ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И взял (на себя) Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена.
и взял Корах. Взял самого себя, сам повел себя в другую сторону, чтобы выделиться из общины и оспаривать священнослужение (на которое был избран Аарон). И таково (значение) в переводе Онкелоса: «отделился» от всей общины, чтобы возбуждать и поддерживать раздор. И подобно этому «Как уводит тебя сердце твое» [Йов 15:12] — берет тебя, чтобы отделить тебя от других людей. Другое объяснение «и взял Корах»: речами увлек глав судебной палаты, которые среди них, подобно тому, как сказано «Возьми Аарона» [Ваикра 8:2], «Возьмите с собою речи» [Ошея 14:3] [Танхума].
и взял (на себя) Корах. Этот раздел прекрасно истолкован в Мидраше рабби Танхума.
сын Ицара, сына Кеата, сына Леви. Однако не упомянуто, (что Леви) сын Яакова, потому что (Яаков) просил для себя милосердия, чтобы имя его не упоминалось в связи с их мятежом, как сказано: «с их обществом не единись, честь моя» [Берейшит 49:6]. А где упоминается его имя в связи с Корахом (т.е. где родословная Кораха доведена до Яакова)? В Хронике, где их (сынов Кораха) родословная дается, что до возвышения (на котором левиты располагались для служения-песнопения в Храме), как сказано: «сын Эвьясафа, сына Кораха, сына Ицара, сына Кеата, сына Леви, сына Израиля» [Хроника I 6:22–23].
и Датан и Авирам. Потому что колено Реувена на стоянках располагалось на юге, по соседству с Кеатом и его сынами, которые располагались станом на юге, они присоединились к Кораху в его мятеже. — Горе нечестивому, горе его соседу!А что побудило Кораха вступить в спор с Моше? Он позавидовал княжескому сану Элицафана, сына Узиэля, которого Моше назначил предводителем сынов Кеата по речению (Превечного; см. 3:30). Сказал Корах: «Братьев моего отца (вместе с ним) было четверо, как сказано: «А сыны Кеата: Амрам, и Ицар, и Хеврон, и Узиэль» [Шмот 6:18]. Что до Амрама, первенца, то два его сына достигли величия: один стал царем, а другой первосвященником. Кому надлежит занять второе (следующее по важности место)? Не мне ли? Ведь я сын Ицара, второго после Амрама. Он же назначил предводителем сына младшего из братьев. Поэтому я не согласен с ним и не признаю его решения!» — Как же он поступил? Собрал двести пятьдесят глав судебных палат, главным образом из колена Реувена, из своих соседей, и это Элицур, сын Шдеура (глава колена Peyвeнa; см. 1:5), и его сотоварищи и им подобные (по своему положению); ибо (здесь) сказано: «знатные общины, созываемые» [16:2], а в другом месте сказано: «Это призванные от общины» [1:16] (среди которых был Элицур). И (Корах) возложил на них облачения, полностью (изготовленные) из лазурной шерсти. Пришли они и стали перед Моше, сказали ему: «Облачение, полностью (изготовленное из) лазурной шерсти, подлежит такое (закону о) цицит или не подлежит (т.е. является исключением из правила)?» Сказал он им: «Подлежит». Стали они насмехаться над ним: «Возможно ли такое? Если все облачение (изготовлено) из другого материала и одной лазурной нити достаточно для него, то это, полностью (изготовленное из) лазурной шерсти, не освободит самое себя?!» [Танхума]. (Этот вопрос был предлогом для мятежа Кораха, потому что о мятеже говорится непосредственно после раздела, содержащего закон о цицит.)
сыны Реувена. Это Датан и Авирам, и Он, сын Пелета.
2. И восстали они пред Моше, и (также) мужи из сынов Израиля, двести пятьдесят, знатные общины, созываемые на собрание, мужи именитые.
3. И собрались они против Моше и против Аарона, и сказали им: Премного для вас, ибо вся община, все они святы, и среди них Б-г. И почему возноситесь вы над обществом Б-га?!
премного для вас. Слишком много высоких достоинств присвоили вы себе.
все они святы. Все они слышали на Синае речения из уст Всесильного.
почему же вам возноситься (и почему возноситесь вы). Если ты взял себе царскую власть, тебе не следовало избирать священнослужение для твоего брата. Не вы одни слышали на Синае: «Я Б-г Всесильный твой». Вся община слышала! [Танхума].
4. И услышал Моше, и пал на лицо свое.
и пал на лицо свое. Из-за раздора, из-за мятежа, потому что это было уже их четвертым преступлением. Когда согрешили (поклонением золотому) — тельцу, «и молил Моше» [Шмот 32:11]; когда подняли ропот, «и молился Моше» [11:2]; в случае с соглядатаями «И сказал Моше Б-гу: «И услышат жители Египта» [14:13]. (Однако теперь) при мятеже Кораха у него опустились руки; Притча (гласит:) Царский сын провинился перед своим отцом, и приближенный его (отца) испросил для него прощение один раз, два раза, три раза. Когда провинился в четвертый раз, опустились руки у того приближенного (доброжелателя). Он сказал: «Как долго смею я тревожить царя! Быть может, он не примет более мое (заступничество)!» [Танхума].
5. И говорил он Кораху и всей его общине так: Утро (наступит), и даст знать Б-г, кто есть Его и кто свят, и его приблизит к Себе. Кого изберет, того приблизит к Себе.
утро (наступит), и даст знать... Теперь мы в опьянении, и не подобает (в таком виде) предстать пред Ним. — (На самом же деле) он желал отсрочить, отложить (разбирательство на более поздний срок), быть может, они возвратятся (от своего злого умысла, раскаются) [Танхума].
утро (наступит), и даст знать Б-г, кто есть Его. Для служения левитов.
и кто свят. Для священнослужения.
и приблизит. Их к Себе. (Т.е. здесь говорится о двух группах: о левитах и о священнослужителях.) И Онкелос подтверждает это (переводя слово «приблизит» как относящееся к двум различным группам:) «Он приблизит к Себе» и «Он приблизит к служению Ему». А аллегорическое толкование слова «утро» (а не «завтра» таково:) Сказал им Моше: «Святой, благословен Он, установил пределы в Своем мире. Можете ли вы превратить утро в вечер? С тем же успехом можете вы отменить это (назначение Аарона первосвященником)! Как сказано: «И был вечер, и было утро... и отделил» [Берейшит 1:4-5]. И в том же смысле (что отделение является нерушимым, сказано:) «И был отделен Аарон, чтобы освятить его и т.д.» [Хроника 23:13].
6. Такое делайте: возьмите себе угольницы, Корах и вся его община;
угольницы. Орудия для сгребания углей, и они снабжены ручкой (см. РАШИ к Шмот 27:3).
такое делайте: возьмите себе угольницы. Что побудило его говорить им так? Сказал он им: «Согласно обычаям у народов есть много предписаний (способов служения) и много жрецов, потому что все они не могут собраться (для служения) в одном храме. У нас же есть только единый Б-г, один ковчег (завета), и одна Тора, и один жертвенник, и один первосвященник, — и вы, двести пятьдесят мужей, домогаетесь первосвященства?! Ну что ж, я согласен (готов предоставить вам случай убедиться, что это невозможно). Вот вам служение, которое (Превечному) милее других, — это воскурение, которое Ему милее всех жертвоприношений, но к нему примешано снадобье смертоносное, от чего сгорели Надав и Авиу» (см. Ваикра 10:2). Поэтому он предостерег их: «И будет: муж, которого изберет Б-г, он свят» — он уже в состоянии святости. Но разве мы не знаем, что избранный Им свят? Однако Моше сказал им: «Говорю вам это, чтобы вы не рисковали собой, (потому что только) избранный Им выйдет живым, вы же все погибнете!» [Танхума].
7. И положите на них огонь, и возложите на них курение пред Б-гом завтра. И будет: муж, которого изберет Б-г, он свят. Премного для вас, сыны Леви!
премного для вас. (Означает:) тяжкую, великую ответственность берете вы на себя, возмущаясь против Святого, благословен Он.
премного для вас, сыны Леви. Важную вещь сообщил я вам. (Здесь находим толкование слова, отличное от толкования к 16:3). Но не глупцы ли они? Ведь он предостерег их, а они (все же) решились принести (совершить воскурение)! Они согрешили против своих душ (и не дорожили своей жизнью), как сказано: «угольницы этих согрешивших против своих душ» [17:3]. Но Кораха, который был умен, что толкнуло на такое безумие? Его дальновидение подвело его. Он увидел великую цепь (поколений), происходящую от него, (и среди своих потомков он увидел пророка) Шмуэля, великого, как Моше и Аарон. Сказал он: «Ради него я буду спасен». (И еще он увидел) двадцать четыре смены левитов, состоявшие из сынов его сыновей, все они исполнены святым пророческим духом, как сказано: «Все они сыны Эмана» (потомки Кораха) [I Хроника 25:5]. Сказал он: «Возможно ли, чтобы такое величие произошло от меня, и я буду молчать (бездействовать)? «Поэтому он связал себя (с ними), чтобы добиваться преимущественного права, ведь он слышал из уст Моше, что все погибнут, а один спасется: Кого изберет Б-г, тот свят. Заблуждаясь, он счел это относящимся к нему. Однако он плохо видел (т.е. неверно истолковал увиденное), потому что его сыновья возвратились (раскаялись и не погибли вместе с ним, см. 26:11; и от них произошел Шмуэль и двадцать четыре смены левитов). А Моше все это видел [Танхума].
8. И сказал Моше Кораху: Внемлите же, сыны Леви!
и сказал Моше Кораху: Внемлите же, сыны Леви. Вначале говорил с ним мягко. Однако видя, что он строптив, сказал себе: «Прежде, чем (к нему) присоединятся другие колена и погибнут вместе с ним, обращусь я ко всем им!» Он стал увещевать их: «Внемлите же, сыны Леви!» [Танхума].
9. Мало ли вам, что выделил Б-г Израиля вас из общины Израиля, чтобы приблизить вас к Себе, чтобы нести (вам) служение при скинии Б-га и стоять пред общиной, служа им?
и стоять пред общиной. Петь на возвышении.
10. И Он приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Леви с тобою, а вы домогаетесь и священнослужения?!
и приблизил тебя. К тому служению, к которому не допустил всю общину Израиля.
11. Потому ты и вся твоя община — собравшиеся против Б-га! А Аарон, что он, чтобы вам поднимать на него ропот?
потому. По этой причине.
ты и вся твоя община — собравшиеся. С тобою «против Б-га», ибо я действовал по Его поручению, наделяя Аарона достоинством священнослужителя. (Следовательно) этот мятеж не против нас [Танхума].
12. И послал Моше призвать Датана и Авирама, сынов Элиава. И сказали они: Не взойдем.
и послал Моше... Отсюда (видно), что не следует обострять спор, ведь Моше пытался умиротворить их речами миролюбивыми [Санедрин 110а].
не взойдем. Их уста подвели их (т.е. они обмолвились, невольно предсказав свою участь), что им ничего не оставалось кроме падения (в преисподнюю).
13. Мало ли, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы умертвить нас в пустыне, и ты еще своевольно властвовать будешь над нами?!
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Сивана
Числовое значение указывает на постепенное уменьшение света и жизненной силы, пока не остается от него лишь последний уровень, сумма и количество видов сил и ступеней, заключенных в этом свете и жизненной силе, облеченной в этом сочетании [букв] данного слова.
(И после всех этих и подобных им сжатий, как установила мудрость Его, благословенного, свет и жизненная сила может облечься также и в нижних, в неодушевленных камнях и земле. Если взять, например, камень, то имя, которым он назван [эвен], показывает, что корень его — от [Б-жественного] имени, числовое значение которого равно 52, [имя Бан, состоящее из букв «бейт» и «нун»], а его дополняет буква «алеф», и она — от другого имени по причине, ведомой Творцу. Само имя Бан — в высочайших мирах, и только через многие и сильные уменьшения от ступени к ступени от Него спустилась вниз очень и очень небольшая жизненная сила, так что она может облечься в камне, и это — душа неодушевленного, оживляющая и творящая его из ничего ежесекундно, как объяснялось выше. И это — «наполняющий все миры», а «окружающий все миры» [относится к сотворенному совершенно] иначе.)
И каждая сила и ступень [жизненной силы] может создавать творения в соответствии со своим уровнем также и бесконечно и беспредельно количественно и качественно и оживлять их навеки, так как это — сила Всевышнего, благословен Он, распространяющаяся и эманируемая от дыхания уст Его, и нет ей препятствия. Однако их качество не будет на таком же высоком уровне, как качество и достоинство творений, которые могут быть сотворены от самой силы и ступени букв.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 29 Сивана
Работа человека в соответствии с учением хасидизма:
Приучить себя видеть Провидение, — каким образом по своему благу Он ежесекундно обновляет и воссоздает заново мир и творения, наблюдением Своим за ними, обеспечивая существование творений и их жизненность.
