ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
28. И жил Яаков на земле египетской семнадцать лет. И было дней Яакова, лет его жизни, сто сорок лет и семь лет.
и жил Яаков. Почему этот раздел «замкнут» (т.е. начинается на той же строке, на которой завершается предыдущий; более того, даже интервал в девять букв не отделяет его от предыдущего)? Потому что вскоре после смерти нашего отца Яакова глаза и сердца (сынов) Израиля «закрылись, замкнулись» из-за бед порабощения, когда их начали порабощать. Другое объяснение: (раздел «замкнут»), потому что (Яаков) пожелал раскрыть своим сыновьям конец (т.е. срок конечного избавления, см. толкование к 49:1), но было «закрыто» от него [Берейшит раба 96].
29. И близились дни Израиля к смерти, и призвал он своего сына Йосефа, и сказал он ему: О, если обрел бы я милость в твоих глазах, то положил бы ты руку твою под мое бедро и содеял мне милость истинную: не хорони же меня в Египте!
и близились дни Израиля к смерти. Всякий, о ком сказано, (что его дни) «близились к смерти», прожил меньше своих отцов. Ицхак прожил 180 лет, а Яаков — 147. О Давиде сказано: «и близились (дни Давида к смерти)» [Млахим I 2:1]. Его отец прожил 400 лет, а он прожил 70.
в призвал он своего сына Йосефа. Того, кто в состоянии был исполнить (его просьбу).
то положил бы ты руку твою. И дай клятву.
милость и истину (или: милость истинную). Милость, которую оказывают умершим. Это милость истинная, потому что (в таком случае человек) не рассчитывает на благодарность.
не хорони же меня в Египте. Ее праху суждено превратиться во вшей (см. Шмот 8:12-14), и они воскишат под моим телом. А (также) потому что умершие (и погребенные) за пределами земли (Израиля) восстанут из мертвых лишь после мучительного перехода под землей. И (также) чтобы жители Египта не сделали меня объектом идолопоклонства (не стали поклоняться мне как идолу) [Берейшит раба 96].
30. И лягу я с моими отцами, а ты вынеси меня из Египта и погреби меня в их погребальнице! И сказал он: Я сделаю по слову твоему.
и лягу я с моими отцами. Это «вав» («и») связывает с предыдущим, с началом стиха: положи твою руку под мое бедро и дай мне клятву. Мне предстоит лечь с моими отцами (умереть), и ты вынеси меня из Египта. И нельзя сказать, (что) «и лягу с моими отцами» (означает:) положи меня с моими отцами в пещере, потому что вслед за этим сказано: «и вынеси меня из Египта и погреби меня в их погребальнице». К тому же мы находим, что везде «лечь со своими отцами» (означает) смерть, а не погребение. Как например: «и лег Давид со своими отцами», а затем сказано: «и был погребен в граде Давида» [Млахим I 2:10].
31. И сказал он: Поклянись мне! И он поклялся ему. И поклонился Израиль к изголовию ложа.
и поклонился Израиль. (Лев — царь, но) когда пришла пора (властвовать) лису, кланяйся ему [Мегила 16б].
к изголовию ложа (за изголовие ложа). Обратился (лицом) к Шхине. Отсюда заключили, что Шхина (пребывает) над изголовьем больного [Шабат 12б]. Другое объяснение: «за изголовие ложа» — за то, что его ложе (его потомство) было без порока и не было среди них преступного. Ведь вот Йосеф царствует, а (прежде) был он пленником среди народов (язычников), но (вопреки всему) он устоял в своей праведности [Сифре].
1. И было после этих событий, и сказали Йосефу: Вот отец твой болен. И взял он двух сынов своих с собою, Менаше и Эфраима.
букв.: и сказал Йосефу. Один из гонцов (сказал). Это стих эллиптический (в нем опущено подлежащее). А некоторые говорят: Эфраим обычно занимался с Яаковом учением, когда же Яаков заболел на земле Гошен, Эфраим направился к отцу в Египет, чтобы известить его (об этом).
и взял двух сынов своих с собою. Чтобы Яаков благословил их перед смертью [Танхума].
2. И поведали Яакову и сказали: Вот сын твой Йосеф идет к тебе. И собрался с силами Израиль и сел на ложе.
букв.: и поведал, известил. Гонец (известил) Яакова, и не уточнено, кто (это был). И (в Писании имеется) немало эллиптических стихов (где обычно опускается подлежащее).
и собрался с силами Израиль. Сказал: «Хотя он сын мне, он царь, и я должен воздать ему почесть». Отсюда (следует), что надлежит воздавать почести монарху [Танхума]. И также Моше оказал почет царю, (говоря:) «и сойдут все эти рабы твои ко мне» [Шмот 11:8] (вместо того, чтобы сказать: «и сойдешь ты ко мне»). И также Элияу «препоясал свои чресла (и бежал перед Ахавом)» [Млахим I 18:46].
3. И сказал Яаков Йосефу: Б-г Всемогущий явил Себя мне в Лузе; на земле Кнаана, и благословил Он меня.
4. И сказал Он мне: Вот Я делаю тебя плодовитым и умножу тебя, и сделаю тебя сообществом народов, и Я дам эту землю твоему потомству после тебя во владение вечное.
букв.: и дам тебя сообществом народов. Он известил меня (о том), что от меня произойдут еще «сообщество» и «народы». И хотя Он сказал мне: «племя и сообщество племен» [35:11] — «племя» сказал Он мне о Биньямине, «сообщество племен» — это (еще) два кроме Биньямина, (но после него) у меня больше не родился сын. (Значит) Он указал мне, что одно из моих колен (т.е. одно из колен, основанных моими сынами) разделится (надвое). И ныне тот дар (то преимущественное право) я даю тебе [Псикта].
5. И ныне, два твоих сына, рожденных тебе на земле Египта до моего прихода к тебе в Египет, мои они: Эфраим и Менаше как Реувен и Шимон будут моими.
рожденных тебе... до моего прихода к тебе. Прежде чем я пришел к тебе. Иначе говоря, которые родились после того, как ты покинул меня, и до того, как я пришел к тебе.
мои они. (Они входят) в число других моих сыновей, чтобы получить удел на земле (Израиля), каждый для себя.
6. А рожденные тобой, кого ты породишь после них, тебе будут; по имени братьев своих наречены будут они в их уделе.
а рожденные тобой... Если породишь еще (других сыновей), они не (войдут) в число моих сынов, но причислены будут к коленам Эфраима и Менаше, и не будет у них (своего собственного) имени среди колен (т.е. они не станут родоначальниками колен), что касается удела. И хотя земля (Израиля) была разделена «по числу голов», как написано: «многочисленному дай больший удел» [Бамидбар 26:54], и все взяли поровну за исключением первенцев (которые получили двойную долю), — как бы то ни было, коленами названы только эти (два сына Йосефа), чтобы им бросать жребий (для раздела) земли по числу имен колен, и у каждого колена свой князь, и свое знамя у каждого.
7. А я.., когда я шел из Падана, умерла у меня Рахель на земле Кнаана, в пути, когда (оставалась) еще кивра земли идти до Эфрата; и похоронил я ее там, на пути в Эфрат, он же Бет-Лехем.
а я.., когда я шел из Падана... Хотя я утруждаю тебя (просьбой) перенести меня, чтобы похоронить на земле Кнаана, сам я не так поступил с твоей матерью, а ведь она умерла поблизости от Бет-Лехема.
кивра земли. Это мера длины, равная двум тысячам амот, как мера субботнего предела, по мнению рабби Моше а-Даршана. — И не подумай, что дожди помешали мне перенести ее и похоронить в Хевроне. Это было сухое время года, когда земля в ямах и выбоинах, как решето («кивра»).
и похоронил я ее там. И даже в Бет-Лехем не доставил ее, чтобы внести ее в город, на землю (обжитую). Я знаю, что в сердце твоем есть (обида) на меня. Но знай, что я похоронил ее там по слову (Превечного), чтобы она была в помощь своим сыновьям, когда Невузарадан подвергнет их изгнанию. Когда будут проходить там, Рахель выйдет (и станет) у своей могилы и будет плакать и просить для них милосердия, как сказано: «Голос в Раме слышен...» [Ирмеяу 31:14]. А Святой, благословен Он, отвечает ей: «есть воздаяние за твой труд говорит Б-г, …и возвратятся сыны к пределам своим» [там же 16:17]. А Онкелос перевел: сколько вспахивают за день. И я полагаю, что у них была единица измерения, которая называлась «одной вспашкой», cordie на французском языке. Так мы говорим: «пахал и повторно (пахал)» [Бава мециа 107а], «сколько лиса может унести (на своих лапах) с пашни» [Йома 43б].
8. И увидел Израиль сынов Йосефа, и сказал он: Кто эти?
и увидел Израиль сынов Йосефа. Хотел благословить их, но Шхина устранилась от него, потому что Йеровам и Ахав произойдут от Эфраима, а Йеу и его сыновья — от Менаше [Танхума].
и сказал: Кто эти? Откуда произошли эти, недостойные благословения?
9. И сказал Йосеф своему отцу: Мои сыновья они, которых дал мне Б-г здесь. И сказал он: Дай же взять их ко мне, и я благословлю их.
здесь (букв.: по сему). (Йосеф) показал ему договор о помолвке и брачный контракт. И просил Йосеф (Превечного) умилосердиться относительно этого, и сошел на него (на Яакова) святой (пророческий) дух.
