ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Господь Моше так:
2. Говори сынам Израиля так: Если женщина зачнет и родит (дитя) мужского пола, нечиста будет семь дней; как во дни отлучения при ее недуге будет нечиста.
если зачнет (букв.: засеменит, зародит). (Эти слова являются избыточными, т.к. сказано: «и родит». Это означает:) даже если родила раздавленного, т.е. (плод) был раздавлен и имел вид семяобразной массы, и тогда мать становится нечистой от родов [Нида 27б].
если женщина зачнет. Сказал рабби Симлай: «Подобно тому, как при сотворении мира создание человека (имело место) после (создания) всякого скота, зверя и птицы, так и учение о нем изложено после учения о скоте, звере и птице» [Ваикра раба 14].
как во дни отстранения при ее недуге будет нечиста. Согласно (установлению) о всякой нечистоте, о которой говорится в случае отстранения («нида»), становится нечистой от нечистоты родов, даже если утроба разверзлась без кровотечения [Нида 21а]. Недуг — означает истечение из ее тела (и переводить следует так: как во дни отстранения из-за истечения ее). Другое объяснение: (слово имеет то же) значение, что и недуг, нездоровье и болезнь, так как у женщины (месячное) кровотечение сопровождается недомоганием и ощущением тяжести в голове и в членах [Нида 9а].
3. А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его.
4. И тридцать три дня должна оставаться она в кровотечении чистом; ни к чему священному не прикоснется и в Святилище не войдет, пока не исполнятся дни ее чистоты.
должна оставаться. (Слово с первоначальным значением «сидеть») означает не что иное, как «оставаться, пребывать», подобно «и пробыли, оставались в Кадеш» [Дварим 1:46], «и проживал в долине Мамре» [Берейшит 13:18].
в кровотечении чистом. Хотя она видит (кровь), она чиста. Отсутствует «мапик эй» (в стихе дважды повторяется слово «чистота», в первом случае отсутствует знак «мапик» в последней букве слова), и это есть имя существительное (без флексии), как «чистота».
ни к чему священному. (Имеет целью) включить «трума», возношение [Макот 14б; Йевамот 75а]. Ибо (женщина) считается как бы совершившей омовение в «долгий день», т.к. она совершила омовение по истечении семи дней, однако для нее, для ее очищения солнце заходит (и долгий день кончается) лишь на закате сорокового дня, а на следующий день она должна принести искупительную жертву своего очищения (как сказано в 12:6).
не прикоснется. Это запрет есть (посвященное в состоянии нечистоты), как учим в Йевамот [75а].
дни ее чистоты. (Здесь) буква «эй» отмечена знаком «мапик» (и значение таково:) дни ее чистоты.
5. А если (дитя) женского пола родит, нечиста будет две недели, как при ее отлучении, и шестьдесят шесть дней оставаться будет с кровотечением чистым.
6. Когда же исполнятся дни ее чистоты при (рождении) сына или дочери, то доставит она агнца по первому году во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву ко входу в шатер собрания, к священнослужителю.
7. И принесет он это пред Господом, и искупит ее, и будет она чиста от истока крови ее. Это учение о родившей (дитя) мужского или женского пола.
и принесет он это. (Выше речь шла о двух жертвоприношениях, об агнце и молодом голубе, здесь же сказано: «и принесет это, его», в единственном числе. Стих) учит тебя, что (из-за отсутствия) одного из них (из двух жертвоприношений) она не вправе есть посвященное. Это очистительная жертва, ибо сказано: «И искупит ее, и станет она чистой» — от того, что искупает (т.е. от очистительной жертвы), зависит чистота [Сифра].
8. А если не хватает ее достояния на агнца, то возьмет она двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву, и искупит ее священнослужитель, и будет она чиста.
одного во всесожжение и одного в очистительную жертву. Писание ставит (всесожжение перед очистительной жертвой) только называя их, что же до жертвоприношения, то очистительная жертва предшествует всесожжению. Так учим в трактате Звaxим [90а].
и будет чиста. Отсюда следует, что до сих пор она называется нечистой (считается нечистой до принесения жертв).
1. И говорил Господь Моше и Аарону так.
2. Человек, если будет на коже тела его выступающее или переходное или яркое , и станет это на коже тела его язвой проказы, то будет приведен он к Аарону-священнослужителю или к одному из его сынов, священнослужителей.
Выступающее или переходное. Это названия поражений проказой, одно белее другого (от цвета белой шерсти до белоснежного) [Швyoт 5б, Сифра].
Яркое. (Означает) пятна, taie на французском языке. И также «пятно это на небесах» [Йов 37:21].
к Аарону... Писанием предопределено, что признание поражений, язв нечистыми и чистыми (действительно) только из уст священнослужителя [Сифра].
3. И осмотрит священнослужитель язву на коже тела, и волос на язве стал белым, и на вид язва глубже, чем кожа его тела, — язва проказы это. И осмотрит его священнослужитель, и признает его нечистым.
стал белым. Первоначально был черным и стал белым на пораженном месте. Наименьшее количество (понимаемое под) «сеар», волос — это два (т.к. здесь имеется единственное число в значении множественного, а наименьшее множественное число — два) [Сифра].
глубже, чем кожа его тела. Все белое кажется глубоким (на более темном фоне), подобно тому, как (освещенное) солнцем (кажется) глубже затененного [Сифра; Швyoт 6б].
и признает его нечистым. Скажет ему:»Ты нечист». Ибо Писанием определено, что побелевшие волосы являются признаком нечистоты.
4. А если пятно ярко-белое на коже его тела, и на вид оно не глубже кожи, и волос на нем не побелел, — то заключит священнослужитель язву на семь дней.
и на вид оно не глубже. Не знаю, что это означает (по мнению РАШИ, белое пятно на коже всегда кажется глубже кожи нормального, не изменившегося цвета).
то заключит. Закроет его в доме другом (не в доме священнослужителя) и не будет видеть его до конца недели. (И появившиеся) внешние признаки будут свидетельствовать о нем (чист он или нет).
5. И осмотрит его священнослужитель на , и вот сохранила язва оттенки свои, не распространилась язва на коже; и заключит его священнослужитель на семь дней второй раз.
оттенки свои (свой вид). (Сохранила) свой первоначальный цвет и размеры.
и заключит его... второй раз. Следовательно, если (поражение) распространилось в течение первой недели, он безусловно нечист (и нет необходимости в дополнительном карантине).
6. И осмотрит священнослужитель его на второй раз, и вот потускнела язва, и не распространилась язва на теле, — то чистым признает его священнослужитель, (язво) подобное это. И омоет он одежды свои, и будет чист.
потускнела (потемнела). Ее цвет стал менее ярким. Следовательно, если (язва) сохранила свой цвет или распространилась, — это нечисто.
Язво. Так называется чистое язвенное поражение, язвоподобное.
и омоет одежды свои, и будет чист. Поскольку он был в карантине и назывался «нечистым» (т.е. был отнесен к этой категории, теперь, когда он признан чистым), он должен совершить омовение.
7. Если же распространится (язво) подобное на коже после того, как было показано священнослужителю для признания его чистым, то будет показано вторично священнослужителю.
8. И осмотрит священнослужитель, и вот распространилось (язво) подобное на коже, и нечистым признает его священнослужитель, проказа это.
и нечистым признает его священнослужитель. Когда (священнослужитель) признает его нечистым, то он является безусловно (пораженным проказой) и обязан (принести двух) птиц (для своего очищения после исцеления от болезни), и должен обрить (волосы), и принести жертву, о чем сказано в разделе «Это будет» [гл. 14] [Mегила 8б]. Это язвоподобное (является проказой, а описанное в 13:6 определено как чистое) исцеление проказы — существительное женского рода, язва — мужского рода.
9. Если язва проказы будет на человеке, то будет приведен он к священнослужителю.
10. И осмотрит священнослужитель, и вот выступающее белое пятно на коже, и оно превратило волос в белый, и (даже если) зажившее (место) здоровой плоти на выступающем (белом) пятне,
и зажившее (здоровое). Sainement на французском языке (исцеление). Часть белого выступающего пятна приобрела телесный цвет, и это также является признаком нечистоты белый волос без заживления, и заживление без белого волоса [Сифра]. И хотя о заживлении говорится только в связи с выступающим белым пятном, также и при всяком (белом) цвете (белоснежном и цвета белой шерсти) и его оттенках это признак нечистоты.
11. Проказа застарелая это на коже тела его, и нечистым признает его священнослужитель, не заключит его, ибо нечист он.
проказа застарелая это. Это старая язва под зажившим местом, такая (язва) сверху кажется зажившей, внутри же она гноится (поэтому священнослужитель должен признать ее нечистой). Чтобы ты не сказал: Раз она зажила сверху, признаю ее чистой.
12. А если расцветет проказа на коже, и покроет проказа всю кожу, (восприимчивую к) язве, от его головы и до его ног, сколько видят глаза священнослужителя,
от его головы. (От головы) человека «и до его ног, сколько видят глаза священнослужителя», — исключает священнослужителя со слабым зрением [Сифра].
13. И осмотрит священнослужитель, и вот покрыла проказа все тело его, то признает он язву чистой. Все побелело, чисто это.
14. Но в день, когда покажется на этом здоровая плоть, нечист будет.
но в день, когда покажется на нем здоровая плоть. Если (это означает, что) на нем появилось зажившее, то ведь уже разъяснялось, что такое заживление является признаком нечистоты. (Для чего же это повторено здесь?) Однако (речь идет о таком случае), когда язва находилась на одной из двадцати четырех оконечностей членов (см РАШИ к Ваикра 21:26), которые не признаются нечистыми из-за заживления, так как язва не видна полностью одновременно (как того требует Писание), ибо (две боковые поверхности пораженного члена) обращены в разные стороны [Кидушин 25а]. Если оконечность члена изменилась, так что боковая поверхность стала видимой, например, если (оконечность члена) утолщилась и расширилась, и зажившее на ней стало видимым, Писание учит нас, что это делает нечистым в день, когда покажется на нем. Что означает «в день»? Это учит, что есть день, когда ты осматриваешь, и есть день, когда ты не осматриваешь. Исходя из этого (мудрецы) говорили «Жениху дают все семь дней свадебного пира — что касается его самого, его одежды и его жилища; и также в праздники восхождения (человеку) дают все дни праздника» (в такие дни священнослужитель не приходит, чтобы осмотреть его, его одежду или его жилище) [Моэд катан 7б; Бхорот 43б].
15. И осмотрит священнослужитель здоровую плоть, и признает нечистым. Здоровая плоть, нечиста она, проказа это.
проказа это. Эта плоть — имя существительное мужского рода (поэтому в качестве связки использовано личное местоимение мужского рода).
16. Если же здоровая плоть вновь обратится в белую, то придет он к священнослужителю.
17. И осмотрит его священнослужитель, и вот стала язва белой, то чистой признает священнослужитель язву, чиста она.
18. И тело, если было на коже его воспаление и исцелилось,
воспаление. Означает жар, то есть тело становится горячим из за поражения, вызванного болезненным процессом, но не огнем (последнее является ожогом и рассматривается в 13:24) [Хулин 8а].
и исцелилось. Воспаление исцелилось, а на его месте появилась другая язва.
19. И появилось на месте воспаления пятно выступающее белое или пятно красновато-белое, то будет показано священнослужителю;
или пятно красновато-белое. (Означает), что язва не чисто белая, но (ее цвет представляет собой) смесь двух цветов — белого и красного.
20. И осмотрит священнослужитель, и вот на вид оно ниже кожи, и волос на нем побелел, и нечистым признает его священнослужитель, язва проказы это, на воспалении расцветшая.
на вид ниже. В действительности не ниже, но из-за своего белого цвета кажется ниже и глубже, подобно тому, как (место, освещенное) солнцем, кажется глубже затененного (см. РАШИ к 13:3).
21. А если осмотрит ее священнослужитель, и вот нет на ней волоса белого, и она не ниже кожи, и она потемнела, то заключит его священнослужитель на семь дней.
22. А если распространится на коже, то нечистым признает его священнослужитель, язва это.
язва это. Это выступающее белое или ярко-белое пятно (оба слова — существительные женского рода, и к ним относится личное местоимение женского рода)
23. А если на месте своем (ограниченным) останется ярко-белое пятно, не распространится, струп воспаления это. И чистым признает его священнослужитель.
На месте своем. (Означает) на своем месте
струп воспаления. Согласно переводу на арамейский язык, след воспаления — не что иное, как след от воспаления, оставшийся на теле. Везде струп означает сжатие кожи, которая стягивается от жара, подобно «и сморщится в нем всякое лицо» [Йехезкель 21:3]; retrecir на французском языке, струп — retrecissement на французском языке.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Нисана
Глава 43
И об этом нижнем страхе, который приводит к исполнению заповедей Его, благословенного, в сфере как избегания зла, так и творения добра, сказали мудрецы наши: «Если нет страха, нет мудрости». И есть в нем ступени малого и великого разумения, а именно — когда этот страх появляется в результате размышления о величии Всевышнего, о том, что Он наполняет все миры, а от земли до небосвода 500 лет пешего пути и т.д., а от небосвода до небосвода и т.д, ноги ангелов равноценны всему и т.д., а также о поступенном нисхождении всех миров высоко наверху, до вершины всех ступеней. Все же страх этот называется внешним и нижним страхом, так как он происходит от мысли о мирах, они же — одеяния Короля, Всевышнего, благословен Он, так как Он скрывается, и таится, и облекается в них, дабы их оживлять и поддерживать их существование как нечто, возникающее из ничего, и т.д, и несмотря на это он этот страх — врата и вход в исполнение Торы и заповедей.
Но о верхнем страхе, страхе стыда и внутреннем страхе, проистекающем от внутренней части божественного, которая внутри миров, сказали мудрецы наши: «Если нет мудрости, нет страха». Ибо мудрость, Хохма, — это «коах ма», и «мудрость из Ничего возникает», и «Кто мудр? — Видящий зарождающееся». То есть Он видит все так, как оно зарождается и получает существование из Ничего словом Всевышнего и дыханием уст Его, благословенного, как сказано: «И дыханием уст Его все их воинства». И потому небо и земля и все их воинства как бы совершенно не существуют в слове Всевышнего и в дыхании уст Его, они на самом деле подобны абсолютному ничто и полному небытию, как не существует свет и сияние солнца в самом корпусе солнца. И не должен человек считать себя исключением, его тело, и нефеш, и руах, и нешама также как совершенно не существующее в слове Всевышнего, а речь Его, благословенного, едина с мыслью Его и т.д., как уже подробно говорилось (в гл. 20 и ) при сравнении с душой человека — одно слово его речи и мысли — как абсолютное ничто и т.д. И об этом сказано: «Ведь страх пред Б-гом — мудрость». Но невозможно достичь этого страха и мудрости иначе, как исполнением Торы и заповедей через нижний, внешний страх, и об этом сказано: «Если нет страха, нет мудрости».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
29 Нисана
Четырнадцатый день Омера.
Предисловие «Ликутей Тора» на три раздела [книга по хасидизму к трем первым главам Торы]: «Для того, чтобы понять идею Божественной души. Вот, написано: не ешьте...» — это трактат, который сказал Алтер Ребе перед Цемах-Цедеком, и повторил его Цемах-Цедек перед ним, (т.е. перед Алтер Ребе) и сказал Алтер Ребе: «Ну, и в чем смысл?»
И написал Цемах-Цедек изложение этого трактата с обзорными примечаниями. Алтер Ребе проверил изложение и дал указание внести примечания внутрь трактата.
По указанию рабби Шолом-Дов-Бера этот трактат выбрали в качестве предисловия к «Ликутей Тора».
