ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
8. Если благоволит к нам Б-г, то приведет Он нас на эту землю, и даст Он нам землю, которая течет молоком и медом.
9. Только против Б-га не восставайте! И не страшитесь народа земли, ибо они хлеб для нас! Отступила их сень от них, а Б-г с нами. Не страшитесь!
не восставайте. Тогда «и не страшитесь» (т.е. тогда не нужно бояться народа земли).
ибо они хлеб для нас. Мы съедим их, как хлеб.
отошла их сень. Их защита и их крепость (покинула их), достойные среди них умерли. Это Йов, который защищал их (своей праведностью) [Сота 35а; Бава батра 15б]. Другое объяснение: сень (защита) Вездесущего отошла от них.
10. И говорили они, вся община, чтобы побить их камнями, но слава Б-га явила себя в шатре собрания всем сынам Израиля.
побить их. Йеошуа и Калева.
но слава Б-га. Облако низошло туда.
11. И сказал Б-г Моше: До каких пор будет гневить Меня этот народ! И до каких пор не будут верить Мне при всех знамениях, которые сотворил Я среди него!
До каких пор. До каких пор, как долго (во времени, тогда как «пора» означает место).
гневить. (Означает:) приводить в гнев, гневить Меня.
при всех знамениях. После всех чудес, которые Я сотворил для них, они должны были верить, что по силе Мне исполнить обещанное Мною.
12. Поражу его мором и истреблю его, и сделаю тебя народом, многочисленнее и могучее его.
и истреблю его . Означает «устранение» (т.е. истребление). А если спросишь, что буду Я делать с клятвой, (которую Я дал) праотцам (см. Шмот 6:3-4), (то вот Мой ответ тебе:)
и сделаю тебя народом, многочисленнее (его). Ведь ты из их потомков (и клятва будет исполнена) [Танхума].
13. И сказал Моше Б-гу: И услышат (жители) Египта — ибо Ты вывел силой Твоей этот народ из их среды.
и услышат (жители) Египта. Услышат, что Ты умерщвляешь их (о чем говорилось в предыдущем стихе).
ибо Ты вывел. «ибо» употреблено в смысле «как»: а они видели, как Ты вывел их (сынов Израиля) из их среды великою силою Твоею. Услышав, что Ты умерщвляешь их, не скажут, что они согрешили пред Тобою, а скажут, что их (египтян) Ты мог побороть, но обитателей этой земли Ты побороть не мог. И таково (значение следующего стиха):
14. И скажут о жителях этой земли, — они слышали, что Ты, Б-же, в среде народа этого, и глазом к глазу зрим Ты, Б-же, и облако Твое стоит над ними, и в столпе облачном Ты идешь пред ними днем, а в столпе огненном ночью.
И скажут о жителях этой земли. То же, что «и скажут о жителях этой земли». А что они скажут о них? То, что сказано ниже: «Из-за невозможности Б-гу...» [14:16]. — Ведь они слышали, что Ты, Б-же, пребываешь в среде (сынов Израиля) и являешь Себя им лицом к лицу, и все это с приязнью (т.е. свидетельствует о приязни к ним), и не знали такого до сих пор, чтобы Твоя любовь отступила от них.
15. И (если) умертвишь Ты этот народ, как одного человека, то скажут народы, которые слышали славу Твою, так:
и (если) умертвишь этот народ, как одного человека. (Т.е.) внезапно. И поэтому «скажут народы, которые слышали и т.д.»
16. Из-за невозможности Б-гу привести сей народ на землю, которую Он клятвенно им (обещал), погубил Он их в пустыне.
из-за невозможности... (Не может привести их на землю) потому что обитатели земли сильны и могущественны, (к тому же одного царя) Паро не сравнить с тридцатью одним царем (на этой земле). Так скажут они, что до обитателей этой земли: «Из-за невозможности» — потому что Он не мог привести их (сынов Израиля на землю, им обетованную), истребил их. Невозможность — имя существительное.
17. И ныне, да возвеличится сила моего господина, как Ты говорил.
да возвеличится сила моего господина. Тем, что исполнится Твое слово (а не мое, — так продолжал Моше) [Санедрин 111a].
как Ты говорил, (букв.:) чтобы сказать. А что было «говорено»? [Как говорится далее:]
18. Б-г долготерпелив и многомилостив, прощает вину и преступление и оставляет без кары, не оставляет; поминает вину отцов сыновьям до третьего и до четвертого поколения.
Б-г долготерпелив — и к праведным, и к грешным. Когда Моше взошел (чтобы принять Тору), Святой, благословен Он, писал: «Б-г долготерпелив». Спросил у Него: «К праведным?» Сказал ему Святой, благословен Он: «Также и к нечестивым». Сказал Ему: «Нечестивые! Да погибнут они!» Сказал ему: «Жизнью твоей (клянусь), что ты прибегнешь к этому» (тебе понадобится Мое долготерпение к нечестивым). Когда сыны Израиля согрешили (поклонением золотому) тельцу и из-за соглядатаев, Моше молился пред Ним, поминая долготерпение (Превечного) Сказал ему Святой, благословен Он: «А ведь ты говорил Мне: К праведным!» Сказал Ему: «А ведь Ты говорил мне: Также и к нечестивым!»
и оставляет без кары. Возвратившихся, раскаявшихся.
не оставляет без кары. Тех, кто не возвратился, не раскаялся (см. РАШИ к Шмот 34:7) [Йома 86а]
19. Прости же вину народа сего по великой милости Твоей и как Ты терпел этот народ от Египта и до сих пор.
20. И сказал Б-г: Я простил, по слову твоему.
по слову твоему. Ввиду изреченного тобою: «Чтобы не сказали: «Из-за невозможности Б-гу...»
21. Однако, как жив Я и как полнится славой Б-га вся земля:
однако. Т.е. (не истреблю их), но так поступлю с ними (как сказано в ст. 22-23).
(как) жив Я. Это клятва: Как жив Я и как слава Моя наполняет собою всю землю, так исполню о них (сказанное:) «Все люди, которые видели и т.д.»
22. Все люди, которые видели славу Мою и знамения Мои, которые сотворил Я в Египте и в пустыне, и испытывали Меня уже десять раз, и не слушали голоса Моего.
и испытывали. В прямом смысле «уже десять раз» (действительно, десять раз, а не многократно) дважды у моря (см. Шмот 14:11 и РАШИ к Шмот 14:30), и дважды с маном (см. Шмот 16:20 и 27), и дважды с перепелами (см. Шмот 16:3 и Бамидбар 11:4, дважды с водой, как сказано в Шмот 15:24 и 17:1; один раз поклонением золотому тельцу и один раз из-за соглядатаев). Это находим в трактате Арахин [15а].
23. Увидят ли они землю, которую клятвенно Я (обещал) их отцам, и все гневившие Меня не увидят ее.
Увидят ли. (Означает:) они не увидят.
они землю. Здесь имеется перестановка. (Связь с предшествующим и последующим такова:) Как жив Я (клянусь), что все люди (зрившие славу Мою) не увидят землю; и слава Моя наполнит собою всю землю, ибо Имя Мое поруганию не подвергнется через этот мор (который Я желал навести на них, и при этом народы) говорили бы: «Из-за невозможности Б-гу привести их...» Я не умертвлю их внезапно, как одного человека, но на протяжении сорока лет — постепенно. (Согласно одному толкованию, «и как наполнится славой... вся земля» является частью клятвы; согласно другому толкованию, это следствие исполнения клятвы.)
не увидят ее. Не увидят землю. (Это сказано с целью предотвратить неверное толкование. Выше говорилось, что они видели славу Б-га. Поэтому можно решить, что «не увидят ее» означает: не увидят славу.)
24. Но раба Моего, Калева, за то, что дух иной был при нем, и он исполнился (воли следовать) за Мною, его приведу Я на землю, куда он ходил, и его потомство овладеет ею.
дух иной. Два «духа» (двойственный дух): один на устах (т.е. обнаруженный словом), и один в сердце (сокрытый). Соглядатаям он говорил: «Я разделяю ваш замысел». (На самом же деле) намеревался «сказать правду. И благодаря этому ему удалось заставить их умолкнуть, как сказано: «и утишил, умолкнуть заставил Калев» [13:30], ибо они полагали, что он станет говорить подобно им (соглядатаям). Таково значение сказанного в книге Йеошуа [14:7]: «И принес я ему ответ, как в сердце моем», и не (сказано:) «как на моих устах» (т.е. не то, что я говорил соглядатаям) [Танхума].
и исполнился (воли следовать) за Мною. И наполнил сердце свое (желанием следовать) за Мной. Это стих с опущенными словами.
куда он ходил. Хеврон будет передан ему.
овладеет ею. Согласно переводу на арамейский язык, устранит, изгонит (обитателей земли, т.е. его потомки) изгонят сынов Анака и народ, обитающий на ней.
25. А амалеки и кнаани обитают в долине. Завтра обратитесь и отправляйтесь в пустыню по пути к Тростниковому морю.
а амалеки... (Это не подтверждение, что они живут там, а предостережение:) если пойдете туда, они убьют вас, потому что Я не буду с вами.
завтра обратитесь. (Поверните) назад (т.к. им велено идти обратным путем, к морю, откуда они пришли; слово «обращаться» требует уточнения: куда, в каком направлении), «и отправляйтесь в путь и т.д.»
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Псалом №115.
(1) Не нам, о Б-г, не нам, но имени Твоему воздай славу ради милосердия Твоего, ради истины Твоей. (2) Зачем говорят народы: «Где же Всесильный [Б-г] их?». (3) Всесильный наш в небесах — все, что хочет, делает Он. (4) Их же истуканы из серебра и золота — творения рук человеческих. (5) Уста у них не говорящие, глаза у них невидящие. (6) Уши у них, но они не слышат, ноздри у них, но они не обоняют. (7) Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, гортанью своей голоса не издают. (8) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (9) Израиль, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (10) Дом Аарона, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (11) Благоговеющие пред Б-гом, надейтесь на Б-га! Он — спасение и оплот! (12) Б-г, вспомнив нас, благословит. Благословит Он дом Израиля, благословит Он дом Аарона. (13) Благоговеющих пред Б-гом благословит Он — малых и больших. (14) Приумножит вам Б-г еще и еще, вам и детям вашим. (15) Благословенны вы пред Б-гом, сотворившим небеса и землю. (16) Небеса, небеса — Б-га, землю же Он отдал сынам человеческим. (17) Не мертвые славят Б-га и не спускающиеся в могилу. (18) Но мы благословлять будем Б-га отныне и вовеки. Славьте Б-га!
Псалом №116.
(1) Люблю я, когда слышит Б-г голос моих молений. (2) Когда ко мне преклонит ухо — каждый день, когда взываю я. (3) Объяли меня смертельные муки, страдания адские постигли меня, нашел я беду и скорбь. (4) [Тогда] именем Б-га воззвал я: «Помилуй, Б-г, душу мою избавь!» (5) Милостив Б-г и справедлив, милосерден Всесильный наш. (6) Хранит Б-г простодушных. Обеднел я — Он и мне помогает. (7) Возвратись, душа моя, в покой свой, ибо Б-г облагодетельствовал тебя. (8) Ты душу мою от смерти избавил, глаза мои — от слез, и ноги мои — от преткновения. (9) Я буду ходить пред Б-гом по земле живых. (10) Я верил, когда говорил, я был сильно угнетен. (11) Я говорил в опрометчивости своей: «Всякий человек лжив!». (12) Чем же воздам я Б-гу за все благодеяния Его ко мне? (13) Чашу спасений вознесу, именем Б-га воззову. (14) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его. (15) Тяжела в глазах Б-га смерть благочестивых Его! (16) Помилуй, Б-г, ибо я раб Твой! Я раб Твой, сын рабыни Твоей — Ты разорвал оковы мои! (17) Тебе принесу я жертву благодарения, именем Б-га взывая. (18) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его, (19) во дворах Дома Б-га, посреди тебя, Иерусалим! Славьте Б-га!
Псалом №117.
(1) Славьте Б-га, все народы, хвалите Его, все племена! (2) Ибо велико милосердие Его к нам, истина Б-га навеки. Славьте Б-га!
