ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
17. И говорил Б-г Моше так.
18. Говори сынам Израиля и скажи им: Когда придете на землю, на которую Я веду вас.
когда придете на землю (по приходе вашем на землю). Этот «приход» отличается от всех «приходов» в Торе (т.е. здесь находим иное выражение, чем в других подобных случаях). Везде сказано «когда придешь, когда придете», и об одном (из этих случаев) судят по другому. Поскольку Писание уточняет тебе в одном из них [Дварим 26:1], что (закон применим) лишь после овладения (землей) и поселения (на ней), то это верно и во всех (однородных случаях). Однако здесь сказано «по приходе вашем» (и имеется в виду, что) как только войдут (в Страну) и будут есть от ее хлеба, на них распространяется закон о «хала», о возношении от теста [Сифре].
19. То когда будете есть от хлеба той земли, возносите возношение Б-гу.
20. (От) начатка вашего теста хлебный пирог возносите в возношение. Как возношение с гумна, так возносите его.
начатка вашего теста (букв.: начатой ваших тест, квашен). Когда замесите (сколько составляло) ваше тесто, какое обычно замешивали в пустыне. А сколько это (какое это количество)? — «И меряли омером» [Шмот 16:18], «по омеру на человека» [там же 16:16].
Возносите из начатка (теста), т.е. прежде чем есть от него первую долю; один хлебный пирог («хала») возносите в качестве возношения Б-гу [Эрувин 83а]. (Т.е. первое, что делаете с вашим тестом, — это возношение и т.д.) — tourteau на французском языке.
как возношение с гумна. Применительно к которому не названо (минимальное) количество, в отличие от возношения из десятины (это доля священнослужителя от десятины левита), применительно к которому количество названо (см. 18:26) [Сифре]. Однако наши мудрецы установили количество в размере 1/24 для частного лица и 1/48 для пекаря [Сифре; Хала].
21. От начатка вашего теста давайте Б-гу возношение в поколениях ваших.
от начатка вашего теста. Для чего это сказано (что прибавляет это к известному из предыдущего стиха)? Из сказанного «начаток ваших тест» я мог бы решить, (что в виду имеется) первое тесто (из нескольких, т.е. что первое тесто из замешанных одновременно выделяется полностью, а на остальное закон не распространяется). Поэтому сказано: «от начатка» — часть от него, но не все [Сифре].
давайте Б-гу возношение. Потому что не находим (указания на определенное) количество для возношения из теста, сказано: «давайте» — чтобы в этом было достаточно для даяния [Сифре].
22. А если впадете вы в заблуждение и не исполните всех этих заповедей, что говорил Б-г Моше.
а если впадете вы в заблуждение... Писание говорит об идолопоклонстве. Или, быть может, о (нарушении) одной из всех заповедей? Поэтому сказано: «всех этих заповедей» — одна заповедь, которая (важна) как все заповеди вместе. Подобно тому, как нарушающий все заповеди, свергает с себя бремя (высшей власти), и нарушает завет, и ведет себя оскорбительно. А какая это (заповедь)? (Запрет) идолопоклонства [Сифре; Мехильта].
и не исполните. Идолопоклонство входило в общее правило «все заповеди» [Ваикра 4:13], за что общество приносит тельца (в качестве очистительной жертвы), но здесь Писание исключает (идолопоклонство) из общего правила, предписывая принесение тельца во всесожжение и козла в очистительную жертву [Сифре].
что говорил Б-г Моше. (Это относится к двум заповедям, запрещающим идолопоклонство:) «Я Б-г Всесильный твой» и «Не будет у тебя божеств чужих» — их слышали из уст Всесильного (и Он также заповедал это через Моше), как написано: «Один раз говорил Б-г, дважды это слышали мы» [Псалмы 62:12] [Сифре; Орайот 8а].
23. Всего, что повелел Б-г вам через Моше, с того дня, когда повелел Б-г и впредь в поколениях ваших,
всего, что повелел... Говорит о том, что всякий признающий идола тем самым отрицает всю Тору и все изреченное пророками, ибо сказано: «с того дня, когда повелел Б-г, и впредь...»
24. То будет: если от глаз общины (сокрыто) и содеяно было по недосмотру, то принесет вся община одного молодого быка во всесожжение, в удоволение Б-гу, и хлебное приношение при нем и возлияние при нем по установлению, и одного козла в очистительную жертву.
если от глаз общины (сокрыто) и содеяно было по недосмотру. Если глазами (т.е. главами) общины совершен этот грех по недосмотру, т.е. если они, заблуждаясь, учили о каком-либо из служении, что так дозволено служить идолу (и поэтому община согрешила) [Орайот 5б].
в очистительную жертву. Опущена буква «алеф», т.к. эта (жертва) отличается от других очистительных жертв, ибо (в случае) всех очистительных жертв в Торе, которые следует принести вместе со всесожжением, очистительная жертва предшествует всесожжению, как сказано: «а вторую сделает всесожжением» [Ваикра 5:10]; здесь же всесожжение предшествует очистительной жертве [Орайот 15а].
25. И искупит священнослужитель всю общину сынов Израиля, и прощено будет им, ибо недосмотр это, и они доставили жертву свою в огнепалимую жертву Б-гу пред Б-гом за свое заблуждение.
и доставили жертву свою в огнепалимую жертву Б-гу. Это (жертва), о которой говорилось (выше) в разделе [15:24], это телец во всесожжение, ибо сказано: «в огнепалимую жертву Б-гу» [Сифре].
и очистительную жертву свою. Это козел (о котором говорилось в 15:24).
26. И прощено будет всей общине сынов Израиля и пришельцу, живущему среди них, ибо всему народу (случилось такое) по недосмотру.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Сивана
А «наполняет все миры» — это жизненная сила, которая облекается в самом сотворенном существе. И она уменьшена великим уменьшением соразмерно с присущей ему природой, как существа конечного и ограниченного своим количеством и качеством, достоинством своим и значением, как Солнце, тело которого конечно и ограничено количественно — величина его приблизительно в 167 раз больше земного шара, — а качество и достоинство его — это его свет. Есть также предел его возможности свечения, оно не может светить при бесконечном удалении, ибо оно — конечное творение. Так и все творения конечны и ограничены, ибо «от земли до неба 500 лет пешего пути и т.д.»
Таким образом, жизненная сила, облеченная в них, находится в состоянии большого и сильного ограничения, ибо она должна сначала уменьшиться многократными и значительными ограничениями, пока не возникнут ее силой и светом творения, как они есть — конечные и ограниченные.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 27 Сивана
Написано (Дварим 15:18): «Благословит тебя Б-г Всесильный твой, во всем, что будешь делать».
На человеке лежит обязанность лишь создать сосуд для своего пропитания и постараться изо всех сил, чтобы этот сосуд был чист от всякой грязи, нечистоты, обмана и т.д., то есть, чтобы все было построено на законах Торы. Тогда это сосуд, который годится для благословения свыше, что выразится в двух вещах: в хорошем заработке и в том, чтобы этот заработок пошел на пользу, был реализован на правильные цели [не на врачебные расходы и т.п.].
Примечания:
В источнике этого учения Ребе РАЯЦ цитирует письмо Ребе МААРАШа одному из его хасидов: «Что касается ваших средств к существованию, о которых вы так беспокоитесь, что спрашиваете: „Откуда придет мне помощь?“ ответ] находится в следующем же стихе: „Моя помощь от Б-га“.… Бизнесмен должен укоренить в себе этот уровень упования на Б-га, что он и делает, визуализируя свои средства к существованию как уже ожидающие его. Если оно задержится, Б-г по Своей благости щедро вознаградит его».
Ребе МААРАШ однажды сказал, что даже сегодня средства к существованию еврея падают, как манна небесная. Как манна нисходила нашим предкам по воле Б-га, независимо от их усилий, так и средства к существованию человека даются Свыше. И хотя мы должны работать, чтобы зарабатывать на жизнь, мы никогда не должны забывать, что наши лучшие усилия — это только посредник, через который Б-г направляет Свои благословения.
Из этого следует, что если наши усилия являются лишь средством, то нет необходимости в том, чтобы они были чрезмерными. Действительно, слишком много усилий может быть столь же неэффективным, как и слишком мало. Более того, вера в то, что Б-г ниспошлет Свои благословения, на самом деле увеличивает эти благословения. Подобно отцу, который с готовностью исполняет желания своих сыновей, так Б-г изливает Свои благословения на тех, кто с доверием взирает на Него.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 176
49-я заповедь «делай» — повеление совершать служение Йом-Кипура, т.е. приносить все жертвы и произносить все «видуи» (исповеди), обязательные в день этого поста, чтобы искупить этим все грехи, как сказано в Писании; и весь устав этого дня приведен в разделе Ахарей (Ваикра 16:1-34).
А доказательством того, что это все одна заповедь, служат слова мудрецов в конце 5-ой главы трактата Йома (60а): «Все служение Йом-Кипура изложено в определенном порядке; и кто изменил этот порядок даже в одном действии — не выполнил заповедь».
А все законы, связанные с ее выполнением, разъясняются в трактате, посвященном служению этого дня, — и это трактат Йома.