Примечания:
Время от времени главы ХАБАДа произносили трактат по хасидизму, чтобы его мог услышать один человек. Обычно это был его будущий преемник, но не обязательно. Были времена, например, когда старший сын и преемник Алтер Ребе, позже известный как Мителер Ребе, завидовал своей сестре Фрейде, потому что их отец произносил определенные трактаты по хасидизму только для нее. (Действительно, ему так хотелось услышать хасидизм от своего отца из первых рук, что он иногда прятался в комнате, чтобы услышать, как отец отвечал на философские вопросы, которые сестра задавала ему по просьбе брата).
Описание очевидца совершенно иной обстановки, в которой произносили трактат по хасидизму сто лет назад, сохранилось в записях хасида по имени р. Рафаэль Каан, который был учеником йешивы «Томхей-Тмимим» в Любавичах: «Каждую пятницу вечером после зажигания свечей Ребе [РАШАБ] приходил из своего дома в большой учебный зал йешивы и произносил трактат по хасидизму. До его прихода столы были расставлены квадратом. Ребе сидел за столом, а его сын [позже Ребе РАЯЦ] стоял возле стола, лицом к нему. Все остальные стояли вне площади — ближайшие стояли на полу, другие стояли за ними на скамейках, а за ними третьи — на столах. Ученики пели различные [медитативные] мелодии, пока ждали Ребе, и замолчали, когда он пришел. Заняв свое место, он и его сын несколько секунд смотрели друг на друга. С тех пор, в течение часа или более, пока длился трактат по хасидизму, их глаза ни разу не теряли контакта. Время от времени сын слегка наклонялся вперед к отцу. Сначала Ребе говорил тихим голосом, а потом громче».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 58
169-я заповедь «делай» — повеление возносить лулав («букет», состоящий из ветви финиковой пальмы — собственно «лулав», а также ветвей мирта, ивы и плода этрога) и радоваться перед Всевышним в течение семи дней (праздника Суккот). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева, ветви пальмовые и отростки густолиственного дерева и речных ив, и веселитесь перед Всевышним, вашим Б-гом, семь дней» (Ваикра 23:40).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Сукка. И там (41а) поясняется, что в течение семи дней выполнять эту заповедь обязаны только в Храме, а в остальных местах она, по закону Торы, выполняется только в первый день праздника.
И эту заповедь женщины не обязаны выполнять.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о шофаре, сукке и лулаве. Гл. 6
| 1. Женщины, рабы и несовершеннолетние освобождены от [выполнения заповеди] сукки. Тумтум и андрогин обязаны, из-за сомнений [относительно их статуса]. Точно так же человек, который наполовину раб и наполовину свободен, обязан. Несовершеннолетний, которому не требуется [присутствие] матери, то есть ребенок пяти или шести лет, обязан [выполнять заповедь] сукки в соответствии с постановлением мудрецов, обучать его [выполнению] заповедей. | נָּשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִים מִן הַסֻּכָּה. טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס חַיָּבִים מִסָּפֵק. וְכֵן מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין חַיָּב. קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ שֶׁהוּא [כְּבֶן חָמֵשׁ] כְּבֶן שֵׁשׁ חַיָּב בְּסֻכָּה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בְּמִצְוֹת: |
| 2. Больные и их сопровождающие освобождаются от [выполнения заповеди] сукки. Это относится не только к опасно больному человеку, но и к человеку, у которого болит голова или глаз. Человек, которому некомфортно [жить в сукке], освобождается от обязанности [выполнять заповедь] сукки. Это касается самого человека, но не его сопровождающих. Кто такой «человек, которому некомфортно [жить в сукке]»? Человек, который не может спать в сукке из-за ветра, мух, клещей и т.п., или из-за запаха. | חוֹלִים וּמְשַׁמְּשֵׁיהֶן פְּטוּרִים מִן הַסֻּכָּה. וְלֹא חוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה אֶלָּא אֲפִלּוּ חָשׁ בְּרֹאשׁוֹ וַאֲפִלּוּ חָשׁ בְּעֵינָיו. מִצְטַעֵר פָּטוּר מִן הַסֻּכָּה הוּא וְלֹא מְשַׁמְּשָׁיו. וְאֵיזֶהוּ מִצְטַעֵר זֶה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִישֹׁן בַּסֻּכָּה מִפְּנֵי הָרוּחַ אוֹ מִפְּנֵי הַזְּבוּבִים וְהַפַּרְעוֹשִׁים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אוֹ מִפְּנֵי הָרֵיחַ: |
| 3. Скорбящий обязан [выполнить заповедь] сукки. Жених, его сопровождающие и все члены свадебного пира освобождаются от [выполнения заповеди] сукки в течение семи дней [свадебных] торжеств. | הָאָבֵל חַיָּב בְּסֻכָּה. וְחָתָן וְכָל הַשּׁוֹשְׁבִינִין וְכָל בְּנֵי חֻפָּה פְּטוּרִים מִן הַסֻּכָּה כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה: |
| 4. Посланники, которым поручено выполнение миссии, связанной с заповедью, освобождаются от [выполнения заповеди] сукки как днем, так и ночью. Люди, которые путешествуют днем, освобождаются от [выполнения заповеди] сукки днем и обязаны выполнять ее ночью. Люди, которые путешествуют ночью, освобождаются от [выполнения заповеди] сукки ночью и обязаны выполнять ее днем. Дневные городские стражи освобождаются от [выполнения заповеди] сукки в течение дня и должны исполнять ее ночью. Ночные сторожа освобождаются от [выполнения заповеди] сукки ночью и должны исполнять ее в течение дня. Сторожа садов и огородов освобождаются от [выполнения заповеди] днем и ночью, потому что, если сторож построит сукку, вор поймет, что у сторожа есть определенное местонахождение, и пойдет красть в другом месте. | שְׁלוּחֵי מִצְוָה פְּטוּרִים מִן הַסֻּכָּה בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה. הוֹלְכֵי דְּרָכִים בַּיּוֹם פְּטוּרִים מִן הַסֻּכָּה בַּיּוֹם וְחַיָּבִין בַּלַּיְלָה. הוֹלְכֵי דְּרָכִים בַּלַּיְלָה פְּטוּרִים מִן הַסֻּכָּה בַּלַּיְלָה וְחַיָּבִים בַּיּוֹם. שׁוֹמְרֵי הָעִיר בַּיּוֹם פְּטוּרִים מִן הַסֻּכָּה בַּיּוֹם וְחַיָּבִים בַּלַּיְלָה. שׁוֹמְרֵי הָעִיר בַּלַּיְלָה פְּטוּרִים מִן הַסֻּכָּה בַּלַּיְלָה וְחַיָּבִים בַּיּוֹם. שׁוֹמְרֵי גִּנּוֹת וּפַרְדֵּסִין פְּטוּרִין בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה שֶׁאִם יַעֲשֶׂה הַשּׁוֹמֵר סֻכָּה יֵדַע הַגַּנָּב שֶׁיֵּשׁ לַשּׁוֹמֵר מָקוֹם קָבוּעַ וְיָבוֹא וְיִגְנֹב מִן מָקוֹם אַחֵר: |
| 5. Как должна выполняться заповедь пребывания в сукке? Человек должен есть, пить и жить в сукке в течение всех семи дней [праздника], как днем, так и ночью, так же, как он живет в своем доме в течение всего года. В течение этих семи дней он должен рассматривать свой дом как временное жилище, а сукку как свое постоянное жилище, как сказано [Ваикра 23:42]: «В кущах живите семь дней, всякий уроженец в Израиле, пусть живут они в кущах». Что это значит? Его красивую утварь и красивое постельное белье [следует отнести] в сукку. Его питьевую утварь — то есть его чаши и хрустальные кувшины — [следует отнести] в сукку. Однако посуда, используемая для еды, то есть сковороды и тарелки и т.д., [может быть оставлена] вне сукки. К сукке [следует принести] канделябр. Однако, если сукка небольшая, его следует оставить за пределами сукки. | כֵּיצַד הִיא מִצְוַת הַיְשִׁיבָה בַּסֻּכָּה. שֶׁיִּהְיֶה אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וְדָר בַּסֻּכָּה כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא דָּר בְּבֵיתוֹ בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. וְכָל שִׁבְעַת הַיָּמִים עוֹשֶׂה אָדָם אֶת בֵּיתוֹ עַרְאַי וְאֶת סֻכָּתוֹ קֶבַע שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג מב) «בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים». כֵּיצַד. כֵּלִים הַנָּאִים וּמַצָּעוֹת הַנָּאוֹת בַּסֻּכָּה. וּכְלֵי שְׁתִיָּה כְּגוֹן אֲשִׁישׁוֹת וְכוֹסוֹת בַּסֻּכָּה. אֲבָל כְּלֵי אֲכִילָה כְּגוֹן קְדֵרוֹת וּקְעָרוֹת חוּץ לַסֻכָּה. הַמְּנוֹרָה בַּסֻּכָּה. וְאִם הָיְתָה סֻכָּה קְטַנָּה מַנִּיחָהּ חוּץ לַסֻּכָּה: |
| 6. Мы должны есть, пить и спать в сукке в течение всех семи дней [праздника], как днем, так и ночью. Запрещается принимать пищу вне сукки в течение всех семи дней. Однако не запрещено перекусить немного больше или меньше, чем объем яйца. Не спят вне сукки, даже кратковременным сном. Разрешено пить воду и есть плоды вне сукки. Однако человек, который следует строгим правилам и не пьет даже воду вне сукки, достоин похвалы. | אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וִישֵׁנִים בַּסֻּכָּה כָּל שִׁבְעָה בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה. וְאָסוּר לֶאֱכל סְעֻדָּה חוּץ לַסֻכָּה כָּל שִׁבְעָה אֶלָּא אִם אָכַל אֲכִילַת עֲרַאי כְּבֵיצָה אוֹ פָּחוֹת אוֹ יֶתֶר מְעַט. וְאֵין יְשֵׁנִים חוּץ לַסֻכָּה אֲפִלּוּ שְׁנַת עֲרַאי. וּמֻתָּר לִשְׁתּוֹת מַיִם וְלֶאֱכל פֵּרוֹת חוּץ לַסֻּכָּה. וּמִי שֶׁיַּחֲמִיר עַל עַצְמוֹ וְלֹא יִשְׁתֶּה חוּץ לַסֻכָּה אֲפִלּוּ מַיִם הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
| 7. Обязательно поесть в сукке в первую ночь праздника. Если человек съедает всего лишь с оливку хлеба, он выполняет этим свою заповедь. Впоследствии [вопрос остается на его усмотрение]. Если кто-то хочет съесть еду, он должен есть ее в сукке. По желанию в течение семи [дней праздника] можно есть только фрукты или жареные заедки вне сукки. Применяются те же законы, что и в отношении употребления мацы в Песах. | אֲכִילָה בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן בַּסֻּכָּה חוֹבָה. אֲפִלּוּ אָכַל כְּזַיִת פַּת יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. מִכָּאן וְאֵילָךְ רְשׁוּת. רָצָה לֶאֱכל סְעֻדָּה סוֹעֵד בַּסֻּכָּה. רָצָה אֵינוֹ אוֹכֵל כָּל שִׁבְעָה אֶלָּא פֵּרוֹת אוֹ קְלָיוֹת חוּץ לַסֻּכָּה אוֹכֵל כְּדִין אֲכִילַת מַצָּה בְּפֶסַח: |
| 8. Запрещается сидеть и есть головой и большей частью тела внутри сукки, если его стол находится в доме или вне сукки. Считается, что он не ел внутри сукки. [Наоборот] стол также должен находиться внутри сукки. Это было постановлено, чтобы никто не тянулся за своим столом (раньше ели на персональных маленьких столиках). Этот закон действует даже в большой сукке. | מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בַּסֻּכָּה וְשֻׁלְחָנוֹ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אוֹ חוּץ לַסֻּכָּה וְאוֹכֵל הֲרֵי זֶה אָסוּר וּכְאִלּוּ לֹא אָכַל בַּסֻּכָּה עַד שֶׁיִּהְיֶה שֻׁלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַסֻּכָּה. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִמָּשֵׁךְ אַחַר שֻׁלְחָנוֹ. וַאֲפִלּוּ בְּסֻכָּה גְּדוֹלָה: |
| 9. В течение семи дней [праздника] человек должен читать в сукке. Однако, когда он пытается глубоко понять прочитанное и оценить его детали, ему следует делать это за пределами сукки, чтобы его разум успокоился. Молиться можно внутри сукки или вне сукки по своему желанию. | כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים קוֹרֵא בְּתוֹךְ הַסֻּכָּה. וּכְשֶׁמֵּבִין וּמְדַקְדֵּק בְּמַה שֶּׁיִּקְרָא יָבִין חוּץ לַסֻכָּה כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת עָלָיו. הַמִּתְפַּלֵּל רָצָה מִתְפַּלֵּל בַּסֻּכָּה אוֹ חוּץ לַסֻּכָּה: |
| 10. Если пойдет дождь, человек может войти в свой дом. Когда разрешается выходить из [сукки]? Когда в сукку просачивается достаточно капель дождя, чтобы они смогли испортить приготовленное блюдо — даже блюдо с фасолью — если бы упали в нее. Если человек ел в сукке, и пошел дождь, и, следовательно, он вошел в свой дом, то если дожди прекратятся, мы не обязуем его возвращаться в свою сукку (всю ночь), пока он не закончит есть. Если он спал и пошел дождь, и, следовательно, он вошел в свой дом, мы не обязываем его возвращаться в свою сукку всю ночь, если дожди прекратятся. Наоборот, он может оставаться в своем доме всю ночь до рассвета. | יָרְדוּ גְּשָׁמִים הֲרֵי זֶה נִכְנָס לְתוֹךְ הַבַּיִת. מֵאֵימָתַי מֻתָּר לִפָּנוֹת, מִשֶּׁיָּרְדוּ לְתוֹךְ הַסֻּכָּה טִפּוֹת שֶׁאִם יִפְּלוּ לְתוֹךְ הַתַּבְשִׁיל יִפָּסֵל, אֲפִלּוּ תַּבְשִׁיל שֶׁל פּוֹל. הָיָה אוֹכֵל בַּסֻּכָּה וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים וְנִכְנַס לְבֵיתוֹ וּפָסְקוּ הַגְּשָׁמִים אֵין מְחַיְּבִים אוֹתוֹ לַחֲזֹר לַסֻּכָּה (כָּל אוֹתוֹ הַלַּיְלָה) עַד שֶׁיִּגְמֹר סְעֻדָּתוֹ. הָיָה יָשֵׁן וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים בַּלַּיְלָה וְנִכְנַס לְתוֹךְ הַבַּיִת וּפָסְקוּ הַגְּשָׁמִים אֵין מַטְרִיחִין אוֹתוֹ לַחֲזֹר לַסֻכָּה כָּל אוֹתוֹ הַלַּיְלָה אֶלָּא יָשֵׁן בְּבֵיתוֹ עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר: |
