ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше так:
2. Пошли от себя мужей, чтобы высмотрели землю Кнаана, которую Я даю сынам Израиля. По одному мужу от колена его отцов пошлите, каждый знатен среди них.
пошли от себя (букв.: пошли себе). По твоему разумению. — Я не повелеваю тебе; если желаешь, пошли. (Превечный сказал это) потому что сыны Израиля пришли (к Моше) и сказали: «Давайте пошлем мужей пред нами!», как сказано: «И приблизились ко мне все вы и т.д.» [Дварим 1:22]. Моше просил совета у Превечного, и Он сказал: «Я ведь говорил им, что это (земля) добрая, как сказано: Выведу вас из-под гнета Египта... (на землю, текущую молоком и медом) [Шмот 3:17]. Их жизнью (клянусь), что дам им возможность впасть в заблуждение из-за своих соглядатаев, чтобы им не овладеть (землею)» [Сота 34б; Танхума].
мужей. Почему раздел о соглядатаях расположен непосредственно после раздела о (происшедшем) с Мирьям? Потому что она была покарана за злословие, изреченное ею против брата своего, а эти нечестивые видели (были свидетелями), но ничему не научились (на ее примере) [Танхума].
3. И послал их Моше из пустыни Паран по слову Б-га, все эти мужи суть главы сынов Израиля.
по слову Б-га. С Его позволения (но не по Его велению), т.е. Он не воспрепятствовал ему.
все эти мужи. Везде в Писании «мужи» означает «почтенные, достойные». (Действительно, позднее они согрешили, однако) в тот момент были (мужами) достойными.
4. И вот их имена: от колена Peyвeнa — Шамуа сын Закура;
5. От колена Шимона — Шафат сын Хори;
6. От колена Йеуды — Калев сын Йефуне;
7. От колена Иссахара — Игал сын Йосефа;
8. От колена Эфраима — Ошеа сын Нуна;
9. От колена Бинямина — Палти сын Рафу;
10. От колена Звулуна — Гадиэль сын Соди;
11. От колена Йосефа, от колена Менаше — Гади сын Суси;
12. От колена Дана — Амиэль сын Гмали;
13. От колена Ашера — Сетур сын Михаэля;
14. От колена Нафтали — Нахби сын Вафси;
15. От колена Гада — Геуэль сын Махи.
16. Это имена мужей, которых послал Моше высмотреть землю. И нарек Моше Ошеа, сына Нуна, Йеошуа.
и нарек Моше Ошеа... (Давая ему имя Йеошуа, Моше) молился о нем: Да спасет тебя Б-г (таково значение имени) от (дурного) замысла соглядатаев [Сота 34б].
17. И послал их Моше высмотреть землю Кнаана, и сказал он им: Поднимайтесь здесь, на юге, и взойдите на гору.
поднимайтесь здесь, на юге. (Юг) был худшей частью земли Израиля (одним из значений слова «негев» является «местность безводная, засушливая»). Ибо так принято у негоциантов: вначале показывают худшее, а затем лучшее [Танхума].
18. И осмотрите землю, какая она, и народ, обитающий на ней, крепок он или слаб, мал он или велик числом.
землю, какая она. Есть земля, на которой растут могучие, и есть земля, на которой растут слабые; есть (земля) с многочисленным населением, и есть с населением малочисленным.
крепок он или слаб. Сообщил им (верный) признак: если в открытых городах живут, то они сильны, потому что полагаются на свое могущество; а если живут в городах укрепленных, то они слабы [Танхума].
19. И какова земля, на которой он обитает, хороша она или плоха, и каковы города, в которых он обитает, в открытых ли станах или в крепостях.
хороша ли она. (Хороша ли она своими) потоками и (другими) благодатными и здоровыми источниками воды. (Моше поясняет (Дварим 8:7), что такое земля хорошая «Ибо Б-г Всесильный твой, ведет тебя на землю хорошую, землю водных потоков, ключей и источников...»).
станах. в станах, Онкелос переводит: в открытых селениях, в городах, не (окруженных) стеной.
20. И какова земля, тучна она или тоща, есть на ней древо или нет; крепитесь (духом) и возьмите от плодов земли. Пора же была порой первинок винограда.
есть ли на ней древо. Есть ли среди них праведный человек, который защитил бы их своими заслугами [Бава батра 15а]. (Слово «древо» понимается не в прямом, а в переносном смысле, т.к. «тучна ли она» предполагает также вопрос: Есть ли на ней растительность?)
первинок винограда. Дни, когда поспевает ранний виноград.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №106.
(1) Славьте Б-га! Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его. (2) Кто расскажет о могуществе Б-га, возвестит все хвалы Его? (3) Счастливы соблюдающие правосудие, творящие справедливость во всякое время! (4) Вспомни меня, Б-г, в благоволении к народу Твоему, посети меня спасением Твоим, (5) дабы увидеть мне благоденствие избранных Тобою, веселиться весельем народа Твоего, славиться с наследием Твоим. (6) Совершали проступки мы, как и отцы наши, грешили, злодействовали. (7) Отцы наши в Египте не поняли чудес Твоих, не помнили множества милосердия Твоего, ослушались они у моря, в Красном море. (8) Но Он спас их ради имени Своего, чтобы сделать известным могущество Его. (9) Грозно окрикнул Он Красное море — оно высохло, провел Он их по безднам, словно по пустыне. (10) Спас Он их от руки недруга, избавил от руки врага. (11) Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось. (12) И поверили они словам Его, воспели хвалу Ему. (13) Но скоро забыли деяния Его, не дождавшись Его совета. (14) Увлеклись прихотью в пустыне, испытывали Всесильного в необитаемой местности. (15) А Он дал им то, что просили они, но наслал истощение в души их. (16) Разгневали они Моше в стане, Аарона, святого [служителя] Б-га. (17) Разверзлась земля, и поглотила Датана, и покрыла скопище Авирама. (18) И возгорелся огонь в скопище их, пламя спалило нечестивых. (19) Сотворили они тельца в Хореве, поклонились истукану. (20) Променяли славу свою на изваяние быка, едящего траву. (21) Забыли Всесильного, спасителя своего, творившего великое в Египте, (22) чудеса — в стране Хама, грозное — у Красного моря. (23) Хотел Он истребить их [и истребил бы], если бы не Моше, избранник Его, стал пред Ним [как бы] в проломе [стены], чтобы отвратить ярость Его, чтобы она не погубила [их]. (24) Презрели они землю желанную, не поверили слову Его. (25) Роптали они в шатрах своих, не слушались голоса Б-га. (26) И поднял Он руку Свою против них, чтобы повергнуть их в пустыне (27) и повергнуть потомство их среди народов, рассеять их по [разным] странам. (28) Они прильнули к Бааль-Пеору и ели от жертвоприношений мертвым [идолам]. (29) Досаждали [Б-гу] делами своими — вспыхнул среди них мор. (30) И восстал Пинхас, произвел суд — и прекратился мор. (31) Это было зачтено ему в заслугу на поколения и поколения — вовеки. (32) И прогневали они [Б-га] у вод Меривы, и Моше пострадал за них, (33) ибо они огорчили дух Его, и Он изрек устами Своими. (34) Не истребили они народы, о которых Б-г говорил им. (35) Смешивались они с народами и научились делам их. (36) Служили они истуканам их, которые были для них ловушкой. (37) Приносили сыновей и дочерей своих в жертву бесам. (38) Проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кнаана, — и земля осквернилась кровью. (39) Осквернили себя делами своими, блудодействовали поступками своими. (40) И воспылал гнев Б-га на народ Свой, гнушался Он наследием Своим. (41) Предал Он их в руки народов, недруги их стали властвовать над ними. (42) Враги их притесняли, были они покорены под властью их. (43) Много раз Он избавлял их, но они были непокорны в решении своем и оскудели за грех свой. (44) Но увидел Он горе их, когда слышал их молитвы. (45) И вспомнил Он союз Свой с ними и в великом милосердии Своем сменил [гнев на милость]. (46) Он возбуждал к ним милосердие во всех пленивших их. (47) Спаси нас, Б-г, Всесильный наш, и собери нас из [среды] народов, чтобы благодарить [нам] святое имя Твое, хвалиться Твоей славой. (48) Благословен Б-г, Всесильный [Б-г] Израиля, от мира [этого] и до мира [грядущего]! И да скажет весь народ: амен! Славьте Б-га!
Псалом №107.
