ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. И взошли они, и высмотрели землю от пустыни Цин до Рехова, на пути в Хамат.
от пустыни Цин до Рехова, на пути в Хамат. Они обошли пределы (земли) в длину и в ширину, описав букву «гамма» (третью букву греческого алфавита): прошли по стороне южного рубежа от восточного угла до западного, как повелел Моше: «Поднимайтесь здесь, на юге», т.е. вдоль южного рубежа с востока до моря, так как море является западным рубежом. А оттуда они прошли вдоль всего западного рубежа по берегу моря до пути в Хамат, который недалеко от горы Ор в северо-западном углу, как разъясняется в (описании) рубежей земли в разделе «Это переходы» [34:7-8].
22. И поднялись они на юге, и дошел до Хеврона, а там Ахиман, Шешай и Талмай, порожденные Анаком. А Хеврон построен семью годами раньше, чем Цоан-Египет.
и дошел до Хеврона. Калев пошел туда один и молился на могилах праотцев о том, чтобы ему устоять и не участвовать в дурном замысле спутников. И сказано также: «Ему (Калеву) дам Я землю, по которой он ступал» [Дварим 1:36]; и написано: «И дали Калеву Хеврон» [Шофтим 1:20] [Coтa 34б].
построен семью годами (раньше). Возможно ли, чтобы Хам (отец Кнаана и Египта; см. Берейшит 10:6) построил Хеврон для Кнаана, своего младшего сына, до того, как построил Цоан для Египта, своего старшего сына? Однако (следует понимать), что (Хеврон) был наделен (букв.: построен) благом в семь раз больше, чем Цоан. (Писание) имеет целью сообщить тебе похвальное о земле Израиля. Ведь на Земле Израиля нет почвы более каменистой, чем в Хевроне, поэтому он был избран местом для погребения; а среди всех земель нет благодатнее земли Египта, как сказано: «подобно саду Б-га, как земля Египта» [Берейшит 13:10], и Цоан — наилучшее, что есть на земле Египта, ибо там резиденция царская, как сказано: «...в Цоане его царедворцы» [Йешаяу 30:4]. И (при всем том) Хеврон превосходит (Цоан) семикратно [Сота 34б; Ктубот 112а].
23. И дошли они до долины Эшкол (Гроздевой), и срезали там ветвь с одной гроздью винограда, и понесли ее на двух шестах; и от гранатовых яблок (взяли) и от инжира.
ветвь. Ответвление виноградной лозы с висящей на нем гроздью винограда (т.е. ветвь с гроздью, а не ветвь и гроздь).
и понесли ее на двух шестах (или: на шесте вдвоем). Разве из сказанного «и понесли ее на шесте» я не знаю, что (несли) вдвоем? Что же означает «на двух»? На двух шестах (а не вдвоем). Каким образом? Восемь (из них) взяли виноградную гроздь, один взял инжир и один (взял) гранатовое яблоко. Йеошуа и Калев не взяли ничего (хотя всем им было велено взять от плодов земли), потому что намерение (остальных) сводилось к тому, чтобы разнести худую славу: Как необычны плоды (земли), так и народ ее необычен. А если желаешь знать, какова была ноша каждого из них, то суди по (весу) камней, сложенных в Гилгале: каждый поднял на плечи свои один камень из Иордана и установил его в Гилгале [Йеошуа 4:5 и 20]. Наши мудрецы определили, что вес каждого (камня составлял) сорок сеа; при этом известно, что ноша, (самостоятельно) поднятая человеком на свои плечи, составляет лишь треть того, что он может нести, если ему помогут поднять [Сота 34а]. (Когда восемь человек, помогая друг другу, несли виноградную гроздь, то каждый из них мог нести трижды по сорок сеа, что вместе составляет девятьсот шестьдесят сеа.)
24. То место назвали «Гроздевой долиной» из-за грозди, которую срезали там сыны Израиля.
25. И возвратились они, высмотрев землю, по прошествии сорока дней.
и возвратились они, высмотрев землю, по прошествии сорока дней. Но ведь (земля была) четыреста парса на четыреста парса, а в среднем человек проходит десять парса в день. Следовательно, за сорок дней можно было пройти с востока на запад, они же прошли в длину и в ширину. Но открыто пред Святым, благословен Он, что будет вынесено им предопределение «год за день» [14:34], поэтому Он сократил им путь [Танхума].
26. И пошли они, и пришли к Моше и Аарону, и ко всей общине сынов Израиля в пустыню Паран, в Кадеш, и принесли им ответ и всей общине, и показали им плод земли.
и пошли они, и пришли. Что означает «и пошли»? (Нам известно, что они возвратились. Для чего же вновь упоминать о том, что они отправились в путь?) Чтобы сопоставить их уход с их приходом. Подобно тому, как их приход (связан) с недобрым замыслом, так и их уход с недобрым замыслом (т.е. отправляясь в путь, они решили принести дурную весть) [Сота 35а]. (Следовательно, они были достойными мужами только в момент их избрания.)
и принесли им ответ. Моше и Аарону (т.к. об общине говорится особо).
27. И рассказали они ему, и сказали: Пришли мы на землю, куда ты послал нас, и подлинно течет она молоком и медом, и вот ее плод.
течет молоком и медом она. (Они сказали это, потому что) никакой вымысел не устоит, если вначале не сказано хоть несколько правдивых слов. (Поскольку они намеревались опорочить землю, странным кажется, что вначале они ее восхваляют. Однако они поступили так, чтобы сделать правдоподобными следующие утверждения.)
28. Только могуч народ, обитающий на земле, и города укрепленные велики очень, и также порожденных Анаком мы видели там.
укрепленные. Означает крепость, и Онкелос (переводит) круглые укрепления, сторожевые башни, потому что арамейское слово означает «круглый».
29. Амалек обитает на земле южной, а хити и йевуси, и эмори обитают на горе, и кнаани обитает у моря и на берегу Иордана.
Амалек обитает... Потому что они уже столкнулись с Амалеком (букв.: обожглись), соглядатаи (прежде всего) упомянули о нем, чтобы устрашить их [Танхума].
и на берегу Иордана. рука в прямом смысле, (то есть) рядом, возле Иордана. (Кнаани живет на берегу Иордана, и поэтому) вы не сможете перейти.
30. И утишил Калев народ, что до Моше, и сказал: Взойдем же, взойдем и овладеем ею, ибо в силах мы одолеть ее.
и утишил Калев. Заставил всех умолкнуть.
что до Моше (о Моше). (Призывая) слушать, что он будет говорить о Моше. Он прокричал: «Разве только это сделал нам сын Амрама?!» (Всякий, такое) услышавший, полагал, что (Калев) желает сообщить предосудительное (о Моше). А потому что они были настроены против Моше из-за речей соглядатаев, все умолкли, чтобы услышать обличение. (Но вопреки ожиданиям Калев) сказал: «Ведь он разверз для нас море, и дал нам ман, и послал нам перепелов!» [Сота 35а].
взойдем, взойдем. Даже (будь это) на небесах, и он сказал бы: «Сделайте лестницы и взойдите туда», (надлежало слушать его). Мы сумеем исполнить все его слова (все, что бы он ни повелел нам). ויהס означает молчание. И подобно этому «Умолкни, всякая плоть» [Зхария 2:17], «Молчи, чтобы не поминать» [Амос 6:10]. И так заведено: желая призвать к молчанию многих людей, говорят: «Сст...» (т.е. призывают к молчанию условным знаком).
31. Но люди, восходившие с ним, сказали: Не можем мы выступить против того народа, ибо сильнее он нас.
сильнее он нас (или: его). Будто такое возможно, сказали так по отношению ко Всевышнему (т.е. они святотатствовали) [Сота 35а; Арахин 15а].
32. И разнесли худую молву о земле, которую высмотрели, среди сынов Израиля, говоря: Земля, по которой прошли мы, чтобы высмотреть ее, это земля, пожирающая своих обитателей, а весь народ, который мы видали на ней, люди великорослые.
пожирающая своих обитателей. Где бы мы ни проходили, видели (жителей, занятых) погребением мертвых. — (На самом же деле) Святой, благословен Он, содеял такое на благо (им), чтобы (обитатели земли) были в трауре и не обращали внимания на этих (соглядатаев).
люди великорослые (размеров великих). Большие и высокие (люди, говоря о которых) приходится указывать на их размеры. Как, например, (сказано о) Голиафе: «Его рост — шесть локтей и пядь» [Шмуэль I 17:4]. И подобно этому «человек великорослый» [Шмyэль II 21:20]; «человек рослый» [Хроника I 11:23].
33. И там видели мы исполинов, сынов Анака, из исполинов. И были мы в наших глазах саранчой, и такими были мы в их глазах.
исполинов (букв.: которые пали). Это великаны, богатыри, из сынов Шамхазая и Азаэля, павших с небес во дни поколения Эноша. (Слово «исполины», от корня «падать», повторено в стихе дважды. Согласно толкованию РАШИ, переводить следует так: Мы видели людей, которых называют «павшими», это гиганты, происходящие от павших с небес.)
исполинов. (Названы так) потому что из-за своего гигантского роста они как бы до солнца достают и ожерельем надевают его на шею [Сота 34б].
и такими были мы в их глазах. Мы слышали, как они говорили друг другу: «В виноградниках появились муравьи (или: саранча) человекоподобные» [Сота 35а].
1. И подняла вся община голос свой и возопила, и плакал народ в ту ночь.
вся община. (Это относится к) судебной палате (см. РАШИ к Ваикра 4:13) [Танхума].
2. И роптали на Моше и на Аарона все сыны Израиля, и говорили им они, вся община: Умереть бы нам на земле Египта, или в этой пустыне умереть бы нам!
умереть бы нам. (Означает:) если бы мы умерли.
3. И для чего Б-г ведет нас на эту землю, чтобы нам пасть от меча! Наши жены и дети наши станут добычей (врага)! Лучше уж нам возвратиться в Египет.
4. И сказали они друг другу: Поставим главу (над нами) и возвратимся в Египет!
Поставим главу. Согласно переводу на арамейский язык, назначим главу — поставим над нами царя. А наши мудрецы толковали (слово «глава») как относящееся к идолопоклонству (т.е. они желали предаться идолопоклонству) [Санедрин 107а].
5. И пал Моше и Аарон на лица свои пред всем собранием общины сынов Израиля.
6. А Йеошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефуне, из высматривавших землю, разорвали одежды свои.
7. И сказали они всей общине сынов Израиля так: Земля, по которой прошли мы, чтобы высмотреть ее, хороша та земля чрезвычайно.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
23 Сивана
И теперь это станет понятным в соответствии со сказанным: «Я, Авайе, не изменялся». Это означает, что совершенно нет никакой разницы, — так же, как только Он был до сотворения мира, так только Он есть и после того, как мир сотворен. И таков смысл слов: «Ты — Тот же до сотворения мира, Ты — Тот же и т. д.» — без всякого изменения в сущности Его, или в Его знании, ибо знанием Себя Самого Он знает всех сотворенных, ибо все — от Него и не имеет существования по отношению к Нему, и, как писал РАМБАМ, благословенна его память, «Он — знающий, и Он — знаемое, и Он — само знание — все одно. И подобное невозможно ни сказать, ни выслушать, и не может сердце человеческое это постичь до конца. Суть и сущность и знание Всевышнего, благословен Он, — все совершенное единство, во всех аспектах и отношениях, во всех видах единства. Его знание по отношению к Его сути и сущности не есть нечто дополнительно присоединенное, как в душе человека знание дополняет суть его и соединено с ней. Когда человек изучает и познает что-либо, в нем была рациональная душа и до этого изучения и познания, а после того, как он это изучил и узнал, знание соединилось с его душой, и так изо дня в день. „Дни говорят, и многие годы сообщают мудрость“. И это не простое, а сложное единство. Но Всевышний, благословен Он, есть простое единство, совершенно безо всякого сложения и без умножения. И потому неизбежно следует, что суть и сущность и знание Его — все совершенно едино безо всякого сложения. И потому так же, как никто в мире из сотворенных не может постичь суть Творца и Его сущность, так не может он постичь, что собой представляет Его знание. В его возможности лишь уверовать верой, которая выше разума и постижения, в то, что Всевышний, благословен Он, един и единствен, Он и Его знание — все абсолютное единство, и знанием Самого Себя Он воспринимает и знает всех существующих, верхних и нижних, до мельчайшего червячка и до мельчайшего насекомого, будь оно и в недрах земли. Ничто от Него не скрыто, и знание это совершенно не добавляет в Нем множественность и сложение, ибо это — не что иное, как Его знание о Себе, а Его сущность и знание — все одно. И так как это очень трудно представить себе нашим умом, сказал пророк: „Как небо выше земли, так пути Мои выше ваших путей, а Мои мысли выше ваших мыслей“, и написано: „Разве может Б-га найти испытатель и т. д.“, и написано: „Разве у Тебя глаза из плоти, разве Ты видишь как человек?“. Ибо человек все видит и знает внешним для себя знанием, а Всевышний, благословен Он, — знанием Самого Себя». Таковы слова Рамбама. (См. Законы основ Торы, а мудрецы Кабалы согласились с ним, как это объясняется в книге «Пардес» рабби Моше Кордоверо, благословенной памяти.)
