ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
24. Или тело, если будет на коже его ожог от огня, и будет на зажившем ожоге пятно красновато-белое или белое,
заживление ожога (заживший ожог). Samement на французском языке. Когда ожог зажил, он превратился в пятно смешанного или чисто белого цвета (т.е. на зажившем месте появилось пятно). Признаки (чистоты или нечистоты) ожога и признаки воспаления одинаковы. Почему же Писание рассматривает их отдельно? Чтобы тем самым сказать, что они не присоединяются друг к другу, если появилось полкрупины воспаления и полкрупины ожога, они не рассматриваются (вместе) как целая крупина (т.е. вместе они не составляют минимальный размер нечистого пятна) [Хулин 8а].
25. И осмотрит это священнослужитель, и вот стал волос белым на ярко-белом пятне, и на вид оно ниже кожи, — проказа это, на ожоге расцветшая. И нечистым признает его священнослужитель, язва проказы это.
26. А если осмотрит его священнослужитель, и вот нет на ярко-белом пятне белого волоса, и оно не ниже кожи, и оно потемнело, то заключит его священнослужитель на семь дней.
27. И осмотрит его священнослужитель на . если распространилось на коже, то нечистым признает священнослужитель его, язва проказы это.
28. А если на месте своем (ограниченным) останется ярко-белое пятно, не распространится на коже, и оно потемнело, то это выступающее белое (пятно) ожога, и чистым признает его священнослужитель, ибо струп ожога это.
29. И мужчина или женщина, если будет у него язва на голове или в бороде,
на голове или в бороде. Писание имеет целью сделать различие между язвой на месте, (покрытом) волосами, и язвой на теле. (Во втором случае) признаком (нечистоты) является белый волос, (в первом случае) признаком является золотисто-желтый волос.
30. И осмотрит священнослужитель язву, и вот на вид она глубже кожи, и на ней волос золотистый тонкий, — нечистым признает его священнослужитель: парша это, проказа головы или бороды это.
и на ней волос золотистый. (Означает), что черные волосы на ней превратились в золотисто-желтые (см. РАШИ к 13:3).
Парша это. Так называется язва на месте, (покрытом) волосами.
31. Если же осмотрит священнослужитель язву парши, и вот на вид она не глубже кожи, и волоса черного нет на ней, то заключит священнослужитель язву парши на семь дней.
и волоса черного нет на ней. Следовательно, если на ней были черные волосы, то это чисто, т.к. черный волос является признаком чистоты в случае парши, ибо сказано «и черный волос вырос на ней и т.д.» [13:37].
32. И осмотрит священнослужитель язву на , и вот не распространилась парша, и не было на ней волоса золотистого, и на вид парша не ниже кожи,
и вот не распространилась... Следовательно, если распространилась или на ней были золотисто-желтые волосы, то она нечиста.
33. То должен обрить себя, а парши не обреет, и заключит священнослужитель паршу на семь дней во второй раз.
и обреет себя. Вокруг парши.
но парши не обреет. Оставляет по два волоса возле (парши) вокруг, чтобы было заметно, если она распространится, ведь если распространится, то выйдет за черту волос на место обритое [Негaим 10, Сифра].
34. И осмотрит священнослужитель паршу на , и вот не распространилась парша на коже, и на вид она не глубже кожи, — чистым признает его священнослужитель; и омоет он одежды свои, и будет чист.
35. А если распространится парша на коже после признания его чистым,
после признания его чистым. (Отсюда) мне известно только относительно распространившегося после признания чистым. Откуда (мне известно, что это относится и к тем случаям, когда распространилось) в конце первой недели или в конце второй недели? Поэтому сказано «если распространится, распространится» (слово повторено дважды) [Сифра].
36. И осмотрит его священнослужитель, и вот распространилась парша на коже, то не будет искать священнослужитель золотистого волоса, — нечист он.
37. А если вид свой сохранит парша, и черный волос вырос на ней, то исцелилась парша; чист он, и чистым признает его священнослужитель.
и черный волос. Откуда (мне известно, что это относится) также к русым и красноватым волосам, которые (подобно названным здесь черным) не являются золотисто-желтыми, Поэтому сказано «и волос» (т.е. всякие волосы) [Сифра]. Желтым называют цвет, подобный цвету золота, то же что золотистый, orpale на французском языке.
чист он, и чистым признает его священнослужитель. Следовательно, человек нечистый, которого священнослужитель признал чистым, таковым не является. (Действительно, чистым признает только священнослужитель, но если он ошибся, то такое признание силы не имеет.)
38. И мужчина или женщина, если будут на коже их тела пятна, пятна белые,
пятна. (Означает) пятна.
39. И осмотрит священнослужитель, и вот на коже их тела пятна тускло-белые, светлый лишай это, расцветший на коже, чист он.
тускло-белые. Их белый цвет не яркий, а тусклый.
светлый лишай это. Подобно белизне на теле человека с красноватой кожей, которого называют rouge, между его красными пятнами. Это называется лишай. Как у человека, покрытого чечевицеподобными пятнами, у которого между пятнами кожа выделяется чистой белизной.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом № 145 (קמ"ה)
(1) Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Всесильный мой, Властелин, буду благословлять Имя Твое во веки веков. (2) Каждый день буду благословлять Тебя, восхвалять буду имя Твое во веки веков. (3) Велик Б-г и очень хвалим, величие Его неисповедимо. (4) Из поколения в поколение прославлять будут творения Твои, возвещать о могуществе Твоем. (5) О великолепии славы величия Твоего и о чудесах Твоих я повествую. (6) О могуществе грозных дел Твоих будут [все] говорить, а я буду возвещать величие Твое. (7) Память великой благости Твоей будут произносить и справедливость Твою воспевать. (8) Жалостлив и милосерд Б-г, долготерпелив и велик милосердием. (9) Добр Б-г ко всем, милости Его на всех творениях Его. (10) Благодарить будут Тебя, Б-г, все творения Твои, благословлять Тебя будут благочестивые Твои. (11) Славу царства Твоего будут изрекать, говорить о могуществе Твоем, (12) чтобы возвестить сынам человеческим о могущественных делах Его, о славном великолепии царства Его. (13) Царство Твое — царство всех веков, владычество Твое — во всех поколениях. (14) Поддерживает Б-г всех падающих и выпрямляет всех согбенных. (15) Все глаза к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу их своевременно. (16) Открываешь [Ты] руку Твою и насыщаешь все живое по его желанию. (17) Праведен Б-г во всех путях Своих, благочестив во всех деяниях Своих. (18) Близок Б-г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине. (19) Желание благоговеющих пред Ним исполняет Он, вопль их слышит Он и спасает их. (20) Хранит Б-г всех любящих Его, а всех злодеев истребит. (21) Хвалу Б-га изрекают уста мои, всякая плоть благословит имя святости Его во веки веков.
Псалом №146 (קמ"ו)
(1) Славьте Б-га! Восхваляй, душа моя, Б-га. (2) Буду восхвалять Б-га, пока я жив, буду петь Всесильному моему, пока я существую. (3) Не надейтесь на князей, на сына человеческого, который не может помочь. (4) Выйдет дух его, возвратится он в землю свою, в тот день исчезнут [все] помыслы его. (5) Счастлив тот, кому Всесильный [Б-г] Яакова — в помощь, у кого надежда на Б-га, Всесильного его, (6) Который сотворил небеса и землю, море и все, что в них, Который вечно хранит истину [обещания Своего], (7) Который творит суд угнетенным, дает хлеб голодным. Б-г расковывает узников. (8) Б-г открывает глаза слепым, Б-г выпрямляет согбенных, Б-г любит праведных. (9) Бережет Б-г пришельцев, сироту и вдову поддерживает, а путь злодеев искривляет. (10) Будет царствовать Б-г вовеки, Всесильный твой, Сион, — из поколения в поколение. Славьте Б-га!
Псалом №147 (קמ"ז)
(1) Хвалите Б-га, ибо хорошо петь Всесильному нашему, ибо приятна хвала подобающая. (2) Восстанавливает Б-г Иерусалим, изгнанников Израиля собирает. (3) Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их. (4) Исчисляет количество звезд: всех их по имени называет. (5) Велик Г-сподь наш, могуч силой, мудрость Его неизмерима. (6) Смиренных ободряет Б-г, злодеев унижает до земли. (7) Пойте громко благодарение Б-гу, играйте Всесильному нашему на арфе. (8) Тому, Кто небеса покрывает тучами, дождь для земли готовит, на горах траву растит. (9) Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают. (10) Не к силе коня благоволит Он, не [быстроту] ног человеческих желает. (11) Желает Б-г благоговеющих пред Ним, уповающих на милосердие Его. (12) Славь, Иерусалим, Б-га, хвали, Сион, Всесильного твоего, (13) ибо Он укрепляет затворы ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. (14) Утверждает в пределах твоих мир, туком пшеницы насыщает тебя. (15) Посылает речь Свою на землю: быстро слово Его бежит. (16) Снег дает, подобно шерсти, иней, словно пепел рассыпает. (17) Бросает лед Свой кусками, перед морозом Его кто устоит? (18) [Но] пошлет Он слово Свое — и все растает, обратит Он ветер Свой — потекут воды. (19) Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю. (20) Не сделал Он того никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают. Славьте Б-га!
Псалом №148 (קמ"ח)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га с небес, славьте Его в высотах. (2) Славьте Его, все ангелы Его, славьте Его, все воинства Его. (3) Славьте Его, солнце и луна, славьте Его, все звезды светлые. (4) Славьте Его, небеса небес и воды, которые над небесами. (5) Пусть славят они имя Б-га, ибо Он приказал — и они были созданы. (6) Поставил их навсегда, навечно, дал [им] Закон непреходящий. (7) Славьте Б-га с земли, рыбы великие и все бездны вод, (8) огонь и град, снег и туман, бурный ветер, слово Его исполняющий, (9) горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры, (10) зверь и всякая скотина, пресмыкающиеся и птицы крылатые, (11) цари земли и все народы, князья и все судьи земли, (12) юноши, а также девушки, старцы вместе с молодыми — (13) пусть славят они имя Б-га, ибо возвышено имя Его одного, слава [же] Его — на земле и на небесах. (14) Высоко возвысил Он народ Свой, славу всех благочестивых Своих, сынов Израиля, народа близкого Ему. Славьте Б-га!
Псалом №149 (קמ"ט)
(1) Славьте Б-га. Воспойте Б-гу новую песнь, славословье Ему — в собрании благочестивых. (2) Да веселится Израиль о Творце своем, сыны Сиона да радуются о Властелине своем. (3) Да славят имя Его на махоле, на тимпане и арфе пусть играют Ему. (4) Ибо благоволит Б-г к народу Своему, смиренных спасением украшает. (5) Восторжествуют благочестивые в почете, воспоют на ложах своих. (6) Величие Б-гу [исходит] из гортани их, меч обоюдоострый в руке их. (7) Чтобы свершать мщение над язычниками, наказание — над народами, (8) заключить царей их в узы, вельмож их — в оковы железные, (9) чтобы произвести над ними приговор записанный. Великолепен Он для всех благочестивых Его. Славьте Б-га!
Псалом №150 (ק"נ)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га в святости Его, славьте в небосводе могущество Его! (2) Славьте Его во всемогуществе Его, славьте Его во множестве величия Его! (3) Славьте Его трубя в рог, славьте Его на лире и арфе! (4) Славьте Его с тимпаном и махолем, славьте Его на струнах и органе! (5) Славьте Его на звучных кимвалах, славьте Его на кимвалах громогласных. (6) Каждая душа да славит Б-га! Славьте Б-га!
Завершив чтение Теилим, произносят следующие стихи: Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль (14:7). Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают (37:39-40).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
30 Нисана
В любви также есть две ступени: великая любовь и вечная любовь. Великая любовь — это любовь, которая называется любовью, полной наслаждений, и она — пламя, само собой занимающееся и приходящее свыше как дар тому, чей страх совершенен, как известно из сказанного нашими мудрецами, благословенна их память: «Мужчине свойственно ходить в поисках женщины», ибо любовь называется муж и мужчина «захар», как сказано: «Вспомнил („захар“) милосердие Свое». А женщина — страх пред Всевышним, как известно, и без предварения страха нельзя прийти к этой великой любви. Ибо эта любовь — от категории Ацилут, где нет разделения и разъединения, да сохранит Всевышний.
Но вечная любовь — это та любовь, которая появляется от постижения и знания величия Всевышнего, Эйн-Софа, благословен Он, наполняющего все миры и окружающего все миры, и все пред Ним как бы совершенно не существует, подобно несуществованию одного слова в разумной душе, пока оно еще в мысли или в желании сердца, как уже говорилось, что в результате этого размышления свойство любви, которая в душе, само собой освободится из своих одеяний, то есть не будет облечено ни в какое телесное или духовное удовольствие и наслаждение, дабы любить этот телесный объект любви, и вообще не будет желать ничего в мире, а лишь одного Всевышнего, Источник жизни всех наслаждений, так как все они не обладают существованием и все они как абсолютное небытие, и они совершенно несравнимы и неподобны, сохрани Б-г, так же как несравнимо совершенное и абсолютное небытие с вечной жизнью, и как сказано: «Кто есть для меня в небе, кроме Тебя? И нет для меня на земле желанного, кроме Тебя, плоть и сердце иссякают, скала сердца моего и т.д.», и как сказано далее.
И даже тот, у кого свойство любви, которая в душе его, совсем не облечено ни в какое телесное или духовное наслаждение, может распалить свою душу как угли пылающие и как сильный огонь и пламя, восходящее к небесам, через упомянутое размышление, как о том будет говориться далее.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
30 Нисана
Первый день новомесячья Ияр. Пятнадцатый день Омера.