Псалом №118.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Да скажет ныне Израиль — ибо навеки милосердие Его. (3) Да скажет ныне дом Аарона — ибо навеки милосердие Его. (4) Да скажут ныне боящиеся Б-га — ибо навеки милосердие Его. (5) Из тесноты воззвал я к Б-гу — простором ответил мне Б-г. (6) Б-г за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? (7) Б-г мне в помощь, увижу я [поражение] врагов моих. (8) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться человеку. (9) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться благодетелям. (10) Все народы меня окружили — именем Б-га сокрушу я их. (11) Обступили меня, окружили — но именем Б-га сокрушу я их. (12) Окружили меня, словно пчелы, [но] погасли, как огонь в терне, — именем Б-га сокрушу я их. (13) Толкал ты меня, толкал, чтобы повалить, но Б-г поддержал меня. (14) Мощь моя и слава — Б-г, Он стал мне спасением. (15) Голос песнопения и спасения в шатрах праведников: десница Б-га творит добро! (16) Десница Б-га вознесена, десница Б-га творит добро! (17) Не умру я, но буду жить и возвещать о деяниях Б-га. (18) Карал меня Б-г, покарал, но смерти не предал меня. (19) Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Б-га благодарить. (20) Это врата Б-га — праведники войдут в них. (21) Славлю Тебя, ибо Ты ответил мне, Ты стал мне спасением. (22) Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла. (23) Это все от Б-га — дивно оно в глазах наших. (24) Этот день сотворил Б-г — будем же радоваться и веселиться [в этот день]. (25) О Б-г, спаси! О Б-г, пошли удачу! (26) Благословен грядущий во имя Б-га! — Благословляем вас из Дома Б-га. (27) Всесильный Б-г — Он дал нам свет. Вяжите жертву, [ведите] к рогам жертвенника. (28) Ты Всесильный — [Б-г] мой, я буду славить Тебя. Всесильный [Б-г] мой — я буду восхвалять Тебя. (29) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
24 Сивана
И в связи с этим нужно понять заблуждение некоторых, считающих себя мудрецами, да простит им Всевышний. Они впали в заблуждение и неверно истолковали, изучая труды рабби Ицхака Лурии, да будет благословенна его память. Они буквально поняли принцип ограничения, Цимцум, упоминаемый там, — что Всевышний, благословен Он, удалил Свою суть и сущность, да сохранит Б-г, от этого мира и лишь сверху печется о каждом в отдельности и обо всех творениях, что в небесах наверху и на земле внизу. Однако не только совершенно невозможно понимать Цимцум буквально, ибо такое понимание заимствовано из мира материального и перенесено на Всевышнего, Который отделен от него [этого мира] мириадами разделений до бесконечности, — то, что они утверждают, к тому же и не мудро, ведь они — «верующие и сыны верующих» [и им известно], что Всевышний, благословен Он, знает все творения в этом низком мире и печется о них, и потому Его знание о них не придает Ему множественности или добавления чего-то нового, ибо Он знает обо всем через знание Самого Себя, ведь у Него суть и сущность и знание — все это одно.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 24 Сивана
Меня спросил один человек: в чем заключается его духовная связь со мной, если я никогда не видел его лица...
...Настоящая связь достигается за счет изучения Торы. Когда изучает он мои трактаты по хасидизму, читает мои беседы и объединяется в изучении Торы и на хасидских застольях с нашими друзьями-хасидами и учениками йешивы «Томхей-Тмимим», чтобы они были здоровы, выполняет мои просьбы в отношении чтения Псалмов [как часть изучения книги ХИТАС] и соблюдения времени, установленного для изучения Торы, — в этом связь.
Примечания:
В оригинале вместо слов «друзьями-хасидами» используется термин АНАШ. Это аббревиатура «аншей шломейну» [букв., «мужчины нашего мира»; ср. Ирмеяу 38:22 («приятели твои»); Овадия 1:7 («союзники твои»)]: задушевный термин, используемый для обозначения хасидского братства.
Однажды в начале 50-г годов Ребе Король Мошиах рассказал об этом разговоре, и в этот момент — после слов «если я никогда не видел его лица» — он вставил: «Он думает, что, поскольку он не видит Ребе [РАЯЦа], Ребе [РАЯЦ] не видит его…».
Одним из хасидов, задавших вышеупомянутый вопрос Ребе РАЯЦу и получившим приведенный выше ответ, был рабби Моше-Залман Фейглин, который на протяжении десятилетий был его единственным известным хасидом в Австралии. Все это время он поддерживал почтительную переписку со своим Ребе, но никогда его не видел.
Однажды в пятницу вечером он внезапно проснулся и в тревоге поспешил в столовую, чтобы обнаружить то, что его разбудило: фотография Ребе РАЯЦа в рамке, которая много лет занимала почетное место на стене комнаты, упала на пол. Указав на разбитое стекло, он тихо сказал: «Что-то случилось!»
Его внук старался убедить его, что это, должно быть, сквозняк, но безрезультатно. Старый хасид, который, как известно, всегда отличался своей невозмутимостью, не мог найти покоя.
Наконец, спустя некоторое время после субботы, пришла зловещая телеграмма из Бруклина. Эта суббота была 10 Швата 5710 (1950 г.) — когда скончался Ребе РАЯЦ.
Людям, разделяющим схожие мысли и устремления, единомышленникам, не обязательно видеть друг друга, чтобы чувствовать связь. Насколько же более это касается связи душ между хасидом и его Ребе.
В сталинской России были хасиды, которые никогда не видели Ребе РАЯЦа, но были готовы отдать за него жизнь. Некоторые действительно сделали это. В нашем поколении тоже есть хасиды, которые никогда не видели Ребе, но, изучая его труды и живя в свете его указаний, они связаны с ним сердцем и душой.
Интересно отметить, что после этого Ребе Король Мошиах ввёл обычай также смотреть на фото главы поколения, так как это даёт возможность устоять перед соблазнами.
Вообще, фотографии самого Ребе стали доступны для хасидов с 1951 года, но их было очень мало, так как за редким исключением Ребе не разрешал никому фотографировать его.
Наконец, в 1991 г. Ребе раскрыл нам совершенно новую вещь, что нужно смотреть на лицо Ребе для того, чтобы стать сосудом для раскрытия Божественности в мире!
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 173
91-я заповедь «делай» — повеление сжигать остатки священных жертв (то, что не было съедено коэнами до указанного Торой срока). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А мясо жертвы, оставшееся на третий день, должно быть сожжено на огне» (Ваикра 7:17).
И комментируя в Мехильте Его повеление о пасхальном ягненке: «И не оставляйте от него до утра, а оставшееся от него до утра сожгите в огне» (Шмот 12:10), мудрецы говорят: «Писание обуславливает заповедь „делай“ заповедью „не делай“ (т.е. мы видим из их слов, что сжигание остатков жертвы — заповедь „делай“)».
И во многих местах Талмуда — в трактатах Псахим (84а), Макот (4б) и других — объясняется, что запрет оставлять мясо священных жертв позже указанного Торой срока отодвигается заповедью «делай» (лав нитан леосэ) (т.е. если сразу же по истечению установленного срока мы сжигаем остатки жертвы, выполняя заповедь «делай», мы тем самым предотвращаем нарушение заповеди «не делай»), и поэтому за нарушение этого запрета не наказывают 39-ю ударами плетьми. А заповедь «делай» — упомянутое нами речение: «Оставшееся от него до утра сожгите в огне».
А закон о пигуле (жертве, ставшей непригодной из-за того, что коэн приносил ее с ошибочным намерением) аналогичен закону об остатках священных жертв, как мы разъясним, когда речь пойдет о заповедях «не делай». Так что в словах стиха «оставшееся мясо жертвы» имеется в виду и пигуль.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъясняются в трактате Псахим (27б) и в конце трактата Тмура (34а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 14
| 1. [Относительно намерения, которое может запретить жертвоприношение:] Единственное намерение, которое имеет значение, — это намерение человека, совершающего храмовую службу. Намерение того, кто приносит жертву, не имеет никакого значения. Даже если мы слышали, что у владельца было намерение, из-за которого жертва считалась бы негодной, если у человека, совершающего храмовую службу, было правильное намерение, то жертва приемлема. | אֵין הַמַּחֲשָׁבָה הוֹלֶכֶת אֶלָּא אַחַר הָעוֹבֵד. אֲבָל מַחֲשֶׁבֶת בַּעַל הַקָּרְבָּן אֵינָהּ מוֹעֶלֶת כְּלוּם. אֲפִלּוּ שָׁמַעְנוּ הַבְּעָלִים שֶׁפִּגְּלוּ וְהָיְתָה מַחֲשֶׁבֶת הָעוֹבֵד נְכוֹנָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 2. Намерение [человека, совершающего жертвоприношение] имеет значение только тогда, когда он пригоден для совершения этого служения, совершает служение с субъектом, пригодным для служения, и делает это в месте, пригодном для служения. Что подразумевается? Если человек, непригодный для служения в Храме, собирает кровь, приносит ее к жертвеннику или бросает на жертвенник и в момент совершения этого служения имеет неприемлемое намерение в отношении места или времени, его намерение не запрещает жертвоприношение, поскольку он непригоден для служения в Храме. Кровь, которую он собрал, или часть, которая осталась после того, как он бросил часть [на жертвенник], следует вылить в сточный канал. Если «кровь души» (артериальная) осталась [внутри животного], человек, годный к служению в Храме, должен принять ее с надлежащим намерением. Если же у человека, непригодного к служению в Храме, в момент заклания [животного] есть намерение, которое делает жертву неприемлемой, он запрещает его своим намерением, поскольку ритуальное заклание допустимо, если его совершает непригодный человек, как уже объяснялось. Это жертвоприношения, которые допустимы, если они приносятся с намерением, отличным от указанного изначально, как будет объяснено. Поэтому [в этих случаях], если коэн, не пригодный для служения в Храме, собирает кровь, несет ее или бросает на жертвенник, он запрещает жертву, как если бы он принес ее с желаемым намерением, в этом случае она была бы дисквалифицирована. Даже если «кровь души» осталась, и она была собрана приемлемым [коэном] и возлита на жертвенник, жертва уже неприемлема. Она была непригодна не потому, что была принесена для другой цели, а потому, что [служение] было совершено человеком, непригодным для служения, как мы объяснили. | וְאֵין הַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת אֶלָּא מִמִּי שֶׁהוּא רָאוּי לַעֲבוֹדָה. וּבַדָּבָר הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה. וּבְמָקוֹם רָאוּי לַעֲבוֹדָה. מִמִּי שֶׁהוּא רָאוּי כֵּיצַד. אֶחָד מִן הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה שֶׁקִּבֵּל הַדָּם. אוֹ הוֹלִיךְ. אוֹ זָרַק. וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה מַחֲשֶׁבֶת מָקוֹם אוֹ מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. לֹא פָּסַל בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ. לְפִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַעֲבוֹדָה. וְאוֹתוֹ הַדָּם שֶׁקִּבֵּל אוֹ שֶׁזָּרַק מִקְצָתוֹ יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה. וְאִם נִשְׁאַר דַּם הַנֶּפֶשׁ יַחְזֹר הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה וִיקַבֵּל בְּמַחְשָׁבָה נְכוֹנָה. אֲבָל אִם חָשַׁב הַפָּסוּל בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה פָּסַל בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ. שֶׁהַשְּׁחִיטָה כְּשֵׁרָה בִּפְסוּלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. יֵשׁ קָרְבָּנוֹת שֶׁאִם נַעֲשׂוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן כְּשֵׁרִין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. לְפִיכָךְ אִם קִבֵּל הַדָּם כֹּהֵן זֶה שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַעֲבוֹדָה. אוֹ הוֹלִיכוֹ. אוֹ זְרָקוֹ. פָּסַל הַזֶּבַח כְּאִלּוּ עֲשָׂאָהוּ לִשְׁמוֹ שֶׁהוּא פָּסוּל. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ דַּם הַנֶּפֶשׁ וְחָזַר הַכָּשֵׁר וְקִבֵּל וְזָרַק כְּבָר נִפְסַל הַזֶּבַח. וְלֹא מִפְּנֵי מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם פָּסַל אוֹתוֹ אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא פָּסוּל לַעֲבוֹדָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Что имеется в виду [под понятием, что эти принципы применимы только в отношении] «совершения служения существом, пригодным для служения»? [Например], если горсть была взята из приношения омера без надлежащего намерения, то считается, что она была взята с надлежащим намерением, а остатки съедены. [Это объясняется тем, что жертва приносится из ячменя, а ячмень не является веществом, пригодным для других жертвоприношений. Аналогично, если у человека было [запрещающее] намерение в отношении жертвы ревности, когда на ней был ладан, но до того, как ладан был убран, это намерение не имеет последствий, потому что [оно не касается] субстанции, пригодной для служения. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בְּדָבָר הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה כֵּיצַד. מִנְחַת הָעֹמֶר שֶׁקְּמָצָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ הֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁנַּעֲשֵׂית לִשְׁמָהּ וּשְׁיָרֶיהָ נֶאֱכָלִין. מִפְּנֵי שֶׁהִיא מִן הַשְּׂעוֹרִים וְאֵין הַשְּׂעוֹרִים דָּבָר הָרָאוּי לִשְׁאָר קָרְבָּנוֹת. וְכֵן הַמְחַשֵּׁב בְּמִנְחַת קְנָאוֹת וְהַלְּבוֹנָה עָלֶיהָ קֹדֶם שֶׁיְּלַקֵּט הַלְּבוֹנָה אֵין מַחְשַׁבְתּוֹ מוֹעֶלֶת שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ דָּבָר הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Что подразумевается [под понятием, что эти принципы применимы только в отношении «совершения служения] в месте, пригодном для служения»? Если жертвенник поврежден и [коэн, приносящий жертву], имел [запрещающее] намерение в отношении времени или места [принесения или съедения жертвы], он не запретил жертву с этим намерением, потому что место в то время не было пригодно для служения в Храме. Если человек взял горсть муки из жертвенного приношения вне Храмового двора и во время взятия горсти имел [запрещающее] намерение в отношении времени или места [жертвенное приношение должно было быть принесено или съедено], то это намерение не имеет значения. | בְּמָקוֹם הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה כֵּיצַד. מִזְבֵּחַ שֶׁנִּפְגַּם וְחִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת זְמַן אוֹ מַחֲשֶׁבֶת מָקוֹם. לֹא פָּסַל הַזֶּבַח בְּמַחְשָׁבָה זוֹ שֶׁהֲרֵי אֵין הַמָּקוֹם עַתָּה רָאוּי לַעֲבוֹדָה. קָמַץ אֶת הַמִּנְחָה בַּחוּץ וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת קְמִיצָה מַחֲשֶׁבֶת זְמַן אוֹ מַחֲשֶׁבֶת מָקוֹם. אֵין מַחֲשָׁבָה זוֹ כְּלוּם: |
| 5. Это те части жертвенных животных, которые не годятся в пищу, но годятся для возложения на жертвенник: кровь их, жиры, мясо всесожжения, а также горсть муки и ладана из хлебных приношений, с которых берется такая горсть. | אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לַאֲכִילָה מִן הַקָּרְבָּנוֹת וּרְאוּיִין לְהַקְטָרָה. הַדָּם וְהָאֵימוּרִין וּבְשַׂר הָעוֹלָה וְהַקֹּמֶץ וְהַלְּבוֹנָה מִן הַמְּנָחוֹת הַנִּקְמָצוֹת: |
| 6. Вот вещи, пригодные для еды и не пригодные для принесения на жертвенник: мясо, съеденное от любой из жертв, едят ли его коэны или все остальные люди, остаток от хлебного приношения, два хлеба [приносимые в Шавуот] и хлеб благодарения. | וְאֵלּוּ רְאוּיִין לַאֲכִילָה וְאֵינָן רְאוּיִין לְהַקְטָרָה. הַבָּשָׂר הַנֶּאֱכָל מִכָּל הַזְּבָחִים בֵּין הַנֶּאֱכָל לַכֹּהֲנִים בֵּין הַנֶּאֱכָל לְכָל אָדָם. וּשְׁיָרֵי הַמְּנָחוֹת. וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים: |
| 7. Вот вещи, которые не годятся ни в пищу, ни в жертвенник: мясо очистительных жертв, сжигаемых [вне Храмового двора], вся шкура животного, за исключением съедобной шкурки курдюка, но тонкая мембрана, которая прилипает к шкуре и отделяет ее от мяса не годится в пищу. [В эту категорию также входят кости, жилы, рога и копыта, перья птицы, ее ногти, клюв, кончики крыльев и конец хвоста. Мякоть плоти животного, при надрезе которой течет кровь — поскольку они не важны, они считаются существом, не пригодным для употребления в пищу в отношении жертвоприношений. Это также относится к соусу [в котором готовится жертва], специям [с которыми она готовится], зародышу, плаценте, яйцу птицы и мясу, которое проскользнуло мимо ножа во время снятия шкуры животного и осталось прикрепленным к шкуре. Все вышеперечисленное не имеет значения в отношении намерения, [которое может запретить жертвенное животное для] жертвоприношения. Они рассматриваются как вещество, не пригодное для употребления в пищу. | וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לֹא לַאֲכִילָה וְלֹא לְהַקְטָרָה. בְּשַׂר חַטָּאת הַנִּשְׂרֶפֶת. וְהָעוֹר שֶׁל בְּהֵמָה כֻּלּוֹ חוּץ מֵעוֹר הָאַלְיָה שֶׁהוּא [רָאוּי] לַאֲכִילָה. אֲבָל הַמּוּרְאָה וְהוּא הַקְּרוּם הַדַּק הַדָּבֵק בָּעוֹר וּמַבְדִּיל בֵּינוֹ וּבֵין הַבָּשָׂר אֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה. וְכֵן הָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים וְהַקַּרְנַיִם וְהַטְּלָפַיִם. וְהַנּוֹצָה שֶׁל עוֹף וְהַצִּפָּרְנַיִם וְהַחַרְטֹם שֶׁלּוֹ וְרָאשֵׁי אֲגַפַּיִים וְרֹאשׁ הַזָּנָב. אֲפִלּוּ מְקוֹמוֹת הָרַכִּים מִכָּל אֵלּוּ הַדְּבוּקִים בַּבָּשָׂר שֶׁאִלּוּ יֵחָתְכוּ מִן הַחַי יְבַצְבֵּץ הַדָּם וְיֵצֵא הוֹאִיל וְאֵינָן חֲשׁוּבִין נִקְרָאִים דָּבָר שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה לְעִנְיַן הַקָּרְבָּנוֹת. וְכֵן הַמָּרָק וְהַתַּבְלִין וְהַשָּׁלִיל וְהַשִּׁלְיָא וּבֵיצַת הָעוֹף וְהַבָּשָׂר שֶׁפּוֹלַטְתּוֹ הַסַּכִּין בִּשְׁעַת הֶפְשֵׁט וְיִשָּׁאֵר מֻדְבָּק בָּעוֹר וְהוּא הַנִּקְרָא אָלָל. כָּל אֵלּוּ אֵינָן חֲשׁוּבִין לְעִנְיָן מַחֲשֶׁבֶת הַקָּרְבָּנוֹת וַהֲרֵי הֵן כְּדָבָר שֶׁאֵין רָאוּי לַאֲכִילָה: |
| 8. Запрещающее намерение является значимым, даже если оно касается объекта, который в конечном итоге будет уничтожен или сожжен. Если при совершении любого или всех четырех [значимых] служений у человека есть запрещающее намерение — относительно места или времени — принять в пищу то, что обычно не едят, или предложить на костре жертвенника то, что обычно не приносят, жертва приемлема. Что подразумевается? Если кто-то думает выпить кровь жертвы или взять ее жиры, или горсть муки, или ладан [взятый из жертвенного кушанья] вне [Храмового двора] или на следующий день, то жертва приемлема. [Это постановление также применимо], если у человека было намерение принести мясо жертвы или то, что осталось от хлебного приношения, вне [Храмового двора] или на следующий день. Аналогичным образом, если у человека было запрещающее намерение — будь то место или время — принять или предложить на костер жертвенника шкуру [жертвенного животного], его кости, жилы, отвар, кусок оставшегося на шкуре мяса или тому подобное, то жертвоприношение приемлемо. Аналогичным образом, если у человека было намерение съесть быков или козлов, которых сжигают, за пределами [Храмового двора] или на следующий день, жертвоприношение допустимо. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | וּמְחַשְּׁבִין עַל דָּבָר הָעוֹמֵד לְאִבּוּד אוֹ עַל דָּבָר הָעוֹמֵד לִשְׂרֵפָה. הַמְחַשֵּׁב בְּאַחַת מֵאוֹתָן אַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת אוֹ בְּכֻלָּן. לֶאֱכל דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לַאֲכִילָה אוֹ לְהַקְטִיר דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַקְטָרָה. בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. הַזֶּבַח כָּשֵׁר. כֵּיצַד. חִשֵּׁב לִשְׁתּוֹת מִדַּם הַזֶּבַח אוֹ לֶאֱכל מֵאֵימוּרָיו אוֹ מִן הַקֹּמֶץ וּמִן הַלְּבוֹנָה. בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לְהַקְטִיר מִבְּשַׂר הַזֶּבַח אוֹ מִשְּׁיָרֵי הַמִּנְחָה בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר. הֲרֵי הַזֶּבַח כָּשֵׁר. וְכֵן אִם חִשֵּׁב לֶאֱכל אוֹ לְהַקְטִיר מִן הָעוֹר וּמִן הָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִין וְהַמָּרָק אוֹ הָאָלָל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת זְמַן בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם. הַזֶּבַח כָּשֵׁר. וְכֵן אִם חִשֵּׁב לֶאֱכל מִפָּרִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִין בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר הֲרֵי הֵן כְּשֵׁרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если кто-нибудь подразумевал, что [другие] нечистые или лишенные прав на участие в жертвоприношении лица ели мясо жертв, пригодное для еды, или чтобы эти лица воскуряли благовония жертвоприношения, на костре жертвенника вне установленного времени для еды или жертвоприношения, то жертва является негодной, как мы объяснили. Если же у него [было намерение, чтобы они ели или предлагали ее] вне мест, отведенных для еды и жертвоприношения, то жертва неприемлема, но не «непригодна». | חִשֵּׁב שֶׁיֹּאכְלוּ הַטְּמֵאִים אוֹ הַפְּסוּלִין מִדָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה אוֹ שֶׁיַּקְטִירוּ הַטְּמֵאִים אוֹ הַפְּסוּלִין מִדָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה חוּץ לִזְמַן אֲכִילָה וְהַקְטָרָה. הַזֶּבַח פִּגּוּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. חוּץ לִמְקוֹם אֲכִילָה וְהַקְטָרָה הֲרֵי זֶה פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל: |