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 23 Сивана
В году издания календаря этот день выпал на субботу, когда благословлялось новомесячье Тамуза. Рано утром произносят всю книгу Псамлов. В этот день устраивают хасидское застолье.
Мой достопочтенный дед, Ребе [МААРАШ], дал следующий ответ на вопрос, заданный ему моим достопочтенным отцом, Ребе [РАШАБом], во время аудиенции состоявшейся зимой 5635 года (1874-75):
— Злое начало называется животной душой не потому, что представляет из себя именно животное, поскольку иногда он — лисица, самое смышленое животное, и необходима большая мудрость для того, чтобы понять его ухищрения, а иногда он облачается в одежды праведника, непорочного, скромного, обладателя высоких душевных качеств.
В каждом животная душа соответствует сущности данного человека. Есть начало, которое побуждает в человеке порыв к изучению хасидизма или к добросовестному обдумыванию некой проблемы, поставленной в Торе, на самом же деле это не что иное, как ухищрения животной души, направленные на то, чтобы удержать человека от служения молитвой или что-либо подобное.
— Помните этот принцип и всегда держите его в уме. Любое препятствие на пути к тому, что эффективно или полезно для служения Б-гу, каким бы высоким оно ни было, является всего лишь уловкой животной души.
Процитировав приведенное выше учение, мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], заключил:
— До тех пор не знал я, что может быть «религиозная» животная душа, что говорить о «хасидской» животной душе!..
Примечания:
Ребе РАШАБ сказал своему сыну: «С того момента, как я покинул присутствие моего уважаемого отца, я начал рассматривать себя и все аспекты божественного служения в ином свете… Раньше я предполагал, что злое начало и животная душа могут склонить человека только к нежелательным вещам. После этой аудиенции… я понял, что главная цель злого начала — запутать [человека] и заблокировать настоящее служение Творцу. Затем я начал очень тщательно изучать себя и свои действия».
Как же тогда мы узнаем, исходит ли предлагаемый образ действий от животной души или от божественной души? Просто: мы спрашиваем себя, что из этого получится. Приведет ли это к увеличению служения или к обратному?
Если нет, то каким бы добродетельным ни звучало это предложение, мы должны распознать в нем то, чем оно является: одной из схем злого начала, чтобы помешать нам служить Б-гу в полную силу.
Однако помимо этого мы можем учиться даже у животной души. Ее цель — помешать нам служить Б-гу, и она постоянно работает для достижения этой цели, используя все возможные средства. Наши позитивные усилия должны соответствовать этому уровню самоотверженности, ища любые и все подходящие средства, чтобы привести их к реализации.
В Псалмах (119:98) сказано: «Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною». Когда слова «мудрее врагов моих» читаются вне этого контекста, они могут быть поняты — на уровне толкования — как выражение просьбы: «Сделай меня мудрым от моих врагов». То есть: «Сделай меня мудрым в результате того, чему я могу научиться на их тактике».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 172
130-я заповедь «не делай» — запрещение есть мясо жертвенных животных, ставшее ритуально нечистым. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Мясо же, которое прикоснется к чему-нибудь нечистому, нельзя есть» (Ваикра 7:19). А тот, кто преступил запрет и ел подобное мясо, карается бичеванием.
В Тосефте к трактату Звахим (5:6) сказано, что «ритуально чистый человек, вкушавший ритуально нечистое мясо жертвы, наказывается 39-ю ударами плетью». И во второй главе трактата Псахим (24а) разъяснено: «Тот, кто, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, вкушал мясо святынь, карается „отсечением души“; а тот, кто, будучи чистым сам, вкушал ритуально нечистое мясо жертв, карается бичеванием».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 13-ой главе трактата Звахим.
129-я заповедь «не делай» — запрещение есть пищу, имеющую статус священной, находясь в состоянии ритуальной нечистоты. И об этом речение Всевышнего о роженице: «И тридцать три дня... ни к чему священному не должна прикасаться и не входить в Святилище, пока не завершатся дни ее очищения» (Ваикра 12:4). И сказано в Сифре (Тазриа): «Как тот, кто вступает в Святилище в состоянии ритуальной нечистоты, карается „отсечением души“, так и тот, кто ест пищу, имеющую статус священной, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, также карается „отсечением души“».
Этот запрет мудрецы выводят из вышеприведенных слов Торы: «...не должна прикасаться». Разъясняется в трактате Макот (14б): «В Торе указано, какому наказанию подлежит тот, кто вкушал от святынь, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, ведь написано: „Если кто-нибудь будет есть мясо животного, принесенного в мирную жертву Всевышнему, будучи при этом нечистым, отсечется его душа от его народа“ (Ваикра 7:20). Но откуда известно, что это запрещено? Из слов Торы: „...ни к чему священному не должна прикасаться“».
И там же сказано: «...Ни к чему священному не должна прикасаться» — запрет есть пишу, имеющую статус священной, находясь в состоянии ритуальной нечистоты. Но, может быть, это запрет именно «прикасаться» к освященной пище? Тора говорит: «...Ни к чему священному не должна прикасаться и не входить в Святилище». Сказано так, чтобы сопоставить вкушение святынь с вступлением в Святилище: и вступление в Святилище, и вкушение святынь в состоянии ритуальной нечистоты карается «отсечением души»; но разве где-либо в Торе указано, что прикосновение к святыням тоже карается каретом? Отсюда можно заключить, что в приведенном стихе речь идет именно о вкушении святынь, а не просто о прикосновении к ним. Но Тора выражает этот запрет есть святыни с помощью слов «...не должна прикасаться», для того чтобы указать: прикосновение к святыням в состоянии ритуальной нечистоты тоже запрещено (и оно карается бичеванием)».
Из приведенных речений ясно, что евший пищу, имеющую статус священной, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, карается «отсечением души» — в том случае, если он нарушил запрет намеренно. А тот, кто неумышленно нарушил запрет, приносит жертвоприношение, зависящее от достатка согрешившего, как мы упоминали, комментируя 72-ю заповедь «Делай».
Законы, связанные с выполнением этой (129-ой) заповеди, разъясняются в 13-ой главе трактата Звахим (106а,108а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 11
| 1. Если кто-либо из лиц, лишенных права совершать храмовую службу, возьмет горсть муки из приношения, то приношение становится непригодным. Аналогично, если один из этих лиц собрал ладан, приношение неприемлемо, даже если он не брал горсть благовония. | כָּל הַמְּנָחוֹת שֶׁקְּמָצָן אֶחָד מִן הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה הֲרֵי הֵם פְּסוּלוֹת. וְכֵן אִם לִקֵּט הַלְּבוֹנָה פָּסַל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָמַץ: |
| 2. [Во всех следующих ситуациях хлебное приношение] неприемлемо: 1) горсть была взята приемлемым [коэном] и отдана тому, кто не является приемлемым; 2) [коэн] взял горсть правой рукой, затем переложил ее в левую руку, а потом положил в посуду; 3) он взял горсть из приношения из священной посуды и положил ее в обычную посуду. | קָמַץ הַכָּשֵׁר וְנָתַן לַפָּסוּל. קָמַץ בִּימִינוֹ וְנָתַן לִשְׂמֹאלוֹ וְאַחַר כָּךְ נְתָנוֹ לִכְלִי. קָמַץ מִכְּלִי קֹדֶשׁ וְנָתַן לִכְלִי חֹל. פָּסַל: |
| 3. Если, беря горсть муки, он поднял камешек, крупинку соли или частицу ладана, то это приношение неприемлемо. | קָמַץ וְעָלָה בְּיָדוֹ צְרוֹר אוֹ גַּרְגִּיר מֶלַח אוֹ קֹרֶט לְבוֹנָה פָּסוּל: |
| 4. Если он взял горсть, находясь вне двора Храма, а затем вошел во двор, то должен взять горсть внутри двора, и это допустимо. | קָמַץ עַד שֶׁהוּא בַּחוּץ וְנִכְנַס לְפָנִים. יַחְזֹר וְיִקְמֹץ בִּפְנִים וְכָשֵׁר: |
| 5. Если горсть рассыпалась на полу [во дворе Храма], он должен собрать ее снова. | נִתְפַּזֵּר הַקֹּמֶץ עַל גַּבֵּי הָרִצְפָּה. יַחְזֹר וְיַאַסְפֶנּוּ: |
| 6. [Во всех следующих случаях] хлебное приношение [неприемлемо]: оно не было помещено в священную посуду, горсть муки не была положена в священную посуду, оно было принесено к жертвеннику не в священной посуде, или оно было смешано с маслом вне двора Храма; [оно приемлемо], только если оно было смешано с маслом во дворе. | הָיְתָה הַמִּנְחָה שֶׁלֹּא בִּכְלִי שָׁרֵת. אוֹ שֶׁהָיְתָה קֻמְצָהּ שֶׁלֹּא בִּכְלִי שָׁרֵת. אוֹ שֶׁהֶעֱלָהוּ לַמִּזְבֵּחַ שֶׁלֹּא בִּכְלִי שָׁרֵת. אוֹ שֶׁבְּלָלָהּ בְּשַׁמְנָהּ חוּץ לָעֲזָרָה. פְּסוּלָה עַד שֶׁתִּהְיֶה בְּלִילָתָהּ בִּפְנִים: |
| 7. Все хлебные приношения приемлемы, даже если масло на них возлил человек, неприемлемый для храмовой службы, например, не коэн или т.п., или такой человек смешал [масло с едой], разломал [лепешки] на куски или положил на них соль. Если [такой человек] подошел с ними к жертвеннику или помахал ими, коэн должен подойти с ними к жертвеннику или помахать ими снова. Если же коэн не подошел с ними к жертвеннику или не помахал ими снова, то они [тем не менее] приемлемы». Как сказано [Ваикра 2:2:] «И принесет это к сынам Аарона, священнослужителям, и возьмет (священнослужитель) оттуда полной горстью своей...» От взятия горсти и далее заповедь должна исполняться коэном. Наливать и смешивать [масло] может чужак. | כָּל הַמְּנָחוֹת שֶׁיָּצַק עֲלֵיהֶן הַשֶּׁמֶן פָּסוּל לַעֲבוֹדָה כְּגוֹן הַזָּר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אוֹ שֶׁבְּלָלָן אוֹ פְּתָתָם אוֹ מְלָחָן כְּשֵׁרוֹת. הִגִּישָׁן אוֹ הֱנִיפָן חוֹזֵר הַכֹּהֵן וּמַגִּישׁ אוֹ מֵנִיף. וְאִם לֹא הִגִּישׁ וְלֹא הֵנִיף הַכֹּהֵן כְּשֵׁרוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ב ב) «וֶהֱבִיאָהּ אֶל בְּנֵי אַהֲרֹן» (ויקרא ב ב) «וְקָמַץ». מִקְּמִיצָה וְאֵילָךְ מִצְוַת כְּהֻנָּה לִמֵּד עַל יְצִיקָה וּבְלִילָה שֶׁכְּשֵׁרָה בְּזָר: |