и сказал: Возьми же их (или: дай же взять их) ко мне, и я благословлю их. К этому относится сказанное Писанием: «А Я приучал для Эфраима: брал их на руки свои» [Ошеа 11:3] — Я привносил от Моего духа в Яакова ради Эфраима, пока он (Яаков) не взял их (Эфраима и Менаше) на руки свои [Танхума].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №44.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха наставление. (2) Всесильный! Ушами своими мы слышали, отцы наши рассказывали нам о деле, которое совершил Ты в их дни, в дни древние: (3) Ты рукой Своей выдворил народы, а [этих] насадил; сокрушил Ты народы и изгнал их. (4) Ибо не мечом своим приобрели они землю, не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя и свет лика Твоего, ибо Ты благоволил к ним. (5) Ты — тот же царь мой, Всесильный! Пошли спасение Яакову. (6) С Тобой израним врагов наших, именем Твоим растопчем восстающих на нас. (7) Ибо не на лук мой я надеюсь, и не меч мой спасет меня. (8) Ибо Ты спасаешь нас от врагов наших, срамишь ненавидящих нас. (9) Всесильного мы славословим целый день, и имя Твое благодарим вовек, — (10) даже [когда] Ты отринул нас и посрамил, не выходил с войсками нашими, (11) [когда] обратил нас в бегство от врага, ненавидящие нас грабили наше [достояние], (12) [когда] отдал Ты нас, как овец, на съедение, рассеял нас между народами; (13) [когда] без выгоды Ты продал народ Свой, не возвысил цены его; (14) [когда] отдал Ты нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание [живущим] вокруг нас; (15) [когда] Ты сделал нас притчею между народами, иноплеменники покачивают головой; (16) всякий день посрамление мое предо мною, стыд покрывает лицо мое (17) от голоса поносителя и обидчика, от лица врага и мстителя: (18) все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не изменили союзу с Тобой. (19) Не отступило назад сердце наше, стопы наши не уклонились от пути Твоего, (20) когда Ты сокрушил нас в месте, где обитают шакалы, покрыл нас тенью смерти. (21) Если бы мы забыли имя Всесильного нашего и простерли бы руки наши к богу чужому, (22) разве не узнал бы этого Всесильный? Ведь Он ведает тайны сердца. (23) Но за Тебя убивают нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (24) Пробудись, почему спишь Ты, о Б-г! Очнись, не отринь навеки! (25) Почему скрываешь Ты лик Свой, забываешь бедность нашу и угнетение наше? (26) Ведь душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. (27) Восстань, помоги нам, избавь нас ради милосердия Твоего!
Псалом №45.
(1) Руководителю [музыкантов], на шошаним, сынов Кораха наставление, песнь любви. (2) В сердце моем слово хорошее колышется; я говорю: «Творения мои о короле, язык мой — перо скорописца. (3) Ты прекраснее всех сынов человеческих, очарование льется из уст твоих, поэтому благословил тебя Всесильный навеки. (4) Препояшь [себя] по бедру мечом твоим, богатырь, — славою твоею и красою твоею (5) И в красе этой твоей ты преуспеешь, воссядешь на [колесницу] истины и кротости правды, и дивные дела покажет тебе десница твоя. (6) Стрелы твои остры — пред тобою народы падут, [попадут] они в сердце врагов царя. (7) Престол твой — [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости — скипетр царства твоего. (8) Ты возлюбил правду, беззаконие возненавидел, поэтому помазал тебя Всесильный, Б-г твой, маслом радости [из] всех товарищей твоих. (9) Словно мирра, алоэ и кассия — все одежды твои, [словно] из чертогов слоновой кости увеселяют тебя. (10) Дочери царей между почетными у тебя, стоит царица по правую руку твою в золоте офирском. (11) Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. (12) [Тогда] возжелает царь красоты твоей, ибо он господин твой — поклонись ему. (13) И дочь Тира с приношениями, богатейшие из народа будут умолять лицо твое. (14) Вся слава дочери царской — внутри, золотыми клетками одежда ее [вышита]. (15) В вышитых одеждах ведут ее к царю, девушки — за нею, подруги ее — приводят их к тебе. (16) Их приводят с весельем и ликованием, входят во дворец короля. (17) Вместо отцов твоих будут сыновья твои, ты поставишь их князьями по всей земле. (18) Я имя твое сделаю памятным в каждом поколении; поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков».
Псалом №46.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха на аламот. (2) Всесильный нам приют и крепость, помощник в бедах, доступный весьма. (3) Поэтому не убоимся, когда земля поколеблется, когда горы опустятся в сердце морей. (4) Пусть шумят, муть вздымают воды их, горы гудят от величия Его. (5) Потоки речные веселят город Всесильного, святые обители Всевышнего. (6) Всесильный посреди него, не пошатнется он: Всесильный поможет ему при наступлении утра. (7) Шумят народы, падают государства: Он подал голос Свой — растаяла земля. (8) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек. (9) Идите, созерцайте творения Б-га — какие производит Он опустошения на земле: (10) войны прекращает со [всех] краев земли, лук сокрушает и рубит копье, колесницы сжигает в огне. (11) Остановитесь и познайте, что Я — Всесильный: Я буду превозносим среди народов, превозносим на земле. (12) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек.
Псалом №47.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Все народы, рукоплещите, восклицайте Всесильному гласом радости; (3) ибо Б-г Всевышний страшен — Властелин великий Он над всей землей. (4) Он покорит нам народы, племена положит у наших ног. (5) Он изберет нам наследие наше, величие Яакова, которого любит вовек. (6) Превозносим Всесильный в восклицаниях, Б-г — в голосе трубном. (7) Пойте Всесильному нашему, пойте; пойте владыке нашему, пойте, (8) ибо Всесильный — владыка всей земли; пойте [все] разумно. (9) Всесильный царствует над народами, Всесильный сидит на престоле святости Своей. (10) Благородные из народов соберутся — народ Б-га Авраама, ибо щиты земли — у Всесильного. Он очень превозносим.
Псалом №48.
(1) Песнь сынов Кораха. (2) Велик Б-г и очень славен в городе Всесильного нашего, на горе святости Его. (3) Прекрасная местность, радость всей земли, гора Сион; на северной стороне города великого царя. (4) Во дворцах его Всесильный известен как заступник: (5) ибо вот, цари собрались, но все прошли мимо. (6) Они увидели и изумились, смутились и пришли в замешательство. (7) Страх объял их там, дрожь, как у роженицы. (8) Восточным ветром Ты сокрушил корабли из Таршиша. (9) Как слышали мы, так и увидели в городе Б-га воинств, в городе Всесильного нашего: Всесильный утвердит его на вечные времена. (10) Мы надеялись, Всесильный, на милосердие Твое посреди Храма Твоего. (11) Как имя Твое, Всесильный, так и хвала Твоя — до краев земли, десница Твоя полна правды. (12) Да веселится гора Сион, ликуют дочери Йеуды о правосудии Твоем. (13) Обойдите Сион, окружите его, сосчитайте башни его. (14) Обратите сердце ваше на укрепление его, возвысьте дворцы его, чтобы пересказать грядущему поколению, (15) ибо это — Всесильный, Всесильный [Б-г] наш во веки веков, Он будет вести нас вечно.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
8 Тевета
Что касается пустых речей о незапрещенных вещах, какие может вести, например, неученый человек, который не в состоянии изучать Тору, — душа должна очиститься от нечистоты этой категории «клипа», пройдя состояние, называемое «каф а-кела» [«метание из пращи»], как об этом говорится в книге Зоар, глава «Бешалах», стр. 59. Но от речей запрещенных, как насмешничество и злословие и т.п., коренящихся в трех совершенно нечистых «клипот», [только] запуск из пращи не может очистить и уничтожить нечистое в душе, и она должна для этого спуститься в ад. И также если кто-либо может заниматься изучением Торы, но вместо того он занимается пустым, одно лишь метание пращей не может очистить его душу и удалить из нее нечистоту. Для этого необходимы более тяжкие кары, какими карается небрежение к изучению Торы, — за каждый случай в отдельности, помимо общего наказания в снежном аду за каждое неисполнение по нерадивости позитивной заповеди, как это объясняется в другом месте.
И если кто-либо занимается нееврейскими премудростями, это причисляется к пустым занятиям, ибо приводит к греху пренебрежения изучением Торы, как об этом сказано в законах изучения Торы. И еще: нееврейские премудрости более нечисты, чем пустые занятия, ибо нечистота последних облекает собой только мидот, которые происходят от святого элемента воздуха божественной души, и оскверняют их нечистотой «клипат но́га», в которой коренятся занятия пустыми вещами, происходящими от дурного элемента воздуха этой категории «клипа» в животной душе человека, как уже говорилось выше, но не [затрагивает] в душе силы интеллекта ХАБАД, так как это глупые невежественные речи, на которые способны и неученые люди. Совершенно иначе дело обстоит в отношении нееврейских премудростей — они облекают и оскверняют силы интеллекта ХАБАД в его божественной душе нечистотой «клипат но́га», содержащейся в этих премудростях, которые туда упали после того, как «разбились сосуды» «задней стороны» мудрости, относящейся к Кдуша, как известно сведующим в тайной мудрости. И разве только человек изучает эти премудрости, чтобы ими воспользоваться, то есть для того, чтобы иметь заработок, который бы обеспечил возможность служения Всевышнему, или же он умеет обращать эти премудрости в служение Б-гу — именно с такой целью их изучали РАМБАМ, РАМБАН и их последователи.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
8 Тевета
Ребе Цемах-Цедек приказал всем учителям, которые занимались с его [маленькими] внуками, кроме обычных уроков изучать с ними простой смысл слов молитвы. Раз в месяц дети являлись к нему держать экзамен.
Примечания:
Хасидизм настоятельно поощряет размышления о духовных концепциях до и во время молитвы и подчеркивает пробуждение духовных эмоций, которые в идеале вызывает такая медитация. Однако этот идеал, очевидно, никогда не преследовал цели отвлечь внимание от того фундамента, на котором строится служение человека в молитве, — понимания простого смысла слов.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 303
198-я заповедь «делай» — повеление требовать проценты с нееврея и на этом условии ссужать ему, так чтобы он не получал от нас безвозмездной помощи, но платил за ссуду, даже если еврей-кредитор является его деловым партнером, хотя это запрещено по отношению к еврею.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Иноземцу отдавай в рост...» (Дварим 23:21); и известно из традиции, что это приказ, а не просто разрешение. Таково высказывание мудрецов, приведенное в Сифри (Ки тэце): «Иноземцу отдавай в рост...» — заповедь «делай»; «а брату твоему не отдавай в рост» (там же) — заповедь «не делай».