Хасидские застолья (фарбренген), устраивающиеся во время третьей трапезы субботы, когда благословляют наступающий месяц, и застолья, посвященные новомесячьям и памятным дням хасидов ХАБАДа, должны проводиться в синагоге.
Хасидские застолья в честь трапезы проводов субботы проводятся в домах хасидов ХАБАДа.
Примечания:
Житель деревни выдал свою дочь замуж за ученого-хасида. После начального периода приспособления к семейной жизни молодой зять начал время от времени уезжать из дома, чтобы навестить своего Ребе на субботу. Будучи преданным хасидом, он также хотел, чтобы другие ценили подобный образ жизни. Одним из тех, на кого были направлены его ревностные усилия, был его тесть. «Приходите к Ребе, — постоянно уговаривал его молодой хасид. — Посетите его хотя бы на одну субботу» и тому подобное. Тесть не возражал против связи зятя с Ребе, но лично ему это не было интересно. «Я видел многих Ребе, — заверил он его. — Я уверен, что он особенный, но это не для меня».
Тем не менее, спустя некоторое время, и больше для того, чтобы подавить непрекращающиеся просьбы своего зятя, чем по какой-либо другой причине, он согласился сопровождать его на одну субботу. В ту пятницу вечером Ребе возглавил молитву. Зять был поражен сладостью и искренностью молитв Ребе. «Разве это не было выдающимся?» — спросил он своего гостя. «Я же говорил вам, что видел Ребе раньше», — равнодушно ответил его тесть.
Впоследствии, когда Ребе вместе со своими хасидами принимал участие в субботней трапезе, зять с восторгом слушал задумчивые мелодии и интуитивные учения. Однако тесть снова не был впечатлен: «Я видел много Ребе раньше». Те же самые разговоры повторялись в течение субботнего утра и субботнего дня. Зять был чрезвычайно впечатлен своим Ребе; тесть остался непреклонен.
Когда они готовились вернуться домой в субботу вечером, несколько хасидов пригласили их на трапезу провод субботы. Зять постеснялся заставлять тестя ждать, и решил подчиниться его желанию. Однако, к его удивлению, тесть согласился: «У меня дома всегда есть такая трапеза, и нет причин, чтобы эта суббота была какой-то другой». Они провели пару часов с хасидами, делясь скромной едой, песнями и историями.
Всю последующую неделю зять не сказал своему тестю ни слова о Ребе. Внезапно, в четверг вечером, он был ошеломлен, когда его тесть предложил: «Пойдем еще раз к Ребе». «Почему вы хотите пойти? — спросил молодой человек. — Ничто из того, что вы видели, вас не впечатлило!»
«Правда, меня не впечатлили идеи и песни Ребе, но меня тронула трапеза провод субботы. Мы находились в доме с дюжиной хасидов в течение двух часов, и я не мог сказать, кто хозяин, а кто гости. Если Ребе может создать такое единение среди своих хасидов, я хочу быть одним из его последователей».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 59
171-я заповедь «делай» — повеление ежегодно вносить полшекеля (в казну Храма). И об этом Его речение: «Когда будешь проводить всеобщий подсчет сынов Израиля для определения их числа, — перед подсчетом каждый пусть даст искупительный дар за душу свою у Всевышнего...» (Шмот 30:12). И Он сказал: «Вот что дадут они: каждый проходящий подсчет — половину шекеля...» (там же 30:13).
И ясно, что женщины не обязаны выполнять эту заповедь, ведь в стихе сказано: «...каждый проходящий подсчет» (а подсчитывались только мужчины).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в посвященном ей трактате Шкалим. И там (8:8) поясняется, что эта заповедь выполняется только, когда есть Храм.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в законы полушекеля. Они содержат одну заповедь: [Обязанность] каждого еврея ежегодно отдавать полушекеля [в храмовую сокровищницу]. Эта заповедь объясняется в [следующих] главах. | הלכות שקלים — הקדמה מצות עשה אחת והיא ליתן כל איש מחצית השקל בכל שנה: וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы полушекеля. Гл. 1
| 1. Тора заповедует каждому взрослому мужчине еврею ежегодно жертвовать по полушекеля. Даже бедняк, который живет с благотворительности, обязан [делать это пожертвование]. Ему следует брать взаймы у других или продать одежду, в которую он одет, чтобы пожертвовать полушекель серебра, как сказано в [Шмот 30:15]: «Богатый не более, а бедный не менее половины шекеля (должен) дать в возношение Г-споду, чтобы искупить ваши души». [Полушекель] не следует выплачивать частями, в виде нескольких частичных платежей — сегодня часть, завтра часть. Их следует пожертвовать сразу. | הלכות שקלים — הקדמה מצות עשה אחת והיא ליתן כל איש מחצית השקל בכל שנה: וביאור מצוה זו בפרקים אלו: מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לִתֵּן כָּל אִישׁ מִיִּשְׂרָאֵל מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה. אֲפִלּוּ עָנִי הַמִּתְפַּרְנֵס מִן הַצְּדָקָה חַיָּב. וְשׁוֹאֵל מֵאֲחֵרִים אוֹ מוֹכֵר כְּסוּת שֶׁעַל כְּתֵפוֹ וְנוֹתֵן מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל כֶּסֶף שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל טו) «הֶעָשִׁיר לֹא יַרְבֶּה וְהַדַּל לֹא יַמְעִיט» וְגוֹ'. וְאֵינוֹ נוֹתְנוֹ בִּפְעָמִים רַבּוֹת הַיּוֹם מְעַט וּלְמָחָר מְעַט אֶלָּא נוֹתְנוֹ כֻּלּוֹ כְּאַחַת בְּפַעַם אַחַת: |
| 2. Подсчеты и суммы денег, упомянутые в Торе относительно [штрафов, уплаченных] насильником, обольстителем, клеветником, или за убийство раба [рассчитываются] в шекелях, монете упомянутой в Торе. Ее вес составляет 320 зерен ячменя [чистого серебра]. Мудрецы увеличили ее стоимость и сделали ее эквивалентом монеты под названием сэла, [которая была распространена] в период Второго Храма. Сколько весила сэла? 384 зерна ячменя среднего размера [из чистого серебра]. | מִנְיַן כֶּסֶף הָאָמוּר בַּתּוֹרָה בְּאוֹנֵס וּבִמְפַתֶּה וּבְמוֹצִיא שֵׁם רַע וְהוֹרֵג עֶבֶד הוּא כֶּסֶף הוּא שֶׁקֶל הַנֶּאֱמָר בְּכָל מָקוֹם בַּתּוֹרָה. וּמִשְׁקָלוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים שְׂעוֹרָה. וּכְבָר הוֹסִיפוּ חֲכָמִים עָלָיו וְעָשׂוּ מִשְׁקָלוֹ כְּמִשְׁקַל הַמַּטְבֵּעַ הַנִּקְרָא סֶלַע בִּזְמַן בַּיִת שֵׁנִי. וְכַמָּה הוּא מִשְׁקַל הַסֶּלַע שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּע וּשְׁמוֹנִים שְׂעוֹרָה בֵּינוֹנִית: |
| 3. Сэла составляет четыре динария, динарий — шесть маа, а маа равен монете гера во времена Моше, нашего учителя. Маа равняется двум пудионинам, а пундион — двум исарам. Прута стоит восьмую [итальянского] исара. Таким образом, вес маа — и геры — шестнадцать ячменных зерен [серебра]; вес исара — четыре зерна ячменя; а вес пруты — половина зерна ячменя. | הַסֶּלַע אַרְבָּעָה דִּינָרִין וְהַדִּינָר שֵׁשׁ מָעִין. וּמָעָה הִיא הַנִּקְרֵאת בִּימֵי משֶׁה רַבֵּנוּ גֵּרָה. וּמָעָה הִיא שְׁנֵי פּוּנְדְיוֹנִין וּפוּנְדְיוֹן שְׁנֵי אִיסָרִין. וּפְרוּטָה אַחַת מִשְּׁמוֹנָה בְּאִיסָר. נִמְצָא מִשְׁקַל הַמָּעָה וְהִיא הַגֵּרָה שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שְׂעוֹרוֹת. וּמִשְׁקַל הָאִיסָר אַרְבַּע שְׂעוֹרוֹת. וּמִשְׁקַל הַפְּרוּטָה חֲצִי שְׂעוֹרָה: |
| 4. [В те времена] была в обращении еще одна монета, которая стоила две сэлы; ее называли дарконом. Эти монеты, вес которых мы перечислили и объяснили, повсеместно используются как стандартные меры. Мы описали их, чтобы нам не приходилось постоянно описывать их вес. | וְעוֹד מַטְבֵּעַ אַחֵר הָיָה שָׁם שֶׁהָיָה מִשְׁקָלוֹ שְׁתֵּי סְלָעִים וְהוּא הָיָה נִקְרָא דַּרְכּוֹן. וְאֵלּוּ הַמַּטְבְּעוֹת כֻּלָּן שֶׁאָמַרְנוּ וּבֵאַרְנוּ מִשְׁקַל כָּל אֶחָד מֵהֶן הֵן שֶׁמְּשַׁעֲרִין בָּהֶן בְּכָל מָקוֹם. וּכְבָר בֵּאַרְנוּם כְּדֵי שֶׁלֹּא אֶהְיֶה צָרִיךְ לְפָרֵשׁ מִשְׁקָלָם בְּכָל מָקוֹם: |
| 5. Заповедь пожертвовать полушекель исполняется монетой, равной половине основной денежной единицы, которая является [распространённой] валютой (общим эквивалентом) в рассматриваемое время, даже если эта монета больше, чем шекель, использовавшийся для Храма. [Обратное, однако, неприменимо.] Никогда нельзя давать меньше полушекеля, который жертвовался во времена Моше, нашего учителя, весивший 160 ячменных зерен [серебра]. | מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל זוֹ מִצְוָתָהּ שֶׁיִּתֵּן מַחֲצִית מַטְבֵּעַ שֶׁל אוֹתוֹ הַזְּמַן אֲפִלּוּ הָיָה אוֹתוֹ מַטְבֵּעַ גָּדוֹל מִשֶּׁקֶל הַקֹּדֶשׁ. וּלְעוֹלָם אֵינוֹ שׁוֹקֵל פָּחוֹת מֵחֲצִי הַשֶּׁקֶל שֶׁהָיָה בִּימֵי משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁהוּא מִשְׁקָלוֹ מֵאָה וְשִׁשִּׁים שְׂעוֹרָה: |
| 6. В те времена, когда общей валютой был даркон, каждый давал сэла в качестве половины шекеля. В то время, когда общей валютой была сэла, каждый давал половину сэла, эквивалент двух динариев в качестве половины шекеля. В то время, когда общая валюта составляла половину сэла, каждый отдавал эту монету [половину сэла] в качестве половины шекеля. | בִּזְמַן שֶׁהָיָה מַטְבֵּעַ שֶׁל אוֹתוֹ זְמַן דַּרְכּוֹנוֹת הָיָה כָּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן בְּמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שֶׁלּוֹ סֶלַע. וּבִזְמַן שֶׁהָיָה הַמַּטְבֵּעַ סְלָעִים הָיָה נוֹתֵן כָּל אֶחָד בְּמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שֶׁלּוֹ חֲצִי סֶלַע שֶׁהוּא שְׁנֵי דִּינָרִין. וּבִזְמַן שֶׁהָיָה הַמַּטְבֵּעַ חֲצִי סֶלַע הָיָה כָּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן בְּמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל אוֹתוֹ חֲצִי הַסֶּלַע. וּמֵעוֹלָם לֹא שָׁקְלוּ יִשְׂרָאֵל בְּמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל פָּחוֹת מֵחֲצִי שֶׁקֶל שֶׁל תּוֹרָה: |
| 7. Каждый обязан жертвовать по половине шекеля: коэны, левиты, простые евреи, новообращенные и освобожденные рабы. Женщины, рабы и дети не обязаны исполнять эту заповедь. Тем не менее, если они дадут [половину шекеля], то это пожертвование может быть принято. С другой стороны, если самаритянин жертвует половину шекеля, то эти деньги не следует принимать. Отец, который начал давать половину шекеля за ребенка, не должен прекращать. Вместо этого он должен [продолжать] давать полушекель от имени ребенка каждый год до тех пор, пока тот не достигнет совершеннолетия и не начнет отдавать [полушекель] сам. | הַכּל חַיָּבִין לִתֵּן מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים וְגֵרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים. אֲבָל לֹא נָשִׁים וְלֹא עֲבָדִים וְלֹא קְטַנִּים. וְאִם נָתְנוּ מְקַבְּלִין מֵהֶם. אֲבָל הַכּוּתִים שֶׁנָּתְנוּ מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל אֵין מְקַבְּלִין מֵהֶם. קָטָן שֶׁהִתְחִיל אָבִיו לִתֵּן עָלָיו מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק אֶלָּא נוֹתֵן עָלָיו בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה עַד שֶׁיַּגְדִּיל וְיִתֵּן עַל עַצְמוֹ: |