(1) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его! (2) [Так] да скажут избавленные Б-гом, которых Он избавит от руки врага (3) и соберет из [разных] стран, с востока и запада, с севера и с [островов] моря. (4) Они блуждали по пустыне, по пути необитаемому, населенного города не находили. (5) Голодные и жаждущие, душа их уныла. (6) Но они взывали к Б-гу в беде своей, и Он от бедствий их избавил. (7) Он вел их прямым путем, чтобы идти к населенному городу. (8) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (9) Ведь Он насытил душу жаждущую, душу голодающую наполнил благом. (10) Сидящие во тьме и тени смертной, скованные гнетущими [оковами] и железом, (11) за то, что воспротивились словам Всесильного, [что] совет Всевышнего отвергли, (12) Он смирил сердце их трудом; они споткнулись, и некому помочь. (13) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (14) Вывел их из тьмы, из тени смертной, расторг узы их. (15) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (16) Ибо Он сокрушил затворы медные, засовы железные разрубил. (17) Безрассудные за пути злодеяния своего и за грехи свои страдают. (18) Всякой пищи гнушается душа их, дошли они до ворот смерти. (19) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (20) Послал Он слово Свое и исцелил их, избавил их от могил их. (21) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (22) Да приносят они Ему жертву благодарения, да возвещают о деяниях Его с песнопением! (23) Отправляющиеся на кораблях в море, производящие работу в водах великих (24) видят творения Б-га, чудеса Его в пучине: (25) изрек Он — и бурный ветер восстал, высоко поднял волны его. (26) Взошли они до небес, до бездны низошли, душа их в беде сжималась. (27) Кружились они, пошатывались, словно пьяные, вся мудрость их исчезла. (28) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он из бедствий их вывел. (29) Бурю Он остановил, она затихла, волны успокоились. (30) Возрадовались они, что затихло, что Он привел их к желаемой пристани. (31) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (32) Да превозносят они Его в собрании народа, в заседании старцев пусть славят Его! (33) Он реки превращает в пустыню, истоки вод — в место безводное, (34) почву плодородную — в солончаковую, — за злодеяние живущих на ней. (35) Превращает Он пустыню в озеро вод, землю иссохшую — в истоки вод. (36) Поселяет там голодающих, они основывают город для обитания, (37) засевают поля, виноградники насаждают, которые приносят им плоды, урожаи. (38) Он благословляет их, они весьма размножаются, скота их не умаляет. (39) Были они малы и унижены от гнета, злосчастия и скорби. (40) Он изливает позор на князей, оставляет их блуждать в смятении безысходном. (41) Нищего же поднимает Он от бедности, умножает род его, как овец. (42) Честные видят это и радуются, а всякая неправда закроет уста свои. (43) Кто мудр, тот сохранит это, задумаются над милосердием Б-га.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
22 Сивана
И хотя Он, благословенный, выше пространства и времени, все же Он пребывает внизу в пространстве и во времени, а именно — [Он] соединяется с Малхут, от которой исходят и получают существование пространство и время, и это — нижнее единство (соединение имени Авайе с именем Ад-нут, благословен Он). А именно — Его суть и сущность, благословен Он, называемая Эйн Соф, благословен Он, наполняет всю землю непосредственно во времени и пространстве, ибо в небесах наверху и на земле и во всех четырех направлениях все наполнено светом —Эйн Соф [-Всевышнего], благословен Он, в абсолютно равной степени. Ибо Он есть совершенно так же на земле внизу, как и в небесах наверху, ибо все это — категория пространства, не существующая в свете — Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он, и Он облекается в него [в пространство] через Малхут, которая с Ним, благословенным, едина. Но Малхут — Цимцум и утаение, она скрывает свет — Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он, чтобы время и пространство не лишились совершенно своего существования даже для нижних.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 22 Сивана
Перед произнесением слов «...и приведи нас с миром [от четырех концов земли]» (в последнем благословении перед чтением «Слушай, Израиль» в утренней молитве) в начале соединяют две передние кисти «цицит». После этого присоединяют кисть левого заднего угла талита, после этого — кисть правого заднего угла, — и держат их между безымянным пальцем и мизинцем левой руки.
Целуют цицит шесть раз: при произнесении слов «кисти», «кисть», «кисти», «истинно», «вовек», «вечно».
Примечания:
Не только в этом мире внизу исполняются заповеди. Мудрецы также говорят о том, как Сам Б-г, так сказать, исполняет Свои собственные заповеди. На это намекает стих (Псалмы 147:19): «Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю». По словам мидраша («Шмот раба» 30:9): «Человек из плоти обычно говорит другим делать что-то, хотя сам этого не делает. Не так со Святым, да будет Он благословен: что Он Сам делает, то Он повелевает еврейскому народу делать и соблюдать».
В этом духе Ребе Король Мошиах учит («Ликутей Сихот» том 33, стр. 104), что выполняя заповедь цицит, четыре угла которой мы собираем вместе каждое утро, мы ускоряем выполнение этой заповеди Самим Б-гом — собирание еврейского народа с четырех углов земли.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 171
131-я заповедь «не делай» — запрещение есть «нотар» — мясо, которое осталось после срока, отведенного законом для вкушения мяса жертвенного животного. В Торе не содержится ясно выраженного запрета вкушать подобное мясо, однако указано, что евший его карается «отсечением души». И об этом речение Всевышнего о мирных жертвах, приведенное в главе Кедошим: «В день вашего жертвоприношения и на следующий день следует есть ее, а оставшееся до третьего дня должно быть сожжено в огне. Если же съедено будет от нее на третий день... то всякий, кто ест ее, понесет на себе вину... и отсечется его душа от своего народа» (Ваикра 19:6-8). Намеренно евший нотар карается «отсечением души», а сделавший это неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.
Итак, наказание ясно указано в Писании, но сам запрет выводится из Его речения, посвященного «жертвам уполномочения», приносимых Аароном при вступлении в должность первосвященника: «И если останется до утра от мяса жертвы, приносимой при обряде уполномочения, и от того хлеба, то сожги остатки в огне; нельзя их есть, потому что святыня это» (Шмот 29:34). Слово «это», завершающее приведенный стих, включает в себя все святыни, которые стали непригодны и запрещены для еды, подобно нотару.
В трактате Меила (17б) приведены слова мишны: «Пигуль и нотар не присоединяются друг к другу, потому что это два различных запрета». И там объясняется: «Не присоединяются, чтобы сделать руки ритуально нечистыми (например, если кто-то прикоснулся к небольшому количеству нотара и к небольшому количеству пигуля, мы не суммируем две эти меры так, чтобы они образовали большую меру, прикосновение к которой уже переводит руки в статус ритуально нечистых), ведь то, что нотар и пигуль делают руки ритуально нечистыми — это постановление мудрецов. Но в случае, если была съедена небольшая порция нотара и небольшая порция пигуля (каждая из которых слишком мала для того, чтобы ее вкушение повлекло за собой наказание), две эти порции объединяются, ведь мы учили в барайте, что рабби Элиэзер сказал: „В стихе ‘Нельзя их есть, потому что святыня это’ выражена заповедь ‘Не делай’, запрещающая есть святыни, ставшие, согласно закону, непригодными для еды“». И пигуль, и нотар — это святыни, ставшие непригодными для еды. Следовательно, Его речение «Нельзя их есть, потому что святыня это» запрещает нам вкушение и того, и другого».