118-я заповедь «делай» — повеление, чтобы каждый, кто воспользовался Храмовым имуществом (для своих целей) или вкусил от святынь, — например, по ошибке съел «труму» (пищу, предназначенную только для коэнов и членов их семей), — возвратил стоимость съеденного или же возместил стоимость пользования имуществом, добавив «хомеш» — пятую часть возвращаемой суммы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «За причиненный им святыне ущерб должен он заплатить и пятую долю того прибавить» (Ваикра 5:16). И еще Он сказал: «Если же кто по ошибке съест святыню, то должен он добавить пятую долю к тому и отдать коэну вместе со святыней» (там же 22:14).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Меила (15а), а также в трактате Трумот (гл.7).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы Храмовой службы в День Искупления. Гл. 4
| 1. Последовательность всех обрядов, проводимых в этот день, следующая: в полночь проводится жеребьевка для выноса пепла с жертвенника. Дрова для жертвенника укладываются, и пепел с жертвенника удаляется, как это делается каждый день в соответствии с порядком, который мы объяснили, пока не дойдут до заклания постоянного жертвоприношения. Когда доходят до заклания постоянного жертвоприношения, между первосвященником и народом расстилается льняная простыня. Почему используется лен? Чтобы все поняли, что особое служение этого дня совершается в льняных одеждах. Первосвященник снимает свои обычные одежды, погружается в микву, надевает золотые одежды и освящает руки и ноги. Он разрезает большую часть двух признаков для кошерного заклания на животном, принесенном в жертву в качестве непрерывного приношения, но позволяет другому человеку завершить заклание. Он собирает кровь и кропит ею жертвенник, как предписано. После этого он входит в Святилище Храма, приносит утренние благовония и зажигает лампады Храмового светильника. Он возносит на жертвенник части туши постоянного жертвоприношения и приношения лепешек и возливает возлияния в соответствии с установленным порядком, в котором приносятся постоянные жертвоприношения каждый день, как мы уже объясняли. После непрерывного приношения он приносит быка и семь овец из дополнительного приношения этого дня. После этого он освящает свои руки и ноги и снимает свои золотые одежды. Он погружается в воду, надевает белые одежды и освящает руки и ноги. Он подходит к своему быку. Бык стоял между залом и жертвенником головой на юг, но лицом на запад. Первосвященник вставал на восток и лицом к западу. Он возлагал две руки на голову быка и произносил слова исповеди. Он произносил: «Умоляю Тебя, Г-споди. Я согрешил, преступил и совершил беззаконие, я и мои домашние. Умоляю Тебя, Б-же, искупи грехи, проступки и беззакония, которые совершил я и мои домашние, как написано в Торе Моше, раба Твоего» (Ваикра 16:30): «Ибо в этот день совершит искупление над вами, чтобы чистыми сделать вас; от всех ваших грехов пред Господом чисты будете». После этого он совершает жеребьевку для двух козлов. Он повязывает прядку красной шерсти на голову козла отпущения, который должен быть отправлен к Азазелю, и располагает его в том направлении, куда он будет отправлен, и повязывает такую же прядку на козла, который должен быть зарезан, подвешивая его над местом, где он будет зарезан. Во второй раз он подходит к быку, кладет обе руки на его голову и произносит вторую исповедь. Он произносит: «Умоляю Тебя, Г-споди. Я согрешил, преступил и совершил беззаконие, я, мои домашние и потомки Аарона, Твой святой народ. Молю Тебя, Б-же, искупи грехи, проступки и беззакония, которые совершил я, мои домашние и потомки Аарона, Твоего святого народа, как написано в Торе Моше, раба Твоего», как сказано (Ваикра 16:30): «Ибо в этот день совершит искупление над вами, чтобы чистыми сделать вас; от всех ваших грехов пред Г-сподом чисты будете». После этого он закалывает быка и собирает его кровь. Он дает ее другому коэну, чтобы тот перемешал ее, чтобы она не свернулась. Он кладет ее на четвертый выступ снаружи здания Храма. Он берет жаровню и с ее помощью убирает горящие угли с жертвенника с западной стороны, ибо там же: говорится об убирании углей «с жертвенника перед Б-гом». Он ставит его на выступ во дворе Храма. Для него выносят ковш и сосуд, наполненный благовониями чрезвычайно тонкого помола. Он должен взять полную горсть благовоний. Горсть благовоний не следует прижимать вплотную к руке, не наваливать на нее, а слегка накрывать. Первосвященник с большими руками должен брать большие горсти; с маленькими руками — меньшие горсти. Он должен поместить благовония в ковш. Мы уже объясняли, что ношение жертвенного вещества в левой руке запрещает его в отношении крови жертвенных животных и других служений. Следовательно, было бы уместно, чтобы он нес сосуд в левой руке, а ковш с благовониями — в правой. Тем не менее, из-за веса кувшина — а он горячий — он не сможет нести его левой рукой, пока не достигнет Святого ковчега. Поэтому он должен нести кувшин в правой руке, а ковш с благовониями — в левой. Он проходит через Святилище, пока не достигает Святая Святых. Он находит свернутый Занавес. Он проходит в Святая Святых, пока не достигнет Святого ковчега. Подойдя к ковчегу, он кладет сосуд между двумя шестами. Во Втором Храме, когда ковчега не было, его кладут на краеугольный камень (Эвен а-Штия). Он держал край ковша кончиками пальцев или зубами и большим пальцем вдавливал ладан в руку, пока не набирал полную горсть, как раньше. Это была одна из трудных задач в Храме. Он кладет благовония на угли, держа их руками на внутренней части сосуда, чтобы благовония были близко к ковчегу и далеко от его лица, чтобы он не обжегся. Он ждет там, пока вся палата не наполнится дымом, а затем уходит. Постепенно он идет назад, лицом к Святая Святых, а спиной к Святилищу, пока не выйдет из-за занавеса. В Святилище он читает короткую молитву, чтобы не испугать людей, чтобы они не сказали: «Он умер в Святилище». Он молится следующим образом: «Да будет воля Твоя, Б-г Всесильный наш, чтобы если этот год должен был быть засушливым, то он был дождливым. Да не отступит суверенитет от дома Йеуды. Пусть Твой народ Израиль не нуждается в пропитании. И да не примешь Ты молитвы путников». | סֵדֶר כָּל הַמַּעֲשִׂים שֶׁבְּיוֹם זֶה כָּךְ הוּא. כַּחֲצוֹת הַלַּיְלָה מְפִיסִין לִתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן. וּמְסַדְּרִין אֶת הַמַּעֲרָכָה וּמְדַשְּׁנִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין בְּכָל יוֹם עַל הַסֵּדֶר שֶׁבֵּאַרְנוּ עַד שֶׁיַּגִּיעוּ לִשְׁחִיטַת הַתָּמִיד. כְּשֶׁיַּגִּיעוּ לִשְׁחֹט אֶת הַתָּמִיד פּוֹרְסִין סָדִין שֶׁל בּוּץ בֵּין כֹּהֵן גָּדוֹל וּבֵין הָעָם. וְלָמָּה שֶׁל בּוּץ כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר שֶׁעֲבוֹדַת הַיּוֹם בְּבִגְדֵי בּוּץ. וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי חֹל וְטוֹבֵל וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי זָהָב וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וְשׁוֹחֵט בְּתָמִיד רֹב שְׁנַיִם וּמַנִּיחַ אַחֵר לִגְמֹר הַשְּׁחִיטָה. וּמְקַבֵּל הַדָּם וְזוֹרְקוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ כְּמִצְוָתוֹ. וְאַחַר כָּךְ נִכְנָס לַהֵיכָל וּמַקְטִיר קְטֹרֶת שֶׁל שַׁחַר וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת. וּמַקְטִיר אֵיבְרֵי הַתָּמִיד וְהַחֲבִיתִין וְהַנְּסָכִים כְּכָל סֵדֶר הַתָּמִיד שֶׁל כָּל יוֹם שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאַחַר הַתָּמִיד מַקְרִיב הַפָּר וְשִׁבְעַת הַכְּבָשִׂים שֶׁל מוּסַף הַיּוֹם. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי זָהָב. וְטוֹבֵל וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי לָבָן וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וּבָא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ. וּפָרוֹ הָיָה עוֹמֵד בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ רֹאשׁוֹ לַדָּרוֹם וּפָנָיו לַמַּעֲרָב וְהַכֹּהֵן עוֹמֵד בַּמִּזְרָח וּפָנָיו לַמַּעֲרָב. וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עַל רֹאשׁ הַפָּר וּמִתְוַדֶּה. וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר אָנָּא הַשֵּׁם חָטָאתִי עָוִיתִי פָּשַׁעְתִּי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי. אָנָּא הַשֵּׁם כַּפֵּר נָא לַחֲטָאִים וְלַעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים שֶׁחָטָאתִי וְשֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת משֶׁה עַבְדֶּךָ לֵאמֹר (ויקרא טז ל) «כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה' תִּטְהָרוּ». וְאַחַר כָּךְ מַגְרִיל עַל שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים. וְקוֹשֵׁר לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וּמַעֲמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁלּוּחוֹ וְלַנִּשְׁחָט כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ. וּבָא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ שְׁנִיָּה וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עַל רֹאשׁוֹ וּמִתְוַדֶּה וִדּוּי שֵׁנִי. וְכָךְ הוּא אוֹמֵר אָנָּא הַשֵּׁם חָטָאתִי עָוִיתִי פָּשַׁעְתִּי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁיךָ. אָנָּא הַשֵּׁם כַּפֵּר נָא לַחֲטָאִים וְלַעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים שֶׁחָטָאתִי וְשֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁיךָ כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת משֶׁה עַבְדֶּךָ כִּי בַיּוֹם הַזֶּה וְגוֹ'. וְאַחַר כָּךְ שׁוֹחֵט אֶת הַפָּר וּמְקַבֵּל אֶת דָּמוֹ וְנוֹתְנוֹ לְמִי שֶׁהוּא מְנַדְנְדוֹ שֶׁלֹּא יִקָּרֵשׁ (וּמַנִּיחָהּ) עַל הָרֹבֶד הָרְבִיעִי שֶׁל הֵיכָל מִבַּחוּץ. וְנוֹטֵל אֶת הַמַּחְתָּה וְחוֹתֶה בָּהּ אֵשׁ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ מִן הַסָּמוּךְ לַמַּעֲרָב. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יב) «מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ מִלִּפְנֵי ה'«. וְיוֹרֵד וּמַנִּיחָהּ עַל הָרֹבֶד שֶׁבָּעֲזָרָה. וּמוֹצִיאִין לוֹ אֶת הַכַּף וּכְלִי מָלֵא קְטֹרֶת דַּקָּה מִן הַדַּקָּה. וְחוֹפֵן מִמֶּנָּה מְלֹא חָפְנָיו לֹא מְחוּקוֹת וְלֹא גְּדוּשׁוֹת אֶלָּא טְפוּפוֹת הַגָּדוֹל לְפִי גָּדְלוֹ וְהַקָּטָן לְפִי קָטְנוֹ וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַכַּף. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהוֹלָכָה בִּשְׂמֹאל פּוֹסֶלֶת בְּדַם הַקָּדָשִׁים וּשְׁאָר הָעֲבוֹדוֹת. וּלְפִיכָךְ הָיָה מִן הַדִּין שֶׁיּוֹלִיךְ הַמַּחְתָּה בִּשְׂמֹאלוֹ וְכַף הַקְּטֹרֶת בִּימִינוֹ. אֲבָל מִפְּנֵי כֹּבֶד הַמַּחְתָּה וְעוֹד שֶׁהִיא חַמָּה. אֵינוֹ יָכוֹל לְסָבְלָהּ בִּשְׂמֹאלוֹ עַד הָאָרוֹן. לְפִיכָךְ נוֹטֵל הַמַּחְתָּה בִּימִינוֹ וְכַף הַקְּטֹרֶת בִּשְׂמֹאלוֹ. וּמְהַלֵּךְ בַּהֵיכָל עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. מָצָא הַפָּרֹכֶת פְּרוּפָה נִכְנַס לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לָאָרוֹן. הִגִּיעַ לָאָרוֹן נוֹתֵן הַמַּחְתָּה בֵּין שְׁנֵי הַבַּדִּים וּבְבַיִת שֵׁנִי שֶׁלֹּא הָיָה אָרוֹן הָיָה מַנִּיחָהּ עַל אֶבֶן הַשְּׁתִיָּה. וְאוֹחֵז שְׂפַת הַכַּף בְּרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו אוֹ בְּשִׁנָּיו. וּמְעָרֶה הַקְּטֹרֶת בְּגוּדָלוֹ לְתוֹךְ חָפְנָיו עַד שֶׁמַּחְזִירָהּ לִמְלֹא חָפְנָיו כְּשֶׁהָיְתָה. וְזוֹ הִיא עֲבוֹדָה קָשָׁה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. וְצוֹבֵר אֶת הַקְּטֹרֶת עַל גַּבֵּי הַגֶּחָלִים בְּיָדוֹ לְפָנִים בַּמַּחְתָּה. כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה הַקְּטֹרֶת קְרוֹבָה לָאָרוֹן וּרְחוֹקָה מִפָּנָיו שֶׁלֹּא יִכָּוֶה. וּמַמְתִּין שָׁם עַד שֶׁיִּתְמַלֵּא הַבַּיִת עָשָׁן וְיֵצֵא. וְהוּא מְהַלֵּךְ אֲחוֹרַנִּית מְעַט מְעַט פָּנָיו לַקֹּדֶשׁ וַאֲחוֹרָיו לַהֵיכָל עַד שֶׁיֵּצֵא מִן הַפָּרֹכֶת. וּמִתְפַּלֵּל שָׁם בַּהֵיכָל אַחַר שֶׁיֵּצֵא תְּפִלָּה קְצָרָה שֶׁלֹּא לְהַבְעִית אֶת הָעָם שֶׁמָּא יֹאמְרוּ מֵת בַּהֵיכָל. וְכָךְ הָיָה מִתְפַּלֵּל. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה' אֱלֹהֵינוּ שֶׁאִם תִּהְיֶה שָׁנָה זוֹ שְׁחוּנָה תִּהְיֶה גְּשׁוּמָה. וְלֹא יָסוּר שֵׁבֶט מִבֵּית יְהוּדָה. וְלֹא יִהְיוּ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לְפַרְנָסָה [א.] וְאַל תִּכָּנֵס לְפָנֶיךָ תְּפִלַּת עוֹבְרֵי דְּרָכִים: |
| 2. Когда приносили благовония в Святое Святых, весь народ выходил из Святилища один. Они не должны выходить из пространства между залом и жертвенником, ибо не следует выходить из пространства между залом и жертвенником, кроме как при ежедневном приношении благовоний и при принесении крови в Святилище, как мы объясняли в «Законах о постоянных жертвоприношениях». После этого он берет кровь быка у коэна, который ее перемешивал, и вносит ее в Святая Святых. Он кропит ею восемь раз между шестами ковчега. Он отходит и ставит его в Святилище на находящееся там золотое основание. Затем он выходит из Святилища, закалывает козла, принимает его кровь и вносит ее в Святая Святых. Он кропит ею восемь раз между шестами ковчега. Затем он отходит и кладет его на второй золотой жертвенник в Святилище. После этого он поднимает кровь быка с подставки и восемь раз окропляет ею Занавес напротив ковчега. Опустив кровь быка, он берет кровь козла и восемь раз окропляет ею Занавес напротив ковчега. Затем он вливает кровь быка в кровь козла и выливает всю смесь в сосуд, где находилась кровь быка, чтобы они тщательно перемешались, и встает перед золотым жертвенником, между Храмовым светильником и золотым жертвенником. Он начинает наносить смесь крови на углы золотого жертвенника. Он обходит его по кругу, окропляя кровью углы с внешней стороны по мере продвижения. Он начинает с северо-восточного угла, идет на северо-запад, юго-запад, а затем на юго-восток. Во всех случаях он наносит кровь снизу вверх, за исключением последнего случая, когда угол находится прямо перед ним. Поэтому он наносит кровь сверху вниз, чтобы не испачкать одежду. Затем он двигает угли и пепел золотого жертвенника взад и вперед, пока не откроется его золотая поверхность. Он семь раз наносит кровь смеси на чистую золотую поверхность жертвенника на его южной стороне, в том месте, где он закончил наносить кровь на углы. Затем он выходит из Святилища и выливает остаток крови на западное основание внешнего жертвенника. После этого он подходит к козлу отпущения, который должен быть отправлен к Азазелю. Он кладет две руки на его голову и произносит исповедь, говоря: «Умоляю Тебя, Г-споди! Твой народ, дом Израиля, согрешил, преступил и совершил беззаконие. Умоляю Тебя, Б-же, искупи грехи, преступления и беззакония, которые совершил Твой народ, дом Израиля, как написано в Торе Моше, раба Твоего», как сказано (Ваикра 16:30): «Ибо в тот день он искупит за вас…». После этого он посылает козла в пустыню. Он снимает жир и органы с быка и козла, которые были зарезаны и кровь которых была принесена в здание Храма, и кладет их в сосуд. Остальное отправляет на пепелище для сожжения. Затем он выходит во двор женщин и читает там Тору после того, как козел достигнет пустыни. Затем он освящает свои руки и ноги, снимает свои белые одежды, погружается в воду, надевает золотые одежды и освящает свои руки и ноги. Он приносит в жертву козла, который приносится снаружи и является одним из дополнительных приношений этого дня, и приносит в жертву своего барана и барана народа, как сказано (Ваикра 16:24): «И совершит он жертву всесожжения свою и всесожжение от народа, и совершит искупление за себя и за народ». Он возносит жиры и органы быка и козла, которые сжигаются, и приносит послеполуденное непрерывное приношение. После этого он освящает свои руки и ноги, снимает золотые одежды, погружается в воду, надевает белые одежды и освящает свои руки и ноги. Он входит в Святая Святых и снимает ковш и сосуд. Затем освящает руки и ноги, снимает белые одежды, погружается в воду, надевает золотые одежды и освящает руки и ноги. После полудня он возносит благовония и зажигает лампады Храмового светильника на вечер, как и в другие дни. Затем он освящает свои руки и ноги, снимает золотые одежды, надевает свою собственную одежду и идет домой. Весь народ сопровождает его до дома. Он устраивает праздник, потому что с миром покинул святое место. | בִּשְׁעַת הַקְטָרַת הַקְּטֹרֶת בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. כָּל הָעָם פּוֹרְשִׁים מִן הַהֵיכָל בִּלְבַד וְאֵינָן פּוֹרְשִׁים מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ. שֶׁאֵין פּוֹרְשִׁים מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא בִּשְׁעַת הַקְטָרָה בַּהֵיכָל בְּכָל יוֹם וּבִשְׁעַת מַתַּן דָּמִים בַּהֵיכָל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת תְּמִידִין. וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל דַּם הַפָּר מִזֶּה שֶׁהוּא מְנַדְנְדוֹ. וְנִכְנָס בּוֹ לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים וּמַזֶּה מִמֶּנּוּ שָׁם שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת בֵּין בַּדֵּי הָאָרוֹן. וְיוֹצֵא וּמַנִּיחוֹ בַּהֵיכָל עַל כַּן הַזָּהָב שֶׁהָיָה שָׁם. וְאַחַר כָּךְ יוֹצֵא מִן הַהֵיכָל וְשׁוֹחֵט אֶת הַשָּׂעִיר וּמְקַבֵּל אֶת דָּמוֹ וְנִכְנָס בּוֹ לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. וּמַזֶּה מִמֶּנּוּ שָׁם שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת בֵּין בַּדֵּי הָאָרוֹן. וְיוֹצֵא וּמַנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב שֵׁנִי שֶׁבַּהֵיכָל. וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל דַּם הַפָּר מֵעַל הַכַּן וּמַזֶּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרֹכֶת כְּנֶגֶד הָאָרוֹן שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת וּמַנִּיחַ דַּם הַפָּר וְנוֹטֵל דַּם הַשָּׂעִיר וּמַזֶּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרֹכֶת כְּנֶגֶד הָאָרוֹן שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת. וְאַחַר כָּךְ מְעָרֶה דַּם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר וּמַחֲזִיר הַכּל לַמִּזְרָק שֶׁהָיָה בּוֹ דַּם הַפָּר כְּדֵי שֶׁיִּתְעָרְבוּ יָפֶה יָפֶה. וְעוֹמֵד לְפָנִים מִמִּזְבַּח הַזָּהָב בֵּין הַמִּזְבֵּחַ וְהַמְּנוֹרָה. וּמַתְחִיל לְהַזּוֹת מִדַּם הַתַּעֲרֹבֶת עַל קַרְנוֹת מִזְבַּח הַזָּהָב. וְהוּא מְסַבֵּב וְהוֹלֵךְ וּמַזֶּה עַל הַקְּרָנוֹת מִבַּחוּץ. וּמַתְחִיל מִקֶּרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית. לִצְפוֹנִית מַעֲרָבִית. לְמַעֲרָבִית דְּרוֹמִית. לִדְרוֹמִית מִזְרָחִית. וְעַל כֻּלָּן הוּא נוֹתֵן מִלְּמַטָּן לְמַעְלָן. חוּץ מִן הָאַחֲרוֹנָה שֶׁהָיְתָה לְפָנָיו שֶׁהוּא נוֹתֵן מִלְּמַעְלָן לְמַטָּן. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְלַכְלְכוּ כֵּלָיו. וְחוֹתֶה הַגֶּחָלִים וְהָאֵפֶר שֶׁבְּמִזְבַּח הַזָּהָב הֵילָךְ וְהֵילָךְ עַד שֶׁמְּגַלֶּה זְהָבוֹ. וּמַזֶּה מִדַּם הַתַּעֲרֹבֶת עַל טָהֳרוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים בְּצַד הַדָּרוֹם בְּמָקוֹם שֶׁשָּׁלְמוּ מַתְּנוֹת קַרְנוֹתָיו. וְיוֹצֵא וְשׁוֹפֵךְ שְׁיָרֵי הַדָּם עַל יְסוֹד מַעֲרָבִי שֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. וְאַחַר כָּךְ בָּא אֵצֶל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עַל רֹאשׁוֹ וּמִתְוַדֶּה. וְכָךְ הוּא אוֹמֵר אָנָּא הַשֵּׁם חָטְאוּ עָווּ וּפָשְׁעוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל. אָנָּא הַשֵּׁם כַּפֵּר נָא לַחֲטָאִים וְלַעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים שֶׁחָטְאוּ וְשֶׁעָווּ וְשֶׁפָּשְׁעוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת משֶׁה עַבְדֶּךָ (ויקרא טז ל) «כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם» וְגוֹ'. וְאַחַר כָּךְ מְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר לַמִּדְבָּר. וּמוֹצִיא אֵימוּרֵי פַּר וְשָׂעִיר שֶׁהִכְנִיס דָּמָן לְפָנִים וְנוֹתְנָן בִּכְלִי. וּמְשַׁלֵּחַ הַשְּׁאָר לְבֵית הַדֶּשֶׁן לִשְׂרֵפָה. וְיוֹצֵא לְעֶזְרַת הַנָּשִׁים וְקוֹרֵא שָׁם אַחַר שֶׁיַּגִּיעַ הַשָּׂעִיר לַמִּדְבָּר. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי לָבָן וְטוֹבֵל וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי זָהָב וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וְעוֹשֶׂה הַשָּׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ שֶׁהוּא מִכְּלַל קָרְבְּנוֹת מוּסַף הַיּוֹם. וּמַקְרִיב אֵילוֹ וְאֵיל הָעָם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז כד) «וְיָצָא וְעָשָׂה אֶת עלָתוֹ וְאֶת עלַת הָעָם». וּמַקְטִיר הָאֵימוּרִין שֶׁל פַּר וְשָׂעִיר הַנִּשְׂרָפִין. וּמַקְרִיב תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי זָהָב וְטוֹבֵל וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי לָבָן וּמְקַדֵּשׁ וְנִכְנָס לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים וּמוֹצִיא אֶת הַכַּף וְאֶת הַמַּחְתָּה. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי לָבָן וְטוֹבֵל וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי זָהָב וּמְקַדֵּשׁ וּמַקְטִיר קְטֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם כִּשְׁאָר הַיָּמִים. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי זָהָב וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי עַצְמוֹ וְיוֹצֵא לְבֵיתוֹ וְכָל הָעָם מְלַוִּין אוֹתוֹ עַד בֵּיתוֹ. וְיוֹם טוֹב הָיָה עוֹשֶׂה עַל שֶׁיָּצָא בְּשָׁלוֹם מִן הַקֹּדֶשׁ: |
