ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
40. Если у кого-либо выпадут волосы головные, плешивый это, чист он.
плешивый это, чист он. Здесь нет нечистоты парши, ибо судят не по признакам (поражения) головы и бороды, т.е. места, покрытого волосами, но по признакам кожной язвы, а это есть белые волосы, и заживление, и распространение.
41. А если с передней части головы волосы выпали, облысевший это, чист он.
а если спереди (с передней части). (Облысение) от темени вниз к лицу называется лысина (это облысение со лба), сюда входят также височные части с обеих сторон. А (облысение) от темени вниз назад называется плешь.
42. А если будет на плеши или на лысине красновато-белая язва, то проказа это на его плеши или на его лысине.
красновато-белая язва. Смешанного (цвета). Из чего (видно, что язва нечиста, если она имеет) другие цвета (т.е. если она белого цвета, который является признаком кожной проказы)? Поэтому сказано «язва» (т.е. это поражение определено как язва и, следовательно, к нему относятся все признаки последней).
43. И осмотрит его священнослужитель, и вот выступающее пятно язвы, красновато-белое на его плеши или на его лысине, по виду как проказа на коже тела;
по виду как проказа на коже тела. Как вид, цвет проказы, о котором говорилось в разделе (о язве на) коже тела — «человек, если будет на коже тела его...» [13:2]. А что сказано об этом? Что такое нечисто при наличии четырех цветов (оттенков белого цвета) и к нему применим закон о двухнедельном (карантине); и это в отличие от вида, цвета проказы на воспалении [13:18] и ожоге [13:24], (где нечистота определяется по четырем оттенкам белого цвета, но к этому поражению) применим закон о недельном (карантине); и также в отличие от парши на месте роста волос, где признаками нечистоты не являются четыре цвета: выступающий белый с оттенками и ярко-белый с оттенками.
44. Человек прокаженный это, нечист он, нечистым признает его священнослужитель, на голове его язва его.
на голове его язва его. (Отсюда) мне известно только, что до парши (на месте роста волос). Откуда (известно, что закон распространяется) также на других пораженных проказой? Поэтому сказано: «нечистым, нечистым признает его» (слово повторено дважды) — включая всех. Обо всех сказано: «одежды его будут разорваны и т.д.» [Сифра].
45. И прокаженный, на котором язва, одежды его будут разорваны, и головные волосы его отпущены, и до уст себя покроет, и «нечист, нечист» будет кричать.
разорваны. (Означает) разорваны.
отпущены. (Означает: его голова должна) обрасти волосами.
и до уст покроет себя (букв.: поверх усов себя окутает). Подобно скорбящему [Сифра; Онкелос].
уст — это волосы над губами, усы; grenon на французском языке.
и «нечист, нечист» будет кричать. Он должен громко предупреждать о том, что он нечист, чтобы люди сторонились его [Сифра; Моэд катан 5а].
46. Во все дни, когда язва на нем, нечист будет, нечист он. Отдельно находиться должен, вне стана место его.
отдельно находиться должен. Чтобы нечистые (носители другой нечистоты) не находились вместе с ним [Сифра; Пcaxим 67а]. Наши мудрецы говорили: «Чем отличается он (прокаженный) от других нечистых, чтобы ему жить отдельно? Поскольку он своим злоязычием (см. Бамидбар 12:10) сеял раздоры между мужем и женой, между человеком и ближним его, он сам должен быть отторгнут, отделен (от других людей)» [Арахин 16б].
вне стана. За пределами трех станов (см. РАШИ к 4:12) [Сифра; Пcaхим 67а].
47. А платье, если будет на нем язва проказы, на платье шерстяном или на платье льняном,
48. Или на основе, или на утке́́ из льна или из шерсти, или на коже, или на каком-либо изделии кожаном;
из льна или из шерсти. (Означает) из льна или из шерсти.
или на коже. Это кожа необработанная (из которой ничего не изготовлено).
или на каком-либо изделии кожаном. Это кожа обработанная.
49. И будет язва ярко-зеленой или ярко-красной на платье, или на коже, или на основе, или на утке́́, или на всякой вещи кожаной, — язва проказы это, и должно быть показано священнослужителю.
ярко-зеленой. (Означает цвет) зеленый из зеленых (яркий).
ярко-красной. (Означает цвет) красный из красных (яркий).
50. И осмотрит священнослужитель язву, и заключит он язву на семь дней.
51. И осмотрит он язву на : если распространилась язва на платье, или на основе, или на утке́́, или на коже, на всем изготовленном из кожи, — проказа пагубная язва эта, нечиста она.
проказа пагубная (неисцелимая). По значению подобно «шипа колючего» [Йехезкель 28:24]. Point на французском языке. А мидраш (гласит): Наложи заклятие на это, чтобы не воспользоваться таким [Сифра].
52. И сожжет он платье, или основу, или уток из шерсти или из льна, или всякую вещь кожаную, на которой будет язва, ибо проказа пагубная это, на огне сожжено будет.
букв.: с шерстью или со льном. Из шерсти или из льна. Это в прямом смысле. А мидраш (гласит): Быть может, нужно принести шерсть и связки льна и сжечь их вместе (с пораженным платьем)? Поэтому сказано: «это, на огне сожжено будет» — не требует при себе ничего другого. Но если так, для чего сказано: «с шерстью или со льном»? Чтобы исключить (из общего правила) кайму на нем, которая (изготовлена) из другого материала (не из льна или шерсти). Это кайма [Сифра].
53. Но если осмотрит священнослужитель, и вот не распространилась язва на платье, или на основе, или на утке́, или на всякой вещи кожаной,
54. То повелит священнослужитель, и омоют то, на чем язва, и заключит он это на семь дней второй раз;
то, на чем язва. Быть может, (омыть нужно) только место, на котором язва? Поэтому сказано: «то, на чем язва». Быть может, все платье должно быть вымыто? Поэтому сказано (в следующем стихе) «язва». Как же (следует понимать)? Должен омыть часть платья вместе с нею (с язвой) [Сифра].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1 (א)
(1) Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел. (2) Только к закону Б-га влечение его, об учении своем думает он днем и ночью. (3) И будет он, словно дерево, посаженное у протоков вод, которое плод свой приносит во время свое и лист которого не вянет. И во всем, что он будет делать, — преуспеет. (4) Не так — злодеи, подобны они мякине, уносимой ветром. (5) Потому не устоят злодеи на суде, грешники — в собрании праведников. (6) Ибо знает Б-г пути праведников, а путь злодеев пропадет.
Псалом №2 (ב)
(1) Зачем возмущаются народы и племена замышляют тщетное? (2) Восстали цари земли, а князья совещаются вместе — против Б-га и против помазанника Его: (3) «Расторгнем узы их, свергнем с себя оковы их!». (4) Сидящий в небесах смеется, Б-г насмехается над ними. (5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей приведет их в смятение: (6) «Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, святой горой Моей!» (7) Возвещу устав: «Б-г сказал мне: „Ты — сын Мой. Сегодня Я родил тебя. (8) Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе — пределы земли. (9) Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их“». (10) Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! (11) Служите Б-гу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. (12) Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него.
Псалом №3 (ג)
(1) Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего. (2) Б-г! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. (3) Многие говорят о душе моей: «Нет ему спасения во Всесильном, вовек». (4) Но Ты, Б-г, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (5) Голосом моим взываю к Б-гу — Он отвечает мне со святой горы Своей. (6) Ложусь я, сплю и просыпаюсь, ибо Б-г защищает меня. (7) Не убоюсь я множества народа, который со всех сторон ополчился на меня. (8) Восстань, о Б-г! Спаси меня, Всесильный мой! Ибо Ты бьешь по щеке всех врагов моих, сокрушаешь зубы злодеев. (9) От Б-га спасение. Над народом Твоим благословение Твое вовек.
Псалом №4 (ד)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. [Песнь] Давида. (2) Когда взываю я, услышь меня, Б-г правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою! (3) Сыны человеческие! Доколе слава моя будет в поругании? Доколе честь мою позорить, тщету любить будете и искать лжи вечно? (4) И знайте, что Б-г отделил для Себя благочестивого, Б-г слышит, когда я взываю к Нему. (5) Трепещите, и вы не согрешите, говорите в сердцах ваших на ложах ваших, и молчите всегда; (6) приносите жертвы правды и уповайте на Б-га. (7) Многие говорят: «Кто покажет нам благо?». Возведи над нами свет лика Твоего, о Б-г! (8) Ты в сердце мое вложил веселье в то время, как у них умножились хлеб и вино. (9) В спокойствии я ложусь и сразу засыпаю, ибо Ты, Б-г, Сам даешь мне жить в безопасности.
Псалом №5 (ה)
(1) Руководителю [музыкантов] на нехилот. Песнь Давида. (2) Слова мои услышь, о Б-г, пойми помышления мои! (3) Внемли воплю моему, король мой и Всесильный мой, ибо к Тебе обращаю я молитвы мои. (4) Б-г! Поутру услышь голос мой — поутру я предстану пред Тобою и буду ожидать, (5) ибо Ты не Б-г, Который желает злодеяния, зло с Тобою не уживется. (6) Нечестивцы не предстанут пред глазами Твоими. Ты ненавидишь всех творящих беззаконие. (7) Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гнушается Б-г. (8) А я, по великому милосердию Твоему, войду в Дом Твой, поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобой. (9) Б-г! Направляй меня в правде Твоей вопреки ненавистникам моим, уровняй предо мною путь Твой. (10) Ибо нет в устах их истины: нутро их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. (11) Осуди их, Всесильный, да падут они от замыслов своих; за множество злодеяний их отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. (12) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и веселы будут Тобою любящие имя Твое. (13) Ибо Ты благословляешь праведника, Б-г, благоволением, как щитом, окружаешь его.
Псалом №6 (ו)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. Песнь Давида. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня и не в гневе Твоем наказывай меня. (3) Помилуй меня, Б-г, ибо я немощен! Исцели меня, Б-г, ибо кости мои содрогаются (4) и душа моя потрясена чрезвычайно! А Ты, Б-г, доколе? (5) Обратись, Б-г, избавь душу мою, спаси меня ради милосердия Твоего! (6) Ибо в смерти нет памятования о Тебе, в могиле кто будет славить Тебя? (7) Утомлен я в стенании своем: каждую ночь ложе мое омываю я, влажной становится постель моя от слез. (8) Потускнели от печали глаза мои, состарились от всех бедствий моих. (9) Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Б-г плач мой, (10) услышал Б-г мольбу мою, Б-г примет молитву мою. (11) Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, возвратятся они и устыдятся мгновенно.
Псалом №7 (ז)
(1) Песнь раскаяния Давида, которую воспел он Б-гу о Куше, из колена Биньямина. (2) Б-г, Всесильный мой! На Тебя я уповаю: спаси меня от всех преследователей моих и избавь меня! (3) Дабы не растерзал он, словно лев, души моей, — он сокрушает, и нет спасающего. (4) Б-г, Всесильный мой! Если я сделал это, если есть несправедливость в руках моих: (5) заплатил ли я злом тому, кто был со мною в мире, когда спас того, кто без причины стал моим врагом, — (6) то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, славу мою повергнет в прах навсегда. (7) Восстань, о Б-г, в гневе Твоем! Поднимись яростно против врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал. (8) И если община народов окружит Тебя, возвратись ввысь над ними. (9) Б-г судит народы. Суди меня, о Б-г, по правде моей и по непорочности моей во мне. (10) Зло нечестивых истреби, а праведника подкрепи, [ведь] Ты испытываешь сердца и почки, Всесильный — праведник! (11) Щит мой у Всесильного, [Который] спасает прямых сердцем. (12) Всесильный судит праведника, Б-г строго взыскивает каждый день. (13) Если [грешник] не раскаивается, Он меч Свой изощряет, лук Свой напрягает и направляет его, (14) приготовляет для него орудия смерти, стрелы Свои делает для преследователей. (15) Вот, [нечестивый] зачал кривду, был чреват беззаконием и породил ложь, (16) рыл яму, и выкопал ее, упал в могилу, которую приготовил: (17) злодеяние его обратится на его голову, на его темя беззаконие опустится. (18) Восхвалю я Б-га по правде Его, воспою имя Б-га Всевышнего.