И мы уже разъяснили, что евший нотар карается «отсечением души».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 8
| 1. Если очистительная жертва в виде голубя смешивается с жертвой всесожжения голубей или жертва всесожжения голубя смешивается с очистительной жертвой в виде голубя, даже одна из множества, все они должны быть преданы смерти. Когда применяется вышеизложенное? Если их принадлежность была четко определена, когда их покупал владелец, [сказав]: «Это очистительная жертва. Это — всесожжение». Однако действуют иные правила, если человек принес голубей для исполнения своего обязательства, одних [в очистительную жертву], а других во всесожжение, не указав явно, [что это за голубь, вместо этого они были принесены] без уточнения, и тогда [голубь, назначенный в] очистительную жертву или во всесожжение, смешался с этими неозначенными [голубями], принесенными для исполнения обязательства. | חַטַאת הָעוֹף שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּעוֹלַת הָעוֹף. אוֹ עוֹלַת הָעוֹף שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּחַטַּאת הָעוֹף. אֲפִלּוּ אַחַת בְּרִבּוֹא כֻּלָּן יָמוּתוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ מְפֹרָשׁוֹת בִּשְׁעַת לְקִיחַת הַבְּעָלִים זוֹ חַטָּאת וְזוֹ עוֹלָה. אֲבָל אִם הֵבִיא עוֹפוֹת לְחוֹבָתוֹ מֵהֶן חַטָּאת וּמֵהֶן עוֹלָה וְלֹא פֵּרֵשׁ אֶלָּא כֻּלָּן סְתוּמוֹת וְנִתְעָרְבָה חַטָּאת אוֹ עוֹלָה בְּחוֹבָה זוֹ הַסְּתוּמָה יֵשׁ לָהֶן דִּינִים אֲחֵרִים: |
| 2. Каковы соответствующие законы? Если [голубь, назначенный в качестве] очистительной жертвы, смешается с этой неопределенной [группой голубей], принесенных для исполнения обязательства, то приемлемо только то количество голубей, которое должно быть принесено в качестве очистительной жертвы в неопределенной [группе]. Количество жертв всесожжения в неопределенной [группе] и очистительная жертва, которая смешалась с ними, неприемлемы, ибо очистительная жертва смешалась с жертвами всесожжения. | וְכֵיצַד דִּינֵיהֶן. אִם נִתְעָרְבָה חַטָּאת בְּחוֹבָה זוֹ הַסְּתוּמָה אֵין כָּשֵׁר אֶלָּא מִנְיַן חַטָּאוֹת שֶׁבְּחוֹבָה בִּלְבַד. אֲבָל מִנְיַן הָעוֹלוֹת שֶׁבְּחוֹבָה עִם הַחַטָּאת שֶׁנִּתְעָרְבָה בָּהֶן פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי נִתְעָרְבָה חַטָּאת בְעוֹלוֹת: |
| 3. Поэтому если неопределенная [группа] по крайней мере вдвое больше, чем число очистительных жертв, [которые смешались с ними], то половина неопределенной группы приемлема, а половина непригодна. Мне кажется, что [коэн, приносящий жертвы], должен принести их все на нижней части жертвенника в соответствии с обрядами, приличествующими очистительной жертве. | לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה הַחוֹבָה שְׁתַּיִם בְּחַטָּאת. חֲצִי הַחוֹבָה כָּשֵׁר וְחֶצְיָהּ פָּסוּל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כֻּלָּן לְמַטָּן כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת: |
| 4. Аналогичным образом, если всесожжение смешается с этой неопределенной [группой голубей], то приемлемо только то количество голубей, которое должно быть принесено в качестве всесожжения в неопределенной [группе]. А число очистительных жертв в неопределенной [группе] и всесожжение, которое смешалось с ними, неприемлемо, ибо всесожжение смешалось с очистительной жертвой. Независимо от того, было ли в неопределенной группе больше голубей, чем количество всесожжений, которые смешались с ними, было ли в неопределенной группе больше всесожжений, чем голубей, или они были в равном количестве, приемлемо только количество всесожжений в неопределенной группе. Поэтому если неопределенная группа была вдвое больше, чем количество голубей, которые смешались с ними, то половина неопределенной группы приемлема, а половина недопустима. Мне кажется, что [коэн, приносящий жертвы] должен принести их все на верхней части жертвенника в соответствии с обрядами, приличествующими всесожжению. | וְכֵן אִם נִתְעָרְבָה עוֹלָה בְּחוֹבָה זוֹ הַסְּתוּמָה. אֵין כָּשֵׁר אֶלָּא מִנְיַן עוֹלוֹת שֶׁבְּחוֹבָה. אֲבָל מִנְיַן הַחַטָּאוֹת שֶׁבְּחוֹבָה עִם הָעוֹלָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בָּהֶן פְּסוּלִין. שֶׁהֲרֵי נִתְעָרְבָה עוֹלָה בְּחַטָּאת. בֵּין שֶׁהָיְתָה הַחוֹבָה הַסְּתוּמָה מְרֻבָּה עַל הָעוֹלוֹת שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהּ. בֵּין שֶׁהָיוּ הָעוֹלוֹת מְרֻבִּין עַל הַחוֹבָה הַסְּתוּמָה. בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁתֵּיהֶן שָׁווֹת. אֵין כָּשֵׁר אֶלָּא מִנְיַן עוֹלוֹת שֶׁבְּחוֹבָה. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה הַחוֹבָה שְׁתַּיִם בָּעוֹלוֹת חֲצִי הַחוֹבָה כָּשֵׁר וְחֶצְיָהּ פָּסוּל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כֻּלָּן לְמַעְלָה כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה: |
| 5. В случае смешения одной неопределённой группы с другой неопределённой группой, независимо от того, были ли они все для одной цели, например, голуби, принесённые истекающими мужчинами, вместе с голубями, принесёнными истекающими женщинами, или для двух целей, голуби, принесённые истекающими, вместе с голубями, принесёнными роженицами, были ли они принесены одним и тем же человеком, или они были принесены двумя разными людьми, если они оба были похожи, то половина из них приемлема, а половина неприемлема. [Это верно] независимо от того, принес ли [коэн] все их на верхней части жертвенника или все на нижней части жертвенника, или половина была принесена на верхней части жертвенника, а половина на нижней части, половина всегда приемлема, а половина всегда неприемлема, потому что половина [смеси] — всесожжения, а половина — очистительные жертвы, и очистительная жертва приносится на нижней части жертвенника, а жертва всесожжения — на верхней части. [Если он принесет их все на верхней части, то половина будет приемлема, и они будут всесожжениями. Если он принес их все на нижней части, то половина приемлема и является очистительной жертвой. Если половина была принесена на нижней части жертвенника, а половина на верхней, то половина из половины, принесенной на верхней части, приемлема [а другая половина не приемлема] из-за смеси. [Приемлемыми являются жертвы всесожжения. А половина из половины жертв, приносимых на нижней части, приемлема, и это очистительные жертвы. | חוֹבָה סְתוּמָה וְחוֹבָה אַחֶרֶת סְתוּמָה שֶׁנִּתְעָרְבוּ. בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁתֵּיהֶן מִשֵּׁם אֶחָד. כְּגוֹן קִנֵּי זָבִים עִם קִנֵּי זָבִים. אוֹ מִשְּׁנֵי שֵׁמוֹת כְּגוֹן קִנֵּי זָבִים עִם קִנֵּי יוֹלְדוֹת. בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁתֵּיהֶם לְאָדָם אֶחָד. בֵּין שֶׁהָיוּ לִשְׁנַיִם. אִם הָיוּ שְׁתֵּיהֶן שָׁווֹת מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל. בֵּין שֶׁעָשָׂה הַכּל לְמַעְלָה אוֹ הַכּל לְמַטָּה אוֹ עָשָׂה חֶצְיָן לְמַעְלָה וְחֶצְיָן לְמַטָּה לְעוֹלָם מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל. מִפְּנֵי שֶׁהַכּל חֶצְיָן עוֹלָה וְחֶצְיָן חַטָּאת. וְהַחַטָּאת לְמַטָּה וְהָעוֹלָה לְמַעְלָה. אִם עָשָׂה הַכּל לְמַעְלָה חֶצְיָן כְּשֵׁרוֹת וְהֵן עוֹלוֹת. וְאִם עָשָׂה כֻּלָּן לְמַטָּה חֶצְיָן כְּשֵׁרוֹת וְהֵן חַטָּאוֹת. עָשָׂה חֶצְיָן לְמַטָּה וְחֶצְיָן לְמַעְלָה חֲצִי הַחֵצִי שֶׁנַּעֲשָׂה לְמַעְלָה כָּשֵׁר מִפְּנֵי הַתַּעֲרֹבֶת וְהוּא עוֹלוֹת וַחֲצִי הַחֵצִי שֶׁל מַטָּה כָּשֵׁר וְהוּא חַטָּאוֹת: |
