертву, за исключением ее жиров и органов после выливания крови. Если он умрет, деньги должны быть использованы для добровольных пожертвований. Если деньги были явно предназначены для конкретных жертвоприношений, то деньги за очистительную жертву следует кинуть в Мертвое море. Не следует извлекать из них выгоду, но запрет на злоупотребления не распространяется. Деньги, предназначенные для всесожжения, должны быть использованы для всесожжения, и на них распространяется запрет на злоупотребления. Когда человек сказал: «Эти деньги — для моей очистительной жертвы, а остаток — для моей жертвы назорея», то если он воспользовался всеми оставшимися деньгами, он нарушает запрет на злоупотребления. Если же он воспользовался только частью денег, то он не нарушает запрет. Аналогично, если бы он сказал: «Эти деньги — для моего всесожжения, а остаток — для моего приношения назорея», то если он воспользовался всеми оставшимися деньгами, то нарушил запрет на злоупотребления. Если же он воспользовался только частью денег, то он не нарушает запрет. Это объясняется тем, что запрет на злоупотребления не распространяется на мирное приношение. Если он отложил деньги и сказал: «Это — для всесожжения, это — для очистительной жертвы, а это — для мирной жертвы», и деньги перемешались, запрет на злоупотребления применяется независимо от того, получил ли он выгоду от всей суммы или только от части денег. Что он должен сделать, чтобы исправить ситуацию? Он должен привести трех животных и перенести святость денег за очистительную жертву, где бы они ни находились, на одного за очистительную жертву, денег за всесожжение — на одного за всесожжение, а денег за мирную жертву — на одного за мирную жертву. | הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לִנְזִירוּתוֹ אָסוּר לֵהָנוֹת בָּהֶן וְאִם נֶהֱנָה לֹא מָעַל מִפְּנֵי שֶׁהֵן רְאוּיִין לָבוֹא כֻּלָּם שְׁלָמִים וְאֵין בִּשְׁלָמִים מְעִילָה אֶלָּא בְּאֵימוּרֵיהֶן אַחַר זְרִיקַת דָּמִים. מֵת יִפְּלוּ לִנְדָבָה. הָיוּ מְפֹרָשִׁים דְּמֵי חַטָּאת יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח וְלֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. דְּמֵי עוֹלָה יָבִיאוּ עוֹלָה וּמוֹעֲלִין בָּהֶן. אָמַר אֵלּוּ לְחַטָּאתִי וְהַשְּׁאָר לִנְזִירוּתִי אִם נֶהֱנָה בְּכָל הַשְּׁאָר מָעַל נֶהֱנָה בְּמִקְצָתוֹ לֹא מָעַל. וְכֵן אִם אָמַר אֵלּוּ לְעוֹלָתִי וְהַשְּׁאָר לִנְזִירוּתִי וְנֶהֱנָה בְּכֻלָּן מָעַל נֶהֱנָה בְּמִקְצָתָן לֹא מָעַל שֶׁאֵין בִּדְמֵי שְׁלָמִים מְעִילָה. הִפְרִישׁ מָעוֹת וְאָמַר אֵלּוּ לְעוֹלָתִי וְאֵלּוּ לְחַטָּאתִי וְאֵלּוּ לִשְׁלָמִים וְנִתְעָרְבוּ מוֹעֲלִין בְּכֻלָּן וּמוֹעֲלִין בְּמִקְצָתָן. וְכֵיצַד יַעֲשֶׂה. יִקַּח שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת וּמְחַלֵּל דְּמֵי חַטָּאת בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא עַל הַחַטָּאת. וּדְמֵי עוֹלָה עַל הָעוֹלָה. וּדְמֵי שְׁלָמִים עַל שְׁלָמִים: |
| 4. Если один из тех, кто обязан принести пару голубей, отделил деньги и сказал: «Это для моего обязательства», запрет на злоупотребления применяется независимо от того, воспользовался ли он всей суммой или только частью денег. Если человек умирает, деньги следует использовать для добровольного пожертвования, как объяснялось выше в отношении назорея. Запрет на злоупотребления распространяется и на него. | אֶחָד מִמְּחֻיְּבֵי קִינִין שֶׁהִפְרִישׁ מָעוֹת וְאָמַר אֵלּוּ לְחוֹבָתִי מוֹעֲלִין בְּכֻלָּן וּמוֹעֲלִין בְּמִקְצָתָן וְאִם מֵתוּ יִפְּלוּ לִנְדָבָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּנְזִירוּת וּמוֹעֲלִין בָּהֶן: |
| 5. Если кто-то откладывает очистительную жертву, принесенную за употребление запрещенного жира, а приносит ее за употребление крови, он не обеспечивает искупления. Поэтому он не считается нарушившим запрет на злоупотребление. Если же он отложил деньги на очистительную жертву, чтобы искупить съедение запрещенного жира, а вместо этого по неосторожности купил очистительную жертву, чтобы искупить ею съедение крови, то он может обеспечить искупление этим приношением. Поэтому он нарушил запрет на осуществление злоупотребления. Если же он сделал это намеренно, он не может искупить вину этим приношением. Поэтому он не нарушает запрет на злоупотребление. | הַמַּפְרִישׁ חַטָּאת עַל אֲכִילַת חֵלֶב וֶהֱבִיאָהּ עַל אֲכִילַת דָּם הֲרֵי זֶה לֹא כִּפֵּר לְפִיכָךְ לֹא מָעַל. הִפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטַּאת חֵלֶב וְקָנָהּ בָּהֶן חַטַּאת דָּם. בְּשׁוֹגֵג כִּפֵּר לְפִיכָךְ מָעַל. בְּמֵזִיד לֹא כִּפֵּר לְפִיכָךְ לֹא מָעַל: |