| 8. Если в приношение попадает хоть малейшее количество масла из другого приношения или масла, которое не было освящено, оно неприемлемо. Если не хватает [полной меры] его масла, оно неприемлемо. Если же [напротив, полная мера] ладана в нем отсутствует, он принимается, если на нем есть хотя бы две частицы ладана. Если же есть только одна частица, оно неприемлемо, как написано: «На всем его ладане». | מִנְחָה שֶׁנָּפַל לְתוֹכָהּ שֶׁמֶן מִנְחָה אַחֶרֶת אוֹ שֶׁמֶן חֻלִּין כָּל שֶׁהוּא נִפְסְלָה. חִסֵּר שַׁמְנָהּ פְּסוּלָה. חִסֵּר לְבוֹנָתָהּ כְּשֵׁרָה. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ עָלֶיהָ שֵׁנִי קוֹרְטֵי לְבוֹנָה אֲבָל קֹרֶט אֶחָד פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר אֶת כָּל לְבוֹנָתָהּ: |
| 9. Если он добавил к его [мере] масла и ладана, [включительно] до двух логов для каждого исарона и [до] двух горстей ладана для каждого приношения трапезы, то оно приемлемо. Если же он использует два лога или две горсти или больше, оно непригодно. | רִבָּה שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ עַד שְׁנֵי לוֹגִין לְכָל עִשָּׂרוֹן וּשְׁנֵי קֻמְצֵי לְבוֹנָה לְכָל מִנְחָה כְּשֵׁרָה. שְׁנֵי לוֹגִין אוֹ שְׁנֵי קְמָצִין אוֹ יֶתֶר עַל זֶה פְּסוּלָה: |
| 10. Если кто-нибудь возлил масло на хлебное приношение грешника или на горсть муки, взятую из него, то оно становится непригодным. Если кто положит на него ладан, то его следует собрать. Если [ладан] размолот, то [приношение] неприемлемо из-за сомнения, потому что собрать [ладан] невозможно. | מִנְחַת חוֹטֵא שֶׁנָּתַן עָלֶיהָ שֶׁמֶן אוֹ עַל הַקֹּמֶץ שֶׁלָּהּ נִפְסְלָה. נָתַן עָלֶיהָ לְבוֹנָה יִלְקְטֶנָּה. הָיְתָה שְׁחוּקָה הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה מִסָּפֵק. שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לְלַקֵּט: |
| 11. Если кто-либо возлил масло на остатки [такого приношения] после того, как горсть была вынута, то он не подлежит наказанию плетьми и не становится непригодным приношение, ибо горсть приемлема. | נָתַן שֶׁמֶן עַל שְׁיָרֶיהָ אַחַר שֶׁקָּמַץ. אֵינוֹ לוֹקֶה וְלֹא פְּסָלָהּ שֶׁהֲרֵי הַקֹּמֶץ כָּשֵׁר: |
| 12. Если он поместил даже самое малое количество масла на часть жертвы размером с оливку, оно становится непригодным из-за сомнений. Если же он положил масло на часть, меньшую, чем размер оливки, это не делает его неприемлемым. Не делает непригодным [приношение] с ладаном, если только он не положит на него часть [жертвы] размером с оливку. | נָתַן מַשֶּׁהוּ שֶׁמֶן עַל גַּבֵּי כְּזַיִת מִן הַמִּנְחָה פְּסָלָהּ מִסָּפֵק. אֲבָל אִם נָתַן הַשֶּׁמֶן עַל פָּחוֹת מִכְּזַיִת לֹא פְּסָלָהּ. וְאֵינוֹ פּוֹסֵל הַלְּבוֹנָה עַד שֶׁיִּתֵּן כְּזַיִת לְבוֹנָה: |
| 13. Даже если он разместил ладан на самой маленькой части приношения, он делает его непригодным, пока не соберет. | אֲפִלּוּ נָתַן הַלְּבוֹנָה עַל כָּל שֶׁהוּא מִן הַמִּנְחָה פָּסַל עַד שֶׁיְּלַקֵּט: |
| 14. Если кто-то смешал воду с едой, а затем взял горсть, это допустимо. [Требование Торы, чтобы приношение было] «сухим» [относится только] к маслу. | גִּבְּלָהּ בְּמַיִם וְקָמַץ כְּשֵׁרָה. לֹא נֶאֱמַר (ויקרא ז י) «חֲרֵבָה» אֶלָּא מִשֶּׁמֶן: |
| 15. Приношение, из которого дважды или много раз была взята горсть, допустимо при условии, что на жертвенник сразу будет принесена порция размером с оливку. Ибо на жертвенник можно приносить не меньше, чем порцию размером с оливку. | מִנְחָה שֶׁקְּמָצָהּ פַּעֲמַיִם כְּשֵׁרָה, אֲפִלּוּ פְּעָמִים רַבּוֹת. וְהוּא שֶׁיַּקְטִיר כְּזַיִת בְּבַת אַחַת. שֶׁאֵין הַקְטָרָה פְּחוּתָה מִכְּזַיִת: |
| 16. Если кто-то приносит горсть [приношение на жертвенник] без соли, это неприемлемо, ибо соль является обязательным условием для приношения еды, как мы объясняли. Если до взятия горсти не хватало приношения, он должен принести из дома [большее количество] еды и завершить меру. Ведь именно взятие горсти определяет [трапезу как] приношение, а не помещение ее в священный сосуд. | הִקְרִיב הַקֹּמֶץ בְּלֹא מֶלַח פְּסוּלָה. שֶׁהַמֶּלַח מְעַכֵּב בַּמִּנְחָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. מִנְחָה שֶׁחָסְרָה קֹדֶם קְמִיצָה. יָבִיא מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ וִימַלְּאֶנָּה. שֶׁהַקְּמִיצָה הִיא הַקּוֹבַעַת לֹא נְתִינָתָהּ בִּכְלִי שָׁרֵת: |
| 17. Если кто-то самостоятельно жертвует горсть ладана, то неприемлемо, если его не хватает совсем. Точно так же, если в двух горстях ладана, сопровождающих хлеб, не хватает даже малейшего количества, они неприемлемы. Они должны содержать две горсти от начала и до конца. | הִתְנַדֵּב קֹמֶץ לְבוֹנָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אִם חָסַר כָּל שֶׁהוּא פָּסוּל. וְכֵן שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁעִם הַלֶּחֶם אִם חָסַר אֶחָד מֵהֶן כָּל שֶׁהוּא פְּסוּלִין. עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵי קְמָצִין מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף: |
| 18. [Следующие правила применяются, если человек] отложил две горсти [ладана] для одного приношения и одна из них была утеряна. Если это произошло до того, как горсть [ладана] была взята, то [связь между ними и этим приношением] не была [еще] установлена. Если же это произошло после, то [связь] установлена, и [приношение] неприемлемо, потому что он увеличил количество ладана. Аналогичные [законы действуют, если человек] отложил четыре горсти для двух горстей с хлебом, а две были утеряны. Если это произошло до того, как горсти были отделены [от хлеба], [связь между ними] не была установлена, и они приемлемы. Если же это произошло после изъятия горстей, то [связь] была установлена, и они не принимаются из-за лишнего количества. | הִפְרִישׁ שְׁנֵי קְמָצִין לְמִנְחָה אַחַת וְאָבַד אֶחָד מֵהֶן קֹדֶם קְמִיצָה לֹא הֻקְבַּע. לְאַחַר קְמִיצָה הֻקְבַּע וּפְסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁרִבָּה לְבוֹנָתָהּ. וְכֵן אִם הִפְרִישׁ אַרְבָּעָה קְמָצִים לִשְׁנֵי בְּזִיכֵי לֶחֶם וְאָבְדוּ שְׁנַיִם מֵהֶם קֹדֶם סִלּוּק הַבְּזִיכִים לֹא הֻקְבְּעוּ וּכְשֵׁרִים. לְאַחַר סִלּוּק הַבְּזִיכִין הֻקְבְּעוּ וּפְסוּלִין מִפְּנֵי הָרִבּוּי: |
| 19. Если горсть, взятая из жертвенного приношения, становилась нечистой и затем приносилась на жертвенник, то из-за венца первосвященника она считалась приемлемой, как сказано [Шмот 28:38]: «И снимет Аарон [вину…]». Если горсть была взята за пределами Храмового двора, а затем принесена и принесена на жертвенник, то венец не является причиной того, чтобы она считалась приемлемой. Ибо из-за венца приемлемыми считаются [жертвы, запятнанные] нечистотой, но не те, которые были принесены вне Храмового двора. | קֹמֶץ מִנְחָה שֶׁנִּטְמָא וְהִקְטִירוֹ. הַצִּיץ מְרַצֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כח לח) «וְנָשָׂא אַהֲרֹן». יָצָא הַקֹּמֶץ חוּץ לָעֲזָרָה וְהִכְנִיסוֹ וְהִקְטִירוֹ אֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה. שֶׁהַצִּיץ מְרַצֶּה עַל הַטָּמֵא וְאֵינוֹ מְרַצֶּה עַל הַיּוֹצֵא: |
| 20. Если кто-то взял горсть из приношения, а затем весь остаток [приношения] стал нечистым, был сожжен, вынесен из двора Храма или потерян, то горсть не следует приносить на жертвенник. [Если же она была принесена, она принимается [Свыше]. Если небольшое количество остатков [жертвоприношения] осталось приемлемым, горсть следует принести. Тем не менее, остаток есть запрещено. | קָמַץ אֶת הַמִּנְחָה וְאַחַר כָּךְ נִטְמְאוּ שְׁיָרֶיהָ כֻּלָּן אוֹ נִשְׂרְפוּ אוֹ יָצְאוּ חוּץ לָעֲזָרָה אוֹ אָבְדוּ. לֹא יַקְטִיר הַקֹּמֶץ וְאִם הִקְטִיר הֻרְצָה. נִשְׁאַר מְעַט מִן הַשְּׁיָרִים בְּכַשְׁרוּתָן. יַקְטִיר הַקֹּמֶץ וְאוֹתָן הַשְּׁיָרִים שֶׁנִּשְׁאֲרוּ אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה: |
| 21. Если в нижней части сосуда, в котором находится исарон [муки] для приношения трапезы, есть перегородка, даже если [мука] смешана сверху, не следует брать горсть. А если взял, то это неприемлемо. | הָיְתָה מְחִצָּה מִלְּמַטָּה בִּכְלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עִשָּׂרוֹן שֶׁל מִנְחָה. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְעֹרָב מִלְמַעְלָה לֹא יִקְמֹץ. וְאִם קָמַץ פְּסוּלָה: |
| 22. Если же, наоборот, сверху сосуд был отделен перегородкой, а внизу [содержимое] было перемешано, то можно взять из него горсть. | הָיָה הַכְּלִי חָלוּק בִּמְחִצָּה מִלְמַעְלָה וּמְעֹרָב מִלְּמַטָּה. קוֹמֵץ מִמֶּנּוּ: |
| 23. Если разделить исарон в одном сосуде, и при этом части не касались друг друга, но между ними не было перегородки, то остается неразрешенным вопрос, из-за сосуда [обе части считаются] объединенными или нет. Поэтому [с самого начала] не следует брать горсть [в таком случае]. Если же горсть все же взяли, ее не следует предлагать на костре жертвенника. Если же ее принесли, то она принимается [Свыше], но остаток [приношения] не следует есть. | חָלַק הָעִשָּׂרוֹן בִּכְלִי אֶחָד וְאֵין חֲלָקָיו נוֹגְעִין זֶה בָּזֶה וְאֵין בֵּינֵיהֶן מְחִצָּה. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם מְצָרֵף הַכְּלִי לַקְּמִיצָה אוֹ אֵינוֹ מְצָרֵף. לְפִיכָךְ לֹא יִקְמֹץ. וְאִם קָמַץ לֹא יַקְטִיר. וְאִם הִקְטִיר הֻרְצָה. וְלֹא יֵאָכְלוּ הַשְּׁיָרִים: |
| 24. Если кто-нибудь возьмет горсть [муки из приношения] и положит горсть на верхнюю часть [золотого] стола, [подняв ее на] высоту расположения хлебов, то стол освящает ее так, что она может быть неприемлемой, но не освящает ее так, что она может быть принесена в жертву. Ибо [горсть муки] не должна приноситься в жертву, пока не будет освящена в священном сосуде, пригодном для горсти [муки]. | קָמַץ וְנָתַן הַקֹּמֶץ לְמַעְלָה עַל הַשֻּׁלְחָן כְּנֶגֶד גֹּבַהּ מַעֲרֶכֶת לֶחֶם הַפָּנִים קִדְּשׁוֹ הַשֻּׁלְחָן לְהִפָּסֵל. אֲבָל אֵינוֹ מְקַדְּשׁוֹ לִקָּרֵב. וְאֵינוֹ קָרֵב עַד שֶׁיִּתְקַדֵּשׁ בִּכְלִי שָׁרֵת הָרָאוּי לְקֹמֶץ: |
| 25. Если он приложил горсть к стенке сосуда и взял ее или перевернул сосуд над своей рукой и взял горсть, когда отверстие сосуда было обращено вниз, то не следует приносить ее на костер жертвенника. Если воскурил — стало желанным. | הִדְבִּיק הַקֹּמֶץ לְדֹפֶן הַכְּלִי וְקָמַץ. אוֹ שֶׁהָפַךְ הַכְּלִי עַל יָדוֹ וְקָמַץ מִתּוֹכוֹ וּפִיו לְמַטָּה. לֹא יַקְטִיר וְאִם הִקְטִיר הֻרְצָה: |