| 10. Концепция принятия пищи не распространяется на пищу размером меньше оливки, равно как и концепция принесения чего-либо в жертву на жертвеннике не распространяется на пищу размером меньше оливки. Поэтому, если у человека было запрещающее намерение — относительно места или времени — съесть меньше, чем порцию размером с оливку, пригодную для еды, или принести меньше, чем порцию размером с оливку, пригодную для жертвоприношения, то жертва приемлема. Если у него было намерение съесть половину порции размером с оливку вне [соответствующего места] и предложить половину порции размером с оливку вне [соответствующего места] или у него было намерение съесть половину порции размером с оливку после [соответствующего] времени для еды и вознести половину порции размером с оливку после [соответствующего] времени для жертвоприношения, то жертва приемлема. [Это объясняется тем, что] еда и жертвоприношение не совмещаются [чтобы рассматриваться как одно действие]. Если же он использовал формулировку «поедание», сказав: «Половина порции размером с оливку должна быть съедена, а половина порции размером с оливку должна быть поглощена огнем [жертвенника]», то [две половины] объединяются, ибо формулировка «поедание» — одна. Если у человека было запрещающее намерение съесть или предложить половину порции размером с оливку, а затем в той же мысли возникло намерение относительно другой половины порции размером с оливку, их можно объединить. Если у человека было запрещающее намерение — неважно, относительно места или времени — съесть половину порции размером с оливку, и чтобы животное или зверь съели половину порции размером с оливку, их можно объединить, потому что и то, и другое называется едой. Если у человека было запрещающее намерение, чтобы два человека приняли участие в жертвоприношении, то они объединяются. Даже если человек намеревался съесть порцию размером с оливку за время, превышающее время, необходимое для того, чтобы съесть половину хлеба, они объединяются. Если в момент заклания у него было запрещающее намерение съесть половину порции размером с оливку, а в момент бросания [крови на жертвенник] у него было запрещающее намерение съесть половину порции размером с оливку, то эти два намерения — будь то в отношении места или времени — объединяются. Аналогично, если у человека было запрещающее намерение относительно порции размером с оливку в момент получения [крови] и [такое же намерение] относительно порции размером с оливку во время принесения [ее на жертвенник], они объединяются. Ибо все четыре службы [упомянутые выше] объединены и могут рассматриваться как одна служба. Если у человека было запрещающее намерение в отношении половины объема в половину оливки горсти [муки] и [такое же намерение] в отношении половины оливковой части ладана, то они объединяются. Ибо в отношении приношения трапезы ладан и горсть [травы] считаются жирами для жертвоприношения животного. Поэтому, если у человека было намерение принести порцию ладана размером с оливку в неподходящее время, [приношение] считается негодным, как мы объяснили. Имел ли человек намерение вылить всю кровь животного за пределы [двора Храма] или на следующий день или имел намерение вылить [только] часть его крови за пределы [двора Храма] или на следующий день, поскольку у него было запрещающее намерение относительно количества крови, достаточного для возложения на жертвенник, [жертва] запрещена. | אֵין אֲכִילָה פְּחוּתָה מִכְּזַיִת. וְלֹא הַקְטָרָה פְּחוּתָה מִכְּזַיִת. לְפִיכָךְ הַמְחַשֵּׁב לֶאֱכל מִדָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה פָּחוֹת מִכְּזַיִת אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לְהַקְטִיר מִדָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה פָּחוֹת מִכְּזַיִת בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת זְמַן בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם. הַזֶּבַח כָּשֵׁר. חִשֵּׁב לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ וּלְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת אַחַר זְמַן אֲכִילָה וּלְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת אַחַר זְמַן הַקְטָרָה. הַזֶּבַח כָּשֵׁר שֶׁאֵין אֲכִילָה וְהַקְטָרָה מִצְטָרְפִין. וְאִם הוֹצִיאוֹ בִּלְשׁוֹן אֲכִילָה וְאָמַר שֶׁיֹּאכַל כַּחֲצִי זַיִת וְתֹאכַל הָאֵשׁ חֲצִי זַיִת. הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לְשׁוֹן אֲכִילָה אֶחָד הוּא. חִשֵּׁב לֶאֱכל אוֹ לְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת וְחָזַר וְחִשֵּׁב עַל חֲצִי זַיִת אַחֵר בְּאוֹתָהּ הַמַּחְשָׁבָה. הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. חִשֵּׁב לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת וְשֶׁתֹּאכַל בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה כַּחֲצִי זַיִת. בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת זְמַן. הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין שֶׁשֵּׁם אֲכִילָה אֶחָד הוּא. חִשֵּׁב עַל כְּזַיִת שֶׁיֹּאכְלוּהוּ שְׁנַיִם הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. חִשֵּׁב לֶאֱכל כְּזַיִת בְּיוֹתֵר מִכְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס הֲרֵי זֶה מִצְטָרֵף. חִשֵּׁב בִּשְׁעַת זְבִיחָה לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת וּבִשְׁעַת זְרִיקָה לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. וְכֵן אִם חִשֵּׁב עַל כְּזַיִת בִּשְׁעַת קַבָּלָה וְעַל כְּזַיִת בִּשְׁעַת הוֹלָכָה. שֶׁאַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת מִצְטָרְפוֹת וַהֲרֵי הֵן כָּעֲבוֹדָה אַחַת. חִשֵּׁב לְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת מִן הַקֹּמֶץ וְכַחֲצִי זַיִת מִן הַלְּבוֹנָה הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. שֶׁהַלְּבוֹנָה עִם הַקֹּמֶץ לַמִּנְחָה כְּאֵימוּרִין לְזֶבַח. לְפִיכָךְ אִם חִשֵּׁב לְהַקְטִיר כְּזַיִת מִן הַלְּבוֹנָה חוּץ לִזְמַנּוֹ הֲרֵי זֶה פִּגּוּל כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר. אֶחָד הַמְחַשֵּׁב לִזְרֹק דַּם הַזֶּבַח כֻּלּוֹ בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִזְרֹק מִקְצָת דָּמוֹ בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר. כֵּיוָן שֶׁחִשֵּׁב עַל כְּדֵי הַזָּיָה מִן הַדָּם פָּסַל: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 15
| 1. Любая из жертв — будь то личная или общинная жертва — принесенная с иной целью, чем та, для которой она была изначально предназначена, является приемлемой, но она не выполняет обязательства, лежащего на ее владельце, за исключением очистительной и пасхальной жертвы. Если они приносятся с другой целью, то они неприемлемы. [Это верно, меняет ли человек цель жертвоприношения в момент заклания, в момент сбора крови, когда приносит ее к жертвеннику или, когда возливает ее на него, как мы объясняли. Почему [владелец] не исполняет свою обязанность посредством такого [жертвоприношения]? Например, человек зарезал [животное, предназначенное для всесожжения] в качестве мирной жертвы. Оно не исполняет обязательства владельца ни для всесожжения, за которое он обязан, ни для очистительной жертвы. Вместо этого он обязан принести другую жертву. Аналогично, если зарезали всесожжение, принесенное Реувеном ради Шимона, то это не исполняет обязательства ни Реувена, ни Шимона. В каком случае применяется вышесказанное? Если коэн намеренно изменил цель жертвоприношения. Если же он ошибся и у него сложилось впечатление, что [животное, предназначенное для всесожжения], было [предназначено для] мирной жертвы, и он совершил все свои действия ради мирной жертвы, то считается, что владелец выполнил свою обязанность. Точно так же, если человек по ошибке принес очистительную жертву или пасхальную жертву с другой целью, они приемлемы. Ибо ошибочная замена [цели] не имеет последствий. Точно так же, если совершить мелику (надрез) над птицей, [предназначенной для] всесожжения, или выжать из нее кровь для другой цели, то это приемлемо, но не выполняет обязанность владельца. А очистительная жертва из птицы [принесенной с другой целью] неприемлема. | כָּל הַזְּבָחִים שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בְּמַחִשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. בֵּין בְּקָרְבְּנוֹת יָחִיד בֵּין בְּקָרְבְּנוֹת צִבּוּר. כְּשֵׁרִים אֶלָּא שֶׁלֹּא עָלוּ לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה. חוּץ מִן הַחַטָּאת וְהַפֶּסַח שֶׁאִם נַעֲשׂוּ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם פְּסוּלִין. וְאֶחָד הַמְשַׁנֶּה שֵׁם הַזֶּבַח בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה אוֹ בִּשְׁעַת קַבָּלָה אוֹ בִּשְׁעַת הוֹלָכָה אוֹ בִּזְרִיקָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד לֹא עָלוּ לְשֵׁם חוֹבָה. כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט עוֹלָה לְשֵׁם שְׁלָמִים לֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים לֹא מִשּׁוּם עוֹלָה שֶׁהֵם חַיָּבִין בָּהּ וְלֹא מִשּׁוּם שְׁלָמִים. אֶלָּא חַיָּבִין לְהָבִיא זֶבַח אַחֵר. וְכֵן אִם שָׁחַט עוֹלַת רְאוּבֵן לְשֵׁם שִׁמְעוֹן לֹא עָלְתָה לֹא לִרְאוּבֵן וְלֹא לְשִׁמְעוֹן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁעָקַר שֵׁם הַזֶּבַח בְּזָדוֹן. אֲבָל אִם טָעָה וְדִמָּה שֶׁזּוֹ הָעוֹלָה שְׁלָמִים הִיא וְעָשָׂה כָּל עֲבוֹדוֹתֶיהָ לְשֵׁם שְׁלָמִים עָלְתָה לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה. וְכֵן הַחַטָּאת וְהַפֶּסַח שֶׁעֲשָׂאָן בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם בְּטָעוּת כְּשֵׁרִים. שֶׁעֲקִירָה בְּטָעוּת אֵינָהּ עֲקִירָה. וְכֵן עוֹלַת הָעוֹף שֶׁמְּלָקָהּ אוֹ שֶׁמִּצָּה דָּמָהּ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם כְּשֵׁרָה וְלֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים. וְחַטַּאת הָעוֹף פְּסוּלָה: |
| 2. Аналогичным образом, все жертвоприношения, которые были принесены с целью, отличной от первоначально задуманной, являются приемлемыми, но их жертвователи не выполняют свою обязанность, за исключением очистительного жертвоприношения и жертвоприношения ревнивца. Если во время совершения одного из четырех служений у человека было намерение для другой цели, [приношение] неприемлемо. Что подразумевается? Отделил горсть от добровольного приношения ради очистительного приношения, от приношения, предназначенного для приготовления на глубокой сковороде ради того, кто будет готовиться на плоской сковороде, или от приношения, предназначенного для приготовления на плоской сковороде ради того, кто будет готовиться на глубокой сковороде. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | וְכֵן כָּל הַמְּנָחוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם כְּשֵׁרוֹת וְלֹא עָלוּ לַבְּעָלִים חוּץ מִמִּנְחַת חוֹטֵא וּמִנְחַת קְנָאוֹת שֶׁאִם חִשֵּׁב בְּאַחַת מֵאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת שֶׁלָּהֶן מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם פְּסוּלוֹת. שִׁנּוּי הַשֵּׁם בְּמִנְחָה כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁקָּמַץ מִנְחַת נְדָבָה לְשֵׁם מִנְחַת חוֹטֵא. אוֹ מַרְחֶשֶׁת לְשֵׁם מַחֲבַת. אוֹ מַחֲבַת לְשֵׁם מַרְחֶשֶׁת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Запрещено иметь неправильное намерение [при совершении жертвоприношения с] освященными животными, как будет объяснено. Поэтому, если человек закалывает жертвенное животное с другой целью или берет горсть из хлебного приношения с другой целью, намеренно или ненамеренно, он обязан завершить оставшуюся часть службы с надлежащей целью. Даже если человек зарезал [животное], собрал его кровь и принес ее на жертвенник с ненадлежащей целью, он обязан окропить ею жертвенник с надлежащей целью. Почему законы, регулирующие очистительную жертву и пасхальную жертву, отличаются от законов, регулирующих все остальные жертвоприношения, а законы, регулирующие жертву грешника и жертву ревнивца, отличаются от законов, регулирующих все остальные жертвоприношения? Потому что Тора выделила их особо. Что касается очистительной жертвы, то сказано [Ваикра 4:33]: «И заколет ее как очистительную жертву на месте, где закалывают жертву всесожжения», т.е. он должен быть зарезан ради очистительной жертвы. Точно так же и все остальные его службы [должны совершаться] с соответствующим намерением, как сказано [Ваикра 4:28]: «За его грех», то есть, что его служение должно совершаться ради [искупления] этого греха. Как сказано [Ваикра 4:26] сказано: «И простится ему», т.