| 6. Если кто-либо откладывает две монеты сэла для повинной жертвы и использует их для покупки двух баранов в качестве обычных животных, он совершил злоупотребление, так как купил обычных животных на деньги, предназначенные для повинной жертвы. Он обязан заплатить десять динаров, то есть два сэла и еще пятую часть. На эти деньги он должен купить барана для повинной жертвы и принести еще одну повинную жертву для искупления своего злоупотребления. Поэтому если один из двух баранов, которых он купил, стоит два сэла, а другой — десять динаров, он должен принести того, который стоит десять, в качестве жертвы за растрату и дополнительную пятую часть, а того, который стоит два сэла, — в качестве жертвы за нарушение запрета на злоупотребления. Иные правила действуют, если он купил одного из баранов в качестве повинной жертвы, а другого — как обычное животное. Если купленный в качестве повинной жертвы баран стоил два сэла, он должен принести его в качестве первой повинной, за которую он изначально был обязан заплатить. Аналогично, если купленное в качестве обычного животного животное стоило два сэла, он должен принести его в качестве жертвы за растрату освященных средств, поскольку он растратил одну монету сэла из денег, изначально предназначенных для повинной жертвы. Он должен заплатить пять динаров, которые должны быть использованы для добровольного приношения. | הַמַּפְרִישׁ שְׁתֵּי סְלָעִים לְאָשָׁם וְלָקַח בָּהֶן שְׁנֵי אֵילִים לְחֻלִּין הוֹאִיל וְקָנָהּ חֻלִּין בִּדְמֵי אָשָׁם מָעַל. וְחַיָּב לְשַׁלֵּם עֲשָׂרָה דִּינָרִים שֶׁהֵן שְׁתֵּי סְלָעִים וְחֹמֶשׁ וְיָבִיא בָּהֶן אָשָׁם וְיָבִיא קָרְבַּן אָשָׁם עַל מְעִילָתוֹ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה אֶחָד מִשְּׁנֵי הָאֵילִים שֶׁקָּנָה יָפֶה שְׁתֵּי סְלָעִים וְהַשֵּׁנִי יָפֶה עֲשָׂרָה דִּינָרִין יָבִיא הַשָּׁוֶה עֲשָׂרָה אָשָׁם תַּחַת הַמְּעִילָה עִם הַחֹמֶשׁ וְיָבִיא הַשָּׁוֶה שְׁתֵּי סְלָעִים אָשָׁם עַל מְעִילָתוֹ. לָקַח אֶחָד לְאָשָׁם וְאֶחָד לְחֻלִּין אִם הָיָה שֶׁל אָשָׁם יָפֶה שְׁתֵּי סְלָעִים יָבִיא אוֹתוֹ לַאֲשָׁמוֹ הָרִאשׁוֹן. וְכֵן אִם הָיָה זֶה הַחֻלִּין יָפֶה שְׁתַּיִם יָבִיא אוֹתוֹ אָשָׁם מְעִילָתוֹ שֶׁהֲרֵי מָעַל בְּסֶלַע אַחַת מִדְּמֵי הָאָשָׁם וִישַׁלֵּם חֲמִשָּׁה דִּינָרִים וְיִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 7. Если кто-то извлекает выгоду из денег, отложенных для жертвы за грех, до принесения очистительной жертвы, он должен добавить пятую часть к сумме, которую он извлек, и принести очистительную жертву на эти деньги. И он должен принести жертву за растрату освященных средств. Аналогично, если кто-то извлекает пользу из денег, отложенных для жертвоприношения за вину, до принесения повинной жертвы, он должен добавить пятую часть к той сумме, которую он извлек, и принести из этих денег повинную жертву. И он должен принести жертву за растрату освященных средств. Это объясняется тем, что деньги, уплаченные за присвоение животных, освященных для жертвоприношения на жертвеннике, должны быть использованы для таких жертвоприношений. Деньги, уплаченные за незаконное присвоение предметов, освященных для содержания Храма, должны быть использованы для этих целей. В вышеупомянутом случае, если он обнаружил, что совершил злоупотребления с частью денег, и после этого была принесена очистительная жертва, но он не отложил деньги, которые присвоил, или отложил, но не включил их в деньги для жертвы за грех, то деньги, которые он присвоил, и дополнительную пятую часть следует отнести к Средиземному морю. Если же он обнаружил, что совершил злоупотребления с частью денег, и после этого его очистительная жертва была принесена в