| 11. Человек не должен разбирать свою сукку сразу после окончания утренней трапезы в седьмой день (праздника). Однако после полудня он может снять всю утварь и убрать ее. Если ему негде поставить посуду, он должен уменьшить ее пространство по крайней мере на четыре ладони на четыре ладони (сняв схах). Если он будет есть позже в этот день, он должен есть в сукке, потому что заповедь длится все семь дней. | גָּמַר מִלֶּאֱכל בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי בְּשַׁחֲרִית לֹא יַתִּיר סֻכָּתוֹ. אֲבָל מוֹרִיד הוּא אֶת כֵּלָיו וּמְפַנֶּה אוֹתָן מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה. אֵין לוֹ מָקוֹם לְפַנּוֹת פּוֹחֵת בָּהּ אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה. וְאִם הֻצְרַךְ לִסְעֹד בִּשְׁאָר הַיּוֹם צָרִיךְ לֶאֱכל בַּסֻּכָּה, שֶׁמִּצְוָתָהּ כָּל שִׁבְעָה: |
| 12. Каждый раз, когда человек входит в сукку с намерением присесть в течение семи [дней праздника Суккот], он должен прочитать следующее благословение перед тем, как сесть: [Благословенны Ты...] освятивший нас своими заповедями и повелел нам жить в шалаше. В первую праздничную ночь нужно сначала прочитать благословение на сукку, а затем благословение «дал нам дожить до этих дней». Все благословения следует произносить за чашей вина. Таким образом, следует читать кидуш стоя, читать благословение «жить в шалаше», присесть, а затем прочесть благословение «дал нам дожить до этих дней». Как объяснялось, у моих учителей и мудрецов Испании был обычай: читать кидуш стоя в первую ночь праздника Суккот. | כָּל זְמַן שֶׁיִּכָּנֵס לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה כָּל שִׁבְעָה מְבָרֵךְ קֹדֶם שֶׁיֵּשֵׁב אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה. וּבְלֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן מְבָרֵךְ עַל הַסֻּכָּה וְאַחַר כָּךְ עַל הַזְּמַן. וּמְסַדֵּר כָּל הַבְּרָכוֹת עַל הַכּוֹס. נִמְצָא מְקַדֵּשׁ מְעֻמָּד וּמְבָרֵךְ לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה וְיוֹשֵׁב וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַזְּמַן. וְכָזֶה הָיָה מִנְהַג רַבּוֹתַי וְרַבָּנֵי סְפָרַד לְקַדֵּשׁ מְעֵמָּד בְּלַיִל רִאשׁוֹן שֶׁל חַג הַסֻּכּוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. В настоящее время, когда мы отмечаем праздники два дня, мы живем в сукке восемь дней. В восьмой день, первый день праздника Шмини-Ацерет, мы пребываем в сукке, но не читаем благословение «жить в шалаше». Точно так же тумтум и андрогин никогда не произносят благословение «жить в шалаше», потому что их обязанность [выполнять заповедь основана] на сомнении, а благословение никогда не произносится в сомнительном случае. | בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאָנוּ עוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים. יוֹשְׁבִין בַּסֻּכָּה שְׁמוֹנָה יָמִים. וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל שְׁמִינִי עֲצֶרֶת יוֹשְׁבִין בָּהּ וְאֵין מְבָרְכִין לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה. וְכֵן טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס לְעוֹלָם אֵין מְבָרְכִין לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה מִפְּנֵי שֶׁהֵן חַיָּבִים מִסָּפֵק וְאֵין מְבָרְכִין מִסָּפֵק: |
| 14. После того, как человек закончит есть на восьмой день [праздника Суккот], он должен снять всю утварь и убрать ее. Если ему негде ее поставить, [применяются следующие правила]: если это маленькая [сукка], то он должен принести в нее свой канделябр; если это большая сукка, то он должен принести свои горшки, тарелки и тому подобное, чтобы напомнить, что эта сукка больше непригодна, и что его заповедь (пребывать в сукке) выполнена. Из-за того, что это все еще праздничный день, нельзя полностью разбирать ее. | גָּמַר מִלֶּאֱכל בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי מוֹרִיד כֵּלָיו וּמְפַנֶּה אוֹתָהּ. אֵין לוֹ מָקוֹם לְהוֹרִיד אֶת כֵּלָיו אִם הָיְתָה קְטַנָּה מַכְנִיס בָּהּ מְנוֹרָה. וְאִם הָיְתָה גְּדוֹלָה מַכְנִיס בָּהּ קְדֵרוֹת וּקְעָרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּדֵי לְהַזְכִּיר שֶׁהִיא פְּסוּלָה וְשֶׁכְּבָר נִגְמְרָה מִצְוָתָהּ וּמִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב אֵינוֹ יָכוֹל לִפְחֹת בָּהּ וּלְפָסְלָהּ: |
| 15. Человек, который не построил сукку [до праздника] — намеренно или ненамеренно — должен построить сукку в праздничные будни. Следует даже построить сукку в последние моменты седьмого дня, потому что заповедь сукки длится весь седьмой день. Дерево, из которого была построена сукка, запрещено [использовать для других целей] все восемь дней праздника. Это относится как к древу, используемому для стен, так и к древу, используемому для схаха. [Материалы, из которых сделана сукка, запрещены и на восьмой день], потому что сукка — это мукце весь седьмой день, включая период сумерек. Так как она была мукце в сумерки (восьмого дня), она остается в данном статусе в течение всего следующего дня. | מִי שֶׁלֹּא עָשָׂה סֻכָּה בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד עוֹשֶׂה סֻכָּה בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. אֲפִלּוּ בְּסוֹף יוֹם שְׁבִיעִי עוֹשֶׂה סֻכָּה, שֶׁמִּצְוָתָהּ כָּל שִׁבְעָה. עֲצֵי סֻכָּה אֲסוּרִין כָּל שְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג בֵּין עֲצֵי דְּפָנוֹת בֵּין עֲצֵי סְכָךְ אֵין נֵאוֹתִין מֵהֶן לְדָבָר אַחֵר כָּל שְׁמוֹנַת הַיָּמִים מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כֻּלּוֹ הַסֻּכָּה מֻקְצָה עַד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְהוֹאִיל וְהֻקְצַת לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל שְׁמִינִי הֻקְצַת לְכָל הַיּוֹם: |
| 16. Точно так же запрещено употреблять пищу и напитки, которые были развешены в сукке в качестве украшений в течение всех восьми дней [праздника]. Однако, если развешивая [украшения], он поставил условие: «Я не буду отказываться от их использования в течение всего периода сумерек», он имеет право использовать их, когда пожелает, потому что из-за принятого условия эти предметы не считались ее частью. | וְכֵן אֳכָלִין וּמַשְׁקִין שֶׁתּוֹלִין בַּסֻּכָּה כְּדֵי לְנָאוֹתָהּ אָסוּר לְהִסְתַּפֵּק מֵהֶן כָּל שְׁמוֹנָה. וְאִם הִתְנָה עֲלֵיהֶן בְּשָׁעָה שֶׁתְּלָאָן וְאָמַר אֵינִי בּוֹדֵל מֵהֶן כָּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת הֲרֵי זֶה מִסְתַּפֵּק מֵהֶן בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. שֶׁהֲרֵי לֹא הִקְצָה אוֹתָם וְלֹא חָלָה עֲלֵיהֶן קְדֻשַּׁת הַסֻּכָּה וְלֹא נֶחְשְׁבוּ כְּמוֹתָהּ: |
Законы о шофаре, сукке и лулаве. Гл. 7
| 1. Термин «ветви пальмовые» (Ваикра 23:40), используемый в Торе, относится к ветвям финиковой пальмы, когда они прорастают, прежде чем их листья разделяются в разных направлениях. Они должны выглядеть как скипетр. Это называется лулав. | (ויקרא כג מ) «כַּפּוֹת תְּמָרִים» הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה הֵן חֲרָיוֹת שֶׁל דֶּקֶל כְּשֶׁיִּצְמְחוּ קֹדֶם שֶׁיִּתְפָּרְדוּ הֶעָלִין שֶׁלָּהֶן לְכָאן וּלְכָאן אֶלָּא כְּשֶׁיִּהְיֶה כְּמוֹ שַׁרְבִיט. וְהוּא הַנִּקְרָא לוּלָב: |
| 2. Упоминаемый в Торе «плод прекрасного дерева» (Ваикра 23:40) — это этрог. (Ваикра 23:40) «отростки дерева густолиственного», упомянутые в Торе, относятся к [разновидностям] мирта, листья которого окружают его ветвь; т.е. в каждом кольце будет три и более листочков. Однако, если есть два листа на одном уровне, а третий лист немного выше их, то такая ветвь не считается «густолиственной». Ее называют диким миртом. | (ויקרא כג מ) «פְּרִי עֵץ הָדָר» הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא אֶתְרוֹג. (ויקרא כג מ) «וַעֲנַף עֵץ עָבוֹת» הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא הַהֲדַס שֶׁעָלָיו חוֹפִין אֶת עֵצוֹ. כְּגוֹן שֶׁיִּהְיוּ שְׁלֹשָׁה עָלִין אוֹ יֶתֶר עַל כֵּן בְּגִבְעוֹל אֶחָד. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁנֵי הֶעָלִין בְּשָׁוֶה זֶה כְּנֶגֶד זֶה וְהֶעָלֶה הַשְּׁלִישִׁי לְמַעְלָה מֵהֶן אֵין זֶה עָבוֹת אֲבָל נִקְרָא הֲדַס שׁוֹטֶה: |
| 3. «Вербы речные», упомянутые в Торе (Ваикра 23:40), подразумевают под собой не просто любое растение, которое растет у ручья, а определенный вид, который называется «речные вербы». Лист у них вытянутый как ручей, край гладкий, а стебель красный. Ее называют ивой. Большинство этих растений растут у ручьев. Поэтому его называют «вербы речные». Даже если бы этот вид рос в пустыне или на горе, он был бы пригодным. | (ויקרא כג מ) «עַרְבֵי נַחַל» הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה אֵינָן כָּל דָּבָר הַגָּדֵל עַל הַנַּחַל אֶלָּא מִין יָדוּעַ הוּא הַנִּקְרָא עַרְבֵי נַחַל. עָלֶה שֶׁלּוֹ מָשׁוּךְ כְּנַחַל וּפִיו חָלָק וְקָנֶה שֶׁלּוֹ אָדֹם וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא עֲרָבָה. וְרֹב מִין זֶה גָּדֵל עַל הַנְּחָלִים לְכָךְ נֶאֱמַר עַרְבֵי נָחַל. וַאֲפִלּוּ הָיָה גָּדֵל בַּמִּדְבָּר אוֹ בֶּהָרִים כָּשֵׁר: |
| 4. Есть еще один вид, напоминающий иву. Однако его лист округлый, край напоминает пилу, а стебель не красный. Это растение называется цафцефа. Оно непригодно [для выполнения заповеди]. Есть еще один вид ивы, у листа которой нет ровного края, но он не похож на пилу. У него есть крошечные выступы, как край небольшого серпа. Он пригоден. Все приведенные выше определения были объяснены в соответствии с устной традицией, переданной нашим учителем Моше. | וְיֵשׁ מִין אַחֵר דּוֹמֶה לַעֲרָבָה אֶלָּא שֶׁעָלֶה שֶׁלּוֹ עָגל וּפִיו דּוֹמֶה לְמַסָּר וְקָנֶה שֶׁלּוֹ אֵינוֹ אָדֹם וְזֶהוּ הַנִּקְרָא צַפְצָפָה וְהִיא פְּסוּלָה. וְיֵשׁ שָׁם מִין עֲרָבָה שֶׁאֵין פִּי הֶעָלֶה שֶׁלָּהּ חָלָק וְאֵינוֹ כְּמַסָּר אֶלָּא יֵשׁ בּוֹ תְּלָמִים קְטַנִּים עַד מְאֹד כְּמוֹ פִּי מַגָּל קָטָן וְזֶה כָּשֵׁר. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ נִתְפָּרְשׁוּ: |
| 5. Эти четыре вида растений являются частями одной заповеди, и каждая из них требуется для ее выполнения. Все они [вместе] называются заповедь лулав. Их нельзя уменьшать или добавлять к ним. Если один из видов не может быть обнаружен, его нельзя заменить аналогичным видом. | אַרְבָּעָה מִינִין אֵלּוּ מִצְוָה אַחַת הֵן וּמְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה וְכֻלָּן נִקְרָאִים מִצְוַת לוּלָב. וְאֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן. וְאִם לֹא נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן אֵין מְבִיאִים תַּחְתָּיו מִין אַחֵר הַדּוֹמֶה לוֹ: |
| 6. Наиболее желательный способ выполнения заповеди — связать пальмовую ветвь, мирт и иву вместе, таким образом образовав единое целое из трех. Прежде чем приступить к выполнению заповеди, человек должен прочитать благословение на заповедь «взятия лулава», так как все остальные элементы зависят от этого. После этого он берет связку трех видов растений в правую руку, а этрог — в левую. Он должен брать их по направлению их роста, то есть их корнями книзу, к земле, а верхушками — вверх, к небу. Если человек не связывал их вместе, а брал их по одному, он выполнил свое обязательство, при условии, что он обладает всеми четырьмя видами. Однако, если у него есть только один вид или ему не хватает одного вида, он не должен поднимать их до тех пор, пока он не приобретет оставшиеся виды. | מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר לֶאֱגֹד לוּלָב וַהֲדַס וַעֲרָבָה וְלַעֲשׂוֹת שְׁלָשְׁתָּן אֲגֻדָּה אַחַת. וּכְשֶׁהוּא נוֹטְלָם לָצֵאת בָּהֶן מְבָרֵךְ תְּחִלָּה עַל נְטִילַת לוּלָב הוֹאִיל וְכֻלָּן סְמוּכִין לוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל הָאֲגֻדָּה הַזֹּאת בִּימִינוֹ וְאֶתְרוֹג בִּשְׂמֹאלוֹ וְנוֹטְלָן דֶּרֶךְ גְּדִילָתָן שֶׁיִּהְיוּ עִקְּרֵיהֶן לְמַטָּה לָאָרֶץ וְרָאשֵׁיהֶן לְמַעְלָה לַאֲוִיר. וְאִם לֹא אֲגָדָן וּנְטָלָן אֶחָד אֶחָד יָצָא וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ אַרְבַּעְתָּן מְצוּיִין אֶצְלוֹ. אֲבָל אִם לֹא הָיָה לוֹ אֶלָּא מִין אֶחָד אוֹ שֶׁחָסֵר מִין אֶחָד לֹא יִטּל עַד שֶׁיִּמְצָא הַשְּׁאָר: |
| 7. Сколько нужно взять от каждого растения? Один лулав, один этрог, две ветви ивы и три ветви мирта. Если кто-то хочет добавить больше ветвей мирта, чтобы связка была больше, он может. Действительно, это считается украшением заповеди. Однако запрещено увеличивать или уменьшать количество других растений. Если их количество увеличивается или уменьшается, то это неприемлемо. | כַּמָּה נוֹטֵל מֵהֶן. לוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד וּשְׁנֵי בַּדֵּי עֲרָבָה וּשְׁלֹשָׁה בַּדֵּי הֲדַס. וְאִם רָצָה לְהוֹסִיף בַּהֲדַס כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה אֲגֻדָּה גְּדוֹלָה מוֹסִיף. וְנוֹיֵי מִצְוָה הוּא. אֲבָל שְׁאָר הַמִּינִין אֵין מוֹסִיפִין עַל מִנְיָנָם וְאֵין גּוֹרְעִין מֵהֶן. וְאִם הוֹסִיף אוֹ גָּרַע (פָּסוּל): |
