ХИТАС (ХИТАТ): Пятикнижие, Псалмы, «Тания», РАМБАМ, Йом-йом

Перед началом учебы желательно произнести благословение на Тору:

БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ВЛАДЫКА ВСЕЛЕННОЙ, ИЗБРАВШИЙ НАС ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ И ДАВШИЙ НАМ ТОРУ СВОЮ. БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, ДАЮЩИЙ НАМ ТОРУ.

25 Сивана 5787 г., четвертый день (30.06.2027)

ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)

Каждый день мы учим отрывок из недельной главы Торы соответствующий этому дню с комментариями РАШИ, содержащими в себе самые ценные и глубокие объяснения смысла Письменной Торы.

Глава: Шлах

26. И говорил Б-г Моше и Аарону так:

27. Доколе этой злой общине поднимать ропот на Меня! Ропот сынов Израиля, которых подстрекают роптать на Меня, Я слышал.

злой общине... Это соглядатаи (а не община в целом). Отсюда (следует), что «община» — десять (человек минимум) [Мегила 23б].

которых подстрекают роптать (возбуждают ропот). (Они восстанавливают) сынов Израиля против Меня. «Ропот сынов Израиля, которых они», соглядатаи, «подстрекают роптать на Меня, Я слышал» (см. РАШИ к Шмот 16:7).

28. Скажи им: Как жив Я! — говорит Б-г. — Именно как вы говорили во услышание Мне, так сделаю вам.

как жив Я. Это клятва: Если не сделаю этого, Я как бы «не жив».

как вы говорили. Как вы просили Меня «...или в этой пустыне умереть бы нам» [14:2].

29. В этой пустыне падут ваши трупы, и все ваши исчисленные при всех счислениях ваших, от двадцатилетнего и старше, которых подстрекали роптать на Меня.

и все ваши исчисленные при всех счислениях ваших. Все исчисленные при всяком счислении, которому вы подвергались, например, при выступлении и при возвращении с войском и когда надлежало давать шекели. Все вошедшие во все те счисления умрут. Это и есть...

от двадцатилетнего... (Возраст указан особо) чтобы исключить (из общего правила) колено Леви, ибо они подлежали счислению не от двадцатилетнего (но в возрасте от одного месяца, см. 3:40; или от тридцатилетнего, см 4, 3).

30. Не вы вступите на землю, на которой Я, подняв руку Мою, (клятвенно обещал) поселить вас, но только Калев сын Йефуне и Йеошуа сын Нуна.

31. И ваших детей, о которых вы говорили, что добычею станут, Я приведу их, и познают они землю, которую вы отвергли.

32. А ваши трупы падут в этой пустыне.

а ваши трупы. Как у Онкелоса (а ваши трупы — ваши — падут в пустыне). Поскольку (выше) говорилось о детях, которых Он приведет на землю, необходимо сказать: «А вы умрете». Поэтому здесь употреблено слово «вы» (дополнительно к местоименному суффиксу в слове «ваши трупы», чтобы подчеркнуть противопоставление).

33. И сыны ваши будут скитаться в пустыне сорок лет, и понесут они блудодеяния ваши до скончания, (пока не падут) ваши трупы в пустыне.

сорок лет. Никто из них не умер моложе шестидесяти лет [Танхума]. Поэтому было предопределено сорок лет (странствий), чтобы двадцатилетним (а предопределение распространялось только на людей от двадцати лет и старше, см. 14:29) исполнилось шестьдесят лет. Первый год (их пребывания в пустыне) вошел в счет (сорока лет), хотя он предшествовал отправлению соглядатаев (что имело место во втором году), так как с момента изготовления ими (золотого) тельца решение было принято (Вездесущим), однако Он ждал (т.е. отсрочил наказание до тех пор) пока не исполнится мера их (вины). Таково значение сказанного «И в день, когда Мне взыскать — что касается соглядатаев — взыщу с них за их грех (с золотым тельцом)». [Шмот 32:34] Также и здесь сказано «нести будете ваши грехи» [14:34] — два греха (поклонение золотому) тельцу и ропот. При счислении (лет) их жизни часть года (шестидесятого) считалась годом. Вступив в шестидесятый год, умерли те, кому было двадцать (лет в начале скитаний).

и понесут они блудодеяния ваши. Согласно переводу на арамейский язык, понесут ваши грехи, вашу вину.

34. По числу дней, сколько высматривали вы землю, сорок дней, по году за день нести будете ваши грехи, сорок лет; и сознаете вы отчуждение от Меня.

отчуждение от Меня. (Осознаете), что вы отвратили ваши сердца от следования за Мною (суффикс имени существительного указывает на объект, а не на субъект, т.е. «отчуждение от Меня», а не «Мое отчуждение»). Слово «отчуждение» означает устранение, подобно «ибо удержал, отстранил ее отец ее» [30:6].

35. Я, Б-г, говорил: Такое содею всей этой злой общине, собравшимся против Меня: в этой пустыне скончаются и там умрут.

36. А люди, которых послал Моше высмотреть землю, и возвратились они, и подстрекали роптать на него всю общину, распуская молву о земле.

и возвратились они, и подстрекали роптать на него. Когда они возвратились, высмотрев землю, восстановили против него всю общину тем, что распространяли худую молву. Те люди умерли. Везде «худая молва» означает изощренность речи: приноравливают свой язык говорить о человеке разное. Подобно этому «делает разговорчивыми уста спящих» [Песнь песней 7:10]. Бывает (молва) добрая и бывает худая, поэтому сказано здесь: «распускавшие худую молву о земле», ибо есть (также) молва, слава добрая.

‎Молва — parlerie на французском языке.

37. Умерли люди, распускавшие худую молву о земле, от поветрия пред Б-гом.

от поветрия пред Б-гом. Смертью, какую заслужили — мера за меру. Они согрешили языком, поэтому язык вытянулся до чрева, и черви выползали из их языка и проникали в них через пуп. Поэтому сказано «от этого (определенного) поветрия», а не просто «от поветрия». И таково же (значение слов) «пред Б-гом» — (приняли смерть) которую заслужили, как принято у Святого, благословен Он, Который воздает мерой за меру [Coтa 35а].

38. А Йеошуа сын Нуна и Калев сын Йефуне, в живых остались из тех мужей, ходивших высмотреть землю.

а Йеошуа... и Калев... в живых остались... Что означает «остались в живых из тех мужей» (ведь в 26, 65 сказано: «и не осталось из них никого, кроме Калева... и Йеошуа»)? Однако это учит тебя, что они получили долю соглядатаев на земле (Израиля) и остались жить (как бы) вместо них [Бава батра 118б].

39. И говорил Моше эти речи сынам Израиля, и восскорбел народ очень.

40. И встали они рано утром, и стали взбираться к вершине горы, говоря: Вот мы (готовы) взойти на то место, о котором сказал Б-г, ибо мы согрешили.

к вершине горы. Это путь восходящий, ведущий на землю Израиля.

вот мы (готовы) взойти на то место. На землю Израиля.

о котором сказал Б-г. (На то место, которое Он обещал) дать нам, туда взойдем (и не возвратимся в Египет).

ибо мы согрешили. Тем, что сказали: «Лучше уж нам возвратиться в Египет» [14:3].

41. И сказал Моше: Зачем это вы преступаете слово Б-га? Ведь такое не будет успешным.

ведь такое не будет успешным (не удастся). То, что вы намерены делать, не удастся.

42. Не восходите, ибо Б-г не в вашей среде! Чтобы не быть вам пораженными пред врагами вашими.

43. Ибо амалеки и кнaaни там, пред вами, и вы падете от меча, ибо вы устранились (от следования) за Б-гом, и не будет Б-г с вами.

ибо вы устранились. Означает: ибо такое постигнет вас, потому что вы устранились и т.д. (см. РАШИ к Берейшит 18:5 и к Бамидбар 10:31).

44. И дерзнули они взойти на вершину горы, а ковчег завета Б-га и Моше не двинулись с места из стана.

и дерзнули (и силились). Означает грубую силу, и подобно этому «Вот дерзка» [Хавакук 2:4], engres на французском языке, что означает дерзость, действие силой. И так же «крепость дочери Сиона» [Миха 4:8], «крепость и башня» [Йешаяу 32:14]. А мидраш Танхума толкует это как означающее «мрак», (то есть) они шли во мраке, без дозволения.

45. И спустился амалеки и кнаани, обитавшие на той горе, и били их, и громили их до Хормы.

и громили их. Подобно «и я растолок его, истер» [Дварим 9:21]. (Это означает) удар за ударом.

до Хормы. Место названо так в связи с событием («хорма» означает истребление, уничтожение).

1. И говорил Б-г Моше так:

2. Говори сынам Израиля и скажи им: Когда придете на землю поселения вашего, которую Я даю вам.

когда придете. Возвестил им, что они вступят на землю (Израиля)

3. И приносить будете огнепалимую жертву Б-гу, всесожжение или жертву (иную), по изреченному обету или в доброхотный дар, или в назначенные поры ваши, чтобы явить удоволение Б-гу, из крупного или мелкого скота.

и приносить будете огнепалимую жертву. Это не является повелением (когда придете, принесите огнепалимую жертву, но понимать следует так:) когда придете туда и пожелаете принести огнепалимую жертву Б-гу.

по изреченному обету, или в доброхотный дар... Или когда приносить будете огнепалимые жертвы в качестве обязательных праздничных (жертвоприношений), которые Я вменил вам в обязанность совершать в праздник. («Или в праздничные поры ваши» связано с предыдущим, и понимать следует так: Когда придете на землю... и приносить будете огнепалимую жертву в исполнение обета или в качестве доброхотного дара, или принесете огнепалимую жертву в связи с вашими праздниками, т.е. в исполнение предписанного Мною вам в праздники.)

удоволение. букв.: благоухание. Удовлетворение предо Мною.

4. То доставит приносящий свою жертву Б-гу хлебное приношение: тонкой муки десятую часть (эфы), смешанной с четвертью ина елея.

то доставит приносящий. Приносите возлияния и хлебное приношение при каждом животном. Хлебное приношение воскуривается полностью, а елей смешан с ним, а вино (предназначается) для чаш (откуда оно изливается на жертвенник), как учим в трактате Сукка [48а].

5. И вина для возлияния четверть ина приготовь при всесожжении или жертве; (так) на одного агнца.

на одного агнца. Это относится ко всему названному выше к хлебному приношению, к елею и к вину (а не только к вину, т.е. меры муки, елея и вина указаны выше из расчета на одного агнца).

6. А при овне приготовь хлебное приношение: тонкой муки две десятых части (эфы), смешанной с елеем, с третью ина.

а при овне (или для овна). (Означает:) если же это овен, то... А наши мудрецы толковали слово «или» (как имеющее целью) включить (животное, которое по своему возрасту вышло из категории «агнец», т.к. оно старше агнца, но не вошло в категорию «овен», т.к. оно младше овна) в общее правило о возлияниях (предписанных при) овне (т.е. животное в переходном возрасте считается взрослым, что касается возлияний) [Хулин 23а, Менахот 91б].

7. И вина для возлияния треть ина принеси в удоволение Б-гу.

Теилим (псалмы Давида)

Время чтения Теилим — сразу после утренней молитвы и до захода солнца. Если вы по какой-то причине не успели прочитать в это время, то можно восполнить чтение в тот же день после полуночи.

В дни, когда не говорят «Таханун», после молитвы произносят 20-ю главу:

Псалом №20 (כ)

(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.

Каждый день принято читать главу, порядковый номер которой соответствует возрасту Любавичского Ребе Короля Мошиаха:

Псалом №125.

(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.

Чтение Псалмов на сегодня:

Псалом №1191.

[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!

[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!

[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.

[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.

[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!

[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.

[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.

[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.

[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.

[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.

[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.

[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.

1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).

Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.

Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)

«Тания»

Книга «Тания» приобщает к знаниям каббалы и хасидизма — применительно к проблемам нашей повседневной жизни.