| 26. Если исарон был разделен и одна из его частей потерялась, вместо нее была отложена другая часть, потерянная часть нашлась, и все три части помещены в один сосуд, но не касаются друг друга, действуют следующие правила. Если потерянная часть становится нечистой, она соединяется с первой частью, и они становятся непригодными. Часть, отложенная [в качестве замены], не соединяется с ними, и ее следует дополнить [чтобы получился полный исарон]. Если часть, отложенная [для замены], становится нечистой, она и первая часть объединяются и становятся неприемлемыми. Часть, которая была [потеряна и] найдена, не объединяется с ними. Если начальная часть становится нечистой, то и потерянная часть, и часть, отложенная из-за нее, объединяются с ней. | עִשָּׂרוֹן שֶׁחִלְּקוֹ וְאָבַד אֶחָד מֵחֲלָקָיו וְהִפְרִישׁ חֵלֶק אַחֵר תַּחְתָּיו וְנִמְצָא הָאָבוּד וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן מֻנָּחִין בִּכְלִי אֶחָד וְאֵין נוֹגְעִין זֶה בָּזֶה. נִטְמָא זֶה שֶׁאָבַד הֲרֵי הוּא מִצְטָרֵף עִם חֵלֶק רִאשׁוֹן וְנִפְסְלוּ. וְזֶה שֶׁהִפְרִישׁ אֵינוֹ מִצְטָרֵף אֶלָּא יַשְׁלִים עָלָיו. נִטְמָא הַמֻּפְרָשׁ. מֻפְרָשׁ וְרִאשׁוֹן מִצְטָרְפִין וְנִפְסְלוּ. וְזֶה שֶׁנִּמְצָא אֵינוֹ מִצְטָרֵף עִמָּהֶן. נִטְמָא הַחֵלֶק הָרִאשׁוֹן הֲרֵי הָאָבוּד וְהַמֻּפְרָשׁ תַּחְתָּיו מִצְטָרְפִין: |
| 27. Аналогичное правило действует и в отношении взятия горсти. Если взял горсть из той части, которая была [потеряна, а затем] найдена, то остаток ее и первую часть можно есть, а часть, отложенную [после этого], есть нельзя. Если взял горсть из той части, которая была отложена [после], то остаток ее и первую часть можно есть, а ту часть, которая была [потеряна и затем] найдена, есть нельзя. Если взять горсть из первой части, то ни одну из двух других частей есть нельзя. [Это объясняется тем, что они обе являются дополнительными порциями. Ведь вместе они составляют целый исарон и, таким образом, напоминают целый исарон, из которого не взяли горсть и который, следовательно, запрещен. [Можно спросить:] Как можно принести в жертву горсть, [которую взяли], ведь в сосуде полтора исарона? Потому что взятие горсти зависит от намерения коэна, и когда он берет горсть, он думает только об исароне, а части [исарона] не касаются друг друга. | וְכֵן לְעִנְיַן קְמִיצָה. קָמַץ מִן הַנִּמְצָא. שְׁיָרָיו עִם הַחֵלֶק הָרִאשׁוֹן נֶאֱכָלִין. וְהַמֻּפְרָשׁ אֵינוֹ נֶאֱכָל. קָמַץ מִן הַמֻּפְרָשׁ. שְׁיָרָיו נֶאֱכָלִין וְהַנִּמְצָא אֵינוֹ נֶאֱכָל. קָמַץ מִן הָרִאשׁוֹן. שְׁנֵיהֶן אֵין נֶאֱכָלִין. לְפִי שֶׁשְּׁנֵיהֶן שְׁיָרִים יְתֵרִים שֶׁהֲרֵי הֵן עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם וְדוֹמִין לְמִנְחָה שֶׁלֹּא נִקְמְצָה שֶׁהִיא אֲסוּרָה. וְהֵיאַךְ קָרֵב הַקֹּמֶץ הַזֶּה וַהֲרֵי לְפָנָיו עִשָּׂרוֹן וּמֶחֱצָה. מִפְּנֵי שֶׁהַקְּמִיצָה תְּלוּיָה בְּדַעַת הַכֹּהֵן וּבְעֵת שֶׁקּוֹמֵץ אֵין דַּעְתּוֹ אֶלָּא עַל הָעִשָּׂרוֹן בִּלְבַד. וַהֲרֵי הַחֲלָקִים אֵינָן נוֹגְעִין זֶה בָּזֶה: |
| 28. Если горсть [взятая из] хлебного приношения смешалась с горстью [взятой из] другого хлебного приношения, их следует принести на жертвенник вместе, и они приемлемы. Аналогично, допустимо, если горсть [взятая из хлебного приношения] смешается с хлебным приношением коэна, хлебным приношением из сопутствующего приношения или приношением лепешек первосвященника. Они должны быть вознесены на костер жертвенника вместе. [Это объясняется тем, что все эти вещества] приносятся на огонь [жертвенника] целиком. | קֹמֶץ מִנְחָה שֶׁנִּתְעָרֵב בְּקֹמֶץ מִנְחָה אַחֶרֶת. מַקְטִיר שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת וְהֵן כְּשֵׁרוֹת. וְכֵן אִם נִתְעָרֵב הַקֹּמֶץ בְּמִנְחַת כֹּהֲנִים אוֹ בְּמִנְחַת הַנְּסָכִים אוֹ בַּחֲבִיתֵי כֹּהֵן גָּדוֹל. הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרוֹת וְיַקְטִיר הַכּל כְּאֶחָד שֶׁהַכּל לָאִשִּׁים: |
| 29. [Следующие правила применяются, если] два приношения, от которых не была отделена горсть, смешиваются вместе. Если [коэн] может взять горсть из каждого отдельно, то они приемлемы. Если нет, то они становятся неприемлемыми. | שְׁתֵּי מְנָחוֹת שֶׁלֹּא נִקְמְצוּ שֶׁנִּתְעָרְבוּ זוֹ בָּזוֹ אִם יָכוֹל לִקְמֹץ מִזּוֹ בִּפְנֵי עַצְמוֹ וּמִזּוֹ בִּפְנֵי עַצְמוֹ כְּשֵׁרוֹת וְאִם לָאו פְּסוּלוֹת: |
| 30. Если горсть [взятая из приношения] смешивается с приношением, из которого горсть не была взята, ее не следует приносить на жертвенник. Если все же принесли всю смесь, то владелец жертвы, из которой взяли горсть, считается выполнившим свою обязанность, а владелец той, из которой горсть не взяли, не считается выполнившим свою обязанность. | קֹמֶץ שֶׁנִּתְעָרֵב בְּמִנְחָה שֶׁלֹּא נִקְמְצָה לֹא יַקְטִיר. וְאִם הִקְטִיר הַכּל. זוֹ שֶׁנִּקְמְצָה עָלְתָה לַבְּעָלִים. וְזוֹ שֶׁלֹּא נִקְמְצָה לֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים: |
| 31. Если пригоршня [взятая из приношения] смешается с оставшимися частями приношения или оставшиеся части смешаются с оставшимися частями другого приношения, ее не следует приносить. Если же она была принесена, то считается, что владелец выполнил свое обязательство. | נִתְעָרֵב קֻמְצָהּ בִּשְׁיָרֶיהָ. אוֹ שֶׁנִּתְעָרְבוּ שְׁיָרֶיהָ בִּשְׁיָרֵי חֲבֶרְתָּהּ. לֹא יַקְטִיר. וְאִם הִקְטִיר עָלְתָה לַבְּעָלִים: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 12
| 1. Если кто-то прибавляет или отнимает от меры для двух хлебов [предлагаемых в Шавуот], хлеба и омера, которым машут, они становятся неприемлемыми. | שְׁתֵי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים וְעֹמֶר הַתְּנוּפָה שֶׁהוֹסִיף בְּמִדָּתָן אוֹ חִסֵּר כָּל שֶׁהוּא פְּסוּלוֹת: |
| 2. Что касается хлебов для благодарственной жертвы и лепешек назореев, которым не хватило [требуемой меры], до того, как кровь жертвы была возлита на жертвенник, то они неприемлемы. Если же кровь уже была возлита на жертвенник, то они приемлемы. | חַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר שֶׁחָסְרוּ עַד שֶׁלֹּא נִזְרַק דַּם הַזֶּבַח פְּסוּלִין. מִשֶּׁנִּזְרַק דַּם הַזֶּבַח כְּשֵׁרִין: |
| 3. Точно так же и в отношении двух хлебов, если им не хватило [требуемой меры] до того, как кровь жертвы была возлита на жертвенник, они неприемлемы. Если же кровь уже была возлита на жертвенник, то они приемлемы. | וְכֵן שְׁתֵּי הַלֶּחֶם שֶׁחָסְרוּ עַד שֶׁלֹּא נִזְרַק דָּמָן שֶׁל כְּבָשִׂים פְּסוּלִין. מִשֶּׁנִּזְרַק דָּמָן כְּשֵׁרִים: |
| 4. А что касается хлеба, то если не хватает [требуемой меры], то до того, как чаши с ладаном были поставлены на жертвенник, он неприемлем. Если же чаши с ладаном были поставлены на жертвенник, то это приемлемо. | וְכֵן שְׁנֵי סְדָרִים שֶׁחָסְרוּ עַד שֶׁלֹּא הֻקְטְרוּ הַבְּזִיכִין פְּסוּלִין. מִשֶּׁהֻקְטְרוּ כְּשֵׁרִים: |
| 5. Что касается сопутствующих приношений, которым не хватило [требуемой меры]: независимо от того, была ли принесена жертва или нет, они приемлемы, но другие сопутствующие приношения должны быть принесены для завершения [требуемой меры]. | אֲבָל הַנְּסָכִים שֶׁחָסְרוּ בֵּין מִשֶּׁקָּרַב הַזֶּבַח בֵּין עַד שֶׁלֹּא קָרַב כְּשֵׁרִים. וְיָבִיא נְסָכִים אֲחֵרִים לְמַלְּאוֹתָן: |
| 6. [Следующие правила применяются, если] сопутствующие приношения были освящены в священном сосуде, а затем жертвоприношение стало неприемлемым. Если оно стало таковым посредством ритуального заклания, то сопутствующие жертвоприношения не были освящены, поэтому они должны быть принесены. Если же оно стало неприемлемым с момента сбора крови и далее, то сопутствующие жертвоприношения стали освященными, поскольку то, что освящает сопутствующие жертвоприношения так, что они должны быть принесены, — это исключительно заклание жертвы [приемлемым образом]. Что следует делать с [этими сопутствующими жертвоприношениями]? Если в то время уже была зарезана другая жертва, то их следует принести вместе с ней. Если не было другой жертвы, которая уже была зарезана в то время, они считаются непригодными, поскольку были оставлены на ночь, и должны быть уничтожены огнем. Когда применяется вышесказанное? В отношении общинных жертвоприношений, поскольку в сердце есть оговорки относительно них. [В отношении] индивидуальных жертвоприношений действуют иные правила. Такие [сопутствующие жертвоприношения] не следует приносить вместе с другой жертвой, даже если она приносилась в это время. Вместо этого их следует оставить до тех пор, пока они не станут непригодными из-за того, что остались на ночь, а затем их следует уничтожить огнем. | נְסָכִים שֶׁקָּדְשׁוּ בִּכְלֵי שָׁרֵת וְנִפְסַל הַזֶּבַח. אִם נִפְסַל בִּשְׁחִיטָה לֹא קָדְשׁוּ הַנְּסָכִים לִקָּרֵב. נִפְסַל מִקַּבָּלָה וְאֵילָךְ קָדְשׁוּ הַנְּסָכִים לִקָּרֵב. שֶׁאֵין הַנְּסָכִים מִתְקַדְּשִׁים לִקָּרֵב אֶלָּא בִּשְׁחִיטַת הַזֶּבַח. וּמַה יַּעֲשֶׂה בָּהֶן. אִם הָיָה שָׁם זֶבַח אַחַר זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה יִקָּרְבוּ עִמּוֹ. וְאִם לֹא הָיָה שָׁם זֶבַח אַחַר זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נַעֲשׂוּ כְּמִי שֶׁנִּפְסְלוּ בְּלִינָה וְיִשָּׂרְפוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקָרְבַּן צִבּוּר מִפְּנֵי שֶׁלֵּב בֵּית דִּין מַתְנֶה עֲלֵיהֶן. אֲבָל בְּקָרְבַּן יָחִיד הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִקָּרְבוּ עִם זֶבַח אַחֵר וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אֶלָּא מַנִּיחָן עַד שֶׁיִּפָּסְלוּ בְּלִינָה וְיִשָּׂרְפוּ: |
| 7. Если жертва приносилась не для той цели, для которой она была освящена, то вместе с ней должны были приноситься сопутствующие жертвы. | וְכָל הַזְּבָחִים שֶׁנִּזְבְּחוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן יִקָּרְבוּ נִסְכֵּיהֶם: |