Законы Храмовой службы в День Искупления. Гл. 5
| 1. Все службы, которые первосвященник совершает в белых одеждах в здании Храма, должны быть выполнены в том порядке, в котором мы упомянули. Если он совершил одну из них раньше другого, его действия не имеют никакого значения. | כָּל עֲבוֹדוֹת שֶׁעוֹבֵד בְּבִגְדֵי לָבָן בִּפְנִים בַּהֵיכָל צָרִיךְ לַעֲשׂוֹתָן עַל הַסֵּדֶר שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם הִקְדִּים בָּהֶן מַעֲשֶׂה לַחֲבֵרוֹ לֹא עָשָׂה כְּלוּם: |
| 2. Если первосвященник взял горсть благовоний перед тем, как зарезать быка, его поступок не имеет последствий. Хотя взятие горсти благовоний совершается во дворе, оно необходимо для служения, совершаемого внутри здания Храма. Точно так же, если козла зарезали до того, как кровь быка была представлена в Святая Святых, этот поступок не имеет последствий. Хотя козла зарезали во дворе Храма, его кровь приносят внутри здания Храма. | קְטֹרֶת שֶׁחֲפָנָהּ קֹדֶם שְׁחִיטַת הַפָּר לֹא עָשָׂה כְּלוּם. אַף עַל פִּי שֶׁהַחֲפִינָה בָּעֲזָרָה צֹרֶךְ פְּנִים בַּעֲבוֹדַת פְּנִים הִיא. וְכֵן שָׂעִיר שֶׁשְּׁחָטוֹ קֹדֶם מַתַּן דָּמוֹ שֶׁל פַּר לֹא עָשָׂה כְּלוּם. אַף עַל פִּי שֶׁהַשְּׁחִיטָה בָּעֲזָרָה הֲרֵי דָּמוֹ נִכְנָס לְפָנִים: |
| 3. Если овен и козел из дополнительных жертв дня были принесены до совершения служения дня в Святилище, то они не имеют никакого значения. | אֵיל וּשְׂעִיר הַמּוּסָפִין שֶׁעָשָׂה אוֹתָן קֹדֶם עֲבוֹדַת הַיּוֹם אֵינָן כְּלוּם: |
| 4. Если кровь козла была принесена в Святилище до крови быка, то есть до того, как первосвященник завершил свое служение, он должен окропить кровью быка, как было заповедано. После этого он должен привести другого козла, зарезать его и окропить его кровью, как было велено. Первый козел запрещается. Если при окроплении кровью занавеси в Святилище он окропил кровью козла до крови быка, он должен окропить кровью козла второй раз после крови быка. | הִקְדִּים דַּם הַשָּׂעִיר לְדַם הַפָּר בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים קֹדֶם שֶׁיִּגְמֹר עֲבוֹדָתוֹ. יַזֶּה מִדַּם הַפָּר כְּמִצְוָתוֹ וְאַחַר כָּךְ יָבִיא שָׂעִיר אַחֵר וְיִשְׁחֹט אוֹתוֹ וְיַזֶּה מִדָּמוֹ בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים כְּמִצְוָתוֹ וְיִפָּסֵל הָרִאשׁוֹן. הִקְדִּים דַּם הַשָּׂעִיר לְדַם הַפָּר בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל עַל הַפָּרֹכֶת יַחְזֹר וְיַזֶּה מִדַּם הַשָּׂעִיר פַּעַם שְׁנִיָּה לְאַחַר דַּם הַפָּר: |
| 5. Если кровь козла пролилась до того, как он завершил представление его в Святая Святых, он должен принести другую кровь и заново окропить ею Святая Святых. | נִשְׁפַּךְ הַדָּם עַד שֶׁלֹּא גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַחְזֹר וְיַזֶּה בַּתְּחִלָּה בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים: |
| 6. Если он завершил представление крови во Святом Святых и начал представлять ее в Святилище, и кровь пролилась до того, как он завершил их, он должен принести другую кровь и начать с первого окропления в Святилище. | גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים וְהִתְחִיל בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם עַד שֶׁלֹּא גָּמַר יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל מִתְּחִלַּת הַזָּיוֹת שֶׁבַּהֵיכָל: |
| 7. Если он завершил первую часть представления крови в Святилище и начал кропить кровью к Золотому жертвеннику, и кровь пролилась до завершения представления, он должен принести другую кровь и начать с первого представления к жертвеннику. Ибо каждое представление крови представляет собой отдельную фазу искупления. | גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְהִתְחִיל לִתֵּן עַל מִזְבַּח הַזָּהָב וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם עַד שֶׁלֹּא גָּמַר. יָבִיא דָּם אַחֵר וּמַתְחִיל מִתְּחִלַּת מַתְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁכֻּלָּן כַּפָּרָה בִּפְנֵי עַצְמָן הֵן: |
| 8. Если он завершил принесение крови на жертвенник, а затем кровь пролилась, ему не нужно приносить другую кровь, так как выливание остатка крови на внешний жертвенник не является обязательным требованием. Если кровь быка пролилась до того, как он завершил все представления, он должен принести другого быка и взять горсть благовоний, прежде чем зарезать быка. Он должен вознести благовония, затем принести кровь второго быка и окропить его кровью. | גָּמַר מַתְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ וְאַחַר כָּךְ נִשְׁפַּךְ הַדָּם אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא דָּם אַחֵר. שֶׁשְּׁפִיכַת הַשְּׁיָרִים עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת. וְאִם דָּם הַפָּר הוּא שֶׁנִּשְׁפַּךְ קֹדֶם שֶׁיִּגְמֹר כָּל הַמַּתָּנוֹת הֲרֵי זֶה מֵבִיא פַּר אַחֵר. וְיַחֲפֹן קְטֹרֶת פַּעַם שְׁנִיָּה קֹדֶם שְׁחִיטַת הַפָּר. וְיַקְטִיר הַקְּטֹרֶת וְאַחַר כָּךְ יָבִיא דָּמוֹ וְיַזֶּה מִמֶּנּוּ: |
| 9. Единственным, из-за которого коэны и их одежды оскверняются и который сжигается в пепелище, является последний бык, которым было совершено искупление. | וְאֵין מְטַמֵּא בְּגָדִים וְאֵין נִשְׂרָף בְּבֵית הַדֶּשֶׁן אֶלָּא הַפָּר הַזֶּה הָאַחֲרוֹן שֶׁבּוֹ נִגְמְרָה הַכַּפָּרָה: |
| 10. Если же кровь быка смешается с кровью козла до того, как первосвященник закончит кропление, то он должен окропить из смеси один раз вверх и семь раз вниз ради быка, а затем окропить из смеси один раз вверх и семь раз вниз ради козла. Если они смешались до последнего окропления, он должен окропить их один раз вниз ради быка, а затем один раз вверх и семь раз вниз ради козла. | נִתְעָרֵב לוֹ דַּם הַפָּר בְּדַם הַשָּׂעִיר קֹדֶם שֶׁיִּגְמֹר הַהַזָּיוֹת. נוֹתֵן אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה לְשֵׁם פַּר. וְחוֹזֵר וְנוֹתֵן אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה לְשֵׁם שָׂעִיר. נִתְעָרְבוּ בְּמַתָּנָה אַחֲרוֹנָה. נוֹתֵן אַחַת לְמַטָּה לְשֵׁם פַּר וְחוֹזֵר וְנוֹתֵן אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה לְשֵׁם שָׂעִיר: |
| 11. Если чаши с кровью быка и кровью козла смешаются, и первосвященник не знает, в какой из них кровь быка, а в какой кровь козла, он должен окропить из одной из них один раз вверх и семь раз вниз, а затем окропить из второй, один раз вверх и семь раз вниз. А затем он снова кропит из крови в первой чаше, один раз вверх и семь раз вниз. Таким образом, каждый раз он будет кропить из крови быка, а после этого — из крови козла. | נִתְחַלְּפוּ הַכּוֹסוֹת וְלֹא יָדַע אֵי זֶה הוּא כּוֹס דַּם הַפָּר וְאֵי זֶה הוּא כּוֹס דַּם הַשָּׂעִיר נוֹתֵן מֵאֶחָד מֵהֶן אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה. וְנוֹתֵן מִן הַשֵּׁנִי אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה. (וְחוֹזֵר וְנוֹתֵן מִן הָרִאשׁוֹן אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה). נִמְצָא מִכָּל מָקוֹם שֶׁנָּתַן מִדַּם הַפָּר וְאַחֲרָיו מִדַּם הַשָּׂעִיר: |
| 12. Следующие правила применяются, если первосвященник собрал кровь быка в двух чашах и кровь козла в двух чашах, и некоторые из чаш смешались, и неизвестно, в какой из чаш содержится кровь быка, а в какой — кровь козла. Он должен совершить все положенные по закону окропления из чаш, которые не были смешаны. Затем он должен вылить остаток крови из чаш, из которых он кропил, на основание жертвенника, как того требует закон. Чаши, которые были смешаны, следует вылить в сливной канал. | קִבֵּל דַּם הַפָּר בִּשְׁתֵּי כּוֹסוֹת. וְקִבֵּל דַּם הַשָּׂעִיר בִּשְׁתֵּי כּוֹסוֹת. וְנִתְעָרְבוּ מִקְצָת הַכּוֹסוֹת. וְלֹא נוֹדַע כּוֹס דַּם הַפָּר מִכּוֹס דַּם הַשָּׂעִיר. הֲרֵי זֶה מַזֶּה כָּל הַהַזָּיוֹת כְּמִצְוָתָן מִן הַכּוֹסוֹת שֶׁלֹּא נִתְעָרְבוּ. וְשׁוֹפַךְ שְׁיָרֵי אֵלּוּ שֶׁהִזָּה מֵהֶן עַל הַיְסוֹד כַּמִּצְוָה. וְאוֹתָן הַכּוֹסוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ יִשָּׁפְכוּ לָאַמָּה: |
| 13. Даже если первосвященник покупал быка, приносимого в жертву в День Искупления, из собственных средств, как сказано (Ваикра 16:6): «И доставит Аарон тельца очистительной жертвы, который ему (принадлежит), и совершит искупление за себя и за свой дом», Вездесущий упразднил его право собственности на него в пользу всех его братьев-коэнов. Ибо если у них не было доли в нем, они не могли получить искупление через его жертву. Соответственно, если первосвященник умер до того, как был зарезан бык, коэн, занявший его место, не приносит другого быка. Он не считается очистительной жертвой, чьи владельцы умерли, которая сама обречена на смерть, ибо очистительная жертва, принадлежащая многим, никогда не обрекается на смерть. Если первосвященник зарезал быка, но умер до окропления его кровью для искупления, второй коэн входит в Храм с этой кровью и совершает окропление, приносящее искупление. | פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים אַף עַל פִּי שֶׁכֹּהֵן גָּדוֹל קוֹנֶה מִשֶּׁלּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז ו) (ויקרא טז יא) «פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ». הַמָּקוֹם הִפְקִיר מָמוֹנוֹ בּוֹ לְכָל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים. שֶׁאִלּוּ לֹא הָיָה לָהֶן בּוֹ שֻׁתָּפוּת לֹא הָיוּ מִתְכַּפְּרִין בּוֹ. לְפִיכָךְ אִם מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל קֹדֶם שֶׁיִּשָּׁחֵט הַפָּר. הַכֹּהֵן שֶׁעוֹמֵד תַּחְתָּיו אֵינוֹ מֵבִיא פַּר אַחֵר אֶלָּא שׁוֹחֵט אֶת שֶׁל רִאשׁוֹן. וְאֵינוֹ חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ שֶׁתָּמוּת שֶׁאֵין חַטַּאת הָרַבִּים מֵתָה. שָׁחַט אֶת הַפָּר וּמֵת קֹדֶם שֶׁיְּכַפֵּר בְּדָמוֹ. הַכֹּהֵן הָאַחֵר נִכְנָס בְּדָם זֶה וּמְכַפֵּר בּוֹ: |
| 14. Желательный способ выполнения этой заповеди состоит в том, чтобы два козла в День Искупления были одинаковыми по внешнему виду, размеру и стоимости. Они должны быть куплены в одно и то же время. Тем не менее, даже если они не были одинаковыми, они были приемлемы. Точно так же, если один был куплен в один день, а другой — на следующий день, это допустимо. | שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים מִצְוָתָן שֶׁיִּהְיוּ שָׁוִין בְּמַרְאֶה וּבְקוֹמָה וּבְדָמִים. וּלְקִיחָתָן כְּאַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן שָׁוִין כְּשֵׁרִין. לָקַח אֶחָד מֵהֶן הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר כְּשֵׁרִים: |