е. [служба должна совершаться] ради его владельца. А что касается пасхальной жертвы, то сказано [Дварим 16:1]: «И совершай Песах Б-гу Всесильному твоему», подразумевая, что все действия должны совершаться ради пасхальной жертвы. Сказано [Шмот 12:27]: «И скажете вы: жертва Песах это Г-споду», подразумевая, что она должна быть зарезана ради пасхальной жертвы. Таким образом, если кто-то изменит цель, ради которой она была принесена в жертву, или [принесет ее в жертву] другому владельцу, она неприемлема. Что же касается очистительной жертвы, то сказано [Ваикра 5:12]: «Это очистительная жертва». А в отношении жертвы ревнивца [«Бамидбар» 5:15] сказано: «Это приношение ревнования». [Подразумевается, что] все действия, связанные с ними, должны совершаться с этой целью. | אָסוּר לְחַשֵּׁב בְּקָדָשִׁים מַחֲשָׁבָה שֶׁאֵינָהּ נְכוֹנָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. לְפִיכָךְ זֶבַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ. אוֹ מִנְחָה שֶׁקְּמָצָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ. בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה. חַיָּב לְהַשְׁלִים שְׁאָר עֲבוֹדוֹת לִשְׁמָן. אֲפִלּוּ שָׁחַט וְקִבֵּל וְהוֹלִיךְ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם חַיָּב לִזְרֹק בְּמַחְשָׁבָה נְכוֹנָה. וּמִפְּנֵי מָה נִשְׁתַּנָּה דִּין הַחַטָּאת וְהַפֶּסַח מִכָּל הַזְּבָחִים. וְדִין מִנְחַת חוֹטֵא וּמִנְחַת קְנָאוֹת מִכָּל הַמְּנָחוֹת. מִפְּנֵי שֶׁעִיֵּן עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּחַטָּאת (ויקרא ד לג) «וְשָׁחַט אוֹתָהּ לְחַטָּאת». שֶׁתִּהְיֶה שְׁחִיטָה לְשֵׁם חַטָּאת. וְכֵן שְׁאָר עֲבוֹדוֹתֶיהָ לִשְׁמָהּ. וְנֶאֱמַר (ויקרא ד לה) «עַל חַטָּאתוֹ» שֶׁתֵּעָשֶׂה לְשֵׁם אוֹתוֹ הַחֵטְא. וְנֶאֱמַר (ויקרא ד לה) «וְכִפֶּר עָלָיו» שֶׁתִּהְיֶה לְשֵׁם בְּעָלֶיהָ. וְנֶאֱמַר בְּפֶסַח (דברים טז א) «וְעָשִׂיתָ פֶּסַח לַה' אֱלֹהֶיךָ» שֶׁתִּהְיֶה כָּל עֲשִׂיָּתוֹ לְשֵׁם פֶּסַח. וְנֶאֱמַר (שמות יב כז) «וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח פֶּסַח הוּא לַה'« שֶׁתִּהְיֶה זְבִיחָתוֹ לְשֵׁם פֶּסַח. הָא אִם שִׁנָּה שְׁמוֹ אוֹ שֵׁם בְּעָלָיו פָּסוּל. וּבְמִנְחַת חוֹטֵא הוּא אוֹמֵר מִנְחָה הִיא. וּבְמִנְחַת סוֹטָה נֶאֱמַר (במדבר ה טו) «כִּי מִנְחַת קְנָאוֹת הִיא». שֶׁיִּהְיוּ כָּל מַעֲשֶׂיהָ לִשְׁמָן: |
| 4. Если очистительная жертва приносится ради другой жертвы, например, она была принесена ради всесожжения, повинной жертвы или мирной жертвы, то она неприемлема, как мы уже объясняли. Если же оно было зарезано как обычное животное, то оно приемлемо, но владелец не выполняет свою обязанность. | חַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָהּ לְשֵׁם זֶבַח אַחֵר כְּגוֹן שֶׁשְּׁחָטָהּ לְשֵׁם עוֹלָה אוֹ לְשֵׁם אָשָׁם אוֹ לְשֵׁם שְׁלָמִים. פְּסוּלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אִם שְׁחָטָהּ לְשֵׁם חֻלִּין. הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה וְלֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים: |
| 5. Согласно устной традиции, было выведено, что [намерение для] жертвенных целей может запрещать жертвенных животных, а намерение для обычных целей — нет. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַקָּדָשִׁים מְחַלְּלִין קָדָשִׁים וְאֵין הַחֻלִּין מְחַלְּלִין קָדָשִׁים: |
| 6. Если кто-то зарезал [животное, назначенное в очистительную жертву, чтобы искупить] за другой грех, например, оно было принесено [для искупления] за нарушение запрета на жир, а он зарезал его [для искупления] за нарушение запрета кровь, то это неприемлемо. | שְׁחָטָהּ לְשֵׁם חֵטְא אַחֵר כְּגוֹן שֶׁבָּאָה עַל אֲכִילַת חֵלֶב וּשְׁחָטָהּ עַל אֲכִילַת דָּם פְּסוּלָה: |
| 7. Если кто-либо зарезал [животное, назначенное в очистительную жертву для искупления] ради другого человека, который был обязан принести очистительную жертву, даже непостоянную повинную жертву, то это неприемлемо. | שְׁחָטָהּ לְשֵׁם אָדָם אַחֵר שֶׁהוּא מְחֻיָּב חַטָּאת. אֲפִלּוּ חַטָּאת שֶׁאֵינָהּ קְבוּעָה הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה: |
| 8. Однако если кто-то зарезал его животное в жертву ради другого человека, обязанного принести всесожжение, то это допустимо, но владелец не выполнил своего обязательства. [Упомянутая ранее концепция вытекает из сказанного в Ваикра 4:26:] «И искупит его» [т.е. «за него»], а не за его товарища, который обязан принести очистительную жертву, как и он. | אֲבָל אִם שְׁחָטָהּ לְשֵׁם אֶחָד שֶׁהוּא מְחֻיָּב עוֹלָה הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה וְלֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים. (ויקרא ד לא) (ויקרא ד לה) «וְכִפֶּר עָלָיו» וְלֹא עַל חֲבֵרוֹ שֶׁהוּא מְחֻיָּב חַטָּאת כְּמוֹתוֹ: |
| 9. Если кто-то зарезал [животное, назначенное в очистительную жертву] ради умершего человека, то оно приемлемо, но не исполняет обязательства владельца, потому что нет искупления за умерших [через жертвоприношения]. Если зарезали его ради человека, который вообще не обязан приносить жертву, ни очистительную жертву, ни всесожжение, ни любую другую жертву, то это неприемлемо. [Это объясняется тем, что] возможно, он обязан [принести жертву], но не знает об этом. | שְׁחָטָהּ לְשֵׁם מֵת כְּשֵׁרָה וְלֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים שֶׁאֵין כַּפָּרָה לַמֵּתִים. שְׁחָטָהּ לְשֵׁם מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיָּב קָרְבָּן כְּלָל לֹא חַטָּאת וְלֹא עוֹלָה וְלֹא שְׁאָר קָרְבָּנוֹת. הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה. שֶׁמָּא מְחֻיָּב הוּא וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ: |
| 10. Если кто-либо зарезал [жертвенное животное] с желаемым намерением, но во время заклания имел намерение окропить его кровью жертвенник с другой целью, то оно непригодно, ибо намерение, которое человек имеет для одного служения во время совершения другого служения [имеет значение]. Поэтому намерение, которое было у человека во время заклания, считается таким же, как если бы оно было в голове у коэна в то время, когда он возливал [кровь на жертвенник]. Поэтому [жертвоприношение] неприемлемо. | שְׁחָטָהּ לִשְׁמָהּ וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הַשְּׁחִיטָה לִזְרֹק דָּמָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה. לְפִי שֶׁמְּחַשְּׁבִין מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה. וְזֹאת הַמַּחְשָׁבָה שֶׁחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הַשְּׁחִיטָה כְּאִלּוּ חִשְּׁבָהּ בִּשְׁעַת זְרִיקָה וּלְפִיכָךְ פְּסוּלָה: |
| 11. Пасхальная жертва, которая была зарезана с другой целью — будь то ради другой жертвы или как обычное животное — она неприемлема, как сказано (Шмот 12:27): «И скажете вы: жертва Песах это Г-споду». В каких случаях применяется вышесказанное? Если животное было зарезано в положенное время, в день четырнадцатого Нисана. Более того, даже если оно было зарезано утром того же дня с другой целью, это неприемлемо. Если же его зарезали с другим намерением в неподходящее для жертвоприношения время, то оно приемлемо. [Если же оно было зарезано] ради других, а не ради своего хозяина, то считается, что в день [когда его следует принести в жертву] у него не было хозяина, и оно неприемлемо. | הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. בֵּין שֶׁשִּׁנָּה שְׁמוֹ לְשֵׁם זֶבַח אַחֵר בֵּין שֶׁשִּׁנָּהוּ לְשֵׁם חֻלִּין פָּסוּל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב כז) «וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח פֶּסַח הוּא לַה'«. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁשְּׁחָטוֹ בִּזְמַנּוֹ שֶׁהוּא יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בְּנִיסָן אֲפִלּוּ שְׁחָטוֹ בְּשַׁחֲרִית בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם פָּסוּל. אֲבָל אִם שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא בִּזְמַנּוֹ בְּמַחְשָׁבָה שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ כָּשֵׁר. שֶׁלֹּא לְשֵׁם בְּעָלָיו נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ בְּעָלִים בִּזְמַנּוֹ וּפָסוּל: |
| 12. Если пасхальная жертва была зарезана с надлежащим намерением четырнадцатого Нисана до полудня, это неприемлемо, потому что это не надлежащее время для жертвоприношения. Если она старше одного года и была зарезана в соответствующее время ради пасхальной жертвы, а также, если одна из других жертв была зарезана ради пасхальной жертвы, даже если она была зарезана после полудня, они приемлемы, но хозяева не выполняют своего обязательства. | פֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר קֹדֶם חֲצוֹת פָּסוּל לְפִי שֶׁאֵינוֹ זְמַנּוֹ. עָבְרָה שְׁנָתוֹ וְשָׁחַט בִּזְמַנּוֹ לְשֵׁם פֶּסַח וְכֵן הַשּׁוֹחֵט שְׁאָר זְבָחִים לְשֵׁם פֶּסַח אֲפִלּוּ שְׁחָטָן אַחַר חֲצוֹת הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים וְלֹא עָלוּ לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה: |
| 13. Если жертва благодарения приносится ради мирной жертвы, то обязанность владельца исполняется. Если мирное жертвоприношение зарезано ради благодарственного жертвоприношения, обязанность владельца не выполняется. [Это объясняется тем, что] жертва благодарения называется мирной жертвой, но мирная жертва не называется жертвой благодарения. | תּוֹדָה שֶׁשְּׁחָטָהּ לְשֵׁם שְׁלָמִים עָלְתָה לַבְּעָלִים. וּשְׁלָמִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם תּוֹדָה לֹא עָלוּ לַבְּעָלִים. לְפִי שֶׁהַתּוֹדָה נִקְרֵאת שְׁלָמִים וּשְׁלָמִים לֹא נִקְרְאוּ תּוֹדָה: |
| 14. Если жертву всесожжения закалывали ради другого человека, который вовсе не был обязан приносить жертву, то владелец не исполняет своей обязанности, ибо она была заколота не ради него. Хотя человек, за которого оно было принесено в жертву, по своему разумению не несет ответственности за какую-либо жертву, невозможно, чтобы он не был обязан [искать] искупления с небес, ибо нет ни одного еврея, который никогда не нарушал повелевающей заповеди. | עוֹלָה שֶׁשְּׁחָטָהּ עַל מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיָּב קָרְבָּן כְּלָל לֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים. שֶׁהֲרֵי שְׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לְשֵׁם בְּעָלֶיהָ. וְאַף עַל פִּי שֶׁזֶּה שֶׁשְּׁחָטָהּ לִשְׁמוֹ אֵינוֹ מְחֻיָּב כְּלוּם בְּעִנְיָנוֹ. אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִהְיֶה חַיָּב כַּפָּרָה לַשָּׁמַיִם שֶׁאֵין לְךָ אָדָם בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָבַר מֵעוֹלָם עַל מִצְוַת עֲשֵׂה: |
| 15. Если жертва всесожжения, принесенная после смерти [лица, отложившего ее], была принесена ради [этого лица, а] не ради ее владельца, считается, что владелец выполнил свою обязанность, ибо нет понятия собственности после смерти. | עוֹלָה הַבָּאָה לְאַחַר מִיתָה שֶׁעֲשָׂאָהּ שֶׁלֹּא לְשֵׁם בְּעָלֶיהָ עָלְתָה לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה. שֶׁאֵין בְּעָלִים לְאַחַר מִיתָה: |