| 6. [Если две неопределенные группы смешались друг с другом и одна из них больше другой, например, у одного было четыре голубя, а у другого — шесть, то действуют следующие правила. Если он принес их всех на верхнюю часть жертвенника или всех на нижнюю часть, то половина из них приемлема, а половина неприемлема по причине, которую мы объяснили. Если же он принес половину на нижнюю часть жертвенника, а половину — на верхнюю, то [действуют иные законы]. Если он сделал это после просьбы, меньшее количество приемлемо. Если он сделал это по собственной инициативе, то приемлемо большее количество. | הָיוּ שְׁתֵּי הַחוֹבוֹת הַסְּתוּמוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ זוֹ גְּדוֹלָה מִזּוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה אַחַת אַרְבַּע עוֹפוֹת וְהַשְּׁנִיָּה שֵׁשׁ. אִם עָשָׂה הַכּל לְמַעְלָה אוֹ עָשָׂה הַכּל לְמַטָּה מֶחֱצָה פָּסוּל וּמֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמִטַּעַם שֶׁבֵּאַרְנוּ. עָשָׂה חֶצְיָן לְמַטָּה וְחֶצְיָן לְמַעְלָה. אִם אַחַר שֶׁשָּׁאַל עָשָׂה כֵן הַמֻּעָט כָּשֵׁר. וְאִם מִדַּעְתּוֹ עָשָׂה הַמְרֻבֶּה כָּשֵׁר: |
| 7. Таков общий принцип: если коэн по своей инициативе принес половину на верхней части жертвенника и половину на нижней, и невозможно, чтобы [голуби] одного [владельца] не были принесены на обеих половинах жертвенника, то большее количество приемлемо. Поскольку известно, что часть жертв [этого человека] будет принесена на верхней части жертвенника, а часть — на нижней, все его жертвы приемлемы. | זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁעָשָׂה הַכֹּהֵן מִדַּעְתּוֹ חֶצְיָן לְמַעְלָה וְחֶצְיָן לְמַטָּה. וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִהְיֶה מִשֶּׁל אֶחָד לְמַעְלָה וּלְמַטָּה. הֲרֵי זֶה הַמְרֻבֶּה כָּשֵׁר הוֹאִיל וְדָבָר יָדוּעַ שֶׁמִּקְצָת קָרְבְּנוֹתָיו לְמַעְלָה וּמִקְצָתָם לְמַטָּה יִהְיוּ כָּל קָרְבְּנוֹתָיו כְּשֵׁרִים: |
| 8. Если двое вместе покупают пары голубей или отдают деньги за них коэну [для их покупки], коэн может принести любого из них в очистительную жертву и любого — во всесожжение. Ибо [идентичность жертв] в паре определяется только при покупке владельцами или при принесении коэном, как мы объяснили. | שְׁנַיִם שֶׁלָּקְחוּ קִנֵּיהֶן בְּעֵרוּב אוֹ שֶׁנָּתְנוּ דְּמֵי קִנֵּיהֶן לַכֹּהֵן לְאֵיזֶה שֶׁיִּרְצֶה הַכֹּהֵן יַקְרִיב חַטָּאת וּלְאֵיזֶה שֶׁיִּרְצֶה יַקְרִיב עוֹלָה. שֶׁאֵין הַקִּינִין מִתְפָּרְשִׁין אֶלָּא בִּלְקִיחַת הַבְּעָלִים אוֹ בַּעֲשִׂיַּת הַכֹּהֵן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Если перед коэном были [группы голубей], одни [группы] очистительных жертв, а другие — всесожжений, и он принес обе [группы] на верхней части жертвенника или обе на нижней части, то половина приемлема, а половина нет. Если он принес половину на верхней части и половину на нижней, не зная, что он принес на нижней части: очистительные жертвы или жертвы всесожжения, то все они неприемлемы. Ведь мы предполагаем, что именно всесожжения приносились на нижней части, а очистительные жертвы — на верхней. | הָיוּ לִפְנֵי הַכֹּהֵן חַטָּאוֹת וְעוֹלוֹת. עָשָׂה שְׁתֵּיהֶן לְמַעְלָה אוֹ שְׁתֵּיהֶן לְמַטָּה מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל. עָשָׂה חֶצְיָן לְמַעְלָה וְחֶצְיָן לְמַטָּה וְלֹא יָדַע אִם הַחַטָּאוֹת הֵם שֶׁעָשָׂה לְמַטָּה אוֹ הָעוֹלוֹת. הֲרֵי הַכּל פָּסוּל. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר הָעוֹלוֹת הֵם שֶׁעָשָׂה לְמַטָּה וְהַחַטָּאוֹת לְמַעְלָה: |
| 10. Если перед ним три группы голубей: одна — очистительные жертвы, одна — жертвы всесожжения и одна — неопределенная, половина — жертвы всесожжения и половина — очистительные жертвы, без определения цели [для каждого конкретного голубя], то если он принесет всех их на верхней части или на нижней части, то половина из них будет принята, а половина нет. | הָיוּ לְפָנָיו שְׁלֹשָׁה צִבּוּרֵי עוֹפוֹת אֶחָד חַטָּאוֹת וְאֶחָד עוֹלוֹת וְהָאֶחָד סָתוּם חֶצְיוֹ עוֹלוֹת וְחֶצְיוֹ חַטָּאוֹת וְלֹא פֵּרֵשׁ. אִם עָשָׂה כֻּלָּן לְמַעְלָה אוֹ לְמַטָּה. מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל: |
| 11. Если он вознес половину на верхней части и половину на нижней части, приемлема будет только неопределенная группа птиц, которую вознес — половину на верхней части и половину на нижней части. Она делится между собственниками, и [доля, отведенная] каждому из них, считается действительной для них, ибо коэн не знает, какие группы были определены [как очистительные жертвы], а какие — остались неопределенными. Две указанные группы неприемлемы, потому что неизвестно, какая из них приносилась на верхней части жертвенника, а какая на нижней, и возможно, что всесожжения приносились на нижней части жертвенника, а очистительные жертвы — на верхней части. | עָשָׂה חֶצְיָן לְמַעְלָה וְחֶצְיָן לְמַטָּה. אֵין הַכָּשֵׁר אֶלָּא הַסָּתוּם בִּלְבַד שֶׁעָשָׂה חֶצְיוֹ לְמַעְלָה וְחֶצְיוֹ לְמַטָּה. וְהוּא מִתְחַלֵּק בֵּין הַבְּעָלִים וְעוֹלֶה לִשְׁנֵיהֶן. שֶׁהֲרֵי הַכֹּהֵן אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְאֵי זֶה מֵהֶן פֵּרֵשׁ וּלְאֵי זֶה מֵהֶן הָיָה הַסָּתוּם. וּשְׁנֵי הַצִּבּוּרִין הַמְפֹרָשִׁין פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי לֹא יָדַע אֵי זֶה עָשָׂה לְמַעְלָה וְאֵי זֶה עָשָׂה לְמַטָּה וְשֶׁמָּא הָעוֹלָה נַעֲשֵׂית לְמַטָּה וְהַחַטָּאת לְמַעְלָה: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 9
| 1. В случае, когда голубь из группы с неопределенным предназначением перелетает на свободные места или к голубям, обреченным на смерть, или один из голубей умирает, второй должен быть взят для своей пары. | קֵן סְתוּמָה שֶׁפָּרַח מִמֶּנָּה גּוֹזָל לָאֲוִיר. אוֹ שֶׁפָּרַח לְבֵין הָעוֹפוֹת שֶׁיָּמוּתוּ כֻּלָּן. אוֹ שֶׁמֵּת גּוֹזָל אֶחָד. יִקַּח זוּג לַשֵּׁנִי: |
| 2. Если он перелетит к голубям, пригодным для жертвоприношения, то он станет непригодным, и это делает непригодным одного [из группы], ибо когда голубь перелетает из неопределенной группы в число тех, которые будут предложены, он становится непригодным, и это отстранит другого, соответствующего ему. Что подразумевается? Голубь из группы с неопределенным предназначением и количеством голубей перелетает в группу с неопределенным предназначением из десяти голубей. Если [коэн] принес пять жертв на нижней части [жертвенника] и шесть на верхней части, то пять всесожжений из шести, принесенных на верхней части, приемлемы, а четыре жертвы за грех из пяти, принесенных на нижней части, приемлемы. [Объясняется это тем, что] говорят: «Возможно, голубь, который прилетел, — один из пяти, принесенных на нижней части». Аналогично, если он принес шесть на нижней части и пять на верхней, то пять очистительных жертв и четыре жертвы всесожжения приемлемы. Ибо можно сказать: «Возможно, голубь, который прилетел, — один из пяти, принесенных на верхней части». Таким образом, из десяти [из второй группы] девять приемлемы, а один [голубь] неприемлем. | פָּרַח לְבֵין הַקְּרֵבוֹת. פָּסוּל וּפוֹסֵל אֶחָד כְּנֶגְדּוֹ. שֶׁהַגּוֹזָל הַפּוֹרֵחַ מִקֵּן סָתוּם לְבֵין הַקְּרֵבוֹת פָּסוּל וּפוֹסֵל אֶחָד כְּנֶגְדּוֹ. כֵּיצַד. פָּרַח גּוֹזָל מִן הַסָּתוּם לַעֲשָׂרָה עוֹפוֹת סְתוּמוֹת. אִם עָשָׂה חֲמִשָּׁה לְמַטָּה וְשִׁשָּׁה לְמַעְלָה. הֲרֵי חָמֵשׁ עוֹלוֹת כְּשֵׁרוֹת מֵהַשִּׁשָּׁה שֶׁל מַעְלָה וְאַרְבַּע חַטָּאוֹת כְּשֵׁרוֹת מֵהַחֲמִשָּׁה עוֹפוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ לְמַטָּה. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁמָּא הַגּוֹזָל הַפּוֹרֵחַ הוּא אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה שֶׁל מַטָּה. וְכֵן אִם עָשָׂה מֵהֶם שִׁשָּׁה לְמַטָּה וַחֲמִשָּׁה לְמַעְלָה נִמְצֵאת הַכָּשֵׁר חָמֵשׁ חַטָּאוֹת וְאַרְבַּע עוֹלוֹת. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁמָּא הַגּוֹזָל מֵחֲמִשָּׁה שֶׁל מַעְלָה. נִמְצֵאת הַכָּשֵׁר מֵהָעֲשָׂרָה תִּשְׁעָה הֲרֵי פָּסַל אֶחָד: |