| 8. Следующие законы относятся к приплоду жертвы благодарения, животному, на которое была перенесена святость жертвы благодарения, а также к ситуации, когда человек отделил жертву благодарения, она была потеряна, и он отделил вместо нее другую. Если [какое-либо из этих животных] будет принесено в жертву после того, как обязательство владельца не будет выполнено первоначальным жертвоприношением благодарения, хлеб не нужно приносить вместе с ним. Если обязательство владельца было выполнено первоначальным жертвоприношением, и оно и отделенное вместо него, оно и его потомство, или оно и животное, на которое была перенесена его святость, оба присутствуют перед нами, хлеб необходимо принести с обоими. Когда применяется вышеизложенное? Когда человек обязуется принести жертву благодарения. Однако если человек назначил животное в качестве жертвы благодарения, то животное, которое было назначено вместо него, или животное, на которое была перенесена его святость, требуют, чтобы хлеб [был принесен вместе с ними]. Его потомство не требует хлеба. [Это касается] независимо от того, было ли обязательство владельца уже выполнено первоначальным приношением или нет. | וְלַד תּוֹדָה וּתְמוּרָתָהּ. וְהַמַּפְרִישׁ תּוֹדָתוֹ וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ. אִם הֱבִיאָן לְאַחַר שֶׁכִּפֵּר בְּתוֹדָה רִאשׁוֹנָה אֵינָן טְעוּנִין לֶחֶם. וְאִם עֲדַיִן לֹא כִּפֵּר בָּהּ וַהֲרֵי הִיא וַחֲלִיפָתָהּ אוֹ הִיא וּוְלָדָהּ אוֹ הִיא וּתְמוּרָתָהּ. עוֹמֶדֶת. הֲרֵי שְׁנֵיהֶן צְרִיכִין לֶחֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּנוֹדֵר תּוֹדָה. אֲבָל תּוֹדַת נְדָבָה חֲלִיפָתָהּ וּתְמוּרָתָהּ טְעוּנִין לֶחֶם. וּוְלָדָהּ אֵינוֹ טָעוּן לֶחֶם. בֵּין לִפְנֵי כַּפָּרָה בֵּין לְאַחַר כַּפָּרָה: |
| 9. [Если кто-то] выделил одно животное в жертву благодарения, и оно пропало, он выделил вместо него второе и оно тоже пропало, затем он выделил вместо него третье животное, а затем первые два были найдены, то действуют следующие законы. Таким образом, перед нами стоят три животных. Если он выполнит свою обязанность с первым животным, то второе не требует, чтобы с ним принесли хлеб. А вот третье требует принесения хлебного приношения. Если он выполнит свое обязательство с третьим животным, то второе не требует, чтобы с ним принесли хлеб. Однако первый требует хлеба. Если он выполнит свою обязанность со средним, то оба других не требуют хлеба. | הִפְרִישׁ תּוֹדָתוֹ וְאָבְדָה. וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ וְאָבְדָה. וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ וְנִמְצְאוּ הָרִאשׁוֹנוֹת וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן עוֹמְדוֹת. נִתְכַּפֵּר בָּרִאשׁוֹנָה. שְׁנִיָּה אֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם. שְׁלִישִׁית טְעוּנָה לֶחֶם. נִתְכַּפֵּר בַּשְּׁלִישִׁית. שְׁנִיָּה אֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם. רִאשׁוֹנָה טְעוּנָה לֶחֶם. נִתְכַּפֵּר בָּאֶמְצָעִית שְׁתֵּיהֶן אֵינָן טְעוּנוֹת לֶחֶם: |
| 10. [Если кто-нибудь] отложил деньги на жертву благодарения, и они были потеряны, вместо них были отложены другие деньги, но [у владельца] не было возможности купить жертву благодарения, пока не были найдены первые деньги, действуют следующие законы. Он должен принести жертву благодарения и хлеб к ней из комбинации этих двух денег. Из оставшейся части он должен принести жертву благодарения, но она не требует хлеба. Однако оно требует сопутствующих приношений. Аналогично, если человек выделил [животное для] жертвы благодарения, и оно было потеряно, вместо него были выделены деньги, а потом [первоначальное животное] было найдено, он должен принести жертву благодарения без хлеба на эти деньги. Аналогично, если человек отложил деньги на жертву благодарения, но она была утеряна, вместо нее была отложена жертва благодарения, а потом деньги нашлись, то на эти деньги следует купить жертву благодарения и хлеб к ней. Второе жертвоприношение благодарения должно приноситься без хлеба. | הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְתוֹדָתוֹ וְאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ מָעוֹת אֲחֵרוֹת תַּחְתֵּיהֶן וְלֹא הִסְפִּיק לִקַּח בָּהֶן תּוֹדָה עַד שֶׁנִּמְצְאוּ מָעוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת. יָבִיא מֵאֵלּוּ וּמֵאֵלּוּ תּוֹדָה בְּלַחְמָהּ. וְהַשְּׁאָר יָבִיא בָּהֶן תּוֹדָה. וְאֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם אֲבָל טְעוּנָה נְסָכִים. וְכֵן הַמַּפְרִישׁ תּוֹדָתוֹ וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ מָעוֹת תַּחְתֶּיהָ וְאַחַר כָּךְ נִמְצֵאת. יָבִיא בַּמָּעוֹת תּוֹדָה בְּלֹא לֶחֶם. וְכֵן הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְתוֹדָתוֹ וְאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ תּוֹדָה תַּחְתֵּיהֶן וְאַחַר כָּךְ נִמְצְאוּ הַמָּעוֹת. יָבִיא מִן הַמָּעוֹת תּוֹדָה וְלַחְמָהּ. וְזוֹ הַתּוֹדָה הָאַחֲרוֹנָה תִּקָּרֵב בְּלֹא לֶחֶם: |
| 11. [Если кто-то] говорит: «Это жертва благодарения, а это ее хлебное приношение», то действуют следующие законы. Если хлеб потерян, он должен принести другой хлеб, если жертва благодарения потеряна, он не должен приносить другую жертву благодарения. [Смысл в том, что хлеб приносят из-за жертвы благодарения, а жертву благодарения не приносят из-за хлеба. | הָאוֹמֵר הֲרֵי זוֹ תּוֹדָה וַהֲרֵי זֶה לַחְמָהּ. אָבַד הַלֶּחֶם מֵבִיא לֶחֶם אַחֵר. אָבְדָה הַתּוֹדָה אֵינוֹ מֵבִיא תּוֹדָה אַחֶרֶת. מִפְּנֵי שֶׁהַלֶּחֶם בָּא בִּגְלַל הַתּוֹדָה וְאֵין הַתּוֹדָה בָּאָה בִּגְלַל הַלֶּחֶם: |
| 12. Если кто-либо отложил деньги на жертву благодарения и часть осталась, то он должен использовать их для принесения хлеба. Если он отложил деньги на хлеб, а часть осталась, то он не должен употреблять их на жертву благодарения. | הִפְרִישׁ מָעוֹת לְתוֹדָתוֹ וְנוֹתְרוּ מֵבִיא בָּהֶן לֶחֶם. הִפְרִישׁ לַלֶּחֶם וְהוֹתִיר אֵינוֹ מֵבִיא בָּהֶן תּוֹדָה: |
| 13. Если кто-то говорит: «Это жертва благодарения», то она смешивается с животным, на которое была перенесена святость, один умер, а он не знает, кто из них — кто. Нет никакого способа исправить положение того, кто остался. Если бы человек принес с ним хлеб, [возможно, что он ошибся бы,] потому что, возможно, это животное, на которое была перенесена святость. [Но если бы он принес его без хлеба, то возможно, что это жертва благодарения. Поэтому это животное вообще не следует приносить в жертву. Вместо этого его следует оставить на пастбище, пока оно не заразится пороком, не позволяющим приносить жертву. | הָאוֹמֵר הֲרֵי זוֹ תּוֹדָה וְנִתְעָרְבָה בִּתְמוּרָתָהּ וּמֵתָה אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא. הֲרֵי זוֹ הַנִּשְׁאֶרֶת אֵין לָהּ תַּקָּנָה שֶׁאִם יָבִיא עִמָּהּ לֶחֶם שֶׁמָּא הַתְּמוּרָה הִיא. וְאִם הֱבִיאָהּ בְּלֹא לֶחֶם שֶׁמָּא הַתּוֹדָה הִיא. לְפִיכָךְ לֹא תִּקָּרֵב זוֹ לְעוֹלָה אֶלָּא תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם: |
| 14. Если один из хлебов, принесенных с благодарственной жертвой, был разломан на куски, все они непригодны. Если хлеб был вынесен за пределы [двора Храма] или стал нечистым, остальные хлебы приемлемы. Если хлеб был разломан на две части, стал нечистым или был вынесен за пределы Храмового двора до заклания жертвы благодарения, он должен принести другой хлеб, а затем зарезать [жертвенное животное]. Если это произошло после того, как [животное] было зарезано, кровь следует бросить [на жертвенник], мясо [жертвы] следует съесть, но весь хлеб непригоден. Человек, [приносящий жертву], не исполняет свой обет. Если кровь была возлита [на жертвенник], а после этого некоторые хлебы были разломаны надвое, стали нечистыми или были вынесены наружу, [приносящий жертву] должен отделить один из целых хлебов для [всех хлебов этого вида, включая] тот, который разломан, один из чистых для [всех остальных, включая] тот, который нечист, и один, который находится во дворе Храма, для [всех остальных, включая] тот, который был вынесен наружу. | תּוֹדָה שֶׁנִּפְרְסָה חַלָּה מֵחַלּוֹתֶיהָ כֻּלָּן פְּסוּלוֹת. יָצָאת הַחַלָּה אוֹ נִטְמְאָה. שְׁאָר הַחַלּוֹת כְּשֵׁרוֹת. נִפְרַס לַחְמָהּ אוֹ נִטְמָא אוֹ יָצָא עַד שֶׁלֹּא נִשְׁחֲטָה הַתּוֹדָה. מֵבִיא לֶחֶם אַחֵר וְשׁוֹחֵט. וְאִם אַחַר שֶׁנִּשְׁחַט נִפְרַס אוֹ נִטְמָא אוֹ יָצָא. הַדָּם יִזָּרֵק וְהַבָּשָׂר יֵאָכֵל. וְהַלֶּחֶם כֻּלּוֹ פָּסוּל וִידֵי נִדְרוֹ לֹא יָצָא. נִזְרַק הַדָּם וְאַחַר כָּךְ נִפְרַס מִקְצָת הַלֶּחֶם אוֹ נִטְמָא אוֹ יָצָא. תּוֹרֵם מִן הַשָּׁלֵם עַל הַפָּרוּס וּמִן הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא וּמִמַּה שֶּׁבִּפְנִים עַל שֶׁבַּחוּץ: |
| 15. Если жертва благодарения была заклана в связи с 80 хлебами, то 40 из 80 не освящаются. Если [приносящий жертву] говорит: «Пусть 40 из этих 80 станут освященными», он должен взять 40 из 80 и отделить по одному от каждой [категории, приносимой в качестве] приношения. Остальные 40 должны быть выкуплены, и тогда они считаются обычным хлебом. | תּוֹדָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה עַל שְׁמוֹנִים חַלּוֹת. לֹא קָדְשׁוּ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים. וְאִם אָמַר יִקָּדְשׁוּ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים מוֹשֵׁךְ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים וּמֵרִים מֵהֶם אַחַת מִכָּל קָרְבָּן. וְהָאַרְבָּעִים הַשְּׁנִיּוֹת יִפָּדוּ וְיֵצְאוּ לְחֻלִּין: |
| 16. Если кто-либо зарезал жертву благодарения, но его хлеб находился вне стен Бейт-Паги (пекарня), хлеб не освящается. Если же хлеб находился вне Храмового двора, то хлеб становится освященным, даже если он не находится внутри двора. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַתּוֹדָה וְהָיָה לַחְמָהּ חוּץ לְחוֹמַת בֵּית פַּגִי לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם. אֲבָל אִם הָיָה חוּץ לָעֲזָרָה קָדַשׁ הַלֶּחֶם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לְפָנִים: |
| 17. Если он заколол [животное, назначенное в жертву благодарения] до того, как поверхность хлеба в печи стала твердой, даже если все [хлебы] стали твердыми, кроме одного, хлеб не освящен. | שְׁחָטָהּ עַד שֶׁלֹּא קָרְמוּ פְּנֵי הַלֶּחֶם בַּתַּנּוּר וַאֲפִלּוּ קָרְמוּ כֻּלָּן חוּץ מֵאַחַת מֵהֶן. לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם: |