Выполнение этой заповеди связано с определенными установленными мудрецами условиями, которые разъясняются в трактате Бава меция (70б-71а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 25
| 1. Следующий закон действует, когда человек дает кредит товарищу, а потом другой человек говорит: «Я буду поручителем», или кредитор судится с должником, и другой человек говорит: «Отпусти его, я буду поручителем», или кредитор напал на должника на рынке, а другой человек говорит: «Отпусти его, я буду поручителем». В этих случаях поручитель вообще не обязан возвращать. Даже если предполагаемый поручитель скажет в присутствии суда: «Я гарантирую деньги», он не несет ответственности. Если, однако, он оформляет свое обязательство гарантировать деньги с помощью акта о приобретении, он становится обязанным во всех вышеперечисленных ситуациях. Это относится к тому, был ли акт о приобретении совершен в присутствии суда или вместе с заимодавцем наедине. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וְאַחַר שֶׁהִלְוָהוּ אָמַר לוֹ אֶחָד אֲנִי עָרֵב. אוֹ שֶׁתָּבַע אֶת הַלּוֶֹה בַּדִּין וְאָמַר לוֹ אַחֵר הַנַּח וַאֲנִי עָרֵב. אוֹ שֶׁהָיָה חוֹנֵק אֶת חֲבֵרוֹ בַּשּׁוּק לִתֵּן לוֹ וְאָמַר לוֹ הַנַּח וַאֲנִי עָרֵב. אֵין הֶעָרֵב חַיָּב כְּלוּם. וַאֲפִלּוּ אָמַר אֲנִי עָרֵב בִּפְנֵי בֵּית דִּין. אֲבָל אִם קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁהוּא עָרֵב מָמוֹן זֶה כָּל אֵלּוּ הַפָּנִים בֵּין בִּפְנֵי בֵּית דִּין בֵּין בֵּינוֹ לְבֵין הַמַּלְוֶה נִשְׁתַּעְבֵּד: |
| 2. Если же поручитель сказал заимодавцу при выдаче денег: «Дай ему взаймы, а я буду поручителем», то он становится ответственным. В такой ситуации акт о приобретении не нужен. Точно так же, если суд назначил его поручителем, он становится ответственным, даже если он не подтвердил свое обязательство перед актом о приобретении. Например, суд хотел отобрать имущество у должника, а этот человек сказал им: «Пусть идет. Я вам гарантирую долг». Поскольку он получает удовлетворение от того, что ему доверяет суд, он принимает на себя обязывающее обязательство. | ב. אָמַר לוֹ בִּשְׁעַת מַתַּן מָעוֹת הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב נִשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב וְאֵינוֹ צָרִיךְ קִנְיָן. וְכֵן אִם בֵּית דִּין עָשׂוּ אוֹתוֹ עָרֵב נִשְׁתַּעְבֵּד אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ בֵּית דִּין רוֹצִין לִגְבּוֹת מִן הַלּוֶֹה וְאָמַר לָהֶם הַנִּיחוּהוּ וַאֲנִי עָרֵב לָכֶם הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ הֲנָאָה שֶׁהֶאֱמִינוּהוּ בֵּית דִּין בְּאוֹתָהּ הֲנָיָה שִׁעְבֵּד עַצְמוֹ: |
| 3. Когда человек ссужает деньги товарищу из-за обязательства поручителя, хотя поручитель становится ответственным перед кредитором, кредитор не должен сначала требовать платежа от поручителя. Вместо этого он должен сначала потребовать оплаты от должника. Если он ему не платит, то должен вернуться к поручителю и взыскать с него оплату. Когда применимо вышеизложенное? Когда у должника нет собственности. Если, однако, должник имеет собственность, то он вообще не должен взыскивать долг с поручителя, а вместо этого он должен взыскать с должника». Если же должник обладает силой, и суд не может отнять у него деньги, или он отказывается явиться в суд, кредитор может сначала взыскать платеж с поручителя. После этого поручитель произведет расчет с должником. Если поручитель может получить от него платеж, он должен. Если это невозможно, суд должен подвергнуть должника бойкоту до тех пор, пока он не выплатит поручителю деньги. | ג. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל יְדֵי עָרֵב אַף עַל פִּי שֶׁהֶעָרֵב מִשְׁתַּעְבֵּד לַמַּלְוֶה לֹא יִתְבַּע אֶת הֶעָרֵב תְּחִלָּה אֶלָּא תּוֹבֵעַ אֶת הַלּוֶֹה תְּחִלָּה. אִם לֹא נָתַן לוֹ חוֹזֵר אֵצֶל הֶעָרֵב וְנִפְרָע מִמֶּנּוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין נְכָסִים לַלּוֶֹה. אֲבָל אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב כְּלָל אֶלָּא מִן הַלּוֶֹה. הָיָה הַלּוֶֹה אַלָּם וְאֵין בֵּית דִּין יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיָּדוֹ אוֹ שֶׁלֹּא בָּא לַדִּין הֲרֵי זֶה נִפְרָע מִן הֶעָרֵב תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יַעֲשֶׂה הֶעָרֵב דִּין עִם הַלּוֶֹה אִם יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ מִיָּדוֹ יוֹצִיא אוֹ יְשַׁמְּתוּהוּ בֵּית דִּין עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ: |
| 4. Хотя кредитор оговаривается с поручителем и говорит ему: «Я даю заём при условии, что я могу взыскать долг с кого пожелаю», если должник владеет имуществом, он не должен взыскивать долг с поручителя. Если он оговаривал: «Я даю ссуду при условии, что я могу взыскать долг с того, кого пожелаю первым», или поручителем был посредник, кредитор может сначала потребовать платежа от этого поручителя или этого посредника. Он может взимать с них платеж, даже если должник владеет имуществом. | ד. הִתְנָה הַמַּלְוֶה עַל הֶעָרֵב וְאָמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה תְּחִלָּה אוֹ שֶׁהָיָה קַבְּלָן הֲרֵי זֶה יִתְבַּע אֶת הֶעָרֵב הַזֶּה אוֹ אֶת הַקַּבְּלָן תְּחִלָּה וְיִפָּרַע מֵהֶן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה: |
| 5. Кто считается обычным поручителем, а кто посредником? Если человек говорит: «Дай ему взаймы, и я дам тебе», он считается посредником. У кредитора есть возможность потребовать от него погашения, хотя он прямо не оговорил: «При условии, что я могу взыскать долг с того, кого пожелаю первым». Если же он скажет ему: «Одолжи ему, и я выступлю поручителем», «Одолжи ему, и я заплачу», «Одолжи ему, и я обязан», «Одолжи ему, и я дам», «Одолжи ему, и я дам и я выступлю посредником», «Дайте ему и я выступлю посредником», «Дайте ему и я заплачу», «Дайте ему и я обязан» или «Дайте ему и я буду поручителем» — все это заявления, которые заставляют ему считаться гарантом. Кредитор не может требовать платежа от него первым. Он также не может взимать с него платеж в ситуации, когда ссудодатель владеет собственностью, если только он не оговаривает: «При условии, что я могу взыскать... с кого я пожелаю в первую очередь». | ה. אֵיזֶהוּ עָרֵב וְאֵיזֶהוּ קַבְּלָן. אָמַר לוֹ תֵּן לוֹ וַאֲנִי נוֹתֵן לְךָ זֶהוּ קַבְּלָן שֶׁיֵּשׁ לַמַּלְוֶה לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ תְּחִלָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ וְלֹא אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב הַלְוֵהוּ וַאֲנִי פּוֹרֵעַ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי חַיָּב הַלְוֵהוּ וַאֲנִי נוֹתֵן הַלְוֵהוּ וַאֲנִי קַבְּלָן. תֵּן לוֹ וַאֲנִי קַבְּלָן תֵּן לוֹ וַאֲנִי פּוֹרֵעַ תֵּן לוֹ וַאֲנִי חַיָּב תֵּן לוֹ וַאֲנִי עָרֵב. כֻּלָּן לָשׁוֹן עַרְבָנוּת הֵן וְאֵינוֹ תּוֹבְעוֹ תְּחִלָּה וְלֹא נִפְרַע מִמֶּנּוּ בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ וְיֹאמַר מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה אֶפָּרַע: |
| 6. Когда человек гарантирует брачный контракт женщины, он не обязан платить, даже если он подтвердил свое обязательство актом о приобретении. Обоснование в том, что он выполнил заповедь и не причинил ей финансовых потерь. Если отец гарантирует брачный контракт своего сына и подтверждает свое обязательство актом о приобретении, обязательство устанавливается. Ответственность несет тот, кто становится посредником для брачного контракта. | ו. עָרֵב שֶׁל כְּתֻבָּה אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי מִצְוָה עָשָׂה וְלֹא חָסַר מָמוֹן. וְאִם הָיָה הָאָב עָרֵב לִכְתֻבַּת בְּנוֹ וְקָנוּ מִיָּדוֹ חַיָּב. וְקַבְּלָן שֶׁל כְּתֻבָּה חַיָּב: |
| 7. Следующие правила применяются, когда Реувен продает Шимону поле, и Леви берет на себя финансовую ответственность за него. Леви не считается ответственным, ибо это обязательство с привязкой к условию, которое, как надеется обязавшийся, не будет выполнено. Если он подтвердил актом о приобретении свое обязательство выплатить деньги, связанные с этой продажей, всякий раз, когда этого потребует Шимон, он обязан это сделать. Мои учителя указывали таким образом. | ז. רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר לְשִׁמְעוֹן שָׂדֶה וּבָא לֵוִי וְקִבֵּל אַחֲרָיוּת עָלָיו לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד לֵוִי שֶׁזּוֹ אַסְמַכְתָּא הִיא. וְאִם קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁהוּא עָרֵב לְשַׁלֵּם דְּמֵי מֶכֶר זֶה כָּל עֵת שֶׁיִּרְצֶה שֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ לְשִׁמְעוֹן הֲרֵי זֶה חַיָּב וְכָזֶה הוֹרוּ רַבּוֹתַי: |