Примечания:
Одним из наиболее далеко идущих нововведений хасидизма является его понимание того, как Б-г наблюдает и направляет каждую деталь творения. Баал-Шем-Тов учил, что даже изгибы и повороты листа, падающего с дерева, отражают особую божественную волю и желание. Это был отход от подхода некоторых светил Торы прежних поколений, которые не принимали эту концепцию или даже полностью отвергали ее (см. «Игрот Кодеш», письмо №94). По их мнению, Б-г управляет миром общим провидением, тогда как только еврейский народ (и тем более праведники среди них) подлежал Его особой заботе и вниманию.
Когда мы усиливаем наше осознание вездесущей направляющей руки Б-га, мы можем видеть, как каждый момент нашей жизни становится возможностью общаться с Ним.
В этом духе Ребе РАЯЦ однажды вспомнил мысль, которой его отец, Ребе РАШАБ, поделился с ним много лет назад, когда ему было 15 или 16 лет (см. «Ликутей Дибурим» том 1):
Во всем, даже в малейшем обстоятельстве, которое мы, сотворенные существа, ни за что не считаем и вовсе не принимаем в расчет, есть замысел Всевышнего, Его Воля; и Промысел Всевышнего подстраивает обстоятельства, которые позволяют осуществить это намерение определенным образом (см. записи за 9 Ияра, 24 Элула, 7 Тишрея и 28 Хешвана).
Однажды летом 5656 (1896) года я гулял с отцом в поле на дачном курорте близ Любавичей. Урожай почти созрел, и зерно и трава покачивались на легком ветерке.
«Узрите Божественность! — сказал мой отец. — Каждое движение каждого отдельного колоска и травинки было включено в Первомысль […] Того, Кто наблюдает и взирает до скончания всех поколений; и Провидение Всевышнего осуществляет эту мысль ради некоего Божественного замысла».
По дороге мы очутились в лесу. В глубоком размышлении над тем, что мне теперь было сказано о Божественном Промысле, и пораженный объяснением моего отца, я сорвал лист с дерева, мимо которого проходил, и некоторое время держал его в руке. Как часто делают люди и не обращая особого внимания, я время от времени на ходу отрывал от листа маленькие кусочки, размышлял и бросал их на землю.
Мой отец тогда сказал [после разъяснения учения АРИЗАЛа о функции каждого сотворенного существа]: «Только что мы обсуждали предмет Божественного Промысла — и совершенно не задумываясь ты сорвал лист, держал его в руке, играл с ним, перевернул, разорвал на мелкие кусочки и разбросал по разным местам. Как может человек так легкомысленно относиться к чему-то, созданному Всемогущим?»
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 178
114-я заповедь «не делай» — запрещение состригать шерсть с посвященных в жертву животных. И об этом Его речение: «...Не стриги первородного из мелкого скота своего» (Дварим 15:19) — из этого запрета состригать шерсть первенцев выводится запрет состригать шерсть любого животного, посвященного в жертву.
Законы, связанные с выполнением двух этих заповедей — запрета состригать шерсть первенцев и запрета использовать их для работы, разъясняются в трактате Бхорот (6б,9б,14-15б,24б-26б,33). И тот, кто состригает даже мельчайший клочок шерсти с посвященного животного, карается бичеванием.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 5
| 1. Запрет на злоупотребление действует независимо от того, освящает ли человек предмет, пригодный для использования в целях благоустройства Храма, например, камень или балку, освящает ли предмет, пригодный для жертвенника, для благоустройства Храма, например, овцы или голуби, или освящает предмет, пригодный для использования для благоустройства Храма для жертвенника, например, камень или балку, или освящает для одной из этих целей предмет, не пригодный ни для одной из этих целей, например, освящает цыплят, уксус, рассол или землю. Это относится даже к тому случаю, если он освятил навозную кучу, наполненную удобрением, пылью или золой. Во всех этих случаях запрет на злоупотребления действует с момента освящения и до его выкупа, если он является предметом, пригодным для выкупа. | אֶחָד הַמַּקְדִּישׁ לְבֶדֶק הַבַּיִת דָּבָר הָרָאוּי לְחַזֵּק הַבֶּדֶק כְּגוֹן אֶבֶן אוֹ קוֹרָה. אוֹ הַמַּקְדִּישׁ לְבֶדֶק הַבַּיִת דָּבָר הָרָאוּי לַמִּזְבֵּחַ כְּגוֹן כְּבָשִׂים וְתוֹרִים. אוֹ הַמַּקְדִּישׁ לַמִּזְבֵּחַ דָּבָר הָרָאוּי לְבֶדֶק הַבַּיִת כְּגוֹן אֶבֶן וְקוֹרָה. אוֹ הַמַּקְדִּישׁ לָזֶה וְלָזֶה דְּבָרִים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה כְּגוֹן הַמַּקְדִּישׁ תַּרְנְגוֹלִין וְחֹמֶץ וְצִיר אוֹ קַרְקַע אֲפִלּוּ הִקְדִּישׁ אַשְׁפָּה מְלֵאָה זֶבֶל אוֹ עָפָר אוֹ אֵפֶר. מוֹעֲלִין בְּכֻלָּן מִשָּׁעָה שֶׁהֻקְדְּשׁוּ עַד שֶׁיִּפָּדוּ דְּבָרִים הָרְאוּיִים לְהִפָּדוֹת: |
| 2. Любой из предметов, освященных для благоустройства Храма, и те предметы из тех, что посвящены жертвеннику, на которые распространяется запрет на злоупотребления, могут быть объединены вместе, чтобы достичь минимальной меры, необходимой для злоупотребления. Если человек получает пользу от всех них в размере мелкой монеты, он нарушает запрет на злоупотребление. | כָּל קָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת עִם דְּבָרִים שֶׁמּוֹעֲלִין בָּהֶן מִקָּדְשֵׁי מִזְבֵּחַ מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה לִמְעִילָה וְאִם נֶהֱנָה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה מִכֻּלָּם מָעַל: |
| 3. Если кто-либо съел освященную пищу и накормил своего товарища или получил пользу от освященного предмета и вызвал пользу у товарища. Его еда и польза товарища или еда товарища и его польза — все это вместе взятое влечет ответственность за злоупотребления. Если достигнута сумма выгоды, стоящая мелкую монету, то он нарушает запрет на злоупотребления. | אָכַל וְהֶאֱכִיל אֶת חֲבֵרוֹ אוֹ נֶהֱנָה וּמְהַנֶּה חֲבֵרוֹ אֲכִילָתוֹ וַהֲנָיַת חֲבֵרוֹ אוֹ אֲכִילַת חֲבֵרוֹ וַהֲנָיָתוֹ כֻּלָּן מִצְטָרְפִין לַמְּעִילָה וְאִם נַעֲשָׂה מִן הַכּל הֲנָיָה בִּפְרוּטָה מָעַל: |
| 4. Сочетание, делающее человека виновным в нарушении запрета на злоупотребления, может быть выполнено в течение длительного времени. Что подразумевается? Если человек получил пользу от освященного предмета в один день, а затем снова получил пользу по прошествии нескольких лет в состоянии непрерывного незнания, то эти два события объединяются в мелкую монету и он нарушает запрет на злоупотребление. | הַמְּעִילָה מִצְטָרֶפֶת לִזְמַן מְרֻבֶּה. כֵּיצַד. נֶהֱנָה הַיּוֹם מִן הַהֶקְדֵּשׁ וְנֶהֱנָה לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים בְּהֶעְלֵם אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לִפְרוּטָה וּמָעַל: |
| 5. Запрет на злоупотребление святым распространяется только на предметы, которые были отделены от земли. Если же человек получает пользу от освященной земли или от освященных предметов, прикрепленных к земле, он не нарушает запрет на злоупотребления, даже если испортит эту сущность. Что подразумевается? Если человек вспахивает освященное поле или засевает его, он освобождается от ответственности. Если же он берет его землю, извлекает из нее пользу и повреждает землю, он нарушает запрет на злоупотребления. Тот, кто молотит на освященном поле, нарушает запрет на злоупотребления, потому что его пыль приносит пользу полю. Таким образом, он извлек пользу из пыли и нанес ущерб полю. Аналогично, если человек вспахал освященное поле, чтобы поднять пыль для посаженной там травы, и взял эту траву, он нарушает запрет на злоупотребления. Человек, который живет в освященной пещере или в тени освященного дерева или голубятни, не нарушает запрет на злоупотребления, даже если он получил выгоду. Точно так же, когда освящают построенный дом, человек, живущий в нем, не нарушает запрета на злоупотребления. Однако когда человек освящает дерево и камни и строит дом, человек, живущий в нем, нарушает запрет на злоупотребления, как будет объяснено далее. | אֵין מְעִילָה אֶלָּא בְּתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע אֲבָל הַנֶּהֱנֶה בַּקַּרְקַע עַצְמָהּ אוֹ בַּמְחֻבָּר לָהּ לֹא מָעַל אֲפִלּוּ פָּגַם. כֵּיצַד. הַחוֹרֵשׁ שְׂדֵה הֶקְדֵּשׁ אוֹ הַזּוֹרֵעַ בָּהּ פָּטוּר. נָטַל מֵאֲבָקָהּ וְנֶהֱנָה בָּהּ וּפְגָמָהּ מָעַל. הַדָּשׁ בִּשְׂדֵה הֶקְדֵּשׁ מָעַל שֶׁהֶאָבָק שֶׁלָּהּ מוֹעִיל לַשָּׂדֶה וַהֲרֵי נֶהֱנָה בָּאָבָק וּפָגַם הַשָּׂדֶה. וְכֵן אִם חָרַשׁ שְׂדֵה הֶקְדֵּשׁ כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אָבָק לְעֵשֶׂב שֶׁנָּתַן בָּהּ וְנָטַל הָעֵשֶׂב מָעַל. הַדָּר בִּמְעָרַת הֶקְדֵּשׁ אוֹ בְּצֵל אִילָן אוֹ שׁוֹבָךְ שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אַף עַל פִּי שֶׁנֶּהֱנָה לֹא מָעַל. וְכֵן הַמַּקְדִּישׁ בַּיִת בָּנוּי הַדָּר בּוֹ לֹא מָעַל. אֲבָל הַמַּקְדִּישׁ עֵצִים וַאֲבָנִים וּבָנָה בָּהֶן בַּיִת הַדָּר שָׁם מָעַל כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 6. Запрет на злоупотребления распространяется на плоды, растущие на освященной территории. Что подразумевается? Если освятили поле и на нем выросла трава или освятили дерево и на нем появились плоды, то запрет на злоупотребления действует. Если же освятили пустой сосуд, а потом он наполнился водой, навозную кучу, а она наполнилась отходами, или голубятню, а она наполнилась голубями, то, поскольку они не являются продуктами освященных предметов, запрет на злоупотребления в отношении них не действует. Точно так же нельзя пользоваться — но запрет не распространяется — отходами и навозом во дворе, который был освящен. Что с ними следует делать? Их следует продать, а вырученные деньги отдать в казну Храма. Когда на освященном поле появляется источник, запрещено извлекать пользу из воды, появляющейся на поле, но тот, кто извлекает пользу, не нарушает запрета на злоупотребления. Если вода появляется за пределами поля, извлекать из нее пользу разрешается. Если ива растет на освященном поле, извлекать из нее пользу запрещено, но запрет на злоупотребления не действует. Если рядом с освященным полем растет обычное дерево, и его корни выходят на это поле, действуют следующие правила. Если между ним и освященным полем не более шестнадцати локтей, запрещено извлекать пользу из корней на поле, но тот, кто извлекает из них пользу, не нарушает запрет на злоупотребления. Если же дерево находилось на расстоянии более шестнадцати локтей от поля, тот, кто извлекает пользу из корней, нарушает запрет на злоупотребления. И наоборот, если освященное дерево растет рядом с обычным полем, а его корни выходят на это поле. Если корни появляются в пределах шестнадцати локтей, то в отношении них действует запрет на