| 15. Следующие правила применяются, если один из этих козлов умрет. Если он умрет до проведения жеребьевки, он должен взять другого козла в пару к оставшемуся. Если он умер после жеребьевки, он должен привести двух новых козлов и провести жеребьевку снова, как и в первый раз. Он смотрит, какой из них умер. Если это был козел, который должен быть принесен в жертву Б-гу, он говорит: «Этот, за которого был выбран жребий для Б-га, должен заменить его». Если умерший козел был тем, кого должны были отправить к Азазелю, он говорит: «Этот, для которого был выбран жребий для Азазеля, должен заменить его». Другой козел из пары, из которой была выбрана вторым жребием, должен быть оставлен на пастбище до тех пор, пока на нем не появится отбраковывающий изъян. Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольных пожертвований. Так поступают потому, что общинная очистительная жертва не подлежит смерти. | מֵת אֶחָד מֵהֶן. אִם עַד שֶׁלֹּא הִגְרִיל מֵת יִקַּח זוּג לְשֵׁנִי. וְאִם מִשֶּׁהִגְרִיל מֵת יָבִיא שְׁנַיִם וְיַגְרִיל עֲלֵיהֶן בַּתְּחִלָּה וְרוֹאֶה אֵי זֶהוּ שֶׁמֵּת. אִם הָיָה שֶׁל שֵׁם אוֹמֵר זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַשֵּׁם יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְאִם הָיָה הַמֵּת שֶׁל עֲזָאזֵל יֹאמַר זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַעֲזָאזֵל יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְהַשֵּׁנִי מִן הַשְּׁנַיִם שֶׁהִגְרִיל עֲלֵיהֶן בַּסּוֹף יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה. שֶׁאֵין חַטַּאת הַצִּבּוּר מֵתָה: |
| 16. Если бык или козел, приносимые в жертву в День Искупления, потерялись, вместо них были выделены другие и принесены в жертву, а затем первые были найдены, то эти первые должны пастись до тех пор, пока у них не появится запрещающий порок. После этого их следует выкупить, а вырученные деньги использовать для добровольных приношений. Аналогично, если первые были найдены до того, как были принесены в жертву вторые, то первые должны быть принесены в жертву. Вторых следует оставить пастись, пока у них не появится запрещающий порок. После этого их следует выкупить, а вырученные деньги использовать для добровольных пожертвований. Обоснованием этих постановлений является то, что очистительная жертва в общине никогда не предается смерти. | פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן וְקָרְבוּ וְנִמְצְאוּ הָרִאשׁוֹנִים. יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ וְיִמָּכְרוּ וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה. וְכֵן אִם נִמְצְאוּ הָרִאשׁוֹנִים קֹדֶם שֶׁיִּקָּרְבוּ אֵלּוּ יִקָּרְבוּ הָרִאשׁוֹנִים וְיִרְעוּ הַשְּׁנִיִּים עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה. שֶׁאֵין חַטַּאת הַצִּבּוּר מֵתָה: |
| 17. Запрещающий изъян — даже временный — делает козла, посланного Азазелю, непригодным. Точно так же, если козел становится непригодным для жертвоприношения из-за временного фактора, он непригоден. Например, его мать была зарезана, чтобы накормить больного человека в День Искупления. Хотя соответствующий запрет подразумевает «заклание» животного и его потомства в один и тот же день, подталкивание козленка к Азазелю равносильно его закланию. | הַמּוּם פּוֹסֵל בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ אֲפִלּוּ מוּם עוֹבֵר. וְכֵן אִם נַעֲשָׂה מְחֻסַּר זְמַן נִפְסָל. כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁחֲטָה אִמּוֹ לְחוֹלֶה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. שֶׁדְּחִיָּתוֹ לַעֲזָאזֵל הִיא שְׁחִיטָתוֹ: |
| 18. Если козел был трефным, то он неприемлем, ибо сказано (Ваикра 16:10): «Он будет поставлен живым пред Г-сподом». | הָיָה טְרֵפָה פָּסוּל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז י) «יָעֳמַד חַי»: |
| 19. Если козел заболеет и не сможет идти, тот, кто ведет его к Азазелю, должен нести его на своих плечах, даже в субботу. | חָלָה הַשָּׂעִיר וְאֵין יָכוֹל לְהַלֵּךְ מַרְכִּיבוֹ עַל כְּתֵפוֹ וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת: |
| 20. Если тот, кому поручено взять его, заболеет, его следует отправить с другим человеком. | חָלָה הַמְשַׁלֵּחַ הֲרֵי זֶה מְשַׁלְּחוֹ בְּיַד אַחֵר: |
| 21. Если назначенный взять его осквернился, он должен войти в Храм, взять его и уйти, как сказано (Ваикра 16:21): «в пустыню в руки назначенного человека». Подразумевается, что она должна быть отправлена в руки назначенного человека, даже если он осквернится. | נִטְמָא הַמְשַׁלֵּחַ הֲרֵי זֶה נִכְנָס לַמִּקְדָּשׁ וְנוֹטְלוֹ וְיוֹצֵא. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז כא) «בְּיַד אִישׁ עִתִּי הַמִּדְבָּרָה». בְּיַד זֶה שֶׁהוּכַן אֲפִלּוּ נִטְמָא: |
| 22. Если этот человек столкнул козла с обрыва, и он не умер, то он должен спуститься за ним и убить его любым предметом, который послужит для этой цели. Разрешается извлекать выгоду из конечностей этого козла. | דְּחָפוֹ וְנָפַל הַשָּׂעִיר וְלֹא מֵת. יֵרֵד אַחֲרָיו וִימִיתֶנּוּ בְּכָל דָּבָר שֶׁמְּמִיתוֹ. וְאֵיבְרֵי שָׂעִיר זֶה מֻתָּרִין בַּהֲנָיָה: |
| 23. Если кровля здания Храма была открыта, первосвященник не должен был кропить кровью быка и кровью козла, потому что (Ваикра 16:17) сказано: «В шатре собрания». | נִפְחֲתָה תִּקְרָה שֶׁל הֵיכָל לֹא הָיָה מַזֶּה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יז) «בְּאֹהֶל מוֹעֵד»: |
| 24. Если внутренний жертвенник не был освящен ранее приношением курений, первосвященник не должен был кропить кровью на него, как сказано (Ваикра 4:7): «Жертвенник для приношения курений». | מִזְבֵּחַ שֶׁלֹּא נִתְחַנֵּךְ בַּקְּטֹרֶת לֹא יַזֶּה עָלָיו. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד ז) «מִזְבַּח קְטֹרֶת הַסַּמִּים»: |
| 25. Если в благовонии не хватало одной из специй или травы, поднимающей дым, первосвященник подлежал смерти, как сказано (Ваикра 16:2): «Чтобы он не входил во всякое время в Святилище, за завесу, пред покрытием, которое на ковчеге, чтобы не умер». Точно так же он подлежит смертной казни за вход в Святая Святых, не выполняя заповедь. Поэтому, если он преступил по неосторожности, войдя, но намеренно принес неприемлемое благовоние или принес полное благовоние вместе с недостающим, он подлежит смерти. | חָסֵר מִן הַקְּטֹרֶת אֶחָד מִסַּמָּנֶיהָ אוֹ מַעֲלֶה עָשָׁן חַיָּב מִיתָה עָלֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז ב) «וְלֹא יָמוּת כִּי בֶּעָנָן אֵרָאֶה עַל הַכַּפֹּרֶת». וְכֵן חַיָּב מִיתָה עַל בִּיאָתוֹ בְּלֹא מִצְוָה. לְפִיכָךְ אִם שָׁגַג בְּבִיאָה וְהֵזִיד בִּקְטֹרֶת. אוֹ שֶׁנִּכְנַס בִּקְטֹרֶת שְׁלֵמָה עִם הַחֲסֵרָה חַיָּב מִיתָה: |
| 26. Если он воскурил долю фимиама размером с оливку, которая должна была приноситься в Святая Святых в Святилище, он подлежит смертной казни. | הִקְטִיר מִן הַקְּטֹרֶת שֶׁל קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים כְּזַיִת בַּהֵיכָל חַיָּב מִיתָה: |
| 27. Взятие горсти благовоний считается частью Храмового служения, и неправильные мысли могут запретить его. Точно так же зачерпывание углей для благовоний может быть запрещено неправильными мыслями, поскольку выполнение подготовительных действий, необходимых для принесения жертвы, считается принесением самой жертвы. | חֲפִינַת הַקְּטֹרֶת עֲבוֹדָה. וְהַמַּחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ. וְכֵן חֲתִיַּת הַגֶּחָלִים לַקְּטֹרֶת נִפְסֶלֶת בְּמַחְשָׁבָה. שֶׁמַּכְשִׁירֵי קָרְבָּן כְּקָרְבָּן: |
| 28. Существуют сомнения относительно правильного решения во всех следующих случаях: 1) он собирал благовония кончиками пальцев, боковыми сторонами рук или зачерпывал снизу-вверх; 2) он собрал благовония обеими руками, а затем свел их вместе; 3) благовоние рассыпалось по земле из его рук, и он собрал его; 4) кто-то другой собрал благовония и положил их ему в руки; 5) первосвященник собрал благовония и умер, а его заместитель вошел в Святая Святых с благовониями, собранными первым. Во всех этих случаях, как первоначальное предпочтение, он не должен предлагать такое благовоние. Если же он это сделал, то это допустимо. | חָפַן בְּרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו אוֹ מִן הַצְּדָדִין אוֹ מִמַּטָּה לְמַעְלָה אוֹ שֶׁחָפַן בְּיָדוֹ זוֹ וּבְיָדוֹ זוֹ וְקָרַב זוֹ לָזוֹ. אוֹ שֶׁנִּתְפַּזְּרָה קְטֹרֶת מִיָּדוֹ עַל הָאָרֶץ וַאֲסָפָהּ. אוֹ שֶׁחָפַן חֲבֵרוֹ וְנָתַן לְחָפְנָיו. אוֹ שֶׁחָפַן וּמֵת וְנִכְנַס שֵׁנִי בְּמַה שֶּׁחָפַן רִאשׁוֹן. כָּל אֵלּוּ סָפֵק וְלֹא יַקְטִיר וְאִם הִקְטִיר הֻרְצָה: |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות עבודת יוה"כ בס"ד: |
| Введение в «Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму». Они содержат три заповеди: одну повелевающую и две запрещающие. К ним относятся: 1) Тот, кто виновен в нарушении, должен заплатить за свое нарушение стоимость того, что он взял, и добавить пятую часть, и принести приношение. Это закон о том, кто незаконно берет святыни; 2) Не работать со скотом, предназначенным для жертвоприношений; 3) не остригать шерсть такого скота. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות מעילה — הקדמה יש בכללן שלוש מצוות: אחת מצוַת עשה, ושתים מצוות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) לשלם המועל אשר חטא בתוספת חומש וקרבן, וזהו דין המועל. (ב) שלא לעבוד בקדשים. (ג) שלא לגזוז קדשים. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 1
| 1. Обычному человеку запрещено извлекать пользу из освященных предметов, будь то предметы, приносимые на жертвенник, или предметы, освященные для благоустройства Храма. Тот, кто извлекает выгоду в размере пруты от освященной вещи, считается присвоившим освященную вещь. | אָסוּר לְהֶדְיוֹט לֵהָנוֹת מִקָּדְשֵׁי הַשֵּׁם. בֵּין מִדְּבָרִים הַקְּרֵבִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. בֵּין מִקָּדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. וְכָל הַנֶּהֱנֶה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה מִקָּדְשֵׁי הַשֵּׁם מָעַל: |