| 8. Какова необходимая длина каждого из этих видов растений? Лулав не может быть короче четырех ладоней. Если он хоть ненамного длинней, то пригоден. Его длина измеряется только по стеблю, а не от кончиков листьев. Мирт и ива не могут быть короче трех ладоней. Если хоть ненамного длинней — пригодны. Если на каждой ветке мирта есть только три свежих листа, они кошерные при условии, что листья находятся на верхушке ветки. Если кто-то связал [другой вид вместе с] лулавом, стебель лулава должен выходить за пределы мирта и ивы на ладонь или больше. Минимальный размер этрога равен размеру яйца. Если он хоть ненамного длинней, то он кошерный. | כַּמָּה שִׁעוּר אֹרֶךְ כָּל מִין מֵהֶם. לוּלָב אֵין פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה טְפָחִים וְאִם הָיָה אָרֹךְ כָּל שֶׁהוּא כָּשֵׁר. וּמְדִידָתוֹ מִשִּׁדְרָתוֹ בִּלְבַד לֹא מֵרֹאשׁ הֶעָלִים. וַהֲדַס וַעֲרָבָה אֵין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים. וְאִם הָיוּ אֲרֻכִּין כָּל שֶׁהֵן כְּשֵׁרִים. וַאֲפִלּוּ אֵין בְּכָל בַּד וּבַד אֶלָּא שְׁלֹשָׁה עָלִין לַחִין כְּשֵׁרִים וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ בְּרֹאשׁ הַבַּד. וְאִם אָגַד הַלּוּלָב צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה שְׁדֵרוֹ שֶׁל לוּלָב יוֹצֵא מִן הַהֲדַס וַעֲרָבָה טֶפַח אוֹ יוֹתֵר. וְשִׁעוּר אֶתְרוֹג אֵין פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה וְאִם הָיָה גָּדוֹל כָּל שֶׁהוּא כָּשֵׁר: |
| 9. Заповедь исполняется при любом поднятии четырех этих видов растений: поднимает ли он их вместе или один за другим, правой или левой рукой. [Это применимо] только тогда, когда он поднимает их согласно порядку их роста. Однако, если он поднимает иным образом, то заповедь не исполняется. Выполнение заповеди, как того требует закон [требует следующего]: следует поднять три вида, связанных вместе в правой руке и этрог в левой руке. Затем нужно переместить их вперед и назад, вверх и вниз и встряхнуть лулав по три раза в каждом направлении. | מִשֶּׁיַּגְבִּיהַ אַרְבָּעָה מִינִין אֵלּוּ בֵּין שֶׁהִגְבִּיהָן כְּאַחַת בֵּין בָּזֶה אַחַר זֶה בֵּין בְּיָמִין בֵּין בִּשְׂמֹאל יָצָא. וְהוּא שֶׁיַּגְבִּיהָן דֶּרֶךְ גְּדִילָתָן. אֲבָל שֶׁלֹּא דֶּרֶךְ גְּדִילָתָן לֹא יָצָא. וּמִצְוָה כְּהִלְכָתָהּ שֶׁיַּגְבִּיהַּ אֲגֻדָּה שֶׁל שְׁלֹשָׁה מִינִין בְּיָמִין וְאֶתְרוֹג בִּשְׂמֹאל וְיוֹלִיךְ וְיָבִיא וְיַעֲלֶה וְיוֹרִיד וִינַעֲנֵעַ הַלּוּלָב שְׁלֹשָׁה פְּעָמִים בְּכָל רוּחַ וְרוּחַ: |
| 10. Каким образом? Один проводит лулавом вперед и трижды встряхивает верхнюю часть лулава, возвращает его назад и трижды встряхивает верхнюю часть лулава. Таким же образом следует поднимать и опускать его. В какой момент [в молитве] человек водит лулавом туда и назад? Во время чтения Алеля, при первом и последнем чтении стиха [Псалмы 118:1, 118:29]: «Возблагодарите Б-га...» и в стихе [Псалмы 118:25]: «Пожалуйста Г-сподь спаси нас». Можно исполнять заповедь лулав в течение всего дня. Однако не ночью. | כֵּיצַד. מוֹלִיךְ וּמְנַעְנֵעַ רֹאשׁ הַלּוּלָב שָׁלֹשׁ פְּעָמִים וּמֵבִיא וּמְנַעְנֵעַ רֹאשׁ הַלּוּלָב שָׁלֹשׁ פְּעָמִים וְכֵן בַּעֲלִיָּה וִירִידָה. וְהֵיכָן מוֹלִיךְ וּמֵבִיא. בִּשְׁעַת קְרִיאַת הַהַלֵּל בְּ (תהילים קיח א) (תהילים קיח כט) «הוֹדוּ לַה' כִּי טוֹב» תְּחִלָּה וָסוֹף וּבְ(תהילים קיח כה) «אָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא». וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִנְטִילַת לוּלָב וְאֵינוֹ נוֹטֵל בַּלַּיְלָה: |
| 11. Если кто-то обматывает [три вида растений] серебряной или золотой нитью, когда они связаны вместе, или обматывает их [декоративной] тканью и поднимает их, он выполняет свою заповедь. Взятие лулава посредством чего-нибудь по-прежнему считается поднятием, при условии, что [таким образом] украшается [заповедь, потому что]: «все, что украшает, не считается преградой». Однако, если кто-то поместил эти виды растений в вазу или горшок и взял их, он не выполнил свою заповедь. | עָשָׂה לַאֲגֻדָּה זוֹ גִּימוֹן שֶׁל כֶּסֶף וְשֶׁל זָהָב אוֹ שֶׁכָּרַךְ עָלֶיהָ סָדִין וּנְטָלָהּ יָצָא. לְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר שְׁמָהּ לְקִיחָה. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה דֶּרֶךְ כָּבוֹד וְדֶרֶךְ הִדּוּר שֶׁכָּל שֶׁהוּא לְנָאוֹתוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ. אֲבָל אִם נָתַן אֶת הַמִּינִין הָאֵלּוּ בְּעָצִיץ אוֹ בִּקְדֵרָה וּנְטָלָהּ לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ: |
| 12. Если связать лулав вместе с миртом и ивой и отделить лулав от мирта тканью или чем-то подобным, это считается разделением. Если кто-то разделяет их листами мирта, это не считается разделением, потому что сущность не разделяет себе подобных. Можно связать их шнуром, веревкой или любым материалом, которым пожелает, поскольку связывание их вместе не является обязательным элементом заповеди. | אָגַד אֶת הַלּוּלָב עִם הַהֲדַס וְהָעֲרָבָה וְהִבְדִּיל בֵּין הַלּוּלָב וּבֵין הַהֲדַס בְּמַטְלָת וְכַיּוֹצֵא בָּהּ הֲרֵי זֶה חוֹצֵץ. הִבְדִּיל בֵּינֵיהֶן בַּעֲלֵי הֲדַס אֵינוֹ חוֹצֵץ. שֶׁמִּין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְיֵשׁ לוֹ לֶאֱגֹד אֶת הַלּוּלָב בְּחוּט אוֹ בִּמְשִׁיחָה וּבְכָל מִין שֶׁיִּרְצֶה הוֹאִיל וְאֵין אֲגִידָתוֹ מְעַכֵּב: |
| 13. Заповедь четырех видов растений действительна в любом месте, в любое время — даже в субботу — применяется только в первый день праздника, как сказано [Ваикра 23:40]: «И возьмите себе в первый день [праздника]» Только в Храме эту заповедь исполняют каждый из семи дней праздника, как написано [далее в стихе выше]: «И радуйтесь пред Б-гом, Всесильным вашим, семь дней». Если суббота приходится на [более поздние] дни, [заповедь четырех видов растений] в субботу не исполняется. Это постановление должно предотвратить случайный перенос четырех видов растений по общественным владениям на четыре локтя, как это предписано в отношении шофара. | מִצְוַת לוּלָב לְהִנָּטֵל בְּיוֹם רִאשׁוֹן שֶׁל חַג בִּלְבַד בְּכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג מ) «וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן». וּבַמִּקְדָּשׁ לְבַדּוֹ נוֹטְלִין אוֹתוֹ בְּכָל יוֹם וָיוֹם מִשִּׁבְעַת יְמֵי הֶחָג שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג מ) «וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה' אֱלֹהֵיכֶם» וְגוֹ'. חָל יוֹם הַשַּׁבָּת לִהְיוֹת בְּתוֹךְ יְמֵי הֶחָג אֵינוֹ נִטָּל בְּשַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יוֹלִיכֶנּוּ בְּיָדוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים כְּמוֹ שֶׁגָּזְרוּ בְּשׁוֹפָר: |
| 14. Почему это постановление не действует в первый день праздника? Потому что [заповедь четырех видов растений в тот день] — это заповедь Торы, действительная даже за пределами Иерусалима. Таким образом, законы, применяемые к нему, не те, что применяются к оставшимся дням, потому что в последующие дни праздника человек обязан исполнять данную заповедь только в Храме. | וְלָמָּה לֹא גָּזְרוּ גְּזֵרָה זוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִצְוָה מִן הַתּוֹרָה וַאֲפִלּוּ בִּגְבוּלִין. נִמְצָא שֶׁאֵין דִּינוֹ וְדִין שְׁאָר הַיָּמִים שָׁוֶה שֶׁבִּשְׁאָר יְמֵי הֶחָג אֵין אָדָם חַיָּב לִטּל לוּלָב אֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ: |
| 15. После разрушения Храма [мудрецы] предписали, исполнять заповедь лулав повсюду в течение всех семи дней праздника в память о Храме. Каждый день произносят на нем благословение: «Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, освятивший нас своими заповедями и повелевший нам брать в руки лулав», потому что это заповедь согласно постановлению мудрецов. Это постановление, как и другие, ввел рабби Йоханан бен Закай после разрушения Храма [они носят временный характер]. Когда Храм будет восстановлен, все вернется на круги своя. | מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הִתְקִינוּ שֶׁיִּהְיֶה לוּלָב נִטָּל בְּכָל מָקוֹם כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הֶחָג זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ. וְכָל יוֹם וָיוֹם מְבָרֵךְ עָלָיו אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל נְטִילַת לוּלָב מִפְּנֵי שֶׁהִיא מִצְוָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְתַקָּנָה זוֹ עִם כָּל הַתַּקָּנוֹת שֶׁהִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֵּן זַכַּאי מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ כְּשֶׁיִּבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ יַחְזְרוּ הַדְּבָרִים לְיָשְׁנָן: |
| 16. Пока стоял Храм, лулав брали [в святом месте] даже в случае, когда первый день праздника Суккот приходился на субботу. То же самое и в других местах, где были уверены, что этот день отмечается как праздник в Земле Израиля. Однако в местах, удаленных от Иерусалима, лулав в этот день не поднимали из-за сомнений. | בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם הָיָה לוּלָב נִטָּל בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. וְכֵן בִּשְׁאָר הַמְּקוֹמוֹת שֶׁיָּדְעוּ בְּוַדַּאי שֶׁיּוֹם זֶה הוּא יוֹם הֶחָג בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל הַמְּקוֹמוֹת הָרְחוֹקִים שֶׁלֹּא הָיוּ יוֹדְעִים בִּקְבִיעוּת רֹאשׁ חֹדֶשׁ לֹא הָיוּ נוֹטְלִין הַלּוּלָב מִסָּפֵק: |
| 17. После разрушения Храма, мудрецы запретили даже жителям Земли Израиля, которые освятили новый месяц, поднимать лулав в субботу в первый день праздника Суккот. [Это постановление было введено] из-за жителей отдаленных населенных пунктов, которые не знали точно о том, когда именно был объявлен новый месяц. Таким образом, было установлено единое руководство, вместо того, чтобы одни брали лулав в субботу, а другие — нет. [Руководящим принципом было], что обязательство [принять лулав] в первый день действует везде, и больше нет Храма, который можно было бы использовать в качестве отличительной черты. | וּמִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אָסְרוּ חֲכָמִים לִטּל אֶת הַלּוּלָב בְּשַׁבָּת בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן וַאֲפִלּוּ בְּנֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁקִּדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ. מִפְּנֵי בְּנֵי הַגְּבוּלִין הָרְחוֹקִים שֶׁאֵינָן יוֹדְעִין בִּקְבִיעַת הַחֹדֶשׁ. כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַכּל שָׁוִין בְּדָבָר זֶה וְלֹא יִהְיוּ אֵלּוּ נוֹטְלִין בְּשַׁבָּת וְאֵלּוּ אֵין נוֹטְלִין. הוֹאִיל וְחִיּוּב יוֹם רִאשׁוֹן בְּכָל מָקוֹם אֶחָד הוּא וְאֵין שָׁם מִקְדָּשׁ לְהִתָּלוֹת בּוֹ: |
| 18. В настоящее время, когда все следуют установленному календарю, положение остается таким, как было, и лулав не берут по субботам на отдаленных территориях или в Земле Израиля даже в первый день [праздника]. [Это применимо], даже если каждый знает фактический день месяца. Как объяснялось, причиной запрета брать лулав в субботу является опасение, чтобы никто не переносил его на расстоянии четыре локтя в общественных владениях. | וּבַזְּמַן הַזֶּה שֶׁהַכּל עוֹשִׂין עַל פִּי הַחֶשְׁבּוֹן נִשְׁאָר הַדָּבָר כְּמוֹת שֶׁהָיָה שֶׁלֹּא יִנָּטֵל לוּלָב בְּשַׁבָּת כְּלָל לֹא בִּגְבוּלִין וְלֹא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַאֲפִלּוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַכּל יוֹדְעִים בִּקְבִיעַת הַחֹדֶשׁ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁעִקַּר הָאִסּוּר בִּנְטִילַת הַלּוּלָב בְּשַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַעֲבִירֶנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים: |
| 19. Тот, кто обязан выполнять [заповеди] шофар и сукку, обязан брать лулав. Тот, кто не обязан соблюдать шофар и сукку, соответственно, не обязан брать лулав. Ребенок, который знает, как исполнять заповедь [лулав], обязан брать лулав, согласно постановлению мудрецов, чтобы приучить его к исполнению заповедей. | כָּל שֶׁחַיָּב בְּשׁוֹפָר וּבְסֻכָּה חַיָּב בִּנְטִילַת הַלּוּלָב. וְכָל הַפָּטוּר מִשּׁוֹפָר וְסֻכָּה פָּטוּר מִנְּטִילַת לוּלָב. קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְנַעֲנֵעַ חַיָּב בְּלוּלָב מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בְּמִצְוֹת: |
| 20. Закон, полученный Моше на горе Синай, гласит что в дополнение к иве в лулаве в Храме требовалась еще одна ветвь ивы. Человек не выполнял свою заповедь только с ивовой веткой в лулаве. Минимальное требование [для выполнения этой заповеди] — одна ветка с одним листом. | הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי שֶּׁמְּבִיאִין בַּמִּקְדָּשׁ עֲרָבָה אַחֶרֶת חוּץ מֵעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב. וְאֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב. וְשִׁעוּרָהּ אֲפִלּוּ עָלֶה אֶחָד בְּבַד אֶחָד: |