злоупотребления. Если же они появляются на расстоянии более шестнадцати локтей, не следует извлекать пользу из корней на обычном поле, но запрет на злоупотребления в отношении них не действует. | גִּדּוּלֵי הֶקְדֵּשׁ מוֹעֲלִין בָּהֶן. כֵּיצַד. הִקְדִּישׁ שָׂדֶה וְהוֹצִיאָה עֲשָׂבִים אִילָן וְעָשָׂה פֵּרוֹת מוֹעֲלִין בָּהֶן. אֲבָל הַמַּקְדִּישׁ אֶת הַבּוֹר רֵיקָן וְאַחַר כָּךְ נִתְמַלֵּא מַיִם. הִקְדִּישׁ אַשְׁפָּה וְאַחַר כָּךְ נִתְמַלֵּאת זֶבֶל. שׁוֹבָךְ וְנִתְמַלֵּא יוֹנִים. הוֹאִיל וְאֵינָן גִּדּוּלֵי הֶקְדֵּשׁ אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן. וְכֵן הַזֶּבֶל וְהַפֶּרֶשׁ שֶׁבַּחֲצַר הֶקְדֵּשׁ לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. וּמַה יַּעֲשׂוּ בָּהֶן יִמָּכְרוּ וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לַלִּשְׁכָּה. מַעְיָן שֶׁהוּא יוֹצֵא מִתּוֹךְ שְׂדֵה הֶקְדֵּשׁ אָסוּר לֵהָנוֹת בְּמַיִם שֶׁיּוֹצְאִין מִמֶּנּוּ בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה וְהַנֶּהֱנֶה לֹא מָעַל. יָצְאוּ הַמַּיִם חוּץ לַשָּׂדֶה מֻתָּר לֵהָנוֹת בָּהֶן. עֲרָבָה הַגְּדֵלָה בִּשְׂדֵה הֶקְדֵּשׁ לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. אִילָן שֶׁל הֶדְיוֹט הַסָּמוּךְ לִשְׂדֵה הֶקְדֵּשׁ וְשָׁרָשָׁיו יוֹצְאִים בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה. אִם בֵּינוֹ לְבֵין הַשָּׂדֶה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ עַד שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה הֲרֵי אוֹתָן הַשָּׁרָשִׁין שֶׁבְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה אֲסוּרִין וְהַנֶּהֱנֶה מֵהֶן לֹא מָעַל. הָיָה הָאִילָן רָחוֹק יֶתֶר עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה הַנֶּהֱנֶה בָּהֶן מָעַל. אִילָן שֶׁל הֶקְדֵּשׁ הַסָּמוּךְ לִשְׂדֵה הֶדְיוֹט וְשָׁרָשָׁיו יוֹצְאִין בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה אִם הָיָה בְּתוֹךְ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה מוֹעֲלִין בָּהֶן. הָיָה רָחוֹק יֶתֶר עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה אוֹתָן הַשָּׁרָשִׁין שֶׁבְּתוֹךְ הַשְּׂדֵה הֶדְיוֹט לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין: |
| 7. Если на вершине освященного дерева есть гнездо, которое птица построила из дерева, травы и тому подобного, нельзя извлекать пользу из гнезда и яиц в нем вместе с птенцами, которые нуждаются в матери. Тот, кто извлекает пользу, не нарушает запрет на злоупотребления. | קֵן שֶׁבָּרֹאשׁ הָאִילָן שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁבָּנָה אוֹתָן הָעוֹף מֵעֵצִים וַעֲשָׂבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. כָּל הַקֵּן עִם הַבֵּיצִים שֶׁבּוֹ עִם הָאֶפְרוֹחִים הַצְּרִיכִין לְאִמָּן אֵין נֶהֱנִין בָּהֶן וְהַנֶּהֱנֶה לֹא מָעַל: |
| 8. При освящении леса запрет на злоупотребления распространяется на него целиком, на деревья и гнезда на вершинах деревьев или между ними. | הַמַּקְדִּישׁ אֶת הַיַּעַר מוֹעֲלִין בְּכֻלּוֹ בֵּין בָּאִילָנוֹת בֵּין בְּכָל קֵן שֶׁבְּרֹאשׁ הָאִילָנוֹת אוֹ שֶׁבֵּינֵיהֶן: |
| 9. Если храмовые казначеи сажают освященные деревья и спиливают их, запрет на злоупотребления распространяется на те маленькие кусочки дерева, которые были отпилены при обрезке деревьев. Запрет на злоупотребления не распространяется на щепки, опилки или сучки, ведь они не пригодятся для обработки. | גִּזְבָּרִים שֶׁשָּׁפוּ עֲצֵי הֶקְדֵּשׁ וְקָצְצוּ אוֹתָן מוֹעֲלִין בְּאוֹתָן הָעֵצִים הַקְּטַנִּים שֶׁחָתְכוּ מֵעֵת שֶׁקָּצְצוּ. אֲבָל אֵין מוֹעֲלִין לֹא בַּשִּׁפּוּי וְלֹא בַּנְּסֹרֶת וְלֹא בַּנְּבִיָּה שֶׁל עֵצִים וְהוּא הַגּוּף הַקָּשֶׁה הֶעָגל שֶׁבְּתוֹךְ הָעֵץ הַדּוֹמֶה לְיַבֶּלֶת שֶׁלֹּא יִצְלַח לִמְלָאכָה: |
| 10. При посвящении раба запрет на злоупотребления не распространяется ни на него, ни на его волосы, даже если их можно отрезать. Это объясняется тем, что волосы все еще растут на рабе, и пока они растут на нем, они растут и увеличиваются в цене. | הַמַּקְדִּישׁ עַבְדּוֹ אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ וְלֹא בִּשְׂעָרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹמֵד לְהִגָּזֵז מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחֻבָּר לוֹ וְכָל זְמַן שֶׁהוּא מְחֻבָּר הוֹלֵךְ וּמַשְׁבִּיחַ: |
| 11. Если кто-то сеет освященные плоды, он должен выкупить их во время сева. Тем не менее, даже если он не выкупит их, произрастающие плоды не являются освященными, и запрет на злоупотребление святым на них не распространяется. Если человек извлек выгоду из другого освященного имущества, он не имеет права выплачивать основную сумму долга и дополнительную пятую часть из такого продукта. Человек обязан отделять халу от хлеба, приготовленного из такого зерна. | הַזּוֹרֵעַ פֵּרוֹת הֶקְדֵּשׁ פּוֹדֶה אוֹתָן בִּשְׁעַת זִרְעָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָּדָה הֲרֵי הַגִּדּוּלִין חֻלִּין וְאֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן וְאֵין מְשַׁלְּמִין מֵהֶן קֶרֶן וְחֹמֶשׁ וְחַיָּבִין בְּחַלָּה: |
| 12. Если воду настаивали на освященных виноградных косточках в первый, второй и третий раз, запрещено извлекать из этого пользу, но тот, кто извлекает пользу, не нарушает запрета на злоупотребления. В четвертый раз настойка разрешена. Когда применяется вышесказанное? Если отходы были освящены для благоустройства Храма. Если они были освящены для жертвенника, даже начиная с четвертого раза, они всегда запрещены. | שְׁמָרִים שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁנָּתַן עֲלֵיהֶם מַיִם. רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי אָסוּר לֵהָנוֹת בּוֹ וְהַנֶּהֱנֶה לֹא מָעַל. רְבִיעִי מֻתָּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. אֲבָל קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ אַף מֵרְבִיעִי וְאֵילָךְ לְעוֹלָם אָסוּר: |
| 13. Когда человек посвящает курицу для жертвенника, запрет на злоупотребления распространяется на нее и ее яйца. Когда человек посвящает осла для жертвенника, запрет на злоупотребления распространяется на него и его молоко. Когда человек посвящает голубя для благоустройства Храма, запрет на злоупотребления распространяется на него и его яйца, как мы уже объясняли. | הַמַּקְדִּישׁ תַּרְנְגלֶת לַמִּזְבֵּחַ מוֹעֲלִין בָּהּ וּבְבֵיצָתָהּ. הִקְדִּישׁ חֲמוֹר לַמִּזְבֵּחַ מוֹעֲלִין בָּהּ וּבַחֲלָבָהּ. הִקְדִּישׁ תּוֹרִים לְבֶדֶק הַבַּיִת מוֹעֲלִין בָּהֶן וּבְבֵיצָתָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 14. Если рубахи коэнов износились, запрет на злоупотребления распространяется на них, как и на другие освященные предметы. Если же они новые, то, поскольку разрешено извлекать из них пользу, запрет на злоупотребления не распространяется на них. | כָּתְנוֹת כְּהֻנָּה שֶׁבָּלוּ מוֹעֲלִין בָּהֶן כִּשְׁאָר קָדָשִׁים. וְהַחֲדָשִׁים הוֹאִיל וְנִתְּנוּ לֵהָנוֹת בָּהֶן אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן: |
| 15. Следующие правила относятся к предметам, посвященным неевреями. Если он посвятил их для благоустройства Храма, то действует запрет на злоупотребления. Если они были освящены для жертвенника, то запрет на злоупотребления не действует согласно закону Писания, ибо в отношении жертвоприношений сказано (Ваикра 1:2): «Говорите сынам Израилевым». Однако, согласно постановлению мудрецов, запрещено извлекать из них пользу. | קָדְשֵׁי עַכּוּ''ם אִם לְבֶדֶק הַבַּיִת הִקְדִּישׁוּ מוֹעֲלִין בָּהֶן. וְאִם קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ הֵן אֵין בָּהֶן מְעִילָה מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר בַּקָּרְבָּנוֹת (ויקרא א ב) «דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל». אֲבָל אָסוּר לֵהָנוֹת בָּהֶן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 16. Что касается звука, внешнего вида и аромата от освященного предмета, то извлекать из них пользу запрещено, но запрет на злоупотребления не распространяется. В каких случаях применяется вышесказанное? Если кто-то почувствовал аромат благовоний после того, как их облако поднялось вверх. Если же он вдыхает аромат благовоний во время восхождения облака, то нарушает запрет на злоупотребления. | קוֹל וּמַרְאֶה וְרֵיחַ שֶׁל הֶקְדֵּשׁ לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵרִיחַ בַּקְּטֹרֶת אַחַר שֶׁעָלְתָה הַתִּמֹּרֶת. אֲבָל אִם הֵרִיחַ בַּקְּטֹרֶת כְּשֶׁתַּעֲלֶה תִּמְרָתָהּ מָעַל: |
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 6
| 1. Существуют различные ситуации, в которых действует запрет на злоупотребления. Есть некоторые предметы, из которых человек извлекает пользу, которые обычно не повреждаются, например, тот, кто пользуется посудой из чистого золота. Есть и другие предметы, которые можно повредить, например, одежда и утварь из серебра, меди, железа и т.п. Если человек получает пользу в размере мелкой монеты от освященного предмета, не прикрепленного к земле, если он получает пользу от предмета, который обычно не повреждается, например, использовал освященную золотую утварь, он нарушает запрет на злоупотребления. Если же он извлекает пользу из предмета, который можно повредить, например, надел освященную одежду или рубил освященным топором, он не нарушает запрет на злоупотребления, пока не нанесет ущерб освященному имуществу стоимостью в одну мелкую монету, то есть самому предмету, из которого извлек пользу, с намерением извлечь из него пользу, даже если в тот момент он нанесет ущерб. Если он извлек пользу в размере половины мелкой монеты и повредил на половину мелкой монеты или извлек пользу в размере в половины мелкой монеты и повредил другой предмет стоимостью на половину мелкой монеты, но не извлек пользу из того, что повредил, или не повредил предмет, из которого извлек пользу, он не нарушает запрет на злоупотребления, если только он не извлек пользу в размере в половину мелкой монеты и не причинил ущерб в размере в половину мелкой монеты этому предмету, извлекая из него пользу. Что подразумевается? Человек снял заплату с освященной одежды, пришил ее к своей одежде и носил ее, получая пользу в размере мелкой монеты и нанося ущерб в размере мелкой монеты одежде, с которой он ее снял, не повреждая заплату вообще. Он не нарушает запрет на злоупотребления, потому что извлек пользу из одного предмета и повредил другой. Мы уже объясняли, что когда человек извлекает пользу и заставляет извлекать пользу своего товарища, эти два действия могут быть объединены, чтобы достичь минимальной меры стоимости мелкой монеты, даже если между ними большой промежуток времени. | יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁהָאָדָם נֶהֱנֶה בָּהֶן וְלֹא יִפָּגְמוּ כְּגוֹן הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלִי זָהָב טָהוֹר. וְיֵשׁ דְּבָרִים שֶׁיִּפָּגְמוּ כְּגוֹן בְּגָדִים וּכְלֵי כֶּסֶף וּנְחשֶׁת וּבַרְזֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְהַנֶּהֱנֶה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ שֶׁאֵינוֹ מְחֻבָּר בַּקַּרְקַע אִם נֶהֱנֶה בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ פְּגָם כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלִי זָהָב שֶׁל הֶקְדֵּשׁ מָעַל. נֶהֱנֶה בְּדָבָר שֶׁנִּפְגַּם כְּגוֹן שֶׁלָּבַשׁ בִּגְדֵי הֶקְדֵּשׁ אוֹ בָּקַע בְּקוֹרְדוֹם לֹא מָעַל עַד שֶׁיִּפְגֹּם בַּהֶקְדֵּשׁ בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה בְּאוֹתוֹ דָּבָר עַצְמוֹ שֶׁנֶּהֱנָה בּוֹ וְיִתְכַּוֵּן לֵהָנוֹת וְיִפְגֹּם וְיֵהָנֶה כְּאַחַת. נֶהֱנָה בְּכַחֲצִי פְּרוּטָה וּפָגַם בְּכַחֲצִי פְּרוּטָה אוֹ שֶׁנֶּהֱנָה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה וּפָגַם בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה בְּדָבָר אַחֵר וְלֹא נֶהֱנָה בְּמַה שֶּׁפָּגַם וְלֹא פָּגַם בְּמַה שֶּׁנֶּהֱנָה הֲרֵי זֶה לֹא מָעַל עַד שֶׁיֵּהָנֶה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה וְיִפְגֹּם בְּאוֹתָהּ הֲנָיָה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה בַּדָּבָר עַצְמוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִתִּיר מַטְלִית מִבֶּגֶד הֶקְדֵּשׁ וּתְפָרָהּ בְּבִגְדוֹ וּלְבָשָׁהּ וְנֶהֱנָה בָּהּ בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה וְהִפְסִיד בַּבֶּגֶד שֶׁהִתִּירָהּ מִמֶּנָּה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה וְלֹא הִפְסִיד בַּמַּטְלִית כְּלוּם הֲרֵי זֶה לֹא מָעַל מִפְּנֵי שֶׁנֶּהֱנָה בְּדָבָר אֶחָד וּפָגַם בְּדָבָר אַחֵר. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַנֶּהֱנֶה וּמְהַנֶּה חֲבֵרוֹ מִצְטָרֵף וַאֲפִלּוּ לִזְמַן מְרֻבֶּה: |
| 2. Если кто-либо остригает шерсть с непорочных животных, освященных как жертвы высшего порядка святости, то, поскольку он получил от этого пользу в размере мелкой монеты, он нарушает запрет на злоупотребления, даже если он не повредил животных. Животные сравнимы с чашей золота, поскольку удаление шерсти не мешает им быть принесенными в жертву. Однако если жертвенные животные имеют физический изъян, поскольку они предназначены для продажи, а стрижка снижает их стоимость, то запрет на злоупотребления действует. Тем не менее, человек не нарушает этот запрет, если только он не извлекает пользу в размере мелкой монеты и не причиняет ущерб в таком же размере. Если человек снимает шерсть с жертвенного животного после его смерти, то, поскольку он извлек пользу, он нарушает запрет на злоупотребления, поскольку не существует концепции уменьшения ценности животного после его смерти. В данном случае запрет на злоупотребления установлен мудрецами, как мы уже объясняли. | קָדְשֵׁי קָדָשִׁים הַתְּמִימִים שֶׁתָּלַשׁ מִצִּמְרָן. כֵּיוָן שֶׁנֶּהֱנָה בִּפְרוּטָה מָעַל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָּגַם. שֶׁהֲרֵי הֵן דּוֹמִים לְכוֹס שֶׁל זָהָב שֶׁאֵינוֹ נִפְגָּם שֶׁאֵין תְּלִישַׁת הַצֶּמֶר פּוֹסֶלֶת אוֹתָן מִלִּקָּרֵב. אֲבָל אִם נָפַל בָּהֶן מוּם הוֹאִיל וְלִמְכִירָה עוֹמְדִים וְהַגִּזָּה פּוֹגֶמֶת דְּמֵיהֶן לֹא מָעַל עַד שֶׁיֵּהָנֶה וְיִפְגֹּם בִּפְרוּטָה. תָּלַשׁ מֵהֶן אַחַר שֶׁמֵּתוּ כֵּיוָן שֶׁנֶּהֱנָה מָעַל שֶׁאֵין פְּגָם לְמֵתָה. וּמְעִילָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Если кто-либо присваивает предметы, освященные для благоустройства Храма, непреднамеренно, поскольку он не действовал преднамеренно, освященный предмет теряет свою святость. Тот, кто впоследствии извлекает из него пользу, не несет ответственности. Если человек намеренно присвоил освященную вещь, то, поскольку он не обязан приносить жертву для искупления злоупотребления, освященная вещь не теряет своей святости. Наоборот, она остается в своем освященном состоянии. Следовательно, если другой человек придет и воспользуется им ненамеренно, он нарушит запрет на злоупотребления. В каких случаях применяется вышеизложенное? Когда человек незаконно присвоил вещь, пока она была освящена, использовал ее как обычную вещь и передал право собственности другому человеку. Если же человек извлек из него пользу, повредил его, но не передал право собственности другому человеку, то существует вероятность того, что другой человек нарушит запрет на злоупотребления с ним, даже если он уже был нарушен ранее. | הַמּוֹעֵל בְּקָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת כֵּיוָן שֶׁמָּעַל בִּשְׁגָגָה נִתְחַלֵּל הֶקְדֵּשׁ וְזֶה שֶׁנֶּהֱנָה אַחֲרָיו פָּטוּר. מָעַל בְּזָדוֹן הוֹאִיל וְאֵינוֹ חַיָּב בְּקָרְבַּן מְעִילָה לֹא נִתְחַלֵּל הֶקְדֵּשׁ אֶלָּא הֲרֵי הוּא בַּהֲוָיָתוֹ וְאִם בָּא אַחֵר וְנֶהֱנָה בּוֹ בִּשְׁגָגָה מָעַל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁמָּעַל בַּקֹּדֶשׁ וְהוֹצִיאוֹ בְּתוֹרַת חֻלִּין וְהִקְנָהוּ לְאַחֵר. אֲבָל אִם נֶהֱנָה בּוֹ וּפְגָמוֹ וְלֹא הִקְנָה לְאַחֵר יֵשׁ בּוֹ מוֹעֵל אַחַר מוֹעֵל: |
| 4. Концепция, согласно которой второй человек нарушает запрет на злоупотребления с освященным предметом после того, как кто-то уже сделал это, применима только в отношении животного и утвари. Что подразумевается? Один человек рубил топором, который был освящен, получил пользу в размере мелкой монеты и повредил топор. Затем пришел его товарищ, рубил им, получил пользу и повредил топор; оба нарушили запрет на злоупотребления. Если он подарил его своему товарищу, он нарушает запрет на злоупотребления, а его товарищ — нет. Если один выпил из золотого кубка и получил пользу в размере мелкой монеты, его товарищ пришел, выпил и получил пользу, а затем другой товарищ пришел, выпил и получил пользу — все они нарушают запрет на злоупотребления. Если он взял кубок и подарил его своему товарищу или продал ему, то он нарушает запрет на злоупотребление, а его товарищ — нет. Если один ехал на осле, получил выгоду в размере мелкой монеты и повредил осла, его товарищ ехал на нем, получил выгоду и повредил его, а потом пришел другой товарищ, ехал на нем, получил выгоду и повредил его, то все они нарушили запрет на злоупотребления. Если же он подарил его своему товарищу, продал ему или сдал в аренду, то он нарушает запрет на злоупотребления, а его товарищ — нет. Аналогично, если он одолжил освященный топор, то считается, что он присвоил себе ту сумму удовлетворения, которую получил от того, что одолжил топор. Его товарищу разрешается рубить им даже в качестве первоначального предпочтения. Аналогичные законы действуют и в отношении животного. | וְאֵין מוֹעֵל אַחַר מוֹעֵל בְּמֻקְדָּשִׁים. אֶלָּא בִּבְהֵמָה וּכְלֵי תַּשְׁמִישׁ בִּלְבַד. כֵּיצַד. בָּקַע בְּקוֹרְדוֹם שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וְנֶהֱנָה בִּפְרוּטָה וּפָגַם וּבָא חֲבֵרוֹ וּבָקַע בּוֹ וְנֶהֱנָה וּפָגַם כֻּלָּם מָעֲלוּ. נָטַל הַקּוֹרְדוֹם וּנְתָנוֹ לַחֲבֵרוֹ הוּא מָעַל אֲבָל חֲבֵרוֹ לֹא מָעַל. שָׁתָה בְּכוֹס שֶׁל זָהָב וְנֶהֱנָה בִּפְרוּטָה וּבָא חֲבֵרוֹ וְשָׁתָה וְנֶהֱנָה וּבָא חֲבֵרוֹ וְשָׁתָה וְנֶהֱנָה כֻּלָּם מָעֲלוּ. נָטַל הַכּוֹס וּנְתָנוֹ לַחֲבֵרוֹ מַתָּנָה אוֹ מְכָרוֹ הוּא מָעַל וַחֲבֵרוֹ לֹא מָעַל. רָכַב עַל גַּבֵּי הַחֲמוֹר וְנֶהֱנָה בִּפְרוּטָה וּפָגַם וּבָא חֲבֵרוֹ וְרָכַב עָלָיו וְנֶהֱנָה וּפָגַם וּבָא חֲבֵרוֹ וְרָכַב עָלָיו וְנֶהֱנָה וּפָגַם. כֻּלָּם מָעֲלוּ. נָתַן הַחֲמוֹר לַחֲבֵרוֹ מַתָּנָה אוֹ מְכָרוֹ אוֹ הִשְׂכִּירוֹ הוּא מָעַל וַחֲבֵרוֹ לֹא מָעַל. וְכֵן הַמַּשְׁאִיל קַרְדֹּם שֶׁל הֶקְדֵּשׁ הוּא מָעַל לְפִי טוֹבַת הֲנָאָה שֶׁבּוֹ וַחֲבֵרוֹ מֻתָּר לִבְקֹעַ בּוֹ לְכַתְּחִלָּה. וְהוּא הַדִּין לִבְהֵמָה: |
| 5. Данные законы не распространяются на животное, освященное на жертвеннике. Вместо этого существует возможность для нескольких человек нарушить запрет на злоупотребления, один за другим. Что подразумевается? Один снял шерсть с животного, которое является очистительной жертвой, его товарищ пришел и сорвал шерсть, третий товарищ пришел и состриг шерсть — все они нарушают запрет на злоупотребления. Точно так же, если один отдал ее товарищу, а тот отдал ее третьему человеку, все они нарушают запрет на злоупотребления. Мне кажется, что законы, применяемые к жертвоприношениям, приношениям птицы, возлияниям и жертвенной утвари, такие же, как и к животному, приносимому в жертву, поскольку во всех этих случаях освящается сама физическая личность субъекта. | בֶּהֱמַת קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ אֵינָהּ כֵּן אֶלָּא יֵשׁ בָּהּ מוֹעֵל אַחַר מוֹעֵל עַד כַּמָּה פְּעָמִים. כֵּיצַד. תָּלַשׁ מִן הַחַטָּאת וּבָא חֲבֵרוֹ וְתָלַשׁ וּבָא חֲבֵרוֹ וְתָלַשׁ כֻּלָּן מָעֲלוּ. וְכֵן אִם נְתָנָהּ לַחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ כֻּלָּן מָעֲלוּ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁדִּין הַמְּנָחוֹת וְהָעוֹפוֹת וְהַנְּסָכִים וּכְלֵי שָׁרֵת כְּדִין הַבְּהֵמָה שֶׁכֻּלָּן קְדֻשַּׁת הַגּוּף הֵן: |
| 6. Если животное, освященное в качестве жертвы высшей степени святости, оскверняется, оно рассматривается как объект, освященный для благоустройства Храма, ценность которого освящена. Если человек отдал ее товарищу, а тот отдал ее третьему человеку, то только первый нарушает запрет на злоупотребления. | בֶּהֱמַת קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים שֶׁנָּפַל בָּהּ מוּם הוֹאִיל וְהִיא עוֹמֶדֶת לְפִדְיוֹן הֲרֵי הוּא כְּקָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת שֶׁהִיא קְדֻשַּׁת דָּמִים. וְאִם נְתָנָהּ לַחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ הָרִאשׁוֹן בִּלְבַד מָעַל: |