| 18. Если он закалывает [животное, предназначенное для благодарственной жертвы], и его заклание было недопустимым из-за неправильного намерения относительно времени или места [где будет принесена или съедена жертва], то хлеб освящается. Если [у животного] обнаружен недопустимый физический изъян, оно было трефным, или его зарезали с неправильным намерением, хлеб не освящается. Эти законы действуют и в отношении барана, принесенного назореем. | שְׁחָטָהּ וְנִפְסְלָה בִּשְׁחִיטָתָהּ בְּמַחְשֶׁבֶת זְמַן אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם קָדַשׁ הַלֶּחֶם. נִמְצֵאת בַּעֲלַת מוּם אוֹ טְרֵפָה אוֹ שֶׁשְּׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם. וְכֵן הַדִּין בְּאֵיל נָזִיר עִם הַלֶּחֶם שֶׁלּוֹ: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 13
| 1. Существуют три неправильных намерения, которые делают неприемлемыми жертвоприношения. Это: намерение [принести жертву] с другой целью, намерение [принести жертву или принять в ней участие] в [неподобающем] месте и намерение [принести жертву или принять в ней участие] в [неподобающее] время. Что подразумевается под термином «намерение [принести жертву] с другой целью»? [Животное было назначено как] всесожжение, а [коэн] имел намерение, чтобы оно было мирной жертвой, он зарезал его ради всесожжения и мирной жертвы, или ради мирной жертвы и всесожжения, или он не зарезал жертву ради ее владельцев. Все это примеры «намерения [принести жертву] с другой целью». Что подразумевается под термином «намерение [принести или принять жертву] в [неподобающем] месте»? [Коэн] зарезал жертвенное животное для правильной цели с намерением бросить его кровь или принести его часть, пригодную для жертвоприношения, на костре жертвенника вне Храмового двора, или съесть его часть, пригодную для еды, вне места, предназначенного для еды. Все это примеры «намерения [принести жертву] в [неподобающем] месте». Жертвы, [которые были зарезаны] с таким намерением, называются жертвами, которые были зарезаны не на своем месте. Что подразумевается под выражением «намерение [принести или принять жертву] в [неподходящее] время»? [Коэн] зарезал жертвенное животное для правильной цели с намерением бросить его кровь [на жертвенник] после захода солнца, что не является временем, когда можно бросать кровь, с намерением принести часть его, пригодную для жертвоприношения, на костре жертвенника] на следующий день, после рассвета, что не является временем, когда можно приносить жертву, или принять часть его, пригодную для еды, после времени, когда ее можно есть. Все это примеры «намерения [принести жертву] в [неподходящее] время». Жертвы, [которые были зарезаны] с таким намерением, называются жертвами, которые были зарезаны вне положенного времени. Они также обозначаются термином «негодное». Таково значение термина «негодное», упомянутого в Торе. | שָׁלֹשׁ מַחְשָׁבוֹת הֵן שֶׁפּוֹסְלִין אֶת הַקָּרְבָּנוֹת. וְאֵלּוּ הֵן. מַחֲשִׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. וּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. וּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם כֵּיצַד. זֶה הַשּׁוֹחֵט אֶת הַזֶּבַח שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיָה עוֹלָה וְיַחְשֹׁב שֶׁהוּא שְׁלָמִים. אוֹ יִשְׁחָטֶנּוּ לְשֵׁם עוֹלָה וּשְׁלָמִים. אוֹ לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם עוֹלָה. אוֹ שֶׁשָּׁחַט הַזֶּבַח שֶׁלֹּא לְשֵׁם בְּעָלָיו. זוֹ הִיא מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט אֶת הַזֶּבַח לִשְׁמוֹ עַל מְנָת לִזְרֹק דָּמוֹ. אוֹ לְהַקְטִיר מִמֶּנּוּ דָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה חוּץ לָעֲזָרָה. אוֹ לֶאֱכל מִמֶּנּוּ דָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה חוּץ לִמְקוֹם אֲכִילָתוֹ. זוֹ הִיא מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. וּזְבָחִים שֶׁחָשַׁב בָּהֶן מַחֲשָׁבָה זוֹ הֵם הַנִּקְרָאִים זְבָחִים שֶׁשְּׁחָטָן חוּץ לִמְקוֹמָן. מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט אֶת הַזֶּבַח לִשְׁמוֹ עַל מְנָת לִזְרֹק דָּמוֹ מֵאַחַר שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה שֶׁאֵינוֹ זְמַן זְרִיקָתוֹ. אוֹ לְהַקְטִיר מִמֶּנּוּ דָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטִיר לְמָחָר מֵאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר שֶׁאֵינוֹ זְמַן הַקְטָרָתוֹ. אוֹ לֶאֱכל מִמֶּנּוּ דָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה לְאַחַר זְמַן הָרָאוּי לַאֲכִילָתוֹ. זוֹ הִיא מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. וּזְבָחִים שֶׁחִשֵּׁב בָּהֶן מַחֲשָׁבָה זוֹ הֵם הַנִּקְרָאִים זְבָחִים שֶׁנִּשְׁחֲטוּ חוּץ לִזְמַנָּן וְהֵם הַנִּקְרָאִים פִּגּוּל בְּכָל מָקוֹם. וְזֶהוּ (ויקרא ז יח) (ויקרא יט ז) «פִּגּוּל» הֶאָמוּר בַּתּוֹרָה: |
| 2. Согласно устной традиции, мы узнали, что утверждения Торы [Ваикра 7:18]: «Если часть мяса мирной жертвы была съедена на третий день» [не следует толковать буквально]. Скорее, здесь говорится о том, кто при принесении жертвы имеет намерение, что она будет съедена на третий день. То же самое относится к любой жертве, которую имели намерение съесть по истечении времени, установленного для этого вида жертвоприношения. Точно так же [жертва становится неприемлемой], если у человека было намерение вознести ее части, пригодные для жертвоприношения на костре жертвенника, после времени, подходящего для их принесения. Согласно Устной традиции, была выведена следующая концепция: В отношении как потребления человеком, так и потребления жертвенником, если у человека было намерение, чтобы [жертвы] были потреблены после соответствующего времени, то жертва считается негодной. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא ז יח) «וְאִם הֵאָכל יֵאָכֵל מִבְּשַׂר זֶבַח שְׁלָמָיו» אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בִּמְחַשֵּׁב בִּשְׁעַת הַקְרָבָה שֶׁיֹּאכַל מִמֶּנּוּ בַּשְּׁלִישִׁי. וְהוּא הַדִּין לְכָל קָרְבָּן שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו בִּשְׁעַת מַעֲשָׂיו שֶׁיֹּאכַל מִמֶּנּוּ לְאַחַר זְמַן הָרָאוּי לַאֲכִילַת אוֹתוֹ קָרְבָּן. וְכֵן אִם חִשֵּׁב לְהַקְטִיר מִמֶּנּוּ בַּמִּזְבֵּחַ דָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה [לְאַחַר זְמַן הָרָאוּי לְהַקְטָרָה]. כָּךְ לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה. אֶחָד אֲכִילַת אָדָם וְאֶחָד אֲכִילַת מִזְבֵּחַ. אִם חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן אַחַר זְמַנָּן הֲרֵי הַקָּרְבָּן פִּגּוּל: |
| 3. Однако если жертва не была запрещена из-за неправильного намерения, а наоборот, ее кровь была возлита на жертвенник надлежащим образом, но она осталась после времени, отведенного для ее съедения, то оставшаяся часть считается остатком. Есть ее запрещено, но жертва уже принята и искупление совершено. О крови [жертвы, Ваикра 17:11] сказано следующее: «Я назначил вам ее (возлагать) на жертвенник, чтобы искупление совершать над вашими душами». [Подразумевается, что] поскольку кровь достигла жертвенника в соответствии с законом, хозяева достигли искупления, и жертва была приемлемой. Поэтому понятие «негодное» применимо только к тем существам, которые обладают свойствами, позволяющими [им быть съеденными] либо людьми, либо жертвенником, как будет объяснено далее. Те же законы действуют для запрещения жертвы, если у человека было одно из этих трех намерений при заклании жертвы, получении ее крови, отнесении ее крови на жертвенник или бросании ее на жертвенник. | אֲבָל קָרְבָּן שֶׁלֹּא נִפְסְדָה מַחְשַׁבְתּוֹ אֶלָּא נִזְרַק דָּמוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ כְּהִלְכָתוֹ וְנִשְׁאַר מִמֶּנּוּ לְאַחַר זְמַן אֲכִילָתוֹ. אוֹתוֹ הַנִּשְׁאָר נִקְרָא נוֹתָר וְאָסוּר לְאָכְלוֹ. וְהַקָּרְבָּן כְּבָר נִרְצָה וְכִפֵּר. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר בַּדָּם (ויקרא יז יא) «וַאֲנִי נְתַתִּיו לָכֶם עַל הַמִּזְבֵּחַ לְכַפֵּר» כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ דָּם לַמִּזְבֵּחַ כְּהִלְכָתוֹ נִתְכַּפְּרוּ הַבְּעָלִים וְנִרְצָה הַקָּרְבָּן. לְפִיכָךְ אֵין מִתְפַּגֵּל אֶלָּא דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין בֵּין לָאָדָם בֵּין לַמִּזְבֵּחַ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אֶחָד זֶבַח שֶׁחִשֵּׁב בּוֹ אַחַת מִשָּׁלֹשׁ מַחֲשָׁבוֹת אֵלּוּ בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב בִּשְׁעַת קַבָּלַת הַדָּם. אוֹ בִּשְׁעַת הוֹלָכָתוֹ לַמִּזְבֵּחַ. אוֹ בְּעֵת זְרִיקָתוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ: |
| 4. Из вышесказанного следует, что именно в отношении этих четырех служб жертвоприношение может быть отвергнуто из-за [неправильного] намерения: заклание, сбор крови, принесение ее [на жертвенник] и возлияние ее на жертвенник. | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁבְּאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת הַזֶּבַח נִפְסַל בְּמַחְשָׁבָה. בַּשְּׁחִיטָה. וּבַקַּבָּלָה. וּבְהוֹלָכַת הַדָּם. וּבִזְרִיקָתוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ: |
| 5. Птица [может стать непригодной из-за неправильного намерения] в двух службах: мелика (надрез) и выжимание крови [на жертвенник]. | וְהָעוֹף בִּשְׁנֵי דְּבָרִים. בַּמְּלִיקָה. וּבְמִצּוּי הַדָּם: |
| 6. Приношение, из которого взята горсть, может стать неприемлемым из-за неправильного намерения в четырех видах: взять горсть, положить горсть в священную посуду, принести посуду к жертвеннику и бросить ее на костер. | וְהַמְּנָחוֹת הַנִּקְמָצוֹת בְּאַרְבָּעָה. בַּקְּמִיצָה. וּבִנְתִינַת הַקֹּמֶץ בִּכְלִי שָׁרֵת. וּבְהוֹלָכַת הַקֹּמֶץ לַמִּזְבֵּחַ. וּבִזְרִיקָתוֹ עַל הָאֵשׁ: |
| 7. Если же у человека было неправомерное намерение при совершении других действий, кроме этих: например, у него было такое намерение при снятии шкуры с жертвенного животного, при разделке его на части, при принесении его внутренних органов и жира на жертвенник, при смешивании масла и муки для жертвоприношения, при поднесении его близко к жертвеннику или тому подобное, то это [неправомерное] намерение не имеет значения. [Это относится к намерению [принести жертву] с другой целью, к намерению [принести или принять жертву] в [неподходящем] месте или к намерению [принести или принять жертву] в [неподходящее] время. | אֲבָל אִם חִשֵּׁב בִּדְבָרִים אֲחֵרִים חוּץ מֵאֵלּוּ. כְּגוֹן שֶׁחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הֶפְשֵׁט אוֹ בִּשְׁעַת נִתּוּחַ אוֹ בִּשְׁעַת הוֹלָכַת אֵימוּרִין לַמִּזְבֵּחַ. אוֹ בִּשְׁעַת בְּלִילַת הַמִּנְחָה אוֹ בִּשְׁעַת הַגָּשָׁתָהּ. וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. אֵין אוֹתָהּ הַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת כְּלוּם. בֵּין שֶׁהָיְתָה מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם בֵּין מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם בֵּין מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן: |