| 8. Заповедь полушекеля соблюдается только в ту эпоху, когда стоит Храм. В те времена, когда стоит Храм, [полушекель] следует отдавать как в Земле Израиля, так и в диаспоре. Когда же он разрушен, то даже в Земле Израиля отдавать не нужно. | הַשְּׁקָלִים אֵינָן נוֹהֲגִין אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת. וּבִזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם נוֹתְנִין אֶת הַשְּׁקָלִים בֵּין בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וּבִזְמַן שֶׁהוּא חָרֵב אֲפִלּוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵין נוֹהֲגִין: |
| 9. В первый день Адара суд объявлял [сбор полушекелей], чтобы каждый человек приготовил свою половину шекеля и был готов отдать. Пятнадцатого [Адара] сборщики сидели в каждом городе и мягко уговаривали [людей давать по половине шекеля]. Если люди жертвовали им, то они принимали. Если кто-то не давал, они не заставляли его. Двадцать пятого [Адара] они сидели перед Храмом и собирали [полушекели]. С этого времени каждый, кто еще не пожертвовал [полушекель], должен был сделать это. Если человек не жертвовал [добровольно], то его имущество конфисковалось силой в качестве залога. Даже его одежду отбирали у него. | בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים כְּדֵי שֶׁיָּכִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שֶׁלּוֹ. וְיִהְיֶה עָתִיד לִתֵּן. בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ יָשְׁבוּ הַשֻּׁלְחָנִים בְּכָל מְדִינָה וּמְדִינָה וְתוֹבְעִין בְּנַחַת כָּל מִי שֶׁיִּתֵּן לָהֶם יְקַבְּלוּ מִמֶּנּוּ וּמִי שֶׁלֹּא נָתַן אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ לִתֵּן. בַּחֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים בּוֹ יָשְׁבוּ בַּמִּקְדָּשׁ לִגְבּוֹת. וּמִכָּאן וְאֵילָךְ כּוֹפִין אֶת מִי שֶׁלֹּא נָתַן עַד שֶׁיִּתֵּן. וְכָל מִי שֶׁלֹּא יִתֵּן מְמַשְׁכְּנִין אוֹתוֹ וְלוֹקְחִין עֲבוֹטוֹ בַּעַל כָּרְחוֹ וַאֲפִלּוּ כְּסוּתוֹ: |
| 10. Мы не берем имущество в качестве принудительного залога от тех лиц, которые не обязаны давать [половину шекеля], даже если они привыкли жертвовать по своей инициативе или отдадут в будущем. Мы также не берем в залог имущество коэнов. Вместо этого, когда они дают, мы принимаем их пожертвования. Однако мы [продолжаем] требовать от них до тех пор, пока они не отдадут. | כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בִּשְׁקָלִים אַף עַל פִּי שֶׁדַּרְכּוֹ לִתֵּן אוֹ הוּא עָתִיד לִתֵּן אֵין מְמַשְׁכְּנִין אוֹתוֹ. וְאֵין מְמַשְׁכְּנִין אֶת הַכֹּהֲנִים לְעוֹלָם מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם אֶלָּא כְּשֶׁיִּתְּנוּ מְקַבְּלִין מֵהֶן וְתוֹבְעִין אוֹתָן עַד שֶׁיִּתְּנוּ: |
Законы полушекеля. Гл. 2
| 1. Как сборщики собирают полушекели? В каждом городе они ставили перед собой по два пирамидальных сундука. Дно сундуков было широким, а вершины узкими, как шофар, так что деньги можно было положить в них, но нельзя было легко вынуть из них. Почему у них было два сундука? Один для внесения [полушекеля] текущего года и один для внесения полушекеля за предыдущий год, чтобы можно было взыскать с тех людей, кто не давал в предыдущем году. | כֵּיצַד כּוֹנְסִין הַשֻּׁלְחָנִים אֶת הַשְּׁקָלִים בְּכָל מְדִינָה וּמְדִינָה. מַנִּיחִין לִפְנֵיהֶם שְׁתֵּי תֵּבוֹת שׁוּלֵי הַתֵּבָה רְחָבִין מִלְּמַטָּה וּפִיהָ צַר מִלְּמַעְלָה כְּמִין שׁוֹפָר כְּדֵי שֶׁיַּשְׁלִיכוּ לְתוֹכָן וְלֹא יִהְיֶה אֶפְשָׁר לִקַּח מֵהֶן בְּנַחַת. וְלָמָּה עוֹשִׂין שְׁתֵּי תֵּבוֹת. אַחַת שֶׁמַּשְׁלִיכִין בָּהּ שְׁקָלִים שֶׁל שָׁנָה זוֹ. וְהַשְּׁנִיָּה מַנִּיחִין בָּהּ שִׁקְלֵי שָׁנָה שֶׁעָבְרָה. שֶׁגּוֹבִין מִמִּי שֶׁלֹּא שָׁקַל בְּשָׁנָה שֶׁעָבְרָה: |
| 2. В Храме всегда устанавливали перед сборщиками тринадцать пирамидальных сундуков, каждый из которых имел форму шофара. Первый сундук был для полушекелей текущего года; второй для полушекелей предыдущего года; третий был для всех тех, кто был обязан принести в жертву двух горлиц или двух голубей обыкновенных, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех. Деньги [на эти пожертвования] помещались в этот сундук. Четвертый предназначался для тех, кто был обязан приносить [голубей] только во всесожжение. Они помещали средства [для этих подношений] в этот сундук. Пятый был для тех, кто вызвался купить дрова для жертвенника; шестой — тем, кто пожертвовал деньги [на покупку] ладана, седьмой, тем, кто пожертвовал золото для покрытия [ковчега]. Восьмой был для [денег, которые] остались после [покупки] жертвы за грех, то есть человек откладывал средства [на покупку] жертвы за грех, и деньги оставались после ее покупки. Эти средства помещались в этот [сундук]. Девятый для [денег, которые] остались после [покупки] повинной жертвы; десятый — для [денег, которые] остаются после [покупки] пар [голубей, необходимых] для [подношения] истекающих слизью, и рожениц; одиннадцатый — для [денег, которые] остались после [покупки] подношений назорея; двенадцатый — для [денег, которые] остались после [покупки] повинной жертвы перенесшего проказу; тринадцатый — для человека, который добровольно пожертвовал деньги на животное [которое должно быть принесено] во всесожжение. | וּבַמִּקְדָּשׁ הָיָה לִפְנֵיהֶם תָּמִיד שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה תֵּבוֹת. כָּל תֵּבָה כְּמִין שׁוֹפָר. רִאשׁוֹנָה לְשִׁקְלֵי שָׁנָה זוֹ. שְׁנִיָּה לְשִׁקְלֵי שָׁנָה שֶׁעָבְרָה. שְׁלִישִׁית לְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו קָרְבַּן שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת מַשְׁלִיךְ דְּמֵיהֶן לְתֵבָה זוֹ. רְבִיעִית לְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עוֹלַת הָעוֹף בִּלְבַד מַשְׁלִיךְ דָּמֶיהָ לְתֵבָה זוֹ. חֲמִישִׁית לְמִי שֶׁהִתְנַדֵּב מָעוֹת לִקְנוֹת עֵצִים לַמַּעֲרָכָה בָּהֶן. שִׁשִּׁית לְמִי שֶׁהִתְנַדֵּב מָעוֹת לִלְבוֹנָה. שְׁבִיעִית לְמִי שֶׁהִתְנַדֵּב זָהָב לַכַּפֹּרֶת. שְׁמִינִית לְמוֹתַר חַטָּאת כְּגוֹן שֶׁהִפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וְלָקַח חַטָּאת וְהוֹתִיר מִן הַמָּעוֹת יַשְׁלִיךְ הַשְּׁאָר לְתוֹכָהּ. תְּשִׁיעִית לְמוֹתַר אָשָׁם. עֲשִׂירִית לְמוֹתַר קִנֵּי זָבִים וְזָבוֹת וְיוֹלְדוֹת. אַחַת עֶשְׂרֵה לְמוֹתַר קָרְבְּנוֹת נָזִיר. שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה לְמוֹתַר אֲשַׁם מְצֹרָע. שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה לְמִי שֶׁהִתְנַדֵּב מָעוֹת לְעוֹלַת בְּהֵמָה: |
| 3. Цели, для которых использовались средства из сундука, были написаны на внешней стороне сундука. Суд постановил, что все деньги, оставшиеся после покупки жертвоприношений, для которых они предназначались, должны быть использованы для приобретения животных в жертву всесожжения. Отсюда следует, что все средства в последних шести сундуках были использованы [для покупки] животных для жертвоприношений. Их шкуры принадлежали коэнам, как и шкуры [других жертв всесожжения]. Все средства в третьем сундуке должны были быть использованы для покупки голубей: половина из них — жертвы всесожжения, а половина — грехоочистительные жертвы. Все [средства в] четвертом [сундуке] должны были быть использованы для покупки голубей для принесения в жертву всесожжения. | וְשֵׁם כָּל דָּבָר שֶׁיִּהְיוּ מָעוֹתָיו בְּתוֹךְ הַתֵּבָה כָּתוּב עַל הַתֵּבָה מִבַּחוּץ. וּתְנַאי בֵּית דִּין הוּא עַל כָּל הַמּוֹתָרוֹת שֶׁיִּקָּרְבוּ עוֹלַת בְּהֵמָה. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁכָּל הַמָּעוֹת הַנִּמְצָאוֹת בְּשֵׁשׁ הַתֵּבוֹת הָאַחֲרוֹנוֹת לְעוֹלַת בְּהֵמָה וְעוֹרוֹתֶיהָ לַכֹּהֲנִים כִּשְׁאָר כָּל הָעוֹרוֹת. וְכָל הַמָּעוֹת שֶׁבְּתֵבָה שְׁלִישִׁית לִקַּח בָּהֶן עוֹפוֹת חֶצְיָן עוֹלוֹת וְחֶצְיָן חַטָּאוֹת. וְשֶׁבָּרְבִיעִית כֻּלָּן עוֹלַת הָעוֹף: |
| 4. Собранные полушекели из каждого города отправлялись в Храм со специальными посланниками. Монеты можно было обменять на золотые динарии, чтобы [они не стали] обузой в путешествии. [Все собранные средства] собирались в Храме. Их помещали в одной из палат Храма. Все двери закрывались [на замок] ключом, а затем закрывались пломбами. Все собранные там шекели [хранились] в трех больших корзинах. Каждая из корзин была достаточно большой, чтобы вместить девять сэа. Остаток [денег] оставался в палате. Деньги в корзинах назывались «пожертвования палаты». [Средства, которые] оставались помимо [средств], хранящихся в корзинах, назывались «остатки палаты». | בְּכָל מְדִינָה וּמְדִינָה כְּשֶׁגּוֹבִין הַשְּׁקָלִים מְשַׁלְּחִין אוֹתָן בְּיַד שְׁלוּחִים לַמִּקְדָּשׁ. וְיֵשׁ לָהֶם לְצָרֵף אוֹתָן בְּדִינְרֵי זָהָב מִפְּנֵי מַשּׂאוֹי הַדֶּרֶךְ. וְהַכּל מִתְקַבְּצִין לַמִּקְדָּשׁ וּמַנִּיחִין אוֹתָן בְּלִשְׁכָּה אַחַת מִן הַלְּשָׁכוֹת בַּמִּקְדָּשׁ וְסוֹגְרִין כָּל דַּלְתוֹתֶיהָ בְּמַפְתְּחוֹת וְחוֹתְמִין עָלֶיהָ חוֹתָמוֹת וּמְמַלְּאִין מִכָּל הַשְּׁקָלִים שֶׁיִּתְקַבְּצוּ שָׁם שָׁלֹשׁ קֻפּוֹת גְּדוֹלוֹת שִׁעוּר כָּל קֻפָּה כְּדֵי שֶׁתָּכִיל תֵּשַׁע סְאִין וְהַשְּׁאָר מַנִּיחִין אוֹתוֹ בַּלִּשְׁכָּה. וְזֶה שֶׁבְּתוֹךְ הַקֻּפּוֹת הוּא הַנִּקְרָא תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה וְזֶה שֶׁיִּשָּׁאֵר שָׁם יֶתֶר עַל מַה שֶּׁיֵּשׁ בַּקֻּפּוֹת הוּא הַנִּקְרָא שְׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה: |
| 5. В течение года трижды брали средства из этой палаты: в Новомесячье месяца Нисан, либо за день до, либо на следующий день после Рош аШана, и за пятнадцать дней до праздника Шавуот. Как откладываются деньги? Один человек входит в палату, а стражи стоят снаружи. Он спрашивает их: «Следует ли мне отложить деньги?» Они отвечают ему: «Отложите их, отложите в сторону, отложите», [повторяя ответ] три раза. Затем этот человек наполнял три корзины поменьше, в каждой по три сэа, из [собранных монет в] трех больших корзинах (по девять сэа). Затем он выносил деньги на улицу, чтобы использовать их до тех пор, пока они не закончатся. После этого он возвращался и снова наполнял три маленькие корзины из трех больших корзин во второй раз перед праздником Шавуот. Затем деньги использовались до тех пор, пока они не исчерпаются. | בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה תּוֹרְמִין אֶת הַלִּשְׁכָּה. בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן. וּבְרֹאשׁ חֹדֶשׁ תִּשְׁרֵי קֹדֶם יוֹם טוֹב אוֹ אַחֲרָיו. וְקֹדֶם עֲצֶרֶת בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם. וְכֵיצַד תּוֹרְמִין אוֹתָהּ. אֶחָד נִכְנַס לִפְנִים מִן הַלִּשְׁכָּה וְהַשּׁוֹמְרִין עוֹמְדִים בַּחוּץ וְהוּא אוֹמֵר לָהֶם אֶתְרֹם וְהֵן אוֹמְרִים לוֹ תְּרֹם תְּרֹם תְּרֹם שְׁלֹשָׁה פְּעָמִים. וְאַחַר כָּךְ מְמַלֵּא שָׁלֹשׁ קֻפּוֹת קְטַנּוֹת כָּל קֻפָּה מֵהֶן מְכִילָה שָׁלֹשׁ סְאִין מֵאוֹתָן שָׁלֹשׁ קֻפּוֹת הַגְּדוֹלוֹת וּמוֹצִיאָן לַחוּץ כְּדֵי לְהִסְתַּפֵּק מֵהֶן עַד שֶׁיִּכְלוּ. וְחוֹזֵר וּמְמַלֵּא אוֹתָן הַשָּׁלֹשׁ קֻפּוֹת הַקְּטַנּוֹת מִן שָׁלֹשׁ גְּדוֹלוֹת פַּעַם שְׁנִיָּה קֹדֶם עֲצֶרֶת וּמִסְתַּפְּקִין מֵהֶן עַד שֶׁיִּכְלוּ: |