25 Сивана

И об этом написано в книге «Тикуним», тикун 57: «Нет места, свободного от Него, ни наверху, ни внизу», а в «Раая мееймана», глава «Пинхас», написано: «Он охватывает все, и никто не охватывает Его... Он окружает все миры... и ничто не выходит из Его владений наружу, Он наполняет все миры... Он связывает и единит вид с видом его, верх и низ, и сближение четырех элементов только в Нем, ибо Он в них». И смысл слов «никто не охватывает Его» таков: никто, [даже ни один] из всех высших интеллектов, не способен охватить постижением ума суть и сущность Всевышнего, благословен Он, как сказано в книге «Тикуним»: «Сокровенный из сокровенных, и мысль не постигает Его совершенно». И также в нижнем мире, хотя Он наполняет Собою все миры, но не так, как душа человека [наполняет] тело. Душа захвачена телом так, что и она подвергается его влиянию и изменениям, связанным с изменениями тела и его страданием от боли, холода, от жара огня и тому подобного. Но Всевышний не подвергается никаким изменениям в связи с изменениями в этом мире, со сменой лета и зимы, дня и ночи, как написано: «И тьма не темна Тебе, и ночь, как день, светит», ибо Он совсем не захвачен мирами, хотя и наполняет их.

«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)

Книга «а-Йом йом», которую составил Ребе Король Мошиах по указанию предыдущего Ребе, включает в себя хасидское изречение для каждого дня.

Сегодня 25 Сивана

[Сказано в Мишлей 12:25:] «Если в сердце человека есть тревога, он должен подавить ее». И наши благословенной памяти учителя дали два объяснения этому стиху [Йома 75а]: 1) он должен отвлечься от этого; 2) пусть расскажет об этом другим.

Цемах-Цедек отмечал, что «другие» относятся к людям, лишь физически отделенным от говорящего, но единым с ним духом, чутким к его заботам [см. «Святые послания Ребе РАЯЦа», письмо №1020].

Примечания:

Здесь используется игра слов: слово «яшихэно» («успокоит») может быть прочитано как «ясихэно», что, при написании через «самех», переводится как «отвлечься», а при написании через «син» — как «рассказать».

Ребе Король Мошиах часто советует людям обращаться за советом к «друзьям, которые осведомлены [о ситуации]» или, в случае медицинских вопросов, к «врачу, который является другом». Почему «друг»? Потому что прежде чем дать хороший совет, он должен сначала отождествиться с вопрошающим и его болью.

Однажды, когда Ребе РАШАБ (рабби Шолом-Довбер) был маленьким ребенком, он и его брат Залман-Аарон, который был на год старше, играли в «Ребе и хасида». Шолом-Довбер, исполнявший роль хасида, рассказал своему брату, «Ребе», о духовной трудности, с которой он столкнулся, и спросил, как ее исправить. После некоторого раздумья Залман-Аарон дал ответ. И вдруг младший брат неожиданно заявил: «Ты — не Ребе!» «Почему это?» — обиженно спросил Залман-Аарон. «Потому что Ребе, прежде чем ответить на такой вопрос, обязательно вздохнул бы...»

«Книга заповедей» РАМБАМа

В «Книге заповедей» перечисляются и кратко объясняются все 613 заповедей Торы.

Урок 174

90-я заповедь «делай» — повеление сжигать святыни, ставшие ритуально нечистыми. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Мясо жертвы, которое соприкоснется с чем-то нечистым, не ешь, а сожги в огне» (Ваикра 7:19).

И в трактате Шабат (24б-25а), разъясняя, почему нельзя использовать для праздничных свечей масло «трумы», ставшее ритуально нечистым, сказали мудрецы: "Отдыхать в «йом тов» (праздник) — заповедь «делай»; таким образом, отдыхая в праздник, мы выполняем и заповедь «делай», и заповедь «не делай» (запрет работать в йом тов), и не может другая заповедь «делай» (заповедь сжигания святынь, ставших ритуально нечистыми) оттеснить две заповеди — «делай» и «не делай».

В этом изречении имеется в виду следующее. Поскольку работа в праздник запрещена, то тот, кто работает, преступает и заповедь «делай» — ведь он не выполняет повеление, относящееся к йом тову: «Пусть будет у вас отдых» (Ваикра 23:24), — и заповедь «не делай», так как нарушает запрет, содержащийся в Его речении (Шмот 12:16): «Никакой работы не должны делать в них», т.е. в праздники. Но сжигать святыни, ставшие ритуально нечистыми, — только заповедь «делай», и поэтому-то запрещено сжигать их в праздник, согласно с упомянутым принципом: заповедь «делай» не может оттеснить заповеди «не делай» и «делай» (вместе взятые, а только одну заповедь «не делай»).

И еще сказали там мудрецы (Шабат 25а): «Сжигать священные жертвы, ставшие ритуально нечистыми, — заповедь; и сжигать масло трумы, ставшие ритуально нечистыми, — та же заповедь».

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, уже разъяснены в трактате Псахим (82а) и в конце трактата Трума (33б).