| 8. Точно так же, если гарант или посредник берут на себя условное обязательство, они не становятся обязанными, даже если обязательство подтверждается актом о приобретении. Причина в том, что это обязательство с привязкой к условию. Что подразумевается? Например, поручитель говорил ему: «Дай ему кредит, и я дам тебе, если то-то и то-то произойдет» или «...если это не произойдет». Обоснование состоит в том, что всякий раз, когда человек берет на себя обязательство, за которое он лично не несет ответственности, и ставит его в зависимость от условия «если это произойдет» или «если это не произойдет», он никогда не берет на себя искреннее обязательство или акт о приобретении. Следовательно, он не несет ответственности. | ח. וְכֵן הֶעָרֵב אוֹ הַקַּבְּלָן שֶׁחִיְּבוּ עַצְמָן עַל תְּנַאי אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד מִפְּנֵי שֶׁהוּא אַסְמַכְתָּא. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁאָמַר לוֹ תֵּן לוֹ וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ אִם יִהְיֶה כָּךְ וְכָךְ אוֹ אִם לֹא יִהְיֶה. שֶׁכָּל הַתּוֹלֶה שִׁעְבּוּד שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בּוֹ בְּאִם יִהְיֶה וְאִם לֹא יִהְיֶה לֹא גָּמַר וְהִקְנָה קִנְיָן שָׁלֵם וּלְפִיכָךְ לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד: |
| 9. Когда два человека берут ссуду у одного и того же лица и регистрируют свои долги в одном и том же векселе или вместе покупают один и тот же предмет, считается, что они гарантировали обязательства другого лица, даже если они прямо не соглашаются на это. Тот же закон применяется, когда один из группы партнеров берет кредит или делает покупку для партнерства. | ט. שְׁנַיִם שֶׁלָּווּ בִּשְׁטָר אֶחָד אוֹ שֶׁלָּקְחוּ מִקָּח אֶחָד. וְכֵן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁלָּוָה אֶחָד מֵהֶן אוֹ לָקַח בְּשֻׁתָּפוּת הֲרֵי הֵן עַרְבָאִין זֶה לָזֶה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ: |
| 10. Когда два человека обязуются поручиться за долг, взятый на себя одним лицом, когда заимодавец приходит, чтобы получить платеж от поручителя, он может взыскать с любого из них, как он пожелает. Если же один из них не владеет всей суммой долга, заимодавец может потребовать уплаты остатка от другого поручителя. | י. שְׁנַיִם שֶׁעָרְבוּ לָאֶחָד כְּשֶׁיָּבוֹא הַמַּלְוֶה לִפָּרַע מִן הֶעָרֵב יִפָּרַע מֵאֵי זֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה. וְאִם לֹא הָיָה לְאֶחָד כְּדֵי הַחוֹב חוֹזֵר וְתוֹבֵעַ הַשֵּׁנִי בִּשְׁאָר הַחוֹב: |
| 11. Если один человек поручается за долги двух разных людей, то, когда заимодавец приходит за платежом, он должен сообщить поручителю, какой из двух долгов он платит, чтобы поручитель мог потребовать возмещения у должника. | יא. וְאֶחָד שֶׁעָרַב לִשְׁנַיִם כְּשֶׁיִּפְרַע לַמַּלְוֶה יוֹדִיעוֹ עַל חוֹב אֵיזֶה מִשְּׁנֵיהֶם פּוֹרֵעַ כְּדֵי שֶׁיַּחֲזֹר עָלָיו: |
| 12. Когда человек говорит товарищу: «Поручи долг такому-то на такую-то сумму, и я гарантирую тебе эту сумму», он как бы говорит ему: «Одолжи ему деньги, и я поручусь за долг». Точно так же, как гарант становится обязанным кредитору, второй гарант становится обязанным первому гаранту. Те же самые законы, которые регулируют отношения между гарантом и кредитором, регулируют отношения между первым гарантом и вторым гарантом. | יב. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עֲרֹב לִפְלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ וַאֲנִי עָרֵב לְךָ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב. וּכְשֵׁם שֶׁנִּשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב לַמַּלְוֶה כָּךְ נִשְׁתַּעְבֵּד עָרֵב לָעָרֵב רִאשׁוֹן. וְדִין הֶעָרֵב עִם הַמַּלְוֶה וְדִין עָרֵב רִאשׁוֹן עִם הַשֵּׁנִי דִּין אֶחָד הוּא: |
| 13. В отношении лица, не ограничившего объем взятых на себя обязательств выступать в качестве поручителя, были высказаны следующие мнения. Например, он говорил кредитору: «Дай ему то, что дашь, я гарантирую», «Продай ему, и я гарантирую» или «Одолжи ему, и я гарантирую». Есть гаоны, которые постановили, что даже если другой человек продаст товар на 10 000 динаров или одолжит названному лицу 100 000 динаров, поручитель становится ответственным за всю сумму. Напротив, мне кажется, что поручитель вообще не несет ответственности. Поскольку он не знает, за что взял на себя ответственность, он не брал на себя серьезных обязательств и не обязывал себя. Это слова разума, которые оценит понимающий человек. | יג. מִי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ קֶצֶב הַדָּבָר שֶׁעָרַב כְּגוֹן שֶׁאָמַר לוֹ כָּל מַה שֶּׁתִּתֵּן תֵּן לוֹ וַאֲנִי עָרֵב אוֹ מְכֹר לוֹ וַאֲנִי עָרֵב אוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב יֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוֹרָה אֲפִלּוּ מָכַר לוֹ בַּעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אוֹ הִלְוָהוּ מֵאָה אֶלֶף נִשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב בַּכּל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין זֶה הֶעָרֵב חַיָּב כְּלוּם שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ הַדָּבָר שֶׁשִּׁעְבֵּד עַצְמוֹ בּוֹ לֹא סָמְכָה דַּעְתּוֹ וְלֹא שִׁעְבֵּד עַצְמוֹ וּדְבָרִים שֶׁל טַעַם הֵם לַמֵּבִין: |
| 14. Когда человек говорит товарищу: «Одолжите его. Я поручусь за должника», он не брал на себя обязательств в отношении самих денег. Он имел в виду: когда захочешь, я приведу его к тебе. Аналогичные принципы применяются, когда после того, как кредитор дает ссуду и требует оплаты, человек говорит: «Отпусти его. Когда бы ты ни предъявлял к нему иск, я приведу его к тебе». Если он подтвердит свое обязательство актом о приобретении, есть гаоны, которые постановляют, что если поручитель не приведет должника в суд, поручитель обязан заплатить. Есть, однако, и другие, которые постановляют, что даже если он сделал оговорку, говоря: «Если я его не приведу, или если он умрет или сбежит, я буду обязан заплатить», поручитель не становится ответственным, то это является условным обязательством. Я за такое понимание. | יד. מִי שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב לְגוּפוֹ שֶׁל לוֶֹה זֶה לֹא עָרַב לְעַצְמוֹ שֶׁל מָמוֹן אֶלָּא כָּל זְמַן שֶׁתִּרְצֶה אֲבִיאֶנּוּ לְךָ. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ אַחַר שֶׁהִלְוָהוּ וּתְבָעוֹ הַנִּיחֵהוּ כָּל זְמַן שֶׁתִּתְבָּעֶנּוּ אֲבִיאֶנּוּ לְךָ וְקָנוּ מִיָּדוֹ עַל זֶה אִם לֹא יָבִיא זֶה הַלּוֶֹה יֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוֹרָה שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁאֲפִלּוּ הִתְנָה וְאָמַר אִם לֹא אֲבִיאֶנּוּ אוֹ שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁבָּרַח אֶהְיֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם הֲרֵי זוֹ אַסְמַכְתָּא וְלֹא נִשְׁתַּעְבֵּד. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה: |
Законы денежных ссуд. Гл. 26
| 1. Следующий закон применяется, когда человек дает товарищу ссуду, которая подтверждается векселем. После того, как свидетели подписали вексель, пришел поручитель и внес поручительство по долгу заемщика. Хотя его обязательство было подтверждено актом о приобретении и, таким образом, он стал обязанным платить, как объяснено, когда заимодавец приходит для экспроприации платежа из имущества этого поручителя, он не может экспроприировать имущество, которое уже было продано. Иные правила применяются, если поручитель был упомянут в самом векселе до подписи свидетелей. Если они написали: «Такой-то является поручителем», кредитор не может экспроприировать имущество, которое уже было продано, потому что имя поручителя не связано вместе с именем заемщика в отношении кредита. Если же в векселе указано: «Такой-то взял взаймы такую-то сумму у такого-то гарантировал ссуду, то поручитель подтвердил свое обязательство актом о приобретении, а затем свидетели подписали вексель», кредитор может экспроприировать имущество, которое уже продано. Обоснование заключается в том, что имя поручителя ассоциируется вместе с именем заемщика в векселе. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בִּשְׁטָר וְאַחַר שֶׁהֵעִידוּ הָעֵדִים בַּשְּׁטָר בָּא עָרֵב וְעָרַב אֶת הַלּוֶֹה אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ וְנִשְׁתַּעְבֵּד לְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כְּשֶׁיָּבוֹא הַמַּלְוֶה לְהִפָּרַע מִנִּכְסֵי הֶעָרֵב הַזֶּה אֵינוֹ טוֹרֵף מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים. הָיָה הֶעָרֵב בְּגוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר קֹדֶם חֲתִימַת הָעֵדִים אִם כָּתְבוּ פְּלוֹנִי עָרֵב שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מְעֹרָב עִם הַלּוֶֹה בַּמִּלְוֶה אֵינוֹ גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ מִן הַמְשֻׁעְבָּדִים. אֲבָל אִם כָּתוּב בַּשְּׁטָר פְּלוֹנִי לָוָה מִפְּלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ וּפְלוֹנִי עָרֵב שֶׁהֲרֵי עֵרְבוֹ לוֶֹה עִם עָרֵב בַּשְּׁטָר וְקָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁל עָרֵב וְאַחַר כָּךְ חָתְמוּ עֵדִים בַּשְּׁטָר הֲרֵי זֶה נִפְרָע מִנִּכְסֵי עָרֵב הַמְשֻׁעְבָּדִים: |