| 6. В Тишрей он возвращался в третий раз, заполнял [три маленькие корзины] из трех больших корзин и использовал средства до тех пор, пока они не исчерпаются [или] до Новомесячья Нисана. В Новомесячье месяца Нисан использовали деньги из нового сбора. Если средств в трех больших корзинах было недостаточно, и они исчерпывались до месяца Нисан, то добирали из «остатков палаты». | וְחוֹזֵר וּמְמַלֵּא אוֹתָן פַּעַם שְׁלִישִׁית מִן הַשָּׁלֹשׁ קֻפּוֹת הַגְּדוֹלוֹת בְּתִשְׁרֵי וּמִסְתַּפְּקִין מֵהֶן עַד שֶׁיִּכְלוּ עַד רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן. וּבְרֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן תּוֹרְמִין מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. לֹא הִסְפִּיקוּ לָהֶן הַשְּׁקָלִים שֶׁבְּשָׁלֹשׁ קֻפּוֹת הַגְּדוֹלוֹת וְכָלוּ עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ נִיסָן חוֹזְרִין וְתוֹרְמִין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה: |
| 7. Три малые корзины с деньгами, выносимые наружу, помечались буквами «алеф», «бет», «гимель». [Таким образом] он знал, что нужно сначала брать [деньги] из первой корзины до тех пор, пока они не исчерпаются, а затем брать из второй, а потом — из третьей. Он должен заполнить первую корзину из первой большой корзины, а затем накрыть большую корзину платком. После этого он должен заполнить вторую корзину из второй большой корзины, затем накрыть большую корзину платком, а затем третью корзину из третьей большой корзины. Он не закрывает эту большую корзину платком, тем самым давая понять, что он закончил с ней. И он начнёт с этой, когда войдёт во второй раз перед праздником Шавуот. Тогда он сначала брал деньги из открытой большой корзины, а затем накрывал ее. Потом наполнял вторую малую корзину из той большой корзины, из которой наполнял первую малую корзину в прошлый раз. Затем он брал деньги из большой корзины, которая стояла рядом с ней. Он не накрывал эту корзину, чтобы [он знал], что с нее он будет должен начать в Тишрее, когда он войдет в третий раз. Таким образом, он набирал бы [деньги] в первую, вторую и третью малые корзины из каждой большой корзины. | שָׁלֹשׁ קֻפּוֹת הַקְּטַנּוֹת שֶׁהוּא תּוֹרֵם בָּהֶם וּמוֹצִיאָן לַחוּץ כָּתוּב עֲלֵיהֶן אָלֶ''ף בֵּי''ת גִּימֶ''ל כְּדֵי שֶׁיִּסְתַּפְּקוּ מִן הָרִאשׁוֹנָה עַד שֶׁתִּכְלֶה. וְאַחַר כָּךְ מִסְתַּפְּקִין מִן הַשְּׁנִיָּה. וְאַחַר כָּךְ מִסְתַּפְּקִין מִן הַשְּׁלִישִׁית. וְתוֹרֵם רִאשׁוֹנָה מִן הַקֻּפָּה הָאַחַת הַגְּדוֹלָה וּמְחַפֶּה אוֹתָהּ הַגְּדוֹלָה בְּמִטְפַּחַת. וְתוֹרֵם הַשְּׁנִיָּה מֵהַקֻּפָּה הַגְּדוֹלָה הַשְּׁנִיָּה וּמְחַפֶּה אוֹתָהּ הַגְּדוֹלָה בְּמִטְפַּחַת. וְתוֹרֵם הַשְּׁלִישִׁית מִן הַקֻּפָּה הַגְּדוֹלָה הַשְּׁלִישִׁית וְאֵינוֹ מְחַפֶּה אוֹתָהּ בְּמִטְפַּחַת כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה נִכֶּרֶת שֶׁבָּהּ סִיֵּם. וְיַתְחִיל מִמֶּנָּה בַּתְּחִלָּה בְּפַעַם שְׁנִיָּה כְּשֶׁיִּכָּנֵס קֹדֶם עֲצֶרֶת. וְתוֹרֵם הָרִאשׁוֹנָה מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁהָיְתָה מְגֻלָּה וּמְחַפֶּה אוֹתָהּ. וְתוֹרֵם הַשְּׁנִיָּה מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁתָּרַם מִמֶּנָּה בָּרִאשׁוֹנָה תְּחִלָּה וּמְחַפֶּה אוֹתָהּ. וְתוֹרֵם הַשְּׁלִישִׁית מִן הַגְּדוֹלָה הַסְּמוּכָה לָהּ וְאֵינוֹ מְחַפֶּה אוֹתָהּ כְּדֵי שֶׁיַּתְחִיל מִמֶּנָּה בַּתְּחִלָּה בְּפַעַם שְׁלִישִׁית כְּשֶׁיִּכָּנֵס בְּתִשְׁרֵי. עַד שֶׁנִּמְצָא תּוֹרֵם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית הַקְּטַנּוֹת מִכָּל אַחַת וְאַחַת מִן הַגְּדוֹלוֹת: |
| 8. Беря деньги в эти три [малые] корзины, он поместил средства в первую корзину от имени [жителей] Земли Израиля; во вторую корзину — от имени [жителей] обнесенных стенами городов, окружающих Землю Израиля, и от имени [жителей] всей Земли Израиля; а в третью корзину — от имени [жителей] Вавилонии, от имени [жителей] Мидии, от имени [жителей] других далеких стран и от имени оставшейся части еврейского народа. | כְּשֶׁהוּא תּוֹרֵם שָׁלֹשׁ קֻפּוֹת אֵלּוּ תּוֹרֵם אֶת הָרִאשׁוֹנָה לְשֵׁם אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְהַשְּׁנִיָּה לְשֵׁם הַכְּרַכִּין הַמֻּקָּפִין לָהּ וּלְשֵׁם כָּל (אֶרֶץ) יִשְׂרָאֵל. וְהַשְּׁלִישִׁית לְשֵׁם בָּבֶל וּלְשֵׁם מָדַי וּלְשֵׁם הַמְּדִינוֹת הָרְחוֹקוֹת וּלְשֵׁם שְׁאָר כָּל יִשְׂרָאֵל: |
| 9. Откладывая, он подразумевал участие [всех тех, чьи полушекели] были собраны и присутствовали в палате, [всех тех, чьи полушекели] были собраны и не достигли палаты, и [всех тех, чьи полушекели] будут собраны в будущем. [Таким образом] полушекели, отобранные для покупки жертв, будут служить искуплением для всего еврейского народа. Это как если бы их все полушекели уже собраны в палате и были включены в отложенные деньги. | כְּשֶׁהוּא תּוֹרֵם מִתְכַּוֵּן לִתְרֹם עַל הַגָּבוּי שֶׁיֵּשׁ בַּלִּשְׁכָּה. וְעַל הַגָּבוּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ לַלִּשְׁכָּה. וְעַל הֶעָתִיד לִגָּבוֹת כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ אֵלּוּ הַשְּׁקָלִים שֶׁהוֹצִיאָן לְהִסְתַּפֵּק מֵהֶן כַּפָּרָה עַל כָּל יִשְׂרָאֵל וּכְאִלּוּ הִגִּיעוּ כָּל שִׁקְלֵיהֶן לַלִּשְׁכָּה וְנִתְרְמָה מֵהֶן תְּרוּמָה זוֹ: |
| 10. Когда человек входит, чтобы отобрать деньги, он не должен входить в одежде, в которой он мог бы спрятать деньги, в обуви или сандалиях, а также в тфиллин или амулете, чтобы люди не заподозрили, что он спрятал деньги из палаты в них, отбирая деньги на жертвоприношения. И они говорили с ним [непрерывно] с момента, когда он входил, и до того момента, когда он уходил, так что он не мог положить [монету] в рот. Даже несмотря на то, что были приняты все эти меры предосторожности, бедняк или скряга, алчущий денег, не должен [назначаться] откладывать эти деньги. [Таким образом] не возникнут подозрения, как сказано [«Бамидбар» 32:22]: «И свободны будете от (долга пред) Г-сподом и Израилем». | כְּשֶׁיִּכָּנֵס הַתּוֹרֵם לִתְרֹם לֹא יִכָּנֵס בְּבֶגֶד שֶׁאֶפְשָׁר לְהַחְבּוֹת בּוֹ כֶּסֶף וְלֹא בְּמִנְעָל וְלֹא בְּסַנְדָּל וְלֹא בִּתְפִלָּה וְלֹא בְּקָמֵעַ שֶׁמָּא יַחְשְׁדוּ אוֹתוֹ הָעָם וְיֹאמְרוּ הֶחְבִּיא מִמְּעוֹת הַלִּשְׁכָּה תַּחְתָּיו כְּשֶׁתְּרָמָהּ. וּמְדַבְּרִים הָיוּ עִמּוֹ מִשָּׁעָה שֶׁיִּכָּנֵס עַד שָׁעָה שֶׁיֵּצֵא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתֵּן לְתוֹךְ פִּיו. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּזְהָרִים כָּל כָּךְ עָנִי אוֹ מִי שֶׁהוּא נִבְהַל לַהוֹן לֹא יִתְרֹם מִפְּנֵי הַחֲשָׁד שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לב כב) «וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה' וּמִיִּשְׂרָאֵל»: |
Законы полушекеля. Гл. 3
| 1. Монеты в полушекель требовались всем, чтобы каждый мог отдать полушекеля, которые он был обязан пожертвовать. Поэтому, когда человек приходил к меняле, чтобы обменять шекель на два полушекеля, он прибавлял меняле дополнительную сумму в добавок к шекелю. Эта дополнительная сумма называется колбон (комиссия). Следовательно, когда два человека дают шекель [для выполнения возложенного на них обязательства], они обязаны дать и колбон. | חֲצָיֵי הַשְּׁקָלִים הַכּל צְרִיכִין לָהֶן כְּדֵי שֶׁיִּתֵּן כָּל אֶחָד וְאֶחָד חֲצִי שֶׁקֶל שֶׁהוּא חַיָּב. לְפִיכָךְ כְּשֶׁהָיָה אָדָם הוֹלֵךְ אֵצֶל הַשֻּׁלְחָנִי וּמְצָרֵף שֶׁקֶל בִּשְׁנֵי חֲצָאִין יִתֵּן לוֹ תּוֹסֶפֶת עַל הַשֶּׁקֶל. וְאוֹתָהּ הַתּוֹסֶפֶת נִקְרֵאת קַלְבּוֹן. לְפִיכָךְ שְׁנַיִם שֶׁנָּתְנוּ שֶׁקֶל עַל שְׁנֵיהֶם חַיָּבִין בְּקַלְבּוֹן: |
| 2. Все те, кто не обязан жертвовать полушекели, жертвуя парно, например, две женщины или две рабыни, не обязаны давать комиссию. Точно так же, если один из сдавших полушекели, был обязан, а другой не обязан, и тот, кто был обязан дал [полушекель] от имени того, кто не был обязан — например, мужчина дал [полный] шекель от своего имени и от имени женщины или от имени раба — он не обязан платить комиссию. Коэны также не обязаны платить комиссию, равно как и лица, жертвующие от имени коэна. | כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בִּשְׁקָלִים כְּגוֹן שְׁתֵּי נָשִׁים אוֹ שְׁנֵי עֲבָדִים שֶׁנָּתְנוּ שֶׁקֶל פְּטוּרִים מִן הַקַּלְבּוֹן. וְכֵן אִם הָיָה אֶחָד חַיָּב וְאֶחָד פָּטוּר וְנָתַן הַחַיָּב עַל יַד הַפְּטוּר כְּגוֹן אִישׁ שֶׁנָּתַן שֶׁקֶל עָלָיו וְעַל אִשָּׁה אוֹ עֶבֶד פָּטוּר מִן הַקַּלְבּוֹן. וְכֵן הַכֹּהֲנִים פְּטוּרִין מִן הַקַּלְבּוֹן וְהַשּׁוֹקֵל עַל יַד הַכֹּהֵן פָּטוּר מִן הַקַּלְבּוֹן: |
| 3. Человек, который дает шекель от своего имени и от имени бедняка, или от своего соседа, или от жителя своего города, не обязан платить комиссию, если он дал [полушекель от имени своего товарища] в качестве подарка. [Смысл в том, что] он дал [дополнительные] полушекеля, чтобы увеличить общее количество собранных шекелей. Однако, если он дал полушекеля от имени своих товарищей в качестве ссуды, которую нужно вернуть, когда у них появятся средства, то он обязан дать комиссию. | הַנּוֹתֵן שֶׁקֶל עָלָיו וְעַל הֶעָנִי אוֹ עַל שְׁכֵנוֹ אוֹ עַל בֶּן עִירוֹ. אִם נְתָנוֹ לָהֶם מַתָּנָה פָּטוּר מִן הַקַּלְבּוֹן. שֶׁהֲרֵי נָתַן חֲצִי שֶׁקֶל מַתָּנָה כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בִּשְׁקָלִים. וְאִם נָתַן לָהֶם הַחֲצִי שֶׁשָּׁקַל עַל יָדָם דֶּרֶךְ הַלְוָאָה עַד שֶׁיַּחֲזִירוּ לוֹ כְּשֶׁתִּמְצָא יָדָם חַיָּב הַקַּלְבּוֹן: |
| 4. Братья, сдающие совместно шекель до раздела наследства, оставленного им отцом, а также партнеры, которые дают один шекель от имени обоих, не обязаны давать колбон. Когда применимо вышеизложенное? Когда партнеры вели дела за счет общих средств и [первоначальные средства, выделенные каждым из них, больше не присутствуют отдельно]. Однако, если некто принес свои деньги, а другой принес свои, и они объединили их вместе, но не обменяли и не потратили, то с них взыскивается комиссия. Если они вели дела на общие средства, а впоследствии разделили активы, а затем вступили в новое партнерство, они обязаны давать колбон до тех пор, пока они не станут вести дела в соответствии с новым соглашением о партнерстве, и не обменяют (личные вклады) [на общие оборотные средства]. | הָאַחִין שֶׁעֲדַיִן לֹא חָלְקוּ מַה שֶּׁהִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם. וְכֵן הַשֻּׁתָּפִים שֶׁנָּתְנוּ שֶׁקֶל עַל יְדֵי שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין מִן הַקַּלְבּוֹן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֻׁתָּפִין שֶׁנָּשְׂאוּ וְנָתְנוּ בִּמְעוֹת הַשֻּׁתָּפוּת וְנִשְׁתַּנָּה עֵין הַמָּעוֹת. אֲבָל אִם הֵבִיא זֶה מְעוֹתָיו וְזֶה מְעוֹתָיו וְעֵרְבוּם וַעֲדַיִן לֹא נִשְׁתַּנּוּ הַמָּעוֹת וְלֹא הוֹצִיאוּם הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין בְּקַלְבּוֹן. נָשְׂאוּ וְנָתְנוּ וְאַחַר זְמַן חָלְקוּ וְחָזְרוּ וְנִשְׁתַּתְּפוּ חַיָּבִין בְּקַלְבּוֹן עַד שֶׁיִּשְּׂאוּ וְיִתְּנוּ בְּשֻׁתָּפוּת זוֹ הָאַחֲרוֹנָה וְיִשְׁתַּנּוּ הַמָּעוֹת: |