| 7. Наши мудрецы постановили, что тот, кто намеренно берет освященный камень или бревно и отдает его товарищу, оба нарушают запрет на злоупотребления. Если же он отдаст его казначею, в чьем владении находился предмет, тот человек нарушает запрет на злоупотребления, а казначей — нет. Мне кажется, что эти понятия были сформулированы только в отношении человека, который намеренно присвоил себе освященный предмет, и в этом случае святость освященного предмета не нарушается. Если человек берет освященную мелкую монету, считая, что она принадлежит ему, он не нарушает запрет на злоупотребления, пока не использует ее для своих желаний или не подарит. Если же он подарит ее своему товарищу, то нарушит запрет на злоупотребления, а его товарищ — нет. Ведь в отношении других освященных предметов один человек нарушает запрет на злоупотребления, а следующий за ним — нет, как мы уже объясняли. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהַנּוֹטֵל אֶבֶן אוֹ קוֹרָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וּנְתָנָהּ לַחֲבֵרוֹ שְׁנֵיהֶם מָעֲלוּ. וְאִם נְתָנָהּ לְזֶה הַגִּזְבָּר שֶׁהָיְתָה תַּחַת יָדוֹ הוּא מָעַל וְהַגִּזְבָּר לֹא מָעַל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין אֵלּוּ הַדְּבָרִים אֲמוּרִים אֶלָּא בְּמוֹעֵל בְּזָדוֹן שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְחַלֵּל הֶקְדֵּשׁ. הַנּוֹטֵל פְּרוּטָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ עַל דַּעַת שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ לֹא מָעַל עַד שֶׁיּוֹצִיא אוֹתָהּ בַּחֲפָצָיו אוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן אוֹתָהּ בְּמַתָּנָה. נְתָנָהּ לַחֲבֵרוֹ הוּא מָעַל וַחֲבֵרוֹ לֹא מָעַל. שֶׁאֵין מוֹעֵל אַחַר מוֹעֵל בִּשְׁאָר הֶקְדֵּשׁוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если он берет освященный камень или бревно, он не нарушает запрет на злоупотребления, потому что еще не получил пользу. Если же он встраивает его в свой дом, то нарушает этот запрет. Если он положит его на окно в комнате, не прикрепив, он не нарушит запрет на злоупотребления, пока не будет жить под ним с пользой для себя в течение мелкой монеты, потому что простое помещение его туда не считается ощутимой пользой. | נָטַל אֶבֶן אוֹ קוֹרָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ לֹא מָעַל שֶׁהֲרֵי לֹא נֶהֱנָה עֲדַיִן. בָּנָה אוֹתָהּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מָעַל. נְתָנָהּ עַל גַּבֵּי חַלּוֹן שֶׁבַּתִּקְרָה וְלֹא חִבְּרָהּ לֹא מָעַל עַד שֶׁיָּדוּר תַּחְתֶּיהָ בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה שֶׁאֵין זוֹ הֲנָיָה הַנִּכֶּרֶת: |
| 9. Если кто-либо взял освященную мелкую монету и отдал ее банщику, то он нарушает запрет на злоупотребления, даже если он еще не мылся, ибо он получает пользу от того, что может мыться, когда пожелает. Точно так же, если он отдаст ее ремесленнику другого вида в качестве платы за его услуги, то нарушит запрет, даже если ремесленник не выполнил никакой работы. | נָטַל פְּרוּטָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וּנְתָנָהּ לְבַלָּן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָחַץ מָעַל שֶׁהֲרֵי נֶהֱנָה בִּהְיוֹתוֹ רוֹחֵץ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְכֵן אִם נְתָנָהּ לְאֶחָד מִבַּעֲלֵי אֻמָּנֻיּוֹת מָעַל אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא עָשׂוּ מְלַאכְתּוֹ: |
| 10. Следующие правила действуют, если кто-либо приобрел вещь с освященной мелкой монетой, но не потянул ее после себя. Если он купил его у нееврея, то нарушает запрет на злоупотребления; если у еврея, то не нарушает этот запрет. | קָנָה בָּהּ חֵפֶץ וְלֹא מָשַׁךְ אִם מִן הָעַכּוּ''ם מָעַל. וְאִם מִן יִשְׂרָאֵל לֹא מָעַל: |
| 11. Если кто-то тратит освященные деньги на собственные нужды, понимая, что это обычные средства, он нарушает запрет на злоупотребление, даже если он не тратил деньги на обычные дела. Что подразумевается? Человек, который приносит очистительную жертву, повинную жертву или пасхальную жертву из освященных средств, или человек, которому не хватает искупления, который приносит свою жертву искупления из освященных средств, нарушает запрет на злоупотребления. Никто из вышеперечисленных не нарушает запрет до тех пор, пока кровью не будет окроплен жертвенник. Поэтому тот, кто приносит жертвы трапезы, возлияния или хлеб для благодарственной жертвы, не нарушает запрет на злоупотребления, даже если он совершает проступок. Это объясняется тем, что эти приношения не связаны с возложением крови на жертвенник для искупления человека. | הַמּוֹצִיא מְעוֹת הֶקְדֵּשׁ בִּצְרָכָיו עַל דַּעַת שֶׁהֵן חֻלִּין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוֹצִיאָן בְּדִבְרֵי חֹל מָעַל. כֵּיצַד. הַמֵּבִיא חַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ וּפִסְחוֹ מִן הַהֶקְדֵּשׁ וְכֵן מְחֻסַּר כַּפָּרָה שֶׁהֵבִיא כַּפָּרָתוֹ מִן הַהֶקְדֵּשׁ מָעַל. וְכֻלָּם אֵין מוֹעֲלִין עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם. לְפִיכָךְ הַמֵּבִיא מְנָחוֹת וּנְסָכִים וְלֶחֶם תּוֹדָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר עֲבֵרָה לֹא מָעַל שֶׁאֵין כָּאן זְרִיקַת דָּם לְכַפֵּר עָלָיו: |
| 12. Если кто-либо платит свои полшекеля из освященных средств, когда деньги берутся из сбора средств и покупается даже одно животное и его кровь бросается на жертвенник, тот, кто заплатил полшекеля, нарушает запрет на злоупотребления, потому что у него есть доля в животном, кровь которого была брошена. | נָתַן שִׁקְלוֹ מִמְּעוֹת הֶקְדֵּשׁ כְּשֶׁיִּתְרְמוּ הַתְּרוּמָה וְיִקְנוּ מִמֶּנָּה אֲפִלּוּ בְּהֵמָה אַחַת וְיִזָּרֵק דָּמָהּ יִמְעל הַשּׁוֹקֵל. שֶׁהֲרֵי חָלְקוּ בְּאוֹתָהּ הַבְּהֵמָה שֶׁנִּזְרַק דָּמָהּ: |
| 13. Если кто-либо откладывает свои полшекеля, а затем использует их на личные нужды, то и он, и его товарищ нарушают запрет на злоупотребления. Если человек дает полшекеля товарищу, чтобы тот пожертвовал от имени принципала, а тот жертвует от своего имени, действуют следующие законы. Если деньги на жертвоприношения уже были отложены, то посланник, сделавший пожертвование, нарушает запрет на злоупотребления, поскольку коэн, который откладывает деньги, берет также от имени денег, которые будут собраны в будущем, как мы объясняли в «Законах о полушекеле». Таким образом, считается, что этот шекель уже поступил в казну. Поэтому посланник нарушает запрет на злоупотребления. Если же деньги еще не были взяты, он не нарушает запрет на злоупотребления. Запрет на злоупотребления не распространяется на деньги, которые остаются в палате. | הַמַּפְרִישׁ שִׁקְלוֹ וְהוֹצִיאוֹ בִּשְׁאָר צְרָכָיו. בֵּין הוּא בֵּין חֲבֵרוֹ מָעַל. נְתָנוֹ לַחֲבֵרוֹ לְשָׁקְלוֹ עַל יָדוֹ הָלַךְ וּשְׁקָלוֹ עַל יְדֵי עַצְמוֹ אִם כְּבָר נִתְרְמָה הַתְּרוּמָה מָעַל הַשּׁוֹקֵל שֶׁהַתּוֹרֵם תוֹרֵם עַל הֶעָתִיד לְהִגָּבוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׁקָלִים וּכְאִלּוּ הִגִּיעַ שֶׁקֶל זֶה לַלִּשְׁכָּה וּלְפִיכָךְ מָעַל. וְאִם עֲדַיִן לֹא נִתְרְמָה תְּרוּמָה לֹא מָעַל. וּלְעוֹלָם אֵין מוֹעֲלִין בִּשְׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה: |
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 7
| 1. Следующие правила применяются, если человек по неосторожности взял освященную вещь или освященные деньги и передал их посланцу, чтобы тот использовал их как обычное имущество или деньги. Если посланец выполняет порученное ему задание, считается, что хозяин нарушил запрет на злоупотребления. Если поверенный не выполнил поручение, а действовал по собственной инициативе, то именно он нарушает запрет на злоупотребления. Что подразумевается? Человек сказал своему посланцу: «Отдай это мясо гостям», а вместо этого тот дал им хлеб, или он сказал ему дать хлеб, а тот дал им мясо. Если человек сказал своему посланцу: «Принеси мне из окна», а тот принес ему из шкафа, или он сказал ему принести из шкафа, а тот принес из окна, то посланец нарушает запрет на злоупотребления. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если посланец пошел и принес из окна, как ему было велено, несмотря на то, что сказал ему: «В душе я хотел, чтобы ты принес из шкафа», то поручитель нарушает запрет на злоупотребления, поскольку посланец выполнил задание так, как он ему поручил. Мы следуем принципу: «Дела сердечные не имеют значения». Даже если посланцем был глухонемой, умственно или эмоционально недееспособный человек или несовершеннолетний, на которого законы посланничества не распространяются, если они выполняют указания поручителя, тот нарушает запрет на злоупотребления. Если же они не выполняют его указаний, поручитель освобождается от ответственности. Если человек говорит своему посланцу: «Дай каждому из гостей по куску мяса», а посланец сказал им: «Берите по два за раз», то хозяин нарушает запрет на злоупотребления, потому что его указание было выполнено. А посланец освобождается от ответственности, потому что он лишь дополняет полномочия поручителя. Он не устраняет его. Если, однако, посланец говорит гостям: «Берите по два за раз под мою ответственность», то и он, и поручитель нарушают запрет на злоупотребления. Если гости берут сразу три, они также нарушают запрет на злоупотребления, поскольку каждый из них выполнил порученное ему дело и добавил еще одно по собственной инициативе. Таким образом, второй также несет ответственность, поскольку его указания были выполнены, и поручение не было упразднено. И он несет ответственность за то, что добавил по собственной инициативе. | מִי שֶׁשָּׁגַג וְלָקַח הֶקְדֵּשׁ אוֹ מְעוֹת הֶקְדֵּשׁ וּנְתָנוֹ לְשָׁלִיחַ לְהוֹצִיאוֹ בְּתוֹרַת חֻלִּין. אִם עָשָׂה הַשָּׁלִיחַ שְׁלִיחוּתוֹ הַמְשַׁלֵּחַ הוּא שֶׁמָּעַל. וְאִם לֹא עָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ אֶלָּא עָשָׂה הַשָּׁלִיחַ מִדַּעַת עַצְמוֹ הַשָּׁלִיחַ הוּא שֶׁמָּעַל. כֵּיצַד. בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ תֵּן (לִי) מֵאוֹתוֹ בָּשָׂר לָאוֹרְחִין הָלַךְ וְנָתַן לָהֶן כִּכָּר. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ תֵּן לָהֶן כִּכָּר וְנָתַן לָהֶן בָּשָׂר. אָמַר לִשְׁלוּחוֹ הָבֵא לִי מִן הַחַלּוֹן וְהֵבִיא לוֹ מִן הַמִּגְדָּל. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הָבֵא מִן הַמִּגְדָּל וְהֵבִיא לוֹ מִן הַחַלּוֹן. הַשָּׁלִיחַ מָעַל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הָלַךְ הַשָּׁלִיחַ וְהֵבִיא מִן הַחַלּוֹן כְּמוֹ שֶׁאָמַר לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר הַשּׁוֹלֵחַ לֹא הָיָה בְּלִבִּי שֶׁיָּבִיא אֶלָּא מִן הַמִּגְדָּל בַּעַל הַבַּיִת מָעַל. שֶׁהֲרֵי עָשָׂה שְׁלִיחוּת מַאֲמָרוֹ וּדְבָרִים שֶׁבַּלֵּב אֵינָן דְּבָרִים. וַאֲפִלּוּ הָיָה הַשָּׁלִיחַ חֵרֵשׁ אוֹ שׁוֹטֶה אוֹ קָטָן שֶׁאֵין לָהֶן שְׁלִיחוּת אִם עָשָׂה כְּמַאֲמָרוֹ בַּעַל הַבַּיִת מָעַל וְאִם לֹא עָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. אָמַר לִשְׁלוּחוֹ תֵּן לָאוֹרְחִין חֲתִיכָה חֲתִיכָה שֶׁל בָּשָׂר הָלַךְ הַשָּׁלִיחַ וְאָמַר לָהֶן טלוּ שְׁתַּיִם שְׁתַּיִם. בַּעַל הַבַּיִת מָעַל שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה דְּבָרוֹ וְהַשָּׁלִיחַ פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מוֹסִיף עַל שְׁלִיחוּת בַּעַל הַבַּיִת וְלֹא עָקַר הַשְּׁלִיחוּת. אֲבָל אִם אָמַר לָהֶם הַשָּׁלִיחַ טלוּ שְׁתַּיִם שְׁתַּיִם מִדַּעְתִּי שְׁנֵיהֶן מָעֲלוּ. נָטְלוּ הָאוֹרְחִים שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ אַף הָאוֹרְחִין מָעֲלוּ מִפְּנֵי שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן עָשָׂה שְׁלִיחוּת חֲבֵרוֹ וְהוֹסִיף מִדַּעְתּוֹ. נִמְצָא חֲבֵרוֹ חַיָּב לְפִי שֶׁנַּעֲשׂוּ דְּבָרָיו וְלֹא נֶעֶקְרָה הַשְּׁלִיחוּת וְהוּא חַיָּב עַל זֶה שֶׁהוֹסִיף מִדַּעְתּוֹ: |