| 2. Когда кредитор требует платежа от заемщика и обнаруживает, что у него нет имущества, он не может экспроприировать платеж у поручителя до истечения 30 дней после того, как поручитель стал обязан платить. Юридическая власть поручителя не должна быть меньше, чем у самого заемщика. Таким образом указали наши учителя. Однако если заимодавец заключил с гарантом оговорку по этому поводу, то эта оговорка выполняется». | ב. מַלְוֶה שֶׁתָּבַע אֶת הַלּוֶֹה וְלֹא מָצָא לוֹ נְכָסִים אֵינוֹ יָכוֹל לְהִפָּרַע מִן הֶעָרֵב עַד אַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם מִיּוֹם שֶׁנִּתְחַיֵּב הֶעָרֵב לְשַׁלֵּם. לֹא יִהְיֶה כֹּחַ זֶה פָּחוֹת מִן הַלּוֶֹה עַצְמוֹ. וְכָזֶה הוֹרוּ הַמּוֹרִים. וְאִם הִתְנָה עִמּוֹ הַכּל לְפִי הַתְּנַאי: |
| 3. Когда кредитор приходит требовать платежа от заемщика, тот не может отказать кредитору, сказав ему: «Иди к посреднику, потому что ты имеешь право требовать платежа от него первым». Вместо этого кредитор может сначала потребовать оплаты от любого, кого он пожелает. Если же посредник взял деньги у кредитора и отдал их заемщику, кредитор не имеет никакого отношения к заемщику. Если заемщик находился в другой стране и кредитор не может его уведомить — или заемщик умер и оставил наследников, не достигших совершеннолетия, на имущество которых суд не может наложить арест, — кредитор может потребовать выплаты сначала от поручителя, потому что заемщика нет под рукой. | ג. מַלְוֶה שֶׁבָּא לִתְבֹּעַ אֶת הַלּוֶֹה וְלֹא מָצָא לוֹ נְכָסִים אֵינוֹ יָכוֹל לִדְחוֹתוֹ וְלוֹמַר לֵךְ אֵצֶל הַקַּבְּלָן הֲרֵי יֵשׁ לְךָ לִתְבֹּעַ אוֹתוֹ תְּחִלָּה אֶלָּא תּוֹבֵעַ כָּל מִי שֶׁרָצָה תְּחִלָּה. וְאִם נָשָׂא הַקַּבְּלָן הַמָּעוֹת מִיַּד הַמַּלְוֶה וּנְתָנוֹ בְּיַד הַלּוֶֹה אֵין לַמַּלְוֶה בְּיַד הַלּוֶֹה כְּלוּם. הָיָה הַלּוֶֹה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹדִיעוֹ וְלֹא לֵילֵךְ אֵלָיו אוֹ שֶׁמֵּת הַלּוֶֹה וְהִנִּיחַ יְתוֹמִים קְטַנִּים שֶׁאֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לְנִכְסֵיהֶן הֲרֵי זֶה תּוֹבֵעַ אֶת הֶעָרֵב תְּחִלָּה שֶׁהֲרֵי אֵין הַלּוֶֹה מָצוּי: |
| 4. Когда кредитор требует платежа от заемщика и обнаруживает, что тот обеднел, он не может требовать платежа от поручителя до тех пор, пока заемщик не принесет клятву, что он банкрот, как было предписано более поздними мудрецами. Обоснование состоит в том, что мы опасаемся, что заемщик и кредитор могут попытаться получить имущество поручителя путем обмана. | ד. מַלְוֶה שֶׁתָּבַע אֶת הַלּוֶֹה וּמְצָאוֹ שֶׁהוּא עָנִי אֵינוֹ יָכוֹל לְהִפָּרַע מִן הֶעָרֵב עַד שֶׁיִּשָּׁבַע הַלּוֶֹה בְּתַקָּנַת אַחֲרוֹנִים שֶׁאֵין לוֹ כְּלוּם שֶׁמָּא יַעֲשׂוּ קְנוּנְיָא עַל נְכָסָיו שֶׁל עָרֵב: |
| 5. Следующий закон применяется, когда человек поручился товарищу в отношении займа, подкрепленного только устным обязательством, заимодавец приходит требовать оплаты от поручителя, а заемщик находится за границей. Поручитель может сказать кредитору: «Приведите доказательства того, что заемщик не вернул вам долг, и я вам заплачу». | ה. מִי שֶׁהָיָה עָרֵב לַחֲבֵרוֹ בְּמִלְוֶה עַל פֶּה וּבָא הַמַּלְוֶה לִתְבֹּעַ אֶת הֶעָרֵב וַהֲרֵי הַלּוֶֹה בִּמְדִינַת הַיָּם. אוֹמֵר לוֹ הֶעָרֵב הָבֵא רְאָיָה שֶׁלֹּא פְּרָעֲךָ הַלּוֶֹה וַאֲנִי אֲשַׁלֵּם לְךָ: |
| 6. Когда поручитель проявляет инициативу и уплачивает долг кредитору, он может вернуться и взыскать с заемщика все, что он уплатил за свой счет, даже если ссуда была подтверждена только устным обязательством или не наблюдалась свидетелями. Когда применимо вышеизложенное? Когда в момент, когда поручитель взял на себя обязательство, заемщик сказал ему: «Стань моим поручителем и заплати». Когда же он действовал самостоятельно и становился поручителем или кабланом, или заемщик говорил ему: «Поручи мне долг», но не давал ему полномочий уплатить долг, если он платит долг, то заемщик не обязан ему ничего платить. Точно так же, если человек оплачивает вексель товарища без ведома этого товарища, даже если это долг, за который был взят залог, заемщик не обязан платить ему что-либо. Вместо этого он может получить свой залог, ничего не заплатив; другой человек теряет свои деньги. Обоснование состоит в том, что, возможно, заемщик смог бы успокоить кредитора и заставить его отказаться от долга. Следующие правила применяются, когда заемщик умирает, а поручитель проявляет инициативу и выплачивает долг до того, как уведомит об этом наследников. Если нам известно, что заемщик не оплатил вексель перед смертью, например, он признал долг на смертном одре, был подвергнут остракизму за неуплату и умер под этим запретом, или срок погашения кредита не наступил — он может взыскать с наследников все, что заплатил. Когда кредитор был неевреем, наследники не обязаны платить поручителю. Обоснование состоит в том, что их родитель мог отдать поручителю весь долг, за который он нес ответственность. Ибо нееврей сначала требует оплаты от поручителя; по этой причине поручитель платил нееврею добровольно, прежде чем уведомлять сирот. Если же он извещает их, что нееврей требует от него платы и что платит он, то наследники обязаны платить. | ו. עָרֵב שֶׁקָּדַם וְנָתַן לְבַעַל חוֹב אֶת חוֹבוֹ הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְגוֹבֶה מִן הַלּוֶֹה כָּל מַה שֶּׁפָּרַע עַל יָדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה מִלְוֶה עַל פֶּה אוֹ בְּלֹא עֵדִים כְּלָל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁאָמַר לוֹ הַלּוֶֹה בְּעֵת שֶׁנַּעֲשָׂה לוֹ עָרֵב עָרְבֵנִי וְשַׁלֵּם. אֲבָל אִם עָמַד בִּרְשׁוּת עַצְמוֹ וְנַעֲשָׂה לוֹ עָרֵב אוֹ קַבְּלָן אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הַלּוֶֹה עָרְבֵנִי וְלֹא הִרְשָׁהוּ שֶׁיִּתֵּן וְיִפְרַע הַחוֹב אֵין הַלּוֶֹה חַיָּב לְשַׁלֵּם לוֹ כְּלוּם. וְכֵן הַפּוֹרֵעַ שְׁטַר חוֹבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אֲפִלּוּ הָיָה הַחוֹב עַל הַמַּשְׁכּוֹן אֵין הַלּוֶֹה חַיָּב כְּלוּם וְנוֹטֵל מַשְׁכּוֹנוֹ בְּחִנָּם וַהֲרֵי אִבֵּד זֶה הַנּוֹתֵן אֶת מְעוֹתָיו שֶׁמָּא הָיָה הַלּוֶֹה מְפַיֵּס אֶת הַמַּלְוֶה וּמוֹחֵל לוֹ. מֵת הַלּוֶֹה וְקָדַם הֶעָרֵב וּפָרַע הַחוֹב קֹדֶם שֶׁיּוֹדִיעַ אֶת הַיּוֹרְשִׁים אִם נוֹדַע לָנוּ שֶׁלֹּא פָּרַע הַלּוֶֹה שְׁטַר חוֹבוֹ קֹדֶם שֶׁיָּמוּת כְּגוֹן שֶׁהוֹדָה בּוֹ קֹדֶם אוֹ שֶׁנִּדּוּהוּ וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ אוֹ שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַן הַמִּלְוֶה לְהִגָּבוֹת הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְגוֹבֶה מִן הַיּוֹרְשִׁין כָּל מַה שֶּׁפָּרַע. הָיָה הַמַּלְוֶה עַכּוּ''ם אֵין הַיּוֹרְשִׁין חַיָּבִין לְשַׁלֵּם שֶׁמָּא אֲבִיהֶן נָתַן לְיַד הֶעָרֵב כָּל הַחוֹב שֶׁהָיָה עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁהָעַכּוּ''ם תּוֹבֵעַ אֶת הֶעָרֵב תְּחִלָּה וּלְפִיכָךְ פָּרַע זֶה מִדַּעְתּוֹ קֹדֶם שֶׁיּוֹדִיעַ הַיְתוֹמִים. אֲבָל אִם הוֹדִיעָן שֶׁהָעַכּוּ''ם תּוֹבֵעַ אוֹתוֹ וַהֲרֵי הוּא נוֹתֵן חַיָּבִין לְשַׁלֵּם: |
| 7. Всякий раз, когда поручитель приходит забрать то, что он заплатил, будь то забрать с наследников заемщика или с самого заемщика, он должен представить доказательство того, что он уплатил долг. Наличие у поручителя векселя не считается доказательством. Ибо, может быть, вексель выпал из руки кредитора, а поручитель вообще не заплатил ему. | ז. כָּל עָרֵב שֶׁבָּא לִטּל מַה שֶּׁפָּרַע בֵּין שֶׁבָּא לְהִפָּרַע מִיּוֹרְשֵׁי לוֶֹה בֵּין מִלוֶֹה עַצְמוֹ הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁפָּרַע. וְאֵין מְצִיאַת שְׁטַר הַחוֹב שֶׁעָלָיו בְּיַד הֶעָרֵב רְאָיָה שֶׁמָּא נָפַל הַשְּׁטָר מִיַּד הַמַּלְוֶה וְלֹא פָּרַע זֶה כְּלוּם: |