| 5. С другой стороны, если братья или партнеры совместно владеют животным и деньгами, а затем они впоследствии делят последние, то они обязаны давать колбон, хотя они и не разделили животное. И наоборот, если они разделили животное, но не делят средства, то они не обязаны давать комиссию до тех пор, пока не поделят средства. Мы не утверждаем, что они уже делят деньги. | הָאַחִין וְהַשֻּׁתָּפִין שֶׁהָיָה לָהֶן בְּהֵמָה וּכְסָפִים וְחָלְקוּ בַּכְּסָפִים חַיָּבִים בְּקַלְבּוֹן. אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא חָלְקוּ הַבְּהֵמָה. וְאִם חָלְקוּ הַבְּהֵמָה וְלֹא חָלְקוּ הַכְּסָפִים פְּטוּרִין מִן הַקַּלְבּוֹן עַד שֶׁיַּחְלְקוּ הַכְּסָפִים וְאֵין אוֹמְרִין הֲרֵי הֵם עוֹמְדִין לַחֲלוּקָה: |
| 6. Если человек дает шекель в Храмовую сокровищницу с тем, чтобы ему засчитался взнос полушекеля, и чтобы он получил полшекеля (сдачи), полученные от других, то он обязан [дать] две комиссии. С другой стороны, если его шекель был полностью передан [в Храмовую сокровищницу], он был бы обязан отдать [только] один колбон. | הַנּוֹתֵן שֶׁקֶל לְהֶקְדֵּשׁ כְּדֵי שֶׁיְּחַשְּׁבוּ לוֹ מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שֶׁהוּא חַיָּב בָּהּ וְיִטּל חֲצִי שֶׁקֶל מִמַּה שֶּׁנִּגְבָּה מִן הָאֲחֵרִים חַיָּב שְׁנֵי קַלְבּוֹנוֹת. שֶׁאִלּוּ הָיָה הַשֶּׁקֶל כֻּלּוֹ לִשְׁקָלִים הָיָה חַיָּב קַלְבּוֹן אֶחָד: |
| 7. Сколько составляет комиссия? Когда два динария составляли половину шекеля, стоимость колбона составляла половину маа, то есть одну двенадцатую часть динария, меньшая комиссия никогда не взималась. Комиссия не была равноценна шекелям. Сборщики собирали их в отдельный сундук до тех пор, пока они не потребуются для Храмового пользования. | כַּמָּה הוּא שִׁעוּר הַקַּלְבּוֹן. בִּזְמַן שֶׁהָיוּ נוֹתְנִין בְּמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שְׁנֵי דִּינָרִין הָיָה הַקַּלְבּוֹן חֲצִי מָעָה שֶׁהוּא אֶחָד מִשְּׁנֵים עָשָׂר בְּדִינָר. וּמֵעוֹלָם לֹא נִתַּן הַקַּלְבּוֹן פָּחוֹת מִזֶּה. וְהַקַּלְבּוֹנוֹת אֵינָן כִּשְׁקָלִים אֶלָּא מַנִּיחִין אוֹתָן הַשֻּׁלְחָנִים בִּפְנֵי עַצְמָן עַד שֶׁיִּסְתַּפֵּק מֵהֶן הַהֶקְדֵּשׁ: |
| 8. Еврей несет ответственность за утерю своего полушекеля до тех пор, пока тот не будет передан в Храмовую сокровищницу. [Следующие правила применяются, если] собранные в каком-либо городе полушекели были отправлены с помощью посланника, у которого их украли, или они были утеряны: если [посланник] был бесплатным сторожем, то он должен дать им клятву, и тогда освободится от ответственности, как и любой другой бесплатный сторож. В таком случае горожане должны произвести сбор полушекелей вторично. Если жители города говорят: «Поскольку мы отдаем наши полушекели во второй раз, мы не желаем, чтобы посланник приносил клятву, потому что мы ему доверяем», то их просьба отклоняется. Согласно постановлению мудрецов, освященное не уходит без клятвы. Если первый сбор полушекелей был обнаружен после того, как посланник принес клятву, освящаются оба сбора полушекелей, но [более поздние] не засчитываются в качестве сбора за следующий год. Первый [сбор полушекелей] должен быть включен в число полушекелей текущего года, а более поздний [сбор] должен быть присоединен к полушекелям предыдущего года. | מִי שֶׁאָבַד שִׁקְלוֹ חַיָּב בְּאַחְרָיוּתוֹ עַד שֶׁיִּמְסְרֶנּוּ לַגִּזְבָּר. בְּנֵי הָעִיר שֶׁשָּׁלְחוּ אֶת שִׁקְלֵיהֶן בְּיַד שָׁלִיחַ וְנִגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ. אִם שׁוֹמֵר חִנָּם הוּא הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע לָהֶם וְנִפְטָר כְּדִין כָּל שׁוֹמְרֵי חִנָּם וְהֵן חוֹזְרִין וְנוֹתְנִין שִׁקְלֵיהֶן פַּעַם שְׁנִיָּה. וְאִם אָמְרוּ אַנְשֵׁי הָעִיר הוֹאִיל וְאָנוּ מְשַׁלְּמִין שְׁקָלֵינוּ אֵין רְצוֹנֵנוּ שֶׁיִּשָּׁבַע הַשָּׁלִיחַ שֶׁהוּא נֶאֱמָן לָנוּ אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן. לְפִי שֶׁתַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא שֶׁאֵין הֶקְדֵּשׁ יוֹצֵא בְּלֹא שְׁבוּעָה. נִמְצְאוּ הַשְּׁקָלִים הָרִאשׁוֹנִים אַחַר שֶׁנִּשְׁבַּע הַשָּׁלִיחַ אֵלּוּ וְאֵלּוּ שְׁקָלִים הֵם וְאֵין עוֹלִין לָהֶן לְשָׁנָה אַחֶרֶת. וְהָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ לְשִׁקְלֵי הַשָּׁנָה וְהָאַחֲרוֹנִים יִפְּלוּ לְשִׁקְלֵי שָׁנָה שֶׁעָבְרָה: |
| 9. [Следующие правила применяются, если] они отправляли свои полушекели с оплачиваемым сторожем, который несет ответственность в случае кражи и потери, и [собранные деньги] были потеряны по стечению обстоятельств, например, они были похищены вооруженными ворами. [Посланник] не несет ответственности. [Должны ли жители города собирать полушекели во второй раз или нет, зависит от того, использовали ли часть собранных ими полушекелей из Храмовой сокровищницы.] Если [средства жителей] были потеряны по стечению обстоятельств после того, как часть полушекелей была использована [из сокровищницы Храма], то посланник должен принести клятву казначею Храма, и жители города больше не несут ответственности. Человек, передавший полушекели в Храмовую казну, делает это от имени [тех, чьи полушекели] были собраны, и от имени [тех, чьи полушекели] еще не собраны. Таким образом, сбор уже находился на хранении в Храмовой сокровищнице. Жители города [освобождаются от ответственности], потому что они больше ничего не могли сделать. Они передали [средства] наемному сторожу, который несет ответственность в случае кражи или потери, а [потеря имущества] по стечению обстоятельств, не зависящих от человека, — явление необычное. Если [средства жителей] были потеряны до того, как часть сбора (текущего года) была передана [из сокровищницы Храма], то они считаются все еще находящимися во владении жителей города. Посланник должен дать клятву жителям города, и они должны собрать [свои полушекели во второй раз]. Если [посланник] дал [требуемую] клятву, и они собрали полушекели во второй раз, а затем воры вернули [украденные средства], оба сбора полушекелей освящаются, но [более поздние полушекели] не рассматриваются [как взнос] за следующий год. Вместо этого [более поздние полушекели] должны быть присоединены к полушекелям, собранным за предыдущий год. Существует мнение, что первые полушекели, которые будут включены в число полушекелей текущего года, — это те полушекели, которые были первоначально украдены, утеряны или взяты силами, находящимися вне контроля посланника, и возвращены. Другое мнение гласит, что первые полушекели — это те полушекели, которые первыми попадают в руки казначея Храма. | שָׁלְחוּ אֶת שִׁקְלֵיהֶם בְּיַד שׁוֹמֵר שָׂכָר שֶׁהֲרֵי הוּא חַיָּב בִּגְנֵבָה וַאֲבֵדָה וְאָבְדוּ מִמֶּנּוּ בְּאֹנֶס. כְּגוֹן שֶׁלְּקָחוּם לִסְטִים מְזֻיָּנִים שֶׁהוּא פָּטוּר. רוֹאִין אִם אַחַר שֶׁנִּתְרְמָה הַתְּרוּמָה נֶאֱנַס נִשְׁבָּע הַשָּׁלִיחַ לַגִּזְבָּרִים וּבְנֵי הָעִיר פְּטוּרִין. שֶׁהַתּוֹרֵם תּוֹרֵם עַל הַגָּבוּי וְעַל הֶעָתִיד לִגָּבוֹת וּבִרְשׁוּת הֶקְדֵּשׁ הֵן וּבְנֵי הָעִיר מֶה הָיָה לָהֶן לַעֲשׂוֹת הֲרֵי לֹא מָסְרוּ אֶלָּא לְשׁוֹמֵר שָׂכָר שֶׁהוּא חַיָּב בִּגְנֵבָה וַאֲבֵדָה. אֲבָל הָאֹנֶס אֵינוֹ מָצוּי. וְאִם אָבְדוּ קֹדֶם שֶׁנִּתְרְמָה הַתְּרוּמָה עֲדַיִן בִּרְשׁוּת בְּנֵי הָעִיר הֵם וְהַשָּׁלִיחַ נִשְׁבָּע לִפְנֵי אַנְשֵׁי הָעִיר וְהֵן מְשַׁלְּמִין. נִשְׁבַּע וְגָבוּ שְׁקָלִים שֵׁנִית וְאַחַר כָּךְ הֶחֱזִירוּם הַלִּסְטִים אֵלּוּ וְאֵלּוּ שְׁקָלִים וְאֵין עוֹלִין לָהֶן לְשָׁנָה אַחֶרֶת וְהַשְּׁנִיִּים יִפְּלוּ לְשִׁקְלֵי שָׁנָה שֶׁעָבְרָה. יֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר שֶׁהַשְּׁקָלִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁיִּפְּלוּ לְשִׁקְלֵי הַשָּׁנָה הֵם הַשְּׁקָלִים שֶׁנִּגְּבּוּ בַּתְּחִלָּה וְאָבְדוּ אוֹ נֶאֶנְסוּ וְחָזְרוּ. וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר שֶׁהַשְּׁקָלִים הָרִאשׁוֹנִים הֵן שֶׁהִגִּיעוּ לְיַד הַגִּזְבָּר תְּחִלָּה: |
| 10. Если человек дает полушекель своему товарищу для передачи сборщику от его имени, а вместо этого посланник передает деньги сборщику от своего имени, чтобы его не заставили [отдать свой полушекель в этот раз], то если часть сбора полушекелей текущего года уже была отложена из храмовой казны, то считается, что посланец незаконно присвоил освященное имущество. Ибо [полушекель] уже стал собственностью Храмовой сокровищницы, поскольку [средства] передаются (также и) от имени всех тех, кто пожертвует в будущем. Таким образом, [посланец] освободился (от своих обязательств), [используя] освященные средства и, следовательно, получил выгоду от этих [святых полушекелей]. Если средства [из сокровищницы Храма] еще не отложены, то это не считается незаконным присвоением освященной собственности. Однако он обязан вернуть полушекель своему товарищу. Точно так же и тот, кто отнимает у [одного из сборщиков Храмовой сокровищницы] полушекели или крадет у него и использует в качестве своего пожертвования (полушекеля), считается выполнившим свое обязательство [отдать полушекель]. Но он должен [возместить] владельцу, [и] заплатить в два раза больше его стоимости или добавить пятую часть его стоимости [в зависимости от ситуации]. | הַנּוֹתֵן חֲצִי שֶׁקֶל לַחֲבֵרוֹ לְהוֹלִיכוֹ לְשֻׁלְחָנִי לִשְׁקל אוֹתוֹ עַל יָדוֹ. הָלַךְ וּשְׁקָלוֹ עַל יְדֵי עַצְמוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְמַשְׁכְּנוּ אוֹתוֹ. אִם נִתְרְמָה הַתְּרוּמָה מֵעַל הַשּׁוֹקֵל שֶׁזֶּה הַשֶּׁקֶל בִּרְשׁוּת הֶקְדֵּשׁ הוּא שֶׁכְּבָר תְּרָמוֹ עַל הֶעָתִיד לִגְבּוֹת וְנִמְצָא זֶה הִצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן הַהֶקְדֵּשׁ וְנֶהֱנָה בַּשֶּׁקֶל הַזֶּה. וְאִם לֹא נִתְרְמָה הַתְּרוּמָה לֹא מָעַל וְהוּא חַיָּב לִתֵּן לַחֲבֵרוֹ חֲצִי שֶׁקֶל שֶׁנָּתַן לוֹ. וְכֵן הַגּוֹזֵל אוֹ הַגּוֹנֵב חֲצִי שֶׁקֶל וּשְׁקָלוֹ יָצָא וְהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים שְׁנַיִם אוֹ לְהוֹסִיף חֹמֶשׁ: |