| 3. [Следующие правила применяются, если существуют одна] группа с неизвестным предназначением из четырех голубей и другая группа с неизвестным предназначением из четырех голубей. Если один из первой группы перелетел ко второй группе, то это отстраняет одного из второй группы. Если после того, как он перемешался между ним, один из второй группы перелетел к первой группе, он делает непригодным одного из первой группы. Таким образом, в первой группе есть только два голубя, которые являются приемлемыми. | אַרְבָּעָה עוֹפוֹת סְתוּמוֹת וְאַרְבָּעָה עוֹפוֹת שְׁנִיּוֹת סְתוּמוֹת. פָּרַח אֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנוֹת לַשְּׁנִיּוֹת פָּסַל אֶחָד מִן הַשְּׁנִיּוֹת. אַחַר שֶׁנִּתְעָרְבוּ חָזַר אֶחָד מִן הַשְּׁנִיּוֹת וּפָרַח לָרִאשׁוֹנוֹת פָּסַל אֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנוֹת. וְנִמְצָא הַכָּשֵׁר מִן הָרִאשׁוֹנוֹת שְׁתַּיִם בִּלְבַד: |
| 4. Если опять же один из первой группы прилетел обратно ко второй группе, то даже если [они продолжают перелетать туда-сюда] весь день, они не увеличивают число отбракованных, ибо даже если они полностью смешаются друг с другом, половина из них приемлема, а половина отбракована, как мы объяснили. | חָזַר אֶחָד וּפָרַח מִן הָרִאשׁוֹנוֹת לַשְּׁנִיּוֹת אֲפִלּוּ כָּל הַיּוֹם אֵינוֹ מוֹסִיף לְהַפְסִיד יֶתֶר עַל זֶה שֶׁאֲפִלּוּ הֵן מְעוֹרָבוֹת כֻּלָּן זוֹ בָּזוֹ מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. [Следующие правила применяются, если есть одна] группа с неустановленным предназначением из двух голубей, вторая группа из четырех голубей, третья из шести, четвертая из восьми, пятая из десяти, шестая из двенадцати и седьмая из четырнадцати. Если один из первой группы перелетел во вторую, один из второй — в третью, один из третьей — в четвертую, один из четвертой — в пятую, один из пятой — в шестую, один из шестой — в седьмую, а затем перелетал из группы в группу, пока не вернулся в первую группу, из которой вылетел первоначально, то один голубь становится непригодным при первом перелете из группы в группу и один непригоден при возвращении. Таким образом, в первой и второй группах нет ни одного [приемлемого голубя], в третьей — два, в четвертой — четыре, в пятой — шесть, в шестой — восемь и в седьмой — двенадцать. Если один из голубей перелетел из [группы] в [группу] во второй раз, а затем один полетел обратно из последней [группы], переходя из группы в группу, пока не достигнет первой, то один голубь считается непригодным при перелете из группы в группу и один — при возвращении. В третьей и четвертой группах нет ни одного [приемлемого голубя], в пятой — два, в шестой — четыре, а в седьмой — десять. Если один из голубей перелетел из [группы] в [группу] в третий раз, а затем один перелетел в четвертый раз, переходя из группы в группу, то один голубь становится непригодным при переходе из группы в группу и один становится непригодным при возвращении. Таким образом, пятый и шестой становятся непригодными полностью, а у седьмого остается восемь приемлемых голубей, т.е. когда четырнадцать голубей будут принесены [на жертвенник], семь на верхней части и семь на нижней, восемь будут приемлемы, а шесть непригодны из-за смешения голубей, летавших туда-сюда. | צִבּוּר אֶחָד יֵשׁ בּוֹ שְׁנֵי עוֹפוֹת. וּבַשֵּׁנִי אַרְבָּעָה. וּבַשְּׁלִישִׁי שִׁשָּׁה. וּבָרְבִיעִי שְׁמוֹנָה. וּבַחֲמִישִׁי עֲשָׂרָה. וּבַשִּׁשִּׁי שְׁנֵים עָשָׂר. וּבַשְּׁבִיעִי אַרְבָּעָה עָשָׂר. וּפָרַח גּוֹזָל מִן הָרִאשׁוֹנָה לַשְּׁנִיָּה. וְאֶחָד מִן הַשְּׁנִיָּה לַשְּׁלִישִׁית. וּמִשְּׁלִישִׁית לִרְבִיעִית. מֵרְבִיעִית לַחֲמִישִׁית. וּמֵחֲמִישִׁית לַשִּׁשִּׁית. וּמִשִּׁשִׁית לִשְׁבִיעִית. וְחָזַר אֶחָד וּפָרַח מִצִּבּוּר לְצִבּוּר עַד שֶׁחָזַר לָרִאשׁוֹנָה שֶׁפָּרַח מִמֶּנָּה רִאשׁוֹנָה. פּוֹסֵל אֶחָד בַּהֲלִיכָתוֹ וְאֶחָד בַּחֲזִירָתוֹ. הָרִאשׁוֹנָה וְהַשְּׁנִיָּה אֵין לָהֶם כְּלוּם. וְהַשְּׁלִישִׁית יֵשׁ לָהּ שְׁנֵי עוֹפוֹת. וְהָרְבִיעִית יֵשׁ לָהּ אַרְבָּעָה. וְהַחֲמִישִׁית יֵשׁ לָהּ שִׁשָּׁה. וְהַשִּׁשִּׁית יֵשׁ לָהּ שְׁמוֹנָה. וְהַשְּׁבִיעִית יֵשׁ לָהּ שְׁנֵים עָשָׂר. חָזַר אֶחָד וּפָרַח פַּעַם שְׁנִיָּה מִזּוֹ לָזוֹ וְחָזַר אֶחָד וּפָרַח מִן הָאַחֲרוֹנָה לְשֶׁלְּמַעְלָה מִמֶּנָּה עַד שֶׁחָזַר לָרִאשׁוֹנָה. פּוֹסֵל אֶחָד בַּהֲלִיכָתוֹ וְאֶחָד בַּחֲזִירָתוֹ. הַשְּׁלִישִׁית וְהָרְבִיעִית אֵין לָהֶם כְּלוּם. וְהַחֲמִישִׁית יֵשׁ לָהּ שְׁנֵי עוֹפוֹת כְּשֵׁרִים. וְהַשִּׁשִּׁית יֵשׁ לָהּ אַרְבָּעָה. הַשְּׁבִיעִית יֵשׁ לָהּ עֲשָׂרָה. פָּרַח פַּעַם שְׁלִישִׁית גּוֹזָל מִזּוֹ לָזוֹ. וְחָזַר פַּעַם רְבִיעִית מִזּוֹ לָזוֹ. פּוֹסֵל אֶחָד בַּהֲלִיכָתוֹ וְאֶחָד בַּחֲזִירָתוֹ. וְהַחֲמִישִׁית וְהַשִּׁשִּׁית נִפְסְלוּ כֻּלָּן. וְהַשְּׁבִיעִית נִשְׁאֲרוּ לָהּ שְׁמוֹנָה עוֹפוֹת כְּשֵׁרִין. כְּשֶׁיַּעֲשֶׂה אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁבַע לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה יִהְיוּ שְׁמוֹנָה מֵהֶן כְּשֵׁרִין וְהַשִּׁשָּׁה פְּסוּלִין מִפְּנֵי תַּעֲרֹבֶת גּוֹזָלוֹת אֵלּוּ שֶׁפָּרְחוּ בַּהֲלִיכָה וּבַחֲזָרָה: |
| 6. [Следующие законы применяются, если была] группа голубей с неопределенным предназначением, и другая группа, [в которой уже были определены голуби для очистительной жертвы и всесожжения]. Если один из голубей из неопределенной группы перелетит в группу, которая была определена, [владелец неопределенной группы] должен взять напарника для оставшегося голубя. Если [вышеуказанная группа перемешалась, а затем один из голубей] вернулся [в неуказанную группу] или [в самом начале] один из голубей из указанной группы перелетел в неуказанную группу, и неизвестно, был ли это голубь, предназначенный для всесожжения, или голубь, предназначенный для очистительной жертвы, то все голуби из неоговоренной группы должны быть преданы смерти. [Смысл в том, что] если смешался тот, кто был назначен в жертву всесожжения, то все очистительные жертвы [в этой группе] становятся непригодными. А если это была очистительная жертва, которая смешалась, то все жертвы всесожжения [в этой группе] непригодны. Поэтому все они должны быть преданы смерти. | קֵן סְתוּמָה וְקֵן מְפֹרֶשֶׁת. פָּרַח מִן הַסְּתוּמָה לַמְּפֹרֶשֶׁת. יִקַּח זוּג לְשֵׁנִי. חָזַר אוֹ שֶׁפָּרַח אֶחָד מִן הַמְפֹרֶשֶׁת לַסְּתוּמָה. וְלֹא יָדַע זֶה שֶׁפָּרַח אִם הָיָה עוֹלָה אוֹ חַטָּאת. יָמוּתוּ כָּל הָעוֹפוֹת שֶׁבַּסְּתוּמָה. שֶׁאִם נִתְעָרְבָה בָּהֶן עוֹלָה כָּל הַחַטָּאוֹת שֶׁבָּהּ פְּסוּלוֹת. וְאִם חַטָּאת נִתְעָרְבָה כָּל הָעוֹלוֹת שֶׁבָּהּ פְּסוּלוֹת לְפִיכָךְ יָמוּתוּ כֻּלָּן: |