| 8. Во всех упомянутых исках и во всех подобных ситуациях мы руководствуемся принципом: когда человек хочет экспроприировать имущество у товарища, бремя доказывания лежит на нем: 1) человек говорит товарищу, что тот согласился быть поручителем за него, а предполагаемый поручитель отрицает принятие обязательства; 2) поручитель говорит заемщику: «Вы дали мне лицензию быть поручителем за вас и платить», а заемщик говорит ему: «Вы выступили поручителем по собственной инициативе», или «Вы не были поручителем»; 3) поручитель сказал: «Я оплатил долг в вашем присутствии», а заемщик сказал: «Вы этого не сделали»; или он сказал ему: «Я уже дал тебе то, что ты заплатил»; или же 4) кредитор сказал поручителю: «Ты гарантировал 200», а поручитель сказал: «Я гарантировал только 100». В качестве альтернативы ответчик должен принести специальную клятву или клятву по Торе, если он согласен с частью иска, как это предусмотрено законом в отношении всех финансовых требований. | ח. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עָרַבְתָּ לִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא עָרַבְתִּי. אוֹ שֶׁאָמַר הֶעָרֵב לַלּוֶֹה אַתָּה הִרְשֵׁיתַנִי לַעֲרֹב אוֹתְךָ וְלִתֵּן וְהוּא אוֹמֵר מִדַּעְתְּךָ עָרַבְתָּ אוֹ לֹא עָרַבְתָּ כְּלָל. אוֹ שֶׁאָמַר הֶעָרֵב פָּרַעְתִּי הַמִּלְוֶה בְּפָנֶיךָ וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא פָּרַעְתָּ. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ כֵּן פָּרַעְתָּ וְנָתַתִּי לְךָ מַה שֶּׁפָּרַעְתָּ. אוֹ שֶׁאָמַר הַמַּלְוֶה עָרַבְתָּ לִי מָאתַיִם וְהוּא אוֹמֵר לֹא עָרַבְתִּי אֶלָּא מָנֶה. מִכָּל אֵלּוּ הַטְּעָנוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. אוֹ יִשָּׁבַע הַנִּתְבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת אוֹ שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה אִם הוֹדָה בְּמִקְצָת כִּשְׁאָר כָּל טַעֲנַת הַמָּמוֹן: |
| 9. Следующие принципы применяются, когда служанка или замужняя женщина занимает деньги или гарантирует долги других и обязана заплатить: Когда служанка освобождена, а женщина разведена или овдовела, они должны заплатить. | ט. עֶבֶד אוֹ אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁלָּווּ אוֹ שֶׁעָרְבוּ אֶת אֲחֵרִים וְנִתְחַיְּבוּ לְשַׁלֵּם. כְּשֶׁיִּשְׁתַּחְרֵר הָעֶבֶד וְתִתְגָּרֵשׁ הָאִשָּׁה אוֹ תִּתְאַלְמֵן יְשַׁלְּמוּ: |
| 10. Если несовершеннолетний берет взаймы, он обязан заплатить, когда он достигает совершеннолетия. Мы, однако, не пишем против него долговую расписку. Вместо этого, несмотря на то, что это было подтверждено актом о приобретении, ссуда имеет статус ссуды, поддерживаемой только устным обязательством. Обоснование состоит в том, что акт о приобретении, предпринятый несовершеннолетним, не имеет смысла. | י. קָטָן שֶׁלָּוָה חַיָּב לְשַׁלֵּם כְּשֶׁיַּגְדִּיל וְאֵין כּוֹתְבִין עָלָיו שְׁטָר אֶלָּא הֲרֵי הִיא מִלְוֶה עַל פֶּה אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ שֶׁאֵין קִנְיָן מִיַּד הַקָּטָן כְּלוּם: |
| 11. В ситуации, когда несовершеннолетний гарантировал другим, гаоны постановили, что он не обязан платить даже после достижения совершеннолетия. Человек, давший взаймы свои деньги из-за слова несовершеннолетнего, лишается их. Обоснование состоит в том, что несовершеннолетний не несет интеллектуальной ответственности брать на себя обязательства в деле, в котором он не несет ответственности, ни посредством того, чтобы стать поручителем, ни другими подобными средствами. Это закон истины, и подобает править таким образом. | יא. קָטָן שֶׁעָרַב אֶת אֲחֵרִים הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁאֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם כְּלוּם אַף כְּשֶׁיַּגְדִּיל וְזֶה שֶׁנָּתַן אֶת מְעוֹתָיו עַל פִּי הַקָּטָן אִבֵּד אֶת מְעוֹתָיו שֶׁאֵין לְקָטָן דַּעַת כְּדֵי לְשַׁעְבֵּד עַצְמוֹ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בּוֹ וְלֹא בְּעַרְבָנוּת וְלֹא בְּכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְדִין אֱמֶת הוּא וְכֵן רָאוּי לָדוּן: |
| 12. Когда женщина берет ссуду, обеспеченную векселем, или берет на себя обязательство в качестве поручителя по векселю, а затем выходит замуж, она обязана платить даже после замужества. Однако, если это заём, поддерживаемый только устным обязательством, его не следует возвращать до тех пор, пока она не разведется или не овдовеет. Причина в том, что авторитет ее мужа — это авторитет покупателя, как мы объясняли в нескольких источниках. Однако, если деньги, которые были даны взаймы, находятся у нее, они должны быть возвращены заемщику. | יב. הָאִשָּׁה שֶׁלָּוְתָה בִּשְׁטָר אוֹ עָרְבָה בִּשְׁטָר וְנִשֵּׂאת חַיֶּבֶת לְשַׁלֵּם אַחַר שֶׁנִּשֵּׂאת. וְאִם הָיְתָה מִלְוֶה עַל פֶּה אֵינָהּ מְשַׁלֶּמֶת עַד שֶׁתִּתְגָּרֵשׁ אוֹ שֶׁתִּתְאַלְמֵן שֶׁרְשׁוּת בַּעַל כִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ הוּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת. וְאִם הָיוּ אוֹתָן מְעוֹת הַהַלְוָאָה עַצְמָן קַיָּמִין יַחְזִירוּ אוֹתָן לַמַּלְוֶה: |
Законы денежных ссуд. Гл. 27
| 1. На каком бы языке и какими бы знаками ни был написан юридический документ, если он написан по правилам для юридических документов,которые преобладают среди еврейского народа, т.е. его нельзя подделать, нельзя ни прибавить, ни убавить от содержания документа, а его свидетели — евреи и умеют его читать, то он приемлем и может быть использован для экспроприации проданного имущества. Все документы, подписанные неевреями, напротив, неприемлемы, за исключением актов купли-продажи и векселей. Чтобы последнее было приемлемым, принципал должен пересчитать деньги в их присутствии, и они должны написать в юридическом документе: «В нашем присутствии такой-то отсчитал такому-то деньги за продажу» или «...деньги за долг». Это применимо при условии, что они были подготовлены их законными властями. Однако если документы были подготовлены в их судах без санкции их судей, они не представляют никакой ценности. Точно так же свидетели-евреи должны свидетельствовать о том, что свидетели-неевреи, подписавшие документ, и судья, санкционировавший их подписи, не брали взятки. Если юридические документы, составленные неевреями, не соответствуют ни одному из этих требований, они не имеют силы. Точно так же юридические документы, подтверждающие обязательство, акты, фиксирующие подарки, компромиссы и отказы от обязательств, не имеют силы, даже если они составлены с учетом всех вышеперечисленных оговорок. Мои учителя постановили, что даже составленные ими векселя о том, что деньги даны в их присутствии, неприемлемы. Они принимали только акты купли-продажи, когда деньги отдавались в их присутствии. Я не принимаю это постановление. Если еврейские судьи не умеют читать юридический документ, составленный нееврейскими властями, они должны отдать его двум неевреям, каждому в присутствии другого, и дать им прочесть. Таким образом, каждый из них читает, как обычно. Документ может быть использован для экспроприации имущества, которое не было продано. Однако его нельзя использовать для экспроприации проданного имущества, поскольку оно не становится достоянием общественности. Ибо покупатели не будут знать о судебных процессах, проводимых неевреями. | א. שְׁטָר שֶׁכָּתוּב בְּכָל לָשׁוֹן וּבְכָל כְּתָב אִם הָיָה עָשׂוּי כְּתִקּוּן שִׁטְרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְהִזְדַּיֵּף וְלֹא לְהוֹסִיף וְלֹא לִגְרֹעַ וְהָיוּ עֵדָיו יִשְׂרָאֵל וְיוֹדְעִין לִקְרוֹתוֹ הֲרֵי הוּא כָּשֵׁר וְגוֹבִין בּוֹ מִן הַמְשֻׁעְבָּדִין. אֲבָל כָּל הַשְּׁטָרוֹת שֶׁחוֹתְמֵיהֶן עַכּוּ''ם הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין חוּץ מִשִּׁטְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר וְשִׁטְרֵי חוֹב. וְהוּא שֶׁיִּתֵּן הַמָּעוֹת בִּפְנֵיהֶם וְיִכְתְּבוּ בַּשְּׁטָר לְפָנֵינוּ מָנָה פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ דְּמֵי הַמֶּכֶר אוֹ מְעוֹת הַחוֹב. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ עֲשׂוּיִין בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶם. אֲבָל בִּמְקוֹם קִבּוּץ פְּלִילֵיהֶן בְּלֹא קִיּוּם הַשּׁוֹפֵט שֶׁלָּהֶם לֹא יוֹעִילוּ כְּלוּם. וְכֵן צְרִיכִין עֵדֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיָּעִידוּ עַל אֵלּוּ הָעַכּוּ''ם שֶׁהֵן עֵדֵי שְׁטָר וְעַל זֶה הַשּׁוֹפֵט שֶׁלָּהֶן שֶׁקִּיֵּם עֵדוּתָן שֶׁאֵינָן יְדוּעִין בְּקַבְּלָנוּת שֹׁחַד. וְאִם חָסְרוּ שִׁטְרֵי הָעַכּוּ''ם דָּבָר מִכָּל אֵלּוּ הֲרֵי הֵן כְּחֶרֶס. וְכֵן שִׁטְרֵי [חוֹב] וְהוֹדָאוֹת וּמַתָּנוֹת וּפְשָׁרוֹת וּמְחִילוֹת שֶׁהֵן בְּעֵדִים שֶׁלָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כָּל הַדְּבָרִים שֶׁמָּנִינוּ הֲרֵי הֵן כַּחֲרָסִים. וְהוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֲפִלּוּ שִׁטְרֵי חוֹב שֶׁלָּהֶן שֶׁנָּתְנוּ הַמָּעוֹת בִּפְנֵיהֶם פְּסוּלִין וְלֹא הִכְשִׁירוּ אֶלָּא שִׁטְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר שֶׁנָּתְנוּ הַמָּעוֹת בִּפְנֵיהֶם. וְאֵין אֲנִי מוֹדֶה בָּזֶה. אִם לֹא יָדְעוּ דַּיָּנֵי יִשְׂרָאֵל לִקְרוֹת שְׁטָר זֶה הַנַּעֲשָׂה בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם נוֹתְנוֹ לִשְׁנֵי עַכּוּ''ם זֶה שֶׁלֹּא בִּפְנֵי זֶה וְקוֹרִין לוֹ שֶׁנִּמְצָא כָּל אֶחָד מֵהֶן כְּמֵסִיחַ לְפִי תֻּמּוֹ וְגוֹבֶה בּוֹ מִבְּנֵי חוֹרִין אֲבָל אֵין טוֹרְפִין בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ קוֹל שֶׁהֲרֵי לֹא יָדְעוּ הַלָּקוֹחוֹת בְּמַה שֶּׁנַּעֲשָׂה בָּעַכּוּ''ם: |