Псалом №8 (ח)
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. Песнь Давида. (2) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле! Ты, Который славу Свою простер над небесами! (3) Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил крепость перед врагами Твоими, чтобы остановить врага и мстителя. (4) Когда я взираю на небеса Твои, творение пальцев Твоих — на луну и звезды, которые Ты установил, -(5) что есть человек, что Ты помнишь его, сын человеческий, что Ты посещаешь его? (6) Немного умалил Ты его перед ангелами: славой и честью увенчал его, (7) сделал его владыкой над творениями рук Твоих, все положил Ты под ноги его: (8) овец и волов всех, также и животных полевых, (9) птиц небесных и рыб морских, — проходит он стезями морскими. (10) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле!
Псалом №9 (ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. На смерть Лабена. Песнь Давида. (2) Восславлю я Б-га всем сердцем моим, возвещу все чудеса Твои. (3) Буду радоваться и торжествовать о Тебе, воспевать имя Твое, Всевышний. (4) Когда враги мои обращены назад, [когда] преткнутся и исчезнут от лика Твоего, (5) ибо Ты творил правосудие мое и суд мой; Ты воссел на престоле, Судья правды. (6) Ты вознегодовал на народы, погубил злодея, имя его изгладил на веки веков. (7) Враг! [Твои] разрушенные [места] обречены навсегда, города, которые Ты покинул, — их память погибла с ними. (8) Но Б-г пребывает вовек, престол Его уготован для правосудия. (9) Он вселенную судить будет по правде, совершит суд над народами по справедливости. (10) И будет Б-г крепостью для угнетенного, крепостью в часы бедствия; (11) и будут надеяться на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, о Б-г. (12) Пойте Б-гу, пребывающему в Сионе, возвещайте между народами дела Его, (13) ибо Он взыскивает за кровь, помнит ее, не забывает вопля смиренных. (14) Помилуй меня, о Б-г, воззри на страдание мое от ненавидящих меня — [Ты], возносящий меня от врат смерти, (15) дабы я возвещал все славословия Твои во вратах дочери Сиона: буду радоваться в спасении Твоем. (16) Язычники потонули в яме, которую выкопали; в той самой сети, которую они прятали, запуталась нога их. (17) Познается Б-г по правосудию, которое Он творит: когда злодей попадает в ловушку, его же руками сотворенную, об этом говорится всегда. (18) Злодеи в ад возвратятся — народы все, забывающие Всесильного. (19) Ибо не вовек забыт будет нищий, надежда бедных не навсегда потеряна. (20) Восстань, о Б-г, да не возобладает человек, народы будут судимы пред ликом Твоим. (21) Наведи, Б-г, страх на них; пусть знают народы, что [всего лишь] люди они.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
1 Ияра
И иногда эта категория любви предшествует страху в соответствии со знанием, порождающим ее, как известно, (что знание, Даат, заключает в себе категории Хасадим (милосердия) и Гвурот (сил), а они — любовь и страх, и иногда Хасадим спускаются раньше и приходят к явному раскрытию). И потому может быть, что злодей и грешник совершает покаяние, исходящее из любви, зарождающейся в его сердце при воспоминании о Всевышнем, Б-ге его. Но, во всяком случае, страх также в ней заключен сам собой, только он находится на ступени малого разумения и утаения, а именно — страх греха, страх восстать против Него, сохрани Б-г. Но любовь явно раскрыта в его сердце и мозгу. Однако это могут быть лишь отдельные случаи и особое вдохновение Б-га, когда обстоятельства этого требуют, так, как это было в случае с рабби Эльазаром бен Дурдая. Но при обычном порядке служения, зависящего от выбора человека, исполнение Торы и заповедей должно исходить сначала от нижнего страха хотя бы на ступени малого разумения — избегать зла и творить Добро, дабы осветить свою божественную душу светом Торы и ее заповедей, а затем ее осветит свет любви (ибо веагавта «и ты будешь любить» по своему числовому значению — дважды ор («свет»), как известно сведущим в тайном).
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
1 Ияра
Второй день новомесячья Ияр. Шестнадцатый день Омера.
Однажды во время хасидского застолья в дни разделяющие Песах и Шавуот в годах 5651-5653 (1891-1893) Ребе РАШАБу сказали, что хасиды Алтер Ребе были мастерами подсчета (т.е. производили учет своим действиям в служении Всевышнему).
Эти слова очень понравились Ребе РАШАБу и он сказал, что в этом и заключается понятие «служение». Часы должны быть подсчитаны, тогда подсчитаны и дни. Когда уходит день, необходимо знать, что сделано, и что необходимо делать... Вообще, надо стараться, чтобы завтра было намного лучше, чем сегодня.
Примечания:
Отсчёт дней помогает нам считать дни сами по себе. Простое тиканье часов может вдохновить нас полностью использовать отпущенное нам время. Когда мы понимаем, что каждый момент жизни — это дар Б-га, нашим естественным желанием является использовать эти моменты, чтобы служить Ему в полной мере.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 60
171-я заповедь «делай» — повеление ежегодно вносить полшекеля (в казну Храма). И об этом Его речение: «Когда будешь проводить всеобщий подсчет сынов Израиля для определения их числа, — перед подсчетом каждый пусть даст искупительный дар за душу свою у Всевышнего...» (Шмот 30:12). И Он сказал: «Вот что дадут они: каждый проходящий подсчет — половину шекеля...» (там же 30:13).
И ясно, что женщины не обязаны выполнять эту заповедь, ведь в стихе сказано: «...каждый проходящий подсчет» (а подсчитывались только мужчины).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в посвященном ей трактате Шкалим. И там (8:8) поясняется, что эта заповедь выполняется только, когда есть Храм.
153-я заповедь «делай» — повеление, которым Он заповедал нам освящать начало нового месяца и определять продолжительность месяцев и лет. И это заповедь «кидуш а-ходеш» (освящение месяца). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Этот месяц вам — начало месяцев» (Шмот 12:2). И объясняя это, мудрецы говорят (Рош а-Шана 22а): «„Этот месяц вам...“ — вам передано определение начала месяца».
Однако это заповедь не передана для исполнения каждому индивиду.
Наступление Шабата, свидетельствующего о шести днях Сотворения, может определить каждый человек, самостоятельно отсчитывая шесть дней и отдыхая на седьмой. Может быть, подобно этому, каждый увидевший новый месяц сам установит себе «рош ходеш» (день новомесячья) или каждый сам будет вести расчет месяцев, определяя их начало, а когда заметит, что весна задерживается (или увидит какое-то другое явление, влияющее на расчет), то сам прибавит к году дополнительный месяц? Но эта заповедь выполняется только Большим Санедрином и только в Земле Израиля. И поскольку у нас нет Санедрина, мы не можем принимать свидетелей, увидевших новый месяц, подобно тому, как мы не можем совершать жертвоприношения в отсутствие Храма.
И в отношении этого заблуждались еретики, называемые здесь, на востоке, караимами. Да и не все, следующие за мудрецами, ясно сознают этот принцип; и они воспринимают эту заповедь на ощупь, во мраке и темноте.
Знай, что установить календарь, которым мы сегодня пользуемся, определяя начало месяцев и дни праздников, можно было только в Земле Израиля.
Лишь в крайнем случае, когда мудрецы были изгнаны из Земли Израиля, разрешалось суду, рукоположенному в Земле Израиля, устанавливать високосные годы и определять начало месяцев, находясь вне Израиля, как это делал, согласно разъяснению Талмуда (Брахот 63а), рабби Акива. Но с этим связаны большие проблемы, и известно, что почти всегда Большой Санедрин находился в Земле Израиля, и мудрецы Санедрина собирались вместе и, следуя принятым у них способам расчета, определяли начало месяцев и устанавливали високосные годы.
И в этом заключен один из величайших принципов нашей религии, который понимают и осознают только наиболее глубокие исследователи. Когда мы сегодня, вне Земли Израиля, согласно имеющемуся у нас календарю, выделяем определенный день и говорим, что этот день рош ходеш или праздник, мы ни в коем случае не устанавливаем праздник согласно нашим подсчетам. Но этот день будет рош ходешем или праздником только потому, что так некогда постановил Большой Санедрин в Земле Израиля. И только потому, что мудрецы Санедрина провозгласили определенный день в будущем рош ходешем или праздником, он становится рош ходешем или праздником независимо от того, установили ли они это при помощи расчетов или же принимая показания свидетелей, увидевших новый месяц.
И так передано нам по традиции (Рош а-Шана 25а): «„Праздники Всевышнего, которые вы должны называть священными днями“ (Ваикра 23:2) — нет других праздников, кроме этих». Другими словами, праздники — это только те дни, которые мудрецы Санедрина провозгласили праздниками (т.е. они «назвали» эти дни «священными днями»), — даже если мудрецы ошиблись, даже если они действовали под принуждением, даже если они заблуждались, как рассказывается в предании.
И сегодня мы ведем подсчеты по календарю, только чтобы определить, какой день установили для праздника жители Земли Израиля, поскольку они устанавливают день тоже по этому календарю, а не по показаниям свидетелей. Но мы полагаемся на день, установленный в Земле Израиля, а не на свой подсчет; и мы ведем свой подсчет только чтобы узнать те дни, которые уже были определены. И это необходимо хорошенько понять.
И еще разъясним: если представить, например, что все евреи покинут Землю Израиля (да не совершит Б-г такого, ведь Он обещал, что не уничтожит полностью и не лишит корней остаток Своего народа), и не будет там суда мудрецов, и не будет за границей суда, рукоположенного в Земле Израиля, — в таком случае наши подсчеты совершенно нам не помогут, ведь мы можем устанавливать вне Земли Израиля високосные годы и определять начало месяцев только при упомянутых условиях, как мы разъяснили — ибо «из Сиона выходит Тора, и слово Всевышнего — из Иерусалима» (Йешая 2:3).
И если тот, кто в полной мере знаком с высказываниями Талмуда на эту тему, вдумается в них, ему станет понятно, что дело обстоит, вне всякого сомнения, в точности, как мы разъяснили.
И в самих словах Торы есть намеки, указывающие на порядок, согласно которому мы устанавливаем високосные годы и новомесячья. К таким указаниям относится Его речение (Шмот 13:10): «И соблюдай этот устав (речь идет о празднике Песах) в установленный для него срок из дней в дни». И объясняют мудрецы (Мехильта дэ рабби Шимон бар Йохай): «Сказано так, чтобы научить, что в високосный год дополнительный месяц добавляется перед Песахом (поскольку Тора повелевает, чтобы Песах всегда приходился на „установленный для него срок“ — дни весны, то, если весна запаздывала, добавляли перед Нисаном — месяцем Песаха — дополнительный месяц Адар, и год становился високосным)». И говорят мудрецы (там же): «Откуда известно, что решение добавить месяц принимается только днем, и что день новомесячья освящается только днем? Из того, что Тора сказала: „Из дней в дни“».
И сказал Он, да будет Он превознесен: «Из месяцев года» (Шмот 12:2). И толковали мудрецы (Мегила 5а): «Месяцы учитываются при подсчете года, а дни не учитываются», т.е. добавляется только целый месяц (но не отдельные дни).
И сказал Он: «Месяц дней» (Бамидбар 11:21). Толковали мудрецы (там же): «Дни учитываются при подсчете месяца, а часы не учитываются».
И сказал Он: «Соблюдай месяц весны (Нисан) и совершай Песах...» — следовательно, мы обязаны, чтобы в нынешнем году месяцы совпадали с определенными сезонами, как при солнечном календаре.