| 2. В каких случаях применяется вышесказанное? Если куски мяса были освящены для благоустройства Храма. Если же это было мясо от всесожжения или т.п., то только тот, кто его ест, нарушает запрет на злоупотребления. Ибо он обязан соблюдать другой запрет, помимо на злоупотребления, а в отношении всей Торы нет понятия запрета, нарушаемого через посредничество, кроме как в случае одного только злоупотребления, и то при условии, что с ним не связано никакого другого запрета. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ הַחֲתִיכוֹת מִקָּדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. אֲבָל אִם הָיוּ בְּשַׂר עוֹלָה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ לֹא מָעַל אֶלָּא הָאוֹכֵל בִּלְבַד שֶׁהֲרֵי הוּא חַיָּב בְּאִסּוּר אַחֵר יֶתֶר עַל הַמְּעִילָה. וּבְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ אֵין שָׁלִיחַ לִדְבַר עֲבֵרָה אֶלָּא בִּמְעִילָה לְבַדָּהּ שֶׁלֹּא יִתְעָרֵב עִמָּהּ אִסּוּר אַחֵר: |
| 3. Если кто-то дает мелкую монету из освященных средств поверенному и говорит ему: «Из половины купи для меня лампы, а из половины — фитили», и тот использовал всю сумму на лампы или на фитили, то они оба освобождаются. Этот закон также применяется, если он сказал ему использовать всю сумму на лампы или фитили, а он использовал половину на покупку ламп и половину на покупку фитилей. Объясняется это тем, что хозяин не нарушает запрет на злоупотребления, поскольку его посредничество не было завершено в отношении стоимости мелкой монеты. И посланец не нарушает этот запрет, потому что он не упразднил свою миссию в отношении стоимости мелкой монеты. Однако если сказать посланцу: «За половину мелкой монеты принеси мне светильники из такого-то места, а за другую половину принеси мне фитили из такого-то места», и тот принес светильники из места, указанного для фитилей, а фитили из места, указанного для светильников, то он нарушает этим запрет на злоупотребления. | הַנּוֹתֵן פְּרוּטַת הֶקְדֵּשׁ לִשְׁלוּחוֹ וְאָמַר לוֹ הָבֵא לִי בְּחֶצְיָהּ נֵרוֹת וּבְחֶצְיָהּ פְּתִילוֹת. הָלַךְ וְהֵבִיא לוֹ בְּכֻלָּהּ נֵרוֹת אוֹ בְּכֻלָּהּ פְּתִילוֹת. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הָבֵא לִי בְּכֻלָּהּ נֵרוֹת אוֹ בְּכֻלָּהּ פְּתִילוֹת הָלַךְ וְהֵבִיא בְּחֶצְיָהּ נֵרוֹת וּבְחֶצְיָהּ פְּתִילוֹת שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִים. בַּעַל הַבַּיִת לֹא מָעַל שֶׁהֲרֵי לֹא נַעֲשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ בִּפְרוּטָה. וְהַשָּׁלִיחַ לֹא מָעַל שֶׁהֲרֵי לֹא עָקַר שְׁלִיחוּתוֹ בִּפְרוּטָה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הָבֵא לִי בְּחֶצְיָהּ נֵרוֹת מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי וּבְחֶצְיָהּ פְּתִילוֹת מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי וְהָלַךְ וְהֵבִיא נֵרוֹת מִמְּקוֹם פְּתִילוֹת וּפְתִילוֹת מִמְּקוֹם נֵרוֹת הַשָּׁלִיחַ מָעַל: |
| 4. Если хозяин дал своему посланцу две освященные мелкие монеты и сказал ему: «Принеси мне этрог», а посланец пошел и принес ему этрог за мелкую монету и гранат за мелкую монету, то посланец нарушает запрет на злоупотребления, но хозяин освобождается от ответственности. Это объясняется тем, что хозяин отправил посланца купить для него этрог стоимостью в две мелкие монеты. Поэтому, если этрог, который посланец принес хозяину и который стоил одну мелкую монету, стоит две мелкие монеты, они оба нарушают запрет на злоупотребления. | נָתַן לוֹ שְׁתֵּי פְּרוּטוֹת וְאָמַר לוֹ הָבֵא לִי אֶתְרוֹג וְהָלַךְ וְהֵבִיא לוֹ בִּפְרוּטָה אֶתְרוֹג וּבִפְרוּטָה רִמּוֹן. הַשָּׁלִיחַ מָעַל וּבַעַל הַבַּיִת פָּטוּר שֶׁהֲרֵי שְׁלָחוֹ לִקְנוֹת לוֹ אֶתְרוֹג שֶׁשָּׁוֶה שְׁתֵּי פְּרוּטוֹת. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הָאֶתְרוֹג שֶׁהֵבִיא לוֹ בִּפְרוּטָה אַחַת שָׁוֶה שְׁתֵּי פְּרוּטוֹת שְׁנֵיהֶם מָעֲלוּ: |
| 5. Если кто-либо послал через посланца мелкую монету для покупки определенного предмета, а затем, прежде чем она попала в руки лавочника, хозяин вспомнил, что мелкая монета освящена, посланник нарушает запрет на злоупотребление, поскольку действует неосознанно, в то время как хозяин уже вспомнил. Как мы уже объясняли, человек, действующий сознательно, не несет ответственности за жертвоприношение во искупление злоупотребления. Если посланец также помнил и знал, что деньги были освящены до того, как попали к лавочнику, то они оба освобождаются от жертвоприношения для искупления злоупотреблений, а лавочник несет ответственность, когда использует ту мелкую монету, которая смешалась с его деньгами, поскольку он действует неосознанно. Если же лавочник был информирован о том, что мелкая монета, которую ему дали, была освящена, то все они освобождаются, и покупка завершается, а вещь становится освященной. | הַשּׁוֹלֵחַ פְּרוּטָה בְּיַד שְׁלוּחוֹ לִקְנוֹת לוֹ בָּהּ חֵפֶץ וְנִזְכַּר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁהִיא הֶקְדֵּשׁ קֹדֶם שֶׁתַּגִּיעַ לְיַד הַחֶנְוָנִי הַשָּׁלִיחַ מָעַל שֶׁהוּא שׁוֹגֵג וּבַעַל הַבַּיִת כְּבָר נִזְכַּר וְאֵין הַמֵּזִיד חַיָּב בְּקָרְבַּן מְעִילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִזְכַּר אַף הַשָּׁלִיחַ וְיָדַע שֶׁהִיא הֶקְדֵּשׁ קֹדֶם שֶׁתַּגִּיעַ לַחֶנְוָנִי שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִים מִקָּרְבַּן מְעִילָה וְהַחֶנְוָנִי חַיָּב כְּשֶׁיּוֹצִיא אוֹתָהּ פְּרוּטָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בִּמְעוֹתָיו שֶׁהֲרֵי הוּא שׁוֹגֵג. הוֹדִיעוּ לְחֶנְוָנִי שֶׁפְּרוּטָה שֶׁנָּתְנוּ לוֹ הֶקְדֵּשׁ שְׁלָשְׁתָּן פְּטוּרִין וְנִתְפַּס הַמִּקָּח לַהֶקְדֵּשׁ: |
| 6. Как следует поступить, чтобы лавочник не согрешил, и ему было разрешено использовать все полученные деньги? Нужно взять неосвященную мелкую монету или любую другую неосвященную утварь и произнести: «Где бы ни находилась освященная мелкая монета, ее святость должна быть перенесена на это». Мелкая монета или утварь становятся освященными, и лавочнику разрешается использовать все полученные деньги. Аналогично, если освященная мелкая монета смешалась со всеми деньгами в кошельке или кто-то сказал: «Монета в этом кошельке освящена», он должен передать ее святость, а затем он может использовать все монеты в кошельке. Если он использовал монеты из кошелька, не передав святость освященной монеты, он не нарушил запрет, пока не использовал все монеты в кошельке. | וְכֵיצַד יַעֲשֶׂה כְּדֵי לְהַצִּיל הַחֶנְוָנִי מִן הַחֵטְא עַד שֶׁיִּהְיֶה מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכָל הַמָּעוֹת. נוֹטֵל פְּרוּטָה שֶׁל חֻלִּין אוֹ כְּלִי כָּל שֶׁהוּא וְאוֹמֵר פְּרוּטָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ בְּכָל מָקוֹם שֶׁהִיא מְחֻלֶּלֶת עַל זֶה. וְתֵעָשֶׂה אוֹתָהּ פְּרוּטָה אוֹ הַכְּלִי הֶקְדֵּשׁ וְיֻתַּר הַחֶנְוָנִי לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכָל הַמָּעוֹת. וְכֵן פְּרוּטָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּכָל הַכִּיס אוֹ שֶׁאָמַר פְּרוּטָה בְּכִיס זֶה הֶקְדֵּשׁ. מְחַלֵּל אוֹתָהּ וְאַחַר כָּךְ יִשְׁתַּמֵּשׁ בַּכִּיס. וְאִם הוֹצִיא וְלֹא חִלֵּל לֹא מָעַל עַד שֶׁיּוֹצִיא אֶת כָּל הַכִּיס: |
| 7. Если кто-либо сказал: «Один из моих кошельков освящен» или «Один из моих быков освящен», то запрет на злоупотребления распространяется как на все, так и на некоторые из них. Что же ему следует делать? Он должен принести самый большой из кошельков или быков и сказать: «Если это освящено, то оно должно оставаться освященным. Если нет, то где бы ни находился освященный, его святость должна быть перенесена на этот». Затем он может использовать меньшие. | אָמַר כִּיס מִכִּיסַי הֶקְדֵּשׁ וְשׁוֹר מִשְּׁוָרַי הֶקְדֵּשׁ. מוֹעֲלִין בְּכֻלָּן וּמוֹעֲלִין בְּמִקְצָתָן. כֵּיצַד עוֹשֶׂה. מֵבִיא אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם וְאוֹמֵר אִם הֶקְדֵּשׁ הוּא הֲרֵי הוּא הֶקְדֵּשׁ וְאִם לָאו הַהֶקְדֵּשׁ בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא מְחֻלָּל עַל זֶה. וִיהַנֶּה בַּקָּטָן: |
| 8. Если человек присвоил освященное имущество стоимостью менее, чем мелкая монета, умышленно или неумышленно, он должен возместить основную сумму (стоимость использованного), но ему не нужно платить дополнительную пятую часть или приносить жертву. Мне кажется, что он не подлежит наказанию плетьми за присвоение имущества стоимостью менее мелкой монеты, если он действовал намеренно. | הַמּוֹעֵל בְּפָחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן וְאֵינוֹ חַיָּב חֹמֶשׁ וְלֹא קָרְבָּן. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה עַל פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה אִם הָיָה מֵזִיד: |
| 9. Если кто-то доверил освященные деньги домовладельцу, а тот воспользовался ими и потратил их, он нарушает запрет на злоупотребления. Это объясняется тем, что у него нет разрешения на использование этих средств, а хозяин дома не давал ему на это разрешения. | הַמַּפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן וְהוֹצִיא. בַּעַל הַבַּיִת מָעַל. שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ רְשׁוּת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן וּבַעַל הַפִּקָּדוֹן לֹא הִרְשָׁהוּ: |
| 10. Иные правила действуют, если он доверил их меняле или лавочнику, и они не были запечатаны или завязаны необычным узлом. В этих ситуациях, поскольку ему разрешено использовать их по закону, если он их потратил, они оба освобождаются от ответственности. Владелец доверенной вещи освобождается от ответственности, потому что он не говорил лавочнику или меняле использовать их. А лавочник освобождается от ответственности, потому что он как бы использовал их с разрешения, так как они не были завязаны необычным узлом или опечатаны. | הִפְקִידָן אֵצֶל שֻׁלְחָנִי אוֹ חֶנְוָנִי וְלֹא הָיוּ חֲתוּמִין וְלֹא קְשׁוּרִין קֶשֶׁר מְשֻׁנֶּה הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ רְשׁוּת מִן הַדִּין לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן אִם הוֹצִיאוּ שְׁנֵיהֶן פְּטוּרִין. בַּעַל הַפִּקָּדוֹן פָּטוּר שֶׁהֲרֵי לֹא אָמַר לוֹ הִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן. וְהַחֶנְוָנִי פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן קְשׁוּרִין קֶשֶׁר מְשֻׁנֶּה וְלֹא חֲתוּמִין וּכְאִלּוּ הִשְׁתַּמֵּשׁ בִּרְשׁוּת: |
| 11. Если женщина принесла освященные деньги во владения своего мужа или ее наследодатель освятил имущество, а затем умер, и освященное имущество перешло к ней в качестве наследства, то если ее муж тратит эти деньги на свои личные нужды, он нарушает запрет на злоупотребления. | הָאִשָּׁה שֶׁהִכְנִיסָה מָעוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ לְבַעְלָהּ. אוֹ שֶׁהִקְדִּישׁ מוֹרִישָׁהּ וּמֵת וְנָפְלוּ לָהּ הֶקְדֵּשׁוֹת בִּירֻשָּׁה. לִכְשֶׁיּוֹצִיא הַבַּעַל הַמָּעוֹת בַּחֲפָצָיו יִמְעל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 14