| 16. Если две овцы, которых нужно было принести в Шавуот, подразумевая, что они были баранами, считается, что община не выполнила своего обязательства. Если [коэны] подумали, что они овны, и закололи их, считая их овнами, считается, что они исполнили свой долг, ибо намерение было искоренено по ошибке. | שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם אֵילִים לֹא עָלוּ לַצִּבּוּר לְשֵׁם חוֹבָה. וְאִם דִּמָּה שֶׁהֵן אֵילִים וּשְׁחָטָן לְשֵׁם אֵילִים עָלוּ לָהֶן. מִפְּנֵי שֶׁהִיא עֲקִירָה בְּטָעוּת: |
| 17. Если повинная жертва [для очищения от] проказы была зарезана ради другого вида жертвоприношения или ее кровь не попала на большой палец и большой палец ноги человека, ищущего искупления, требуются сопутствующие жертвы. Ибо если бы оно было принесено без сопутствующего приношения, то это было бы как бы добровольным приношением. А повинная жертва никогда не приносится добровольно. | אֲשַׁם מְצֹרָע שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ. אוֹ שֶׁלֹּא נָתַן מִדָּמוֹ עַל גַּבֵּי בְּהוֹנוֹת. טָעוּן נְסָכִים. שֶׁאִם יִקָּרֵב בְּלֹא נְסָכִים נִמְצָא כְּמַקְרִיב נְדָבָה וְאֵין הָאָשָׁם בָּא נְדָבָה: |
| 18. Если овца, принесенная вместе с приношением омера, была зарезана с другой целью, не следует приносить два исарона для сопутствующего приношения. Вместо этого он должен принести один исарон, как это делается для других добровольных приношений. [Обоснование состоит в том, что] это не удовлетворило обязательство. Точно так же, если [ягненок, предназначенный для] постоянного приношения, был заколот с другой целью, два полена не должны приноситься с ним, как это делается для других постоянных приношений. [Обоснование в том, что] это не исполняет обязательство постоянного предложения, а похоже на другие добровольные предложения. | כֶּבֶשׂ הַבָּא עִם הָעֹמֶר שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ. לֹא יָבִיא מִנְחַת נְסָכִים שֶׁלּוֹ שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנִים אֶלָּא עִשָּׂרוֹן אֶחָד כִּשְׁאָר הַנְּדָבוֹת. שֶׁהֲרֵי לֹא עָלָה לְשֵׁם חוֹבָתוֹ. וְכֵן תָּמִיד שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ לֹא יַעֲלֶה עִמּוֹ שְׁנֵי גִּזְרֵי עֵצִים כִּשְׁאָר הַתְּמִידִים. שֶׁהֲרֵי לֹא עָלָה לְחוֹבַת הַתָּמִיד אֶלָּא הֲרֵי הוּא כְּכָל הַנְּדָבוֹת: |
| 19. Если овцы, принесенные в Шавуот, были зарезаны с другой целью или были зарезаны раньше или позже назначенного времени, кровь должна быть возлита на жертвенник, а мясо съедено, даже если обязательство общины не было выполнено. Если это была суббота, кровь не должна проливаться [на жертвенник]. Если жертвенное животное было брошено [на жертвенник], он считается приемлемым, поскольку жиры следует возносить вечером. | שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן. אוֹ שֶׁשְּׁחָטָן בֵּין לִפְנֵי זְמַנָּן בֵּין לְאַחַר זְמַנָּן. הַדָּם יִזָּרֵק וְהַבָּשָׂר יֵאָכֵל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָלוּ לַצִּבּוּר לְשֵׁם חוֹבָה. וְאִם הָיְתָה שַׁבָּת לֹא יִזְרֹק. וְאִם זָרַק הֻרְצָה לְהַקְטִיר אֵימוּרִין לָעֶרֶב: |
| 20. Точно так же, если мирные жертвы назорея были принесены с другим намерением, даже если владелец не выполняет своего обязательства, они едят день и ночь и не требуют хлеба. Точно так же, если повинная жертва назорея или личная повинная жертва [для очищения от] проказы были принесены для другого намерения, они съедаются, даже если владелец не выполняет своего обязательства. | וְכֵן שַׁלְמֵי נָזִיר שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָלוּ לַבְּעָלִים הֲרֵי הֵן נֶאֱכָלִין לְיוֹם וְלַיְלָה וְאֵינָן טְעוּנִין לֶחֶם. וְכֵן אֲשַׁם נָזִיר וַאֲשַׁם מְצֹרָע שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָלוּ לַבְּעָלִים הֲרֵי הֵן נֶאֱכָלִים: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 16
| 1. Ранее мы уже объясняли, что если приносящий жертву во время одного из вышеперечисленных четырех служений думал о другом месте, то жертвоприношение недействительно, но оно не является непригодным. Если же он думал об изменении времени [жертвоприношения или поедания], то оно является непригодным. В каких случаях применяется вышесказанное? Когда совместно с мыслью об изменении времени, нет другой мысли. Если же намерение относительно места или в случае пасхальной жертвы или жертвы за грех, намерение относительно вида жертвы сочеталось с намерением относительно времени, жертва неприемлема, но не является непригодной. Что подразумевается? Если человек зарезал животное, собрал [кровь], принес ее [на жертвенник] и окропил ею [жертвенник] с [запрещающим] намерением относительно времени или [даже если] у него было [запрещающее] намерение относительно времени при [совершении] одного из этих действий, но его намерение было правильным, или у него не было намерения при совершении других действий, [жертва] была негодной. Однако, если человек зарезал с запрещающим намерением относительно времени, но собрал [кровь], принес ее к жертвеннику и возлил [на жертвенник] с запрещающим намерением относительно места или зарезал с запрещающим намерением относительно места, но собрал [кровь], принес ее к жертвеннику и возлил [на жертвенник] с запрещающим намерением относительно времени, то [жертва] не является негодной, а только запрещенной. Точно так же, если пасхальная жертва или очистительная жертва была заколота с другой целью, но человек собрал [кровь], принес ее [на жертвенник] и окропил ею [жертвенник] с запрещающим намерением относительно времени, или если человек заколол с запрещающим намерением относительно времени, но собрал [кровь], принес ее [на жертвенник] и окропил ею [жертвенник] с другой целью, то [жертва] не является негодной, а просто — неприемлема. Те же принципы действуют в отношении жертвоприношений птиц и хлебных приношений. Термин «негодное» применяется только тогда, когда жертва запрещается из-за намерения, касающегося времени, без сочетающегося с ним [запрещающего] намерения, касающегося места, ни в начале, ни в конце, а также без сочетающегося с ним намерения относительно вида жертвоприношения, в отношении тех жертв, которые запрещаются, когда приносятся для другой цели. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמְחַשֵּׁב בְּאַחַת מֵאַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת מַחֲשֶׁבֶת המָּקוֹם הַקָּרְבָּן פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל. וְאִם חִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הַקָּרְבָּן פִּגּוּל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא עֵרֵב עִם מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן מַחֲשָׁבָה אַחֶרֶת. אֲבָל אִם עֵרֵב מַחֲשֶׁבֶת מָקוֹם אוֹ מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם בְּפֶסַח וּבְחַטָּאת עִם מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הַקָּרְבָּן פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל. כֵּיצַד. שָׁחַט וְקִבֵּל וְהוֹלִיךְ וְזָרַק וּמַחְשַׁבְתּוֹ בְּאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת אֵלּוּ מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. אוֹ שֶׁהָיְתָה מַחְשַׁבְתּוֹ בְּאַחַת מֵאַרְבַּעְתָּן מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן וּבִשְׁאָר הָעֲבוֹדוֹת הָיְתָה מַחְשַׁבְתּוֹ נְכוֹנָה. אוֹ לֹא הָיְתָה שָׁם מַחֲשָׁבָה כְּלָל בִּשְׁאָר הָעֲבוֹדוֹת. הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. אֲבָל אִם שָׁחַט בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְקִבֵּל אוֹ הוֹלִיךְ אוֹ זָרַק בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. אוֹ שֶׁשָּׁחַט בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם וְקִבֵּל אוֹ הוֹלִיךְ אוֹ זָרַק בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ פִּגּוּל אֶלָּא פָּסוּל בִּלְבַד. וְכֵן הַפֶּסַח וְהַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָן בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם וְקִבֵּל וְהוֹלִיךְ בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. אוֹ שֶׁשְּׁחָטָן בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְקִבֵּל אוֹ הוֹלִיךְ אוֹ זָרַק בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. אֵין זֶה פִּגּוּל אֶלָּא פָּסוּל. וְהוּא הַדִּין בְּעוֹפוֹת וּבִמְנָחוֹת. אֵין שָׁם פִּגּוּל אֶלָּא קָרְבָּן שֶׁנִּפְסַל בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְלֹא עֵרֵב עִמָּהּ מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם לֹא בַּתְּחִלָּה וְלֹא בְּסוֹף וְלֹא עֵרֵב עִמָּהּ מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם בְּקָרְבָּנוֹת שֶׁנִּפְסָלִין בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם: |
| 2. Если при выполнении одной или всех четырех служб у приносящего жертву возникает намерение съесть порцию вещества размером с оливку, пригодного для употребления в пищу вне [отведенных пределов], и порцию размером с оливку на следующий день; порцию размером с оливку на следующий день и порцию размером с оливку за пределами [разрешенного места], то жертвоприношение запрещено, но не является негодным. Аналогичным образом, если человек соединил другое запрещающее намерение относительно принесения [жертвы с намерением относительно времени, то жертва] запрещена, но не является негодной. | הַמְחַשֵּׁב בְּאַחַת מֵאַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת אוֹ בְּכֻלָּם לֶאֱכל כְּזַיִת מִדָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה בַּחוּץ וּכְזַיִת לְמָחָר. אוֹ כְּזַיִת לְמָחָר וּכְזַיִת בַּחוּץ. אוֹ כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ וְכַחֲצִי זַיִת לְמָחָר. אוֹ כַּחֲצִי זַיִת לְמָחָר וְכַחֲצִי זַיִת בַּחוּץ. הֲרֵי הַקָּרְבָּן פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל. וְכֵן אִם עֵרֵב הַמַּחְשָׁבָה בְּהַקְטָרָה הֲרֵי זֶה פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל: |
| 3. Если было намерение съесть или воскурить в жертву размером в половину оливки с запрещающим намерением относительно места и съесть или воскурить в жертву размером в половину оливки с запрещающим намерением относительно времени, то [жертва] непригодна. [Это справедливо] независимо от того, было ли намерение, касающееся порции размером с оливку, первым или последним. [Обоснование состоит в том, что] порция размером с половину оливки не является значительной по отношению к порции размером с оливку. | חִשֵּׁב לֶאֱכל אוֹ לְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם וְלֶאֱכל אוֹ לְהַקְטִיר כְּזַיִת בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. בֵּין שֶׁהִקְדִּים מַחֲשֶׁבֶת כְּזַיִת בֵּין שֶׁאִחֵר אוֹתָהּ. שֶׁאֵין חֲצִי זַיִת חָשׁוּב אֵצֶל כְּזַיִת: |
| 4. Если же он думал о запрещающем изменении времени в отношении доли размером с половину оливки и о запрещающем изменении места в отношении другой доли размером с половину оливки, а затем о запрещающем изменении времени в отношении другой доли размером с половину оливки, то жертвоприношение — непригодно. Точно так же, если у человека было запрещающее намерение относительно времени в отношении порции размером с половину оливки, а затем запрещающее намерение в отношении порции размером с оливку: в отношении половины — запрещающее намерение относительно времени, а в отношении другой половины — запрещающее намерение относительно места, то [жертвоприношение] является непригодным. | חִשֵּׁב עַל חֲצִי זַיִת בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְעַל חֲצִי זַיִת בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם וְחָזַר וְחִשֵּׁב עַל חֲצִי זַיִת אַחֵר בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. וְכֵן אִם חִשֵּׁב עַל חֲצִי זַיִת בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְחָזַר וְחִשֵּׁב עַל כְּזַיִת חֶצְיוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְחֶצְיוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם הֲרֵי זֶה פִּגּוּל: |