Все законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в первой главе трактата Санедрин (10б-13б), в трактате Рош а-Шана (7а,8б,18-26а,30б,31б) и также в трактате Брахот (30б,63а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы полушекеля. Гл. 4
| 1. Для чего [используются средства в] «приношение палаты»? На [эти средства] они покупали ежедневные жертвы, дополнительные приношения [приносимые в жертву в субботы, жертвы в новомесячье и праздники], все другие общественные жертвоприношения и возлияния с вином [сопровождающие их]. Точно так же [эти средства использовались для покупки] соли, которой солили все жертвы, и, аналогично, дрова для жертвенника, если дрова не были предоставлены, и было необходимо их купить. [Они использовались для оплаты благовоний, содержащихся в] приношении ладана, и заработной плате тех, кто его приготовил, хлеба благодарения и заработной платы тех, кто их приготовил, омера [ячменя], двух хлебов, красной коровы, козла Азазеля, и алой нити, которой повязывали его рога. | תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה מַה יֵּעָשֶׂה בָּהּ. לוֹקְחִין מִמֶּנָּה תְּמִידִין שֶׁל כָּל יוֹם וְהַמּוּסָפִין וְכָל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר וְנִסְכֵּיהֶם וְהַמֶּלַח שֶׁמּוֹלְחִין בּוֹ כָּל הַקָּרְבָּנוֹת. וְכֵן הָעֵצִים אִם לֹא הֵבִיאוּ עֵצִים וְלֹא נִמְצְאוּ אֶלָּא בְּדָמִים. וְהַקְּטֹרֶת וּשְׂכַר עֲשִׂיָּתָהּ. וְלֶחֶם הַפָּנִים וּשְׂכַר עוֹשֵׂי לֶחֶם הַפָּנִים. וְהָעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּפָרָה אֲדֻמָּה וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית שֶׁקּוֹשְׁרִין בֵּין קַרְנָיו. כָּל אֵלּוּ בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה: |
| 2. Однако, [средства на покупку] быка, принесенного в качестве грехоочистительной жертвы [за проступок, совершенный сообществом по] неведению, и козлов [предлагаемых сообществом за нарушение запрета] поклонения ложным божествам должны собираться [из общественных пожертвований] и не должны браться из [средств] «приношения палаты». Завесы перед Святилищем чинят не [на средства] «приношений палаты», а из сбора на содержание Храма. Завесы, закрывающие ворота, наоборот, следует покупать [на средства] «приношений палаты». Предопределено, что [средства, необходимые для изготовления] меноры и других священных предметов должны поступать из [средств, полученных от] остатков от возлияний. B «Законах о храмовой утвари и о служителях» будет объяснен термин «средства, полученные от остатков возлияний». Если же таких средств нет, то [средства, необходимые для] этих [священных предметов], должны поступать из «приношений палаты». [Средства, необходимые для изготовления] одежд коэнов, одежд Первосвященника, в которых они служат в Храме, должны поступать из «приношений палаты». | אֲבָל פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בַּתְּחִלָּה גּוֹבִין לָהֶן וְאֵינָן בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. פָּרוֹכוֹת שֶׁל הֵיכָל תַּחַת בִּנְיָן עֲשׂוּיוֹת וְאֵינָן בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה אֶלָּא מִקָּדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. אֲבָל פָּרוֹכוֹת שֶׁל שְׁעָרִים בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. הַמְּנוֹרָה וּכְלֵי שָׁרֵת מִצְוָתָן שֶׁיָּבוֹאוּ מִמּוֹתַר הַנְּסָכִים. וּבְהִלְכוֹת כְּלֵי הַמִּקְדָּשׁ וְהָעוֹבְדִים בּוֹ יִתְבָּאֵר מַה הוּא מוֹתַר הַנְּסָכִים. וְאִם לֹא הָיָה לָהֶן מוֹתַר נְסָכִים יָבִיאוּ מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. בִּגְדֵי כְּהֻנָּה בֵּין בִּגְדֵי כֹּהֵן גָּדוֹל בֵּין שְׁאָר בִּגְדֵי הַכֹּהֲנִים שֶׁעוֹבְדִין בָּהֶן בַּמִּקְדָּשׁ הַכּל מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה: |
| 3. Весь скот, находящийся в Иерусалиме или его окрестностях, приносятся в жертву всесожжения, как указано в «Законах о непригодных священных животных». Точно так же, если нееврей послал всесожжение из другой земли и не прислал средства для возлияния вином, возлияние вином должно происходить за счет «приношения палаты». | כָּל הַבְּהֵמוֹת הַנִּמְצָאוֹת בִּירוּשָׁלַיִם אוֹ בְּחוּצָה לָהּ בְּקָרוֹב מִמֶּנָּה בָּאוֹת עוֹלוֹת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. נִסְכֵּיהֶן בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְכֵן עוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁשָּׁלַח עוֹלָתוֹ מִמְּדִינָה אַחֶרֶת וְלֹא שָׁלַח עִמָּהּ דְּמֵי נְסָכִים יָבִיאוּ נִסְכֵּיהֶם מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה: |
| 4. Если умирает новообращенный, оставляя [животных, предназначенных в] жертвы. Если он также выделил вино [или средства для] винных возлияний, они должны поступать из [того, что он назначил]. Если нет, то они должны происходить за счет «приношений палаты». Если первосвященник умирает, а его преемник не назначается [немедленно], то лепешки мы приносим за счет «приношений палаты». [Мудрецы, которые] проверяют на наличие увечий животных, предназначенных в жертву, мудрецы, которые учат законам ритуального убоя и законам извлечения горсти из мучного приношения, и женщины, которые воспитывают своих сыновей, чтобы они принимали участие в приношении красной коровы — все получают свою плату за счет «приношений палаты». Сколько им платят? Сумма определяется судом. | גֵּר שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ זְבָחִים אִם יֵשׁ לוֹ נְסָכִים קְרֵבִין מִשֶּׁלּוֹ וְאִם לָאו בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁמֵּת וְלֹא מִנּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו מַקְרִיבִין אֶת הַחֲבִיתִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. מְבַקְּרֵי מוּמִים שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם וְתַלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְלַמְּדִים הִלְכוֹת שְׁחִיטָה לַכֹּהֲנִים וְהִלְכוֹת קְמִיצָה וְנָשִׁים הַמְגַדְּלוֹת בְּנֵיהֶן לְפָרָה אֲדֻמָּה כֻּלָּן נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְכַמָּה הוּא שְׂכָרָן. כְּמוֹ שֶׁיִּפְסְקוּ לָהֶן בֵּית דִּין: |
| 5. В субботний год, когда [урожай полей] бесхозен, суд нанимает сторожей для защиты некоторых плодов, которые растут сами по себе, чтобы можно было собрать из них омер [ячменя] и два хлеба, ибо эти приношения могут быть только из нового урожая. Эти сторожа получают зарплату за счет «приношений палаты». | בִּשְׁנַת הַשְּׁמִטָּה שֶׁהִיא הֶפְקֵר שׂוֹכְרִין בֵּית דִּין שׁוֹמְרִין שֶׁיִּשְׁמְרוּ מִקְצָת סְפִיחִים שֶׁצָּמְחוּ כְּדֵי שֶׁיָּבִיאוּ מֵהֶן הָעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם שֶׁאֵין בָּאִים אֶלָּא מִן הֶחָדָשׁ. וְאֵלּוּ הַשּׁוֹמְרִין נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה: |
| 6. Если человек добровольно хочет хранить бесплатно, то его предложение не принимается, чтобы физически сильные люди не пришли и не отобрали у него. [Чтобы предотвратить это] мудрецы постановили, что (услуги) сторожа будут оплачиваться из фондов Храмовой палаты. [Это] побудит всех избегать того места, где стоит охрана. | מִי שֶׁהִתְנַדֵּב לִשְׁמֹר בְּחִנָּם אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ מִשּׁוּם בַּעֲלֵי זְרוֹעַ שֶׁמָּא יָבוֹאוּ וְיִטְּלוּם מֵהֶן. לְפִיכָךְ תִּקְּנוּ לָהֶם חֲכָמִים שֶׁיִּטְּלוּ שָׂכָר מִן הַלִּשְׁכָּה כְּדֵי שֶׁיִּפְרְשׁוּ הַכּל מֵאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁאֵלּוּ שׁוֹמְרִים שָׁם: |
| 7. Книжники, проверяющие свитки Торы в Иерусалиме, и судьи в Иерусалиме, ведущие дела о грабеже, получают свою заработную плату от «приношения палаты». Сколько им платят? Девяносто мане (обычно один мане равен ста монетам) в год. Если этого недостаточно для их [нужд], то им дают — даже против их воли — дополнительную сумму, достаточную для удовлетворения их потребностей, потребностей их жен, детей и других членов их семьи. | מַגִּיהֵי סְפָרִים שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם וְדַיָּנִין שֶׁדָּנִין אֶת הַגַּזְלָנִין בִּירוּשָׁלַיִם נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְכַמָּה הָיוּ נוֹטְלִים תִּשְׁעִים מָנֶה בְּכָל שָׁנָה. וְאִם לֹא הִסְפִּיקוּ לָהֶן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָצוּ מוֹסִיפִין לָהֶן כְּדֵי צָרְכָּן הֵם וּנְשֵׁיהֶם וּבְנֵיהֶם וּבְנֵי בֵּיתָן: |
| 8. Платили (из «остатков палаты») за пандус, построенный от Храмовой горы до Масличной горы, по которому рыжую телицу вели [на Масличную гору], и пандус, по которому везли козла Азазеля [за город в пустыню]. Точно так же [любые улучшения, необходимые для] жертвенника для всесожжений, здания Храма или дворов Храма [оплачивались] из «остатков палаты». Акведук, стены Иерусалима, его башни и все необходимое для города [оплачивались] из «остатков палаты». Если нееврей, даже проживающий в стране пришелец, предлагает пожертвовать деньги на эти цели или бесплатно работать в этих проектах, [то его предложение] должно быть отклонено, поскольку [Эзра 4:3] сказано: «Не вам строить с нами дом Б-гу нашему, лишь мы все вместе будем строить Г-споду Б-гу Израиля», и [в Нехемия 2:20] сказано: «А вам нет ни доли, ни милости, ни (доброй) памяти в Иерусалиме». | כֶּבֶשׁ הָיוּ בּוֹנִין מֵהַר הַבַּיִת לְהַר הַמִּשְׁחָה שֶׁעָלָיו מוֹצִיאִין פָּרָה אֲדֻמָּה. וְכֶבֶשׁ שֶׁמּוֹצִיאִין עָלָיו שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. וּשְׁנֵיהֶם נַעֲשִׂין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. וְכֵן מִזְבַּח הָעוֹלָה וְהַהֵיכָל וְהָעֲזָרוֹת נַעֲשִׂין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. אַמַּת הַמַּיִם שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם וְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם וְכָל מִגְדְּלוֹתֶיהָ וְכָל צָרְכֵי הָעִיר בָּאִין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. וְעוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁהִתְנַדֵּב מָעוֹת לַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אוֹ לַעֲשׂוֹת עִמָּהֶם בְּחִנָּם אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ וַאֲפִלּוּ גֵּר תּוֹשָׁב. שֶׁנֶּאֱמַר (עזרא ד ג) «לֹא לָכֶם וָלָנוּ לִבְנוֹת» וְגוֹ' וְנֶאֱמַר (נחמיה ב כ) «וְלָכֶם אֵין חֵלֶק» וְגוֹ': |