| 21. Как исполнялась эта заповедь? Каждый из семи дней [праздника] приносили ветви ив, которые клали прямо возле жертвенника, склонив их верхушки над жертвенником. Когда они приносили их и клали [около жертвенника], раздавалась серия [звуков шофара] — «ткия», «ткия» и «ткия». Если суббота приходилась на середину праздника, то ивы не клались [около жертвенника], если только седьмой день не приходился на субботу. [В таком случае] ивы клали [возле жертвенника], чтобы предать гласности тот факт, что [принятие] их является заповедью. | כֵּיצַד הָיְתָה מִצְוָתָהּ. בְּכָל יוֹם וָיוֹם מִשִּׁבְעַת הַיָּמִים הָיוּ מְבִיאִין מֻרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה וְזוֹקְפִין אוֹתָן עַל צִדְדֵי הַמִּזְבֵּחַ וְרָאשֵׁיהֶן כְּפוּפִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. וּבְעֵת שֶׁהָיוּ מְבִיאִין אוֹתָהּ וְסוֹדְרִין אוֹתָהּ תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין וְתוֹקְעִין. חָל יוֹם שַׁבָּת לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הֶחָג אֵין זוֹקְפִין עֲרָבָה אֶלָּא אִם כֵּן חָל יוֹם שְׁבִיעִי לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת זוֹקְפִין אוֹתָהּ בְּשַׁבָּת כְּדֵי לְפַרְסְמָהּ שֶׁהִיא מִצְוָה: |
| 22. Как исполняли [эту заповедь в субботу]? Они приносили [ветви] в Храм в канун субботы и клали их в золотые сосуды, чтобы их листья не засыхали. На следующее утро их ставили рядом с жертвенником, и люди брали их так же, как и каждый день. Поскольку ива прямо не упоминается в Торе, ее не берут в каждый из семи дней праздника как напоминание о Храме. Вернее, в настоящее время ее берут только на седьмой день (дополнительную иву). Что делают? Берут одну или несколько ветвей в дополнение к иве в лулаве и ударяют ими по земле или посуде два, или три раза. Никаких благословений не произносится, потому что это обычай, установленный пророками. | כֵּיצַד הָיוּ עוֹשִׂין. מְבִיאִין אוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לַמִּקְדָּשׁ וּמַנִּיחִין אוֹתָהּ בְּגִגִּיּוֹת שֶׁל זָהָב כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְמְשׁוּ הֶעָלִין. וּלְמָחָר זוֹקְפִין אוֹתָהּ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ וּבָאִין הָעָם וְלוֹקְחִין מִמֶּנָּה וְנוֹטְלִין אוֹתָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין בְּכָל יוֹם. וַעֲרָבָה זוֹ הוֹאִיל וְאֵינָהּ בְּפֵרוּשׁ בַּתּוֹרָה אֵין נוֹטְלִין אוֹתָהּ כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הֶחָג זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ אֶלָּא בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי בִּלְבַד הוּא שֶׁנּוֹטְלִין אוֹתָהּ בַּזְּמַן הַזֶּה. כֵּיצַד עוֹשֶׂה. לוֹקֵחַ בַּד אֶחָד אוֹ בַּדִּין הַרְבֵּה חוּץ מֵעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב וְחוֹבֵט בָּהּ עַל הַקַּרְקַע אוֹ עַל הַכְּלִי פַּעֲמַיִם אוֹ שָׁלֹשׁ בְּלֹא בְּרָכָה שֶׁדָּבָר זֶה מִנְהַג נְבִיאִים הוּא: |
| 23. Каждый день праздника они ходили вокруг жертвенника по одному разу, неся свои лулавы в руках и произнося: «Пожалуйста, Б-же, спаси нас. Пожалуйста, Б-же, даруй нам успех» [Псалмы 118:25]. В седьмой день они обходили жертвенник семь раз. Распространился общепринятый еврейским миром обычай, устанавливать ковчег с Торой в центре синагоги и обходить его каждый день, как когда-то ходили вокруг жертвенника в память о [службе] в Храме. | בְּכָל יוֹם וָיוֹם הָיוּ מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ בְּלוּלְבֵיהֶן בִּידֵיהֶן פַּעַם אַחַת וְאוֹמְרִין (תהילים קיח כה) «אָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא». (תהילים קיח כה) «אָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָּא». וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. וּכְבָר נָהֲגוּ יִשְׂרָאֵל בְּכָל הַמְּקוֹמוֹת לְהַנִּיחַ תֵּבָה בְּאֶמְצַע בֵּית הַכְּנֶסֶת וּמַקִּיפִין אוֹתָהּ בְּכָל יוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁהָיוּ מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ: |
| 24. В Иерусалиме соблюдался такой обычай: утром человек выходил из дома [неся] свой лулав в руке. Он входил в синагогу с ним в руке; молился, держа его в руке; навещал больных и утешал скорбящих с лулавом в руке. Входя в Дом Учения, он отправлял лулав домой со своим сыном или слугой. | כָּךְ הָיָה הַמִּנְהָג בִּירוּשָׁלַיִם. יוֹצֵא אָדָם מִבֵּיתוֹ שַׁחֲרִית וְלוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. וְנִכְנָס לְבַיִת הַכְּנֶסֶת וְהוּא בְּיָדוֹ. מִתְפַּלֵּל וְהוּא בְּיָדוֹ. וְיוֹצֵא לְבַקֵּר חוֹלִים וּלְנַחֵם אֲבֵלִים וְהוּא בְּיָדוֹ. וּכְשֶׁיִּכָּנֵס לַמִּדְרָשׁ מְשַׁלְּחוֹ לְבֵיתוֹ בְּיַד בְּנוֹ אוֹ בְּיַד עַבְדּוֹ: |
| 25. В те времена, когда брали лулав по субботам, женщине было разрешено принять лулав от своего сына или мужа и поставить его в воду в субботу. В праздник можно поставить лулав в воду. А в праздничные будни можно было сменить воду. | מְקַבֶּלֶת אִשָּׁה הַלּוּלָב מִיַּד בְּנָהּ אוֹ מִיַּד בַּעְלָהּ וּמַחְזִירָתוֹ לַמַּיִם בְּשַׁבָּת בִּזְמַן שֶׁהָיוּ נוֹטְלִין לוּלָב בְּשַׁבָּת. וּבְיוֹם טוֹב מוֹסִיפִין עַל הַמַּיִם וּבַמּוֹעֵד מַחְלִיפִין הַמַּיִם: |
| 26. Запрещается нюхать мирт в лулаве. Поскольку он полезен только для обоняния и был отложен для выполнения заповеди, обонять его запрещено. Однако нюхать этрог разрешено, потому что выделение его для исполнения заповеди [запрещает его есть]. | הֲדַס שֶׁבַּלּוּלָב אָסוּר לְהָרִיחַ בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי אֶלָּא לְרֵיחַ וְהוֹאִיל וְהֻקְצָה לְמִצְוָה אָסוּר לְהָרִיחַ בּוֹ. אֲבָל אֶתְרוֹג מֻתָּר לְהָרִיחַ בּוֹ שֶׁהֲרֵי הֻקְצָה לְמִצְוָה מֵאֲכִילָה: |
| 27. Запрещается есть этрог в течение седьмого дня [праздника]; поскольку он был отложен на часть дня, то он откладывается на весь день. Однако на восьмой день его разрешено есть. В настоящее время, когда мы отмечаем [праздники] два дня — даже если этрог не берется на восьмой день — этрог запрещен (к употреблению в пищу) и на восьмой день, также как он был запрещен на восьмой день во время [праздников] праздновались два дня из-за сомнений в том, что [восьмой день] был на самом деле седьмым. Если человек откладывает семь этрогов, [по одному на каждый] из семи дней [праздника], каждый из них может быть использован для исполнения заповеди в свой день и съеден назавтра. | וְאָסוּר לֶאֱכל אֶתְרוֹג כָּל יוֹם הַשְּׁבִיעִי מִפְּנֵי שֶׁהֻקְצָה לְמִקְצָת הַיּוֹם הֻקְצָה לְכֻלּוֹ. וּבַשְּׁמִינִי מֻתָּר בַּאֲכִילָה. וּבַזְּמַן הַזֶּה שֶׁאָנוּ עוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין נוֹטְלִין לוּלָב בַּשְּׁמִינִי הָאֶתְרוֹג אָסוּר בַּשְּׁמִינִי כְּדֶרֶךְ שֶׁהָיָה אָסוּר בַּשְּׁמִינִי בִּזְמַן שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים מִפְּנֵי הַסָּפֵק שֶׁהוּא סְפֵק שְׁבִיעִי. הִפְרִישׁ שִׁבְעָה אֶתְרוֹגִין לְשִׁבְעַת יָמִים כָּל אַחַת וְאַחַת יוֹצֵא בָּהּ לְיוֹמָהּ וְאוֹכְלָהּ לְמָחָר: |
Законы о шофаре, сукке и лулаве. Гл. 8
| 1. Если одно из четырех растений: лулав, мирт, ива и этрог: а) засохло; б) захвачено силой или украдено даже после того, как [владелец] отчаялся вернуть его; в) взято из ашеры (растение, которому поклонялись как божеству), которой поклонялись, хотя поклонение данной ашере уже исчезло; г) или пришло из отступнического города — это неприемлемо. Если одно из них принадлежало идолопоклоннику: изначально его не следует использовать, но если уж использовал, то заповедь исполнил. Если [одно из растений] увяло, но не высохло полностью, лулав годен. В экстремальных ситуациях или во время опасности высохший лулав считается годным. Однако [это не относится] к другим видам. | אַרְבַעַת מִינִין הָאֵלּוּ שֶׁהֵן לוּלָב וַהֲדַס וַעֲרָבָה וְאֶתְרוֹג שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן יָבֵשׁ אוֹ גָּזוּל אוֹ גָּנוּב אֲפִלּוּ לְאַחַר יֵאוּשׁ אוֹ שֶׁיִּהְיֶה מֵאֲשֵׁרָה הַנֶּעֱבֶדֶת אַף עַל פִּי שֶׁבִּטְּלוּ הָאֲשֵׁרָה מִלְּעָבְדָהּ. אוֹ שֶׁהָיָה שֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת. הֲרֵי זֶה פָּסוּל. הָיָה אֶחָד מֵהֶן שֶׁל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים לֹא יִטּל לְכַתְּחִלָּה וְאִם נָטַל יָצָא. הָיָה כָּמוּשׁ וְלֹא גָּמַר לִיבַשׁ כָּשֵׁר. וּבִשְׁעַת הַדְּחָק אוֹ בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה לוּלָב הַיָּבֵשׁ כָּשֵׁר אֲבָל לֹא שְׁאָר הַמִּינִין: |
| 2. Этрог из орла (запрещённый урожай плодов первых трех лет), нечистого приношения и неотделенного урожая неприемлемы. [Этрог] из плодов, относительно которого неизвестно, отделили от них положенное или нет, разрешен, поскольку человек может объявить все свое имущество бесхозным. Таким образом, он будет бедняком, которому разрешат съесть такие плоды. Этрог из чистого приношения и второй десятины в Иерусалиме не следует брать, чтобы не стал восприимчивым к заражению ритуальной нечистотой. Однако если его взяли, то он годен. | אֶתְרוֹג שֶׁל עָרְלָה וְשֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה וְשֶׁל טֶבֶל פָּסוּל. שֶׁל דְּמַאי כָּשֵׁר שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיַּפְקִיר נְכָסָיו וְיִהְיֶה עָנִי שֶׁמֻּתָּר לוֹ לֶאֱכל דְּמַאי. אֶתְרוֹג שֶׁל תְּרוּמָה טְהוֹרָה וְשֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם לֹא יִטּל שֶׁמָּא יַכְשִׁירוֹ לְטֻמְאָה. וְאִם נָטַל כָּשֵׁר: |
| 3. Лулав, у которого срезан кончик, недопустим. Если он растрескался до такой степени, что две стороны листа станут двумя листами, то это неприемлемо. Если он искривлен вперед так, что его стебель выглядит как горбун, то это недопустимо. Если он загнут назад, то он пригоден, поскольку это естественный образец его роста. Если он согнут в любую сторону, то это недопустимо. Если его листья отделились друг от друга, но не отвисли вниз, как верхушка финиковой пальмы, то такой лулав пригоден. Однако, если его листья лопнули и свисают со стебля, как верхушка финиковой пальмы, то это недопустимо. | לוּלָב שֶׁנִּקְטַם רֹאשׁוֹ פָּסוּל. נִסְדַּק אִם נִתְרַחֲקוּ שְׁנֵי סְדָקָיו זֶה מִזֶּה עַד שֶׁיֵּרָאוּ כִּשְׁנַיִם פָּסוּל. הָיָה עָקוּם לְפָנָיו שֶׁהֲרֵי שְׁדֵרוֹ כְּגַב בַּעַל חֲטוֹטֶרֶת פָּסוּל. הָיָה עָקוּם לַאֲחוֹרָיו כָּשֵׁר שֶׁזּוֹ הִיא בְּרִיָּתוֹ. נֶעֱקַם לְאֶחָד מִצְּדָדָיו פָּסוּל. נִפְרְדוּ עָלָיו זֶה מֵעַל זֶה וְלֹא נִדַּלְדְּלוּ כַּעֲלֵי הַחֲרָיוֹת כָּשֵׁר. נִפְרְצוּ עָלָיו וְהוּא שֶׁיִּדַּלְדְּלוּ מִשְּׁדֵרוֹ שֶׁל לוּלָב כַּעֲלֵי הַחֲרָיוֹת פָּסוּל: |
| 4. Естественный образец роста листьев лулава состоит в том, что два листа растут попарно, соединенные стеблем. Спинка каждой пары связанных листов называется тиомет. Если тиомет разделен, то это недопустимо. Если листья лулава растут порознь с самого начала своего образования без тиомета, то это недопустимо. Если листья лулава растут не поверх других, как у всех лулавов, а один под другим, [применяются следующие правила:] Если верх [нижнего листа] достигает основания того, что находится над ним, так что весь стебель лулава покрыт листьями, то он пригоден. Если верх [нижнего листа] не достигает основания верхнего листа, то это недопустимо. | בְּרִיַּת עָלִין שֶׁל לוּלָב כָּךְ הִיא. כְּשֶׁהֵם גְּדֵלִין גְּדֵלִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם וּדְבוּקִין מִגַּבָּן וְגַב כָּל שְׁנֵי עָלִין הַדְּבוּקִין הוּא הַנִּקְרָא תְּיֹמֶת. נֶחְלְקָה הַתְּיֹמֶת פָּסוּל. הָיוּ עָלָיו אַחַת אַחַת מִתְּחִלַּת בְּרִיָּתוֹ ולֹא הָיָה לָהֶם תְּיֹמֶת פָּסוּל. לֹא הָיוּ עָלָיו זֶה עַל גַּב זֶה כְּדֶרֶךְ כָּל הַלּוּלָבִין אֶלָּא זֶה תַּחַת זֶה אִם רֹאשׁ זֶה מַגִּיעַ לָעִקָּר שֶׁלְּמַעְלָה מִמֶּנּוּ עַד שֶׁנִּמְצָא כָּל שְׁדֵרוֹ שֶׁל לוּלָב מְכֻסֶּה בְּעָלִין כָּשֵׁר. וְאִם אֵין רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה מַגִּיעַ לְצַד עִקָּרוֹ שֶׁל זֶה פָּסוּל: |
| 5. Приемлема ветвь мирта со срезанной верхушкой. Несмотря на то, что большая часть его листьев опала, она пригодна при условии, что три листа остаются в одном ряду. Если ягод больше, чем листьев, [применяются следующие правила:] Если они зеленые, то он годен. Если они красные или черные, то это недопустимо. Если уменьшить их количество, то это приемлемо. Мы не можем сокращать их количество непосредственно в праздник, потому что [таким образом это] делает [мирт] пригодным для употребления. Если кто-то нарушил и удалил их или удалил плоды один за другим, чтобы съесть их, это годно. | הֲדַס שֶׁנִּקְטַם רֹאשׁוֹ כָּשֵׁר. נָשְׁרוּ רֹב עָלָיו אִם נִשְׁתַּיְּרוּ שְׁלֹשָׁה עָלִין בְּקֵן אֶחָד כָּשֵׁר. הָיוּ עֲנָבָיו מְרֻבּוֹת מֵעָלָיו אִם יְרֻקּוֹת כָּשֵׁר וְאִם אֲדֻמּוֹת אוֹ שְׁחוֹרוֹת פָּסוּל. וְאִם מִעֲטָן כָּשֵׁר. וְאֵין מְמַעֲטִין אוֹתָן בְּיוֹם טוֹב לְפִי שֶׁהוּא כִּמְתַקֵּן. עָבַר וְלִקְּטָן אוֹ שֶׁלִּקְּטָן אֶחָד אֶחָד לַאֲכִילָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 6. Ветвь ивы, у которой срезана верхушка, считается пригодной. Если ее листья лопнули, это недопустимо. | עֲרָבָה שֶׁנִּקְטַם רֹאשָׁהּ כְּשֵׁרָה. נִפְרְצוּ עָלֶיהָ פְּסוּלָה: |