| 11. [Следующие правила применяются, когда] человек отдает свой полушекель из посвященных средств: После выделения средств из Храмовой сокровищницы, когда средства [из Храмовой сокровищницы] используются [для покупки жертвы], человек становится виновным в незаконном присвоении освященного имущества. Однако он выполнил свое обязательство по выплате полушекеля. Если кто-то жертвует [полушекель] из фондов, которые были определены как вторая десятина, он должен съесть такое же количество еды в Иерусалиме; из отданного в обмен на продукты субботнего года, он должен съесть такое же количество пищи и относиться к нему с соблюдением святости плодов субботнего года; если кто-то даст [полушекель] из имущества города-отступника, его поступок не имеет никакого значения. | הַנּוֹתֵן מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל מִן הַהֶקְדֵּשׁ וְנִתְרְמָה הַתְּרוּמָה מִמֶּנּוּ. כְּשֶׁיִּסְתַּפְּקוּ מִמֶּנָּה יִתְחַיֵּב בִּמְעִילָה וְיָצָא יְדֵי מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל. נְתָנוֹ מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי יֹאכַל כְּנֶגְדּוֹ בִּירוּשָׁלַיִם. מִדְּמֵי שְׁבִיעִית יֹאכַל כְּנֶגְדּוֹ בִּקְדֻשַּׁת שְׁבִיעִית. הָיָה שֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת לֹא עָשָׂה כְּלוּם: |
| 12. Если человек отложил [половину] шекеля, считая, что он был обязан отдать его, а затем обнаруживает, что он не был обязан отдавать его, его [полушекель] не освящается. Если человек дал два [полушекеля], а позже обнаружил, что он был обязан дать только один, [применяются следующие правила:] Если он давал их один за другим, второй [полушекель] не освящается; если он дал им оба за один раз, один составляет [полушекель], а другой считается переплатой за половину шекеля. Если человек отложил половину шекеля и умер, эти деньги следует обозначать как средства, добровольно пожертвованные [на покупку жертв]. | הַמַּפְרִישׁ שִׁקְלוֹ וְסָבוּר שֶׁהוּא חַיָּב בּוֹ וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָּב לֹא קָדַּשׁ. הַמַּפְרִישׁ שְׁנַיִם וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָד. אִם בְּזֶה אַחַר זֶה הָאַחֲרוֹן לֹא קָדַּשׁ. וְאִם בְּבַת אַחַת הָאֶחָד שְׁקָלִים וְהַשֵּׁנִי מוֹתַר שְׁקָלִים. הִפְרִישׁ שִׁקְלוֹ וָמֵת יִפּל לִנְדָבָה: |
| 13. [Следующие правила применяются, если человек] берет монеты в руки и говорит: «Это за мой [полушекель], или, когда он собирает маа к маа… или прута к прута, и говорит: «Я собираю деньги для того, чтобы отдать свой [полушекель]»: даже если он соберет целый кошель, [все, что от него требуется] отдать, этот полушекель, который он обязан отдать, а остальные средства остаются неосвященными. В случае [любой] переплаты, уплаченной за [полушекель], она остается будничной. | הַלּוֹקֵחַ מָעוֹת בְּיָדוֹ וְאָמַר אֵלּוּ לְשִׁקְלִי. אוֹ שֶׁהָיָה מְלַקֵּט מָעָה מָעָה אוֹ פְּרוּטָה פְּרוּטָה וּכְשֶׁהִתְחִיל לְלַקֵּט אָמַר הֲרֵינִי מְלַקֵּט מָעוֹת לְשִׁקְלִי. אֲפִלּוּ לִקֵּט מְלֹא כִּיס נוֹתֵן מֵהֶן חֲצִי שֶׁקֶל שֶׁהוּא חַיָּב בּוֹ וְהַשְּׁאָר חֻלִּין שֶׁמּוֹתַר הַשְּׁקָלִים חֻלִּין: |
| 14. [Следующие правила применяются, если] монеты обнаружены [в зоне сбора перед Храмом] между сундуком для полушекелей и сундуком, предназначенным для пожертвований [на жертвы всесожжения]: [если монеты] ближе к [сундуку] полушекелей, их следует считать полушекелями; если они находятся ближе к [сундуку, предназначенному для] пожертвований [для всесожжений], их следует использовать для этой цели; если монеты находятся на равном расстоянии между двумя сундуками, они обозначаются как пожертвования для всесожжений. [Причина в том, что] эти пожертвования [предполагают более высокий статус святости] полностью используются для всесожжения. Полушекели, в свою очередь, используются для всесожжения и для других целей. | מָעוֹת שֶׁנִּמְצְאוּ בֵּין תֵּבָה שֶׁל שְׁקָלִים לְתֵבָה שֶׁל נְדָבָה. קָרוֹב לַשְּׁקָלִים יִפְּלוּ לִשְׁקָלִים. קָרוֹב לַנְּדָבָה יִפְּלוּ לִנְדָבָה. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה יִפְּלוּ לִנְדָבָה מִפְּנֵי שֶׁהַנְּדָבָה כֻּלָּהּ עוֹלָה לַאִשִּׁים וְהַשְּׁקָלִים מִסְתַּפְּקִין מֵהֶן לְעוֹלוֹת וְלִדְבָרִים אֲחֵרִים: |
| 15. Так же все монеты, находящиеся между сундуками, должны быть назначены по предназначению того сундука, к которому они находятся ближе всего. Если [монеты] [обнаружены] на одинаковом расстоянии между сундуками — например, если они находятся между сундуком [содержимое которого используется для покупки] древесины и сундуком [содержимое которого используется для покупки] ладана, — они должны быть назначены [для покупки] ладана. [Если они обнаружены] между сундуком [содержимое которого используется для покупки] пар голубей и сундуком [содержимое которого используется для покупки] голубей для жертвоприношений, их следует назначить [для покупки] голубей для всесожжения. Общий принцип таков: во всех случаях мы предназначаем [монеты для целей того сундука], к которому они ближе всего; если [средства] равноудалены [от двух сундуков], [мы предназначаем их] для целей, которые имеют] большую святость. Все монеты, найденные на Храмовой горе, [считаются] неосвященными фондами, потому что казначей Храма не берет деньги из сокровищницы Храма, пока не превратит их в будничные, приобретая животных для жертвоприношений. | וְכֵן כָּל הַמָּעוֹת הַנִּמְצָאִים בֵּין כָּל תֵּבָה וְתֵבָה יִפְּלוּ לַקָּרוֹב. נִמְצְאוּ מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה. אִם בֵּין עֵצִים לַלְּבוֹנָה נִמְצְאוּ יִפְּלוּ לַלְּבוֹנָה. בֵּין קִנִּים לְגוֹזָלֵי עוֹלָה יִפְּלוּ לְגוֹזָלֵי עוֹלָה. זֶה הַכְּלָל הוֹלְכִין אַחַר הַקָּרוֹב בְּכֻלָּן. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה לְהַחֲמִיר. וְכָל הַמָּעוֹת הַנִּמְצָאוֹת בְּהַר הַבַּיִת חֻלִּין שֶׁאֵין הַגִּזְבָּר מוֹצִיא מָעוֹת מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה עַד שֶׁהוּא מְחַלְּלָן עַל הַבְּהֵמוֹת שֶׁלּוֹקֵחַ לְקָרְבָּנוֹת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 13
| 1. Если утварь падает в яму и разбивается, владелец ямы не несет ответственности. Как сказано (Шмот 21:33): «И упадет туда бык или осел». Устная традиция толкует это как исключение: «Бык», а не человек; «осел», а не «утварь». Даже если бык упал [в яму], когда нес утварь, умер и разбил утварь, владелец несет ответственность за быка, но не за утварь. | כֵּלִים שֶׁנָּפְלוּ לַבּוֹר וְנִשְׁתַּבְּרוּ בַּעַל הַבּוֹר פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לג) «וְנָפַל שָׁמָּה שּׁוֹר אוֹ חֲמוֹר» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שׁוֹר וְלֹא אָדָם חֲמוֹר וְלֹא כֵּלִים. אֲפִלּוּ נָפַל שׁוֹר בְּכֵלָיו וּמֵת הַשּׁוֹר וְנִשְׁתַּבְּרוּ כֵּלָיו חַיָּב עַל הַבְּהֵמָה וּפָטוּר עַל הַכֵּלִים: |
| 2. Яма считается одной из общих категорий первопричин ущерба. Ее производные, как и она сама, изначально считаются «предостереженными». Если кто-то оставляет препятствие [на пути других живых существ], оно считается производным от ямы. Если из-за него пострадал человек или животное, ответственность несет тот, кто создал препятствие, независимо от того, отказался он от владения им или нет. Если оно нанесло ущерб утвари, [виновный] не несет ответственности. | הַבּוֹר מֵאֲבוֹת נְזִיקִין הוּא וְתוֹלְדוֹתָיו כָּמוֹהוּ מוּעָדִין מִתְּחִלָּתָן. וְכָל הַמַּנִּיחַ תַּקָּלָה הֲרֵי זוֹ תּוֹלֶדֶת הַבּוֹר וְאִם הֻזַּק בָּהּ אָדָם אוֹ בְּהֵמָה מְשַׁלֵּם זֶה שֶׁהִנִּיחַ הַתַּקָּלָה נֵזֶק שָׁלֵם בֵּין הִפְקִיר הַתַּקָּלָה בֵּין לֹא הִפְקִירָהּ. וְאִם הֻזְּקוּ בָּהּ כֵּלִים פָּטוּר: |
| 3. Что подразумевается? Если человек оставляет свой камень, свой нож, свою солому, свою ношу или т.п. в общественном месте, и они причиняют вред другому человеку или животному, [первый человек] несет ответственность за всю сумму ущерба. Аналогично, если он оставил такие предметы на своем участке и объявил свое имущество — но не эти предметы — бесхозным, а человек споткнулся о землю и ударился о такой предмет, что причинило ему увечье, то ответственность несет тот, кто создал препятствие. Если в такой ситуации утварь человека была повреждена или испачкана, [человек, создавший препятствие] не несет ответственности. | כֵּיצַד. הַמַּנִּיחַ אַבְנוֹ אוֹ סַכִּינוֹ אוֹ תִּבְנוֹ אוֹ מַשָּׂאוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֻזְּקוּ בָּהֶן בֵּין אָדָם בֵּין בְּהֵמָה חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם. וְכֵן אִם הִנִּיחָן בִּרְשׁוּתוֹ וְהִפְקִיר רְשׁוּתוֹ וְלֹא הִפְקִירָן נִתְקָל בַּקַּרְקַע וְנֶחְבָּט בְּתַקָּלָה זוֹ וְהֻזַּק בָּהּ חַיָּב בַּעַל הַתַּקָּלָה. וְאִם הֻזְּקוּ כֵּלִים בְּכָל אֵלּוּ אוֹ נִטַּנְּפוּ פָּטוּר: |
| 4. Если кто-либо без разрешения ввел своего быка во двор, принадлежащий другому человеку, бык испражнился, и экскременты испачкали утварь, принадлежащую хозяину, [хозяин быка] не несет ответственности. Ибо навоз считаются производным от «ямы», а владелец «ямы» никогда не несет ответственности за порчу утвари. | הִכְנִיס שׁוֹרוֹ לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהִרְבִּיץ גְּלָלִים וְנִטַּנְּפוּ בָּהֶן כֵּלָיו שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. שֶׁהַגָּלָל זֶה תּוֹלֶדֶת בּוֹר הוּא וְלֹא מָצָאנוּ בּוֹר שֶׁחִיֵּב בּוֹ עַל הַכֵּלִים: |
| 5. [Следующие законы применяются, если человек] оставляет свой кувшин в общественном месте, а прохожий спотыкается о него и разбивает его. Прохожий не несет ответственности, потому что люди не имеют обыкновения смотреть на дорогу, когда идут. Если [прохожий] получил травму, владелец кувшина несет ответственность за его травму. [Это относится даже к тому случаю, если он объявил свой кувшин бесхозным. Ибо всякий раз, когда человек объявляет бесхозным препятствие, которое он создал в области, в которой у него изначально не было разрешения его ставить, он несет ответственность, как если бы он никогда не объявлял его бесхозным. | הַמַּנִּיחַ אֶת הַכַּד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהָלַךְ [הַמְהַלֵּךְ] וְנִתְקַל בָּהּ וּשְׁבָרָהּ פָּטוּר לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהִתְבּוֹנֵן בַּדֶּרֶךְ כְּשֶׁהֵן מְהַלְּכִין. וְאִם הֻזַּק בָּהּ הֲרֵי בַּעַל הַכַּד חַיָּב בִּנְזָקָיו וַאֲפִלּוּ הִפְקִיר הַכַּד. שֶׁכָּל הַמַּפְקִיר נְזָקָיו בְּמָקוֹם שֶׁאֵין לוֹ רְשׁוּת לַעֲשׂוֹתָהּ מִתְּחִלָּה חַיָּב כְּאִלּוּ לֹא הִפְקִירָן: |