| 9. [Средства, оставшиеся от] «приношений палаты» и «остатков палаты», должны быть использованы для покупки самцов животных, которые будут принесены в жертву всесожжения. Суд поставил условие, чтобы все оставшиеся средства были использованы для всесожжения. Однако их не используют для покупки голубей для всесожжения, поскольку голубей никогда не используют для общих жертвоприношений. Эти всесожжения, которые поступают из средств, оставшихся от сбора полушекелей, называются «дополнением жертвенника». | מוֹתַר תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה וּשְׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה לוֹקְחִין בּוֹ זְכָרִים וִיקָרְבוּ כֻּלָּן עוֹלוֹת שֶׁתְּנַאי בֵּית דִּין הוּא עַל כָּל הַמּוֹתָרוֹת שֶׁיִּקָּרְבוּ עוֹלַת בְּהֵמָה. אֲבָל לֹא עוֹלַת הָעוֹף שֶׁאֵין בְּקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר עוֹף. וְאֵלּוּ הָעוֹלוֹת הַבָּאִין מִמּוֹתַר הַשְּׁקָלִים הֵם הַנִּקְרָאִים קַיִץ לַמִּזְבֵּחַ: |
| Примечание. Этот перевод основан на комментарии РАМБАМа к Мишне (Шкалим 4:4), в котором объясняется, что слово קַיִץ относится к завершению лета, к дням сбора урожая инжира и винограда. Помимо основного блюда, люди часто едят эти фрукты. Точно так же эти приношения приносятся на жертвенник в дополнение к обычно приносимым жертвам. | |
| 10. Если общей суммы [сбора полушекелей] будет недостаточно [для покупки всего необходимого] для всех общих жертвоприношений, [средства для] всего необходимого должны быть взяты из сумм, пожертвованных на содержание Храма. [Обратное, однако, не применяется. Когда улучшения необходимы, но ресурсов] на содержание Храма не хватает, [улучшения] не должны [оплачиваться] из средств, выделенных для [жертвоприношений] жертвенника. | שְׁקָלִים שֶׁלֹּא הִסְפִּיקוּ לָהֶן לְכָל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר מוֹצִיאִין אֶת הָרָאוּי לָהֶם מִקָּדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. אֲבָל אֵין בֶּדֶק הַבַּיִת מוֹצִיא אֶת הָרָאוּי לוֹ מִקָּדְשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ: |
| 11. Начиная с новомесячья Нисана, общие приношения следует приносить из нового сбора полушекелей. Если, однако, [средства из] нового сбора еще не достигли [храмовой сокровищницы], то можно использовать сбор (полушекелей) за предыдущий год. Следовательно, [следует применять следующее правило], если есть животные, предназначенные для ежедневных приношений, которые были куплены за полушекели предыдущего года, то по наступлении новомесячья Нисана их следует выкупить и использовать в бытовых целях, несмотря на то, что они безупречны. Вырученные средства следует присоединить к сбору средств за предыдущий год, которые используются для обеспечения «дополнения жертвенника». [Это возможно, потому что] суд постановил, что, если не будет необходимости в каких-либо животных, приобретаемых для ежедневных приношений, можно будет [выкупить животных и] использовать их в бытовых целях. | מִשֶּׁיַגִּיעַ רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן אֵין מַקְרִיבִין קָרְבְּנוֹת צִבּוּר אֶלָּא מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. וְאִם לֹא בָּאָה הַחֲדָשָׁה לוֹקְחִין מִן הַיְשָׁנָה. לְפִיכָךְ אִם הִגִּיעַ רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן וְיֵשׁ עִמָּהֶן בְּהֵמוֹת לִתְמִידִים מִתְּרוּמָה יְשָׁנָה פּוֹדִין אוֹתָן וְיוֹצְאִין לְחֻלִּין אַף עַל פִּי שֶׁהֵן תְּמִימִין וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִתְרוּמָה יְשָׁנָה שֶׁמְּקִיצִין בָּהּ אֶת הַמִּזְבֵּחַ. שֶׁתְּנַאי בֵּית דִּין הוּא עַל כָּל הַבְּהֵמוֹת שֶׁלּוֹקְחִין לִתְמִידִין שֶׁאִם לֹא יִהְיוּ צְרִיכִין לָהֶן יֵצְאוּ לְחֻלִּין: |
| 12. После наступления новомесячья Нисана так поступали в отношении «остатков воскурений»: передавали освященные [благовония] в качестве оплаты ремесленникам [которые готовили это]. Потом эти средства возвращались для использования для «дополнения жертвенника», а оставшуюся часть приношения благовоний ремесленники брали в качестве заработной платы. После этого они выкупали благовония у [ремесленников] на деньги из нового сбора [полушекелей]. Если средства из нового сбора еще не поступали, они предлагали благовония [купленные на средства] из сбора предыдущего года. | וְכָךְ הָיוּ עוֹשִׂין בְּמוֹתַר הַקְּטֹרֶת. מִשֶּׁיַגִּיעַ רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן מְחַלְּלִין אוֹתוֹ עַל שְׂכַר הָאֻמָּנִין וְחוֹזְרִין מָעוֹת הַשָּׂכָר לְקֵיץ הַמִּזְבֵּחַ וְנוֹטְלִין הָאֻמָּנִין מוֹתַר הַקְּטֹרֶת בִּשְׂכָרָן וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אֶת הַקְּטֹרֶת מֵהֶן מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה כְּדֵי לְהַקְרִיבָהּ מִמְּעוֹת תְּרוּמָה חֲדָשָׁה. וְאִם אֵין לָהֶן תְּרוּמָה חֲדָשָׁה מַקְטִירִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה יְשָׁנָה: |
| Введение в «Законы освящения месяца». Раздел содержит одну повелевающую заповедь: вычислять, определять и устанавливать день начала каждого месяца в году. Эта заповедь объясняется в [следующих] главах. | הלכות קדוש החדש — הקדמה מצות עשה אחת והיא לחשב ולידע ולקבוע באי זה יום תחלת כל חדש מחדשי השנה: וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы освящения нового месяца. Гл. 1
| 1. Месяцы в календаре — это лунные месяцы, как [сказано в «Бамидбар» 28:14]: «...всесожжение новомесячное в его новомесячие для месяцев года», и [в Шмот 12:2]: «Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он у вас из месяцев года». Наши мудрецы говорят так: Святой, благословен Он, показал Моше в пророческом видении образ Луны и сказал ему: «Когда ты увидишь Луну подобной этой, освяти». Годы нашего календаря — это солнечные годы, как [сказано в книге Дварим 16:1]: «Соблюдай месяц колосьев». | חָדְשֵׁי הַשָּׁנָה הֵם חָדְשֵׁי הַלְּבָנָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כח יד) «עלַת חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ» וְנֶאֱמַר (שמות יב ב) «הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים». כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים הֶרְאָה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמשֶׁה בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה דְּמוּת לְבָנָה וְאָמַר לוֹ כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ. וְהַשָּׁנִים שֶׁאָנוּ מְחַשְּׁבִין הֵם שְׁנֵי הַחַמָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז א) «שָׁמוֹר אֶת חֹדֶשׁ הָאָבִיב»: |
| 2. Насколько солнечный год длиннее лунного? Примерно на одиннадцать дней. Поэтому [для устранения несоответствия между лунным и солнечным календарями], когда эти дополнительные дни достигают в сумме тридцати (дней) — или немного больше, или немного меньше — добавляется дополнительный месяц, в результате чего в год включается тринадцать месяцев. Такой год называется високосным. [Это необходимо,] потому что не может быть год в двенадцать месяцев и несколько дней, как [сказано в Шмот 28:14]: «Первый он у вас из месяцев года». И мудрецы толкуют этот стих следующим образом: «Вы отсчитываете месяцы в году, но не дни в году». | וְכַמָּה יְתֵרָה שְׁנַת הַחַמָּה עַל שְׁנַת הַלְּבָנָה קָרוֹב מֵאַחַד עָשָׂר יוֹם. לְפִיכָךְ כְּשֶׁיִּתְקַבֵּץ מִן הַתּוֹסֶפֶת הַזֹּאת כְּמוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם אוֹ פָּחוֹת מְעַט אוֹ יוֹתֵר מְעַט מוֹסִיפִין חֹדֶשׁ אֶחָד וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ הַשָּׁנָה שְׁלֹשָׁה עָשָׂר חֹדֶשׁ וְהִיא הַנִּקְרֵאת שָׁנָה מְעֵבֶּרֶת. שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִהְיוֹת הַשָּׁנָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְכָךְ וְכָךְ יָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ב) «לְחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה». חֳדָשִׁים אַתָּה מוֹנֶה לְשָׁנָה וְאֵין אַתָּה מוֹנֶה יָמִים: |
| 3. Луна скрывается и становится невидимой примерно два дня — или [немного] меньше или чуть больше — каждый месяц: примерно за один день до сопряжения с Солнцем в конце месяца и один день после этого, после чего, она покажется на западе вечером. Первая ночь, когда Луна видна на западе после того, как она была скрыта, — это начало месяца. Начиная с этого дня отсчитывается 29 дней. Если Луна видна в ночь на тридцатый [день], то тридцатый день и будет новомесячьем [следующего месяца]. Если этого не произойдет, то новомесячьем будет тридцать первый день, а тридцатый день будет включен в предыдущий месяц. Нет необходимости [наблюдать] Луну в тридцать первую ночь; видна [Луна] или нет [в эту ночь начинается новый месяц]. Ибо нет лунных месяцев длиннее тридцати дней. | הַלְּבָנָה נִסְתֶּרֶת בְּכָל חֹדֶשׁ וְאֵינָהּ נִרְאֵית כְּמוֹ שְׁנֵי יָמִים אוֹ פָּחוֹת אוֹ יוֹתֵר מְעַט. כְּמוֹ יוֹם אֶחָד קֹדֶם שֶׁתִּדְבַּק בַּשֶּׁמֶשׁ בְּסוֹף הַחֹדֶשׁ וּכְמוֹ יוֹם אֶחָד אַחַר שֶׁתִּדְבַּק בַּשֶּׁמֶשׁ וְתֵרָאֶה בַּמַּעֲרָב בָּעֶרֶב. וּבַלַּיִל שֶׁתֵּרָאֶה בַּמַּעֲרָב אַחַר שֶׁנִּסְתְּרָה הוּא תְּחִלַּת הַחֹדֶשׁ וּמוֹנִין מֵאוֹתוֹ הַיּוֹם תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים יוֹם. וְאִם יֵרָאֶה הַיָּרֵחַ לֵיל שְׁלֹשִׁים יִהְיֶה יוֹם שְׁלֹשִׁים רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ. וְאִם לֹא יֵרָאֶה יִהְיֶה רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ יוֹם אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים וְיִהְיֶה יוֹם שְׁלֹשִׁים מֵחֹדֶשׁ שֶׁעָבַר. וְאֵין נִזְקָקִין לַיָּרֵחַ בְּלֵיל אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים בֵּין שֶׁנִּרְאָה בֵּין שֶׁלֹּא נִרְאָה. שֶׁאֵין לְךָ חֹדֶשׁ לְבָנָה יוֹתֵר עַל שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 4. Если в месяце двадцать девять дней, [потому что новая] Луна показалась на тридцатую ночь, то этот месяц называется «неполным». Если Луна не была видна, а в проходящем месяце насчитывалось тридцать дней, то он называется «полным» или «длинным». Если Луна показалась на тридцатую ночь, говорят, что Луна была видна в подходящее время. Если Луна показалась на тридцать первую ночь, но не в тридцатую ночь, Луна описывается как виденная в дополнительную ночь. | חֹדֶשׁ שֶׁיִּהְיֶה תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים וְיֵרָאֶה יָרֵחַ בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים נִקְרָא חֹדֶשׁ חָסֵר. וְאִם לֹא יֵרָאֶה הַיָּרֵחַ וְיִהְיֶה הַחֹדֶשׁ שֶׁעָבַר שְׁלֹשִׁים יוֹם נִקְרָא חֹדֶשׁ מְעֻבָּר וְנִקְרָא חֹדֶשׁ מָלֵא. וְיָרֵחַ שֶׁיֵּרָאֶה בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים הוּא הַנִּקְרָא יָרֵחַ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ. וְאִם נִרְאָה בְּלֵיל אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים וְלֹא נִרְאָה בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים הוּא נִקְרָא יָרֵחַ שֶׁנִּרְאָה בְּלֵיל עִבּוּרוֹ: |