РАМБАМ, 3 гл. в день

Мишне Тора

Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 17

1. Если кровью надлежало окропить внешний жертвенник, и первое окропление было совершено с надлежащим намерением, а второе или последующее окропление было совершено ради другой жертвы или у него было запрещающее намерение в отношении места или времени, то искупление достигнуто и жертва приемлема. Если первое окропление [кровью] было сделано с [запрещающим] намерением в отношении времени и [коэн] завершил окропление кровью с запрещающим намерением в отношении места, [жертва] является негодной. [Обоснование состоит в том, что] первое окропление кровью имеет фундаментальное значение. И наоборот, в отношении всех окроплений кровью на внутреннем жертвеннике — поскольку все они являются необходимыми требованиями [для принесения жертвы], как мы уже объясняли, — если одно из окроплений не было совершено в соответствии с требованиями, а вместо этого у него было запрещающее намерение, жертва неприемлема, даже если все остальные окропления были совершены в соответствии с требованиями. כָּל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מזִבֵּחַ הַחִיצוֹן שֶׁנָּתַן מֵהֶם מַתָּנָה רִאשׁוֹנָה בְּמַחְשָׁבָה נְכוֹנָה. וְנָתַן מִמַּתָּנָה שְׁנִיָּה וְאֵילָךְ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם אוֹ מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. הֲרֵי זֶה כִּפֵּר וְהֻרְצָה הַקָּרְבָּן. וְאִם נָתַן אֶת הָרִאשׁוֹנָה בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְהִשְׁלִים הַמַּתָּנוֹת בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. שֶׁמַּתָּנָה רִאשׁוֹנָה הִיא הָעִקָּר. אֲבָל כָּל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי הוֹאִיל וְכֻלָּן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אִם נָתַן אַחַת מֵהֶן שֶׁלֹּא כְּתִקְנָהּ אֶלָּא הִפְסִיד בָּהּ הַמַּחְשָׁבָה אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן כָּל הַשְּׁאָר כְּתִקְנָן הַזֶּבַח פָּסוּל:
2. Если при совершении первого [из окроплений кровью на внутреннем жертвеннике] у человека было намерение, связанное со временем, а в отношении остальных у него не было конкретного намерения или он совершил их все, как требуется, за исключением последнего, которое он принес с намерением, связанным со временем, то [жертва] не засчитывается, но не является негодной. [Оно не имеет такого статуса], если только человек не совершил [все] кропленья с запрещающим намерением в отношении времени, ибо все они рассматриваются как одно кропленье. חִשֵּׁב בָּרִאשׁוֹנָה מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן וְשָׁתַק בַּשְּׁאָר. אוֹ שֶׁנָּתַן כֻּלָּן כְּתִקְנָן חוּץ מִן הָאַחֲרוֹנָה שֶׁנָּתַן בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. הֲרֵי זֶה פָּסוּל. וְאֵינוֹ פִּגּוּל עַד שֶׁיַּזֶּה בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן שֶׁהֲרֵי כֻּלָּם בְּמַתָּנָה אַחַת הֵן:
3. [Если во время окунания пальца в кровь очистительной жертвы [чьей кровью окропляют] внутренний жертвенник, у человека возникает запрещающее намерение, то жертва становится негодной. Что подразумевается? Если в то время, когда [коэн] погружал свой палец в кровь, у него было запрещающее намерение относительно времени, то это равносильно тому, что у него было такое намерение при кроплении [кровью на жертвенник]. טְבִילַת אֶצְבַּע בְּדַם הַחַטָּאוֹת הַפְּנִימִיּוֹת מְפַגֶּלֶת. כֵּיצַד. חִשֵּׁב בִּשְׁעַת טְבִילַת אֶצְבַּע בְּדַם מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה כִּמְחַשֵּׁב בִּשְׁעַת הַזָּיָה:
4. Если коэн стоял во дворе Храма и у него было запрещающее намерение относительно времени в отношении одной из очистительных жертв, [кровью которой окропляют] внутренний жертвенник, то [жертва] не является негодной. Если же у него было такое намерение в отношении служения, которое совершается во дворе Храма, то оно — негодное. הָיָה עוֹמֵד בָּעֲזָרָה וְחִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן בְּחַטָּאוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בִּפְנִים בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים אֵינוֹ פִּגּוּל. חִשֵּׁב בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ הֲרֵי זֶה פִּגּוּל:
5. Что подразумевается? Если коэн стоял во дворе Храма и сказал: «Я закалываю [это животное] с намерением окропить его кровью завтра», [приношение] не является негодным, потому что окропление совершается внутри, в Святилище. כֵּיצַד. הָיָה עוֹמֵד בָּעֲזָרָה וְאָמַר הֲרֵינִי שׁוֹחֵט לְהַזּוֹת דָּמוֹ לְמָחָר. אֵינוֹ פִּגּוּל. שֶׁהַהַזָּיָה לְפָנִים בַּהֵיכָל:
6. Если [коэн] стоял в Святилище и сказал: «Я окропляю [кровью] с намерением вылить оставшуюся [кровь] на следующий день», [приношение] не является негодным, потому что у него было запрещающее намерение внутри [Святилища Храма] в отношении службы, совершаемой снаружи. Если же он стоял во дворе Храма и зарезал [животное] с намерением вылить остаток [крови] на следующий день или воскурить жир и органы на следующий день, то [приношение] является негодным, поскольку у него было [запрещающее] намерение, когда он находился снаружи, относительно службы, совершаемой снаружи. הָיָה עוֹמֵד בַּהֵיכָל וְאָמַר הֲרֵי אֲנִי מִזֶּה לִשְׁפֹּךְ שְׁיָרִים לְמָחָר. אֵינוֹ פִּגּוּל שֶׁהֲרֵי חִשֵּׁב בִּפְנִים בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ. אֲבָל אִם הָיָה עוֹמֵד בָּעֲזָרָה וְשָׁחַט וְהוּא מְחַשֵּׁב לִשְׁפֹּךְ שְׁיָרִים לְמָחָר אוֹ לְהַקְטִיר אֵימוּרִין לְמָחָר. הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. שֶׁהֲרֵי חִשֵּׁב בַּחוּץ בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ:
7. Недобросовестное намерение в отношении жертвы благодарения делает хлеб, сопровождающий ее, негодным, но недобросовестное намерение в отношении хлеба не делает жертву благодарения негодной. Что подразумевается? Если человек зарезал жертву благодарения и намеревался вознести ее мясо, покропить ее кровью на жертвенник или воскурить ее жир и органы на следующий день, то жертва и хлеб становятся негодными. Если у него было намерение вознести хлеб на следующий день, то только хлеб является негодным; жертва благодарения не является негодной. הַתּוֹדָה מְפַגֶּלֶת אֶת הַלֶּחֶם וְהַלֶּחֶם אֵינוֹ מְפַגֵּל אֶת הַתּוֹדָה. כֵּיצַד. הַשּׁוֹחֵט אֶת הַתּוֹדָה וְהוּא מְחַשֵּׁב שֶׁיֹּאכַל מִבְּשָׂרָהּ אוֹ יִזְרֹק דָּמָהּ אוֹ שֶׁיַּקְטִיר אֵימוּרֶיהָ לְמָחָר. הַזֶּבַח עִם הַלֶּחֶם פִּגּוּל. אֲבָל אִם חִשֵּׁב לֶאֱכל מִן הַלֶּחֶם לְמָחָר הַלֶּחֶם לְבַדּוֹ פִּגּוּל וְזֶבַח הַתּוֹדָה אֵינוֹ פִּגּוּל:
8. Подобные понятия применимы и к двум овцам, приносимым в Шавуот, и двум хлебам, приносимым вместе с ними. Если у человека было запрещающее намерение относительно времени в отношении овец, то оба хлеба считаются негодными. Если у него было намерение съесть оба хлеба на следующий день, то оба хлеба считаются негодными, а овцы — не таковы. Если при совершении одного из четырех [значимых] богослужений [коэн] намеревался завтра вместе с хлебом съесть часть мяса жертвы размером с оливку, то только хлеб является негодным, а жертва благодарения или овца не являются таковыми. וְכֵן הַדִּין בִּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת עִם שְׁתֵּי הַלֶּחֶם הַבָּאוֹת עִמָּהֶן שֶׁאִם חִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת זְמַן בַּכְּבָשִׂים נִתְפַּגְּלוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם. חִשֵּׁב שֶׁיֹּאכַל מִשְּׁתֵי הַלֶּחֶם לְמָחָר. שְׁתֵּי הַלֶּחֶם פִּגּוּל וְהַכְּבָשִׂים אֵינָן פִּגּוּל. חִשֵּׁב בְּאַחַת מֵאַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת לֶאֱכל כְּזַיִת מִבְּשַׂר הַזֶּבַח עִם הַלֶּחֶם לְמָחָר. הַלֶּחֶם לְבַדּוֹ פִּגּוּל וְהַתּוֹדָה אוֹ הַכְּבָשִׂים אֵינָן פִּגּוּל:
9. Если [коэн] воскуряет две чаши с ладаном, которые сопровождают хлебы, и, предлагая их, имел намерение поесть от этих хлебов на следующий день, то хлеб — негоден. הַמַּקְטִיר שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁעִם לֶחֶם הַפָּנִים וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הַקְטָרָתָן שֶׁיֹּאכַל לֶחֶם הַפָּנִים לְמָחָר. הֲרֵי הַלֶּחֶם פִּגּוּל:
10. Если кто-то зарезал двух овец на Шавуот и намеревается съесть один из хлебов на следующий день, они оба являются негодными. הַשּׁוֹחֵט שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת וְחִשֵּׁב לֶאֱכל אַחַת מִשְּׁתֵי הַחַלּוֹת לְמָחָר שְׁתֵּיהֶם פִּגּוּל:
11. Если кто-либо воскурил две чаши [ладана] и имел намерение съесть один из двух видов хлеба на следующий день, то оба вида хлеба являются негодными. הִקְטִיר שְׁנֵי הַבְּזִיכִים וְהוּא מְחַשֵּׁב לֶאֱכל אֶחָד מִשְּׁנֵי הַסְּדָרִים לְמָחָר. שְׁנֵי הַסְּדָרִים פִּגּוּל:
12. Подобно этому, если в отношении одного из хлебов благодарственной жертвы или в отношении одного из хлебов жертвы предложения, испеченных в печи, у человека была мысль о времени, то все эти хлебы — негодные. וְכֵן אִם חִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן בְּאַחַת מֵחַלּוֹת הַתּוֹדָה אוֹ בְּאַחַת מֵחַלּוֹת מִנְחַת מַאֲפֵה הַתַּנּוּר. הֲרֵי כָּל הַחַלּוֹת פִּגּוּל:
13. В противоположность этому, если один из двух хлебов [Шавуота], одна из двух частей [хлеба] или один из хлебов благодарственной жертвы — будь то до возложения на жертвенник или после — становится нечистым, запрещено есть только этот хлеб или эту часть. То, что чисто, может быть съедено в своей чистоте. אֲבָל אִם נִטְמֵאת אַחַת מִשְּׁתֵי הַחַלּוֹת אוֹ אֶחָד מִשְּׁנֵי הַסְּדָרִים אוֹ אַחַת מֵחַלּוֹת הַתּוֹדָה. בֵּין לִפְנֵי זְרִיקָה בֵּין לְאַחַר זְרִיקָה. אוֹתָהּ הַחַלָּה וְאוֹתוֹ הַסֵּדֶר אָסוּר. וְהַטָּהוֹר בְּטָהֳרָתוֹ יֵאָכֵל:
14. Если при совершении жертвоприношения, связанного с одной из двух овец, [коэн] имел намерение съесть на следующий день часть двух хлебов размером с оливку, — и точно так же, если при воскурении одной из двух чаш [ладана] он имел намерение съесть на следующий день часть хлеба размером с оливку, — хлеб становится запрещенным, но не является негодным. [Он становится таковым] только тогда, когда у него есть [запрещающее] намерение во время совершения всех действий, позволяющих есть хлеб: [т.е.] приведения обеих овец и воскурении обеих чаш [ладана] на огне жертвенника. חִשֵּׁב בַּעֲבוֹדַת אֶחָד מִשְּׁנֵי הַכְּבָשִׂים שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת מִשְּׁתֵּי הַלֶּחֶם לְמָחָר. וְכֵן אִם חִשֵּׁב בְּהַקְטָרַת אֶחָד מִשְּׁנֵי הַבְּזִיכִין שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת מִלֶּחֶם הַפָּנִים לְמָחָר. הֲרֵי הַלֶּחֶם פָּסוּל. וְאֵינוֹ פִּגּוּל עַד שֶׁיְּחַשֵּׁב בְּכָל הַמַּתִּיר שֶׁהוּא עֲבוֹדַת שְׁנֵי הַכְּבָשִׂים וְהַקְטָרַת שְׁנֵי הַבְּזִיכִין:
15. Если кто-то зарезал одного барана и намеревался съесть порцию размером с половину оливки от одного хлеба на следующий день, а затем зарезал второго барана и намеревался съесть порцию размером с половину оливки на следующий день, то [эти два намерения] объединяются и делают хлебы негодными. Аналогичные понятия применимы к двум чашам [ладана] и двум хлебам. שָׁחַט אֶחָד וְחִשֵּׁב לֶאֱכל חֲצִי זַיִת מֵחַלָּה זוֹ לְמָחָר וְשָׁחַט הַשֵּׁנִי וְחִשֵּׁב לֶאֱכל חֲצִי זַיִת מֵחַלָּה שְׁנִיָּה לְמָחָר הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לְפִגּוּל. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁנֵי הַבְּזִיכִין עִם שְׁנֵי הַסְּדָרִים:
16. Если в отношении одной из двух овец у человека было намерение, не соответствующее времени, а вторую он вознес с надлежащим намерением, то та, которая была предложена с намерением, не соответствующим времени, является негодной, а другая — приемлемой. חִשֵּׁב בְּאֶחָד מִשְּׁנֵי הַכְּבָשִׂים מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. וְעָשָׂה הַשֵּׁנִי בְּמַחְשָׁבָה נְכוֹנָה. זֶה שֶׁעֲשָׂאָהוּ בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן פִּגּוּל וְהַשֵּׁנִי כָּשֵׁר:
17. Если кто-либо зарезал одну из [этих двух овец] и во время заклания имел намерение съесть мясо другой овцы на следующий день, то обе они приемлемы. Ибо намерение в отношении одной не имеет значения в отношении второй. שָׁחַט אֶחָד מֵהֶן וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת שְׁחִיטָתוֹ שֶׁיֹּאכַל מִבְּשַׂר הַשֵּׁנִי לְמָחָר שְׁנֵיהֶן כְּשֵׁרִים שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין מִזֶּה עַל זֶה:
18. Два ягненка, [приносимые в] Шавуот, не освящают хлеба, если их не зарезали. Что подразумевается? Если человек зарезал их и возлил их кровь [на жертвенник] ради другой жертвы, он не освятил хлеб. Если он зарезал их с надлежащим намерением и покропил их кровью [жертвенник] ради другой жертвы, то хлеб освящается, но не освящается (освящен, но запрещен коэнам в пищу). Если зарезали их ради другой жертвы, хотя он покропил кровью [на жертвенник] с надлежащим намерением, хлеб не освящается. שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶת הַלֶּחֶם אֶלָּא בִּשְׁחִיטָה. כֵּיצַד. שְׁחָטָם וְזָרַק דָּמָם בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם. שְׁחָטָן לִשְׁמָן וְזָרַק דָּמָם שֶׁלֹּא לִשְׁמָן הַלֶּחֶם קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ קָדוֹשׁ. שְׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן אַף עַל פִּי שֶׁזָּרַק לִשְׁמָן לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם:
19. Если же два хлеба были вынесены [из Храмового двора] между закланием [двух овец] и кроплении их кровью, и кровь овец была возлита на жертвенник с запрещающим намерением относительно времени, то хлеб становится негодным, даже если он находится вне [Храмового двора]. Ибо кропление кровью влияет на хлеб, который был вынесен, даже если он все еще находится за пределами Храмового двора. שְׁתֵּי הַלֶּחֶם שֶׁיָּצְאוּ בֵּין שְׁחִיטָה לִזְרִיקָה וְזָרַק דַּם הַכְּבָשִׂים בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. נִתְפַּגְּלוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בַּחוּץ. שֶׁהַזְּרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הוּא בַּחוּץ:
20. Если двух овец, принесенных в жертву в Шавуот, зарезали с надлежащим намерением, а хлеб пропал, они запрещаются, если их кровью был окроплен жертвенник с желаемым намерением. Если же их кровью окропили жертвенник с запрещающим намерением через некоторое время после потери хлеба, то остается неразрешенное сомнение, разрешено ли есть [мясо овец] или нет. כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שֶׁשְּׁחָטָן לִשְׁמָן וְאָבַד הַלֶּחֶם. אִם זָרַק דָּמָן לִשְׁמָן הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. זָרַק דָּמָן בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן אַחַר שֶׁאָבַד הַלֶּחֶם הֲרֵי אֵלּוּ סָפֵק אִם הֻתְּרוּ בַּאֲכִילָה אוֹ לֹא הֻתְּרוּ:

Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 18

1. Тот, кто имеет неправильное намерение [при совершении] жертвоприношения, нарушает запрещающую заповедь, ибо сказано [Ваикра 7:18]: «Не зачтётся ему, отвратительным будет». כָּל הַמְחַשֵּׁב מַחֲשָׁבָה שֶׁאֵינהּ נָכוֹנָה בְּקָדָשִׁים. הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא ז יח) «לֹא יֵחָשֵׁב»:
2. В соответствии с устной традицией было сказано, что в этот запрет включено запрещение запрещать жертвенные приношения посредством мысли, ибо это сравнимо с нанесением изъяна жертвенным животным. Тем не менее, [нарушителя] не наказывают плетьми, поскольку мысль не считается поступком. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבִּכְלַל דִּין זֶה שֶׁלֹּא יַפְסִיד הַקָּדָשִׁים בְּמַחְשָׁבָה. שֶׁהֲרֵי זֶה דּוֹמֶה לְמַטִּיל מוּם בְּקָדָשִׁים. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁאֵין הַמַּחְשָׁבָה מַעֲשֶׂה:
3. Всякий раз, когда жертва определяется как неприемлемая — неважно, была ли она запрещена из-за намерения, действия или чего-то, что запрещало его, — каждый, кто намеренно съест долю ее размером с оливку, подлежит наказанию плетьми, как сказано [Дварим 14:3]: «Не ешь ничего отвратительного». כָּל קָרְבָּן שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁהוּא פָּסוּל בֵּין שֶׁנִּפְסַל בְּמַחְשָׁבָה בֵּין בְּמַעֲשֶׂה בֵּין שֶׁאֵרַע בּוֹ דָּבָר שֶׁפְּסָלוֹ. כָּל הָאוֹכֵל מִמֶּנּוּ כְּזַיִת בְּמֵזִיד לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד ג) «לֹא תֹאכַל כָּל תּוֹעֵבָה»:
4. Согласно устной традиции, мы узнали, что этот стих предостерегает исключительно от употребления в пищу жертвенных животных, которые были запрещены. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין הַכָּתוּב מַזְהִיר אֶלָּא עַל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין:
5. Аналогичным образом, если жертвенные животные были [намеренно] искалечены, человек, съевший часть их размером с оливку, подлежит наказанию плетьми, поскольку они входят в категорию «все отвратительное». [Их запрещено есть до тех пор, пока на них не появится еще один порок, [тогда] их можно есть из-за порока, как мы объяснили. В тех случаях, когда остается неразрешенное сомнение, было ли [жертвенное животное] запрещено, плетьми не бьют. וְכֵן קָדָשִׁים שֶׁהֻטַּל בָּהֶם מוּם. הָאוֹכֵל מֵהֶם כְּזַיִת לוֹקֶה. הֲרֵי הֵם בִּכְלַל (דברים יד ג) «כָּל תּוֹעֵבָה» עַד שֶׁיִּוָּלֵד לָהֶם מוּם אַחֵר וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכָל שֶׁפִּסּוּלוֹ מִסָּפֵק אֵין לוֹקִין עָלָיו:
6. В случае, если жертва была признана негодной из-за несоблюдения временных рамок, как мы уже объясняли, любой, кто намеренно съест часть жертвы размером с оливку, подлежит отсечению души, как сказано [Ваикра 7:18]: «И человек, который ест от этого, вину свою понесет». Если же человек поест [мяса такой жертвы] ненароком, он должен принести постоянную очистительную жертву. כָּל קָרְבָּן שֶׁנִּתְפַּגֵּל בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כָּל הָאוֹכֵל מִמֶּנּוּ כְּזַיִת בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יח) «וְהַנֶּפֶשׁ הָאֹכֶלֶת מִמֶּנּוּ עֲוֹנָהּ תִּשָּׂא». וְאִם אָכַל מִמֶּנּוּ בִּשְׁגָגָה מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה:
7. Человек подлежит наказанию отсечением души, если он употребляет в пищу сущности, которые были разрешены к употреблению либо человеком, либо на жертвеннике если же человек ест сущность, которая сама разрешает [съесть жертву], он не подлежит отсечению души. Вместо этого он подлежит наказанию плетьми, как тот, кто ест запрещенных жертвенных животных, в отношении которых не происходит отсечения души. Что подразумевается? Если жертва становится негодной, тот, кто намеренно съел часть оставшейся еды размером с оливку, подлежит отсечению души. Если же он возьмет горсть [которую отделяют для жертвоприношения на жертвеннике] или ладан, он не подлежит отсечению души, поскольку это вещества, позволяющие [есть еду] людям. Точно так же, если жертва считается негодной, тот, кто возьмет часть ее мяса размером с оливку, или жиры и органы, принесенные на жертвенник, или мясо всесожжения, подлежит отсечению души. Если же он употребит часть крови размером с оливку, он не подлежит отсечению души, поскольку [окропление] кровью позволяет жирам и органам быть вознесенными на жертвенник, а [принесение] жиров и органов позволяет мясу [быть съеденным] человеком. [Точно так же] кровь всесожжения разрешает его мясо [приносить] на жертвенник. [Окропление] кровью очистительной жертвы из птицы разрешает ее мясо есть коэнам. [Окропление] кровью всесожжения птицы разрешает мясо ее принести на жертвенник. [Окропление кровью] очистительной жертвы, которая сжигается, разрешает приносить на жертвенник ее жир и органы. Поэтому за поедание жиров и органов такой негодной жертвы человек несет ответственность. [Приношение] горсти муки и ладана разрешает хлебное приношение [есть] коэнам. [Приношение] двух баранов на Шавуот позволяет двум хлебам [быть съеденными] коэнами. Воскурение двух чаш с ладаном разрешает коэнам есть хлеб. Жертвенные предметы, у которых нет сущностей, позволяющих им [быть употребленными либо на жертвеннике, либо человеком], например, мясо очистительных жертвоприношений, которые сжигаются, или хлебных жертв, которые сжигаются, никогда не считаются негодными. אֵין חַיָּבִין כָּרֵת אֶלָּא עַל אֲכִילַת דְּבָרִים שֶׁהֻתְּרוּ בֵּין לְאָדָם בֵּין לַמִּזְבֵּחַ. אֲבָל אִם אָכַל מִן הַמַּתִּיר עַצְמוֹ אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת אֶלָּא לוֹקֶה כְּאוֹכֵל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין שֶׁאֵין בָּהֶם פִּגּוּל. כֵּיצַד. מִנְחָה שֶׁנִּתְפַּגְּלָה. הָאוֹכֵל כְּזַיִת מִשְּׁיָרֶיהָ בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת. אֲבָל אִם אָכַל מִן הַקֹּמֶץ שֶׁלָּהּ אוֹ מִן הַלְּבוֹנָה אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת. לְפִי שֶׁהֵן הֵן הַמַּתִּירִים אֶת הַשְּׁיָרִים לְאָדָם. וְכֵן זֶבַח שֶׁנִּתְפַּגֵּל. הָאוֹכֵל כְּזַיִת מִבְּשָׂרוֹ אוֹ מֵאֵימוּרָיו אוֹ מִבְּשַׂר הָעוֹלָה חַיָּב כָּרֵת. אֲבָל אִם אָכַל כְּזַיִת מִן הַדָּם אֵינוֹ חַיָּב עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל. שֶׁהַדָּם מַתִּיר אֶת הָאֵימוּרִין לִקָּרֵב לַמִּזְבֵּחַ וְהָאֵימוּרִין מַתִּירִין אֶת הַבָּשָׂר לָאָדָם. וְדַם הָעוֹלָה מַתִּיר בְּשָׂרָהּ לַמִּזְבֵּחַ. וְדַם חַטַּאת הָעוֹף מַתִּיר בְּשָׂרָהּ לַכֹּהֲנִים. וְדַם עוֹלַת הָעוֹף מַתִּיר בְּשָׂרָהּ לַמִּזְבֵּחַ. וְדַם חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת מַתִּיר אֵימוּרֵיהֶם לַמִּזְבֵּחַ. לְפִיכָךְ חַיָּבִין עַל אֵימוּרֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל. הַקֹּמֶץ וְהַלְּבוֹנָה מַתִּירִין הַשְּׁיָרִים לַכֹּהֲנִים. שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת מַתִּירִין שְׁתֵּי הַלֶּחֶם לַכֹּהֲנִים. וְכֵן שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה מַתִּירִין לֶחֶם הַפָּנִים לַכֹּהֲנִים. אֲבָל דְּבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם מַתִּירִין כְּגוֹן בְּשַׂר חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת וּמְנָחוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת אֵינָן מִתְפַּגְּלִין לְעוֹלָם:
8. Вот те предметы, которые никогда не считаются негодными: горсть [муки] и ладана; воскурение благовоний; кровь [любой жертвы]; вино — будь то вино, входящее в состав сопроводительных приношений, или вино, приносимое самостоятельно; и хлебные приношения, сжигаемые целиком, ибо нет горсти, разрешающей их, например, приношение коэна или приношение сопутствующих жертв; мясо очистительной жертвы, которое сжигается; и масло, принесенное назореем. Если кто-то спросит [в отношении последнего случая]: разве кровь очистительной жертвы, принесенной назореем, не позволяет есть масло? [На это можно ответить, что] одно не зависит от другого, ибо человек может принести свою повинную жертву в один день, а масло — через несколько дней, как будет объяснено в соответствующем месте. וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל לְעוֹלָם. הַקֹּמֶץ. וְהַלְּבוֹנָה. וְהַקְּטֹרֶת. וְהַדָּם. וְהַיַּיִן. בֵּין יַיִן הַבָּא עִם הַנְּסָכִים בֵּין יַיִן הַבָּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וּמְנָחוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת כֻּלָּן שֶׁהֲרֵי אֵין לָהֶם קֹמֶץ לְהַתִּירָן. כְּגוֹן מִנְחַת כֹּהֲנִים וּמִנְחַת נְסָכִים וּבְשַׂר חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת. וְלוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצֹרָע. וְאִם תֹּאמַר וַהֲלֹא דַּם הָאָשָׁם מַתִּירוֹ. אֵינוֹ תָּלוּי בּוֹ שֶׁהֲרֵי אָדָם מֵבִיא אֲשָׁמוֹ הַיּוֹם וְלוֹג אַחַר כַּמָּה יָמִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ:
9. Запрещено оставлять жертвенное мясо сверх времени, в течение которого его можно съесть, как сказано [Ваикра 22:30] в отношении жертвы благодарения: «Не оставляйте его до утра». То же самое относится и ко всем остальным жертвоприношениям. Тот, кто оставляет после себя жертвенное мясо, не подлежит наказанию плетьми, поскольку Тора позволяет исправить [проступок] исполнением повелевающей заповеди, как сказано [Шмот 12:10]: «То, что останется от него до утра, должно быть сожжено огнем». אָסוּר לְהוֹתִיר מִבְּשַׂר הַקָּדָשִׁים לְאַחַר זְמַן אֲכִילָתָן שֶׁנֶּאֱמַר בְּקָרְבַּן תּוֹדָה (ויקרא כב ל) «לֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר» וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַקָּדָשִׁים כֻּלָּם. וְהַמּוֹתִיר אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי נִתְּקוֹ הַכָּתוּב לַעֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב י) «וְהַנֹּתָר מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר בְּאֵשׁ תִּשְׂרֹפוּ»:
10. Тот, кто съест часть мяса жертвоприношения размером с оливку, оставленную сверх положенного времени намеренно, подлежит отсечению души. Если он сделал это неумышленно, то должен принести постоянную очистительную жертву, как сказано [Ваикра 19:8]: «Кто ест это, вину свою понесет, ибо святыню Г-спода осквернил; и истреблена будет та душа из среды народа своего». С какого момента человек несет ответственность за употребление в пищу «остатка» [этого остатка мяса]? Если от жертвоприношений самой высшей святости, то он несет ответственность с рассвета. Если же это жертва меньшей степени святости, то он несет ответственность с заката второго дня, который является началом третьего дня. Где Тора предостерегает от негодного и остатка? В отношении [жертв] посвящения [Святилища], сказано [Шмот 29:34]: «Не должно есть его, ибо святыня это». Это предостерегает от употребления любой [жертвенной пищи], запрещенной [в Святилище], [утверждая], что существует запрещающая заповедь против ее употребления. הָאוֹכֵל כְּזַיִת מִבְּשַׂר קָדָשִׁים שֶׁנּוֹתַר. בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת בְּשׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט ח) «וְאֹכְלָיו עֲוֹנוֹ יִשָּׂא כִּי אֶת קֹדֶשׁ ה' חִלֵּל וְנִכְרְתָה». וּמֵאֵימָתַי יִתְחַיֵּב כָּרֵת עַל אֲכִילַת הַנּוֹתָר. אִם קָדְשֵׁי קָדָשִׁים הֵם חַיָּב עֲלֵיהֶן מֵאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וְאִם קָדָשִׁים קַלִּים הֵם חַיָּב עֲלֵיהֶן מִשְּׁקִיעַת הַחַמָּה שֶׁל יוֹם שֵׁנִי שֶׁהוּא תְּחִלַּת הַלַּיְלָה שֶׁל יוֹם שְׁלִישִׁי. וְהֵיכָן הִזְהִיר הַכָּתוּב עַל הַפִּגּוּל וְעַל הַנּוֹתָר. בַּמִּלּוּאִים. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר שָׁם (שמות כט לג) «לֹא יֹאכַל כִּי קֹדֶשׁ הֵם» לְהַזְהִיר עַל כָּל שֶׁפְּסוּלוֹ בְּקֹדֶשׁ שֶׁהוּא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה עַל אֲכִילָתוֹ:
11. Негодное и остаток можно соединять, чтобы достичь минимальной меры порции размером с оливку, [за которую человек несет ответственность]. Все жертвенные продукты, которые стали негодным или остатком, могут быть объединены [для этой цели]. וְהַפִּגּוּל וְהַנּוֹתָר מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה לִכְזַיִת. וְכָל הַפִּגּוּלִים וְהַנּוֹתָרִין מִצְטָרְפִין:
12. Запрещено осквернять жертвенную пищу или создавать обстоятельства, делающие ее нечистой, ибо это запрещает ее. Тот, кто оскверняет жертвенную пищу, не подлежит наказанию плетьми, но человек чистый, который съест порцию священной пищи размером с оливку, ставшую нечистой, подлежит наказанию плетьми, как сказано [Ваикра 7:19]: «И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть». То же самое относится и к другим жертвоприношениям. Например, если кто-нибудь возьмет часть ладана размером с оливку из хлебного приношения, которое осквернилось после того, как его освятили в посуде, то его ждет наказание плетьми. [Это относится] как к жертвенной пище, ставшей нечистой до искупления, так и после него, независимо от того, стала ли она нечистой из-за контакта с первичным источником нечистоты или производной нечистоты, имеющей происхождение из Торы. Если же жертвенная пища осквернилась нечистотой по указанию мудрецов, то за ее употребление в пищу виновный не подлежит наказанию плетьми; однако ему полагается наказание за непокорное поведение. [Даже тот, кто ест жертвенную пищу, имеющую нечистоту священного происхождения], подлежит наказанию плетьми только тогда, когда он ест ее после того, как ее кровью окропили [жертвенник]. Если же, в свою очередь, он ест ее до того, как кровью окропили, то он не подлежит наказанию плетьми, потому что ел нечистую жертвенную пищу. Однако за непокорное поведение его наказывают плетьми. אָסוּר לְטַמֵּא אֶת הַקָּדָשִׁים אוֹ לְסַבֵּב לָהֶם טֻמְאָה שֶׁהֲרֵי פּוֹסְלָן. וְהַמְטַמֵּא אֶת הַקָּדָשִׁים אֵינוֹ לוֹקֶה. אֲבָל אָדָם טָהוֹר שֶׁאָכַל כְּזַיִת מִקָּדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ לוֹקֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יט) «וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכָל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל». וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁאִם אָכַל כְּזַיִת מִלְּבוֹנַת הַמִּנְחָה שֶׁנִּטְמְאָה אַחַר שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה בִּכְלִי לוֹקֶה. אֶחָד קָדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ לִפְנֵי כַּפָּרָה אוֹ לְאַחַר כַּפָּרָה. בֵּין שֶׁנִּטְמְאוּ בְּאַב הַטֻּמְאָה אוֹ בִּוְלַד הַטֻּמְאָה שֶׁל דִּבְרֵי תּוֹרָה. אֲבָל אִם נִטְמְאוּ בְּטֻמְאוֹת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֵינוֹ לוֹקֶה עַל אֲכִילָתָן. אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְאֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא הָאוֹכֵל אַחַר זְרִיקַת דָּמִים. אֲבָל אִם אָכַל קֹדֶם זְרִיקָה אֵינוֹ לוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל קֹדֶשׁ טָמֵא. אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת:
13. Любой человек, осквернившийся нечистотой, за которую полагается отсечение души при входе в Храм, съевший порцию жертвенной пищи размером с оливку — неважно, чистую или нечистую — намеренно, подлежит отсечению души, как сказано [Ваикра 7:20]: «И тот, кто ест мясо мирной жертвы, которая Г-споду, и нечистота его на нем, искоренен будет такой из своего народа». Если он съест по неосторожности, то должен принести переменную повинную жертву. Из какого источника следует, что в этом стихе говорится о ситуации, когда тело человека ритуально нечисто? Сказано [Ваикра 7:21]: «И если человек коснется чего-либо нечистого: нечистоты человеческой, или нечистого скота, или какого-либо гада нечистого, и будет есть от мяса мирной жертвы, которая Г-споду, искоренен будет такой из своего народа». То же самое относится и ко всем остальным жертвоприношениям на жертвеннике. Где [Тора] предупреждает об этом запрете? Что касается родившей женщины, то сказано [Ваикра 12:4]: «Ни к чему священному не прикоснется и в Святилище не войдет». כָּל אָדָם שֶׁנִּטְמָא טֻמְאָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ כָּרֵת עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ וְאָכַל כְּזַיִת מִן הַקָּדָשִׁים בֵּין בְּקֹדֶשׁ טָהוֹר בֵּין בְּקֹדֶשׁ טָמֵא. בְּמֵזִיד הֲרֵי זֶה נִתְחַיֵּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז כ) «וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תֹּאכַל מִזֶּבַח הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר לַה' וְטֻמְאָתוֹ עָלָיו וְנִכְרְתָה». וְאִם אָכַל בִּשְׁגָגָה מֵבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. וּמִנַּיִן שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּטֻמְאַת הַגּוּף שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז כא) «וְנֶפֶשׁ כִּי תִגַּע בְּכָל טָמֵא בְּטֻמְאַת אָדָם אוֹ בִּבְהֵמָה טְמֵאָה אוֹ בְּכָל שֶׁקֶץ טָמֵא וְאָכַל מִבְּשַׂר זֶבַח הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר לַה' וְנִכְרְתָה». וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ. וְהֵיכָן הִזְהִיר עַל עָוֹן זֶה בְּיוֹלֶדֶת שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהּ (ויקרא יב ד) «בְּכָל קֹדֶשׁ לֹא תִגָּע»:
14. В соответствии с устной традицией, учили, что [стих] является предупреждением для осквернившегося человека, чтобы он не ел жертвенной пищи до погружения [в микву]. Если человек ест жертвенную пищу после погружения, до захода солнца того же дня и до принесения жертвы, приносящей искупление, он подлежит наказанию плетьми, но не отсечению души, ибо сказано [Ваикра 7:20]: «И нечистота его на нем». [Подразумевается, что] вся мера нечистоты должна быть на нем. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ אַזְהָרָה לְטָמֵא שֶׁלֹּא יֹאכַל קֹדֶשׁ קֹדֶם שֶׁיִּטְבּל. וְהָאוֹכֵל קֹדֶשׁ אַחַר שֶׁטָּבַל קֹדֶם שֶׁיֶּעֱרַב שִׁמְשׁוֹ קֹדֶם שֶׁיָּבִיא כַּפָּרָתוֹ לוֹקֶה. וְאֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז כ) «וְטֻמְאָתוֹ עָלָיו» עַד שֶׁתִּהְיֶה כָּל טֻמְאָתוֹ עָלָיו:
15. Если человек осквернился из-за нечистоты, возникшей в результате постановления мудрецов, он не подлежит наказанию плетьми [если он ест жертвенную пищу]. Само собой разумеется, он не подлежит отсечению души. Однако он должен быть наказан за непокорное поведение. הָיָה טָמֵא בְּטֻמְאוֹת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֵינוֹ לוֹקֶה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת. אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת:
16. За вкушение жертвенной пищи, которая стала разрешенной в результате определенного действия, человек не подлежит отсечению души, если он не ест ее после совершения этого действия. Однако, если он ест жертвенное мясо до того, как его кровь будет брошена на жертвенник, он не подлежит наказанию плетьми за принятие жертвенного мяса в нечистом виде. Таков общий принцип: если жертвенная пища разрешена вследствие совершения определенного действия, то человек не несет ответственности за нарушение любого из запретов, запрещающих есть негодное, остаток или нечистую жертвенную пищу, если только действие, разрешающее принятие пищи, не было совершено в соответствии с законом. Если не было определенного действия, делающего жертвенную пищу разрешенной, то после того, как она освящена в освященном сосуде, человек несет ответственность за ее употребление в пищу, если она оскверняется. Даже если [жертвенное] мясо становится нечистым до того, как человек, вкушающий его, оскверняется, если действие, [которое позволило бы] есть мясо, было совершено, и человек вкусил жертвенную пищу, он подлежит отсечению души. Аналогичным образом, если осквернившийся человек ест мясо очистительных жертв, которые сжигаются, после того, как их кровь брошена [на жертвенник], он подлежит отсечению души. אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת עַל קֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין עַד שֶׁיֹּאכַל מִמֶּנּוּ אַחַר שֶׁקָּרְבוּ מַתִּירָיו. אֲבָל אִם אָכַל אֶת הַבָּשָׂר קֹדֶם זְרִיקַת הַדָּם אֵינוֹ לוֹקֶה מִשּׁוּם טָמֵא שֶׁאָכַל אֶת הַקֹּדֶשׁ. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין אֵין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל אוֹ מִשּׁוּם נוֹתָר אוֹ מִשּׁוּם טָמֵא עַד שֶׁיֻּקְרְבוּ מַתִּירָיו כְּהִלְכָתָן. וְכָל שֶׁאֵין לוֹ מַתִּירִין כֵּיוָן שֶׁקָּדַשׁ בִּכְלִי חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם טֻמְאָה. אֲפִלּוּ נִטְמָא הַבָּשָׂר קֹדֶם שֶׁיִּטָּמֵא הָאוֹכֵל הוֹאִיל וְקָרְבוּ הַמַּתִּירִין וְאַחַר כָּךְ אָכַל חַיָּב כָּרֵת. וְכֵן אִם אָכַל מִבְּשַׂר חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת וְהוּא טָמֵא אַחַר שֶׁנִּזְרַק דָּמָם הֲרֵי זֶה חַיָּב כָּרֵת:
17. Как уже объяснялось, что даже те объекты, за которые не наказывают как за негодное, могут привести к наказанию за остаток или потому, что объект осквернился. Что подразумевается? Не наказывают как за негодное в отношении жертвенных объектов, которые разрешают их [есть], но можно понести наказание [за их употребление в пищу, если они] стали остатком или осквернились в таких обстоятельствах. Аналогично, хотя нельзя нести наказание за негодное в отношении тех самых объектов, из-за которых жертвенное мясо разрешено, но, как мы уже объясняли, можно нести ответственность [за поедание таких объектов, если жертвенное мясо] осквернилось, за исключением крови. Ибо за поедание которой человек всегда несет наказание за сам проступок. כְּבָר נִתְבָּאֵר לְךָ שֶׁאַף דְּבָרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם נוֹתָר וְטָמֵא. כֵּיצַד. דְּבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם מַתִּירִין אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל וְחַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם נוֹתָר וְטָמֵא. וְכֵן הַמַּתִּירִין עַצְמָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם נוֹתָר וְטָמֵא. חוּץ מִן הַדָּם שֶׁאֵין חַיָּבִין עָלָיו לְעוֹלָם אֶלָּא מִשּׁוּם דָּבָר אֶחָד בִּלְבַד:
18. Если оскверненный человек ест жир и органы, предназначенные в жертвоприношение на жертвеннике, то он подвергается отсечению души. טָמֵא שֶׁאָכַל אֵימוּרִין חַיָּב כָּרֵת:
19. [Если осквернившийся человек] ел чистую пасхальную жертву или хлебы благодарственной жертвы, из которых не были отделены халы [для передачи коэну], он подлежит отсечению души из-за нечистоты [его] тела, даже если они не пригодны для своей [цели на данном этапе]. Не может человек нести ответственность за проступки с негодным или остатком за поедание одной и той же жертвы. Это объясняется тем, что негодное — это жертва, которая была забракована из-за неприемлемой мысли о времени. Она не выполняет предназначения жертвоприношения и вообще неприемлема. Остаток, с другой стороны, является остатком от жертвы, которая была принесена в соответствии с требованиями и осталась после истечения времени [предписанного] для ее употребления. אָכַל פֶּסַח שֶׁלֹּא נִצְלָה. וְלַחְמֵי תּוֹדָה שֶׁלֹּא הוּרְמָה חַלָּתָן. הֲרֵי זֶה חַיָּב כָּרֵת מִשּׁוּם טֻמְאַת הַגּוּף. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לְמַה שֶּׁהֵן. אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּתְחַיֵּב אָדָם עַל אֲכִילָה אַחַת מִשּׁוּם פִּגּוּל וּמִשּׁוּם נוֹתָר. שֶׁהַפִּגּוּל הוּא הַקָּרְבָּן שֶׁנִּפְסַל בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְאֵינוֹ עוֹלֶה לְשֵׁם קָרְבָּן וְלֹא נִרְצָה כְּלָל. וְהַנּוֹתָר הוּא הַנִּשְׁאָר מִקָּרְבָּן שֶׁקָּרֵב כְּמִצְוָתוֹ לְאַחַר זְמַן אֲכִילָתוֹ:
20. Если кто-либо соединил [различные виды жертвенной пищи, которые были] негодными, остатком и нечистыми, и съел их, то он несет ответственность. Даже если одного вида запрещенных материалов было больше, чем другого, это не отменяет ответственности, потому что [эти] запрещенные материалы не аннулируют друг друга. הַפִּגּוּל וְהַנּוֹתָר וְהַטָּמֵא שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה וַאֲכָלָן חַיָּב. אַף עַל פִּי שֶׁרִבָּה מִין עַל חֲבֵרוֹ אֵינוֹ מְבַטְּלוֹ שֶׁאֵין הָאִסּוּרִין מְבַטְּלִין זֶה אֶת זֶה:
21. Если на жертвенник приносят мясо, которое было негодным, просроченным остатком или нечистым, то, как только огонь охватит большую его часть, их запреты улетучиваются. Жир и органы могут быть соединены с мясом, как для всесожжения, так и для других жертвоприношений, с учетом запретов, связанных с негодным, просроченным остатком или [жертвенным мясом], которое осквернилось. וּפִגּוּל אוֹ נוֹתָר אוֹ טָמֵא שֶׁהֶעֱלָן לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ מִשֶּׁמָּשְׁלָה הָאוּר בְּרֻבָּן פָּקַע אִסּוּרָן מֵהֶן. וְהָאֵמוּרִין מִצְטָרְפִין עִם הַבָּשָׂר לִכְזַיִת בֵּין בְּעוֹלָה בֵּין בִּשְׁאָר קָדָשִׁים לְחַיֵּב עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל אוֹ נוֹתָר אוֹ טָמֵא:
22. Если жертва становится негодной или отсроченным остатком после окончания времени ее употребления и человек съедает ее от кожи, от отвара или специй [в которых она приготовлена], от остатков на шкуре, от пленки, разделяющую мясо и шкуру, от жил, от рогов, от копыт, от ногтей, от клюва [птицы], от ее перьев или от ее яиц, то он не подвергается отсечению души. Точно так же, если оскверненный съест что-либо из вышеперечисленного от приемлемой жертвы, он не подлежит отсечению души. Однако его наказывают за бунт. זֶבַח שֶׁנִּתְפַּגֵּל. אוֹ שֶׁנּוֹתַר לְאַחַר זְמַנּוֹ וְאָכַל מִמֶּנּוּ. מִן הָעוֹר. אוֹ מִן הַמָּרָק. אוֹ מִן הַתַּבְלִין. אוֹ מִן הָאָלָל. אוֹ מִן הַמֻּרְאָה. מִן הַגִּידִים וּמִן הַקַּרְנַיִם וּמִן הַטְּלָפַיִם. מִן הַצִּפָּרְנַיִם מִן הַחַרְטֹם וּמִן הַנּוֹצָה וּמִבֵּיצֵי הָעוֹף. אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת. וְכֵן טְמֵא הַגּוּף שֶׁאָכַל דְּבָרִים אֵלּוּ מִקָּרְבָּן כָּשֵׁר אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת. אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת:
23. Если человек съел зародыш или плаценту, он виновен за нарушение запретов, связанных с негодным, просроченным остатком или оскверненным жертвенным мясом, как и тот, кто съел любую другую часть жертвенного мяса. אָכַל מִן הַשָּׁלִיל. אוֹ מִן הַשִּׁלְיָא. חַיָּב מִשּׁוּם פִּגּוּל וְנוֹתָר וְטָמֵא כְּאוֹכֵל מִשְּׁאָר בְּשַׂר הַזֶּבַח:
24. [Запреты на] негодное, просроченный остаток или [жертвенное мясо], ставшее нечистым, не распространяются на жертвы, приносимые неевреями. Они также не распространяются на жертвенную кровь, как уже объяснялось. Аналогичным образом, человека не наказывают отсечением души за [запреты на] негодное, просроченный остаток или употребление в пищу [жертвенных вещей], за употребление ладана, благовоний или дров [с жертвенника], если он нечист. קָדְשֵׁי עַכּוּ''ם אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל וְנוֹתָר וְטָמֵא. וְכֵן דַּם הַקָּדָשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן הַלְּבוֹנָה וְהַקְּטֹרֶת וְהָעֵצִים אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן כָּרֵת לֹא מִשּׁוּם פִּגּוּל וְלֹא מִשּׁוּם נוֹתָר וְלֹא מִשּׁוּם טֻמְאַת הַגּוּף:

Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 19

1. Сжигать все осквернившиеся жертвы — это повелевающая заповедь, как сказано [Ваикра 7:19]: «И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть, на огне сожжено будет». Точно так же является заповедью сжигать просроченный остаток, как сказано [Ваикра 7:17]: «А оставшееся от мяса жертвы на третий день на огне сожжено будет». В [категорию] просроченного остатка входит негодное и все другие жертвы, которые были запрещены. Все они должны быть сожжены. מִצְוַת עֲשֵׂה לִשְׂרֹף כָּל הקָּדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יט) "וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכָל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף". וְכֵן הַנּוֹתָר מִצְוַת עֲשֵׂה לְשָׂרְפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יז) "וְהַנּוֹתָר מִבְּשַׂר הַזָּבַח בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף". וּבִכְלַל הַנּוֹתָר הַפִּגּוּל וְכָל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין הַכּל נִשְׂרָפִין:
2. Если жертва становится негодной или запрещенной по иной причине, ее следует немедленно сжечь в Храме. Если есть сомнения в том, что жертва была запрещена, ее следует оставить до следующего дня, а затем сжечь в Храме. קָרְבָּן שֶׁנִּתְפַּגֵּל אוֹ נִפְסַל יִשָּׂרֵף בַּמִּקְדָּשׁ מִיָּד. וְכָל שֶׁפִּסּוּלוֹ מִסָּפֵק תְּעֻבַּר צוּרָתוֹ וְאַחַר כָּךְ יִשָּׂרֵף בַּמִּקְדָּשׁ:
3. Относительно быков и козлов, подлежащих сожжению, существует неразрешенное сомнение: оставлять ли их на ночь или выносить за пределы [Храмового двора] до того, как наступит время выносить их, или нет. Поэтому, в качестве строгого подхода, считается, что они запрещены, и их следует сжечь во дворе Храма. Аналогичным образом, есть неразрешимое сомнение, если была вынесена половина [такого] животного, [включая] большую часть одной конечности. Поэтому в качестве устрожения считается, что оно запрещено, и его следует сжечь во дворе Храма. Аналогично, если пять человек несли [такое] животное, чтобы вынести его за пределы Храмового двора, и трое вышли из [двора], а двое остались (внутри), но трое вынесли половину животного, [такие животные] запрещаются из-за сомнения, и их следует сжечь во дворе Храма. Мне кажется, что в таких случаях нет необходимости ждать до следующего дня. [Это объясняется тем, что] все равно [такие животные] будут сожжены, даже если они не запрещены. פָּרִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים יֵשׁ בָּהֶם סָפֵק אִם הַלִּינָה וְהַיְצִיאָה קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ זְמַנָּם לָצֵאת פּוֹסֶלֶת בְּשָׂרָם כְּאֵימוּרֵיהֶן אוֹ אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת בְּשָׂרָן. לְפִיכָךְ פּוֹסְלִין אוֹתָן לְהַחְמִיר וְיִשָּׂרְפוּ בָּעֲזָרָה. וְכֵן אִם יָצָא חֲצִי הַבְּהֵמָה בְּרֹב הָאֵיבָר אִם מַחֲזִיקִין אוֹתָן כַּיּוֹצֵא הוֹאִיל וְיָצָא רֹב הָאֵיבָר אוֹ עֲדַיִן אֵינָן יוֹצְאִין שֶׁהֲרֵי לֹא יָצָא רֹב הַבְּהֵמָה. לְפִיכָךְ נִפְסְלוּ מִסָּפֵק וְיִשָּׂרְפוּ בָּעֲזָרָה. וְכֵן אִם נְשָׂאוּם חֲמִשָּׁה לְהוֹצִיאָן וְיָצְאוּ שְׁלֹשָׁה וְנִשְׁאֲרוּ שְׁנַיִם. וְהוֹצִיאוּ הַשְּׁלֹשָׁה חֲצִי הַבְּהֵמָה הֲרֵי אֵלּוּ נִפְסְלוּ מִסָּפֵק וְיִשָּׂרְפוּ בַּעֲזָרָה. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין אֵלּוּ צְרִיכִין לְהַמְתִּין עַד שֶׁתְּעֵבַּר צוּרָתָן הוֹאִיל וְהֵן עוֹמְדִין לִשְׂרֵפָה לְעוֹלָם אֲפִלּוּ לֹא נִפְסְלוּ:
4. [При обнаружении мяса во дворе Храма действуют следующие законы]: [целые] конечности [считаются частями] жертвы всесожжения; куски [мяса] считаются частями очистительных жертв; куски, найденные в Иерусалиме, считаются частями мирных жертв. Все следует оставить до следующего дня, а затем вынести на место, где сжигают жертвы, чтобы не было остатка. [Можно спросить: если так, то какая польза от того, что это будет считаться частью жертвы всесожжения, очистительной жертвы или мирной жертвы? [Чтобы определить закон для того], кто преступил его и съел. Просроченный остаток сжигается только в течение дня, как сказано: «На третий день [он] должен быть сожжен огнем». בָּשָׂר הַנִּמְצָא בָּעֲזָרָה. אֵיבָרִים עוֹלוֹת וַחֲתִיכוֹת חַטָּאוֹת. וְהַנִּמְצָא בִּירוּשָׁלַיִם שְׁלָמִים. הַכּל תְּעֵבַּר צוּרָתָן וְיֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה שֶׁמָּא נוֹתָר הוּא. אִם כֵּן מַה הוֹעִיל שֶׁתִּהְיֶה חֶזְקָתוֹ עוֹלָה אוֹ חַטָּאת אוֹ שְׁלָמִים. לְמִי שֶׁעָבַר וְאָכַל. אֵין שׂוֹרְפִין אֶת הַנּוֹתָר אֶלָּא בַּיּוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יז) "בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף":
5. Хотя мирные жертвы запрещено есть с начала ночи третьего дня, [остаток] сжигается только днем, независимо от того, сжигается ли он в положенное время или не в положенное время. Аналогичным образом, негодное сжигается только днем. Сжигание нечистого мяса, просроченного остатка или негодного не отменяет [запрета на запрещенный труд в праздники]. Само собой разумеется, оно не отменяет [запрет на работу в] субботу. Разрешается сжигать оскверненное [жертвенное мясо], просроченный остаток и негодное вместе. אַף עַל פִּי שֶׁהַשְּׁלָמִים אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה מִתְּחִלַּת לֵיל שְׁלִישִׁי. אֵין שׂוֹרְפִין אוֹתָן אֶלָּא בַּיּוֹם. בֵּין בִּזְמַנּוֹ בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנּוֹ. וְכֵן הַפִּגּוּל אֵינוֹ נִשְׂרָף אֶלָּא בַּיּוֹם. וְאֵין שְׂרֵפַת טָמֵא וְנוֹתָר וּפִגּוּל דּוֹחָה אֶת יוֹם טוֹב וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אֶת הַשַּׁבָּת. וּמֻתָּר לִשְׂרֹף טָמֵא וְנוֹתָר וּפִגּוּל כְּאֶחָד:
6. Если мясо жертвы высшей святости осквернилось во дворе Храма, его следует сжечь во дворе Храма. Если оно осквернилось вне [двора Храма], его следует сжечь вне [двора Храма]. [Это верно] независимо от того, осквернилось ли оно из-за первичного источника ритуальной нечистоты или из-за производной ритуальной нечистоты. Коэны никогда не воздерживались от сжигания мяса, осквернившегося от первичного источника нечистоты — а значит, оно определяется как нечистота первой степени — вместе с мясом, ставшим нечистым из-за производного источника нечистоты, даже если это увеличит степень его нечистоты. Ибо [объект, имеющий] третью степень нечистоты, который касается объекта, имеющего первую степень нечистоты, считается вторично нечистым, как объясняется в [соответствующем] месте. Более того, даже масло, оскверненное из-за прикосновения к человеку, который в этот день погружался в воду, и имеющее третью степень нечистоты, разрешается сжигать в металлической лампе, к которой прикоснулся человек, нечистый из-за контакта с человеческим трупом, и в этом случае лампа является первичным источником нечистоты. Хотя масло становится нечистым в первой степени, когда оно касается лампы, поскольку оно уже считалось нечистым, нас не беспокоит увеличение нечистоты. Мы лишь заботимся о том, чтобы оскверненный объект не стал запрещенным. בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּטְמָא בִּפְנִים. שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בִּפְנִים. וְאִם נִטְמָא בַּחוּץ שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בַּחוּץ. בֵּין שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻּמְאָה בֵּין שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻּמְאָה. וּמִימֵיהֶם שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלִּשְׂרֹף אֶת הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻּמְאָה שֶׁהֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה עִם הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻּמְאָה שֶׁהֲרֵי הוּא שְׁלִישִׁי אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסִיפִין לוֹ טֻמְאָה עַל טֻמְאָתוֹ. שֶׁהַשְּׁלִישִׁי שֶׁנָּגַע בְּרִאשׁוֹן יַחְזֹר שֵׁנִי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ שֶׁמֶן שֶׁנִּפְסַל בִּטְבוּל יוֹם שֶׁהוּא שְׁלִישִׁי מֻתָּר לְהַדְלִיקוֹ בְּנֵר שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁנָּגַע בָּהּ טְמֵא מֵת שֶׁהַנֵּר אַב הַטֻּמְאָה. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה הַשֶּׁמֶן נַעֲשֶׂה רִאשׁוֹן כְּשֶׁיִּגַּע בְּנֵר הוֹאִיל וְיֵשׁ שָׁם שׁוּם טֻמְאָה אֵין מַקְפִּידִין עַל תּוֹסֶפְתָּה וְאֵין נִזְהָרִין אֶלָּא מִן הַטָּהוֹר שֶׁלֹּא יִפָּסֵל:
7. Просроченный остаток, оставшийся после жертвоприношений меньшей степени святости, должен быть сожжен приносящими жертву в своем доме. נוֹתָר שֶׁל קָדָשִׁים קַלִּים שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בְּעָלָיו בְּבָתֵּיהֶן:
8. [Следующие правила действуют, если человек] покинул Иерусалим и вспомнил, что у него есть жертвенное мясо. Если он уже прошел гору Скопус, ему следует сжечь его там, где он находится. Если нет, и оно размером с оливку, то он должен вернуться и сжечь его в Иерусалиме. Если он гость, у которого нет дома, он должен сжечь его перед Храмом на дровах, предназначенных для укладки дров [жертвенника]. מִי שֶׁיָּצָא מִירוּשָׁלַיִם וְנִזְכַּר שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ בְּשַׂר קֹדֶשׁ. אִם עָבַר הַצּוֹפִין שׂוֹרְפוֹ בִּמְקוֹמוֹ. וְאִם לָאו אִם יֵשׁ בּוֹ כְּזַיִת אוֹ יֶתֶר חוֹזֵר וְשׂוֹרְפוֹ בִּירוּשָׁלַיִם. וְאִם הוּא אוֹרֵחַ שֶׁאֵין לוֹ בַּיִת שׂוֹרְפוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה:
9. Все кости жертв, в которых нет костного мозга, не нужно сжигать, за исключением костей пасхальной жертвы. Мы уже объясняли, что, если жертва запрещена после того, как с нее сняли шкуру, ее шкуру следует отдать коэнам или владельцам, если речь идет о жертвах меньшей степени святости. Если же [жертва] была забракована до того, как с нее сняли шкуру, то шкура считается мясом, и ее следует сжечь целиком. Аналогично, если с жертвы сняли шкуру, а потом обнаружили, что она трефная, или она была запрещена из-за неправильного размышления о времени или месте, то, поскольку жертва не была принята, шкуру следует сжечь. Это верно, как для жертвоприношений высшей степени святости, так и для жертвоприношений меньшей степени святости. Если же жертва была принесена ради иного намерения, даже если обязательство хозяев не было выполнено, поскольку она приемлема, шкуру отдают коэнам или хозяевам, как объяснялось [выше]. Если с жертвы сняли шкуру до того, как кровь была брошена [на жертвенник], а после этого жертва была отбракована, то шкура] не отбраковывается. כָּל עַצְמוֹת הַקָּדָשִׁים שֶׁאֵין בָּהֶן מוֹחַ אֵינָן טְעוּנִין שְׂרֵפָה חוּץ מֵעַצְמוֹת הַפֶּסַח. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַקָּרְבָּן שֶׁנִּפְסַל אַחַר שֶׁהֻפְשַׁט הָעוֹר לַכֹּהֲנִים אוֹ לִבְעָלָיו כְּקָדָשִׁים קַלִּים. אֲבָל אִם נִפְסַל קֹדֶם הֶפְשֵׁט. הֲרֵי הָעוֹר כְּבָשָׂר וְיִשָּׂרֵף הַכּל. וְכֵן זֶבַח שֶׁהֻפְשַׁט וְנִמְצָא טְרֵפָה אוֹ שֶׁנִּפְסַל בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. הוֹאִיל וְלֹא נִרְצָה הַזֶּבַח יִשָּׂרֵף הָעוֹר בֵּין בְּקָדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין בְּקָדָשִׁים קַלִּים. אֲבָל אִם נַעֲשָׂה בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָלָה לַבְּעָלִים הוֹאִיל וְנִרְצָה הֲרֵי הָעוֹר לַכֹּהֲנִים אוֹ לִבְעָלָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְזֶבַח שֶׁהֻפְשַׁט קֹדֶם זְרִיקָה אֵינוֹ פּוֹסֵל:
10. Вот то, что подлежит сожжению: оскверненное жертвенное мясо, просроченный остаток или негодный, а также оскверненное хлебное приношение, просроченный остаток от него или запрещенное, условная повинная жертва в случае, когда нарушителю стало известно, что он точно не согрешил до того, как его кровью был окроплен [жертвенник], очистительная жертва из птицы, принесенная из-за сомнения, волосы назорея, который ритуально чист, и [плоды, которые являются] орла (запретный урожай первых трех лет) или смесь на винограднике. Вещества, не пригодные для сожжения, например, жидкости, которые являются орла или запретной смеси на винограднике, должны быть захоронены. אֵלּוּ הֵן הַנִּשְׂרָפִים. בְּשַׂר קֹדֶשׁ שֶׁנִּטְמָא אוֹ נוֹתַר אוֹ נִפְסַל. וְכֵן הַמִּנְחָה שֶׁנִּטְמְאָה אוֹ נִפְסְלָה אוֹ נוֹתְרָה. וְאָשָׁם תָּלוּי שֶׁנּוֹדַע לוֹ שֶׁלֹּא חָטָא קֹדֶם שֶׁנִּזְרַק דָּמוֹ וְחַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק. וּשְׂעַר נָזִיר טָהוֹר. וְהָעָרְלָה וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם. וְדָבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהִשָּׂרֵף כְּגוֹן מַשְׁקִין שֶׁל עָרְלָה וְשֶׁל כִּלְאֵי הַכֶּרֶם הֲרֵי אֵלּוּ יִקָּבֵרוּ:
11. Вот то, что должно быть захоронено: священные животные, которые умерли, независимо от того, были ли они освящены для жертвоприношения на жертвеннике или ради сокровищницы Храма — если у священных животных происходит выкидыш и выходит плод или плацента, это должно быть погребено — бык, побитый камнями, теленок со сломанной шеей, птица [используемая для очищения] человека, пораженного проказой, волосы осквернившегося назорея, первородный осел [который не был выкуплен], смесь молока и мяса, и обычные животные, которые были забиты во дворе Храма. וְאֵלּוּ הֵם הַנִּקְבָּרִים. קָדָשִׁים שֶׁמֵּתוּ בֵּין קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ בֵּין קָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. וְקָדָשִׁים שֶׁהִפִּילוּ נֵפֶל. הִפִּילוּ שִׁלְיָא תִּקָּבֵר. וְשׁוֹר הַנִּסְקָל. וְעֶגְלָה עֲרוּפָה. וְצִפֳּרֵי מְצֹרָע. וּשְׂעַר נָזִיר טָמֵא. וּפֶטֶר חֲמוֹר. וּבָשָׂר בְּחָלָב. וְחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָּעֲזָרָה:
12. Если человек пряжет вместе сит (два пальца) волосы назорея или первородного осла козьей шерстью в мешковину, она должна быть предана огню. הָאוֹרֵג מְלֹא הַסִּיט מִשְּׂעַר נָזִיר וּמִפֶּטֶר חֲמוֹר בְּשַׂק יִדָּלֵק:
13. [Если] что-либо из того, что должно быть захоронено, [сожжено], то запрещается пользоваться их прахом. Разрешается пользоваться пеплом от всего, что должно быть сожжено, [даже если] они священны, за исключением пепла внешнего и внутреннего жертвенников и нагара от Храмового светильника. כָּל הַנִּקְבָּרִין אֶפְרָן אָסוּר. וְכָל הַנִּשְׂרָפִין שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אֶפְרָם מֻתָּר חוּץ מִדֶּשֶׁן הַמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן וְהַפְּנִימִי וְדִשׁוּן הַמְּנוֹרָה:
14. Ни один из объектов, подлежащих сожжению, не должен быть погребен, и ни один из объектов, подлежащих погребению, не должен быть сожжен. [Обоснование последнего пункта заключается в том, что] хотя закон и строг, требуя сожжения его, он проявляет снисходительность в отношении его пепла, поскольку пепел погребенных сущностей запрещен. כָּל הַנִּשְׂרָפִין לֹא יִקָּבְרוּ. וְכֵן כָּל הַנִּקְבָּרִים לֹא יִשָּׂרְפוּ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַחְמִיר בִּשְׂרֵפָתוֹ הֲרֵי הֵקֵל בְּאֶפְרָן. שֶׁאֵפֶר הַנִּקְבָּרִים אָסוּר:
15. Если человек приносил жертвы вместе с [коэном] и тот говорил ему: «[Жертвоприношения стали] негодными», или если он помогал с ритуально чистым, и он сказал ему: «Они стали нечистыми», то его слово принято. В таком случае еврея не заподозрят во лжи. Если, с другой стороны, он сказал ему: «Жертвы, которые я принес за тебя в этот и этот день, стали негодными» или «те чистые объекты стали нечистыми» [применяются другие правила]. Если [человек тот], кому он доверяет, он должен положиться на его слово. В противном случае, согласно букве закона, на его слово полагаться не следует. Тот, кто хочет быть строгим, достоин похвалы. הָיָה מַקְרִיב עִמּוֹ בִּזְבָחִים וְאָמַר לוֹ נִתְפַּגְּלוּ. עוֹשֶׂה עִמּוֹ בְּטָהֳרוֹת וְאָמַר לוֹ נִטְמְאוּ. נֶאֱמָן. לֹא נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל עַל כָּךְ. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ זְבָחִים שֶׁהִקְרַבְתִּי לְךָ בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם נִתְפַּגְּלוּ. וְאוֹתָן הַטָּהֳרוֹת נִטְמְאוּ. אִם הָיָה נֶאֱמָן לוֹ סוֹמֵךְ עַל דְּבָרָיו. וְאִם לָאו שׁוּרַת הַדִּין שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן. וְהָרוֹצֶה לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח:
Благословен Милостивый, дающий помощь. סליקו להו הלכות פסולי המוקדשין בס"ד:

РАМБАМ, 1 гл. в день

Мишне Тора

Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 10

1. Если женщина говорит: «Я обещаю пару голубей, когда рожу мальчика», то, когда она рожает мальчика, она должна принести четырех голубей: двух из-за своего обета, они являются всесожжениями, как мы объясняли, и двух, которых она обязана принести из-за родов, одного — во всесожжение, а другого — в очистительную жертву. Поэтому коэн должен принести трех голубей на верхнюю часть жертвенника и одного голубя на нижнюю часть. Если он ошибся и принес двух на верхней части и двух на нижней, и не посоветовался [с женщиной], она должна принести еще одного голубя и принести его на верхней части жертвенника. Когда применяется вышеупомянутое? Если она принесла всех четырех голубей одного вида; либо все они были горлицами, либо молодыми голубями. Если же она принесла двух черепаховых голубей и двух молодых голубей, и два были принесены на верхней части [жертвенника], а два — на нижней, она должна принести еще одну горлицу и еще одного молодого голубя на верхней части, чтобы выполнить свое обязательство. Ибо если вначале на нижней части были принесены две горлицы, то для исполнения обязательства на верхней части нужно принести еще одну горлицу. [Или] если два молодых голубя были предложены на нижней части, то еще один молодой голубь должен быть принесен на верхней части, чтобы исполнить обязательство. Ибо человек не должен приносить для исполнения своего обязательства пару, состоящую из одной горлицы и одного молодого голубя. Вместо этого, либо оба они должны быть горлицами, либо оба — молодыми голубями. הָאִשָׁה שֶׁאָמְרָה הֲרֵי עָלַי קֵן כְּשֶׁאֵלֵד זָכָר. יָלְדָה זָכָר מְבִיאָה אַרְבָּעָה עוֹפוֹת. שְׁנַיִם לְנִדְרָהּ וְהֵן עוֹלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּשְׁנַיִם לְחוֹבָתָהּ מִשּׁוּם לֵידָה וְהֵן אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַכֹּהֵן צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת שָׁלֹשׁ פְּרֵדִין לְמַעְלָה. וּפְרֵדָה אַחַת לְמַטָּה. טָעָה וְעָשָׂה שְׁתַּיִם לְמַעְלָה וּשְׁתַּיִם לְמַטָּה וְלֹא נִמְלַךְ צְרִיכָה לְהָבִיא עוֹד פְּרֵדָה אַחַת וְיַקְרִיבֶנָּה לְמַעְלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵבִיאָה הָאַרְבָּעָה מִמִּין אֶחָד כְּגוֹן שֶׁהָיוּ כֻּלָּן תּוֹרִין אוֹ בְּנֵי יוֹנָה. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁתֵּי תּוֹרִין עִם שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה וְעָשָׂה שְׁנַיִם לְמַעְלָה וּשְׁנַיִם לְמַטָּה. צְרִיכָה לְהָבִיא עוֹד תּוֹר וּבֶן יוֹנָה וְיַעֲשֶׂה שְׁתֵּיהֶן לְמַעְלָה כְּדֵי לָצֵאת יְדֵי חוֹבָתָהּ. שֶׁאִם עָשָׂה בַּתְּחִלָּה שְׁתֵּי הַתּוֹרִין לְמַטָּה צְרִיכָה תּוֹר לְמַעְלָה לְהַשְׁלִים חוֹבָתָהּ. וְאִם עָשָׂה שְׁנֵי בְּנֵי הַיּוֹנָה לְמַטָּה צְרִיכָה בֶּן יוֹנָה לְמַעְלָה לְהַשְׁלִים חוֹבָתָהּ. שֶׁאֵין אָדָם מֵבִיא חוֹבָתוֹ גּוֹזָל אֶחָד תּוֹר אַחַת אוֹ בֶּן יוֹנָה אֶלָּא אוֹ שְׁנֵיהֶן תּוֹרִין אוֹ שְׁנֵיהֶן בְּנֵי יוֹנָה:
2. Если она ясно выразила свой обет, сказав коэну: «Это для моего обета и это для моего обязательства», а коэн предложил двух на верхней части и двух на нижней, не зная, каких он предложил на верхней части, а каких на нижней, она должна принести трех голубей, двух для обета и одного для исполнения обязательства. Двух из них следует принести на верхнюю часть жертвенника. [Это объясняется тем, что] она ясно выразила свой обет, и, возможно, два голубя, принесенные из-за ее обета, были принесены на нижнюю часть, что лишает их права. Когда применимо вышесказанное? Когда она принесла четырех голубей, из которых двух она явно определила для своего обета из одного вида. Если же [она принесла их из] двух видов, она должна принести еще четырех голубей: два из вида, который она явно определила для своего обета, должны быть предложены для ее обета, а два других могут быть из любого вида, который она пожелает для своего обязательства. Один должен быть принесен на верхней части [жертвенника], а другой — на нижней. פֵּרְשָׁה נִדְרָהּ וְאָמְרָה לַכֹּהֵן אֵלּוּ לְנִדְרִי וְאֵלּוּ לְחוֹבָתִי. וַעֲשָׂאָם הַכֹּהֵן שְׁתַּיִם לְמַעְלָה וּשְׁתַּיִם לְמַטָּה וְלֹא יָדַע אֵי זֶה מֵהֶן עָשָׂה לְמַעְלָה וְאֵי זֶה מֵהֶן עָשָׂה לְמַטָּה. צְרִיכָה לְהָבִיא שְׁלֹשָׁה עוֹפוֹת. שְׁנַיִם לְנִדְרָהּ וְאֶחָד לְהַשְׁלִים חוֹבָתָהּ. וְיֵעָשׂוּ הַשְּׁנַיִם לְמַעְלָה שֶׁהֲרֵי פֵּרְשָׁה נִדְרָהּ וְשֶׁמָּא שְׁנַיִם שֶׁל נִדְרָהּ נַעֲשָׂה לְמַטָּה שֶׁהֵם פְּסוּלוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהֵבִיאָה הָאַרְבָּעָה שֶׁפֵּרְשָׁה נִדְרָהּ בִּשְׁנַיִם מֵהֶן מִמִּין אֶחָד. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁנֵי מִינִין תָּבִיא אַרְבָּעָה אֲחֵרִים. שְׁנַיִם מִמִּין שֶׁפֵּרְשָׁה בּוֹ נִדְרָהּ יֵעָשׂוּ לְנִדְרָהּ וּשְׁנַיִם מֵאֵי זֶה מִין שֶׁתִּרְצֶה יִהְיוּ לְחוֹבָתָהּ וְיֵעָשׂוּ אֶחָד לְמַעְלָה וְאֶחָד לְמַטָּה:
3. [Следующие законы применяются, если женщина] определила [какие виды голубей нужно принести в жертву для исполнения] своего обета, сказав: «Если я рожу мальчика, то обязуюсь принести двух горлиц», и она родила и принесла четырех горлиц: двух для обета и двух для обязательства. Коэн принес двух на верхнюю часть [жертвенника] и двух на нижнюю часть, но она не знала, какие из них были принесены на верхнюю часть, а какие на нижнюю, и она также забыла и не знала, каких голубей она принесла в обет: горлиц или молодых. Она должна принести двух горлиц и двух молодых голубей для своего обета. Все четыре должны быть принесены на верхней части жертвенника. Она должна принести еще одного голубя, чтобы завершить свое обязательство, и его следует принести на нижней части жертвенника. Когда применяется вышеизложенное? Если изначально она принесла всех четырех одного вида. Если же они были двух видов, она должна принести шесть других голубей: двух горлиц и двух молодых голубей для своего обета и для своего обязательства, она должна принести либо двух горлиц, либо двух молодых голубей и принести одного на верхней части жертвенника, а другого — на нижней. Аналогично, если она отдала их коэну и забыла, что дала, а коэн пошел и принес их, но не знал, где он принес всех голубей: всех ли на верхней части, всех ли на нижней, или половину сверху и половину снизу, то она должна принести двух горлиц и двух молодых голубей для своего обета и двух горлиц или двух молодых голубей для своего обязательства. קָבְעָה נִדְרָהּ וְאָמְרָה אִם אֵלֵד זָכָר הֲרֵי עָלַי שְׁתֵּי תּוֹרִים. וְיָלְדָה וְהֵבִיאָה אַרְבָּעָה עוֹפוֹת. שְׁנַיִם לְנִדְרָהּ וּשְׁנַיִם לְחוֹבָתָהּ. וְעָשָׂה שְׁנַיִם לְמַעְלָה וּשְׁנַיִם לְמַטָּה וְלֹא יָדַע אֵי זֶה נַעֲשָׂה לְמַעְלָה וְאֵי זֶה נַעֲשָׂה לְמַטָּה. וְגַם הִיא שָׁכְחָה וְלֹא יָדְעָה בְּאֵי זֶה מִין קָבְעָה נִדְרָהּ אִם בְּתוֹרִים אוֹ בִּבְנֵי הַיּוֹנָה. הֲרֵי זוֹ צְרִיכָה לְהָבִיא שְׁתֵּי תּוֹרִים עִם שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה לְנִדְרָהּ וְיֵעָשׂוּ אַרְבַּעְתָּן לְמַעְלָה. וְתָבִיא גּוֹזָל אֶחָד לְהַשְׁלִים חוֹבָתָהּ וְיֵעָשֶׂה לְמַעְלָה. (שֶׁכְּבָר עָשָׂה שְׁנַיִם לְמַטָּה שֶׁהֵם חַטָּאת). בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵבִיאָה הָאַרְבָּעָה תְּחִלָּה מִמִּין אֶחָד. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁנֵי מִינִין צְרִיכָה לְהָבִיא שִׁשָּׁה עוֹפוֹת. שְׁתֵּי תּוֹרִים עִם שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה לְנִדְרָהּ. וְתָבִיא לְחוֹבָתָהּ שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה וְיֵעָשֶׂה אֶחָד לְמַעְלָה וְאֶחָד לְמַטָּה. וְכֵן אִם נְתָנָתַם לַכֹּהֵן וְשָׁכְחָה מַה נָּתְנָה לוֹ. וְהָלַךְ הַכֹּהֵן וְעָשָׂה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ הֵיכָן עָשָׂה אִם הַכּל לְמַעְלָה אוֹ הַכּל לְמַטָּה אוֹ מֶחֱצָה לְמַעְלָה וּמֶחֱצָה לְמַטָּה. הֲרֵי זוֹ תָּבִיא שְׁתֵּי תּוֹרִים עִם שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה לְנִדְרָהּ. וְתָבִיא שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה לְחוֹבָתָהּ:
4. Если она определила [какой вид приношения должен быть принесен для исполнения] ее обязательства и [какие виды голубей должны быть принесены для исполнения] ее обета и забыла то, что она определила, то [также] возможно, что ее обязательством был ягненок для всесожжения и голубь — либо горлица, либо молодой голубь — в качестве жертвы за грех. Поэтому она должна принести шесть голубей: четырех для обета и двух для обязательства. И она должна принести одну очистительную жертву, либо молодого голубя, либо горлицей, вместе с ягненком. Таким образом, она принесет семь голубей и ягненка. קָבְעָה חוֹבָתָהּ וְקָבְעָה נִדְרָהּ וְשָׁכְחָה בַּמֶּה קָּבְעָה. וְאֶפְשָׁר שֶׁחוֹבָתָהּ כֶּבֶשׂ לְעוֹלָה וּפְרֵדָה אַחַת תּוֹר אוֹ בֶּן יוֹנָה לְחַטָּאת. לְפִיכָךְ תָּבִיא שִׁשָּׁה פְּרֵדִין. אַרְבָּעָה לְנִדְרָהּ וּשְׁנַיִם לְחוֹבָתָהּ. וְעוֹד תָּבִיא חַטָּאת אֶחָד בֶּן יוֹנָה אוֹ תּוֹר עִם כֶּבֶשׂ. נִמְצֵאת שֶׁהֵבִיאָה שִׁבְעָה עוֹפוֹת [וְכֶבֶשׂ]:
5. Ни одна из этих очистительных жертв не должна быть съедена, потому что все они были принесены из-за сомнения. וְכָל הַחַטָּאוֹת הָאֵלּוּ אֵינָן נֶאֱכָלוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵם סָפֵק:

«Мошиах и Освобождение» на каждый день

Уроки из книги, в которой собраны отрывки выступлений о Мошиахе и Освобождении...

Вершим революцию...

Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Шофтим»

Оказывается, у нас есть много сил! Что же мы с этой силой делаем? А делаем мы… революцию! Примером такой революции, которая превратила материальное в духовное, является революция во Франции.

Франция была центром противостояния всему тому, что называлось святостью. Но наши святые главы ХАБАДа начали производить там переворот. Первым был рабби Шмуэль – четвертый любавичский Ребе. Во время одной из своих поездок в Париж, рабби Шмуэль встретился с одним евреем, который прожигал свою жизнь в казино. В руке этот еврей держал бокал с некошерным вином. Ребе шагнул к этому еврею. Тот очень удивился, увидев перед собой раввина.

Но Ребе его удивление совершенно не волновало! Он обратился к этому еврею голосом, пронизанным огромной духовной болью: «Молодой человек! Некошерное вино убивает мозг и сердце! Будь же евреем!» После этих слов, Ребе немедленно покинул казино. В результате еврейская душа вырвалась из глубины самых нечистых оболочек и вернулась к своему живому источнику.

В дальнейшем во Франции несколько раз побывал сын рабби Шмуэля – рабби Шалом-Дов-Бер, который являлся пятым любавичским Ребе. А затем и предыдущий Ребе РАЯЦ отправил туда своего зятя – нынешнего Ребе Короля Мошиаха, который приехал туда вместе с женой. Они прожили во Франции несколько лет, изучали там Тору и распространяли иудаизм, подготавливая этим почву для дальнейшего духовного захвата Франции.

Затем во Францию направились посланники Ребе. Благодаря силам, которые они получили от Ребе, эти посланники построили различные еврейские образовательные учреждения и превратили Францию в центр хасидизма.

Успех этих посланников – это «всего навсего» раскрытие сил, которые вложил в них Ребе Король Мошиах для того, чтобы перевернуть Францию!

25 Сивана 5787 г., четвертый день (30.06.2027)

Поддержите сайт