| 7. [Следующие законы действуют, если была] группа голубей, предназначенных в очистительную жертву с одной стороны, другие, предназначенные в жертву всесожжения, с другой стороны, и неопределенная группа в середине. Если один из неопределенной группы полетел к группе на одной стороне, а другой — к другой группе, то ничего не теряется. Вместо этого хозяин должен сказать: «Тот, который полетел к очистительной жертве, является таковой жертвой. А тот, который полетел к жертве всесожжения, — жертва всесожжения». Если после того, как они смешались, по одному с каждой из сторон вернулись в центр, то двое в центре должны быть преданы смерти, ибо они — жертва всесожжения и очистительная жертва, смешанные вместе, а те, что по сторонам, должны быть принесены в жертву — эти как очистительная жертва, а эти как жертва всесожжения — в том виде, в каком они были изначально. Если же те, которые вернулись в центр, перелетели в стороны, то все они должны быть преданы смерти, ибо, возможно, всесожжение смешалось c очистительной жертвой, а очистительная жертва смешалась со всесожжением. | חַטָּאת מִכָּאן וְעוֹלָה מִכָּאן וּסְתוּמָה בָּאֶמְצַע. פָּרַח מִן הָאֶמְצַע לַצְּדָדִין אֵילָךְ אֶחָד וְאֵילָךְ אֶחָד. לֹא הִפְסִיד כְּלוּם. אֶלָּא יֹאמַר זֶה שֶׁהָלַךְ אֵצֶל הַחַטָּאוֹת חַטָּאת וְזֶה שֶׁהָלַךְ אֵצֶל הָעוֹלוֹת עוֹלָה. חָזַר אַחַר שֶׁנִּתְעָרְבוּ וּפָרַח אֶחָד מִכָּאן וְאֶחָד מִכָּאן לָאֶמְצַע. הַשְּׁנַיִם הָאֶמְצָעִיִּים יָמוּתוּ שֶׁהֲרֵי הֵן חַטָּאת וְעוֹלָה מְעֹרָבִין. וְהַצְּדָדִין אֵלּוּ יִקָּרְבוּ חַטָּאת וְאֵלּוּ יִקָּרְבוּ עוֹלָה כְּשֶׁהָיוּ. פָּרַח מִן הָאֶמְצָעִית לַצְּדָדִין כֻּלָּן יָמוּתוּ. שֶׁמָּא עוֹלָה נִתְעָרְבָה בַּחַטָּאוֹת וְחַטָּאת בָּעוֹלוֹת: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 10
| 1. Если женщина говорит: «Я обещаю пару голубей, когда рожу мальчика», то, когда она рожает мальчика, она должна принести четырех голубей: двух из-за своего обета, они являются всесожжениями, как мы объясняли, и двух, которых она обязана принести из-за родов, одного — во всесожжение, а другого — в очистительную жертву. Поэтому коэн должен принести трех голубей на верхнюю часть жертвенника и одного голубя на нижнюю часть. Если он ошибся и принес двух на верхней части и двух на нижней, и не посоветовался [с женщиной], она должна принести еще одного голубя и принести его на верхней части жертвенника. Когда применяется вышеупомянутое? Если она принесла всех четырех голубей одного вида; либо все они были горлицами, либо молодыми голубями. Если же она принесла двух черепаховых голубей и двух молодых голубей, и два были принесены на верхней части [жертвенника], а два — на нижней, она должна принести еще одну горлицу и еще одного молодого голубя на верхней части, чтобы выполнить свое обязательство. Ибо если вначале на нижней части были принесены две горлицы, то для исполнения обязательства на верхней части нужно принести еще одну горлицу. [Или] если два молодых голубя были предложены на нижней части, то еще один молодой голубь должен быть принесен на верхней части, чтобы исполнить обязательство. Ибо человек не должен приносить для исполнения своего обязательства пару, состоящую из одной горлицы и одного молодого голубя. Вместо этого, либо оба они должны быть горлицами, либо оба — молодыми голубями. | הָאִשָׁה שֶׁאָמְרָה הֲרֵי עָלַי קֵן כְּשֶׁאֵלֵד זָכָר. יָלְדָה זָכָר מְבִיאָה אַרְבָּעָה עוֹפוֹת. שְׁנַיִם לְנִדְרָהּ וְהֵן עוֹלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּשְׁנַיִם לְחוֹבָתָהּ מִשּׁוּם לֵידָה וְהֵן אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַכֹּהֵן צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת שָׁלֹשׁ פְּרֵדִין לְמַעְלָה. וּפְרֵדָה אַחַת לְמַטָּה. טָעָה וְעָשָׂה שְׁתַּיִם לְמַעְלָה וּשְׁתַּיִם לְמַטָּה וְלֹא נִמְלַךְ צְרִיכָה לְהָבִיא עוֹד פְּרֵדָה אַחַת וְיַקְרִיבֶנָּה לְמַעְלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵבִיאָה הָאַרְבָּעָה מִמִּין אֶחָד כְּגוֹן שֶׁהָיוּ כֻּלָּן תּוֹרִין אוֹ בְּנֵי יוֹנָה. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁתֵּי תּוֹרִין עִם שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה וְעָשָׂה שְׁנַיִם לְמַעְלָה וּשְׁנַיִם לְמַטָּה. צְרִיכָה לְהָבִיא עוֹד תּוֹר וּבֶן יוֹנָה וְיַעֲשֶׂה שְׁתֵּיהֶן לְמַעְלָה כְּדֵי לָצֵאת יְדֵי חוֹבָתָהּ. שֶׁאִם עָשָׂה בַּתְּחִלָּה שְׁתֵּי הַתּוֹרִין לְמַטָּה צְרִיכָה תּוֹר לְמַעְלָה לְהַשְׁלִים חוֹבָתָהּ. וְאִם עָשָׂה שְׁנֵי בְּנֵי הַיּוֹנָה לְמַטָּה צְרִיכָה בֶּן יוֹנָה לְמַעְלָה לְהַשְׁלִים חוֹבָתָהּ. שֶׁאֵין אָדָם מֵבִיא חוֹבָתוֹ גּוֹזָל אֶחָד תּוֹר אַחַת אוֹ בֶּן יוֹנָה אֶלָּא אוֹ שְׁנֵיהֶן תּוֹרִין אוֹ שְׁנֵיהֶן בְּנֵי יוֹנָה: |
| 2. Если она ясно выразила свой обет, сказав коэну: «Это для моего обета и это для моего обязательства», а коэн предложил двух на верхней части и двух на нижней, не зная, каких он предложил на верхней части, а каких на нижней, она должна принести трех голубей, двух для обета и одного для исполнения обязательства. Двух из них следует принести на верхнюю часть жертвенника. [Это объясняется тем, что] она ясно выразила свой обет, и, возможно, два голубя, принесенные из-за ее обета, были принесены на нижнюю часть, что лишает их права. Когда применимо вышесказанное? Когда она принесла четырех голубей, из которых двух она явно определила для своего обета из одного вида. Если же [она принесла их из] двух видов, она должна принести еще четырех голубей: два из вида, который она явно определила для своего обета, должны быть предложены для ее обета, а два других могут быть из любого вида, который она пожелает для своего обязательства. Один должен быть принесен на верхней части [жертвенника], а другой — на нижней. | פֵּרְשָׁה נִדְרָהּ וְאָמְרָה לַכֹּהֵן אֵלּוּ לְנִדְרִי וְאֵלּוּ לְחוֹבָתִי. וַעֲשָׂאָם הַכֹּהֵן שְׁתַּיִם לְמַעְלָה וּשְׁתַּיִם לְמַטָּה וְלֹא יָדַע אֵי זֶה מֵהֶן עָשָׂה לְמַעְלָה וְאֵי זֶה מֵהֶן עָשָׂה לְמַטָּה. צְרִיכָה לְהָבִיא שְׁלֹשָׁה עוֹפוֹת. שְׁנַיִם לְנִדְרָהּ וְאֶחָד לְהַשְׁלִים חוֹבָתָהּ. וְיֵעָשׂוּ הַשְּׁנַיִם לְמַעְלָה שֶׁהֲרֵי פֵּרְשָׁה נִדְרָהּ וְשֶׁמָּא שְׁנַיִם שֶׁל נִדְרָהּ נַעֲשָׂה לְמַטָּה שֶׁהֵם פְּסוּלוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהֵבִיאָה הָאַרְבָּעָה שֶׁפֵּרְשָׁה נִדְרָהּ בִּשְׁנַיִם מֵהֶן מִמִּין אֶחָד. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁנֵי מִינִין תָּבִיא אַרְבָּעָה אֲחֵרִים. שְׁנַיִם מִמִּין שֶׁפֵּרְשָׁה בּוֹ נִדְרָהּ יֵעָשׂוּ לְנִדְרָהּ וּשְׁנַיִם מֵאֵי זֶה מִין שֶׁתִּרְצֶה יִהְיוּ לְחוֹבָתָהּ וְיֵעָשׂוּ אֶחָד לְמַעְלָה וְאֶחָד לְמַטָּה: |
| 3. [Следующие законы применяются, если женщина] определила [какие виды голубей нужно принести в жертву для исполнения] своего обета, сказав: «Если я рожу мальчика, то обязуюсь принести двух горлиц», и она родила и принесла четырех горлиц: двух для обета и двух для обязательства. Коэн принес двух на верхнюю часть [жертвенника] и двух на нижнюю часть, но она не знала, какие из них были принесены на верхнюю часть, а какие на нижнюю, и она также забыла и не знала, каких голубей она принесла в обет: горлиц или молодых. Она должна принести двух горлиц и двух молодых голубей для своего обета. Все четыре должны быть принесены на верхней части жертвенника. Она должна принести еще одного голубя, чтобы завершить свое обязательство, и его следует принести на нижней части жертвенника. Когда применяется вышеизложенное? Если изначально она принесла всех четырех одного вида. Если же они были двух видов, она должна принести шесть других голубей: двух горлиц и двух молодых голубей для своего обета и для своего обязательства, она должна принести либо двух горлиц, либо двух молодых голубей и принести одного