| 5. Определять наступление нового месяца, в отличие от определения субботы, что в полномочиях любого человека, полномочен только Суд. [Новый месяц не начинается] до тех пор, пока он не будет освящен судом, и тот день, который они устанавливают, как новомесячье, и является таковым. [Как сказано в Шмот 12:2] «Этот месяц для вас...», то есть свидетельство [о новом месяце] будет доверено вам (Суду). | אֵין רְאִיַּת הַיָּרֵחַ מְסוּרָה לְכָל אָדָם כְּמוֹ שַׁבַּת בְּרֵאשִׁית שֶׁכָּל אֶחָד מוֹנֶה שִׁשָּׁה וְשׁוֹבֵת בַּשְּׁבִיעִי. אֶלָּא לְבֵית דִּין הַדָּבָר מָסוּר עַד שֶׁיְּקַדְּשׁוּהוּ בֵּית דִּין וְיִקְבְּעוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם רֹאשׁ חֹדֶשׁ הוּא שֶׁיִּהְיֶה רֹאשׁ חֹדֶשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ב) «הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם» עֵדוּת זוֹ תִּהְיֶה מְסוּרָה לָכֶם: |
| 6. [Высший] суд будет производить вычисления в манере, напоминающей вычисления астрономов, которые знакомы с расположением звезд и их путями [на их орбитах]. Они проведут тщательное исследование, чтобы определить, могли ли они (свидетели) видеть Луну в подходящее время, то есть в тридцатую ночь. Если [судьи] решат, что [Луну] можно увидеть, они будут сидеть в ожидании свидетелей [, которые придут и дадут показания] в течение всего тридцатого дня. Если явятся свидетели и [суд] изучит их показания в соответствии с законом и подтвердит истинность [их заявлений], то суд освятит [новый месяц]. Если бы [Луна] не была видна и не приходили свидетели, они завершили бы тридцатый день, таким образом сделав месяц полным. Если, согласно их расчетам, [судьи] знали, что Луну невозможно увидеть, то они не сидели [на заседании] на тридцатый день и не дожидались [прибытия] свидетелей. Если бы пришли свидетели, то судьи бы узнали, что это лжесвидетели, или что облака явились им в форме, напоминающей Луну, но это не была настоящая Луна. | בֵּית דִּין מְחַשְּׁבִין בְּחֶשְׁבּוֹנוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּחַשְּׁבִים הָאִיצְטַגְנִינִים שֶׁיּוֹדְעִין מְקוֹמוֹת הַכּוֹכָבִים וּמַהֲלָכָם וְחוֹקְרִים וּמְדַקְדְּקִים עַד שֶׁיֵּדְעוּ אִם אֶפְשָׁר שֶׁיֵּרָאֶה הַיָּרֵחַ בִּזְמַנּוֹ שֶׁהוּא לֵיל שְׁלֹשִׁים אוֹ אִי אֶפְשָׁר. אִם יָדְעוּ שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיֵּרָאֶה יוֹשְׁבִין וּמְצַפִּין לָעֵדִים כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ שֶׁהוּא יוֹם שְׁלֹשִׁים. אִם בָּאוּ עֵדִים וּדְרָשׁוּם וַחֲקָרוּם כַּהֲלָכָה וְנֶאֶמְנוּ דִּבְרֵיהֶם מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ. וְאִם לֹא נִרְאָה וְלֹא בָּאוּ עֵדִים מַשְׁלִימִין שְׁלֹשִׁים וְיִהְיֶה חֹדֶשׁ מְעֵבָּר. וְאִם יָדְעוּ בְּחֶשְׁבּוֹן שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיֵּרָאֶה אֵין יוֹשְׁבִים יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֵין מְצַפִּין לָעֵדִים. וְאִם בָּאוּ עֵדִים יוֹדְעִין בְּוַדַּאי שֶׁהֵן עֵדֵי שֶׁקֶר אוֹ שֶׁנִּרְאֵית לָהֶם דְּמוּת לְבָנָה מִן הֶעָבִים וְאֵינָהּ הַלְּבָנָה הַוַּדָּאִית: |
| 7. Тора повелевает Суду вычислять и определять, будет ли Луна видна или нет, опрашивать свидетелей до тех пор, пока Луна не будет освящена, и посылать [посланников], чтобы сообщить остальным людям, о том какой именно день являлся новомесячьем, чтобы они знали когда именно праздновать праздники [как сказано в Ваикра 23:2]: «которые назовете наречениями святым, это есть Мои поры назначенные», и [как сказано в Шмот 13:10]: «И блюди этот закон в его установленное время из года в год». | מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה עַל בֵּית דִּין שֶׁיְּחַשְּׁבוּ וְיֵדְעוּ אִם יֵרָאֶה הַיָּרֵחַ אוֹ לֹא יֵרָאֶה. וְשֶׁיִּדְרְשׁוּ אֶת הָעֵדִים עַד שֶׁיְּקַדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ. וְיִשְׁלְחוּ וְיוֹדִיעוּ שְׁאָר הָעָם בְּאֵי זֶה יוֹם הוּא רֹאשׁ חֹדֶשׁ כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ בְּאֵי זֶה יוֹם הֵן הַמּוֹעֲדוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג ב) «אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ» וְנֶאֱמַר (שמות יג י) «וְשָׁמַרְתָּ אֶת הַחֻקָּה הַזֹּאת לְמוֹעֲדָהּ»: |
| 8. Подсчет и установление месяцев и високосных лет осуществляется только в Земле Израиля, как сказано [Йешайа 2:3]: «Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима — слово Г-сподне». Если великий мудрец, получивший звание раввина (рукоположение — первоначально не только получение полномочий как мудреца, но и восприятие духовной составляющей напрямую от Моше, в наши времена — аналог ученой степени) в Земле Израиля, и уехал в диаспору, и в Земле Израиля нет ему равного, то он может произвести расчеты, установить месячный календарь и определить високосные годы в диаспоре. Если ему стало известно, что мудрец его уровня вырос в Земле Израиля — и, конечно, если мудрец более высокого уровня появился там — то ему (теперь) запрещено устанавливать [ежемесячный календарь] и [вводить] високосные годы в диаспоре. Если он нарушит и [пытается структурировать календарь таким образом], его действия не будут иметь никакого значения. | אֵין מְחַשְּׁבִין וְקוֹבְעִין חֳדָשִׁים וּמְעַבְּרִין שָׁנִים אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ב ג) «כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה' מִירוּשָׁלָיִם». וְאִם הָיָה אָדָם גָּדוֹל בְּחָכְמָה וְנִסְמַךְ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְיָצָא לְחוּצָה לָאָרֶץ וְלֹא הִנִּיחַ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כְּמוֹתוֹ הֲרֵי זֶה מְחַשֵּׁב וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים וּמְעַבֵּר שָׁנִים בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וְאִם נוֹדַע לוֹ שֶׁנַּעֲשָׂה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אָדָם גָּדוֹל כְּמוֹתוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר גָּדוֹל מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה אָסוּר לִקְבֹּעַ וּלְעַבֵּר בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְאִם עָבַר וְקָבַע וְעִבֵּר לֹא עָשָׂה כְּלוּם: |
Законы освящения нового месяца. Гл. 2
| 1. Свидетельствовать в отношении [появления] новой [Луны] могут лишь двое взрослых мужчин, которые могут выступать в качестве свидетелей по любому вопросу. Женщины, рабы и им подобные (по статусу) неприемлемы в качестве свидетелей и не могут свидетельствовать. Если отец и сын видят новую Луну, то они оба должны пойти в суд для дачи показаний. Не потому, что показания относительно [появления] новой [Луны] приемлемы [от свидетелей, которые] связаны кровными узами, а на случай если один из них окажется дисквалифицирован, потому что он вор или по иным причинам, и тогда другой сможет заменить отведенного свидетеля (родственника) и засвидетельствовать факт появления новой Луны. Тот, кто не пригоден в качестве свидетеля по постановлению мудрецов, хотя он, с точки зрения Торы, приемлем в таковом качестве, не может свидетельствовать в отношении [появления] новой [Луны]. | אֵין כָּשֵׁר לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא שְׁנֵי אֲנָשִׁים כְּשֵׁרִים הָרְאוּיִין לְהָעִיד בְּכָל דָּבָר וְדָבָר. אֲבָל נָשִׁים וַעֲבָדִים הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר פְּסוּלֵי עֵדוּת וְאֵין מְעִידִין. אָב וּבְנוֹ שֶׁרָאוּ אֶת הַיָּרֵחַ יֵלְכוּ לְבֵית דִּין לְהָעִיד. לֹא מִפְּנֵי שֶׁעֵדוּת הַחֹדֶשׁ כְּשֵׁרָה בִּקְרוֹבִים אֶלָּא שֶׁאִם יִמָּצֵא אֶחָד מֵהֶן פָּסוּל מִפְּנֵי שֶׁהוּא גַּזְלָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִשְּׁאָר הַפַּסְלָנוּת יִצְטָרֵף הַשֵּׁנִי עִם אַחֵר וְיָעִידוּ. וְכָל הַפָּסוּל לְעֵדוּת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כָּשֵׁר מִן הַתּוֹרָה פָּסוּל לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ: |
| 2. Согласно закону Торы, нет необходимости особо придираться в отношении свидетельств о [появлении] новой [Луны]. Ибо даже если новолуние было освящено на основании показаний свидетелей, а позже было обнаружено, что их отвели (засвидетельствовали тот факт, что во время наблюдения за Луной они находились в другом месте), освящение состоялось. Соответственно, в ранних поколениях показания относительно [появления] новой [Луны] принимались от любого еврея [без дальнейшего расследования], поскольку любой еврей, изначально, может считаться приемлемым свидетелем, если только кто-то не знает с уверенностью, что он неприемлем. Когда последователи Байтоса начали вводить в заблуждение и нанимали людей, чтобы они свидетельствовали о том, что они видели Луну, хотя на самом деле они этого не видели, суд постановил, что он примет свидетельские показания относительно [появления] новой [Луны] только от свидетелей, которых суд признал приемлемыми. Более того, они будут исследовать сами показания. | דִּין תּוֹרָה שֶׁאֵין מְדַקְדְּקִין בְּעֵדוּת הַחֹדֶשׁ. שֶׁאֲפִלּוּ קִדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ עַל פִּי עֵדִים וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין בְּעֵדוּת זוֹ הֲרֵי זֶה מְקֻדָּשׁ. לְפִיכָךְ הָיוּ בָּרִאשׁוֹנָה מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ מִכָּל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל בְּחֶזְקַת כַּשְׁרוּת עַד שֶׁיִּוָּדַע לְךָ שֶׁזֶּה פָּסוּל. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַבַּיְתוֹסִים וְהָיוּ שׂוֹכְרִין אֲנָשִׁים לְהָעִיד שֶׁרָאוּ וְהֵם לֹא רָאוּ הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְקַבְּלוּ בֵּית דִּין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא מֵעֵדִים שֶׁמַּכִּירִין בֵּית דִּין אוֹתָן שֶׁהֵם כְּשֵׁרִים וְשֶׁיִּהְיוּ דּוֹרְשִׁין וְחוֹקְרִים בָּעֵדוּת: |