| 6. Если владелец поставил кувшин в месте, где ему было разрешено его поставить, например, на рынке перед чанами с вином или т.п., а прохожий споткнулся о него и разбил, то ответственность несет [прохожий]. Если прохожий получил травму, владелец кувшина не несет ответственности, потому что [прохожий] должен был посмотреть, нет ли чего-нибудь на его пути. Если было темно или [если владелец кувшинов] заполнил кувшинами всю дорогу, прохожий не несет ответственности за то, что разбил его. Если он получил травму, ответственность несет владелец кувшина. Аналогичные законы действуют во всех схожих ситуациях. | הִנִּיחַ אֶת הַכַּד בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהַנִּיחָהּ שָׁם כְּגוֹן מְקוֹם הַקְּרָנוֹת שֶׁל גִּתּוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְנִתְקַל בָּהּ וּשְׁבָרָהּ חַיָּב. וְאִם הֻזַּק בָּהּ הַמְהַלֵּךְ בַּעַל הַכַּד פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְהִסְתַּכֵּל. וְאִם הָיְתָה אֲפֵלָה אוֹ שֶׁמִּלֵּא כָּל הַדֶּרֶךְ כַּדִּים פָּטוּר עַל שְׁבִירָתָהּ. וְאִם נִתְקַל בָּהּ הֲרֵי בַּעַל הַכַּד חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. [Следующие правила применяются, когда] кувшин, принадлежащий человеку, разбивается [случайно] в общественном месте, а другой человек поскальзывается на воде [которая пролилась] или получает рану от его осколков. Владелец не может быть привлечен к ответственности земным судом, потому что [кувшин] был разбит случайно. Однако он несет моральную и духовную ответственность, поскольку не собрал осколки. Осколки и вода подобны бесхозным сущностям, и даже если он отказался от своего права собственности только после несчастного случая, он не несет ответственности. Если же он намеревался завладеть черепками, и от них пострадал другой человек, то он несет ответственность. Аналогичные законы действуют в отношении человека, чей верблюд упал, а он не поднял его, и т.п. Во всех этих ситуациях, если была повреждена утварь, владелец препятствия не несет ответственности, независимо от того, объявил он свой предмет бесхозным или нет, как мы уже объясняли. | נִשְׁבְּרָה כַּדּוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֻחְלַק אֶחָד בַּמַּיִם אוֹ שֶׁלָּקָה בַּחֲרָסֶיהָ פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם לְפִי שֶׁאָנוּס הוּא. וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם מִפְּנֵי שֶׁלֹּא סִלֵּק הַחֲרָסִים. וַהֲרֵי הַחֲרָסִים וְהַמַּיִם כְּהֶפְקֵר וְלֹא הִפְקִיר אֶלָּא אַחַר שֶׁנֶּאֱנַס וּלְפִיכָךְ פָּטוּר. וְאִם נִתְכַּוֵּן לִזְכּוֹת בַּחֲרָסֶיהָ וְהֻזַּק בָּהֶן אַחֵר חַיָּב. וְהוּא הַדִּין לְנָפְלָה גְּמַלּוֹ וְלֹא הֶעֱמִידָהּ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהּ. וְאִם הֻזְּקוּ כֵּלִים בְּכָל אֵלּוּ פָּטוּר בֵּין הִפְקִיר בֵּין לֹא הִפְקִיר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. [Следующие законы применяются, если] два гончара шли друг за другом по тропинке, первый споткнулся и упал, а второй споткнулся о первого. Если первый мог встать, но не сделал этого, он несет ответственность за ущерб, причиненный второму. Хотя он случайно упал, несчастный случай не [заставил его остаться] лежать на дороге. [Поэтому, поскольку он мог встать, [он несет ответственность]. Если же он не мог подняться [до того, как второй гончар споткнулся о него], он не несет ответственности. [Это применимо даже в том случае, если он не предупредил [гончара], который споткнулся о него. [Это объясняется тем, что его беспокоят собственные [трудности]. | שְׁנֵי קַדָּרִין שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ זֶה אַחַר זֶה וְנִתְקַל הָרִאשׁוֹן וְנָפַל וְנִתְקַל הַשֵּׁנִי בָּרִאשׁוֹן. אִם הָיָה לָרִאשׁוֹן לַעֲמֹד וְלֹא עָמַד חַיָּב הָרִאשׁוֹן בְּנִזְקֵי שֵׁנִי שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָנוּס בִּשְׁעַת נְפִילָה אֵינוֹ אָנוּס בִּהְיוֹתוֹ מֻטָּל בַּדֶּרֶךְ וַהֲרֵי הוּא יָכוֹל לַעֲמֹד. וְאִם לֹא הָיָה לוֹ לַעֲמֹד פָּטוּר וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְהִיר לָזֶה שֶׁנִּתְקַל בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָרוּד בְּנַפְשׁוֹ: |
| 9. В каких случаях мы говорим, что он несет ответственность за ущерб, причиненный второму [гончару]? Когда он наносит ущерб своему телу. Если же повреждена его утварь, то [первый гончар] не несет ответственности. Ибо [владелец] ямы не несет ответственности за повреждение утвари, а любое препятствие считается производным от «ямы», как объяснялось выше. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהוּא חַיָּב בִּנְזָקָיו שֶׁל שֵׁנִי כְּשֶׁהֻזַּק גּוּפוֹ שֶׁל שֵׁנִי. אֲבָל אִם הֻזְּקוּ כֵּלָיו פָּטוּר שֶׁאֵינוֹ חַיָּב עַל הַכֵּלִים בַּבּוֹר וְכָל תַּקָּלָה תּוֹלֶדֶת בּוֹר הוּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. [Следующие правила действуют, когда] гончары, стеклодувы и тому подобное шли друг за другом, первый споткнулся и упал, второй споткнулся о первого, а третий — о второго. У каждого из них было время встать, но они этого не сделали. Первый отвечает за повреждения тела второго, независимо от того, был ли он травмирован телом первого, лежащим на земле, или же он был травмирован своей ношей. Второй несет ответственность за повреждения, полученные телом третьего человека, если он был ранен телом второго человека. Если же он был ранен ношей второго человека, то [второй] не несет ответственности. Ибо он скажет: «Я не копал эту яму, т.е. свою ношу». Ведь именно первый человек стал причиной падения второго человека и его ноши. Во всех случаях, [если упавший] предупредил [того, кто споткнулся о него или его ношу], [упавший] не несет ответственности. | הַקַּדָרִים וְהַזַּגָּגִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין זֶה אַחַר זֶה וְנִתְקַל הָרִאשׁוֹן וְנָפַל וְנִתְקַל הַשֵּׁנִי בָּרִאשׁוֹן וְהַשְּׁלִישִׁי בַּשֵּׁנִי וְכָל אֶחָד מֵהֶן יֵשׁ לוֹ לַעֲמֹד וְלֹא עָמַד. הָרִאשׁוֹן חַיָּב בְּנִזְקֵי גּוּפוֹ שֶׁל שֵׁנִי בֵּין שֶׁהֻזַּק בְּגוּפוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן הַמֻּטָּל בָּאָרֶץ בֵּין שֶׁהֻזַּק בְּמַשָּׂאוֹ. וְהַשֵּׁנִי חַיָּב בְּנִזְקֵי גּוּפוֹ שֶׁל שְׁלִישִׁי אִם הֻזַּק בְּגוּפוֹ שֶׁל שֵׁנִי. אֲבָל אִם הֻזַּק בְּמַשָּׂאוֹ שֶׁל שֵׁנִי שֶׁנָּפַל פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ הַשֵּׁנִי בּוֹר זֶה שֶׁהוּא מַשָּׂאִי אֵין אֲנִי הַכּוֹרֶה אוֹתוֹ שֶׁהֲרֵי הָרִאשׁוֹן הִפִּיל הַשֵּׁנִי עִם מַשָּׂאוֹ. וְאִם הִזְהִירוּ זֶה אֶת זֶה כֻּלָּן פְּטוּרִין: |
| 11. Если какой-то человек упал и теперь лежит поперек дороги, а другой споткнулся о его голову, еще один — о его ноги, а еще один — о живот, то упавший несет ответственность за травмы, полученные каждым из этих людей, так как он мог встать, но не сделал этого. | נָפַל הָרִאשׁוֹן וְהָיָה מֻטָּל לְרֹחַב הַדֶּרֶךְ וְנִתְקַל אֶחָד בְּרֹאשׁוֹ וְאֶחָד בְּרַגְלָיו וְאֶחָד בְּבִטְנוֹ הֲרֵי הוּא חַיָּב בְּנִזְקֵי כֻּלָּן הוֹאִיל וְהָיָה לוֹ לַעֲמֹד וְלֹא עָמַד: |
| 12. Если кто-либо выливает воду в общественное место, и другой человек пострадал от этого, [тот, кто вылил воду] несет ответственность за ущерб. Если одежда другого человека была испачкана, [тот, кто вылил воду] не несет ответственности, как мы уже объясняли. Если вода впиталась в землю, но земля осталась скользкой, и человек поскользнулся, упал и получил травму от земли, [тот, кто вылил воду] несет ответственность. | הַשּׁוֹפֵךְ אֶת הַמַּיִם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֻזַּק בָּהֶן אַחֵר חַיָּב בִּנְזָקָיו. וְאִם נִטַּנְפוּ כֵּלָיו פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִבְלְעוּ הַמַּיִם בָּאָרֶץ וְנִשְׁאֲרָה הָאָרֶץ חֲלָקָה וְהֻחְלַק וְנָפַל וְהֻזַּק בַּקַּרְקַע הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּנְזָקָיו: |
| 13. Все те, кто открывает свои сточные ямы и выгребает выгребные ямы, не имеют разрешения выливать эту воду в общественное место в летние месяцы. В сезон дождей человек имеет разрешение [выпускать такие нечистоты]. Тем не менее, если человек или животное пострадает от воды, тот, кто ее выпустил, несет ответственность за всю сумму ущерба. | כָּל אֵלּוּ שֶׁפּוֹתְקִין בִּיבוֹתֵיהֶן וְגוֹרְפִין מְעָרוֹתֵיהֶן אֵין לָהֶן רְשׁוּת לִשְׁפֹּךְ הַמַּיִם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בִּימוֹת הַחַמָּה אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים יֵשׁ לָהֶן רְשׁוּת. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם הֻזַּק אָדָם אוֹ בְּהֵמָה בַּמַּיִם חַיָּבִין נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 14. Человек не должен выносить свою солому и сено на всеобщее обозрение, чтобы ее топтали, и она стала пригодной для использования в качестве удобрения. Если он все же выносит ее, наши мудрецы наказывают его и объявляют солому бесхозной. Тот, кто первым завладеет ею, приобретает ее как свою собственность, после того как по ней пройдут и ее стоимость возрастет. Если человек завладел ею до этого момента, то есть непосредственно после того, как она стала общественным достоянием, она не должна быть у него отнята. Хотя солома и сено бесхозны, если [они причиняют ущерб] человеку или животному, тот, кто вынес их [в общественное владение], должен возместить [ущерб]. | לֹא יוֹצִיא אָדָם תִּבְנוֹ וְקַשּׁוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים כְּדֵי שֶׁיָּדוּשׁוּ וְיַעֲשׂוּ לוֹ זֶבֶל. וְאִם הוֹצִיא קְנָסוּהוּ חֲכָמִים שֶׁיִּהְיוּ כְּהֶפְקֵר וְכָל הַקּוֹדֵם בָּהֶן זָכָה מֵעֵת שֶׁנִּדּוֹשׁוּ וְהִשְׁבִּיחוּ. וְאִם קָדַם אָדָם וְזָכָה בָּהֶן מִשְּׁעַת הוֹצָאָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן כְּהֶפְקֵר אִם הֻזַּק בָּהֶן אָדָם אוֹ בְּהֵמָה הֲרֵי זֶה הַמּוֹצִיא חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 15. Разрешается выносить компост и навоз на общественное место в то время, когда все это делают, и накапливать их там в течение 30 дней, чтобы их топтали люди и животные. Хотя [разрешение дано], если эти вещества причинят ущерб, владелец несет ответственность за ущерб. [Если другой человек возьмет этот навоз, он несет ответственность за кражу. Поскольку его стоимость не увеличится [заметно] от того, что по нему топчутся, [наши мудрецы] не стали наказывать его, [объявив его бесхозным]. | יֵשׁ לְכָל אָדָם לְהוֹצִיא אֶת הַזֶּבֶל וְהַגְּלָלִים לִרְשׁוּת הָרַבִּים בִּשְׁעַת הוֹצָאַת זְבָלִים וְלִצְבֹּר אוֹתָן שָׁם שְׁלֹשִׁים יוֹם כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נִשּׁוֹף בְּרַגְלֵי אָדָם [וְרַגְלֵי בְּהֵמָה]. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם הִזִּיק חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְחַיָּבִין עַל זֶה הַגָּלָל מִשּׁוּם גֵּזֶל כֵּיוָן שֶׁאֵין בּוֹ שֶׁבַח אִם נִדּוֹשׁ לֹא קָנְסוּ בּוֹ: |
| 16. Нельзя оставлять раствор размокать в общественном месте, а также делать из него кирпичи. Однако можно замешивать раствор в общественном владении. Однако нельзя замешивать кирпичи. | אֵין שׁוֹרִין טִיט בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְאֵין לוֹבְנִים לְבֵנִים. אֲבָל גּוֹבְלִין טִיט בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אֲבָל לֹא לְבֵנִים: |