| 2. Понятие «злоупотребление», присвоение освященных предметов, не распространяется на жертвенные сущности из жертвоприношений, которые разрешено есть, например, мясо очистительных и повинных жертв после того, как их кровью был залит жертвенник, два хлеба после того, как кровью двух овец был залит жертвенник. Это касается даже тех случаев, когда эти или подобные им продукты ест чужак. Поскольку некоторым людям разрешено извлекать из них пользу, любой, кто извлекает из них пользу, не считается присвоившим освященные предметы. Даже если они были запрещены для употребления в пищу, то, поскольку есть время, когда их разрешено есть, человек не несет ответственности за злоупотребление. | דְּבָרִים שֶׁהֻתְּרוּ בַּאֲכִילָה מִן הַקָּרְבָּנוֹת. כְּגוֹן בְּשַׂר חַטָּאת וְאָשָׁם אַחַר זְרִיקַת דָּמָן אוֹ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אַחַר זְרִיקַת דַּם שְׁנֵי הַכְּבָשִׂים אֵין בָּהֶן מְעִילָה. אֲפִלּוּ אָכַל הַזָּר מֵאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הוֹאִיל וְהֵן מֻתָּרִין לְמִקְצָת בְּנֵי אָדָם לֵהָנוֹת בָּהֶן כָּל הַנֶּהֱנֶה מֵהֶן לֹא מָעַל. וַאֲפִלּוּ נִפְסְלוּ וְנֶאֶסְרוּ בַּאֲכִילָה הוֹאִיל וְהָיְתָה לָהֶן שְׁעַת הֶתֵּר אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מְעִילָה: |
| 3. Каждый, кто намеренно присвоит себе освященные предметы, подлежит наказанию плетьми и должен выплатить стоимость, на которую он уменьшил стоимость священных предметов. Предостережение против злоупотребления вытекает из сказанного (Дварим 12:17: «Не волен ты есть во вратах твоих десятину хлеба твоего и твоего вина и твоего елея, и первенцев твоего скота, крупного и мелкого, и все обетованное тобою, что ты обетуешь, и твои дары доброхотные, и возношение руки твоей». Согласно устной традиции, мы узнали, что это предупреждение против того, кто ест мясо всесожжения, так как оно должно быть полностью принесено Б-гу. То же самое относится и ко всем другим освященным предметам, которые посвящены только Б-гу, будь то что-то, посвященное для жертвенника или для благоустройства Храма. Если человек извлекает пользу в размере прута, он подлежит наказанию плетьми. Если он присвоил освященную вещь неосознанно, он должен возместить полученную выгоду и добавить пятую часть. Кроме того, он должен принести барана стоимостью две сэлы и принести его в жертву как повинную жертву. Это искупает его вину и называется: «Жертва за растрату», как сказано (Ваикра 5:15-16): «Если кто-либо злоупотребит и согрешит (воспользуется) неумышленно от святынь Г-спода, то принесет свою повинную жертву Г-споду: овна без порока, из мелкого скота, по оценке (в два) серебряных шекеля по шекелю священному, в повинную жертву. И то, чем он согрешил (воспользовался) от святыни, оплатит и пятую часть его прибавит к нему, и даст это священнослужителю; и священнослужитель искупит его овном повинной жертвы, и простится ему». Уплата основного долга с дополнительной пятой частью и принесение жертвы — это повелевающая заповедь. | כָּל הַמּוֹעֵל בְּזָדוֹן לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם מַה שֶּׁפָּגַם מִן הַקֹּדֶשׁ בְּרֹאשׁוֹ. וְאַזְהָרָה שֶׁל מְעִילָה מִזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יז) «לֹא תוּכַל לֶאֱכל בִּשְׁעָרֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ» וְגוֹ' (דברים יב יז) «וּנְדָרֶיךָ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ אַזְהָרָה לָאוֹכֵל מִבְּשַׂר עוֹלָה הוֹאִיל וְכֻלּוֹ לַשֵּׁם. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר כָּל קֹדֶשׁ שֶׁהוּא לַהַשֵּׁם לְבַדּוֹ בֵּין מִקָּדְשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ בֵּין מִקָּדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת אִם נֶהֱנֶה בָּהֶן שְׁוֵה פְּרוּטָה לוֹקֶה. מָעַל בִּשְׁגָגָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנָה וְתוֹסֶפֶת חֹמֶשׁ. וּמֵבִיא אַיִל בִּשְׁנֵי סְלָעִים וּמַקְרִיבוֹ אָשָׁם וּמִתְכַּפֵּר לוֹ וְזֶהוּ הַנִּקְרָא אֲשַׁם מְעִילוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה טו) «וְחָטְאָה בִּשְׁגָגָה מִקָּדְשֵׁי ה' וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ» וְגוֹ' (ויקרא ה טז) «וְאֵת אֲשֶׁר חָטָא מִן הַקֹּדֶשׁ יְשַׁלֵּם וְאֶת חֲמִישִׁתוֹ» וְגוֹ'. וְשִׁלּוּם הַקֶּרֶן בְּתוֹסֶפֶת חֹמֶשׁ עִם הֲבָאַת הַקָּרְבָּן מִצְוַת עֲשֵׂה: |
| 4. Уплата основного долга и принесение повинной жертвы необходимы для искупления; уплата дополнительной пятой части не является необходимой. Это следует из доказательного текста, в котором говорится: «баран из повинной». Наши мудрецы истолковали термин «повинная» как относящийся к основному долгу и заявили: баран и выплата основного долга являются фундаментальными требованиями. Дополнительная пятая часть не является фундаментальным требованием. | תַּשְׁלוּם הַקֶּרֶן וַהֲבָאַת הָאָשָׁם מְעַכְּבִין הַכַּפָּרָה. וְאֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה טז) «בְּאֵיל הָאָשָׁם». אַיִל וְאָשָׁם מְעַכְּבִין וְאֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב: |
| 5. Если человек принес жертву за вину до того, как возместил основную часть долга, он не выполнил своего обязательства. Если человек сомневается, получил ли он пользу от освященной вещи или нет, он освобождается от возмещения и принесения жертвы. Дополнительная пятая часть считается самой освященной вещью. Если человек извлекает из нее пользу, он должен добавить пятую часть к пятой. Мы уже несколько раз объясняли, что пятая часть составляет одну четвертую от основной, так что основная и пятая части составляют пять единиц. | הֵבִיא מְעִילָתוֹ עַד שֶׁלֹּא הֵבִיא אֲשָׁמוֹ לֹא יָצָא. נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם מָעַל אוֹ לֹא מָעַל פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין וּמִן הַקָּרְבָּן. וְהַחֹמֶשׁ הֲרֵי הוּא כִּתְחִלַּת הַהֶקְדֵּשׁ וְאִם נֶהֱנָה בּוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ עַל הַחֹמֶשׁ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ כַּמָּה פְּעָמִים שֶׁהַחֹמֶשׁ אֶחָד מֵאַרְבָּעָה מִן הַקֶּרֶן עַד שֶׁיִּהְיֶה הוּא וְחֻמְשׁוֹ חֲמִשָּׁה: |
| 6. Существуют предметы, за которые человек не несет ответственности по закону Торы, но из которых запрещено извлекать пользу согласно постановлению мудрецов. Тот, кто извлекает из них пользу, должен возместить только основную сумму. Ему не нужно добавлять пятую часть и приносить повинную жертву. | יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מְעִילָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה אֲבָל אָסוּר לֵהָנוֹת בָּהֶן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְהַנֶּהֱנֶה מֵהֶן מְשַׁלֵּם קֶרֶן בִּלְבַד וְאֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ וְאֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם: |
| 7. Все жертвы, приносимые на жертвенник, будь то жертвы высшей степени святости или жертвы меньшей степени святости, запрещено стричь и запрещено использовать их в работе, как сказано (Дварим 15:19): «Не работай на твоем первородном быке и не стриги первородного из твоего скота мелкого». То же самое относится и ко всем остальным жертвенным животным. Тот, кто остригает быка или работает с овцой, по закону Торы подлежит наказанию плетьми. Тот, кто вырывает волосы, не считается стригущим. Мне кажется, что человек не подлежит ответственности, если он не стрижет шерсть в два раза шире сита. Этот запрет не должен быть более строгим, чем запрет на стрижку в субботу. | כָּל קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ בֵּין קָדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין קָדָשִׁים קַלִּים אֲסוּרִין בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יט) «לֹא תַעֲבֹד בִּבְכֹר שׁוֹרֶךָ וְלֹא תָגֹז בְּכוֹר צֹאנֶךָ». וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר קָדָשִׁים. וְהַגּוֹזֵז אֶת הַשּׁוֹר אוֹ הָעוֹבֵד בַּצֹּאן לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה. וְתוֹלֵשׁ אֵינוֹ כְּגוֹזֵז. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיִּגְזֹז כְּדֵי רֹחַב הַסִּיט כָּפוּל. לֹא יִהְיֶה זֶה חָמוּר מִשַּׁבָּת: |
| 8. Если существует сомнение в том, является ли животное освященным, например, животное, относительно которого существует вопрос, является ли оно первенцем или т.п., запрещено стричь его или работать с ним, но тот, кто стрижет его или работает с ним, не подлежит наказанию плетьми. | סְפֵק קָדָשִׁים כְּגוֹן בְּהֵמָה שֶׁהִיא סְפֵק בְּכוֹר וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. הֲרֵי הֵן אֲסוּרִין בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה וְהַגּוֹזֵז אוֹ הָעוֹבֵד בָּהֶן אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 9. Если у жертвенного животного имеется физический недостаток, и оно было выкуплено, как мы объясняли, то запрещено стричь его или работать с ним. Запреты остаются в силе до тех пор, пока животное не будет зарезано. Если он был зарезан после выкупа, его разрешается есть. Когда действует вышеуказанное? Если животное было освящено до того, как на нем появился постоянный порок, или если на нем появился временный порок до того, как оно было освящено. Если же в качестве жертвы на жертвенник освятили животное с постоянным физическим изъяном, то, согласно постановлению мудрецов, его запрещено стричь и выполнять над ним работу. Если оно выкуплено, то во всех отношениях оно подобно обычному животному, и, как обычное животное, его можно стричь и выполнять с ним работу. Единственным исключением из этого принципа является первенец и животное, отделенное в качестве десятины. В этих случаях святость ложится на их физические тела, даже если вначале они имеют постоянные физические изъяны. Они никогда не рассматриваются как обычные животные, и всегда запрещено стричь их или выполнять с ними работу. Запрещено спаривать животное, которое является первенцем или жертвенным животным, которое было запрещено. | בֶּהֱמַת הֶקְדֵּשׁ שֶׁנָּפַל בָּהּ מוּם וְנִפְדַּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֵינָהּ מֻתֶּרֶת בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה וַהֲרֵי הִיא בְּאִסּוּרָהּ עַד שֶׁתִּשָּׁחֵט. נִשְׁחֲטָה אַחַר פִּדְיוֹנָהּ הֻתְּרָה בַּאֲכִילָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁקָּדַם הֶקְדֵּשָׁן אֶת מוּמָן אוֹ קָדַם מוּם עוֹבֵר לְהֶקְדֵּשָׁן. אֲבָל הַמַּקְדִּישׁ בַּעֲלַת מוּם קָבוּעַ לַמִּזְבֵּחַ אֵינָהּ אֲסוּרָה בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם. נִפְדַּת הֲרֵי זוֹ כְּחֻלִּין לְכָל דָּבָר וְתֵצֵא לְחֻלִּין לְהִגָּזֵז וּלְהֵעָבֵד. חוּץ מִן הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר שֶׁהַקְּדֻשָּׁה חָלָה עַל גּוּפָן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בַּעֲלֵי