| 3. Следовательно, если [Высший] суд не знал свидетелей, видевших Луну, жители города, в котором была видна Луна, должны предоставить других свидетелей вместе с первыми свидетелями, которые подтвердят полномочность первой пары свидетелей, в суд. [Только] после этого суд примет их [показания]. | לְפִיכָךְ אִם לֹא יִהְיוּ בֵּית דִּין יוֹדְעִים אֶת הָעֵדִים שֶׁרָאוּ אֶת הַיָּרֵחַ מְשַׁלְּחִין אַנְשֵׁי הָעִיר שֶׁנִּרְאָה בָּהּ עִם הָעֵדִים שֶׁרָאוּ עֵדִים אֲחֵרִים שֶׁמְּזַכִּין אוֹתָן לְבֵית דִּין וּמוֹדִיעִין אוֹתָן שֶׁאֵלּוּ כְּשֵׁרִים הֵם וְאַחַר כָּךְ מְקַבְּלִין מֵהֶם: |
| 4. Суд производит расчеты в манере, напоминающей расчеты астрономов, и будет знать, каково должно было быть положение Луны — когда ее увидели свидетели — была ли к северу от Солнца или к югу от него, ее [полумесяц] должен быть широким или узким, и в каком направлении должна быть направлена. Когда свидетели приходили давать показания, они спрашивали их: «Где вы видели [Луну]: к северу или к югу [от Солнца]?», «В каком направлении была направлена?», «Каким образом». Высоко ли, насколько широкой она казалась вам?». Если их ответы были подходящими, их показания принимались. Если их ответы не подходили, их показания не принимались. | בֵּית דִּין מְחַשְּׁבִין בַּדְּרָכִים שֶׁהָאִיצְטַגְנִינִין מְחַשְּׁבִין בָּהֶם וְיוֹדְעִין הַלְּבָנָה כְּשֶׁתֵּרָאֶה בְּחֹדֶשׁ זֶה אִם תִּהְיֶה בִּצְפוֹן הַשֶּׁמֶשׁ אוֹ בִּדְרוֹמָהּ וְאִם תִּהְיֶה רְחָבָה אוֹ קְצָרָה וּלְהֵיכָן יִהְיוּ רָאשֵׁי קַרְנֶיהָ נוֹטִין. וּכְשֶׁיָּבוֹאוּ הָעֵדִים לְהָעִיד בּוֹדְקִין אוֹתָם כֵּיצַד רְאִיתֶם אוֹתָהּ בְּצָפוֹן אוֹ בְּדָרוֹם. לְהֵיכָן הָיוּ קַרְנֶיהָ נוֹטוֹת. כַּמָּה הָיְתָה גְּבוֹהָה בִּרְאִיַּת עֵינֵיכֶם וְכַמָּה הָיְתָה רְחָבָה. אִם נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶם מְכֻוָּנִין לְמַה שֶּׁנּוֹדַע בַּחֶשְׁבּוֹן מְקַבְּלִין אוֹתָם וְאִם לֹא נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶם מְכֻוָּנִין אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָם: |
| 5. Если свидетели говорят: «Мы видели [отражение Луны] в воде», или «… [ее форму] за облаками», или «…[ее отражение] в зеркале», то такое наблюдение не может использоваться как основание для освящения [новолуния]. [Тот же закон применяется, если свидетели говорят:] «Мы видели часть [Луны] в небесах и часть [его формы] за облаками», «…часть [отраженная] в воде» или «…часть [отраженная] в зеркале». Если один [потенциальный свидетель] говорит: «Я видел ее на высоте примерно в два этажа», а другой [потенциальный свидетель] говорит: «на высоте трех этажей», их показания могут быть объединены [и Луна освящается на их основании]. Однако, если один говорит: «она была на высоте примерно в три этажа», а другой говорит: «она была на высоте примерно в пять этажей», их показания не могут быть объединены. Любой из них, однако, может объединиться вместе с другим свидетелем, который дает идентичные показания, или [который дает показания] с несоответствием только в один этаж. | אָמְרוּ הָעֵדִים רְאִינוּהוּ בַּמַּיִם אוֹ בֶּעָבִים אוֹ בַּעֲשָׁשִׁית. אוֹ שֶׁרָאוּ מִקְצָתוֹ בָּרָקִיעַ וּמִקְצָתוֹ בֶּעָבִים אוֹ בַּמַּיִם אוֹ בַּעֲשָׁשִׁית אֵין זוֹ רְאִיָּה וְאֵין מְקַדְּשִׁין עַל רְאִיָּה זֹאת. אָמַר אֶחָד רְאִיתִיו גָּבוֹהַּ בְּעֵינַי כְּמוֹ שְׁתֵּי קוֹמוֹת וְאָמַר הַשֵּׁנִי כְּמוֹ שָׁלֹשׁ קוֹמוֹת הָיָה גָּבוֹהַּ מִצְטָרְפִין. אָמַר הָאֶחָד כְּמוֹ שָׁלֹשׁ קוֹמוֹת וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר כְּמוֹ חָמֵשׁ אֵין מִצְטָרְפִין. וּמִצְטָרֵף אֶחָד מֵהֶם עִם שֵׁנִי שֶׁיָּעִיד כְּמוֹתוֹ אוֹ יִהְיֶה בֵּינֵיהֶן קוֹמָה אַחַת: |
| 6. Если свидетели говорят: «Мы видели [Луну], не сосредотачивая свое внимание, а впоследствии, когда мы сосредоточили свое внимание с намерением увидеть ее, чтобы мы могли свидетельствовать, то уже ее не видели», это не считается [действительным] свидетельством, и оно не может служить основанием для освящения [новолуния]. Возможно, облака собрались вместе и стали похожи на Луну, а затем рассеялись. Если свидетели говорят: «Мы видели [Луну] в двадцать девятый [день] утром на востоке перед восходом Солнца, а [после] вечером, мы видели ее на западе в тридцатую ночь», — их свидетельству верят, и Луна может быть освящена на этом основании. [Причина в том, что] они видели [Луну] в подходящее время. Их показания о том, что они думали, что они видели утром, игнорируются. Нам не нужно обращать внимания на то, что они видели утром, поскольку очевидно, что это соединение облаков напомнило им Луну. Точно так же, если [свидетели утверждают], что видели Луну в подходящее время, но ее не видели в тридцать первую ночь, их [показаниям] верят. Для нас важно только появление [Луны] в тридцатую ночь. | אָמְרוּ רְאִינוּהוּ בְּלֹא כַּוָּנָה וְכֵיוָן שֶׁהִתְבּוֹנַנְנוּ בּוֹ וְנִתְכַּוַּנְנוּ לִרְאוֹתוֹ לְהָעִיד שׁוּב לֹא רְאִינוּהוּ אֵין זוֹ עֵדוּת וְאֵין מְקַדְּשִׁין עָלֶיהָ. שֶׁמָּא עָבִים נִתְקַשְּׁרוּ וְנִרְאוּ כַּלְּבָנָה וְכָלוּ וְהָלְכוּ לָהֶם. אָמְרוּ עֵדִים רְאִינוּהוּ בְּיוֹם תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים שַׁחֲרִית בַּמִּזְרָח קֹדֶם שֶׁתַּעֲלֶה הַשֶּׁמֶשׁ וּרְאִינוּהוּ עַרְבִית בַּמַּעֲרָב בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִים וּמְקַדְּשִׁין עַל רְאִיָּה זוֹ שֶׁהֲרֵי רָאוּהוּ בִּזְמַנּוֹ. אֲבָל הָרְאִיָּה שֶׁאָמְרוּ שֶׁרָאוּהוּ בְּשַׁחֲרִית אֵין נִזְקָקִין לָהּ שֶׁאֵין אָנוּ אַחְרָאִין לִרְאִיַּת שַׁחֲרִית וּבְיָדוּעַ שֶׁהֶעָבִים הֵם שֶׁנִּתְקַשְּׁרוּ וְנִרְאָה לָהֶם כִּלְבָנָה. וְכֵן אִם רָאוּהוּ בִּזְמַנּוֹ וּבְלֵיל עִבּוּרוֹ לֹא נִרְאָה הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין שֶׁאֵין אָנוּ אַחְרָאִין אֶלָּא לִרְאִיַּת לֵיל שְׁלֹשִׁים בִּלְבַד: |
| 7. Каким образом принимается свидетельство о появлении Луны? Всякий, кто видел Луну и годен для свидетельствования, должен явиться в суд. [Судьи] должны собрать их всех в одно место и устроить для них большой пир, чтобы люди приходили регулярно. Пара [свидетелей], которые прибыли первыми, сначала опрашиваются в соответствии с вопросами, упомянутыми ранее. Первым приглашают [в личную комнату] того, кто более высокого ранга, и задает эти вопросы. Если его показания верны согласно расчетам Суда, они приглашают его товарища. Если их показания сопоставимы, их показания являются обоснованными. [После] остальным парам задают вопросы более широкого характера. [По правде говоря] их свидетельство не требуется вообще, [и их просят] только для того, чтобы они не уходили разочарованными, чтобы они приходили часто [в будущем]. | כֵּיצַד מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ. כָּל מִי שֶׁרָאוּי לְהָעִיד שֶׁרָאָה אֶת הַיָּרֵחַ בָּא לְבֵית דִּין. וּבֵית דִּין מַכְנִיסִים אוֹתָן כֻּלָּן לְמָקוֹם אֶחָד וְעוֹשִׂין לָהֶן סְעֵדּוֹת גְּדוֹלוֹת כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הָעָם רְגִילִין לָבוֹא. וְזוּג שֶׁבָּא רִאשׁוֹן בּוֹדְקִין אוֹתָן רִאשׁוֹן בַּבְּדִיקוֹת שֶׁאָמַרְנוּ. מַכְנִיסִין אֶת הַגָּדוֹל וְשׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ. נִמְצְאוּ דְּבָרָיו מְכֻוָּנִים לַחֶשְׁבּוֹן מַכְנִיסִים אֶת חֲבֵרוֹ. נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶם מְכֻוָּנִין עֵדוּתָן קַיֶּמֶת. וּשְׁאָר כָּל הַזּוּגוֹת שׁוֹאֲלִין אוֹתָם רָאשֵׁי דְּבָרִים. לֹא שֶׁצְּרִיכִים לָהֶם אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ רְגִילִין לָבוֹא: |
| 8. Затем, то есть после подтверждения показаний [свидетелей], председатель суда объявляет: «Освящено». И все люди отвечают: «Освящено. Освящено». Для освящения новолуния требуется минимум трое судей. Аналогичным образом, вычисления [относительно положения Луны] должны производить трое судей. Новолуние освящается только тогда, когда Луну видят в подходящее время. Луна освящается только днем. Если она освящалась ночью, освящение не имеет значения. Даже если суд и весь еврейский народ видели Луну, но суд не объявил, что «она освящена» до наступления ночи, начинающейся тридцать первого дня, или если свидетели подверглись перекрестному допросу, но после суд не смог объявить: «Освящено» до наступления ночи, начинающейся тридцать первого дня, новолуние не должно освящаться, и месяц должен быть полным. Несмотря на то, что Луна была видна в тридцатую ночь, тридцать первый день, и будет новомесячьем. Ибо [освящение нового месяца] устанавливается не по созерцанию Луны, а по постановлению суда, который провозглашает: «освящено». | וְאַחַר כָּךְ אַחַר שֶׁתִּתְקַיֵּם הָעֵדוּת רֹאשׁ בֵּית דִּין אוֹמֵר מְקֻדָּשׁ וְכָל הָעָם עוֹנִים אַחֲרָיו מְקֻדָּשׁ מְקֻדָּשׁ. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה. וְאֵין מְחַשְּׁבִין אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא חֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאֶה בִּזְמַנּוֹ. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא בַּיּוֹם וְאִם קִדְּשׁוּהוּ בַּלַּיְלָה אֵינוֹ מְקֻדָּשׁ. ואֲפִלּוּ רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכָל יִשְׂרָאֵל וְלֹא אָמְרוּ בֵּית דִּין מְקֻדָּשׁ עַד שֶׁחָשְׁכָה לֵיל אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים. אוֹ שֶׁנֶּחְקְרוּ הָעֵדִים וְלֹא הִסְפִּיקוּ בֵּית דִּין לוֹמַר מְקֻדָּשׁ עַד שֶׁחָשְׁכָה לֵיל אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים. אֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ וְיִהְיֶה הַחֹדֶשׁ מְעֻבָּר וְלֹא יִהְיֶה רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֶלָּא יוֹם אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים אַף עַל פִּי שֶׁנִּרְאֵית בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים. שֶׁאֵין הָרְאִיָּה קוֹבַעַת אֶלָּא בֵּית דִּין שֶׁאָמְרוּ מְקֻדָּשׁ הֵם שֶׁקּוֹבְעִין: |