на верхней части жертвенника, а другого — на нижней. Аналогично, если она отдала их коэну и забыла, что дала, а коэн пошел и принес их, но не знал, где он принес всех голубей: всех ли на верхней части, всех ли на нижней, или половину сверху и половину снизу, то она должна принести двух горлиц и двух молодых голубей для своего обета и двух горлиц или двух молодых голубей для своего обязательства. | קָבְעָה נִדְרָהּ וְאָמְרָה אִם אֵלֵד זָכָר הֲרֵי עָלַי שְׁתֵּי תּוֹרִים. וְיָלְדָה וְהֵבִיאָה אַרְבָּעָה עוֹפוֹת. שְׁנַיִם לְנִדְרָהּ וּשְׁנַיִם לְחוֹבָתָהּ. וְעָשָׂה שְׁנַיִם לְמַעְלָה וּשְׁנַיִם לְמַטָּה וְלֹא יָדַע אֵי זֶה נַעֲשָׂה לְמַעְלָה וְאֵי זֶה נַעֲשָׂה לְמַטָּה. וְגַם הִיא שָׁכְחָה וְלֹא יָדְעָה בְּאֵי זֶה מִין קָבְעָה נִדְרָהּ אִם בְּתוֹרִים אוֹ בִּבְנֵי הַיּוֹנָה. הֲרֵי זוֹ צְרִיכָה לְהָבִיא שְׁתֵּי תּוֹרִים עִם שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה לְנִדְרָהּ וְיֵעָשׂוּ אַרְבַּעְתָּן לְמַעְלָה. וְתָבִיא גּוֹזָל אֶחָד לְהַשְׁלִים חוֹבָתָהּ וְיֵעָשֶׂה לְמַעְלָה. (שֶׁכְּבָר עָשָׂה שְׁנַיִם לְמַטָּה שֶׁהֵם חַטָּאת). בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵבִיאָה הָאַרְבָּעָה תְּחִלָּה מִמִּין אֶחָד. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁנֵי מִינִין צְרִיכָה לְהָבִיא שִׁשָּׁה עוֹפוֹת. שְׁתֵּי תּוֹרִים עִם שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה לְנִדְרָהּ. וְתָבִיא לְחוֹבָתָהּ שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה וְיֵעָשֶׂה אֶחָד לְמַעְלָה וְאֶחָד לְמַטָּה. וְכֵן אִם נְתָנָתַם לַכֹּהֵן וְשָׁכְחָה מַה נָּתְנָה לוֹ. וְהָלַךְ הַכֹּהֵן וְעָשָׂה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ הֵיכָן עָשָׂה אִם הַכּל לְמַעְלָה אוֹ הַכּל לְמַטָּה אוֹ מֶחֱצָה לְמַעְלָה וּמֶחֱצָה לְמַטָּה. הֲרֵי זוֹ תָּבִיא שְׁתֵּי תּוֹרִים עִם שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה לְנִדְרָהּ. וְתָבִיא שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה לְחוֹבָתָהּ: |
| 4. Если она определила [какой вид приношения должен быть принесен для исполнения] ее обязательства и [какие виды голубей должны быть принесены для исполнения] ее обета и забыла то, что она определила, то [также] возможно, что ее обязательством был ягненок для всесожжения и голубь — либо горлица, либо молодой голубь — в качестве жертвы за грех. Поэтому она должна принести шесть голубей: четырех для обета и двух для обязательства. И она должна принести одну очистительную жертву, либо молодого голубя, либо горлицей, вместе с ягненком. Таким образом, она принесет семь голубей и ягненка. | קָבְעָה חוֹבָתָהּ וְקָבְעָה נִדְרָהּ וְשָׁכְחָה בַּמֶּה קָּבְעָה. וְאֶפְשָׁר שֶׁחוֹבָתָהּ כֶּבֶשׂ לְעוֹלָה וּפְרֵדָה אַחַת תּוֹר אוֹ בֶּן יוֹנָה לְחַטָּאת. לְפִיכָךְ תָּבִיא שִׁשָּׁה פְּרֵדִין. אַרְבָּעָה לְנִדְרָהּ וּשְׁנַיִם לְחוֹבָתָהּ. וְעוֹד תָּבִיא חַטָּאת אֶחָד בֶּן יוֹנָה אוֹ תּוֹר עִם כֶּבֶשׂ. נִמְצֵאת שֶׁהֵבִיאָה שִׁבְעָה עוֹפוֹת [וְכֶבֶשׂ]: |
| 5. Ни одна из этих очистительных жертв не должна быть съедена, потому что все они были принесены из-за сомнения. | וְכָל הַחַטָּאוֹת הָאֵלּוּ אֵינָן נֶאֱכָלוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵם סָפֵק: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 7
| 1. Если кто-либо, неприемлемый для службы в Храме, совершает надрез с затылка птицы («мелика»), то она является непригодной. [Тем не менее], даже если голубь, [убитый таким резником], непригодный, он не уподобляется падали кошерной птицы с точки зрения законов ритуальной нечистоты. Аналогично, если человек совершил надрез ночью или зарезал обычного голубя во дворе Храма или освященного голубя вне двора Храма, они не являются падалью. | כָּל הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה שֶׁמָּלְקוּ מְלִיקָתָן פְּסוּלָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאוֹתוֹ הָעוֹף פָּסוּל אֵינוֹ כְּנִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר לְטֻמְאָה. וְכֵן אִם מָלַק בַּלַּיְלָה אוֹ שֶׁשָּׁחַט חֻלִּין בִּפְנִים וְקָדָשִׁים בַּחוּץ. אֵינָהּ כִּנְבֵלָה: |
| 2. Если человек зарезал горлиц после достижения ими соответствующего возраста, или молодых горлиц, не достигших соответствующего возраста, или горлицу, у которой обрезано крыло, ослеп глаз или оторвана лапка, то во всех случаях она считается падалью. Таков общий принцип: все препятствующие факторы, произошедшие после того, как [голубь] был принесен во двор Храма, делают его непригодным, но не делают его падалью. Если после того, как голубь был принесен во двор Храма, не произошло ничего, что сделало бы голубя непригодным, то [голубь] является падалью по всем понятиям. | מָלַק תּוֹרִים שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּן וּבְנֵי יוֹנָה שֶׁעָבַר זְמַנָּם וְשֶׁיָּבַשׁ גַּפָּהּ וְשֶׁנִּסְמֵית עֵינָהּ וְשֶׁנִּקְטְעָה רַגְלָהּ הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה לְכָל דָּבָר. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁהָיָה פְּסוּלָהּ בַּקֹּדֶשׁ פְּסוּלָה וְאֵינָהּ נְבֵלָה. לֹא הָיָה פְּסוּלָהּ בַּקֹּדֶשׁ הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה לְכָל דָּבָר: |
| 3. По этой причине, если кто-либо совершил надрез, а птица оказалась некошерной, совершил надрез ножом или совершил надрез над обычным голубем во дворе Храма или освященным голубем вне двора Храма, то во всех случаях птица является падалью. Ибо надрез разрешает и очищает только того голубя, который приемлем для [принесения на] жертвенник. | לְפִיכָךְ הַמּוֹלֵק וְנִמְצֵאת טְרֵפָה. אוֹ שֶׁמָּלַק בְּסַכִּין אוֹ שֶׁמָּלַק חֻלִּין בִּפְנִים וְקָדָשִׁים בַּחוּץ. הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה לְכָל דָּבָר. שֶׁאֵין הַמְּלִיקָה מַתֶּרֶת וּמְטַהֶרֶת אֶלָּא דָּבָר שֶׁהוּא כָּשֵׁר לַמִּזְבֵּחַ: |
| 4. И наоборот, если надрез был совершен над голубем, который был содомирован, отложен для языческого жертвоприношения, поклонения, отдан блуднице в качестве платы, обменен на собаку, был бесполым или гермафродитом, то он считается падалью во всем и оскверняют одежду при проглатывании скверны. Объясняется это тем, что святость [жертвоприношения] не распространяется на них, и поэтому они не считаются непригодными [после принесения] во двор Храма. | אֲבָל הַנִּרְבָּע וְהַמֻּקְצֶה וְהַנֶּעֱבָד וְהָאֶתְנָן וְהַמְּחִיר וְהַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס שֶׁנִּמְלְקוּ. הֲרֵי אֵלּוּ נְבֵלָה לְכָל דָּבָר וּמְטַמְּאִין בְּגָדִים בְּבֵית הַבְּלִיעָה. שֶׁאֵין הַקְּדֻשָּׁה חָלָה עֲלֵיהֶן וַהֲרֵי אֵין פְּסוּלָן בְּקֹדֶשׁ: |
| 5. Мы уже объясняли в «Законах совершения жертвоприношений», что [кровь от] очистительной жертвы из птицы приносится на нижней [половине жертвенника], а [кровь от] всесожжения из птицы — на верхней [половине жертвенника]. Если [кровь от] птицы — очистительной жертвы приносится на верхней половине жертвенника, то она неприемлема. [Это верно], была ли кровь принесена как очистительная жертва или как жертва всесожжения, была ли она принесена ради всесожжения или ради очистительной жертвы. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁחַטַּאת הָעוֹף נַעֲשֵׂית לְמַטָּה וְעוֹלַת הָעוֹף לְמַעְלָה. חַטַּאת הָעוֹף שֶׁעֲשָׂאָהּ לְמַעְלָה פְּסוּלָה. בֵּין שֶׁעָשָׂה הַזָּיָתָהּ כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ לְשֵׁם עוֹלָה. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ לְשֵׁם חַטָּאת: |