| 7. Если этрог пробит насквозь, вне зависимости от размера отверстия, то он неприемлем. Если отверстие не сквозное и равно или превосходит размерами исар, то [этрог] неприемлем. Если не хватает в этроге хоть сколько-нибудь, [этрог] неприемлем. Если его (верхушка) небольшой выступ, из которого растет его цветок, была удалена, то это неприемлемо. [Точно так же], если черенок, на котором он свисает с дерева, оторван от самого этрога, и осталась выемка, это неприемлемо. Если в двух или трех местах на нем появятся бугорки, то это недопустимо. Даже если бугорки появились только в одном месте, но покрывает большую часть поверхности этрога, это неприемлемо. Если (верхняя) кожура удалена без потери [этрогом] какого-либо вещества, и этрог остается зеленовато-желтым, как в своем естественном состоянии, [применяются следующие правила:] Если кожура была удалена полностью, то это неприемлемо. Если осталась хоть малейшая часть первоначальной кожуры, значит, он приемлем. | אֶתְרוֹג שֶׁנִּקַּב נֶקֶב מְפֻלָּשׁ כָּל שֶׁהוּא פָּסוּל. וְשֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ אִם הָיָה כְּאִיסָר אוֹ יֶתֶר פָּסוּל. חָסֵר כָּל שֶׁהוּא פָּסוּל. נִטַּל דָּדוֹ וְהוּא הָרֹאשׁ הַקָּטָן שֶׁשּׁוֹשַׁנְתּוֹ בּוֹ פָּסוּל. נִטַּל הָעֵץ שֶׁהוּא תָּלוּי בּוֹ בָּאִילָן מֵעִקַּר הָאֶתְרוֹג וְנִשְׁאַר מְקוֹמוֹ גּוּמָא פָּסוּל. עָלְתָה חֲזָזִית עָלָיו אִם בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת פָּסוּל. וְאִם בְּמָקוֹם אֶחָד אִם עָלְתָה עַל רֻבּוֹ פָּסוּל. וְאִם עַל דָּדוֹ וַאֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא פָּסוּל. נִקְלַף הַקְּרוּם הַחִיצוֹנָה שֶׁלּוֹ שֶׁאֵינוֹ מְחַסְּרוֹ אֶלָּא נִשְׁאָר יָרֹק כְּמוֹת שֶׁהִיא בְּרִיָּתוֹ אִם נִקְלַף כֻּלּוֹ פָּסוּל וְאִם נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ כָּל שֶׁהוּא כָּשֵׁר: |
| 8. Раздутый, гниющий, маринованный, приготовленный, черный, белый, с пятнами или зеленый, как лук-порей, этрог — неприемлем. Если он был выращен в форме, получив форму другого творения, то такой этрог недопустим. Если его естественная форма сохранилась, то даже если он стал ребристым, то такой этрог пригоден. Два этрога, которые срослись вместе, и незрелый этрог являются пригодными. Там, где этрог растет естественным образом с легким черным оттенком, он пригоден. Однако, если [этроги] очень черные, то есть как кушиты, то они везде неприемлемы. | אֶתְרוֹג שֶׁהוּא תָּפוּחַ סָרוּחַ כָּבוּשׁ שָׁלוּק שָׁחֹר לָבָן מְנֻמָּר יָרֹק כְּכַרְתִּי פָּסוּל. גִּדְּלוֹ בִּדְפוּס וְעָשָׂהוּ כְּמִין בְּרִיָּה אַחֶרֶת פָּסוּל. עָשָׂהוּ כְּמִין בְּרִיָּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂהוּ דַּפִּין דַּפִּין כָּשֵׁר. הַתִּיוֹם וְהַבֹּסֶר כָּשֵׁר. מָקוֹם שֶׁהָאֶתְרוֹגִין שֶׁלָּהֶם כְּעֵין שַׁחֲרוּת מְעוּטָה כְּשֵׁרִין. וְאִם הָיוּ שְׁחוֹרִים בְּיוֹתֵר כְּאָדָם כּוּשִׁי הֲרֵי זֶה פָּסוּל בְּכָל מָקוֹם: |
| 9. Все то, что мы классифицировали как неприемлемые из-за описанных нами изъянов или из-за того, что они были украдены или взяты силой, [дисквалифицируются для использования] только в первый день праздника. Во второй день праздника и в остальные дни все они пригодны. То, что дисквалифицировано из-за связи с идолопоклонством или из-за того, что этрог запрещено есть, неприемлемо как в первый день, так и в последующие дни. | כָּל אֵלּוּ שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהֵם פְּסוּלִין מִפְּנֵי מוּמִין שֶׁבֵּאַרְנוּ אוֹ מִפְּנֵי גֵּזֶל וּגְנֵבָה בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן בִּלְבַד אֲבָל בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי עִם שְׁאָר הַיָּמִים הַכּל כָּשֵׁר. וְהַפַּסְלָנוּת שֶׁהוּא מִשּׁוּם עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אוֹ מִפְּנֵי שֶׁאוֹתוֹ אֶתְרוֹג אָסוּר בַּאֲכִילָה בֵּין בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן בֵּין בִּשְׁאָר יָמִים פָּסוּל: |
| 10. В первый день праздника человек не может выполнить свою заповедь, используя лулав, который принадлежит товарищу, и был у него позаимствован, если последний не подарит его ему. Если [владелец лулава] передает ему лулав в качестве подарка при условии, что он его вернет, то он может выполнить свою заповедь и вернуть его, потому что подарок, сделанный при условии, что он будет возвращен, все равно считается подарком. Если он не вернет его, то, таким образом, не выполнит свою заповедь, потому что в этом случае лулав уподобляется краденному. [В первый день] лулав не следует дарить несовершеннолетнему, поскольку, согласно закону Торы, несовершеннолетний может приобретать предметы, но не может передавать их другим. Таким образом, возврат изделия [несовершеннолетним] не считается возвратом [с юридической точки зрения]. Сказанное выше относится к лулаву и к каждому из остальных трех видов из четырех, взятых с ним. Если одно из этих растений было взято взаймы, то человек не выполняет свою заповедь в первый день праздника. | אֵין אָדָם יוֹצֵא בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁיִּשְׁאָלֶנּוּ מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיִּתְּנֶנּוּ לוֹ בְּמַתָּנָה. נְתָנוֹ לוֹ עַל מְנָת לְהַחֲזִירוֹ הֲרֵי זֶה יוֹצֵא בּוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ וּמַחֲזִירוֹ. שֶׁמַּתָּנָה עַל מְנָת לְהַחֲזִיר שְׁמָהּ מַתָּנָה. וְאִם לֹא הֶחְזִירוֹ לֹא יָצָא שֶׁנִּמְצָא כְּגָזוּל. וְאֵין נוֹתְנִין אוֹתוֹ לְקָטָן שֶׁהַקָּטָן קוֹנֶה וְאֵינוֹ מַקְנֶה לַאֲחֵרִים מִן הַתּוֹרָה וְנִמְצָא שֶׁאִם הֶחְזִירוֹ לוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר. וְאֶחָד הַלּוּלָב וְאֶחָד כָּל מִין וָמִין מֵאַרְבַּע מִינִין שֶׁבּוֹ אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן שָׁאוּל אֵין יוֹצְאִין בּוֹ בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן: |
| 11. Если напарники совместно покупают лулав или этрог, то ни один из них не может выполнить свою заповедь с ними в первый [день праздника], если его товарищ не передаст ему свою долю в подарок. Если братья покупают этроги из [отцовского] имущества (наследства), которое они еще не разделили, и один из них взял этрог с намерением выполнить свою заповедь, [применяются следующие правила:] если он мог бы съесть его без возражения со стороны других братьев, то он выполнил свою заповедь; если братья возражают, то он не исполнил свою заповедь до тех пор, пока они не передадут ему свою долю [в этроге] в качестве подарка. Если один брат купил этрог, а другой айву или вместе они купили этрог, гранат и айву из еще неразделенного ими отцовского наследства, то никто не может выполнить свою заповедь этим этрогом до тех пор, пока остальные братья не передадут ему свою долю [в нем] в подарок, даже если они не возражают против его [использования]. | שֻׁתָּפִין שֶׁקָּנוּ לוּלָב אוֹ אֶתְרוֹג בְּשֻׁתָּפוּת אֵין אֶחָד מֵהֶן יוֹצֵא בּוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּרִאשׁוֹן עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ חֶלְקוֹ בְּמַתָּנָה. הָאַחִין שֶׁקָּנוּ אֶתְרוֹגִין מִתְּפִיסַת הַבַּיִת וְנָטַל אֶחָד מֵהֶן אֶתְרוֹג וְיָצָא בּוֹ. אִם יָכוֹל לְאָכְלוֹ וְאֵין הָאַחִין מַקְפִּידִין בְּכָךְ יָצָא. וְאִם הָיוּ מַקְפִּידִין לֹא יָצָא עַד שֶׁיִּתְּנוּ לוֹ חֶלְקָם בְּמַתָּנָה. וְאִם קָנָה זֶה אֶתְרוֹג וְזֶה פָּרִישׁ אוֹ שֶׁקָּנוּ כְּאֶחָד אֶתְרוֹג וְרִמּוֹן וּפָרִישׁ מִתְּפִיסַת הַבַּיִת אֵינוֹ יוֹצֵא בָּאֶתְרוֹג עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ חֶלְקוֹ בְּמַתָּנָה וְאַף עַל פִּי שֶׁאִם אֲכָלוֹ אֵין מַקְפִּידִין עָלָיו: |
| 12. Несмотря на то, что заповедь «радоваться» присуща всем праздникам, в праздник Суккот в Храме был день особой радости, как заповедано [Ваикра 23:40]: «и радуйтесь пред Б-гом, Всесильным вашим, семь дней». Что там происходило? Накануне первого дня праздника они устраивали особое место в Храме, где женщины [могли наблюдать] сверху, а мужчины снизу, не смешиваясь друг с другом. Празднование начиналось в ночь на исходе первого дня праздника. Точно так же, каждый день праздничных будней, после принесения ежедневного послеобеденного жертвоприношения, они начинали праздновать остаток дня и всю ночь. | אַף עַל פִּי שֶׁכָּל הַמּוֹעֲדוֹת מִצְוָה לִשְׂמֹחַ בָּהֶן. בְּחַג הַסֻּכּוֹת הָיְתָה בַּמִּקְדָּשׁ יוֹם שִׂמְחָה יְתֵרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג מ) «וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה' אֱלֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים». וְכֵיצַד הָיוּ עוֹשִׂין. עֶרֶב יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן הָיוּ מְתַקְּנִין בַּמִּקְדָּשׁ מָקוֹם לַנָּשִׁים מִלְּמַעְלָה וְלָאֲנָשִׁים מִלְּמַטָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְעָרְבוּ אֵלּוּ עִם אֵלּוּ. וּמַתְחִילִין לִשְׂמֹחַ מִמּוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן. וְכֵן בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִימֵי חֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מַתְחִילִין מֵאַחַר שֶׁיַּקְרִיבוּ תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם לִשְׂמֹחַ לִשְׁאָר הַיּוֹם עִם כָּל הַלַּיְלָה: |
| 13. Каков был характер этого празднования? Звучала флейта и играли песни на арфе, лютне и цимбалах. [Вдобавок] каждый играл на том инструменте, которым владел. Те, кто умел петь, пели. Они танцевали и хлопали в ладоши, веселясь, каждый в своей манере, которую он знал. Были произнесены хвалебные песни. Это празднование не отменяет ни субботу, ни праздники [с точки зрения запретов]. | וְהֵיאַךְ הָיְתָה שִׂמְחָה זוֹ. הֶחָלִיל מַכֶּה וּמְנַגְּנִין בְּכִנּוֹר וּבִנְבָלִים וּבִמְצִלְתַּיִם וְכָל אֶחָד וְאֶחָד בִּכְלֵי שִׁיר שֶׁהוּא יוֹדֵעַ לְנַגֵּן בּוֹ. וּמִי שֶׁיּוֹדֵעַ בַּפֶּה בַּפֶּה. וְרוֹקְדִין וּמְסַפְּקִין וּמְטַפְּחִין וּמְפַזְּזִין וּמְכַרְכְּרִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד כְּמוֹ שֶׁיּוֹדֵעַ וְאוֹמְרִים דִּבְרֵי שִׁירוֹת וְתֻשְׁבָּחוֹת. וְשִׂמְחָה זוֹ אֵינָהּ דּוֹחָה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב: |
| 14. Заповедь повелевает максимально увеличивать в радости. Простолюдины, неучи и все желающие не могли принимать участие в этом празднестве; только величайшие из мудрецов Израиля: главы ешив, члены высшего суда, благочестивые, старейшины и высокородные были теми, кто танцевал, хлопал в ладоши, пел и радовался в Храме в дни праздника Суккот. Однако весь народ — мужчины и женщины — приходили посмотреть и послушать. | מִצְוָה לְהַרְבּוֹת בְּשִׂמְחָה זוֹ. וְלֹא הָיוּ עוֹשִׂין אוֹתָהּ עַמֵּי הָאָרֶץ וְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה. אֶלָּא גְּדוֹלֵי חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי הַיְשִׁיבוֹת וְהַסַּנְהֶדְרִין וְהַחֲסִידִים וְהַזְּקֵנִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה הֵם שֶׁהָיוּ מְרַקְּדִין וּמְסַפְּקִין וּמְנַגְּנִין וּמְשַׂמְּחִין בַּמִּקְדָּשׁ בִּימֵי חַג הַסֻּכּוֹת. אֲבָל כָּל הָעָם הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים כֻּלָּן בָּאִין לִרְאוֹת וְלִשְׁמֹעַ: |
| 15. Радость, которую проявляют при исполнении заповедей, и любовь к Б-гу, заповеданные нам, это великое служение. Тот, кто удерживается от этой радости, достоин возмездия, как сказано [Дварим 28:47]: «...За то, что ты не служил Б-гу Всесильному твоему, с радостью и добросердечием при изобилии всякого (блага)». Тот, кто возгордился, воздает себе по чести ведет себя высокомерно в таких ситуациях, — грешник и глупец. В связи с этим Соломон предупреждал [«Мишлей» 25:6]: «Не красуйся перед царем и на место великих не становись». [Наоборот,] любой, кто низко принижает себя и легко думает о своей персоне в таких ситуациях и служит Б-гу из любви, [поистине] велик и достоин чести. Таким образом, Давид, Король Израиля, провозгласил [Шмуэль II 6:22]: «И я еще больше унижу себя, и стану еще ничтожнее в глазах своих, а пред рабынями, о которых ты говорила, — пред ними я буду славен», потому что нет другого величия или чести, кроме празднования перед Б-гом, как сказано [Шмуэль II 6:16]: «Увидев Давида, скачущего и пляшущего пред Г-сподом». | הַשִּׂמְחָה שֶׁיִּשְׂמַח אָדָם בַּעֲשִׂיַּת הַמִּצְוָה וּבְאַהֲבַת הָאֵל שֶׁצִּוָּה בָּהֶן. עֲבוֹדָה גְּדוֹלָה הִיא. וְכָל הַמּוֹנֵעַ עַצְמוֹ מִשִּׂמְחָה זוֹ רָאוּי לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כח מז) «תַּחַת אֲשֶׁר לֹא עָבַדְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב». וְכָל הַמֵּגִיס דַּעְתּוֹ וְחוֹלֵק כָּבוֹד לְעַצְמוֹ וּמִתְכַּבֵּד בְּעֵינָיו בִּמְקוֹמוֹת אֵלּוּ חוֹטֵא וְשׁוֹטֶה. וְעַל זֶה הִזְהִיר שְׁלֹמֹה וְאָמַר (משלי כה ו) «אַל תִּתְהַדַּר לִפְנֵי מֶלֶךְ». וְכָל הַמַּשְׁפִּיל עַצְמוֹ וּמֵקֵל גּוּפוֹ בִּמְקוֹמוֹת אֵלּוּ הוּא הַגָּדוֹל הַמְכֻבָּד הָעוֹבֵד מֵאַהֲבָה. וְכֵן דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אָמַר (שמואל ב ו כב) «וּנְקַלֹּתִי עוֹד מִזֹּאת וְהָיִיתִי שָׁפָל בְּעֵינָי». וְאֵין הַגְּדֻלָּה וְהַכָּבוֹד אֶלָּא לִשְׂמֹחַ לִפְנֵי ה' שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ו טז) «וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד מְפַזֵּז וּמְכַרְכֵּר לִפְנֵי ה'«: סָלִיק הִלְכוֹת שׁוֹפָּר סֻכָּה וְלוּלָב |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 12