| 2. Когда вексель, подписанный свидетелями-неевреями, был передан заемщиком кредитору или продавцом покупателю в присутствии двух свидетелей-евреев, он приемлем и может быть использован для экспроприации имущества, которое не было продано, даже если он не был заверен нееврейскими юридическими властями и не был подготовлен в соответствии со всеми положениями, упомянутыми выше. Вышеизложенное применяется при условии, что свидетели, в присутствии которых был передан юридический документ, могли его прочитать, они читали его при передаче, и он был подготовлен в соответствии с правилами для юридических документов, которые преобладают среди еврейского народа, т.е. что он должен быть составлен таким образом, чтобы его нельзя было подделать, а также нельзя было добавить или умалить содержание документа. Почему нельзя использовать для экспроприации уже проданное имущество? Потому что это не является достоянием общественности. | ב. שְׁטָר שֶׁעֵדָיו עַכּוּ''ם שֶׁמְּסָרוֹ הַלּוֶֹה לְיַד הַמַּלְוֶה אוֹ הַמּוֹכֵר לְיַד הַלּוֹקֵחַ בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים מִיִּשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם וְאֵין בּוֹ כָּל הַדְּבָרִים שֶׁמָּנִינוּ הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִבְּנֵי חוֹרִין. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ הָעֵדִים שֶׁמָּסַר בִּפְנֵיהֶם יוֹדְעִין לִקְרוֹתוֹ וּקְרָאוּהוּ כְּשֶׁמְּסָרוֹ בִּפְנֵיהֶן וְיִהְיֶה כְּתִקּוּן שְׁטַר יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף וְלֹא לְהוֹסִיף וְלֹא לִגְרֹעַ. וְלָמָּה לֹא יִגְבֶּה בּוֹ מִן הַמְשֻׁעְבָּדִים מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ קוֹל: |
| 3. Для юридических документов среди еврейского народа преобладают следующие правила: Все юридические документы должны повторять содержание юридического документа в последней строке, потому что мы не принимаем во внимание то, что написано в этой строке. Обоснование в том, что мы подозреваем, что свидетели подписали строку в стороне от тела документа, и этот фальсификатор пришел и написал в пустом месте этой строки. | ג. תִּקּוּן שִׁטְרֵי יִשְׂרָאֵל כָּךְ הוּא. כָּל הַשְּׁטָרוֹת כֻּלָּן צָרִיךְ שֶׁיַּחֲזֹר מֵעִנְיָנוֹ שֶׁל שְׁטָר בְּשִׁיטָה אַחֲרוֹנָה [אֶלָּא] שֶׁאֵין לְמֵדִין מִשִּׁיטָה אַחֲרוֹנָה שֶׁמָּא הָיוּ הָעֵדִים מְרֻחָקִין מִגּוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר בִּכְדֵי הַשִּׁיטָה וּבָא זֶה הַמְזַיֵּף וְכָתַב בְּאוֹתוֹ הָרֶוַח שִׁיטָה זוֹ: |
| 4. Когда свидетели подписали две или более строчки от заключения письменного документа, документ не принимается. Если они оставляют меньше открытого пространства, чем это, это приемлемо. Две упомянутые строки относятся к строкам согласно почерку свидетелей, а не согласно почерку писца. Смысл в том, что любой человек, который подделывает, будет пытаться подражать почерку свидетелей, а не писца. Пространство между двумя строками включает в себя сами строки и пространство между ними, т.е. пространство, необходимое для написания буквы «ламед» над конечной буквой «хаф». Если между подписью свидетелей и текстом документов был пробел более чем в две строки, а пространство между текстом и подписями они заполнили подписями недопустимых свидетелей и родственников, то это допустимо. Ибо таким образом его нельзя подделать. Если пространство было заполнено чернильными линиями, это недопустимо. Возможно, свидетели подписались под чернильными линиями, а не под текстом документа. Если документ и подписи свидетелей стояли на одной строке, это допустимо. | ד. עֵדִים שֶׁהָיוּ מְרֻחָקִין מִן הַכְּתָב שְׁתֵּי שִׁיטִין פָּסוּל. פָּחוֹת מִכָּאן כָּשֵׁר. שְׁתֵּי שִׁיטִין שֶׁאָמְרוּ בִּכְתַב יְדֵי עֵדִים וְלֹא בִּכְתַב יְדֵי סוֹפֵר שֶׁכָּל הַמְזַיֵּף אֵינוֹ הוֹלֵךְ אַחַר הַסּוֹפֵר אֶלָּא אַחַר הָעֵדִים. וּשְׁתֵּי שִׁיטִין אֵלּוּ הֵן וַאֲוִירָן כְּגוֹן לָמֶ''ד עַל כָּ''ף. הָיוּ הָעֵדִים מְרֻחָקִין מִן הַכְּתָב יֶתֶר עַל שְׁתֵּי שִׁיטִין וְהָיָה הָרֶוַח שֶׁבֵּין הַכְּתָב וְהָעֵדִים מָלֵא בְּעֵדִים פְּסוּלִין אוֹ קְרוֹבִים הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף. וְאִם מִלְּאָהוּ בִּשְׂרִיטָה שֶׁל דְּיוֹ פָּסוּל שֶׁמָּא הָעֵדִים עַל הַשְּׂרִיטוֹת חָתְמוּ וְלֹא עַל גּוּפוֹ [שֶׁל שְׁטָר]. הָיָה הַשְּׁטָר כֻּלּוֹ עִם עֵדָיו בְּשִׁיטָה אַחַת הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 5. Если юридический документ был написан на одной строке, а свидетели подписали на другой строке, это недопустимо. Мы опасаемся, что, возможно, свидетели подписали одну строку от приемлемого юридического документа, а затем человек вырезал весь этот юридический документ и написал настоящий документ на этой строке. Таким образом, эти свидетели были подписаны на нем. Подобное подозрение может возникнуть, когда документ и подписи двух свидетелей были написаны в одной строке, два других свидетеля были подписаны во второй строке, а составитель юридического документа говорит: «Я намеревался увеличить число свидетелей». Мы проверяем подлинность документа не по подписям свидетелей внизу, во второй строке, а по подписям вышестоящих. Мы опасаемся, что, возможно, изначально был написан другой документ, он был обрезан, а настоящий документ и подписи двух свидетелей были написаны на линии между ним и свидетелями, подписавшимися ниже. | ה. הָיָה הַשְּׁטָר בְּשִׁיטָה זוֹ וְהָעֵדִים בְּשִׁיטָה שְׁנִיָּה פָּסוּל שֶׁמָּא אֵלּוּ הָעֵדִים הָיוּ מְרֻחָקִין מִן הַשְּׁטָר כָּשֵׁר שִׁיטָה אַחַת וְחָתַךְ כָּל הַשְּׁטָר וְכָתַב זֶה הַשְּׁטָר בְּאוֹתָהּ הַשִּׁיטָה וְנִמְצְאוּ כָּל אֵלּוּ הָעֵדִים חֲתוּמִים עָלָיו. וְכֵן אִם הָיָה הַשְּׁטָר וּשְׁנֵי עֵדִים בְּשִׁיטָה אַחַת וּשְׁנֵי עֵדִים אֲחֵרִים בְּשִׁיטָה שְׁנִיָּה וְאָמַר אֲנִי נִתְכַּוַּנְתִּי לְרַבּוֹת הָעֵדִים אֵין מְקַיְּמִין שְׁטָר זֶה מֵעֵדִים שֶׁל מַטָּה בְּשִׁיטָה שְׁנִיָּה אֶלָּא מֵעֵדִים שֶׁל מַעְלָה. שֶׁמָּא בַּשִּׁיטָה שֶׁהָיְתָה בֵּין הָעֵדִים שֶׁל מַטָּה וּבֵין הַשְּׁטָר שֶׁחָתַךְ כָּתַב שְׁטָר זֶה וּשְׁנֵי עֵדָיו: |
| 6. Удостоверение подлинности подписей свидетелей судом должно располагаться рядом с их подписями, рядом с одной из сторон юридического документа или на его обороте, напротив текста. Если между заявлением о проверке и юридическим документом был пробел более чем в одну строку, он недействителен. Мы опасаемся, что кто-то может отрезать заверенный документ и подделать новый документ и подпись двух свидетелей в этой строке. Таким образом, проверка будет осуществляться по поддельному документу. | ו. קִיּוּם בֵּית דִּין צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה סָמוּךְ לִכְתַב יְדֵי עֵדִים אוֹ סָמוּךְ לְצַד הַשְּׁטָר אוֹ מֵאֲחוֹרָיו כְּנֶגֶד הַכְּתָב. וְאִם הָיָה בֵּין הַקִּיּוּם וְהַשְּׁטָר רֶוַח שִׁיטָה אַחַת פָּסוּל שֶׁמָּא יַחְתֹּךְ הַשְּׁטָר שֶׁנִּתְקַיֵּם וִיזַיֵּף בְּאוֹתָהּ שִׁיטָה שְׁטָר וּשְׁנֵי עֵדָיו. וְנִמְצָא הַקִּיּוּם עַל שְׁטָר מְזֻיָּף: |
| 7. Если суд написал подтверждение более чем на две строки из юридического документа и заполнил все пустое место чернильными строками, подтверждение приемлемо, так как нет возможности подделки. И мы не подозреваем, что суд подпишет подтверждение простых строк, а скорее самого юридического документа. | ז. הִרְחִיק אֶת הַקִּיּוּם מִן הַשְּׁטָר יֶתֶר עַל שְׁתֵּי שִׁיטִין וּמָלֵא כָּל הָרֶוַח שְׂרִיטוֹת דְּיוֹ כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְזַיֵּף וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְבֵית דִּין שֶׁיְּקַיְּמוּ קִיּוּם עַל הַשְּׂרִיטוֹת אֶלָּא עַל גּוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר: |
| 8. Всякий раз, когда слова пишутся на поверхности, где были подчистки, писец должен написать подтверждение каждой из этих частей в конце юридического документа, указав: «Эта буква...», «Это слово...», или «Эта строка были написаны на поверхности, где были подчистки», или «...прикреплены между строками. Все действительно». Если подтирание находится в том месте, где в документе указано, что все действительно и имеет размер, необходимый для написания этих слов, это неприемлемо, даже если писец подтвердит, что эти слова были написаны на стертой поверхности. Мы опасаемся, что человек, возможно, стер слова «все действительно», затем написал ложные показания, а затем заверил документ в пространстве между документом и подписью свидетелей. | ח. כָּל הַמְּחָקִין כֻּלָּן צָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב קִיּוּמֵיהֶן בְּסוֹף הַשְּׁטָר וְיֹאמַר אוֹת פְּלוֹנִית אוֹ מִלָּה פְּלוֹנִית אוֹ שִׁיטָה פְּלוֹנִית עַל מַחַק אוֹ תְּלוּיָה וְהַכּל קַיָּם. וְאִם הָיָה הַמַּחַק בְּמָקוֹם שָׁרִיר וְקַיָּם וּבְשִׁעוּר שָׁרִיר וְקַיָּם אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְקִיְּמוֹ פָּסוּל שֶׁמָּא מְחָקוֹ וְכָתַב דָּבָר שֶׁזִּיֵּף וְחָזַר וְקִיְּמוֹ בָּרֶוַח שֶׁבֵּין הַכְּתָב וְהָעֵדִים: |