жертву, то деньги за присвоение и дополнительная пятая часть должны быть использованы для добровольного приношения, так как деньги не откладываются изначально для уничтожения. В любом случае, он должен принести повинную жертву за злоупотребления. Если бы вышеописанная ситуация произошла с повинным жертвоприношением, то независимо от того, обнаружил ли он, что совершил это до принесения повинной жертвы, или после, деньги за растрату и ее дополнительную пятую часть должны быть использованы для жертвоприношения за избавление, поскольку они считаются деньгами, оставшимися после повинного жертвоприношения. И он должен принести повинную жертву за злоупотребления. | הַנֶּהֱנֶה מִדְּמֵי חַטָּאת עַד שֶׁלֹּא קָרְבָה חַטָּאתוֹ יוֹסִיף חֹמֶשׁ עַל מַה שֶּׁנֶּהֱנָה וְיָבִיא בְּדָמָיו חַטָּאתוֹ וְיָבִיא קָרְבַּן אָשָׁם עַל מְעִילָתוֹ. וְכֵן אִם נֶהֱנָה מִדְּמֵי אָשָׁם עַד שֶׁלֹּא קָרַב אֲשָׁמוֹ יוֹסִיף חֹמֶשׁ וְיָבִיא בְּדָמָיו אֲשָׁמוֹ וְיָבִיא אָשָׁם אַחֵר לִמְעִילָתוֹ. שֶׁקָּרְבְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ מְעִילָתָן לְקָרְבְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ וְקָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת מְעִילָתָן לְבֶדֶק הַבַּיִת. נוֹדַע לוֹ שֶׁמָּעַל וְאַחַר כָּךְ קָרְבָה חַטָּאתוֹ וַעֲדַיִן לֹא הִפְרִישׁ מְעִילָתוֹ אוֹ שֶׁהִפְרִישָׁהּ וְלֹא כְּלָלָהּ בִּדְמֵי חַטָּאתוֹ יוֹלִיךְ הַמְּעִילָה וְחֻמְשָׁהּ לְיָם הַמֶּלַח. נוֹדַע לוֹ שֶׁמָּעַל אַחַר שֶׁקָּרְבָה חַטָּאתוֹ יִפְּלוּ מְעוֹת הַמְּעִילָה וְחֻמְשָׁהּ לִנְדָבָה שֶׁאֵין מַפְרִישִׁין בַּתְּחִלָּה לְאִבּוּד. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יָבִיא אֲשַׁם מְעִילָתוֹ. וּבְאָשָׁם בֵּין שֶׁנּוֹדַע לוֹ שֶׁמָּעַל קֹדֶם שֶׁקָּרַב אֲשָׁמוֹ אוֹ אַחַר שֶׁקָּרַב תִּפּל מְעִילָתוֹ וְחֻמְשָׁהּ לִנְדָבָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמוֹתַר אָשָׁם וְיָבִיא אֲשַׁם מְעִילָתוֹ: |
| 8. Человек, который продает животное, предназначенное для всесожжения или мирной жертвы, не сделал ничего существенного. Согласно закону Торы, деньги должны быть возвращены. Тем не менее наши мудрецы наказали покупателя и потребовали, чтобы деньги были использованы для добровольного приношения. Даже если животное стоило четыре зуза и было продано за пять, все пять должны быть использованы для добровольного приношения. Однако запрет на злоупотребления не применяется ни в соответствии с законом Торы, ни в соответствии с постановлением мудрецов. | הַמּוֹכֵר עוֹלָתוֹ וּשְׁלָמָיו לֹא עָשָׂה כְּלוּם. וְדִין תּוֹרָה שֶׁיַּחְזְרוּ הַמָּעוֹת חֻלִּין כְּמוֹ שֶׁהָיוּ. וְקָנְסוּ אוֹתוֹ חֲכָמִים שֶׁיִּפְּלוּ הַמָּעוֹת לִנְדָבָה אֲפִלּוּ הָיְתָה הַבְּהֵמָה שָׁוָה אַרְבָּעָה וּמְכָרָהּ בַּחֲמִשָּׁה הַחֲמִשָּׁה כֻּלָּן יִפְּלוּ לִנְדָבָה וְאֵין כָּאן מְעִילָה לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 9. Запрет на злоупотребления распространяется на средства, отложенные посредством обетов. Что подразумевается? Человек сказал: «Этот хлеб считается жертвоприношением» или «...освященным имуществом для меня». Если он ест его, то этим нарушает запрет на злоупотребления, даже если хлеб разрешен другим. Поэтому такой предмет нельзя выкупить, ибо он считается только посвященным для этого человека. Если он сказал: «Этот хлеб освящен» или «...жертва», независимо от того, употребляет он его в пищу или кто-то другой, запрет на злоупотребления нарушается. Поэтому его можно выкупить. Если перед человеком был бесхозный хлеб и он сказал: «Этот хлеб освящен», и если он взял его, чтобы отведать его, то считается, что он присвоил себе всю его ценность. Если он взял его, чтобы подарить другим, считается, что он злоупотребил ценностью такого дара. | יֵשׁ מְעִילָה בִּנְדָרִים. כֵּיצַד. הָאוֹמֵר כִּכָּר זוֹ עָלַי קָרְבָּן אוֹ הֶקְדֵּשׁ וַאֲכָלָהּ מָעַל אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מֻתֶּרֶת לַאֲחֵרִים. לְפִיכָךְ אֵין לָהּ פִּדְיוֹן שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ קֹדֶשׁ אֶלָּא לָזֶה בִּלְבַד. אָמַר כִּכָּר זוֹ קֹדֶשׁ אוֹ קָרְבָּן וַאֲכָלָהּ בֵּין הוּא בֵּין אַחֵר מָעַל לְפִיכָךְ יֵשׁ לָהּ פִּדְיוֹן. הָיְתָה לְפָנָיו כִּכָּר שֶׁל הֶפְקֵר וְאָמַר כִּכָּר זוֹ הֶקְדֵּשׁ נְטָלָהּ עַל מְנָת לְאָכְלָהּ מָעַל לְפִי כֻּלָּהּ. עַל מְנָת לְהוֹרִישָׁהּ מָעַל לְפִי טוֹבַת הֲנָיָה שֶׁבָּהּ: |