מוּמִין קְבוּעִין מִתְּחִלָּתָן. וְאֵינָן יוֹצְאִין לְחֻלִּין לְהִגָּזֵז וּלְהֵעָבֵד לְעוֹלָם. וְאָסוּר לְהַרְבִּיעַ בִּבְכוֹר אוֹ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 10. Разрешается, даже изначально, вырывать волосы с жертвенного животного, чтобы показать физический изъян эксперту. Запрещено извлекать пользу из волос, вырванных или упавших с освященного животного, первородного животного или животного, предназначенного для десятины, даже после того, как оно было выкуплено и зарезано, из-за его порока. Это постановление принято, чтобы жертвоприношение такого животного не было отложено, поскольку оно не приходит для искупления. В отличие от этого, разрешается пользоваться шерстью, упавшей с животного, назначенного очистительной или повинной жертвой, после того, как оно было выкуплено и зарезано из-за физического порока. Это объясняется тем, что, поскольку эти жертвы приносятся для искупления, владельцы не будут откладывать их жертвоприношение. Существует неразрешенное сомнение, разрешено ли извлекать пользу из шерсти, содранной со всесожжения. Разрешается пользоваться любой шерстью, содранной с жертвенных животных после того, как на них появился порок, поскольку она не была содрана намеренно. Исключение составляет шерсть первородного животного и животного, предназначенного в качестве десятины. В этих случаях запрещено получать пользу от шерсти, даже если она была содрана с такого животного после того, как оно приобрело порок. | מֻתָּר לִתְלֹשׁ אֶת הַשֵּׂעָר לְכַתְּחִלָּה מִן הַקָּדָשִׁים כְּדֵי לְהַרְאוֹת הַמּוּם לְמֻמְחֶה. וְאוֹתוֹ הַשֵּׂעָר שֶׁתָּלַשׁ אוֹ שֶׁנָּשַׁר מִן הַבְּהֵמָה אוֹ מִן הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר הֲרֵי זֶה אָסוּר בַּהֲנָיָה אֲפִלּוּ לְאַחַר שֶׁיִּשָּׁחֲטוּ מִפְּנֵי מוּמָן. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַשְׁהֶה אוֹתָן הוֹאִיל וְאֵינָן בָּאִין לְכַפָּרָה. אֲבָל צֶמֶר הַנּוֹשֵׁר מִן הַחַטָּאת וְהָאָשָׁם מֻתָּר בַּהֲנָיָה לְאַחַר שְׁחִיטָתָן מִפְּנֵי מוּמָן. הוֹאִיל וּלְכַפָּרָה הֵן בָּאִין אֵינוֹ מַשְׁהֶה אוֹתָן. וְאִם נִתְלַשׁ מִן הָעוֹלָה הֲרֵי זֶה סָפֵק. וְכָל שֶׁיִּתָּלֵשׁ מִכָּל הַקָּדָשִׁים אַחַר שֶׁנָּפַל בָּהֶן מוּם הֲרֵי הוּא מֻתָּר בַּהֲנָיָה שֶׁהֲרֵי לֹא תָּלַשׁ בְּיָדוֹ. חוּץ מִן הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר שֶׁאַף הַנִּתְלָשׁ מִמֶּנּוּ אַחַר שֶׁנָּפַל בּוֹ מוּם אָסוּר בַּהֲנָיָה: |
| 11. При заклании первенца или другого освященного животного человек может оттянуть шерсть с любой стороны, чтобы сделать место для ножа, при условии, что он не убирает шерсть со своего места. | הַשּׁוֹחֵט בְּכוֹר אוֹ שְׁאָר מֻקְדָּשִׁין. תּוֹלֵשׁ אֶת הַשֵּׂעָר מִכָּאן וּמִכָּאן לַעֲשׂוֹת מָקוֹם לַסַּכִּין. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְזִיזֶנּוּ מִמְּקוֹמוֹ: |
| 12. По постановлению мудрецов запрещено стричь и выполнять работы с животными, освященными для благоустройства Храма. Согласно Торе, это не запрещено. Поэтому тот, кто стрижет таких животных или работает с ними, не подлежит наказанию плетьми. Однако ему полагаются порка за непокорное поведение. | קָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת אֲסוּרִין בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֲבָל מִן הַתּוֹרָה אֵינָן אֲסוּרִין. לְפִיכָךְ הַגּוֹזֵז אוֹתָן אוֹ הָעוֹבֵד בָּהֶן אֵינוֹ לוֹקֶה אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 13. По постановлению мудрецов, при посвящении плода для жертвенника запрещено выполнять работу с его матерью. Это постановление объясняется тем, что работа ослабляет плод. Однако разрешается стричь мать, поскольку это не вредит плоду. Когда освящают одну конечность животного — для благоустройства Храма или для жертвенника — остается неразрешенным вопрос, запрещено ли стричь все животное или работать с ним. Поэтому, если человек совершает такое действие, он не подлежит наказанию плетьми. | הַמַּקְדִּישׁ עֻבָּר לַמִּזְבֵּחַ אִמּוֹ אֲסוּרָה בַּעֲבוֹדָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. מִפְּנֵי שֶׁעֲבוֹדָתָהּ מַכְחֶשֶׁת אֶת הָעֵבָּר גָּזְרוּ בָּהּ. וַהֲרֵי הִיא מֻתֶּרֶת בְּגִזָּה שֶׁאֵין בָּזֶה הֶפְסֵד לַוָּלָד. הִקְדִּישׁ אֵיבָר אֶחָד מִן הַבְּהֵמָה בֵּין לְבֶדֶק הַבַּיִת בֵּין לַמִּזְבֵּחַ הֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק אִם אֲסוּרָה כֻּלָּהּ בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה אוֹ אֵינָהּ אֲסוּרָה לְפִיכָךְ אֵין לוֹקִין עָלֶיהָ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 12
| 1. Если кто-то прибавляет или отнимает от меры для двух хлебов [предлагаемых в Шавуот], хлеба и омера, которым машут, они становятся неприемлемыми. | שְׁתֵי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים וְעֹמֶר הַתְּנוּפָה שֶׁהוֹסִיף בְּמִדָּתָן אוֹ חִסֵּר כָּל שֶׁהוּא פְּסוּלוֹת: |
| 2. Что касается хлебов для благодарственной жертвы и лепешек назореев, которым не хватило [требуемой меры], до того, как кровь жертвы была возлита на жертвенник, то они неприемлемы. Если же кровь уже была возлита на жертвенник, то они приемлемы. | חַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר שֶׁחָסְרוּ עַד שֶׁלֹּא נִזְרַק דַּם הַזֶּבַח פְּסוּלִין. מִשֶּׁנִּזְרַק דַּם הַזֶּבַח כְּשֵׁרִין: |
| 3. Точно так же и в отношении двух хлебов, если им не хватило [требуемой меры] до того, как кровь жертвы была возлита на жертвенник, они неприемлемы. Если же кровь уже была возлита на жертвенник, то они приемлемы. | וְכֵן שְׁתֵּי הַלֶּחֶם שֶׁחָסְרוּ עַד שֶׁלֹּא נִזְרַק דָּמָן שֶׁל כְּבָשִׂים פְּסוּלִין. מִשֶּׁנִּזְרַק דָּמָן כְּשֵׁרִים: |
| 4. А что касается хлеба, то если не хватает [требуемой меры], то до того, как чаши с ладаном были поставлены на жертвенник, он неприемлем. Если же чаши с ладаном были поставлены на жертвенник, то это приемлемо. | וְכֵן שְׁנֵי סְדָרִים שֶׁחָסְרוּ עַד שֶׁלֹּא הֻקְטְרוּ הַבְּזִיכִין פְּסוּלִין. מִשֶּׁהֻקְטְרוּ כְּשֵׁרִים: |
| 5. Что касается сопутствующих приношений, которым не хватило [требуемой меры]: независимо от того, была ли принесена жертва или нет, они приемлемы, но другие сопутствующие приношения должны быть принесены для завершения [требуемой меры]. | אֲבָל הַנְּסָכִים שֶׁחָסְרוּ בֵּין מִשֶּׁקָּרַב הַזֶּבַח בֵּין עַד שֶׁלֹּא קָרַב כְּשֵׁרִים. וְיָבִיא נְסָכִים אֲחֵרִים לְמַלְּאוֹתָן: |
| 6. [Следующие правила применяются, если] сопутствующие приношения были освящены в священном сосуде, а затем жертвоприношение стало неприемлемым. Если оно стало таковым посредством ритуального заклания, то сопутствующие жертвоприношения не были освящены, поэтому они должны быть принесены. Если же оно стало неприемлемым с момента сбора крови и далее, то сопутствующие жертвоприношения стали освященными, поскольку то, что освящает сопутствующие жертвоприношения так, что они должны быть принесены, — это исключительно заклание жертвы [приемлемым образом]. Что следует делать с [этими сопутствующими жертвоприношениями]? Если в то время уже была зарезана другая жертва, то их следует принести вместе с ней. Если не было другой жертвы, которая уже была зарезана в то время, они считаются непригодными, поскольку были оставлены на ночь, и должны быть уничтожены огнем. Когда применяется вышесказанное? В отношении общинных жертвоприношений, поскольку в сердце есть оговорки относительно них. [В отношении] индивидуальных жертвоприношений действуют иные правила. Такие [сопутствующие жертвоприношения] не следует приносить вместе с другой жертвой, даже если она приносилась в это время. Вместо этого их следует оставить до тех пор, пока они не станут непригодными из-за того, что остались на ночь, а затем их следует уничтожить огнем. | נְסָכִים שֶׁקָּדְשׁוּ בִּכְלֵי שָׁרֵת וְנִפְסַל הַזֶּבַח. אִם נִפְסַל בִּשְׁחִיטָה לֹא קָדְשׁוּ הַנְּסָכִים לִקָּרֵב. נִפְסַל מִקַּבָּלָה וְאֵילָךְ קָדְשׁוּ הַנְּסָכִים לִקָּרֵב. שֶׁאֵין הַנְּסָכִים מִתְקַדְּשִׁים לִקָּרֵב אֶלָּא בִּשְׁחִיטַת הַזֶּבַח. וּמַה יַּעֲשֶׂה בָּהֶן. אִם הָיָה שָׁם זֶבַח אַחַר זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה יִקָּרְבוּ עִמּוֹ. וְאִם לֹא הָיָה שָׁם זֶבַח אַחַר זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נַעֲשׂוּ כְּמִי שֶׁנִּפְסְלוּ בְּלִינָה וְיִשָּׂרְפוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקָרְבַּן צִבּוּר מִפְּנֵי שֶׁלֵּב בֵּית דִּין מַתְנֶה עֲלֵיהֶן. אֲבָל בְּקָרְבַּן יָחִיד הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִקָּרְבוּ עִם זֶבַח אַחֵר וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אֶלָּא מַנִּיחָן עַד שֶׁיִּפָּסְלוּ בְּלִינָה וְיִשָּׂרְפוּ: |
| 7. Если жертва приносилась не для той цели, для которой она была освящена, то вместе с ней должны были приноситься сопутствующие жертвы. | וְכָל הַזְּבָחִים שֶׁנִּזְבְּחוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן יִקָּרְבוּ נִסְכֵּיהֶם: |
| 8. Следующие законы относятся к приплоду жертвы благодарения, животному, на которое была перенесена святость жертвы благодарения, а также к ситуации, когда человек отделил жертву благодарения, она была потеряна, и он отделил вместо нее другую. Если [какое-либо из этих животных] будет принесено в жертву после того, как обязательство владельца не будет выполнено первоначальным жертвоприношением благодарения, хлеб не нужно приносить вместе с ним. Если обязательство владельца было выполнено первоначальным жертвоприношением, и оно и отделенное вместо него, оно и его потомство, или оно и животное, на которое была перенесена его святость, оба присутствуют перед нами, хлеб необходимо принести с обоими. Когда применяется вышеизложенное? Когда человек обязуется принести жертву благодарения. Однако если человек назначил животное в качестве жертвы благодарения, то животное, которое было назначено вместо него, или животное, на которое была перенесена его святость, требуют, чтобы хлеб [был принесен вместе с ними]. Его потомство не требует хлеба. [Это касается] независимо от того, было ли обязательство владельца уже выполнено первоначальным приношением или нет. | וְלַד תּוֹדָה וּתְמוּרָתָהּ. וְהַמַּפְרִישׁ תּוֹדָתוֹ וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ. אִם הֱבִיאָן לְאַחַר שֶׁכִּפֵּר בְּתוֹדָה רִאשׁוֹנָה אֵינָן טְעוּנִין לֶחֶם. וְאִם עֲדַיִן לֹא כִּפֵּר בָּהּ וַהֲרֵי הִיא וַחֲלִיפָתָהּ אוֹ הִיא וּוְלָדָהּ אוֹ הִיא וּתְמוּרָתָהּ. עוֹמֶדֶת. הֲרֵי שְׁנֵיהֶן צְרִיכִין לֶחֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּנוֹדֵר תּוֹדָה. אֲבָל תּוֹדַת נְדָבָה חֲלִיפָתָהּ וּתְמוּרָתָהּ טְעוּנִין לֶחֶם. וּוְלָדָהּ אֵינוֹ טָעוּן לֶחֶם. בֵּין לִפְנֵי כַּפָּרָה בֵּין לְאַחַר כַּפָּרָה: |