| 1. [Относительно намерения, которое может запретить жертвоприношение:] Единственное намерение, которое имеет значение, — это намерение человека, совершающего храмовую службу. Намерение того, кто приносит жертву, не имеет никакого значения. Даже если мы слышали, что у владельца было намерение, из-за которого жертва считалась бы негодной, если у человека, совершающего храмовую службу, было правильное намерение, то жертва приемлема. | אֵין הַמַּחֲשָׁבָה הוֹלֶכֶת אֶלָּא אַחַר הָעוֹבֵד. אֲבָל מַחֲשֶׁבֶת בַּעַל הַקָּרְבָּן אֵינָהּ מוֹעֶלֶת כְּלוּם. אֲפִלּוּ שָׁמַעְנוּ הַבְּעָלִים שֶׁפִּגְּלוּ וְהָיְתָה מַחֲשֶׁבֶת הָעוֹבֵד נְכוֹנָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 2. Намерение [человека, совершающего жертвоприношение] имеет значение только тогда, когда он пригоден для совершения этого служения, совершает служение с субъектом, пригодным для служения, и делает это в месте, пригодном для служения. Что подразумевается? Если человек, непригодный для служения в Храме, собирает кровь, приносит ее к жертвеннику или бросает на жертвенник и в момент совершения этого служения имеет неприемлемое намерение в отношении места или времени, его намерение не запрещает жертвоприношение, поскольку он непригоден для служения в Храме. Кровь, которую он собрал, или часть, которая осталась после того, как он бросил часть [на жертвенник], следует вылить в сточный канал. Если «кровь души» (артериальная) осталась [внутри животного], человек, годный к служению в Храме, должен принять ее с надлежащим намерением. Если же у человека, непригодного к служению в Храме, в момент заклания [животного] есть намерение, которое делает жертву неприемлемой, он запрещает его своим намерением, поскольку ритуальное заклание допустимо, если его совершает непригодный человек, как уже объяснялось. Это жертвоприношения, которые допустимы, если они приносятся с намерением, отличным от указанного изначально, как будет объяснено. Поэтому [в этих случаях], если коэн, не пригодный для служения в Храме, собирает кровь, несет ее или бросает на жертвенник, он запрещает жертву, как если бы он принес ее с желаемым намерением, в этом случае она была бы дисквалифицирована. Даже если «кровь души» осталась, и она была собрана приемлемым [коэном] и возлита на жертвенник, жертва уже неприемлема. Она была непригодна не потому, что была принесена для другой цели, а потому, что [служение] было совершено человеком, непригодным для служения, как мы объяснили. | וְאֵין הַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת אֶלָּא מִמִּי שֶׁהוּא רָאוּי לַעֲבוֹדָה. וּבַדָּבָר הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה. וּבְמָקוֹם רָאוּי לַעֲבוֹדָה. מִמִּי שֶׁהוּא רָאוּי כֵּיצַד. אֶחָד מִן הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה שֶׁקִּבֵּל הַדָּם. אוֹ הוֹלִיךְ. אוֹ זָרַק. וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה מַחֲשֶׁבֶת מָקוֹם אוֹ מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. לֹא פָּסַל בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ. לְפִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַעֲבוֹדָה. וְאוֹתוֹ הַדָּם שֶׁקִּבֵּל אוֹ שֶׁזָּרַק מִקְצָתוֹ יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה. וְאִם נִשְׁאַר דַּם הַנֶּפֶשׁ יַחְזֹר הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה וִיקַבֵּל בְּמַחְשָׁבָה נְכוֹנָה. אֲבָל אִם חָשַׁב הַפָּסוּל בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה פָּסַל בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ. שֶׁהַשְּׁחִיטָה כְּשֵׁרָה בִּפְסוּלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. יֵשׁ קָרְבָּנוֹת שֶׁאִם נַעֲשׂוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן כְּשֵׁרִין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. לְפִיכָךְ אִם קִבֵּל הַדָּם כֹּהֵן זֶה שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַעֲבוֹדָה. אוֹ הוֹלִיכוֹ. אוֹ זְרָקוֹ. פָּסַל הַזֶּבַח כְּאִלּוּ עֲשָׂאָהוּ לִשְׁמוֹ שֶׁהוּא פָּסוּל. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ דַּם הַנֶּפֶשׁ וְחָזַר הַכָּשֵׁר וְקִבֵּל וְזָרַק כְּבָר נִפְסַל הַזֶּבַח. וְלֹא מִפְּנֵי מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם פָּסַל אוֹתוֹ אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא פָּסוּל לַעֲבוֹדָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Что имеется в виду [под понятием, что эти принципы применимы только в отношении] «совершения служения существом, пригодным для служения»? [Например], если горсть была взята из приношения омера без надлежащего намерения, то считается, что она была взята с надлежащим намерением, а остатки съедены. [Это объясняется тем, что жертва приносится из ячменя, а ячмень не является веществом, пригодным для других жертвоприношений. Аналогично, если у человека было [запрещающее] намерение в отношении жертвы ревности, когда на ней был ладан, но до того, как ладан был убран, это намерение не имеет последствий, потому что [оно не касается] субстанции, пригодной для служения. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בְּדָבָר הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה כֵּיצַד. מִנְחַת הָעֹמֶר שֶׁקְּמָצָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ הֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁנַּעֲשֵׂית לִשְׁמָהּ וּשְׁיָרֶיהָ נֶאֱכָלִין. מִפְּנֵי שֶׁהִיא מִן הַשְּׂעוֹרִים וְאֵין הַשְּׂעוֹרִים דָּבָר הָרָאוּי לִשְׁאָר קָרְבָּנוֹת. וְכֵן הַמְחַשֵּׁב בְּמִנְחַת קְנָאוֹת וְהַלְּבוֹנָה עָלֶיהָ קֹדֶם שֶׁיְּלַקֵּט הַלְּבוֹנָה אֵין מַחְשַׁבְתּוֹ מוֹעֶלֶת שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ דָּבָר הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Что подразумевается [под понятием, что эти принципы применимы только в отношении «совершения служения] в месте, пригодном для служения»? Если жертвенник поврежден и [коэн, приносящий жертву], имел [запрещающее] намерение в отношении времени или места [принесения или съедения жертвы], он не запретил жертву с этим намерением, потому что место в то время не было пригодно для служения в Храме. Если человек взял горсть муки из жертвенного приношения вне Храмового двора и во время взятия горсти имел [запрещающее] намерение в отношении времени или места [жертвенное приношение должно было быть принесено или съедено], то это намерение не имеет значения. | בְּמָקוֹם הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה כֵּיצַד. מִזְבֵּחַ שֶׁנִּפְגַּם וְחִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת זְמַן אוֹ מַחֲשֶׁבֶת מָקוֹם. לֹא פָּסַל הַזֶּבַח בְּמַחְשָׁבָה זוֹ שֶׁהֲרֵי אֵין הַמָּקוֹם עַתָּה רָאוּי לַעֲבוֹדָה. קָמַץ אֶת הַמִּנְחָה בַּחוּץ וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת קְמִיצָה מַחֲשֶׁבֶת זְמַן אוֹ מַחֲשֶׁבֶת מָקוֹם. אֵין מַחֲשָׁבָה זוֹ כְּלוּם: |
| 5. Это те части жертвенных животных, которые не годятся в пищу, но годятся для возложения на жертвенник: кровь их, жиры, мясо всесожжения, а также горсть муки и ладана из хлебных приношений, с которых берется такая горсть. | אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לַאֲכִילָה מִן הַקָּרְבָּנוֹת וּרְאוּיִין לְהַקְטָרָה. הַדָּם וְהָאֵימוּרִין וּבְשַׂר הָעוֹלָה וְהַקֹּמֶץ וְהַלְּבוֹנָה מִן הַמְּנָחוֹת הַנִּקְמָצוֹת: |
| 6. Вот вещи, пригодные для еды и не пригодные для принесения на жертвенник: мясо, съеденное от любой из жертв, едят ли его коэны или все остальные люди, остаток от хлебного приношения, два хлеба [приносимые в Шавуот] и хлеб благодарения. | וְאֵלּוּ רְאוּיִין לַאֲכִילָה וְאֵינָן רְאוּיִין לְהַקְטָרָה. הַבָּשָׂר הַנֶּאֱכָל מִכָּל הַזְּבָחִים בֵּין הַנֶּאֱכָל לַכֹּהֲנִים בֵּין הַנֶּאֱכָל לְכָל אָדָם. וּשְׁיָרֵי הַמְּנָחוֹת. וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים: |
| 7. Вот вещи, которые не годятся ни в пищу, ни в жертвенник: мясо очистительных жертв, сжигаемых [вне Храмового двора], вся шкура животного, за исключением съедобной шкурки курдюка, но тонкая мембрана, которая прилипает к шкуре и отделяет ее от мяса не годится в пищу. [В эту категорию также входят кости, жилы, рога и копыта, перья птицы, ее ногти, клюв, кончики крыльев и конец хвоста. Мякоть плоти животного, при надрезе которой течет кровь — поскольку они не важны, они считаются существом, не пригодным для употребления в пищу в отношении жертвоприношений. Это также относится к соусу [в котором готовится жертва], специям [с которыми она готовится], зародышу, плаценте, яйцу птицы и мясу, которое проскользнуло мимо ножа во время снятия шкуры животного и осталось прикрепленным к шкуре. Все вышеперечисленное не имеет значения в отношении намерения, [которое может запретить жертвенное животное для] жертвоприношения. Они рассматриваются как вещество, не пригодное для употребления в пищу. | וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לֹא לַאֲכִילָה וְלֹא לְהַקְטָרָה. בְּשַׂר חַטָּאת הַנִּשְׂרֶפֶת. וְהָעוֹר שֶׁל בְּהֵמָה כֻּלּוֹ חוּץ מֵעוֹר הָאַלְיָה שֶׁהוּא [רָאוּי] לַאֲכִילָה. אֲבָל הַמּוּרְאָה וְהוּא הַקְּרוּם הַדַּק הַדָּבֵק בָּעוֹר וּמַבְדִּיל בֵּינוֹ וּבֵין הַבָּשָׂר אֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה. וְכֵן הָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים וְהַקַּרְנַיִם וְהַטְּלָפַיִם. וְהַנּוֹצָה שֶׁל עוֹף וְהַצִּפָּרְנַיִם וְהַחַרְטֹם שֶׁלּוֹ וְרָאשֵׁי אֲגַפַּיִים וְרֹאשׁ הַזָּנָב. אֲפִלּוּ מְקוֹמוֹת הָרַכִּים מִכָּל אֵלּוּ הַדְּבוּקִים בַּבָּשָׂר שֶׁאִלּוּ יֵחָתְכוּ מִן הַחַי יְבַצְבֵּץ הַדָּם וְיֵצֵא הוֹאִיל וְאֵינָן חֲשׁוּבִין נִקְרָאִים דָּבָר שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה לְעִנְיַן הַקָּרְבָּנוֹת. וְכֵן הַמָּרָק וְהַתַּבְלִין וְהַשָּׁלִיל וְהַשִּׁלְיָא וּבֵיצַת הָעוֹף וְהַבָּשָׂר שֶׁפּוֹלַטְתּוֹ הַסַּכִּין בִּשְׁעַת הֶפְשֵׁט וְיִשָּׁאֵר מֻדְבָּק בָּעוֹר וְהוּא הַנִּקְרָא אָלָל. כָּל אֵלּוּ אֵינָן חֲשׁוּבִין לְעִנְיָן מַחֲשֶׁבֶת הַקָּרְבָּנוֹת וַהֲרֵי הֵן כְּדָבָר שֶׁאֵין רָאוּי לַאֲכִילָה: |