| 10. Если кто-либо говорит товарищу: «Мой хлеб считается для тебя освященным имуществом», а затем отдает его этому товарищу, получатель нарушает запрет на злоупотребления, когда он его использует. Даритель не нарушает этого запрета, потому что предмет ему не запрещен. Подобные законы применяются ко всем аналогичным ситуациям, относящимся к другим типам обетов; запрет на злоупотребления распространяется на тех, кому запрещено пользоваться ими. Все сущности, запрещенные человеку из-за обета, могут быть объединены. Если он извлек пользу из комбинации на монету прута, он нарушает запрет на злоупотребления. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ כִּכָּרִי עָלֶיךָ הֶקְדֵּשׁ וְחָזַר וּנְתָנָהּ לוֹ. הַמְקַבֵּל מַתָּנָה זוֹ מָעַל לִכְשֶׁיּוֹצִיא. שֶׁהֲרֵי הַנּוֹתֵן אֵינָהּ אֲסוּרָה עָלָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִשְּׁאָר הַקּוֹנָמוֹת יֵשׁ בָּהֶן מְעִילָה לַנֶּאֱסָר בָּהֶן. וְכָל דְּבָרִים הַנֶּאֱסָרִין עָלָיו מִנֶּדֶר כָּזֶה מִצְטָרְפִין וְאִם נֶהֱנָה מִכֻּלָּם בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה מָעַל: |
| 11. Если человек говорит: «Эти насаждения являются жертвоприношением, если они не будут срублены сегодня» или «Эта одежда является жертвоприношением, если она не будет сожжена сегодня», и день прошел, а насаждения не были срублены, а одежда не сожжена, они освящены, и их следует выкупать, как и другое освященное имущество. Только после этого можно извлечь из них пользу. Если же он скажет: «Эти насаждения являются жертвоприношением, пока они не будут срублены», то он не может их выкупить. Ибо всякий раз, когда они будут искуплены, они будут снова освящаться, пока не будут срублены, а как только они срублены, их не нужно искупать, но можно сразу извлечь из них пользу. Когда применимо вышеизложенное? Когда человек, посвятивший их, искупил их. Если же их выкупил другой человек, то они становятся обычной собственностью, хотя и не срублены, и дозволены даже тому, кто их посвятил. | הָאוֹמֵר הַנְּטִיעוֹת הָאֵלּוּ קָרְבָּן אִם אֵינָן נִקְצָצוֹת הַיּוֹם וְטַלִּית זֶה קָרְבָּן אִם לֹא תִּשָּׂרֵף הַיּוֹם. וְעָבַר הַיּוֹם וְלֹא נִקְצְצוּ וְלֹא נִשְׂרְפָה הַטַּלִּית. הֲרֵי הֵם הֶקְדֵּשׁ וְיִפָּדוּ כִּשְׁאָר הַהֶקְדֵּשׁוֹת וְאַחַר כָּךְ יֵהָנֶה בָּהֶן. אֲבָל אִם אָמַר הֲרֵי הַנְּטִיעוֹת הָאֵלּוּ קָרְבָּן עַד שֶׁיִּקָּצְצוּ אֵינוֹ יָכוֹל לִפְדּוֹתָן. שֶׁבְּכָל עֵת שֶׁיִּפָּדוּ יַחְזְרוּ הֶקְדֵּשׁ עַד שֶׁיִּקָּצְצוּ וְכֵיוָן שֶׁנִּקְצְצוּ אֵינָן צְרִיכִין פִּדְיוֹן אֶלָּא נֶהֱנִין בָּהֶן מִיָּד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁפְּדָאָן הַמַּקְדִּישׁ. אֲבָל אִם פְּדָאָן אַחֵר הֲרֵי אֵלּוּ יוֹצְאִין לְחֻלִּין אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִקְצְצוּ וְיִהְיוּ מֻתָּרִין אַף לַמַּקְדִּישׁ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 13
| 1. Существуют три неправильных намерения, которые делают неприемлемыми жертвоприношения. Это: намерение [принести жертву] с другой целью, намерение [принести жертву или принять в ней участие] в [неподобающем] месте и намерение [принести жертву или принять в ней участие] в [неподобающее] время. Что подразумевается под термином «намерение [принести жертву] с другой целью»? [Животное было назначено как] всесожжение, а [коэн] имел намерение, чтобы оно было мирной жертвой, он зарезал его ради всесожжения и мирной жертвы, или ради мирной жертвы и всесожжения, или он не зарезал жертву ради ее владельцев. Все это примеры «намерения [принести жертву] с другой целью». Что подразумевается под термином «намерение [принести или принять жертву] в [неподобающем] месте»? [Коэн] зарезал жертвенное животное для правильной цели с намерением бросить его кровь или принести его часть, пригодную для жертвоприношения, на костре жертвенника вне Храмового двора, или съесть его часть, пригодную для еды, вне места, предназначенного для еды. Все это примеры «намерения [принести жертву] в [неподобающем] месте». Жертвы, [которые были зарезаны] с таким намерением, называются жертвами, которые были зарезаны не на своем месте. Что подразумевается под выражением «намерение [принести или принять жертву] в [неподходящее] время»? [Коэн] зарезал жертвенное животное для правильной цели с намерением бросить его кровь [на жертвенник] после захода солнца, что не является временем, когда можно бросать кровь, с намерением принести часть его, пригодную для жертвоприношения, на костре жертвенника] на следующий день, после рассвета, что не является временем, когда можно приносить жертву, или принять часть его, пригодную для еды, после времени, когда ее можно есть. Все это примеры «намерения [принести жертву] в [неподходящее] время». Жертвы, [которые были зарезаны] с таким намерением, называются жертвами, которые были зарезаны вне положенного времени. Они также обозначаются термином «негодное». Таково значение термина «негодное», упомянутого в Торе. | שָׁלֹשׁ מַחְשָׁבוֹת הֵן שֶׁפּוֹסְלִין אֶת הַקָּרְבָּנוֹת. וְאֵלּוּ הֵן. מַחֲשִׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. וּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. וּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם כֵּיצַד. זֶה הַשּׁוֹחֵט אֶת הַזֶּבַח שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיָה עוֹלָה וְיַחְשֹׁב שֶׁהוּא שְׁלָמִים. אוֹ יִשְׁחָטֶנּוּ לְשֵׁם עוֹלָה וּשְׁלָמִים. אוֹ לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם עוֹלָה. אוֹ שֶׁשָּׁחַט הַזֶּבַח שֶׁלֹּא לְשֵׁם בְּעָלָיו. זוֹ הִיא מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט אֶת הַזֶּבַח לִשְׁמוֹ עַל מְנָת לִזְרֹק דָּמוֹ. אוֹ לְהַקְטִיר מִמֶּנּוּ דָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה חוּץ לָעֲזָרָה. אוֹ לֶאֱכל מִמֶּנּוּ דָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה חוּץ לִמְקוֹם אֲכִילָתוֹ. זוֹ הִיא מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. וּזְבָחִים שֶׁחָשַׁב בָּהֶן מַחֲשָׁבָה זוֹ הֵם הַנִּקְרָאִים זְבָחִים שֶׁשְּׁחָטָן חוּץ לִמְקוֹמָן. מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט אֶת הַזֶּבַח לִשְׁמוֹ עַל מְנָת לִזְרֹק דָּמוֹ מֵאַחַר שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה שֶׁאֵינוֹ זְמַן זְרִיקָתוֹ. אוֹ לְהַקְטִיר מִמֶּנּוּ דָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטִיר לְמָחָר מֵאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר שֶׁאֵינוֹ זְמַן הַקְטָרָתוֹ. אוֹ לֶאֱכל מִמֶּנּוּ דָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה לְאַחַר זְמַן הָרָאוּי לַאֲכִילָתוֹ. זוֹ הִיא מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. וּזְבָחִים שֶׁחִשֵּׁב בָּהֶן מַחֲשָׁבָה זוֹ הֵם הַנִּקְרָאִים זְבָחִים שֶׁנִּשְׁחֲטוּ חוּץ לִזְמַנָּן וְהֵם הַנִּקְרָאִים פִּגּוּל בְּכָל מָקוֹם. וְזֶהוּ (ויקרא ז יח) (ויקרא יט ז) «פִּגּוּל» הֶאָמוּר בַּתּוֹרָה: |
| 2. Согласно устной традиции, мы узнали, что утверждения Торы [Ваикра 7:18]: «Если часть мяса мирной жертвы была съедена на третий день» [не следует толковать буквально]. Скорее, здесь говорится о том, кто при принесении жертвы имеет намерение, что она будет съедена на третий день. То же самое относится к любой жертве, которую имели намерение съесть по истечении времени, установленного для этого вида жертвоприношения. Точно так же [жертва становится неприемлемой], если у человека было намерение вознести ее части, пригодные для жертвоприношения на костре жертвенника, после времени, подходящего для их принесения. Согласно Устной традиции, была выведена следующая концепция: В отношении как потребления человеком, так и потребления жертвенником, если у человека было намерение, чтобы [жертвы] были потреблены после соответствующего времени, то жертва считается негодной. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא ז יח) «וְאִם הֵאָכל יֵאָכֵל מִבְּשַׂר זֶבַח שְׁלָמָיו» אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בִּמְחַשֵּׁב בִּשְׁעַת הַקְרָבָה שֶׁיֹּאכַל מִמֶּנּוּ בַּשְּׁלִישִׁי. וְהוּא הַדִּין לְכָל קָרְבָּן שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו בִּשְׁעַת מַעֲשָׂיו שֶׁיֹּאכַל מִמֶּנּוּ לְאַחַר זְמַן הָרָאוּי לַאֲכִילַת אוֹתוֹ קָרְבָּן. וְכֵן אִם חִשֵּׁב לְהַקְטִיר מִמֶּנּוּ בַּמִּזְבֵּחַ דָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה [לְאַחַר זְמַן הָרָאוּי לְהַקְטָרָה]. כָּךְ לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה. אֶחָד אֲכִילַת אָדָם וְאֶחָד אֲכִילַת מִזְבֵּחַ. אִם חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן אַחַר זְמַנָּן הֲרֵי הַקָּרְבָּן פִּגּוּל: |