| 8. Точно так же, если при выполнении одной из этих четырех задач или всех их у человека присутствует [нежелательное] намерение, отличное от этих трех намерений, то это нежелательное намерение не запрещает [жертвоприношение] вообще. Что подразумевается? При заклании [жертвенного животного], сборе [его крови], принесении [крови на жертвенник] и возлиянии [на жертвенник] человек имел намерение: 1) оставить кровь жертвы или органы и жиры для сожжения на жертвеннике на следующий день или вынести их из Храмового двора; 2) или имел намерение слить кровь на пандус [жертвенника], где он не находится напротив основания; 3) или [собрать] кровь жертв, которые должны быть принесены на верхней части жертвенника, на нижней части, или тех, которые должны быть принесены на нижней части, на верхней части; 4) или те, которые должны быть приносимы на внешнем жертвеннике, на внутреннем жертвеннике, или те, которые должны быть приносимы на внутреннем жертвеннике, на внешнем жертвеннике, или приносить кровь искупительной жертвы во внутренний чертог; 5) у него было намерение, чтобы нечистые люди или другие, лишенные права есть жертву, ели ее; 6) чтобы жертва была принесена нечистыми людьми или другими, лишенными права совершать жертвоприношение; 7) чтобы кровь жертвы смешивалась с недопустимой кровью; 8) он намеревался сломать кости пасхальной жертвы или есть от нее, пока она не была тщательно приготовлена; 9) или он намеревался сжечь очистительную жертву, которая должна быть сожжена вне положенного времени или вне положенного места. Что касается любого из вышеперечисленных — или подобных — намерений, то жертва приемлема. Аналогично, если, взяв горсть муки, положив ее в сосуд, принеся к жертвеннику или бросив на костер [жертвенника], человек имел намерение оставить горсть или ладан до следующего дня или вынести их из [двора Храма], то жертва приемлема. | וְכֵן הַמְחַשֵּׁב בְּאַחַת מֵאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת אֵלּוּ אוֹ בְּכֻלָּן מַחֲשָׁבָה אַחֶרֶת חוּץ מִשָּׁלֹשׁ מַחֲשָׁבוֹת אֵלּוּ אֵין אוֹתָהּ הַמַּחְשָׁבָה מַפְסֶדֶת כְּלוּם. כֵּיצַד. הַמְחַשֵּׁב בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה וְקַבָּלָה וְהוֹלָכָה וּזְרִיקָה לְהָנִיחַ דַּם הַזֶּבַח אוֹ אֵימוּרָיו לְמָחָר. אוֹ לְהוֹצִיאָן חוּץ לָעֲזָרָה. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִזְרֹק הַדָּם עַל הַכֶּבֶשׁ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד. אוֹ לִתֵּן אֶת הַנִּתָּנִין לְמַעְלָה לְמַטָּה וְאֶת הַנִּתָּנִין לְמַטָּה לְמַעְלָה. אוֹ לִתֵּן דָּמִים הַנִּתָּנִין בַּמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן בַּמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי. אוֹ אֶת הַנִּתָּנִין בַּפְּנִימִי לַחִיצוֹן. אוֹ לְהַכְנִיס דַּם הַחַטָּאת לִפְנִים. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב שֶׁיֹּאכְלוּ הַזֶּבַח טְמֵאִים אוֹ שְׁאָר הַפְּסוּלִין לַאֲכִילָה. אוֹ שֶׁיַּקְרִיבוּם טְמֵאִים אוֹ שְׁאָר הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה. אוֹ לְעָרֵב דַּם הַזֶּבַח בְּדַם הַפְּסוּלִין. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִשְׁבֹּר עַצְמוֹת הַפֶּסַח ולֶאֱכל מִמֶּנּוּ נָא. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִשְׂרֹף חַטָּאת הַנִּשְׂרֶפֶת חוּץ לִזְמַנָּן. אוֹ חוּץ לִמְקוֹמָן. בְּכָל אֵלּוּ הַמַּחְשָׁבוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הַזֶּבַח כָּשֵׁר. וְכֵן אִם חִשֵּׁב בִּשְׁעַת קְמִיצַת הַמִּנְחָה וּבִשְׁעַת נְתִינָתוֹ לַכְּלִי וּבִשְׁעַת הוֹלָכָתוֹ וּבִשְׁעַת זְרִיקָתוֹ עַל הָאֵשׁ לְהָנִיחַ קֻמְצָהּ אוֹ לְבוֹנָתוֹ לְמָחָר אוֹ לְהוֹצִיאוֹ לַחוּץ הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 9. Ранее мы уже объясняли, что принесение [крови или конечностей на жертвенник] иным способом, чем ходьба, не считается их принесением. Поэтому нежелательное намерение не запрещает [жертвоприношение в таком случае]. Перенос [крови или конечности] туда, куда не нужно, считается переносом, и [если у человека есть] нежелательное намерение при этом, то [жертвоприношение] запрещено. Что подразумевается? Если человек собрал кровь и, стоя на своем месте, протянул руку, чтобы бросить ее на жертвенник, и в то время, как он протягивал руку, у него было нежелательное намерение, то это намерение не запрещает его. Если же он собрал кровь внутри [двора Храма] и не понес ее к жертвеннику, а вместо этого понес ее и отнес [на территорию] за пределами [двора], имея при этом нежелательное намерение, [например] связанное со временем [съедения жертвы] или тому подобное, то он лишает его права. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהוֹלָכָה שֶׁלֹּא בָּרֶגֶל אֵינָהּ הוֹלָכָה. לְפִיכָךְ אֵין הַמַּחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ. וְהַמְהַלֵּךְ בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ הֲרֵי זוֹ הוֹלָכָה וְהַמַּחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ. כֵּיצַד. קִבֵּל הַדָּם וְהוּא עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ וּפָשַׁט יָדוֹ לְזָרְקוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ. וְחִשֵּׁב בְּעֵת שֶׁפָּשַׁט יָדוֹ בַּדָּם אֵין הַמַּחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ. אֲבָל אִם קִבֵּל הַדָּם בִּפְנִים וְלֹא הִלֵּךְ בּוֹ לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא הִלֵּךְ בּוֹ וְהוֹצִיאוֹ לַחוּץ. וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הִלּוּכוֹ לַחוּץ בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. הֲרֵי זוֹ פּוֹסֶלֶת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 8
| 1. Если очистительная жертва в виде голубя смешивается с жертвой всесожжения голубей или жертва всесожжения голубя смешивается с очистительной жертвой в виде голубя, даже одна из множества, все они должны быть преданы смерти. Когда применяется вышеизложенное? Если их принадлежность была четко определена, когда их покупал владелец, [сказав]: «Это очистительная жертва. Это — всесожжение». Однако действуют иные правила, если человек принес голубей для исполнения своего обязательства, одних [в очистительную жертву], а других во всесожжение, не указав явно, [что это за голубь, вместо этого они были принесены] без уточнения, и тогда [голубь, назначенный в] очистительную жертву или во всесожжение, смешался с этими неозначенными [голубями], принесенными для исполнения обязательства. | חַטַאת הָעוֹף שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּעוֹלַת הָעוֹף. אוֹ עוֹלַת הָעוֹף שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּחַטַּאת הָעוֹף. אֲפִלּוּ אַחַת בְּרִבּוֹא כֻּלָּן יָמוּתוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ מְפֹרָשׁוֹת בִּשְׁעַת לְקִיחַת הַבְּעָלִים זוֹ חַטָּאת וְזוֹ עוֹלָה. אֲבָל אִם הֵבִיא עוֹפוֹת לְחוֹבָתוֹ מֵהֶן חַטָּאת וּמֵהֶן עוֹלָה וְלֹא פֵּרֵשׁ אֶלָּא כֻּלָּן סְתוּמוֹת וְנִתְעָרְבָה חַטָּאת אוֹ עוֹלָה בְּחוֹבָה זוֹ הַסְּתוּמָה יֵשׁ לָהֶן דִּינִים אֲחֵרִים: |
| 2. Каковы соответствующие законы? Если [голубь, назначенный в качестве] очистительной жертвы, смешается с этой неопределенной [группой голубей], принесенных для исполнения обязательства, то приемлемо только то количество голубей, которое должно быть принесено в качестве очистительной жертвы в неопределенной [группе]. Количество жертв всесожжения в неопределенной [группе] и очистительная жертва, которая смешалась с ними, неприемлемы, ибо очистительная жертва смешалась с жертвами всесожжения. | וְכֵיצַד דִּינֵיהֶן. אִם נִתְעָרְבָה חַטָּאת בְּחוֹבָה זוֹ הַסְּתוּמָה אֵין כָּשֵׁר אֶלָּא מִנְיַן חַטָּאוֹת שֶׁבְּחוֹבָה בִּלְבַד. אֲבָל מִנְיַן הָעוֹלוֹת שֶׁבְּחוֹבָה עִם הַחַטָּאת שֶׁנִּתְעָרְבָה בָּהֶן פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי נִתְעָרְבָה חַטָּאת בְעוֹלוֹת: |
| 3. Поэтому если неопределенная [группа] по крайней мере вдвое больше, чем число очистительных жертв, [которые смешались с ними], то половина неопределенной группы приемлема, а половина непригодна. Мне кажется, что [коэн, приносящий жертвы], должен принести их все на нижней части жертвенника в соответствии с обрядами, приличествующими очистительной жертве. | לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה הַחוֹבָה שְׁתַּיִם בְּחַטָּאת. חֲצִי הַחוֹבָה כָּשֵׁר וְחֶצְיָהּ פָּסוּל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כֻּלָּן לְמַטָּן כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת: |
| 4. Аналогичным образом, если всесожжение смешается с этой неопределенной [группой голубей], то приемлемо только то количество голубей, которое должно быть принесено в качестве всесожжения в неопределенной [группе]. А число очистительных жертв в неопределенной [группе] и всесожжение, которое смешалось с ними, неприемлемо, ибо всесожжение смешалось с очистительной жертвой. Независимо от того, было ли в неопределенной группе больше голубей, чем количество всесожжений, которые смешались с ними, было ли в неопределенной группе больше всесожжений, чем голубей, или они были в равном количестве, приемлемо только количество всесожжений в неопределенной группе. Поэтому если неопределенная группа была вдвое больше, чем количество голубей, которые смешались с ними, то половина неопределенной группы приемлема, а половина недопустима. Мне кажется, что [коэн, приносящий жертвы] должен принести их все на верхней части жертвенника в соответствии с обрядами, приличествующими всесожжению. | וְכֵן אִם נִתְעָרְבָה עוֹלָה בְּחוֹבָה זוֹ הַסְּתוּמָה. אֵין כָּשֵׁר אֶלָּא מִנְיַן עוֹלוֹת שֶׁבְּחוֹבָה. אֲבָל מִנְיַן הַחַטָּאוֹת שֶׁבְּחוֹבָה עִם הָעוֹלָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בָּהֶן פְּסוּלִין. שֶׁהֲרֵי נִתְעָרְבָה עוֹלָה בְּחַטָּאת. בֵּין שֶׁהָיְתָה הַחוֹבָה הַסְּתוּמָה מְרֻבָּה עַל הָעוֹלוֹת שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהּ. בֵּין שֶׁהָיוּ הָעוֹלוֹת מְרֻבִּין עַל הַחוֹבָה הַסְּתוּמָה. בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁתֵּיהֶן שָׁווֹת. אֵין כָּשֵׁר אֶלָּא מִנְיַן עוֹלוֹת שֶׁבְּחוֹבָה. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה הַחוֹבָה שְׁתַּיִם בָּעוֹלוֹת חֲצִי הַחוֹבָה כָּשֵׁר וְחֶצְיָהּ פָּסוּל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כֻּלָּן לְמַעְלָה כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה: |