| 9. [Если кто-то] выделил одно животное в жертву благодарения, и оно пропало, он выделил вместо него второе и оно тоже пропало, затем он выделил вместо него третье животное, а затем первые два были найдены, то действуют следующие законы. Таким образом, перед нами стоят три животных. Если он выполнит свою обязанность с первым животным, то второе не требует, чтобы с ним принесли хлеб. А вот третье требует принесения хлебного приношения. Если он выполнит свое обязательство с третьим животным, то второе не требует, чтобы с ним принесли хлеб. Однако первый требует хлеба. Если он выполнит свою обязанность со средним, то оба других не требуют хлеба. | הִפְרִישׁ תּוֹדָתוֹ וְאָבְדָה. וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ וְאָבְדָה. וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ וְנִמְצְאוּ הָרִאשׁוֹנוֹת וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן עוֹמְדוֹת. נִתְכַּפֵּר בָּרִאשׁוֹנָה. שְׁנִיָּה אֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם. שְׁלִישִׁית טְעוּנָה לֶחֶם. נִתְכַּפֵּר בַּשְּׁלִישִׁית. שְׁנִיָּה אֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם. רִאשׁוֹנָה טְעוּנָה לֶחֶם. נִתְכַּפֵּר בָּאֶמְצָעִית שְׁתֵּיהֶן אֵינָן טְעוּנוֹת לֶחֶם: |
| 10. [Если кто-нибудь] отложил деньги на жертву благодарения, и они были потеряны, вместо них были отложены другие деньги, но [у владельца] не было возможности купить жертву благодарения, пока не были найдены первые деньги, действуют следующие законы. Он должен принести жертву благодарения и хлеб к ней из комбинации этих двух денег. Из оставшейся части он должен принести жертву благодарения, но она не требует хлеба. Однако оно требует сопутствующих приношений. Аналогично, если человек выделил [животное для] жертвы благодарения, и оно было потеряно, вместо него были выделены деньги, а потом [первоначальное животное] было найдено, он должен принести жертву благодарения без хлеба на эти деньги. Аналогично, если человек отложил деньги на жертву благодарения, но она была утеряна, вместо нее была отложена жертва благодарения, а потом деньги нашлись, то на эти деньги следует купить жертву благодарения и хлеб к ней. Второе жертвоприношение благодарения должно приноситься без хлеба. | הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְתוֹדָתוֹ וְאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ מָעוֹת אֲחֵרוֹת תַּחְתֵּיהֶן וְלֹא הִסְפִּיק לִקַּח בָּהֶן תּוֹדָה עַד שֶׁנִּמְצְאוּ מָעוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת. יָבִיא מֵאֵלּוּ וּמֵאֵלּוּ תּוֹדָה בְּלַחְמָהּ. וְהַשְּׁאָר יָבִיא בָּהֶן תּוֹדָה. וְאֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם אֲבָל טְעוּנָה נְסָכִים. וְכֵן הַמַּפְרִישׁ תּוֹדָתוֹ וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ מָעוֹת תַּחְתֶּיהָ וְאַחַר כָּךְ נִמְצֵאת. יָבִיא בַּמָּעוֹת תּוֹדָה בְּלֹא לֶחֶם. וְכֵן הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְתוֹדָתוֹ וְאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ תּוֹדָה תַּחְתֵּיהֶן וְאַחַר כָּךְ נִמְצְאוּ הַמָּעוֹת. יָבִיא מִן הַמָּעוֹת תּוֹדָה וְלַחְמָהּ. וְזוֹ הַתּוֹדָה הָאַחֲרוֹנָה תִּקָּרֵב בְּלֹא לֶחֶם: |
| 11. [Если кто-то] говорит: «Это жертва благодарения, а это ее хлебное приношение», то действуют следующие законы. Если хлеб потерян, он должен принести другой хлеб, если жертва благодарения потеряна, он не должен приносить другую жертву благодарения. [Смысл в том, что хлеб приносят из-за жертвы благодарения, а жертву благодарения не приносят из-за хлеба. | הָאוֹמֵר הֲרֵי זוֹ תּוֹדָה וַהֲרֵי זֶה לַחְמָהּ. אָבַד הַלֶּחֶם מֵבִיא לֶחֶם אַחֵר. אָבְדָה הַתּוֹדָה אֵינוֹ מֵבִיא תּוֹדָה אַחֶרֶת. מִפְּנֵי שֶׁהַלֶּחֶם בָּא בִּגְלַל הַתּוֹדָה וְאֵין הַתּוֹדָה בָּאָה בִּגְלַל הַלֶּחֶם: |
| 12. Если кто-либо отложил деньги на жертву благодарения и часть осталась, то он должен использовать их для принесения хлеба. Если он отложил деньги на хлеб, а часть осталась, то он не должен употреблять их на жертву благодарения. | הִפְרִישׁ מָעוֹת לְתוֹדָתוֹ וְנוֹתְרוּ מֵבִיא בָּהֶן לֶחֶם. הִפְרִישׁ לַלֶּחֶם וְהוֹתִיר אֵינוֹ מֵבִיא בָּהֶן תּוֹדָה: |
| 13. Если кто-то говорит: «Это жертва благодарения», то она смешивается с животным, на которое была перенесена святость, один умер, а он не знает, кто из них — кто. Нет никакого способа исправить положение того, кто остался. Если бы человек принес с ним хлеб, [возможно, что он ошибся бы,] потому что, возможно, это животное, на которое была перенесена святость. [Но если бы он принес его без хлеба, то возможно, что это жертва благодарения. Поэтому это животное вообще не следует приносить в жертву. Вместо этого его следует оставить на пастбище, пока оно не заразится пороком, не позволяющим приносить жертву. | הָאוֹמֵר הֲרֵי זוֹ תּוֹדָה וְנִתְעָרְבָה בִּתְמוּרָתָהּ וּמֵתָה אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא. הֲרֵי זוֹ הַנִּשְׁאֶרֶת אֵין לָהּ תַּקָּנָה שֶׁאִם יָבִיא עִמָּהּ לֶחֶם שֶׁמָּא הַתְּמוּרָה הִיא. וְאִם הֱבִיאָהּ בְּלֹא לֶחֶם שֶׁמָּא הַתּוֹדָה הִיא. לְפִיכָךְ לֹא תִּקָּרֵב זוֹ לְעוֹלָה אֶלָּא תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם: |
| 14. Если один из хлебов, принесенных с благодарственной жертвой, был разломан на куски, все они непригодны. Если хлеб был вынесен за пределы [двора Храма] или стал нечистым, остальные хлебы приемлемы. Если хлеб был разломан на две части, стал нечистым или был вынесен за пределы Храмового двора до заклания жертвы благодарения, он должен принести другой хлеб, а затем зарезать [жертвенное животное]. Если это произошло после того, как [животное] было зарезано, кровь следует бросить [на жертвенник], мясо [жертвы] следует съесть, но весь хлеб непригоден. Человек, [приносящий жертву], не исполняет свой обет. Если кровь была возлита [на жертвенник], а после этого некоторые хлебы были разломаны надвое, стали нечистыми или были вынесены наружу, [приносящий жертву] должен отделить один из целых хлебов для [всех хлебов этого вида, включая] тот, который разломан, один из чистых для [всех остальных, включая] тот, который нечист, и один, который находится во дворе Храма, для [всех остальных, включая] тот, который был вынесен наружу. | תּוֹדָה שֶׁנִּפְרְסָה חַלָּה מֵחַלּוֹתֶיהָ כֻּלָּן פְּסוּלוֹת. יָצָאת הַחַלָּה אוֹ נִטְמְאָה. שְׁאָר הַחַלּוֹת כְּשֵׁרוֹת. נִפְרַס לַחְמָהּ אוֹ נִטְמָא אוֹ יָצָא עַד שֶׁלֹּא נִשְׁחֲטָה הַתּוֹדָה. מֵבִיא לֶחֶם אַחֵר וְשׁוֹחֵט. וְאִם אַחַר שֶׁנִּשְׁחַט נִפְרַס אוֹ נִטְמָא אוֹ יָצָא. הַדָּם יִזָּרֵק וְהַבָּשָׂר יֵאָכֵל. וְהַלֶּחֶם כֻּלּוֹ פָּסוּל וִידֵי נִדְרוֹ לֹא יָצָא. נִזְרַק הַדָּם וְאַחַר כָּךְ נִפְרַס מִקְצָת הַלֶּחֶם אוֹ נִטְמָא אוֹ יָצָא. תּוֹרֵם מִן הַשָּׁלֵם עַל הַפָּרוּס וּמִן הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא וּמִמַּה שֶּׁבִּפְנִים עַל שֶׁבַּחוּץ: |
| 15. Если жертва благодарения была заклана в связи с 80 хлебами, то 40 из 80 не освящаются. Если [приносящий жертву] говорит: «Пусть 40 из этих 80 станут освященными», он должен взять 40 из 80 и отделить по одному от каждой [категории, приносимой в качестве] приношения. Остальные 40 должны быть выкуплены, и тогда они считаются обычным хлебом. | תּוֹדָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה עַל שְׁמוֹנִים חַלּוֹת. לֹא קָדְשׁוּ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים. וְאִם אָמַר יִקָּדְשׁוּ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים מוֹשֵׁךְ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים וּמֵרִים מֵהֶם אַחַת מִכָּל קָרְבָּן. וְהָאַרְבָּעִים הַשְּׁנִיּוֹת יִפָּדוּ וְיֵצְאוּ לְחֻלִּין: |
| 16. Если кто-либо зарезал жертву благодарения, но его хлеб находился вне стен Бейт-Паги (пекарня), хлеб не освящается. Если же хлеб находился вне Храмового двора, то хлеб становится освященным, даже если он не находится внутри двора. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַתּוֹדָה וְהָיָה לַחְמָהּ חוּץ לְחוֹמַת בֵּית פַּגִי לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם. אֲבָל אִם הָיָה חוּץ לָעֲזָרָה קָדַשׁ הַלֶּחֶם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לְפָנִים: |
| 17. Если он заколол [животное, назначенное в жертву благодарения] до того, как поверхность хлеба в печи стала твердой, даже если все [хлебы] стали твердыми, кроме одного, хлеб не освящен. | שְׁחָטָהּ עַד שֶׁלֹּא קָרְמוּ פְּנֵי הַלֶּחֶם בַּתַּנּוּר וַאֲפִלּוּ קָרְמוּ כֻּלָּן חוּץ מֵאַחַת מֵהֶן. לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם: |
| 18. Если он закалывает [животное, предназначенное для благодарственной жертвы], и его заклание было недопустимым из-за неправильного намерения относительно времени или места [где будет принесена или съедена жертва], то хлеб освящается. Если [у животного] обнаружен недопустимый физический изъян, оно было трефным, или его зарезали с неправильным намерением, хлеб не освящается. Эти законы действуют и в отношении барана, принесенного назореем. | שְׁחָטָהּ וְנִפְסְלָה בִּשְׁחִיטָתָהּ בְּמַחְשֶׁבֶת זְמַן אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם קָדַשׁ הַלֶּחֶם. נִמְצֵאת בַּעֲלַת מוּם אוֹ טְרֵפָה אוֹ שֶׁשְּׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם. וְכֵן הַדִּין בְּאֵיל נָזִיר עִם הַלֶּחֶם שֶׁלּוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Заявляем, что мы герои
Источник: «Книга бесед» 5696 г., стр. 316; «Святые послания» том 8, стр. 353
Теперь у нас появились силы для того, чтобы заявить, что мы герои. Про дни Мошиаха сказано у пророка Йоэля: «И заявит слабый: „Я герой“!» А кто считается слабым? Тот, у кого нет сил!
Ну так вот: это не совсем так. Силы есть у всех. Слабому только кажется, что у него их нет. Потому что его силы запрятаны очень глубоко и не дают о себе знать.
И вот, мы уже знаем, что силы у нас есть. Просто сейчас необходимо дать им раскрыться. Раскроем в наших сердцах ту силу, которую мы получили от глав поколения и из святой Торы и убедим всех (и в первую очередь самих себя) в том, что мы «герои Освобождения»! И тогда мы сможем сделать намного больше, чем сейчас, а у злого начала не останется иного выхода, кроме как искать себя в ином месте.