| 3. Однако если жертва не была запрещена из-за неправильного намерения, а наоборот, ее кровь была возлита на жертвенник надлежащим образом, но она осталась после времени, отведенного для ее съедения, то оставшаяся часть считается остатком. Есть ее запрещено, но жертва уже принята и искупление совершено. О крови [жертвы, Ваикра 17:11] сказано следующее: «Я назначил вам ее (возлагать) на жертвенник, чтобы искупление совершать над вашими душами». [Подразумевается, что] поскольку кровь достигла жертвенника в соответствии с законом, хозяева достигли искупления, и жертва была приемлемой. Поэтому понятие «негодное» применимо только к тем существам, которые обладают свойствами, позволяющими [им быть съеденными] либо людьми, либо жертвенником, как будет объяснено далее. Те же законы действуют для запрещения жертвы, если у человека было одно из этих трех намерений при заклании жертвы, получении ее крови, отнесении ее крови на жертвенник или бросании ее на жертвенник. | אֲבָל קָרְבָּן שֶׁלֹּא נִפְסְדָה מַחְשַׁבְתּוֹ אֶלָּא נִזְרַק דָּמוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ כְּהִלְכָתוֹ וְנִשְׁאַר מִמֶּנּוּ לְאַחַר זְמַן אֲכִילָתוֹ. אוֹתוֹ הַנִּשְׁאָר נִקְרָא נוֹתָר וְאָסוּר לְאָכְלוֹ. וְהַקָּרְבָּן כְּבָר נִרְצָה וְכִפֵּר. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר בַּדָּם (ויקרא יז יא) «וַאֲנִי נְתַתִּיו לָכֶם עַל הַמִּזְבֵּחַ לְכַפֵּר» כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ דָּם לַמִּזְבֵּחַ כְּהִלְכָתוֹ נִתְכַּפְּרוּ הַבְּעָלִים וְנִרְצָה הַקָּרְבָּן. לְפִיכָךְ אֵין מִתְפַּגֵּל אֶלָּא דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין בֵּין לָאָדָם בֵּין לַמִּזְבֵּחַ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אֶחָד זֶבַח שֶׁחִשֵּׁב בּוֹ אַחַת מִשָּׁלֹשׁ מַחֲשָׁבוֹת אֵלּוּ בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב בִּשְׁעַת קַבָּלַת הַדָּם. אוֹ בִּשְׁעַת הוֹלָכָתוֹ לַמִּזְבֵּחַ. אוֹ בְּעֵת זְרִיקָתוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ: |
| 4. Из вышесказанного следует, что именно в отношении этих четырех служб жертвоприношение может быть отвергнуто из-за [неправильного] намерения: заклание, сбор крови, принесение ее [на жертвенник] и возлияние ее на жертвенник. | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁבְּאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת הַזֶּבַח נִפְסַל בְּמַחְשָׁבָה. בַּשְּׁחִיטָה. וּבַקַּבָּלָה. וּבְהוֹלָכַת הַדָּם. וּבִזְרִיקָתוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ: |
| 5. Птица [может стать непригодной из-за неправильного намерения] в двух службах: мелика (надрез) и выжимание крови [на жертвенник]. | וְהָעוֹף בִּשְׁנֵי דְּבָרִים. בַּמְּלִיקָה. וּבְמִצּוּי הַדָּם: |
| 6. Приношение, из которого взята горсть, может стать неприемлемым из-за неправильного намерения в четырех видах: взять горсть, положить горсть в священную посуду, принести посуду к жертвеннику и бросить ее на костер. | וְהַמְּנָחוֹת הַנִּקְמָצוֹת בְּאַרְבָּעָה. בַּקְּמִיצָה. וּבִנְתִינַת הַקֹּמֶץ בִּכְלִי שָׁרֵת. וּבְהוֹלָכַת הַקֹּמֶץ לַמִּזְבֵּחַ. וּבִזְרִיקָתוֹ עַל הָאֵשׁ: |