| 5. Если кто-то желал окропить кровью, которой должна быть окроплена нижняя часть [жертвенника], верхнюю часть [жертвенника] или желал окропить кровью, которая должна быть окроплена верхней частью [жертвенника], нижнюю часть [жертвенника] или тому подобное, то, как уже объяснялось, эти намерения не запрещают [жертвоприношение]. Если человек соединил [вышеотмеченное запрещающее] намерение с мыслью об изменении времени, то [жертвоприношение] является непригодным. Если же отдельно он думал об изменении места, то [жертвоприношение] неприемлемо, но оно не является непригодным. | חִשֵּׁב עַל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין לְמַטָּה לִתֵּן אוֹתָם לְמַעְלָה אוֹ עַל הַנִּתָּנִין לְמַעְלָה לְתִתָּם לְמַטָּה וְכַיּוֹצֵא בְּמַחְשָׁבוֹת אֵלּוּ שֶׁאֵינָן פּוֹסְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְעֵרֵב עִמָּהֶן מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. וְאִם חִשֵּׁב עִמָּהֶן מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם לְבַדָּהּ הֲרֵי זֶה פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל: |
| 6. Если у кого-либо было намерение окропить кровью, которой должна была быть окроплена верхняя часть [жертвенника], нижнюю часть на следующий день, [намерение] окропить кровью, которой должны были окропить верхнюю часть [жертвенника], нижнюю часть на следующий день, у него было намерение окропить кровью, которая должна быть возлита в Святилище на внешний жертвенник на следующий день, или он намеревался окропить внешний жертвенник кровью, которая должна быть принесена в Святилище на следующий день, [жертва] не является непригодной. Даже если у него было намерение относительно времени, поскольку он мысленно изменил место окропления кровью, [жертвоприношение] запрещено, но не является негодным. Поскольку мы уже объясняли в этих законах, что когда кровью окропляют в другом месте, а не в желаемом, то считается, что ею кропили в желаемом месте, то почему же [жертва] не считается негодной из-за намерения покропить кровью не в желаемом месте на следующий день? [Объясняется это тем, что] хотя жертвоприношение и приемлемо, но поскольку кровью не кропили в положенном месте, это не делает мясо разрешенным к употреблению, как мы уже объясняли. [Существует общий принцип:] В любой ситуации, когда кровью окропляли жертвенник, но из-за нее мясо было разрешено есть, если у человека было намерение окропить ею в другое время [после установленного срока], она не является негодной. Поэтому [в вышеупомянутых обстоятельствах], если у человека было запрещающее намерение относительно времени в отношении этого жертвоприношения, оно неприемлемо, но не является негодным. | חִשֵּׁב עַל הַדָּם הַנִּתָּן לְמַעְלָה לְתִתּוֹ לְמָחָר לְמַטָּה. אוֹ עַל הַדָּם הַנִּתָּן לְמַטָּה לְתִתּוֹ לְמָחָר לְמַעְלָה. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב עַל הַדָּם הַנִּתָּן בִּפְנִים בַּהֵיכָל לְתִתּוֹ לְמָחָר בַּמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב עַל הַדָּם הַנִּתָּן בַּמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן לְתִתּוֹ לְמָחָר בִּפְנִים בַּהֵיכָל. אֵינוֹ פִּגּוּל. אַף עַל פִּי שֶׁחִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הוֹאִיל וְשִׁנָּה מְקוֹם נְתִינַת הַדָּם בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ הֲרֵי זֶה פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל. וּמֵאַחַר שֶׁבֵּאַרְנוּ בַּהֲלָכוֹת אֵלּוּ שֶׁהַדָּם שֶׁנִּתָּן שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ כְּאִלּוּ נִתַּן בִּמְקוֹמוֹ לָמָּה לֹא יִהְיֶה זֶה פִּגּוּל בְּמַחְשָׁבָה זוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִתֵּן הַדָּם שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ לְמָחָר. מִפְּנֵי שֶׁהַדָּם הַנִּתָּן שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהַזֶּבַח כָּשֵׁר אֵינוֹ מַתִּיר הַבָּשָׂר בַּאֲכִילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכָל זְרִיקָה שֶׁאֵינָהּ מַתֶּרֶת הַבָּשָׂר בַּאֲכִילָה אִם חִשֵּׁב לִתְּנָהּ חוּץ לִזְמַנּוֹ לֹא פִּגֵּל. לְפִיכָךְ אִם חָזַר וְחִשֵּׁב בְּזֶבַח זֶה מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל: |
| 7. Если у человека было запрещающее намерение относительно времени, когда он брал [горсть муки из приношения], но не было такого намерения, когда он брал ладан, или у него было запрещающее намерение относительно времени, когда он собирал ладан, но не было такого намерения, когда он брал [горсть муки, приношение] запрещается, но не является негодным. [Приношение становится негодным] только в том случае, если у человека есть запрещающее намерение в отношении всех [веществ, из-за которых] оно разрешено [к употреблению], то есть горсти муки и ладана, в момент, когда берется горсть и собирается ладан, или когда они оба помещаются в священную утварь, возносятся [на жертвенник] или бросаются [в огонь на нем]. | חִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת זְמַן בִּשְׁעַת קְמִיצָה אֲבָל לֹא בִּשְׁעַת לִקּוּט הַלְּבוֹנָה. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן בִּשְׁעַת לִקּוּט הַלְּבוֹנָה אֲבָל לֹא בִּשְׁעַת קְמִיצָה. הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה וְאֵינָהּ פִּגּוּל עַד שֶׁיְּחַשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן בְּכָל הַמַּתִּיר שֶׁהוּא הַקֹּמֶץ עִם הַלְּבוֹנָה. בִּשְׁעַת קְמִיצַת הַקֹּמֶץ וְלִקּוּט הַלְּבוֹנָה. אוֹ בִּשְׁעַת נְתִינַת שְׁנֵיהֶן בִּכְלִי. אוֹ בִּשְׁעַת הוֹלָכָתָן אוֹ בִּשְׁעַת זְרִיקָתָן: |
| 8. Если в то время, когда он бросил горсть [еды] в костер жертвенника, у него было намерение предложить ладан на следующий день, то это делает приношение негодным, потому что намерение предложить что-то на огне жертвенника и одновременно вознести что-то другое на костре не делает жертвоприношение негодным. Точно так же, если человек воскурил только ладан или только горсть [муки] и имел намерение съесть остаток на следующий день, то [жертвоприношение] запрещается, но не является негодным. [Объясняется это тем, что запрещающее намерение, связанное только с] половиной [веществ, из-за которых] жертвоприношение не разрешено [к употреблению], не приводит к тому, что оно считается негодным. Если [с другой стороны], человек вознес только горсть [из хлебного приношения] и намеревался воскурить ладан на следующий день, а затем вознес ладан и имел намерение съесть остаток [приношения] на следующий день, [приношение] является негодным, поскольку [запрещающее] намерение, касающееся времени, распространилось на все приношение. | חִשֵּׁב בִּשְׁעַת הַקְטָרַת הַקֹּמֶץ שֶׁיַּקְטִיר הַלְּבוֹנָה לְמָחָר אֵינָהּ פִּגּוּל שֶׁאֵין הַקְטָרָה מְפַלֶּגֶת הַקְטָרָה. וְכֵן אִם הִקְטִיר הַלְּבוֹנָה לְבַדָּהּ אוֹ הַקֹּמֶץ לְבַדּוֹ וְהוּא מְחַשֵּׁב לֶאֱכל שְׁיָרִים לְמָחָר הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה וְאֵינָהּ פִּגּוּל שֶׁאֵין מְפַגְּלִין בַּחֲצִי מַתִּיר. אֲבָל אִם הִקְטִיר אֶת הַקֹּמֶץ לְבַדּוֹ וְחִשֵּׁב שֶׁיַּקְטִיר לְבוֹנָה לְמָחָר וְאַחַר כָּךְ הִקְטִיר הַלְּבוֹנָה וְחִשֵּׁב שֶׁיֹּאכַל הַשְּׁיָרִים לְמָחָר הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. שֶׁהֲרֵי פָּשְׁטָה מַחֲשֶׁבֶת זְמַן בְּכָל הַמִּנְחָה: |
| 9. Если кто-либо воскурил часть горсти [муки] размером с кунжутное семя вместе с ладаном с намерением съесть часть остатка [приношения] размером с кунжутное семя на следующий день, [даже если] он продолжает воскурять всю горсть [муки] с ладаном и [то же с запрещающим] намерением в отношении времени, [хлебное приношение] не соответствует требованиям, но не является негодным. [Обоснование заключается в том, что] хотя есть понемногу и является обычным способом приема пищи, это не обычный способ приношения жертв на жертвенник. С другой стороны, это подобно хлебному приношению, горсть которого не была воскурена на костер жертвенника. | הִקְטִיר כְּדֵי שֻׁמְשֹׁם מִן הַקֹּמֶץ עִם הַלְּבוֹנָה וְהוּא מְחַשֵּׁב שֶׁיֹּאכַל כְּדֵי שֻׁמְשֹׁם מִן הַשְּׁיָרִים לְמָחָר. עַד שֶׁהִשְׁלִים כָּל הַקֹּמֶץ עִם הַלְּבוֹנָה בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה וְאֵינָהּ פִּגּוּל. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁדֶּרֶךְ אֲכִילָה בְּכָךְ מְעַט מְעַט אֵין דֶּרֶךְ הַקְטָרָה בְּכָךְ אֶלָּא הֲרֵי זוֹ כְּמִנְחָה שֶׁלֹּא הֻקְטַר [קֵ] מְצָהּ: |
| 10. Если ладан был помещен в хлебное приношение грешника или ревнивца, и у коэна было [запрещающее] намерение, включающее время до того, как ладан был забран, [приношения] запрещаются, но не являются негодными. Если после того, как он взял ладан, у него было [запрещающее] намерение относительно времени в отношении воскурения, оно негодно. | מִנְחַת חוֹטֵא אוֹ מִנְחַת קְנָאוֹת שֶׁהָיָה עָלֶיהָ לְבוֹנָה וְחִשֵּׁב בָּהּ מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן קֹדֶם שֶׁיְּלַקֵּט הַלְּבוֹנָה הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה וְאֵינָהּ פִּגּוּל. וְאִם אַחַר שֶׁלִּקֵּט הַלְּבוֹנָה חִשֵּׁב עָלֶיהָ מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה פִּגּוּל: |
| 11. Если между отбором горсти [хлебного приношения] и ее воскурением на жертвеннике не хватало в остатке от хлебного приношения, а затем горсть была воскурена с [запрещающим] намерением в отношении времени, то возникает сомнение в том, стал ли остаток полностью негодным или нет. | שְׁיָרִים שֶׁחָסְרוּ בֵּין קְמִיצָה לְהַקְטָרָה וְהִקְטִיר הַקֹּמֶץ בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נִקְבְּעוּ לְפִגּוּל וַהֲרֵי הֵן פִּגּוּל. אוֹ לֹא נִקְבְּעוּ וְאֵינוֹ פִּגּוּל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 9
| 1. В случае, когда голубь из группы с неопределенным предназначением перелетает на свободные места или к голубям, обреченным на смерть, или один из голубей умирает, второй должен быть взят для своей пары. | קֵן סְתוּמָה שֶׁפָּרַח מִמֶּנָּה גּוֹזָל לָאֲוִיר. אוֹ שֶׁפָּרַח לְבֵין הָעוֹפוֹת שֶׁיָּמוּתוּ כֻּלָּן. אוֹ שֶׁמֵּת גּוֹזָל אֶחָד. יִקַּח זוּג לַשֵּׁנִי: |