| 6. Подобно этому, если кровь от всесожжения птицы была возлита на нижней половине жертвенника, даже если он совершил надрез на одном из признаков ритуального заклания на нижней половине, а другой признак — на верхней, это неприемлемо. Это верно независимо от того, был ли надрез совершен на жертве всесожжения или на очистительной жертве, была ли птица принесена ради очистительной жертвы или ради жертвы всесожжения. | וְכֵן עוֹלַת הָעוֹף שֶׁעֲשָׂאָהּ לְמַטָּה אֲפִלּוּ מָלַק סִימָן אֶחָד לְמַטָּה וְסִימָן אֶחָד לְמַעְלָה פְּסוּלָה בֵּין שֶׁמְּלָקוֹ כִּמְלִיקַת עוֹלָה בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ לְשֵׁם חַטָּאת בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ לְשֵׁם עוֹלָה: |
| 7. В случае, если надрез был совершен над очистительной жертвой на нижней половине жертвенника так, как она должна быть совершена для всесожжения ради очистительной жертвы, как она должна быть совершена для очистительной жертвы ради всесожжения или как она должна быть совершена для очистительной жертвы ради всесожжения, — это недопустимо. | חַטַּאת הָעוֹף שֶׁמְּלָקָהּ לְמַטָּה כִּמְלִיקַת עוֹלָה לְשֵׁם חַטָּאת אוֹ כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת לְשֵׁם עוֹלָה אוֹ כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה לְשֵׁם עוֹלָה פְּסוּלָה: |
| 8. Аналогичным образом, если всесожжение птицы было принесено на верхней [половине жертвенника] так, как это должно быть сделано для очистительной жертвы ради жертвы всесожжения или как это должно быть сделано для очистительной жертвы ради очистительной жертвы, то это неприемлемо. Если же он совершит его так, как должно быть совершено всесожжение ради очистительной жертвы, то это допустимо, но не считается, что владелец выполнил свою обязанность. | וְכֵן עוֹלַת הָעוֹף שֶׁעֲשָׂאָהּ לְמַעְלָה כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת לְשֵׁם עוֹלָה אוֹ כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת לְשֵׁם חַטָּאת פְּסוּלָה. כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה לְשֵׁם חַטָּאת כְּשֵׁרָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא עָלְתָה לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה: |
| 9. Все эти птицы, ставшие непригодными из-за места [на жертвеннике], где была представлена их кровь, из-за разницы в способе совершения [надреза] или намерения, с которым они были принесены в жертву, не считаются падалью, с точки зрения законов ритуальной нечистоты. Точно так же, если очистительная жертва или всесожжение из птицы становится испорченной, нечистой или остатком, она не вызывает нечистоты в нутре, как птица, ставшая падалью, ибо все они становятся непригодными [после того, как были принесены] во двор Храма. | כָּל אֵלּוּ הָעוֹפוֹת שֶׁנִּפְסְלוּ מִפְּנֵי מְקוֹם עֲשִׂיָּתָן אוֹ מִפְּנֵי שִׁנּוּי מַעֲשֵׂיהֶן אוֹ שִׁנּוּי שְׁמָם. אֵינָן כְּנִבְלַת הָעוֹף לְטֻמְאָה. וְכֵן חַטַּאת הָעוֹף אוֹ עוֹלַת הָעוֹף שֶׁנִּתְפַּגְּלָה אוֹ נִטְמְאָה אוֹ נַעֲשֵׂית נוֹתָר אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּבֵית הַבְּלִיעָה כְּנִבְלַת הָעוֹף. שֶׁכָּל אֵלּוּ פְּסוּלָן בְּקֹדֶשׁ: |
| 10. Если из-за сомнения приносится очистительная жертва из птицы, ее следует принести в жертву, как требуется, но не есть. Вместо этого ее следует сжечь, как и всех других жертвенных животных, которые оказались непригодными. Когда такая жертва приносится из-за сомнения? Когда есть нерешенный вопрос, является ли женщина истекающей, нечистой из-за родов, или тому подобное. Не существует понятия, когда животное приносится в очистительную жертву из-за сомнения, поскольку если человек не уверен, совершил ли он грех, он должен принести условную повинную жертву, как будет объяснено в «Законах об ошибках». | חַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק נַעֲשֵׂית כְּמִצְוָתָהּ וְאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא תִּשָּׂרֵף כְּכָל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. וְכֵיצַד תָּבוֹא עַל הַסָּפֵק. כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה הָאִשָּׁה סְפֵק זָבָה אוֹ סְפֵק יוֹלֶדֶת וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאֵין לָנוּ חַטַּאת בְּהֵמָה עַל סָפֵק. שֶׁאִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם חָטָא אִם לֹא חָטָא יָבִיא אָשָׁם תָּלוּי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת שְׁגָגוֹת: |
| 11. [Следующие правила применяются, когда] приносят очистительную жертву из птицы из-за сомнения, а затем выясняется, что женщина определенно обязана принести [жертву]. Если она поняла это до совершения надреза над [голубем], его следует принести с уверенностью и съесть. Если же она поняла это только после совершения надреза, то следует завершить окропление и возлияние ее крови [на жертвенник]. Затем ее следует сжечь, чтобы не было сказано, что жертва за грех из птицы, принесенная из-за сомнения, была съедена. Ибо с самого начала [эта жертва] была принесена из-за сомнения. | חַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק וְנוֹדַע שֶׁהִיא חַיֶּבֶת בָּהּ וַדַּאי. אִם עַד שֶׁלֹּא נִמְלְקָה נוֹדַע לָהּ תֵּעָשֶׂה וַדָּאִית וְתֵאָכֵל. וְאִם אַחַר שֶׁנִּמְלְקָה נוֹדַע לָהּ הֲרֵי זֶה גּוֹמֵר הַזָּיַת דָּמָהּ וְתַמְצִיתוֹ וְתִשָּׂרֵף כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ חַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק תֵּאָכֵל שֶׁהֲרֵי בַּתְּחִלָּה עַל סָפֵק בָּאָה: |
| 12. Если после совершения надреза женщина обнаружила, что не обязана приносить жертву, ту следует захоронить. | נוֹדַע לָהּ שֶׁאֵינָהּ חַיֶּבֶת בָּהּ מֵאַחַר שֶׁנִּמְלְקָה הֲרֵי זוֹ תִּקָּבֵר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Силы в три этапа
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ки тиса»
В любом служении Всевышнему выделяются три этапа: планирование, действие и конечная цель, которой является полное Освобождение. Откуда нам известен такой точный порядок?
А известно нам это по той причине, что дарование Торы тоже происходило в три этапа. Сначала были первые Скрижали Завета, которые являлись плодом творения Всевышнего. Он их сотворил, написал на них 10 заповедей и передал еврейскому народу. Это был этап планирования, потому что эти Скрижали должны были оставаться единственными.
Но произошло непредвиденное обстоятельство: грех золотого тельца. Из-за этого греха первые Скрижали были разбиты. Наступил второй этап — этап действия. Во время этого этапа народ очень опустился духовно. А потому можно считать этот этап этапом большого прокола.
Но нет! На самом же деле этот этап был для того, чтобы перейти к третьему этапу — этапу приведения в этот мир Мошиаха и полного Освобождения. Первые Скрижали разбили для того, чтобы народ совершил раскаяние и удостоились получить вторые Скрижали Завета, в которых кроме 10 заповедей были записаны также и законы Торы, комментарии и сказания.
Это и есть порядок существования мира: в начале опускание и действие, а лишь затем Освобождение.
Моше был исполнителем всех трёх этапов. Он получил для нас первые Скрижали. Он же их и разбил. Затем он же принёс народу вторые Скрижали.
Моше — это глава поколения. Его цель — это духовно поднять всё поколение. А потому Моше даёт нам силы для правильного проведения всех трёх этапов служения Всевышнему, чтобы по ровной дорожке проследовать прямо в полное Освобождение!