| 17. При строительстве здания в общественном владении тот, кто приносит камни, может приносить камни, а тот, кто строит, может строить. Если кто-либо из них нанесет ущерб, он обязан оплатить всю сумму ущерба. | הַבּוֹנֶה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הַמֵּבִיא אֲבָנִים מֵבִיא וְהַבּוֹנֶה בּוֹנֶה. וְכֻלָּן שֶׁהִזִּיקוּ חַיָּבִין לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 18. Если каменотес вытесывает камень и отдает его каменотесу, и он причиняет вред человеку или животному, то каменотес несет ответственность. Если каменотес отдаст его погонщику осла [и тот нанесет ущерб], то погонщик осла несет ответственность. Если погонщик осла отдаст его носильщику [и это нанесет ущерб], то носильщик несет ответственность. Если носильщик отдаст ношу строителю [и она причинит ущерб], то строитель несет ответственность. Если строитель передает груз тому, кто размещает его на здании [и он причиняет ущерб], последний несет ответственность. Если они работали как подрядчики [в партнерстве], и после того, как его установили на своем месте на здании, он упал и причинил ущерб, они все несут ответственность. Если они являются наемными рабочими, то тот, кто поставил камень на место, несет ответственность, а остальные не несут ответственности. | הַחוֹצֵב שֶׁחָצַב אֶבֶן וּמְסָרָהּ לְסַתָּת וְהֻזַּק בָּהּ אָדָם אוֹ בְּהֵמָה הַסַּתָּת חַיָּב. וְסַתָּת שֶׁמָּסַר לְחַמָּר הַחַמָּר חַיָּב. מָסַר חַמָּר לְכַתָּף הַכַּתָּף חַיָּב. מָסַר כַּתָּף לְבוֹנֶה הַבּוֹנֶה חַיָּב. מְסָרָהּ הַבּוֹנֶה לְזֶה שֶׁמְּתַקֵּן יְשִׁיבָתָהּ בַּבִּנְיָן הַמְתַקֵּן חַיָּב. וְאִם אַחַר שֶׁהֶעֱלוּהָ עַל גַּבֵּי הַדִּימוֹס נָפְלָה וְהִזִּיקָה וְהָיוּ עוֹשִׂין בְּקַבְּלָנוּת כֻּלָּן חַיָּבִין. וּבִשְׂכִירוּת הָאַחֲרוֹן חַיָּב וְכֻלָּן פְּטוּרִין: |
| 19. При падении стены или дерева в общественное владение и причинении ущерба, собственник не обязан возмещать [ущерб]. [Это относится] даже тогда, когда он объявил [дерево или стену] бесхозными. [Обоснование заключается в том, что эти объекты] не похожи на яму, поскольку изначально [маловероятно], что они причинят ущерб. Если они не были прочными, суд устанавливает для лица срок, к которому оно должно срубить дерево и снести стену. Сколько времени ему дается? Тридцать дней. Если дерево или стена упадет в течение этого времени и причинит ущерб, он не несет ответственности. [Если же оно упадет позже, то он несет ответственность, так как задержался [сверх установленного срока]. | הַכֹּתֶל וְהָאִילָן שֶׁנָּפְלוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִזִּיקוּ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם וְאַף עַל פִּי שֶׁהִפְקִירָן. לְפִי שֶׁאֵינָן דּוֹמִים לַבּוֹר שֶׁהֲרֵי אֵין תְּחִלָּתָן לְהַזִּיק. וְאִם הָיוּ רְעוּעִין בֵּית דִּין קוֹבְעִין לוֹ זְמַן לָקֹץ אֶת הָאִילָן וְלִסְתֹּר אֶת הַכֹּתֶל. וְכַמָּה הַזְּמַן שְׁלֹשִׁים יוֹם. נָפְלוּ בְּתוֹךְ הַזְּמַן וְהִזִּיקוּ פָּטוּר לְאַחַר הַזְּמַן חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁשִּׁהָה אוֹתָן: |
| 20. Если кто-либо помещает шипы или стекло [в стену] или делает ограду из шипов, выступающую в общественное пространство, и этим причиняет ущерб другому лицу, он несет ответственность в полном размере причиненного ущерба. Если же он делает ограду из шипов, которые находятся в пределах его собственности, он не несет ответственности, так как не принято, чтобы люди терлись о стену [в общественном месте]. | הַמַּצְנִיעַ אֶת הַקּוֹץ וְאֶת הַזְּכוּכִית וְהַגּוֹדֵר גְּדֵרוֹ בְּקוֹצִים וְהִפְרִיחַ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֻזַּק אֶחָד בָּהֶן חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם. וְאִם גָּדַר בְּקוֹצִים בְּצִמְצוּם בְּתוֹךְ רְשׁוּתוֹ פָּטוּר לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהִתְחַכֵּךְ בַּכְּתָלִים: |
| 21. [Если человек спрятал свои шипы и [осколки] стекла в стене, принадлежащей его товарищу, владелец стены пришел и снес его стену в общественное место, и [шипы или стекло] причинили ущерб, то действуют следующие законы. Если стена была шаткой, то ответственность несет тот, кто спрятал [шипы или стекло]. Если стена была крепкой, ответственность несет ее владелец. | הַמַּצְנִיעַ קוֹצָיו וּזְכוּכִיּוֹתָיו בְּתוֹךְ כָּתְלוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וּבָא בַּעַל הַכֹּתֶל וְסָתַר אֶת כָּתְלוֹ וְנָפַל לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִזִּיק. אִם כֹּתֶל רָעוּעַ הָיָה הַמַּצְנִיעַ חַיָּב. וְאִם כֹּתֶל בָּרִיא הוּא בַּעַל הַכֹּתֶל חַיָּב: |
| 22. Благочестивые люди первых поколений закапывали на своих полях колючки и осколки стекла на глубину не менее трех ладоней, чтобы их не поднял плуг. Другие сжигали их в огне. Другие бросали их в море или в реку, чтобы другие люди не пострадали от них. | חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מַצְנִיעִין אֶת הַקּוֹצִים וְאֶת הַזְּכוּכִיּוֹת בְּתוֹךְ שְׂדוֹתֵיהֶם בְּעֹמֶק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים בָּאָרֶץ כְּדֵי שֶׁלֹּא תַּעֲלֵם הַמַּחֲרֵשָׁה. וַאֲחֵרִים שׂוֹרְפִים אוֹתָן בְּאֵשׁ. וַאֲחֵרִים מַשְׁלִיכִים אוֹתָן לַיָּם אוֹ לַנָּהָר כְּדֵי שֶׁלֹּא יֻזַּק בָּהֶן אָדָם: |
| 23. Не следует выносить камни из своей частной собственности в общественное владение. Нельзя рыть каверну, яму, траншею или пещеру под общественным владением. [Это касается даже тех случаев, когда [покрытие пустоты настолько прочно], что может выдержать повозку, груженную камнями, ибо есть вероятность, что [впоследствии] она откроется снизу без его ведома. Разрешается копать яму для нужд людей в целом. | לֹא יְסַקֵּל אָדָם מֵרְשׁוּתוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים. ואֵין עוֹשִׂין חָלָל תַּחַת רְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא בּוֹרוֹת וְלֹא שִׁיחִין וְלֹא מְעָרוֹת וְאַף עַל פִּי שֶׁהָעֲגָלָה יְכוֹלָה לְהַלֵּךְ עַל גַּבֵּיהֶן וְהִיא טְעוּנָה אֲבָנִים שֶׁמָּא תִּפָּחֵת מִלְּמַטָּה שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. וְהַחוֹפֵר בּוֹר לְצָרְכֵי רַבִּים מֻתָּר: |
| 24. Не следует возводить выступы и балконы, выступающие в общественное пространство, если только под ними не может пройти верблюд и его наездник, и, если они не отбрасывают тени на людей, находящихся в общественном пространстве. Если он пожелает, он может убрать стены [своего здания в свои владения] и построить [выступ]. Если он вывел стены [своего здания], но не построил [выступ], он может сделать это в любое время, когда пожелает. Однако он никогда не может вернуть стены на прежнее место. Если люди получили разрешение на проход через определенный объект, его нельзя отозвать. | אֵין מוֹצִיאִין זִיזִין וּגְזוּזְטְרָאוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ לְמַעְלָה מִגָּמָל וְרוֹכְבוֹ. וְהוּא שֶׁלֹּא יַאֲפִיל הַדֶּרֶךְ עַל בְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים. וְאִם רָצָה כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּמוֹצִיאוֹ. כָּנַס וְלֹא הוֹצִיא הֲרֵי זֶה מוֹצִיא כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה. אֲבָל אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר כְּתָלִים לִמְקוֹמָן לְעוֹלָם. שֶׁכָּל מֵצַר שֶׁהֶחְזִיקוּ בּוֹ רַבִּים אָסוּר לְקַלְקְלוֹ: |
| 25. Если кто-то купил двор с выступами и балконами, выступающими в общественное достояние, мы действуем на основании презумпции [что они были построены законно]. Если здание падает, ему разрешается восстановить его в соответствии с первоначальными пропорциями. | לָקַח חָצֵר וּבָהּ זִיזִין וּגְזֻזְטְרָאוֹת יוֹצְאוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקָתָהּ וְאִם נָפְלָה חוֹזֵר וּבוֹנֶה אוֹתָהּ כְּשֶׁהָיְתָה: |
| 26. Если листва дерева склоняется к общественному владению, ее следует подрезать так, чтобы под ней мог пройти верблюд со всадником. У берегов реки по обеим сторонам должно быть оставлено пустое место, достаточно широкое для спускающихся и тянущих лодку людей. Любое дерево, оказавшееся на этом месте, должно быть немедленно срублено. Предупреждать его владельца не нужно, так как оно мешает членам экипажа тянуть суда. | אִילָן שֶׁהוּא נוֹטֶה לִרְשׁוּת הָרַבִּים קוֹצֵץ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הַגָּמָל עוֹבֵר בְּרוֹכְבוֹ. וּמַנִּיחִין מָקוֹם פָּנוּי מִשְּׁתֵי שִׂפְתוֹת הַנָּהָר כְּרֹחַב כִּתְפֵי הַמַּלָּחִים שֶׁיּוֹרְדִין שָׁם וּמוֹשְׁכִין הַסְּפִינָה. וְכָל אִילָן הַנִּמְצָא בְּרֹחַב זֶה קוֹצְצִין אוֹתוֹ מִיָּד וְאֵין מַתְרִין בִּבְעָלָיו שֶׁהֲרֵי מְעַכֵּב מוֹשְׁכֵי הַסְּפִינָה: |
| 27. [Следующие правила применяются, если] через поле человека проходил путь для людей, он присвоил этот путь и подготовил новый путь со стороны поля. То, что он дал им, они приобретают во владение, но он не приобретает во владение [землю], которую он взял. Какой ширины должна быть тропа для людей? Не менее шестнадцати локтей. | מִי שֶׁהָיְתָה דֶּרֶךְ הָרַבִּים עוֹבֶרֶת בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ נְטָלָהּ וּנְתָנָהּ לָהֶם מִן הַצַּד מַה שֶּׁנָּתַן נָתַן וְזָכוּ בּוֹ וְזֶה שֶׁנָּטַל לֹא זָכָה בּוֹ. וְכַמָּה רֹחַב דֶּרֶךְ הָרַבִּים אֵין פָּחוֹת מִשֵּׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Обнаружить скрытые силы
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Лех леха»
Скрытые силы — мы говорили об этом. А как их обнаружить? В первую очередь необходимо знать, что это за силы. Скрытыми эти силы называются потому, что ещё никто, включая нас самих, ими не пользовался.
Вы не поверите, но такие силы у нас имеются! Сейчас, когда мы готовимся к раскрытию Мошиаха, то всё, что угодно, может случиться! А потому нельзя отчаиваться! Скрытые силы есть у всех!
Даже если ребёнку сегодня тяжеловато учиться и он не обладает большими знаниями в Торе, то всё равно, такой ребёнок может достичь невероятных вершин в изучении Торы!
Тех же, кого сегодня называют гениями, ожидает приятный сюрприз! Они достигнут такого уровня понимания в Торе, о котором даже мечтать не могли!
Все мы — и затрудняющиеся и гении, почувствуем себя совершенно новыми людьми, с новыми, прекрасными и неизведанными доселе силами! Такими же, как Тора Мошиаха!
Мы приложим в изучении Торы такие силы, что мы не узнаем сами себя. Воздействуем на окружающую среду и подключим множество наших друзей к урокам Торы. И даже потеть для этого не придётся: мы просто объясним всем, что они становятся свидетелями открытия новых, неизведанных ранее сил, заложенных в нас. А разве кто-то из наших друзей сможет отказаться от такой перспективы, как раскрыть новые силы и новую Тору? Конечно же нет! Все захотят к этому присоединиться!