| 8. Запрещающее намерение является значимым, даже если оно касается объекта, который в конечном итоге будет уничтожен или сожжен. Если при совершении любого или всех четырех [значимых] служений у человека есть запрещающее намерение — относительно места или времени — принять в пищу то, что обычно не едят, или предложить на костре жертвенника то, что обычно не приносят, жертва приемлема. Что подразумевается? Если кто-то думает выпить кровь жертвы или взять ее жиры, или горсть муки, или ладан [взятый из жертвенного кушанья] вне [Храмового двора] или на следующий день, то жертва приемлема. [Это постановление также применимо], если у человека было намерение принести мясо жертвы или то, что осталось от хлебного приношения, вне [Храмового двора] или на следующий день. Аналогичным образом, если у человека было запрещающее намерение — будь то место или время — принять или предложить на костер жертвенника шкуру [жертвенного животного], его кости, жилы, отвар, кусок оставшегося на шкуре мяса или тому подобное, то жертвоприношение приемлемо. Аналогичным образом, если у человека было намерение съесть быков или козлов, которых сжигают, за пределами [Храмового двора] или на следующий день, жертвоприношение допустимо. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | וּמְחַשְּׁבִין עַל דָּבָר הָעוֹמֵד לְאִבּוּד אוֹ עַל דָּבָר הָעוֹמֵד לִשְׂרֵפָה. הַמְחַשֵּׁב בְּאַחַת מֵאוֹתָן אַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת אוֹ בְּכֻלָּן. לֶאֱכל דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לַאֲכִילָה אוֹ לְהַקְטִיר דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַקְטָרָה. בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. הַזֶּבַח כָּשֵׁר. כֵּיצַד. חִשֵּׁב לִשְׁתּוֹת מִדַּם הַזֶּבַח אוֹ לֶאֱכל מֵאֵימוּרָיו אוֹ מִן הַקֹּמֶץ וּמִן הַלְּבוֹנָה. בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לְהַקְטִיר מִבְּשַׂר הַזֶּבַח אוֹ מִשְּׁיָרֵי הַמִּנְחָה בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר. הֲרֵי הַזֶּבַח כָּשֵׁר. וְכֵן אִם חִשֵּׁב לֶאֱכל אוֹ לְהַקְטִיר מִן הָעוֹר וּמִן הָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִין וְהַמָּרָק אוֹ הָאָלָל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת זְמַן בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם. הַזֶּבַח כָּשֵׁר. וְכֵן אִם חִשֵּׁב לֶאֱכל מִפָּרִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִין בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר הֲרֵי הֵן כְּשֵׁרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если кто-нибудь подразумевал, что [другие] нечистые или лишенные прав на участие в жертвоприношении лица ели мясо жертв, пригодное для еды, или чтобы эти лица воскуряли благовония жертвоприношения, на костре жертвенника вне установленного времени для еды или жертвоприношения, то жертва является негодной, как мы объяснили. Если же у него [было намерение, чтобы они ели или предлагали ее] вне мест, отведенных для еды и жертвоприношения, то жертва неприемлема, но не «непригодна». | חִשֵּׁב שֶׁיֹּאכְלוּ הַטְּמֵאִים אוֹ הַפְּסוּלִין מִדָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה אוֹ שֶׁיַּקְטִירוּ הַטְּמֵאִים אוֹ הַפְּסוּלִין מִדָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה חוּץ לִזְמַן אֲכִילָה וְהַקְטָרָה. הַזֶּבַח פִּגּוּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. חוּץ לִמְקוֹם אֲכִילָה וְהַקְטָרָה הֲרֵי זֶה פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל: |
| 10. Концепция принятия пищи не распространяется на пищу размером меньше оливки, равно как и концепция принесения чего-либо в жертву на жертвеннике не распространяется на пищу размером меньше оливки. Поэтому, если у человека было запрещающее намерение — относительно места или времени — съесть меньше, чем порцию размером с оливку, пригодную для еды, или принести меньше, чем порцию размером с оливку, пригодную для жертвоприношения, то жертва приемлема. Если у него было намерение съесть половину порции размером с оливку вне [соответствующего места] и предложить половину порции размером с оливку вне [соответствующего места] или у него было намерение съесть половину порции размером с оливку после [соответствующего] времени для еды и вознести половину порции размером с оливку после [соответствующего] времени для жертвоприношения, то жертва приемлема. [Это объясняется тем, что] еда и жертвоприношение не совмещаются [чтобы рассматриваться как одно действие]. Если же он использовал формулировку «поедание», сказав: «Половина порции размером с оливку должна быть съедена, а половина порции размером с оливку должна быть поглощена огнем [жертвенника]», то [две половины] объединяются, ибо формулировка «поедание» — одна. Если у человека было запрещающее намерение съесть или предложить половину порции размером с оливку, а затем в той же мысли возникло намерение относительно другой половины порции размером с оливку, их можно объединить. Если у человека было запрещающее намерение — неважно, относительно места или времени — съесть половину порции размером с оливку, и чтобы животное или зверь съели половину порции размером с оливку, их можно объединить, потому что и то, и другое называется едой. Если у человека было запрещающее намерение, чтобы два человека приняли участие в жертвоприношении, то они объединяются. Даже если человек намеревался съесть порцию размером с оливку за время, превышающее время, необходимое для того, чтобы съесть половину хлеба, они объединяются. Если в момент заклания у него было запрещающее намерение съесть половину порции размером с оливку, а в момент бросания [крови на жертвенник] у него было запрещающее намерение съесть половину порции размером с оливку, то эти два намерения — будь то в отношении места или времени — объединяются. Аналогично, если у человека было запрещающее намерение относительно порции размером с оливку в момент получения [крови] и [такое же намерение] относительно порции размером с оливку во время принесения [ее на жертвенник], они объединяются. Ибо все четыре службы [упомянутые выше] объединены и могут рассматриваться как одна служба. Если у человека было запрещающее намерение в отношении половины объема в половину оливки горсти [муки] и [такое же намерение] в отношении половины оливковой части ладана, то они объединяются. Ибо в отношении приношения трапезы ладан и горсть [травы] считаются жирами для жертвоприношения животного. Поэтому, если у человека было намерение принести порцию ладана размером с оливку в неподходящее время, [приношение] считается негодным, как мы объяснили. Имел ли человек намерение вылить всю кровь животного за пределы [двора Храма] или на следующий день или имел намерение вылить [только] часть его крови за пределы [двора Храма] или на следующий день, поскольку у него было запрещающее намерение относительно количества крови, достаточного для возложения на жертвенник, [жертва] запрещена. | אֵין אֲכִילָה פְּחוּתָה מִכְּזַיִת. וְלֹא הַקְטָרָה פְּחוּתָה מִכְּזַיִת. לְפִיכָךְ הַמְחַשֵּׁב לֶאֱכל מִדָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה פָּחוֹת מִכְּזַיִת אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לְהַקְטִיר מִדָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה פָּחוֹת מִכְּזַיִת בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת זְמַן בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם. הַזֶּבַח כָּשֵׁר. חִשֵּׁב לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ וּלְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת אַחַר זְמַן אֲכִילָה וּלְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת אַחַר זְמַן הַקְטָרָה. הַזֶּבַח כָּשֵׁר שֶׁאֵין אֲכִילָה וְהַקְטָרָה מִצְטָרְפִין. וְאִם הוֹצִיאוֹ בִּלְשׁוֹן אֲכִילָה וְאָמַר שֶׁיֹּאכַל כַּחֲצִי זַיִת וְתֹאכַל הָאֵשׁ חֲצִי זַיִת. הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לְשׁוֹן אֲכִילָה אֶחָד הוּא. חִשֵּׁב לֶאֱכל אוֹ לְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת וְחָזַר וְחִשֵּׁב עַל חֲצִי זַיִת אַחֵר בְּאוֹתָהּ הַמַּחְשָׁבָה. הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. חִשֵּׁב לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת וְשֶׁתֹּאכַל בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה כַּחֲצִי זַיִת. בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת זְמַן. הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין שֶׁשֵּׁם אֲכִילָה אֶחָד הוּא. חִשֵּׁב עַל כְּזַיִת שֶׁיֹּאכְלוּהוּ שְׁנַיִם הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. חִשֵּׁב לֶאֱכל כְּזַיִת בְּיוֹתֵר מִכְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס הֲרֵי זֶה מִצְטָרֵף. חִשֵּׁב בִּשְׁעַת זְבִיחָה לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת וּבִשְׁעַת זְרִיקָה לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. וְכֵן אִם חִשֵּׁב עַל כְּזַיִת בִּשְׁעַת קַבָּלָה וְעַל כְּזַיִת בִּשְׁעַת הוֹלָכָה. שֶׁאַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת מִצְטָרְפוֹת וַהֲרֵי הֵן כָּעֲבוֹדָה אַחַת. חִשֵּׁב לְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת מִן הַקֹּמֶץ וְכַחֲצִי זַיִת מִן הַלְּבוֹנָה הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. שֶׁהַלְּבוֹנָה עִם הַקֹּמֶץ לַמִּנְחָה כְּאֵימוּרִין לְזֶבַח. לְפִיכָךְ אִם חִשֵּׁב לְהַקְטִיר כְּזַיִת מִן הַלְּבוֹנָה חוּץ לִזְמַנּוֹ הֲרֵי זֶה פִּגּוּל כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר. אֶחָד הַמְחַשֵּׁב לִזְרֹק דַּם הַזֶּבַח כֻּלּוֹ בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִזְרֹק מִקְצָת דָּמוֹ בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר. כֵּיוָן שֶׁחִשֵּׁב עַל כְּדֵי הַזָּיָה מִן הַדָּם פָּסַל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Достаём сокровища из-под земли
Источник: «Книга бесед» 5751 г., 28 Сивана
Как было уже упомянуто, соединение верхних и нижних миров произошло в момент дарования Торы. Почему так? Просто чем ниже мы спускаемся в нижний мир, тем больше необходимо для этого Б-жественных сил. Чем ниже духовно находятся дети, с которыми мы встречаемся, тем больше требуется от нас усилий для того, чтобы присоединить их к высшим мирам, к Торе и заповедям.
И что же тогда происходит? А происходит настоящее чудо! После того, как мы занимались приближением остальных, чем дальше мы заходили в своей работе и чем большим количеством людей занимались и с чем большим количеством препятствий столкнулись на своём пути, тем сильнее мы становились! У нас прибавились новые силы для того, чтобы увеличить свою веру в Творца и связь с ним!
Вдруг выясняется, что на самом деле никто не против ничего! Все враги, которые чинили нам препятствия на пути, становятся нашими закадычными друзьями и предлагают нам помощь в усилении нашей работы.
Это и есть те особые силы, которые Всевышний дарует нам, когда мы находимся в низших мирах. Для того, чтобы выявить в себе настоящую любовь ко Всевышнему, необходимо опуститься как можно ниже в нижайшие миры.