| 2. Если он перелетит к голубям, пригодным для жертвоприношения, то он станет непригодным, и это делает непригодным одного [из группы], ибо когда голубь перелетает из неопределенной группы в число тех, которые будут предложены, он становится непригодным, и это отстранит другого, соответствующего ему. Что подразумевается? Голубь из группы с неопределенным предназначением и количеством голубей перелетает в группу с неопределенным предназначением из десяти голубей. Если [коэн] принес пять жертв на нижней части [жертвенника] и шесть на верхней части, то пять всесожжений из шести, принесенных на верхней части, приемлемы, а четыре жертвы за грех из пяти, принесенных на нижней части, приемлемы. [Объясняется это тем, что] говорят: «Возможно, голубь, который прилетел, — один из пяти, принесенных на нижней части». Аналогично, если он принес шесть на нижней части и пять на верхней, то пять очистительных жертв и четыре жертвы всесожжения приемлемы. Ибо можно сказать: «Возможно, голубь, который прилетел, — один из пяти, принесенных на верхней части». Таким образом, из десяти [из второй группы] девять приемлемы, а один [голубь] неприемлем. | פָּרַח לְבֵין הַקְּרֵבוֹת. פָּסוּל וּפוֹסֵל אֶחָד כְּנֶגְדּוֹ. שֶׁהַגּוֹזָל הַפּוֹרֵחַ מִקֵּן סָתוּם לְבֵין הַקְּרֵבוֹת פָּסוּל וּפוֹסֵל אֶחָד כְּנֶגְדּוֹ. כֵּיצַד. פָּרַח גּוֹזָל מִן הַסָּתוּם לַעֲשָׂרָה עוֹפוֹת סְתוּמוֹת. אִם עָשָׂה חֲמִשָּׁה לְמַטָּה וְשִׁשָּׁה לְמַעְלָה. הֲרֵי חָמֵשׁ עוֹלוֹת כְּשֵׁרוֹת מֵהַשִּׁשָּׁה שֶׁל מַעְלָה וְאַרְבַּע חַטָּאוֹת כְּשֵׁרוֹת מֵהַחֲמִשָּׁה עוֹפוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ לְמַטָּה. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁמָּא הַגּוֹזָל הַפּוֹרֵחַ הוּא אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה שֶׁל מַטָּה. וְכֵן אִם עָשָׂה מֵהֶם שִׁשָּׁה לְמַטָּה וַחֲמִשָּׁה לְמַעְלָה נִמְצֵאת הַכָּשֵׁר חָמֵשׁ חַטָּאוֹת וְאַרְבַּע עוֹלוֹת. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁמָּא הַגּוֹזָל מֵחֲמִשָּׁה שֶׁל מַעְלָה. נִמְצֵאת הַכָּשֵׁר מֵהָעֲשָׂרָה תִּשְׁעָה הֲרֵי פָּסַל אֶחָד: |
| 3. [Следующие правила применяются, если существуют одна] группа с неизвестным предназначением из четырех голубей и другая группа с неизвестным предназначением из четырех голубей. Если один из первой группы перелетел ко второй группе, то это отстраняет одного из второй группы. Если после того, как он перемешался между ним, один из второй группы перелетел к первой группе, он делает непригодным одного из первой группы. Таким образом, в первой группе есть только два голубя, которые являются приемлемыми. | אַרְבָּעָה עוֹפוֹת סְתוּמוֹת וְאַרְבָּעָה עוֹפוֹת שְׁנִיּוֹת סְתוּמוֹת. פָּרַח אֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנוֹת לַשְּׁנִיּוֹת פָּסַל אֶחָד מִן הַשְּׁנִיּוֹת. אַחַר שֶׁנִּתְעָרְבוּ חָזַר אֶחָד מִן הַשְּׁנִיּוֹת וּפָרַח לָרִאשׁוֹנוֹת פָּסַל אֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנוֹת. וְנִמְצָא הַכָּשֵׁר מִן הָרִאשׁוֹנוֹת שְׁתַּיִם בִּלְבַד: |
| 4. Если опять же один из первой группы прилетел обратно ко второй группе, то даже если [они продолжают перелетать туда-сюда] весь день, они не увеличивают число отбракованных, ибо даже если они полностью смешаются друг с другом, половина из них приемлема, а половина отбракована, как мы объяснили. | חָזַר אֶחָד וּפָרַח מִן הָרִאשׁוֹנוֹת לַשְּׁנִיּוֹת אֲפִלּוּ כָּל הַיּוֹם אֵינוֹ מוֹסִיף לְהַפְסִיד יֶתֶר עַל זֶה שֶׁאֲפִלּוּ הֵן מְעוֹרָבוֹת כֻּלָּן זוֹ בָּזוֹ מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. [Следующие правила применяются, если есть одна] группа с неустановленным предназначением из двух голубей, вторая группа из четырех голубей, третья из шести, четвертая из восьми, пятая из десяти, шестая из двенадцати и седьмая из четырнадцати. Если один из первой группы перелетел во вторую, один из второй — в третью, один из третьей — в четвертую, один из четвертой — в пятую, один из пятой — в шестую, один из шестой — в седьмую, а затем перелетал из группы в группу, пока не вернулся в первую группу, из которой вылетел первоначально, то один голубь становится непригодным при первом перелете из группы в группу и один непригоден при возвращении. Таким образом, в первой и второй группах нет ни одного [приемлемого голубя], в третьей — два, в четвертой — четыре, в пятой — шесть, в шестой — восемь и в седьмой — двенадцать. Если один из голубей перелетел из [группы] в [группу] во второй раз, а затем один полетел обратно из последней [группы], переходя из группы в группу, пока не достигнет первой, то один голубь считается непригодным при перелете из группы в группу и один — при возвращении. В третьей и четвертой группах нет ни одного [приемлемого голубя], в пятой — два, в шестой — четыре, а в седьмой — десять. Если один из голубей перелетел из [группы] в [группу] в третий раз, а затем один перелетел в четвертый раз, переходя из группы в группу, то один голубь становится непригодным при переходе из группы в группу и один становится непригодным при возвращении. Таким образом, пятый и шестой становятся непригодными полностью, а у седьмого остается восемь приемлемых голубей, т.е. когда четырнадцать голубей будут принесены [на жертвенник], семь на верхней части и семь на нижней, восемь будут приемлемы, а шесть непригодны из-за смешения голубей, летавших туда-сюда. | צִבּוּר אֶחָד יֵשׁ בּוֹ שְׁנֵי עוֹפוֹת. וּבַשֵּׁנִי אַרְבָּעָה. וּבַשְּׁלִישִׁי שִׁשָּׁה. וּבָרְבִיעִי שְׁמוֹנָה. וּבַחֲמִישִׁי עֲשָׂרָה. וּבַשִּׁשִּׁי שְׁנֵים עָשָׂר. וּבַשְּׁבִיעִי אַרְבָּעָה עָשָׂר. וּפָרַח גּוֹזָל מִן הָרִאשׁוֹנָה לַשְּׁנִיָּה. וְאֶחָד מִן הַשְּׁנִיָּה לַשְּׁלִישִׁית. וּמִשְּׁלִישִׁית לִרְבִיעִית. מֵרְבִיעִית לַחֲמִישִׁית. וּמֵחֲמִישִׁית לַשִּׁשִּׁית. וּמִשִּׁשִׁית לִשְׁבִיעִית. וְחָזַר אֶחָד וּפָרַח מִצִּבּוּר לְצִבּוּר עַד שֶׁחָזַר לָרִאשׁוֹנָה שֶׁפָּרַח מִמֶּנָּה רִאשׁוֹנָה. פּוֹסֵל אֶחָד בַּהֲלִיכָתוֹ וְאֶחָד בַּחֲזִירָתוֹ. הָרִאשׁוֹנָה וְהַשְּׁנִיָּה אֵין לָהֶם כְּלוּם. וְהַשְּׁלִישִׁית יֵשׁ לָהּ שְׁנֵי עוֹפוֹת. וְהָרְבִיעִית יֵשׁ לָהּ אַרְבָּעָה. וְהַחֲמִישִׁית יֵשׁ לָהּ שִׁשָּׁה. וְהַשִּׁשִּׁית יֵשׁ לָהּ שְׁמוֹנָה. וְהַשְּׁבִיעִית יֵשׁ לָהּ שְׁנֵים עָשָׂר. חָזַר אֶחָד וּפָרַח פַּעַם שְׁנִיָּה מִזּוֹ לָזוֹ וְחָזַר אֶחָד וּפָרַח מִן הָאַחֲרוֹנָה לְשֶׁלְּמַעְלָה מִמֶּנָּה עַד שֶׁחָזַר לָרִאשׁוֹנָה. פּוֹסֵל אֶחָד בַּהֲלִיכָתוֹ וְאֶחָד בַּחֲזִירָתוֹ. הַשְּׁלִישִׁית וְהָרְבִיעִית אֵין לָהֶם כְּלוּם. וְהַחֲמִישִׁית יֵשׁ לָהּ שְׁנֵי עוֹפוֹת כְּשֵׁרִים. וְהַשִּׁשִּׁית יֵשׁ לָהּ אַרְבָּעָה. הַשְּׁבִיעִית יֵשׁ לָהּ עֲשָׂרָה. פָּרַח פַּעַם שְׁלִישִׁית גּוֹזָל מִזּוֹ לָזוֹ. וְחָזַר פַּעַם רְבִיעִית מִזּוֹ לָזוֹ. פּוֹסֵל אֶחָד בַּהֲלִיכָתוֹ וְאֶחָד בַּחֲזִירָתוֹ. וְהַחֲמִישִׁית וְהַשִּׁשִּׁית נִפְסְלוּ כֻּלָּן. וְהַשְּׁבִיעִית נִשְׁאֲרוּ לָהּ שְׁמוֹנָה עוֹפוֹת כְּשֵׁרִין. כְּשֶׁיַּעֲשֶׂה אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁבַע לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה יִהְיוּ שְׁמוֹנָה מֵהֶן כְּשֵׁרִין וְהַשִּׁשָּׁה פְּסוּלִין מִפְּנֵי תַּעֲרֹבֶת גּוֹזָלוֹת אֵלּוּ שֶׁפָּרְחוּ בַּהֲלִיכָה וּבַחֲזָרָה: |
| 6. [Следующие законы применяются, если была] группа голубей с неопределенным предназначением, и другая группа, [в которой уже были определены голуби для очистительной жертвы и всесожжения]. Если один из голубей из неопределенной группы перелетит в группу, которая была определена, [владелец неопределенной группы] должен взять напарника для оставшегося голубя. Если [вышеуказанная группа перемешалась, а затем один из голубей] вернулся [в неуказанную группу] или [в самом начале] один из голубей из указанной группы перелетел в неуказанную группу, и неизвестно, был ли это голубь, предназначенный для всесожжения, или голубь, предназначенный для очистительной жертвы, то все голуби из неоговоренной группы должны быть преданы смерти. [Смысл в том, что] если смешался тот, кто был назначен в жертву всесожжения, то все очистительные жертвы [в этой группе] становятся непригодными. А если это была очистительная жертва, которая смешалась, то все жертвы всесожжения [в этой группе] непригодны. Поэтому все они должны быть преданы смерти. | קֵן סְתוּמָה וְקֵן מְפֹרֶשֶׁת. פָּרַח מִן הַסְּתוּמָה לַמְּפֹרֶשֶׁת. יִקַּח זוּג לְשֵׁנִי. חָזַר אוֹ שֶׁפָּרַח אֶחָד מִן הַמְפֹרֶשֶׁת לַסְּתוּמָה. וְלֹא יָדַע זֶה שֶׁפָּרַח אִם הָיָה עוֹלָה אוֹ חַטָּאת. יָמוּתוּ כָּל הָעוֹפוֹת שֶׁבַּסְּתוּמָה. שֶׁאִם נִתְעָרְבָה בָּהֶן עוֹלָה כָּל הַחַטָּאוֹת שֶׁבָּהּ פְּסוּלוֹת. וְאִם חַטָּאת נִתְעָרְבָה כָּל הָעוֹלוֹת שֶׁבָּהּ פְּסוּלוֹת לְפִיכָךְ יָמוּתוּ כֻּלָּן: |
| 7. [Следующие законы действуют, если была] группа голубей, предназначенных в очистительную жертву с одной стороны, другие, предназначенные в жертву всесожжения, с другой стороны, и неопределенная группа в середине. Если один из неопределенной группы полетел к группе на одной стороне, а другой — к другой группе, то ничего не теряется. Вместо этого хозяин должен сказать: «Тот, который полетел к очистительной жертве, является таковой жертвой. А тот, который полетел к жертве всесожжения, — жертва всесожжения». Если после того, как они смешались, по одному с каждой из сторон вернулись в центр, то двое в центре должны быть преданы смерти, ибо они — жертва всесожжения и очистительная жертва, смешанные вместе, а те, что по сторонам, должны быть принесены в жертву — эти как очистительная жертва, а эти как жертва всесожжения — в том виде, в каком они были изначально. Если же те, которые вернулись в центр, перелетели в стороны, то все они должны быть преданы смерти, ибо, возможно, всесожжение смешалось c очистительной жертвой, а очистительная жертва смешалась со всесожжением. | חַטָּאת מִכָּאן וְעוֹלָה מִכָּאן וּסְתוּמָה בָּאֶמְצַע. פָּרַח מִן הָאֶמְצַע לַצְּדָדִין אֵילָךְ אֶחָד וְאֵילָךְ אֶחָד. לֹא הִפְסִיד כְּלוּם. אֶלָּא יֹאמַר זֶה שֶׁהָלַךְ אֵצֶל הַחַטָּאוֹת חַטָּאת וְזֶה שֶׁהָלַךְ אֵצֶל הָעוֹלוֹת עוֹלָה. חָזַר אַחַר שֶׁנִּתְעָרְבוּ וּפָרַח אֶחָד מִכָּאן וְאֶחָד מִכָּאן לָאֶמְצַע. הַשְּׁנַיִם הָאֶמְצָעִיִּים יָמוּתוּ שֶׁהֲרֵי הֵן חַטָּאת וְעוֹלָה מְעֹרָבִין. וְהַצְּדָדִין אֵלּוּ יִקָּרְבוּ חַטָּאת וְאֵלּוּ יִקָּרְבוּ עוֹלָה כְּשֶׁהָיוּ. פָּרַח מִן הָאֶמְצָעִית לַצְּדָדִין כֻּלָּן יָמוּתוּ. שֶׁמָּא עוֹלָה נִתְעָרְבָה בַּחַטָּאוֹת וְחַטָּאת בָּעוֹלוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Силой пророка, судьи и наставника
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Шофтим»
Во всей этой цепочке, ведущей в дни Мошиаха, существует ещё один источник сил. В дни Освобождения вернутся судьи и наставники.
Это пророчество мы можем наблюдать уже сейчас. Ведь главы движения ХАБАД, начиная от Баал-Шем-Това и Алтер Ребе, и кончая сегодняшним поколением, являются настоящими еврейскими судьями! Они духовно намного выше нас, без всякого сравнения! Поэтому, если они возлагают на нас какое-то задание, то мы обязаны это выполнить и у нас имеются все силы для этого выполнения. И это точно так, как это было во времена Храмов, когда существовал еврейский суд.
Главы ХАБАДа являются также и самыми настоящими наставниками. Они дают нам испить из живых источников хасидизма и воздействуют на нас для того, чтобы мы поняли, что такое пути Всевышнего и захотели бы следовать этими путями, одновременно используя наш мозг и наше сердце. Они также дают каждому из нас личный совет, когда мы к ним обращаемся и наставляют нас на путь праведный.
Когда мы идём за советом к Ребе, то он ставит себя на наше место, пропуская через себя наши проблемы и таким образом мы становимся как бы на равных с Ребе. И тогда он даёт нам свои советы, совсем как в Храме, в эпоху еврейского суда.
Главы ХАБАДа являются также самыми настоящими пророками, получающими пророчество от самого Всевышнего. А потому у них есть возможность объяснить нам, как необходимо себя вести во всех случаях жизни. Ведь это и есть сила пророка в еврейском народе!