| 9. Если сами судьи видят [новую Луну] по завершении двадцать девятого дня, до того, как в тридцатую ночь взошла звезда, суд может объявить: «освящено, освящено», поскольку все еще продолжается день. Если [судьи] увидят Луну в ночь на тридцатый день после появления двух звезд, [то они должны придерживаться следующей процедуры]. На следующий день два других судьи присоединятся к одному из трех [чтобы сформировать суд]. Затем двое других [судьи] дают показания перед [этим судом] из трех человек, которые затем [освящают новый месяц]. | רָאוּהוּ בֵּית דִּין עַצְמָן בְּסוֹף יוֹם תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים. אִם עֲדַיִן לֹא יָצָא כּוֹכַב לֵיל שְׁלֹשִׁים. בֵּית דִּין אוֹמְרִים מְקֻדָּשׁ שֶׁעֲדַיִן יוֹם הוּא. וְאִם רָאוּהוּ בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים אַחַר שֶׁיָּצְאוּ שְׁנֵי כּוֹכָבִים. לְמָחָר מוֹשִׁיבִין שְׁנֵי דַּיָּנִין אֵצֶל אֶחָד מֵהֶם וְיָעִידוּ הַשְּׁנַיִם בִּפְנֵי הַשְּׁלֹשָׁה וִיקַדְּשׁוּהוּ הַשְּׁלֹשָׁה: |
| 10. После того, как суд освящает новый месяц, он остается освященным независимо от того, ошиблись ли они непреднамеренно, были введены в заблуждение [лжесвидетелями] или они были вынуждены [освятить его]. От нас требуется вычислить [даты] праздника, основанные на дне, который они освятили [как начало нового месяца]. Даже если [человек] знает, что [суд] допустил ошибку, он обязан полагаться на его постановление, поскольку дело поручено судьям. Тот, кто приказал нам соблюдать праздники, — это Тот, Кто повелел [нам] полагаться на мудрецов, как [сказано в Ваикра 23:2]: «которые назовете наречениями святым, это есть Мои поры назначенные». | בֵּית דִּין שֶׁקִּדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ בֵּין שׁוֹגְגִין בֵּין מֻטְעִין בֵּין אֲנוּסִים הֲרֵי זֶה מְקֻדָּשׁ וְחַיָּבִין הַכּל לְתַקֵּן הַמּוֹעֲדוֹת עַל הַיּוֹם שֶׁקִּדְּשׁוּ בּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה יוֹדֵעַ שֶׁטָּעוּ חַיָּב לִסְמֹךְ עֲלֵיהֶם שֶׁאֵין הַדָּבָר מָסוּר אֶלָּא לָהֶם וּמִי שֶׁצִּוָּה לִשְׁמֹר הַמּוֹעֲדוֹת הוּא צִוָּה לִסְמֹךְ עֲלֵיהֶם שֶׁנֶּאֱמַר אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם וְגוֹ': |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 14
| 1. Если человек разжигает огонь на поле, принадлежащем другому, и огонь распространяется и причиняет ущерб, [тот, кто разжег его] обязан выплатить всю сумму ущерба, как сказано [Шмот 22:5]: «Если выйдет огонь и охватит терн и сожжены будут стога, или хлеба, или поле, то должен платить произведший пожар». Разжигание огня считается одной из основных категорий источников ущерба. | הַמַּדְלִיק בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבִרוֹ וְעָבְרָה הַדְּלֵקָה [וְהִזִּיקָה] חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ה) «כִּי תֵצֵא אֵשׁ וּמָצְאָה קֹצִים וְנֶאֱכַל גָּדִישׁ אוֹ הַקָּמָה» וְגוֹ' שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם הַמַּבְעִר וְגוֹ'. וְהַבְּעֵרָה מֵאֲבוֹת נְזִיקִין הִיא: |
| 2. При разжигании [огня] на своей территории человек должен отойти на достаточное расстояние от своей границы, чтобы огонь не перекинулся на соседнее поле. На какое расстояние он должен отойти? Все зависит от высоты пламени. Если он не отступил на достаточное расстояние, а огонь распространился и причинил ущерб, он обязан выплатить полную сумму ущерба. Если же он отступил на достаточное расстояние, а [огонь] все равно распространился и причинил ущерб, то он не несет ответственности. Это считается деянием небес. Аналогично, если [огонь] пересек ручей или водоем с дождевой водой шириной не менее восьми локтей, [человек, разжегший огонь] не несет ответственности. | הִדְלִיק בְּתוֹךְ רְשׁוּתוֹ צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִסּוֹף הַמֵּצַר כְּדֵי שֶׁלֹּא תַּעֲבֹר הַדְּלֵקָה לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ. וְכַמָּה שִׁעוּר הַהַרְחָקָה הַכּל לְפִי גֹּבַהּ הַדְּלֵקָה. וְאִם לֹא הִרְחִיק כָּרָאוּי וְעָבְרָה הָאֵשׁ וְהִזִּיקָה חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. הִרְחִיק כָּרָאוּי וְעָבְרָה וְהִזִּיקָה פָּטוּר שֶׁזּוֹ מַכָּה בִּידֵי שָׁמַיִם הִיא. וְכֵן אִם עָבְרָה נָהָר אוֹ שְׁלוּלִית שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מַיִם וְרָחְבָּן שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת פָּטוּר: |
| 3. Если огонь перекинулся через стену, мы измеряем высоту стены и высоту огня, а также количество листвы и кустарника, найденных там. Если огонь был недостаточного размера, чтобы пройти через стену обычным образом, он не несет ответственности. Если же он достаточно велик, то он несет ответственность. Когда применяется вышеизложенное? К пронзительному пламени]. Если же пламя поднимается вверх и искривляется вниз из-за высоты пламени, и там были деревья, мы не делаем оценку. Даже если огонь распространился на 1000 локтей, [тот, кто разжег его] несет ответственность. | עָבְרָה גָּדֵר אוֹמְדִין גֹּבַהּ הַגָּדֵר וְגֹבַהּ הַדְּלֵקָה וְהָעֵצִים אוֹ הַקּוֹצִים הַמְּצוּיִין שָׁם אִם אֵינָהּ רְאוּיָה לַעֲבֹר פָּטוּר וְאִם רְאוּיָה לַעֲבֹר חַיָּב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֵשׁ הַקּוֹדַחַת. אֲבָל אִם הָיָה לָהּ לַהַב גָּדוֹל הָעוֹלֶה וְנִכְפָּף מִגֹּבַהּ עֲלִיַּת הַלַּהַב וְהָיוּ עֵצִים מְצוּיִין שָׁם אֵין לָהּ אֹמֶד אֶלָּא אֲפִלּוּ עָבְרָה אֶלֶף אַמָּה חַיָּב: |
| 4. [Следующие правила действуют, если] во владениях человека начался пожар, и его стена обрушилась по причинам, не связанным с пожаром. Если у него была возможность восстановить упавшую стену, но он не сделал этого, то он несет ответственность. С чем можно сравнить это дело? С быком частного владельца, который вырвался на свободу и причинил ущерб. Ведь [хозяин] был обязан охранять его, а он этого не сделал. | נָפְלָה דְּלֵקָה בַּחֲצֵרוֹ וְנָפַל גָּדֵר שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַדְּלֵקָה וְעָבְרָה הַדְּלֵקָה בְּחָצֵר אַחֶרֶת. אִם הָיָה יָכוֹל לִגְדֹּר הַגָּדֵר שֶׁנָּפַל וְלֹא גְּדָרוֹ חַיָּב. לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְשׁוֹרוֹ שֶׁיָּצָא וְהִזִּיק שֶׁהָיָה לוֹ לְשָׁמְרוֹ וְלֹא שְׁמָרוֹ: |
| 5. Тот, кто посылает огонь в руки глухонемого, слабоумного или ребенка, не привлекается к ответственности земным судом; однако на нем лежит моральное и духовное обязательство [возместить ущерб]. Когда применимо вышесказанное? Если он дал им уголь, а они раздули его до пламени, ведь это нормально, когда уголь прогорает до того, как становится пламенем. Если же человек дал им огонь, то он несет ответственность, так как его действия привели к ущербу. | הַשּׁוֹלֵחַ אֶת הַבְּעֵרָה בְּיַד חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמָּסַר לָהֶן גַּחֶלֶת וְלִבּוּהָ שֶׁדֶּרֶךְ הַגַּחֶלֶת לְהִכָּבוֹת מֵאֵלֶיהָ קֹדֶם שֶׁתַּעֲבֹר וְתַדְלִיק. אֲבָל אִם מָסַר לָהֶן שַׁלְהֶבֶת חַיָּב שֶׁהֲרֵי מַעֲשָׂיו גָּרְמוּ: |
| 6. Если кто-либо посылает огонь с психически дееспособным человеком, то ответственность несет распространивший пламя, а пославший его человек свободен от ответственности. Аналогично, если он поручил сторожу охранять огонь, [а огонь, тем не менее, причинил ущерб,] сторож несет ответственность. | שָׁלַח אֶת הַבְּעֵרָה בְּיַד פִּקֵּחַ זֶה הַפִּקֵּחַ שֶׁהִבְעִיר חַיָּב לְשַׁלֵּם וְהַשּׁוֹלֵחַ פָּטוּר. וְכֵן אִם הִנִּיחַ שׁוֹמֵר לִשְׁמֹר הַבְּעֵרָה הַשּׁוֹמֵר חַיָּב: |
| 7. Если кто-то принес пламя, а другой принес дерево, [и начался пожар, причинивший ущерб], то ответственен тот, кто принес дерево. Если один человек принес дерево, а другой принес пламя, [и начался пожар, причинивший ущерб], то ответственен тот, кто принес пламя. Если другой человек приходит и раздувает огонь, он несет ответственность. Если огонь раздул необычный ветер, никто из них не несет ответственности. Если человек раздул огонь, но его также раздул ветер, то он несет ответственность, ибо его действия причинили ущерб. А когда человек своими действиями причиняет ущерб, он обязан оплатить всю сумму ущерба из самого лучшего имущества, которым он владеет, как если бы ущерб был нанесен непосредственно. | אֶחָד הֵבִיא אֶת הָאוּר וְאֶחָד הֵבִיא אֶת הָעֵצִים הַמֵּבִיא אֶת הָעֵצִים חַיָּב. אֶחָד הֵבִיא אֶת הָעֵצִים וְאֶחָד הֵבִיא אֶת הָאוּר הַמֵּבִיא אֶת הָאוּר חַיָּב. בָּא אַחֵר וְלִבָּהּ הַמְלַבֶּה חַיָּב. לִבַּתּוּ רוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה תָּמִיד הֲרֵי כֻּלָּן פְּטוּרִין. לִבָּה וְלִבַּתּוּ הָרוּחַ חַיָּב שֶׁהֲרֵי הוּא גָּרַם וְכָל הַגּוֹרֵם לְהַזִּיק מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבַּנְּכָסִים כִּשְׁאָר כָּל הַמַּזִּיקִין: |
| 8. При распространении огня и поглощении дерева, камня или земли [человек, который разжег огонь] обязан возместить ущерб, как сказано: «[[Когда огонь] распространяется через тернии [и пожирает...] поле». [Следующие правила применяются, если] огонь сжигает зерновую кучу или тому подобное, а в зерновой куче была спрятана утварь. Если [утварь включает] молотилку, ярмо для скота или другие предметы, которые крестьяне могут спрятать в своих зерновых кучах, [человек, разжегший огонь] несет ответственность. Если [среди утвари есть] одежда, стеклянная посуда и тому подобное, он не несет ответственности за ущерб, причиненный утвари. | אֵשׁ שֶׁיָּצְאָה וְאָכְלָה עֵצִים אוֹ אֲבָנִים אוֹ עָפָר חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ה) «וּמָצְאָה קֹצִים» כוּ' (שמות כב ה) «אוֹ הַשָּׂדֶה». אָכְלָה גָּדִישׁ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְהָיוּ כֵּלִים טְמוּנִים בְּתוֹךְ הַגָּדִישׁ אִם הָיוּ כְּגוֹן מוֹרִיגִים וּכְלֵי בָּקָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִדְּבָרִים שֶׁדֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַשָּׂדֶה לְטָמְנָם בַּגָּדִישׁ חַיָּב לְשַׁלֵּם. הָיוּ בְּגָדִים וּכְלֵי זְכוּכִית וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן פָּטוּר עַל הַכֵּלִים: |