| 1. Если человек копает яму в общественном месте, а в нее падает бык или осел и умирает, владелец ямы несет ответственность и обязан выплатить всю сумму ущерба, как сказано [Шмот 21:34]: «То хозяин ямы заплатит, серебро (стоимость) возвратит его хозяину». [Это относится] даже если она была наполнена шерстью или чем-то подобным. [Подразумевается] не только бык или осел, но и любое животное, зверь или птица. Бык и осел упомянуты только потому, что это обычные [примеры]. | הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר וּמֵת אֲפִלּוּ הָיָה הַבּוֹר מָלֵא גִּזּוֹת שֶׁל צֶמֶר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי בַּעַל הַבּוֹר חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) «בַּעַל הַבּוֹר יְשַׁלֵּם». וְאֶחָד שׁוֹר וַחֲמוֹר אוֹ שְׁאָר מִינֵי בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף לֹא נֶאֱמַר (שמות כא לג) «שׁוֹר וַחֲמוֹר» אֶלָּא בָּהוֹוֶה: |
| 2. [Вышесказанное применимо] независимо от того, копает ли человек яму в общественном владении, копает ли он ее в своем владении — но она открыта для общественного передвижения или для владения, принадлежащего товарищу, — или копает ее в своем владении с открытием для своего владения, но после этого объявляет владение — но не яму — бесхозным. Во всех этих случаях [человек, копающий яму] несет ответственность за причиненный ущерб. Если же он объявил свой участок и яму бесхозными, или объявил яму бесхозной, [сохранив при этом] свой участок, или освятил ее, то он не несет ответственности. [Это следует из фразы:] «Владелец ямы заплатит». [Подразумевается, что у ямы] должен быть владелец, тогда как обсуждаемая яма является бесхозной. [Более того, ее нельзя сравнивать с ямой, вырытой в общественном владении,] поскольку изначально ему было разрешено рыть [такую яму], так как она находилась на его территории. | אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּתוֹ וּפִתְחוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ פָּתַח לִרְשׁוּת חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁחָפַר וּפָתַח לִרְשׁוּתוֹ וְהִפְקִיר רְשׁוּתוֹ וְלֹא הִפְקִיר בּוֹרוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּנְזָקָיו. אֲבָל אִם הִפְקִיר רְשׁוּתוֹ וּבוֹרוֹ אוֹ שֶׁהִפְקִיר בּוֹרוֹ שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ אוֹ הִקְדִּישׁוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) «בַּעַל הַבּוֹר יְשַׁלֵּם» מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּעָלִים וְזֶה הֶפְקֵר וּבַתְּחִלָּה בִּרְשׁוּת חָפַר מִפְּנֵי שֶׁחָפַר בִּרְשׁוּתוֹ: |
| 3. [Вышесказанное относится к тому случаю, когда человек] сам выкопал яму, либо она появилась [на его участке] естественным путем, или ее выкопало животное или зверь. Поскольку он был обязан заполнить ее или накрыть, а он этого не сделал, он несет ответственность за ущерб. [Аналогично, вышеизложенное применимо] независимо от того, выкопал ли человек [яму сам] или купил или получил в подарок [дом с ямой]. Это вытекает из фразы: «Владелец ямы заплатит». [Подразумевается, что если у этой ямы] есть владелец [ — он несет ответственность]. | אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר אוֹ שֶׁנֶּחְפַּר מֵאֵלָיו אוֹ שֶׁחֲפָרַתּוּ בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה הוֹאִיל וְהוּא חַיָּב לְמַלְּאוֹתוֹ אוֹ לְכַסּוֹתוֹ וְלֹא עָשָׂה הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּנְזָקָיו. ואֶחָד הַחוֹפֵר אוֹ הַלּוֹקֵחַ אוֹ שֶׁנִּתַּן לוֹ בְּמַתָּנָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) «בַּעַל הַבּוֹר יְשַׁלֵּם» מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּעָלִים מִכָּל מָקוֹם: |
| 4. Как человек, копающий яму, несет ответственность, так и тот, кто открывает яму, которая была закрыта, как сказано (Шмот 21:33): «И если откроет человек яму или если выкопает человек». Если владелец накрыл яму надлежащим образом, а крышка сгнила изнутри, и [из-за этого] бык упал в яму и умер, владелец не несет ответственности. Ибо вышеприведенный стих продолжает: «И не покроет ее». А в данном случае он накрыл ее. [Следующие законы применяются, если владелец] накрыл [яму] покрытием, которое было достаточно прочным, чтобы по нему ступали быки, но недостаточно прочным, чтобы по нему ступали верблюды, верблюды ступали по нему, и оно ослабло, а затем по нему ступили быки и упали внутрь. Если верблюды не водятся в таком месте, то владелец не несет ответственности, так как это считается фактором, не зависящим от него. Если же верблюды проходят через это место даже нечасто, он несет ответственность. | אֶחָד הַחוֹפֵר אוֹ הַמְגַלֶּה מָקוֹם שֶׁהָיָה מְכֻסֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לג) «כִי יִפְתַּח אִישׁ בּוֹר אוֹ כִּי יִכְרֶה». וְאִם כִסָּהוּ כָּרָאוּי אַף עַל פִּי שֶׁהִתְלִיעַ מִתּוֹכוֹ וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר וּמֵת פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לג) «וְלֹא יְכַסֶּנּוּ» הָא אִם כִּסָּהוּ פָּטוּר. כִּסָּהוּ בְּדָבָר שֶׁיָּכוֹל לַעֲמֹד בִּפְנֵי שְׁוָרִים וְאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמֹד בִּפְנֵי גְּמַלִּים וְהָלְכוּ עָלָיו גְּמַלִּים וְנִתְרוֹעֵעַ וְהָלְכוּ עָלָיו שְׁוָרִים וְנָפְלוּ בּוֹ. אִם אֵין הַגְּמַלִּים מְצוּיִין בְּאוֹתוֹ מָקוֹם הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁזֶּה אֹנֶס. וְאִם יָבוֹאוּ שָׁם גְּמַלִּים אֲפִלּוּ לִפְרָקִים הֲרֵי זֶה חַיָּב: |
| 5. Если [крышка] прогнила изнутри и быки упали в яму, владелец не несет ответственности. [Это относится даже к тому случаю, когда] верблюды часто посещают эту территорию, и [владелец] считается небрежным по отношению к верблюдам. Тем не менее, поскольку быки упали в [яму], потому что [крышка] сгнила [это считается убытком, не зависящим от владельца]. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | הִתְלִיעַ מִתּוֹכוֹ וְנָפְלוּ בּוֹ שְׁוָרִים אַף עַל פִּי שֶׁהַגְּמַלִּים מְצוּיִין שָׁם תָּמִיד וַהֲרֵי הוּא פּוֹשֵׁעַ לַגְּמַלִּים הוֹאִיל וּמֵחֲמָת שֶׁהִתְלִיעַ נָפְלוּ בּוֹ הַשְּׁוָרִים הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если кто-либо обнаружил яму и закрыл ее, а затем открыл, то ее владелец несет ответственность, а тот, кто [закрыл и открыл ее], не несет ответственности. Если же он наполнил яму землей, а затем убрал землю, то ответственность несет он [а не первоначальный владелец ямы]. Поскольку он наполнил яму землей, действия того, кто первоначально [выкопал ее], считаются недействительными. | הַמּוֹצֵא בּוֹר וְכִסָּהוּ וְחָזַר וְגִלָּהוּ בַּעַל הַבּוֹר חַיָּב וְזֶה הָאַחֲרוֹן פָּטוּר. סְתָמוֹ בְּעָפָר וְחָזַר וְהוֹצִיא אֶת כָּל הֶעָפָר זֶה הָאַחֲרוֹן חַיָּב שֶׁכֵּיוָן שֶׁסְּתָמוֹ בְּעָפָר נִסְתַּלְּקוּ מַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹן: |
| 7. [Если яма принадлежит двум совладельцам, то действуют следующие правила. Если первый прошел мимо и не закрыл ее, а затем второй прошел мимо и не закрыл ее, то первый несет ответственность до тех пор, пока не отдаст свои ведра второму. Как только он отдаст свои ведра второму партнеру, чтобы тот черпал из нее, то первый освобождается от ответственности, а второй становится ответственным. Если первый накрыл ее, а второй проходил мимо, увидел ее неприкрытой и оставил так, то он несет ответственность. До какого момента второй партнер несет единственную ответственность за покрытие? До тех пор, пока первому партнеру не станет известно, что он открыт, и у него не появится возможность нанять работников, чтобы срубить деревья и накрыть его. Если в это время погибнет какое-либо животное, ответственность несет только второй партнер. Если животное погибнет после этого, ответственность несут оба партнера, поскольку они оба проявили халатность. | בּוֹר שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין וְעָבַר הָרִאשׁוֹן וְלֹא כִּסָּהוּ הַשֵּׁנִי וְלֹא כִּסָּהוּ הָרִאשׁוֹן חַיָּב עַד שֶׁיִּמְסֹר דִּלְיוֹ לַשֵּׁנִי. וּמִשֶּׁמָּסַר דִּלְיוֹ לַשֵּׁנִי לִדְלוֹת מִמֶּנּוּ נִפְטַר הָרִאשׁוֹן וְנִתְחַיֵּב הַשֵּׁנִי לְכַסּוֹתוֹ. כִּסָּהוּ הָרִאשׁוֹן וּבָא הַשֵּׁנִי וּמְצָאוֹ מְגֻלֶּה וְלֹא כִּסָּהוּ הַשֵּׁנִי חַיָּב. וְעַד אֵימָתַי יִהְיֶה הַשֵּׁנִי לְבַדּוֹ חַיָּב. עַד שֶׁיֵּדַע הָרִאשׁוֹן שֶׁהַבּוֹר מְגֻלֶּה וּכְדֵי שֶׁיִּשְׂכֹּר פּוֹעֲלִים וְיִכְרֹת אֲרָזִים וִיכַסֶּנּוּ. וְכָל שֶׁיָּמוּת בּוֹ תּוֹךְ זְמַן זֶה הֲרֵי הַשֵּׁנִי לְבַדּוֹ חַיָּב בּוֹ וְכָל שֶׁיָּמוּת בּוֹ אַחַר זְמַן כָּזֶה שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי שְׁנֵיהֶן פָּשְׁעוּ בּוֹ: |
| 8. Если владелец передает ответственность за свою яму сторожу, то ответственность за ущерб несет сторож. Если же хозяин передал его для присмотра глухонемому, слабоумному или несовершеннолетнему, то ответственность несет хозяин. [Это относится даже к тому случаю, если он оставил его закрытым, потому что вполне вероятно, что яма будет открыта, а эти люди не обладают умственными способностями [для того, чтобы знать, что она должна быть всегда закрыта]. | הַמּוֹסֵר בּוֹרוֹ לְשׁוֹמֵר חַיָּב בִּנְזָקָיו. וְאִם מְסָרוֹ לְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה מְכֻסֶּה הֲרֵי הַבְּעָלִים חַיָּבִין שֶׁהַבּוֹר עָשׂוּי לְהִתְגַּלּוֹת וְאֵלּוּ אֵין בָּהֶן דַּעַת: |
| 9. Если кто-либо закрывает свою яму ведрами, принадлежащими его товарищу, а затем владелец ведер приходит и забирает их, то ответственность несет владелец ямы. | הַמְכַסֶּה בּוֹרוֹ בְּדִלְיוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וּבָא בַּעַל הַדְּלִי וְנָטַל דִּלְיוֹ בַּעַל הַבּוֹר חַיָּב: |
| 10. [Вышеприведенные законы действуют независимо от того, копает ли человек яму, канаву, пещеру или траншею]. Почему Тора упоминает яму? [Чтобы научить, что ее глубина] должна быть достаточной для убийства. Какая глубина считается достаточной для убийства? Глубина в десять ладоней. Если глубина ямы была меньше десяти ладоней, и бык или другое животное, зверь или птица упали в нее и умерли, [ответственный за препятствие] не несет ответственности. Если животному причинен ущерб, то ответственный за препятствие должен возместить ущерб в полном размере. | אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר אוֹ שִׁיחַ אוֹ מְעָרָה אוֹ חָרִיץ. וְלָמָּה נֶאֱמַר (שמות כא לג) «בּוֹר» עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית. וְכַמָּה כְּדֵי לְהָמִית עֹמֶק עֲשָׂרָה טְפָחִים אֲבָל אִם הָיָה פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ שְׁאָר בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף וּמֵת פָּטוּר. וְאִם הֻזְּקוּ חַיָּב בַּעַל הַתַּקָּלָה נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 11. Если яма была глубиной в девять ладоней, и на одну из этих ладоней была наполнена водой, [владелец] несет ответственность, [если животное упало в нее и умерло]. [Это объясняется тем, что одна ладонь с водой приравнивается к двум ладоням без воды. Если [яма] была глубиной восемь ладоней и на две ладони [была наполнена] водой, или глубиной семь ладоней и на три ладони [была наполнена] водой, и бык или подобное животное упало в нее и умерло, [владелец ямы] не обязан платить [за смерть животного]. Если [владелец животного самостоятельно изъял [компенсацию за свой ущерб из имущества владельца ямы], [изъятое им имущество] не изымается у него. [Обоснование заключается в том], что существует сомнение относительно этого вопроса. | הָיָה עֹמֶק הַבּוֹר תִּשְׁעָה וּמֵהֶן טֶפַח אֶחָד מַיִם חַיָּב. שֶׁהַטֶּפַח שֶׁל מַיִם חָשׁוּב כְּעֹמֶק שְׁנֵי טְפָחִים בַּיַּבָּשָׁה. הָיָה עָמֹק שְׁמוֹנָה וּמֵהֶן שְׁנֵי טְפָחִים מַיִם אוֹ שֶׁהָיָה עָמְקוֹ שִׁבְעָה וּמֵהֶן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים מַיִם וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וּמֵת אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְשַׁלֵּם. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ שֶׁהַדְּבָרִים הָאֵלּוּ יֵשׁ בָּהֶן סָפֵק: |