| 7. Если же у человека было неправомерное намерение при совершении других действий, кроме этих: например, у него было такое намерение при снятии шкуры с жертвенного животного, при разделке его на части, при принесении его внутренних органов и жира на жертвенник, при смешивании масла и муки для жертвоприношения, при поднесении его близко к жертвеннику или тому подобное, то это [неправомерное] намерение не имеет значения. [Это относится к намерению [принести жертву] с другой целью, к намерению [принести или принять жертву] в [неподходящем] месте или к намерению [принести или принять жертву] в [неподходящее] время. | אֲבָל אִם חִשֵּׁב בִּדְבָרִים אֲחֵרִים חוּץ מֵאֵלּוּ. כְּגוֹן שֶׁחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הֶפְשֵׁט אוֹ בִּשְׁעַת נִתּוּחַ אוֹ בִּשְׁעַת הוֹלָכַת אֵימוּרִין לַמִּזְבֵּחַ. אוֹ בִּשְׁעַת בְּלִילַת הַמִּנְחָה אוֹ בִּשְׁעַת הַגָּשָׁתָהּ. וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. אֵין אוֹתָהּ הַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת כְּלוּם. בֵּין שֶׁהָיְתָה מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם בֵּין מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם בֵּין מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן: |
| 8. Точно так же, если при выполнении одной из этих четырех задач или всех их у человека присутствует [нежелательное] намерение, отличное от этих трех намерений, то это нежелательное намерение не запрещает [жертвоприношение] вообще. Что подразумевается? При заклании [жертвенного животного], сборе [его крови], принесении [крови на жертвенник] и возлиянии [на жертвенник] человек имел намерение: 1) оставить кровь жертвы или органы и жиры для сожжения на жертвеннике на следующий день или вынести их из Храмового двора; 2) или имел намерение слить кровь на пандус [жертвенника], где он не находится напротив основания; 3) или [собрать] кровь жертв, которые должны быть принесены на верхней части жертвенника, на нижней части, или тех, которые должны быть принесены на нижней части, на верхней части; 4) или те, которые должны быть приносимы на внешнем жертвеннике, на внутреннем жертвеннике, или те, которые должны быть приносимы на внутреннем жертвеннике, на внешнем жертвеннике, или приносить кровь искупительной жертвы во внутренний чертог; 5) у него было намерение, чтобы нечистые люди или другие, лишенные права есть жертву, ели ее; 6) чтобы жертва была принесена нечистыми людьми или другими, лишенными права совершать жертвоприношение; 7) чтобы кровь жертвы смешивалась с недопустимой кровью; 8) он намеревался сломать кости пасхальной жертвы или есть от нее, пока она не была тщательно приготовлена; 9) или он намеревался сжечь очистительную жертву, которая должна быть сожжена вне положенного времени или вне положенного места. Что касается любого из вышеперечисленных — или подобных — намерений, то жертва приемлема. Аналогично, если, взяв горсть муки, положив ее в сосуд, принеся к жертвеннику или бросив на костер [жертвенника], человек имел намерение оставить горсть или ладан до следующего дня или вынести их из [двора Храма], то жертва приемлема. | וְכֵן הַמְחַשֵּׁב בְּאַחַת מֵאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת אֵלּוּ אוֹ בְּכֻלָּן מַחֲשָׁבָה אַחֶרֶת חוּץ מִשָּׁלֹשׁ מַחֲשָׁבוֹת אֵלּוּ אֵין אוֹתָהּ הַמַּחְשָׁבָה מַפְסֶדֶת כְּלוּם. כֵּיצַד. הַמְחַשֵּׁב בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה וְקַבָּלָה וְהוֹלָכָה וּזְרִיקָה לְהָנִיחַ דַּם הַזֶּבַח אוֹ אֵימוּרָיו לְמָחָר. אוֹ לְהוֹצִיאָן חוּץ לָעֲזָרָה. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִזְרֹק הַדָּם עַל הַכֶּבֶשׁ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד. אוֹ לִתֵּן אֶת הַנִּתָּנִין לְמַעְלָה לְמַטָּה וְאֶת הַנִּתָּנִין לְמַטָּה לְמַעְלָה. אוֹ לִתֵּן דָּמִים הַנִּתָּנִין בַּמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן בַּמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי. אוֹ אֶת הַנִּתָּנִין בַּפְּנִימִי לַחִיצוֹן. אוֹ לְהַכְנִיס דַּם הַחַטָּאת לִפְנִים. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב שֶׁיֹּאכְלוּ הַזֶּבַח טְמֵאִים אוֹ שְׁאָר הַפְּסוּלִין לַאֲכִילָה. אוֹ שֶׁיַּקְרִיבוּם טְמֵאִים אוֹ שְׁאָר הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה. אוֹ לְעָרֵב דַּם הַזֶּבַח בְּדַם הַפְּסוּלִין. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִשְׁבֹּר עַצְמוֹת הַפֶּסַח ולֶאֱכל מִמֶּנּוּ נָא. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִשְׂרֹף חַטָּאת הַנִּשְׂרֶפֶת חוּץ לִזְמַנָּן. אוֹ חוּץ לִמְקוֹמָן. בְּכָל אֵלּוּ הַמַּחְשָׁבוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הַזֶּבַח כָּשֵׁר. וְכֵן אִם חִשֵּׁב בִּשְׁעַת קְמִיצַת הַמִּנְחָה וּבִשְׁעַת נְתִינָתוֹ לַכְּלִי וּבִשְׁעַת הוֹלָכָתוֹ וּבִשְׁעַת זְרִיקָתוֹ עַל הָאֵשׁ לְהָנִיחַ קֻמְצָהּ אוֹ לְבוֹנָתוֹ לְמָחָר אוֹ לְהוֹצִיאוֹ לַחוּץ הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 9. Ранее мы уже объясняли, что принесение [крови или конечностей на жертвенник] иным способом, чем ходьба, не считается их принесением. Поэтому нежелательное намерение не запрещает [жертвоприношение в таком случае]. Перенос [крови или конечности] туда, куда не нужно, считается переносом, и [если у человека есть] нежелательное намерение при этом, то [жертвоприношение] запрещено. Что подразумевается? Если человек собрал кровь и, стоя на своем месте, протянул руку, чтобы бросить ее на жертвенник, и в то время, как он протягивал руку, у него было нежелательное намерение, то это намерение не запрещает его. Если же он собрал кровь внутри [двора Храма] и не понес ее к жертвеннику, а вместо этого понес ее и отнес [на территорию] за пределами [двора], имея при этом нежелательное намерение, [например] связанное со временем [съедения жертвы] или тому подобное, то он лишает его права. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהוֹלָכָה שֶׁלֹּא בָּרֶגֶל אֵינָהּ הוֹלָכָה. לְפִיכָךְ אֵין הַמַּחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ. וְהַמְהַלֵּךְ בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ הֲרֵי זוֹ הוֹלָכָה וְהַמַּחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ. כֵּיצַד. קִבֵּל הַדָּם וְהוּא עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ וּפָשַׁט יָדוֹ לְזָרְקוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ. וְחִשֵּׁב בְּעֵת שֶׁפָּשַׁט יָדוֹ בַּדָּם אֵין הַמַּחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ. אֲבָל אִם קִבֵּל הַדָּם בִּפְנִים וְלֹא הִלֵּךְ בּוֹ לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא הִלֵּךְ בּוֹ וְהוֹצִיאוֹ לַחוּץ. וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הִלּוּכוֹ לַחוּץ בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. הֲרֵי זוֹ פּוֹסֶלֶת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Сила даровать Тору
Источник: «Книга бесед» 5751 г., 28 Сивана
Начнём с небольшого отступления. Сегодня 28 Сивана. Число 28 на иврите обозначается ивритскими буквами כ"ח, что означает «сила» (на иврите «коах»). 28-е число каждого месяца символизирует духовную силу данного месяца, которая подчёркивает и усиливает события, которые произошли в этом месяце. 28 Сивана 5701 года (1941) Ребе ШЛИТА Король Мошиах вместе с женой прибывают в Нью-Йорк, в город, где он официально стал главой ХАБАДа.
Как уже упоминалось выше, 28 Сивана это день, в котором заключены духовные силы всех событий этого месяца. И в том числе и 6 Сивана — день дарования Торы. Для чего нам так необходимы эти дополнительные силы?
Учение хасидизма объясняет, что во время дарования Торы, верхние и нижние мира слились воедино. Духовность соединилась с материальностью. Во время дарования Торы, мы получили особые силы для того, чтобы соединить это воедино.
Соединить вместе верхние и нижние мира очень даже не просто! Попробуй объяснить чужому ребёнку, с которым ты оказался в автобусе, поезде или просто на улице, что необходимо соблюдать указания Ребе Короля Мошиаха! Такой ребёнок посмотрит на нас, как на свалившихся с другой планеты!
Но это и называется объединение высших и нижних миров. Необходимо выйти на улицу и там объяснить совершенно незнакомым детишкам, что необходимо соблюдать кашрут, что прежде, чем съесть что-то, необходимо произнести благословение. Необходимо преодолеть все трудности, собраться с силами и выходить из дому для того, чтобы повлиять на других, на сколько это в наших возможностях.
Необходимо, чтобы связь наша с Ребе была очень прочной и сильной. Необходимо постоянно думать о тех миссиях, которые наложил на нас Ребе. Необходимо твёрдо решить для себя, что мы не боимся никого и ничего! Пусть кричат! Пусть пытаются нам помешать! Нас это не смущает!
Только с такими силами можно выходить на улицу и давать там людям Тору!