| 9. В каких случаях применяется вышесказанное? Если человек разжигает огонь на поле, принадлежащем его товарищу. Если же он разжег огонь на своем участке, а огонь перекинулся на поле соседа, то он не несет ответственности за утварь, спрятанную в куче зерна. Однако он должен возместить ущерб [владельцу], как если бы место, занятое утварью, было заполнено пшеницей или ячменем. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמַדְלִיק בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ. אֲבָל בְּמַדְלִיק בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְעָבְרָה לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ פָּטוּר עַל כָּל הַכֵּלִים הַטְּמוּנִים בַּגָּדִישׁ אֲבָל מְשַׁלֵּם הוּא שִׁעוּר מְקוֹם הַכֵּלִים וְרוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מָלֵא גָּדִישׁ שֶׁל חִטִּים אוֹ שֶׁל שְׂעוֹרִים: |
| 10. Тот, кто разжег огонь на поле, принадлежащем его товарищу, также несет ответственность [в следующем случае]. Огонь распространился и пожрал скирду, в которой скрывался козленок или раба. Ибо это также является обычной практикой вблизи вороха зерна. Если же раб был привязан [к скирде] или козел находился рядом с скирдой, [человек, разжегший огонь, не несет ответственности]. | הַמַּדְלִיק בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ וְיָצְאָה הָאֵשׁ וְנֶאֱכַל הַגָּדִישׁ וְהָיָה גְּדִי כָּפוּת לוֹ וְעֶבֶד סָמוּךְ לוֹ וְנִשְׂרַף עִמּוֹ חַיָּב. שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לַעֲשׂוֹת בְּגָדִישׁ. הָיָה עֶבֶד כָּפוּת לוֹ וּגְדִי סָמוּךְ לוֹ וְנִשְׂרַף עִמּוֹ פָּטוּר: |
| 11. Если кто-либо одолжил своему товарищу место для скирдования, тот складывает скирду и прячет в ней утварь, а затем тот, кто одолжил ему место, сжигает скирду, то [тот, кто разжег огонь] обязан заплатить [своему товарищу] только за скирду. Если он одолжил ему место, чтобы сделать кучу пшеницы, а тот собрал скирду ячменя, или одолжил ему место, чтобы сделать скирду ячменя, а тот собрал скирду пшеницы, или сделал скирду пшеницы и покрыл ее ячменем, или сделал скирду ячменя и покрыл ее пшеницей, то [тот, кто разжег огонь] не обязан платить больше, чем стоимость скирды ячменя. | הַמַּשְׁאִיל מָקוֹם לַחֲבֵרוֹ וְהִגְדִּישׁ בּוֹ וְהִטְמִין בּוֹ כֵּלִים וְהִדְלִיק הַמַּשְׁאִיל וְשָׂרַף הַגָּדִישׁ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא דְּמֵי גָּדִישׁ בִּלְבַד. הִשְׁאִילוֹ מָקוֹם לְהַגְדִּישׁ חִטִּים וְהִגְדִּישׁ שְׂעוֹרִים אוֹ לְהַגְדִּישׁ שְׂעוֹרִים וְהִגְדִּישׁ חִטִּים אוֹ שֶׁהִגְדִּישׁ חִטִּים וְחִפָּם בִּשְׂעוֹרִים אוֹ שֶׁהִגְדִּישׁ שְׂעוֹרִים וְחִפָּם בְּחִטִּים אֵינוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ אֶלָּא דְּמֵי שְׂעוֹרִים בִּלְבַד: |
| 12. При поджоге дома, принадлежащего товарищу, необходимо возместить все, что в нем находится, так как обычно люди хранят всю свою утварь и имущество в своих домах. Человек, чей дом [сгорел], имеет право получить все, на что он претендует, при условии, что он даст клятву, держа в руках [священную] вещь. Эта клятва — постановление мудрецов, как будет объяснено. [Вышесказанное относится] при условии, что он требует предметы, которые, как мы можем предположить, принадлежат ему или которые принято, чтобы другие вверяли ему. | הַמַּדְלִיק אֶת הַבִּירָה שֶׁל חֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּם כָּל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ. שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַנִּיחַ כָּל כְּלֵיהֶם וְכָל חֶפְצֵיהֶם בַּבָּתִּים. וְכָל שֶׁיִּטְעֹן בַּעַל הַבַּיִת הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל. וּשְׁבוּעָה זוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וּבִלְבַד שֶׁיִּטְעֹן דְּבָרִים שֶׁהוּא אָמוּד בָּהֶן אוֹ שֶׁהוּא לָמוּד לִהְיוֹת אוֹתָן הַדְּבָרִים שֶׁטָּעַן פִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ: |
| 13. [Если] верблюд, нагруженный льном, проходит через общественное место, лен, попавший в лавку, воспламеняется от лампы, принадлежащей хозяину лавки, и затем поджигает все здание, действуют следующие правила. Владелец верблюда несет ответственность, поскольку он перегрузил [свое животное]. [Это справедливо независимо от того], стояло животное или нет. Если хозяин магазина поставил свой светильник снаружи, то он несет ответственность и должен возместить погонщику верблюда даже за сгоревший лен, потому что он поставил свой светильник снаружи. [Это относится даже к ханукальному светильнику, ведь он должен был сидеть [там], чтобы охранять его [от причинения ущерба]. | גָּמָל שֶׁהוּא טָעוּן פִּשְׁתָּן וְעוֹבֵר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנִכְנַס פִּשְׁתָּנוֹ לְתוֹךְ הַחֲנוּת וְדָלְקָה בְּנֵרוֹ שֶׁל חֶנְוָנִי וְהִדְלִיק אֶת כָּל הַבִּירָה בַּעַל הַגָּמָל חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁהִרְבָּה בְּמַשּׂאוֹי בֵּין שֶׁעָמְדָה הַבְּהֵמָה בֵּין שֶׁלֹּא עָמְדָה. הִנִּיחַ הַחֶנְוָנִי נֵרוֹ מִבַּחוּץ הַחֶנְוָנִי חַיָּב אַף בִּדְמֵי פִּשְׁתָּן מִפְּנֵי שֶׁהִנִּיחַ נֵרוֹ מִבַּחוּץ. וַאֲפִלּוּ נֵר חֲנֻכָּה הָיָה לוֹ לֵישֵׁב וְלִשְׁמֹר: |
| 14. [Следующее правило применяется, когда] человек наклоняет колосья, принадлежащие товарищу, к огню, пока они не загорятся. Если огонь не достиг бы зерна, если бы его не распространил необычный ветер, [человек, наклонивший зерно] не подлежит ответственности в суде смертных. Однако на нем лежит моральная и духовная обязанность возместить ущерб. Если человек зарывает стоящее зерно, принадлежащее товарищу, в землю или солому, а затем огонь проходит мимо и уничтожает его, то человек, зарывший [зерно], не несет ответственности перед смертным судом. Однако на нем лежит моральная и духовная обязанность возместить ущерб, поскольку тот, кто разжег огонь, не несет ответственности за [уничтожение спрятанного] имущества. | הַכּוֹפֵף קָמָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ לִפְנֵי הָאֵשׁ עַד שֶׁתִּדְלַק אִם אֵין הָאֵשׁ מַגַּעַת לָהּ אֶלָּא בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְהַטּוֹמֵן קָמָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ בְּעָפָר אוֹ בְּתֶבֶן וְעָבְרָה הָאֵשׁ וְאָכְלָה אוֹתָהּ הֲרֵי הַטּוֹמֵן פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם מִפְּנֵי שֶׁהַמַּדְלִיק אֶת הָאֵשׁ פָּטוּר עַל הַטָּמוּן: |
| 15. Если огонь распространяется и причиняет вред человеку и ранит его, то тот, кто разжег огонь, несет ответственность за ущерб, вынужденное безделье, медицинские расходы, боль и стыд, понесенные пострадавшим, как если бы он лично причинил ему вред. Хотя огонь является одним из владений человека, он как будто причинил ему ущерб своими стрелами. Если же, напротив, вред человеку причинен животным или ямой человека, то он отвечает за ущерб один, как мы уже объясняли. | אֵשׁ שֶׁעָבְרָה וְהִזִּיקָה אֶת הָאָדָם וְחָבְלָה בּוֹ הֲרֵי הַמַּבְעִיר חַיָּב בִּנְזָקָיו וּבְשִׁבְתּוֹ וּבְרִפּוּיוֹ וּבְצַעֲרוֹ וּבְבָשְׁתּוֹ כְּאִלּוּ הִזִּיקוֹ בְּיָדוֹ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאִשּׁוֹ מָמוֹנוֹ הוּא הֲרֵי הוּא כְּמוֹ שֶׁהִזִּיקָה בְּחִצָיו. אֲבָל אִם הִזִּיקָה בְּהֶמְתּוֹ אוֹ בּוֹרוֹ אֶת הָאָדָם אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא בְּנֵזֶק בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 16. [Законы, относящиеся ко всем производным огня, такие же, как и законы, относящиеся к самому огню. Что подразумевается? Если человек положил на крышу камень, нож или ношу, и она упала из-за обычного ветра и причинила ущерб, он должен выплатить всю сумму ущерба. Все это — производные от огня. Если из-за необычного ветра они упали и причинили ущерб, он не несет ответственности. | כָּל תּוֹלְדוֹת הָאֵשׁ הֲרֵי הֵן כְּאֵשׁ. כֵּיצַד. הִנִּיחַ אֶבֶן אוֹ סַכִּין אוֹ מַשָּׂא בְּרֹאשׁ גַּגּוֹ וְנָפְלוּ בְּרוּחַ מְצוּיָה וְהִזִּיקוּ חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁכָּל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן תּוֹלְדוֹת הַבְּעֵרָה הֵן. וְאִם נָפְלוּ בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה וְהִזִּיקוּ פָּטוּר: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת נִזְקֵי מָמוֹן בְּסַ''ד |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Самоотверженность или Ягненок в Египте!
Источник: «Итваадует» 5743 г., том 2, стр. 919
Наша духовная работа в эти последние мгновения изгнания требует от нас определённых усилий. Для того, чтобы понять, какие именно усилия от нас требуются, необходимо перенестись на машине времени на несколько тысяч лет назад.
Что же мы видим? Мы видим ягнёнка, который привязан к кровати и радостно блеет. И кажется, что этот плен ему очень нравится. Где мы? Оказывается, что мы в Египте, во владычестве фараонов. Порабощённый еврейский народ готовится к «Часу Х». Всевышний дал указание, чтобы все взяли в дом ягнёнка в качестве пасхальной жертвы и привязали его к кровати. Привязать ягнёнка? Как?! Ведь это египетский божок! Египтяне ему поклоняются! Евреям делать больше нечего? Связываться с египтянами?
Нет! Еврейский народ не боится ничего! С самоотверженностью каждый еврей берёт в руки ягнёнка и спешит привязать его к кровати. Ведь исполнение желания Всевышнего, оно выше всех страхов и угроз! Народ мужественно и самоотверженно выстоял в этом испытании веры во Всевышнего и вышел из него победителем!
Вот так и мы должны стоять твёрдо и самоотверженно на исполнении своего предназначения, несмотря на то, что кто-то пытается нам помешать. Ведь самоотверженность приведёт нас в полное Освобождение!