| 5. В случае смешения одной неопределённой группы с другой неопределённой группой, независимо от того, были ли они все для одной цели, например, голуби, принесённые истекающими мужчинами, вместе с голубями, принесёнными истекающими женщинами, или для двух целей, голуби, принесённые истекающими, вместе с голубями, принесёнными роженицами, были ли они принесены одним и тем же человеком, или они были принесены двумя разными людьми, если они оба были похожи, то половина из них приемлема, а половина неприемлема. [Это верно] независимо от того, принес ли [коэн] все их на верхней части жертвенника или все на нижней части жертвенника, или половина была принесена на верхней части жертвенника, а половина на нижней части, половина всегда приемлема, а половина всегда неприемлема, потому что половина [смеси] — всесожжения, а половина — очистительные жертвы, и очистительная жертва приносится на нижней части жертвенника, а жертва всесожжения — на верхней части. [Если он принесет их все на верхней части, то половина будет приемлема, и они будут всесожжениями. Если он принес их все на нижней части, то половина приемлема и является очистительной жертвой. Если половина была принесена на нижней части жертвенника, а половина на верхней, то половина из половины, принесенной на верхней части, приемлема [а другая половина не приемлема] из-за смеси. [Приемлемыми являются жертвы всесожжения. А половина из половины жертв, приносимых на нижней части, приемлема, и это очистительные жертвы. | חוֹבָה סְתוּמָה וְחוֹבָה אַחֶרֶת סְתוּמָה שֶׁנִּתְעָרְבוּ. בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁתֵּיהֶן מִשֵּׁם אֶחָד. כְּגוֹן קִנֵּי זָבִים עִם קִנֵּי זָבִים. אוֹ מִשְּׁנֵי שֵׁמוֹת כְּגוֹן קִנֵּי זָבִים עִם קִנֵּי יוֹלְדוֹת. בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁתֵּיהֶם לְאָדָם אֶחָד. בֵּין שֶׁהָיוּ לִשְׁנַיִם. אִם הָיוּ שְׁתֵּיהֶן שָׁווֹת מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל. בֵּין שֶׁעָשָׂה הַכּל לְמַעְלָה אוֹ הַכּל לְמַטָּה אוֹ עָשָׂה חֶצְיָן לְמַעְלָה וְחֶצְיָן לְמַטָּה לְעוֹלָם מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל. מִפְּנֵי שֶׁהַכּל חֶצְיָן עוֹלָה וְחֶצְיָן חַטָּאת. וְהַחַטָּאת לְמַטָּה וְהָעוֹלָה לְמַעְלָה. אִם עָשָׂה הַכּל לְמַעְלָה חֶצְיָן כְּשֵׁרוֹת וְהֵן עוֹלוֹת. וְאִם עָשָׂה כֻּלָּן לְמַטָּה חֶצְיָן כְּשֵׁרוֹת וְהֵן חַטָּאוֹת. עָשָׂה חֶצְיָן לְמַטָּה וְחֶצְיָן לְמַעְלָה חֲצִי הַחֵצִי שֶׁנַּעֲשָׂה לְמַעְלָה כָּשֵׁר מִפְּנֵי הַתַּעֲרֹבֶת וְהוּא עוֹלוֹת וַחֲצִי הַחֵצִי שֶׁל מַטָּה כָּשֵׁר וְהוּא חַטָּאוֹת: |
| 6. [Если две неопределенные группы смешались друг с другом и одна из них больше другой, например, у одного было четыре голубя, а у другого — шесть, то действуют следующие правила. Если он принес их всех на верхнюю часть жертвенника или всех на нижнюю часть, то половина из них приемлема, а половина неприемлема по причине, которую мы объяснили. Если же он принес половину на нижнюю часть жертвенника, а половину — на верхнюю, то [действуют иные законы]. Если он сделал это после просьбы, меньшее количество приемлемо. Если он сделал это по собственной инициативе, то приемлемо большее количество. | הָיוּ שְׁתֵּי הַחוֹבוֹת הַסְּתוּמוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ זוֹ גְּדוֹלָה מִזּוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה אַחַת אַרְבַּע עוֹפוֹת וְהַשְּׁנִיָּה שֵׁשׁ. אִם עָשָׂה הַכּל לְמַעְלָה אוֹ עָשָׂה הַכּל לְמַטָּה מֶחֱצָה פָּסוּל וּמֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמִטַּעַם שֶׁבֵּאַרְנוּ. עָשָׂה חֶצְיָן לְמַטָּה וְחֶצְיָן לְמַעְלָה. אִם אַחַר שֶׁשָּׁאַל עָשָׂה כֵן הַמֻּעָט כָּשֵׁר. וְאִם מִדַּעְתּוֹ עָשָׂה הַמְרֻבֶּה כָּשֵׁר: |
| 7. Таков общий принцип: если коэн по своей инициативе принес половину на верхней части жертвенника и половину на нижней, и невозможно, чтобы [голуби] одного [владельца] не были принесены на обеих половинах жертвенника, то большее количество приемлемо. Поскольку известно, что часть жертв [этого человека] будет принесена на верхней части жертвенника, а часть — на нижней, все его жертвы приемлемы. | זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁעָשָׂה הַכֹּהֵן מִדַּעְתּוֹ חֶצְיָן לְמַעְלָה וְחֶצְיָן לְמַטָּה. וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִהְיֶה מִשֶּׁל אֶחָד לְמַעְלָה וּלְמַטָּה. הֲרֵי זֶה הַמְרֻבֶּה כָּשֵׁר הוֹאִיל וְדָבָר יָדוּעַ שֶׁמִּקְצָת קָרְבְּנוֹתָיו לְמַעְלָה וּמִקְצָתָם לְמַטָּה יִהְיוּ כָּל קָרְבְּנוֹתָיו כְּשֵׁרִים: |
| 8. Если двое вместе покупают пары голубей или отдают деньги за них коэну [для их покупки], коэн может принести любого из них в очистительную жертву и любого — во всесожжение. Ибо [идентичность жертв] в паре определяется только при покупке владельцами или при принесении коэном, как мы объяснили. | שְׁנַיִם שֶׁלָּקְחוּ קִנֵּיהֶן בְּעֵרוּב אוֹ שֶׁנָּתְנוּ דְּמֵי קִנֵּיהֶן לַכֹּהֵן לְאֵיזֶה שֶׁיִּרְצֶה הַכֹּהֵן יַקְרִיב חַטָּאת וּלְאֵיזֶה שֶׁיִּרְצֶה יַקְרִיב עוֹלָה. שֶׁאֵין הַקִּינִין מִתְפָּרְשִׁין אֶלָּא בִּלְקִיחַת הַבְּעָלִים אוֹ בַּעֲשִׂיַּת הַכֹּהֵן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Если перед коэном были [группы голубей], одни [группы] очистительных жертв, а другие — всесожжений, и он принес обе [группы] на верхней части жертвенника или обе на нижней части, то половина приемлема, а половина нет. Если он принес половину на верхней части и половину на нижней, не зная, что он принес на нижней части: очистительные жертвы или жертвы всесожжения, то все они неприемлемы. Ведь мы предполагаем, что именно всесожжения приносились на нижней части, а очистительные жертвы — на верхней. | הָיוּ לִפְנֵי הַכֹּהֵן חַטָּאוֹת וְעוֹלוֹת. עָשָׂה שְׁתֵּיהֶן לְמַעְלָה אוֹ שְׁתֵּיהֶן לְמַטָּה מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל. עָשָׂה חֶצְיָן לְמַעְלָה וְחֶצְיָן לְמַטָּה וְלֹא יָדַע אִם הַחַטָּאוֹת הֵם שֶׁעָשָׂה לְמַטָּה אוֹ הָעוֹלוֹת. הֲרֵי הַכּל פָּסוּל. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר הָעוֹלוֹת הֵם שֶׁעָשָׂה לְמַטָּה וְהַחַטָּאוֹת לְמַעְלָה: |
| 10. Если перед ним три группы голубей: одна — очистительные жертвы, одна — жертвы всесожжения и одна — неопределенная, половина — жертвы всесожжения и половина — очистительные жертвы, без определения цели [для каждого конкретного голубя], то если он принесет всех их на верхней части или на нижней части, то половина из них будет принята, а половина нет. | הָיוּ לְפָנָיו שְׁלֹשָׁה צִבּוּרֵי עוֹפוֹת אֶחָד חַטָּאוֹת וְאֶחָד עוֹלוֹת וְהָאֶחָד סָתוּם חֶצְיוֹ עוֹלוֹת וְחֶצְיוֹ חַטָּאוֹת וְלֹא פֵּרֵשׁ. אִם עָשָׂה כֻּלָּן לְמַעְלָה אוֹ לְמַטָּה. מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל: |
| 11. Если он вознес половину на верхней части и половину на нижней части, приемлема будет только неопределенная группа птиц, которую вознес — половину на верхней части и половину на нижней части. Она делится между собственниками, и [доля, отведенная] каждому из них, считается действительной для них, ибо коэн не знает, какие группы были определены [как очистительные жертвы], а какие — остались неопределенными. Две указанные группы неприемлемы, потому что неизвестно, какая из них приносилась на верхней части жертвенника, а какая на нижней, и возможно, что всесожжения приносились на нижней части жертвенника, а очистительные жертвы — на верхней части. | עָשָׂה חֶצְיָן לְמַעְלָה וְחֶצְיָן לְמַטָּה. אֵין הַכָּשֵׁר אֶלָּא הַסָּתוּם בִּלְבַד שֶׁעָשָׂה חֶצְיוֹ לְמַעְלָה וְחֶצְיוֹ לְמַטָּה. וְהוּא מִתְחַלֵּק בֵּין הַבְּעָלִים וְעוֹלֶה לִשְׁנֵיהֶן. שֶׁהֲרֵי הַכֹּהֵן אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְאֵי זֶה מֵהֶן פֵּרֵשׁ וּלְאֵי זֶה מֵהֶן הָיָה הַסָּתוּם. וּשְׁנֵי הַצִּבּוּרִין הַמְפֹרָשִׁין פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי לֹא יָדַע אֵי זֶה עָשָׂה לְמַעְלָה וְאֵי זֶה עָשָׂה לְמַטָּה וְשֶׁמָּא הָעוֹלָה נַעֲשֵׂית לְמַטָּה וְהַחַטָּאת לְמַעְלָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Праведники Освобождения
Источник: «Книга бесед» 5751 г., праздник Шавуот, прим. №20
Есть у нас несколько праведников, которые тесно связаны с праздником Шавуот, а также они связаны с грядущим Освобождением.
Шавуот — это день ухода из этого мира короля Давида, которого также называют «Давид Король Мошиах». Ведь Король Мошиах произойдёт от него.
Шавуот — это также уход из этого мира основателя учения хасидизма, рабби Исраэля Бааль-Шем-Това, который связан особой связью с грядущим Освобождением. Ведь, как известно, Король Мошиах придёт после того, как живые источники хасидизма распространятся по всему миру. Учение хасидизма является прелюдией к новой Торе Мошиаха. Второй Любавичский Ребе — рабби Дов-Беэр свидетельствовал, что у Баал-Шем-Това есть частичка богобоязненности, которая принадлежит Мошиаху.
Ещё один известный нам праведник — Моше-рабейну, который в Шавуот получил для нас Тору. Про Моше сказано: «Первый избавитель является и последним избавителем». Моше, который вывел нас из Египта и являлся первым нашим избавителем, напрямую связан с Королём Мошиахом — нашим последним избавителем. Ведь в Торе, которую Моше получил и передал нам, заложены специальные силы для того, чтобы войти в полное Освобождение.
Если мы сложим вместе заглавные буквы этих трёх праведников, в следующем порядке: М — Моше, И — Исраэль и Д — Давид, то у нас составится слово на иврите «мияд» (מיד). В переводе на русский это означает «немедленно». Это значит, что Освобождение должно наступить немедленно. И не в духовном смысле этого слова, а именно немедленно, т.е. прямо сейчас!