| 12. Если один человек выкопает яму глубиной в десять ладоней, второй придет и углубит ее на двадцать ладоней, а третий придет и углубит ее на тридцать ладоней, то все они несут ответственность. Если первый выкопал даже на одну ладонь меньше десяти ладоней, а другой сделал ее глубиной десять ладоней — либо выкопав еще на одну ладонь глубже, либо сделав обод в одну ладонь по ее краю, — ответственность несет только последний. Если после этого он засыпал добавленную им глубину в ладонь или разрушил построенный им бортик, то остается нерешенным вопрос, считается ли поступок первого человека уже не имеющим последствий [и поэтому он не несет ответственности] или же его действия все еще считаются значительными. | הַחוֹפֵר בּוֹר עָמֹק עֲשָׂרָה טְפָחִים וּבָא אַחֵר וְהִשְׁלִימוֹ לְעֶשְׂרִים וּבָא אַחֵר וְהִשְׁלִימוֹ לִשְׁלֹשִׁים כֻּלָּן חַיָּבִים. חָפַר הָרִאשׁוֹן פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה אֲפִלּוּ טֶפַח וּבָא הָאַחֲרוֹן וְהִשְׁלִימוֹ לַעֲשָׂרָה בֵּין שֶׁחָפַר בּוֹ טֶפַח אוֹ שֶׁהִגְבִּיהַּ בִּנְיָן עַל שְׂפָתוֹ טֶפַח זֶה הָאַחֲרוֹן חַיָּב. סָתַם טֶפַח שֶׁהוֹסִיף אוֹ שֶׁסָּתַר טֶפַח שֶׁבָּנָה הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם כְּבָר נִסְתַּלֵּק מַעֲשֶׂה רִאשׁוֹן אוֹ עֲדַיִן לֹא נִסְתַּלֵּק: |
| 13. [Если человек вырыл глубокую яму, другой человек пришел и расширил ее, а бык упал в нее и умер, то действуют следующие правила. Если [очевидно, что бык] умер из-за тесноты в яме, то второй человек не несет ответственности, так как [его действия] увеличили объем внутреннего пространства. Если же [очевидно, что бык] умер из-за удара, который он получил, то второй человек несет ответственность, так как [его действия] увеличили [возможность] того, что эта яма причинит ущерб. Аналогично, если бык упал с той стороны, которую расширил человек, [и умер из-за тесноты ямы], то второй человек несет ответственность, несмотря на то, что [бык] умер от тесноты ямы. Если бык упал с той стороны, которую вырыл первый человек, то первый человек несет ответственность, так как второй человек увеличил внутренний объем ямы. | חָפַר הָרִאשׁוֹן בּוֹר עָמֹק וּבָא הָאַחֲרוֹן וְהִרְחִיבוֹ וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר וּמֵת. אִם מֵחֲמַת הֶבְלוֹ מֵת הָאַחֲרוֹן פָּטוּר שֶׁהֲרֵי מִעֵט הֶבְלוֹ וְאִם מֵחֲמַת חֲבָטוֹ מֵת הָאַחֲרוֹן חַיָּב שֶׁהֲרֵי הוּא הִקְרִיב הֶזֵּק בּוֹר זֶה. וְכֵן אִם נָפַל הַשּׁוֹר מֵאוֹתוֹ הַצַּד שֶׁהִרְחִיב הָאַחֲרוֹן הָאַחֲרוֹן חַיָּב שֶׁהֲרֵי הִקְרִיב הֶזֵּק בּוֹר זֶה אַף עַל פִּי שֶׁמֵּת מִן הַהֶבֶל. וְאִם מִן הַצַּד שֶׁחָפַר הָרִאשׁוֹן נָפַל הָרִאשׁוֹן חַיָּב שֶׁזֶּה הָאַחֲרוֹן מִעֵט הֶבְלוֹ: |
| 14. Ответственность, которую Тора налагает за [ущерб, причиненный падением в] яму, действует даже тогда, когда животное погибло только из-за тесноты. Нет нужды говорить, что она применяется и тогда, когда животное погибло из-за удара, который оно получило. Если ширина ямы равна ее глубине, то в ней не будет тесноты. Таким образом, если животное не получило удара [при падении], но умерло, [владелец ямы] не несет ответственности. Если глубина превышает ширину, то она тесна. Если животное умирает [после падения], [владелец] несет ответственность, даже если оно не получило удара о дно ямы. | בּוֹר שֶׁחִיְּבָה עָלָיו הַתּוֹרָה אֲפִלּוּ לֹא מֵתָה הַבְּהֵמָה אֶלָּא מֵהֶבְלוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם מֵתָה מֵחֲבָטוֹ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה עֹמֶק הַבּוֹר כְּרָחְבּוֹ אֵין לוֹ הֶבֶל. וְאִם לֹא נֶחְבְּטָה בּוֹ הַבְּהֵמָה וּמֵתָה פָּטוּר. הָיָה עָמְקוֹ יֶתֶר עַל רָחְבּוֹ יֵשׁ לוֹ הֶבֶל וְאִם מֵתָה בּוֹ הַבְּהֵמָה חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶחְבְּטָה בְּקַרְקָעִיתָהּ: |
| 15. [Если человек возводит высокий курган в общественном месте, а животное ударяется о него и умирает, то действуют следующие правила. Если [курган] был высотой в десять ладоней, он обязан заплатить [за ущерб]. Если высота кургана была меньше этого, он не несет ответственности, если животное погибло. Однако если животное просто пострадало, он несет ответственность за весь ущерб. Даже если высота кургана минимальна или если человек вырыл яму минимальной глубины, [и животное пострадало, он несет ответственность]. Ибо часто случается, что травмы наносятся курганом или ямой минимальной высоты или глубины. Гибель животного из-за такого кургана или ямы не является частым явлением; это считается событием, не зависящим от человека. | עָשָׂה תֵּל גָּבוֹהַּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנֶחְבְּטָה בּוֹ הַבְּהֵמָה וּמֵתָה. אִם הָיָה גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה פָּטוּר עַל מִיתַת הַבְּהֵמָה. אֲבָל אִם הֻזְּקָה בִּלְבַד חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. וַאֲפִלּוּ בְּתֵל גָּבוֹהַּ כָּל שֶׁהוּא אוֹ בַּחֲפִירָה כָּל שֶׁהִיא. שֶׁהַנֵּזֶק בְּכָל שֶׁהוּא דָּבָר מָצוּי וְיָדוּעַ וְאֵין הַמִּיתָה בְּכָל שֶׁהוּא מְצוּיָה וַהֲרֵי הוּא כְּמוֹ אֹנֶס: |
| 16. Аналогично, человек не несет ответственности за смерть животного, которое [упало] в яму или ударилось о насыпь, если только животное не было маленьким, глухонемым или слабоумным, или слепым, или упало ночью. Если же животное было слабоумным, и оно упало в [яму] днем, [владелец ямы] не несет ответственности. Это рассматривается как событие, не зависящее от человека. Ведь животное обычно смотрит, куда идет, и избегает препятствий. Точно так же, если человек упал в яму и умер, владелец не несет ответственности. Это касается даже тех случаев, когда он был слепым или упал ночью, а также независимо от того, был ли он свободным человеком или рабом. Если же из-за [ямы] пострадал дееспособный человек или животное, то [владелец] несет ответственность за весь ущерб, как объяснялось [в предыдущем законе]. | וְכֵן אֵינוֹ חַיָּב עַל מִיתַת הַבְּהֵמָה בְּבוֹר אוֹ עַל חֲבִיטָתָהּ בְּתֵל. אֶלָּא אִם הָיִתָה הַבְּהֵמָה קְטַנָּה אוֹ חֵרֶשֶׁת אוֹ שׁוֹטָה אוֹ סוּמָא אוֹ שֶׁנָּפְלָה בַּלַּיְלָה. אֲבָל אִם הָיְתָה פִּקַּחַת וְנָפְלָה בַּיּוֹם וּמֵתָה פָּטוּר שֶׁזֶּה כְּמוֹ אֹנֶס מִפְּנֵי שֶׁדֶּרֶךְ הַבְּהֵמָה לִרְאוֹת וְלָסוּר מִן הַמִּכְשׁוֹלוֹת. וְכֵן אִם נָפַל לְתוֹכוֹ אָדָם וּמֵת אֲפִלּוּ הָיָה סוּמָא אוֹ שֶׁנָּפַל בַּלַּיְלָה בֵּין שֶׁהָיָה בֶּן חוֹרִין אוֹ עֶבֶד הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם הֻזַּק בּוֹ הָאָדָם אוֹ הַבְּהֵמָה הַפִּקַּחַת חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 17. Если бык, который был посвящен в жертву, а затем запрещен, упал в [яму] и умер, владелец не несет ответственности. Как сказано [Шмот 21:34]: «Мертвое будет ему [его владельцу]». [Ответственность за смерть животного, указанная в стихе, применяется только] когда мертвое тело принадлежит [владельцу]. Это исключает рассматриваемый случай, поскольку запрещено извлекать пользу из [тела этого животного], и оно должно быть похоронено. | נָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין וּמֵת הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) «וְהַמֵּת יִהְיֶה לּוֹ» מִי שֶׁהַמֵּת שֶׁלּוֹ יָצָא זֶה שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה וְדִינוֹ שֶׁיִּקָּבֵר: |
| 18. [Если человек копал яму, и шум от копания привел к тому, что животное упало в яму и умерло, действуют следующие законы. Если [животное] упало вперед, ответственность несет [владелец ямы]. Если оно упало назад, т.е. испугалось [шума], отступило, а затем упало, [владелец] не несет ответственности. Как сказано [Шмот 21:33]: «И упадет туда бык или осел», [подразумевается, что для того, чтобы человек понес ответственность], бык должен упасть обычным образом. Если [животное] упало вперед вне ямы от шума копания и умерло, суд не возлагает ответственность на владельца ямы. Если человек, [чей бык умер], захватит имущество [принадлежащее владельцу ямы], оно у него не отчуждается. Если [животное] упало задом наперед вне ямы и умерло или было ранено, владелец ямы не несет ответственности. | הָיָה חוֹפֵר בַּבּוֹר וְנָפְלָה הַבְּהֵמָה בְּתוֹךְ הַבּוֹר מִקּוֹל הַחֲפִירָה וּמֵתָה. אִם נָפְלָה מִלְּפָנֶיהָ חַיָּב. מֵאַחֲרֶיהָ כְּגוֹן שֶׁנִּבְעֲתָה וְחָזְרָה עַל עֲקֵבָהּ לְאָחוֹר וְנָפְלָה וּמֵתָה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לג) «וְנָפַל» עַד שֶׁיִּפּל דֶּרֶךְ נְפִילָה. נָפְלָה לְפָנֶיהָ מִקּוֹל הַחֲפִירָה חוּץ לַבּוֹר וּמֵתָה אֵין בֵּית דִּין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. וְאִם נָפְלָה לַאֲחוֹרֶיהָ חוּץ לַבּוֹר וּמֵתָה אוֹ הֻזְּקָה בַּעַל הַבּוֹר פָּטוּר: |
| 19. [Если бык столкнул другое животное в яму, и оно умерло, действуют следующие правила. Если бык был «предостереженным», то владелец ямы обязан выплатить половину [ущерба], а владелец быка — другую половину. Если бык — смирный, то владелец быка должен выплатить одну четвертую часть ущерба в пределах стоимости быка, а владелец ямы — три четверти ущерба из своего самого лучшего имущества. Ибо владелец мертвого животного может сказать владельцу ямы: «Ты должен мне за обесценивание стоимости этого мертвого животного. Хотя это было взрослое животное и умственно дееспособное, оно словно упало ночью. Я взыщу все, что смогу, с владельца быка. Ты обязан выплатить мне оставшуюся часть». | שׁוֹר שֶׁדָּחַף בְּהֵמָה לְתוֹךְ הַבּוֹר וּמֵתָה. אִם מוּעָד הוּא בַּעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם מֶחֱצָה וּבַעַל הַשּׁוֹר מֶחֱצָה. וְאִם תָּם הוּא בַּעַל הַשּׁוֹר מְשַׁלֵּם רְבִיעַ מִגּוּפוֹ וּבַעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. שֶׁבַּעַל הַנְּבֵלָה אוֹמֵר לְבַעַל הַבּוֹר פְּחַת נְבֵלָה זוֹ יֵשׁ לִי אֶצְלְךָ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא גְּדוֹלָה וּפִקַּחַת כֵּיוָן שֶׁנִּדְחֲפָה הֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁנָּפְלָה בַּלַּיְלָה כָּל שֶׁאֲנִי יָכוֹל לְהוֹצִיא מִבַּעַל הַשּׁוֹר אֲנִי מוֹצִיא וְהַשְּׁאָר אַתָּה חַיָּב לְשַׁלְּמוֹ: |
| 20. Подобно этому, если человек положит камень на краю ямы, а бык споткнется о него, упадет в яму и умрет, то тот, кто положил камень, должен выплатить [половину ущерба], а владелец ямы должен выплатить [другую] половину. | וְכֵן הַמַּנִּיחַ אֶבֶן עַל פִּי הַבּוֹר וּבָא הַשּׁוֹר וְנִתְקַל בָּהּ וְנָפַל לַבּוֹר וּמֵת. הַמַּנִּיחַ אֶת הָאֶבֶן מְשַׁלֵּם מֶחֱצָה וּבַעַל הַבּוֹר מֶחֱצָה: |
| 21. Аналогично, [следующие законы применяются, если] обычный бык и бык, который был освящен для жертвоприношения, а затем — запрещен, вместе бодают другого быка. Если обычный бык является смирным, [его владелец] должен заплатить половину ущерба. Если же он «предостереженный», то его владелец должен возместить весь ущерб. [Все бремя ложится на этого человека,] потому что владелец быка, которому нанесен ущерб, скажет ему: «Я взыщу с другого быка все, что смогу, а ты несешь ответственность за оставшуюся часть». В данном случае, поскольку другой бык освящен и поэтому [его владелец] не несет ответственности, ты должен заплатить мне всю сумму». | וְכֵן שׁוֹר שֶׁל הֶדְיוֹט וְשֶׁל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין שֶׁנָּגְחוּ כְּאֶחָד. אִם תָּם הוּא זֶה שֶׁל הֶדְיוֹט מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק וְאִם מוּעָד נֵזֶק שָׁלֵם. שֶׁהַנִּזָק אוֹמֵר לוֹ כָּל שֶׁאוּכַל לְהוֹצִיא מִזֶּה אוֹצִיא וְהַשְּׁאָר מִמְּךָ וְזֶה הוֹאִיל וְהֶקְדֵּשׁ הוּא וּפָטוּר אַתָּה תְשַׁלֵּם לִי הַכּל: |
| 22. Если кто-либо копал яму в общественном владении, и на него упал бык и убил его, владелец животного не несет ответственности. Если бык умрет, владелец может взыскать его стоимость с наследников владельца ямы. | מִי שֶׁהָיָה חוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנָפַל עָלָיו שׁוֹר וַהֲרָגוֹ. בַּעַל הַשּׁוֹר פָּטוּר. וְאִם מֵת הַשּׁוֹר נוֹטֵל בַּעַל הַשּׁוֹר דְּמֵי שׁוֹרוֹ מִיּוֹרְשֵׁי בַּעַל הַבּוֹר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Готовимся к будущей учёбе
Источник: «Книга бесед» 5752 г., глава «Лех леха»
Наше сегодняшнее изучение Торы должно уподобиться тому, как мы будем изучать её в будущем.
Но как это сделать сегодня? Ведь в новой Торе будут раскрыты такие тайны, о которых мы даже не подозреваем! Как же к этому подготовиться? Всё очень просто! Мы должны раскрыть в своей учёбе такие внутренние силы, о которых мы даже не подозревали!
И что это за такие силы? Давайте вспомним, что происходит с нами, когда мы углубляемся в изучение Торы. Наш лоб морщится, мозг напряжён до предела! Такое впечатление, что вот-вот из ушей повалит пар! А мы продолжаем корпеть над учёбой! Нашим силам нет предела! Мы поднимаем себя в изучении Торы!
Это огромное усилие! И это ничто, по сравнению с новой Торой!
И сейчас, когда мы готовимся к получению Торы от Мошиаха, мы должны ещё больше углубиться в её изучение и приложить ещё больше усилий для того, чтобы поднять из глубины души те самые скрытые силы!