| 9. Когда и юридический документ, и подписи свидетелей написаны на поверхности, где были подчистки, это приемлемо. Если кто-то может возразить, сказав: «Человек, владеющий документом, может снова стереть его и написать текст, который принесет ему пользу», на этот аргумент можно ответить, поскольку можно провести различие между поверхностью, которая была стерта один раз, и поверхностью, которая была стерта один раз. Если кто-то может возразить, сказав: «Может быть, человек стер только ту поверхность, где свидетели дважды подпишутся, а затем, написав юридический документ поверх дважды стертой поверхности и заставив свидетелей подписать его, он стер документ и написал все, что хотел». В такой ситуации документ и подписи свидетелей выглядят одинаково, потому что все было стерто дважды. Этот протест несостоятелен, потому что наши мудрецы уже постановили, что свидетели не должны подписывать документ, написанный на поверхности, где были подчистки, если только он не был стерт в их присутствии. | ט. שְׁטָר הַבָּא הוּא וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק כָּשֵׁר. וְאִם תֹּאמַר מוֹחֵק וְחוֹזֵר וּמוֹחֵק אֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁנִּמְחַק פַּעַם אַחַת לְנִמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים. וְאִם תֹּאמַר שֶׁמָּא נִמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים מְקוֹם הָעֵדִים וְאַחַר שֶׁכָּתַב הַשְּׁטָר חוֹזֵר וּמוֹחֲקוֹ וְכוֹתֵב כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה שֶׁהֲרֵי הוּא וְעֵדָיו כֻּלּוֹ שָׁוֶה מִפְּנֵי שֶׁנִּמְחַק הַכּל שְׁתֵּי פְּעָמִים. כְּבָר תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יִהְיוּ הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל שְׁטָר מָחוּק אֶלָּא אִם כֵּן נִמְחַק בִּפְנֵיהֶם: |
| 10. Когда юридический документ и подписи свидетелей написаны на поверхности, где были подчистки, а подтверждение подлинности подписей было написано на бумаге, которая никогда не стиралась, мы не подтверждаем документ из-за подписи свидетелей, которые подтвердили его ранее, но из-за подписей свидетелей, которые подписали его первоначально. Обоснование заключается в том, что, возможно, валидация документа была написана очень далеко от самого документа, а пространство между ними было заполнено чернильными линиями. Мы подозреваем, что человек, владевший документом, отрезал сам документ, стер чернильные линии и подделал документ и подписи свидетелей на стертой части. | י. שְׁטָר הַבָּא הוּא וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק וְהַקִּיּוּם מִלְּמַטָּה עַל הַנְּיָר אֵין מְקַיְּמִין אוֹתוֹ מֵעֵדֵי הַקִּיּוּם אֶלָּא מֵעֵדִים שֶׁלְּמַעְלָה שֶׁמָּא הַקִּיּוּם הָיָה רָחוֹק מִן הַשְּׁטָר הַרְבֵּה וְהָיָה הָרֶוַח מָלֵא שְׂרִיטוֹת שֶׁל דְּיוֹ וְחָתַךְ גּוּף הַשְּׁטָר וּמָחַק הַשְּׂרִיטוֹת וְכָתַב הַשְּׁטָר וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק: |
| 11. Когда документ пишется на бумаге, которая никогда не стиралась, а свидетели расписывались на поверхности, где были подчистки, это недопустимо. Мы подозреваем, что этот человек мог стереть документ, подписанный свидетелями, и заменить его подделкой. Таким образом, документ и подписи свидетелей будут на бумаге с подчистками. Если свидетели написали: «Мы, свидетели, расписались на той части бумаги, где были подчистки, а документ был написан на той части бумаги, которая никогда не стиралась», документ считается приемлемым. Это заявление должно быть написано между подписями одного свидетеля и другого, чтобы обман был невозможен. | יא. שְׁטָר הַבָּא עַל הַנְּיָר וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק פָּסוּל שֶׁמָּא יִמְחֹק הַשְּׁטָר וְיִזְדַּיֵּף וְנִמְצָא הוּא וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק. וְאִם כָּתְבוּ הָעֵדִים אֲנַחְנוּ הָעֵדִים חָתַמְנוּ עַל הַמַּחַק וְהַשְּׁטָר עַל הַנְּיָר כָּשֵׁר. וְכוֹתְבִין כֵּן בֵּין עֵד לְעֵד כְּדֵי שֶׁלֹּא יְזַיֵּף: |
| 12. Когда юридический документ написан на части бумаги, где были подчистки, а свидетели расписываются на той части бумаги, которая никогда не была стерта, такой документ не принимается. Это применимо даже в том случае, если свидетели пишут: «Мы, свидетели, подписались на той части бумаги, которая никогда не была стерта, а документ был написан на той части, где были подчистки». Причина в том, что мы опасаемся, что человек, владеющий документом, сотрет его во второй раз и напишет на нем все, что пожелает. Поскольку документ в целом был дважды стерт, подделка не будет очевидной. Если, напротив, одна часть документа была стерта один раз, а другая дважды, можно было бы провести различие. Одним из действующих правил для юридических документов является тщательное изучение документа, чтобы убедиться, что буквы «вав» и «зайн» не зажаты между буквами, чтобы человек не подделал эту букву, добавив ее к документу. Точно так же эти буквы не должны быть слишком далеко от других букв слова, чтобы человек не стер часть одной буквы — например, «эй» или «хет» — и не оставил одну из ее ножек на месте «вав». Точно так же во всех аналогичных ситуациях мы просматриваем текст на любом языке и с любыми знаками. | יב. שְׁטָר הַבָּא עַל הַמַּחַק וְעֵדָיו עַל הַנְּיָר פָּסוּל. וַאֲפִלּוּ כָּתְבוּ הָעֵדִים אֲנַחְנוּ עֵדִים חָתַמְנוּ עַל הַנְּיָר וְהַשְּׁטָר עַל הַמַּחַק. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מוֹחֵק אוֹתוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה וְכוֹתֵב כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה וְכֵיוָן שֶׁכֻּלּוֹ נִמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים אֵינוֹ נִכָּר. שֶׁאִלּוּ הָיָה בּוֹ מָקוֹם הַנִּמְחָק פַּעַם אַחַת וּמָקוֹם הַנִּמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים הָיָה נִכָּר. וּמִתִּקּוּן הַשְּׁטָרוֹת לְהִתְבּוֹנֵן בַּשְּׁטָר בְּוָאוִי''ן וְזַיִנִּי''ן שֶׁלּוֹ שֶׁלֹּא יְהוּ דְּחוּקִין בֵּין הַתֵּבוֹת שֶׁמָּא זִיֵּף וְהוֹסִיף זוֹ. וְלֹא יִהְיוּ מְרֻחָקִין שֶׁמָּא מָחַק אוֹת אַחַת כְּגוֹן הֵ''א אוֹ חֵי''ת וְהִנִּיחַ רַגְלָהּ הָאַחַת מְקוֹם וָא''ו. וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מְדַקְדְּקִין בּוֹ בְּכָל לָשׁוֹן וּבְכָל כְּתָב: |
| 13. Числа от 3 до 10 в конце строки писать не следует, так как имеется возможность для лица, владеющего документом, подделать текст и добавив окончание множественного числа. Если бы случилось так, что писец должен был бы написать эти числа в конце строки, он должен был бы повторить текст документа несколько раз, пока числа не выйдут в середине строки. | יג. מִשָּׁלֹשׁ וְעַד עֶשֶׂר אֵין כּוֹתְבִין בְּסוֹף שִׁיטָה שֶׁמָּא יְזַיֵּף וְיַחְזִיר הַשָּׁלֹשׁ לִשְׁלֹשִׁים וְהָעֶשֶׂר עֶשְׂרִים. וְאִם נִזְדַּמֵּן לוֹ בְּסוֹף שִׁיטָה מַחְזִיר הַדִּבּוּר בְּגוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר פְּעָמִים רַבּוֹת עַד שֶׁיָּבוֹא בְּאֶמְצַע הַשִּׁיטָה: |
| 14. Когда в верхней части векселя указано «сто динаров», а в нижней части — «двести динаров», или в верхней части векселя указано «двести динаров», а в нижней части — «сто динаров», то все следует тому, что написано в нижней части. Почему мы не следуем меньшему из двух чисел? Потому что в данном случае одно не зависит от другого. Если бы в векселе было сказано: «Должен двести, что составляет 200 зуз» или «200 зуз, что составляет двести», кредитору было бы предоставлено только 100. Однако, когда в документе указаны два вопроса, и последняя часть не зависит от первой части, мы следуем последней части. Когда в верхней части юридического документа упоминается одно имя, а в нижней части упоминается имя, похожее на него, мы следуем нижней части. Если да, то почему мы пишем верхнюю часть? Так что, если одна буква нижней части стерта, можно было учиться на верхней части. Например, если в верхней части указано Ханани или Анани, а в нижней части указано Ханан или Анан, мы можем предположить, что речь идет о человеке, названном в верхней части. Это относится только к одной букве. Мы, однако, не разрешаем сомнения относительно двух букв в нижней части от верхней части. | יד. שְׁטָר שֶׁכְּתָבוֹ מִלְּמַעְלָה מָנֶה וּמִלְּמַטָּה מָאתַיִם מִלְּמַעְלָה מָאתַיִם וּמִלְּמַטָּה מָנֶה הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן. וְלָמָּה אֵין הוֹלְכִין אַחַר הַפָּחוּת שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם לְפִי שֶׁאֵין הָאֶחָד תָּלוּי בַּחֲבֵרוֹ. שֶׁאִם הָיָה כָּתוּב בּוֹ מֵאָה שֶׁהֵן מָאתַיִם אוֹ מָאתַיִם שֶׁהֵן מֵאָה הָיָה נוֹטֵל מֵאָה. אֲבָל שְׁנֵי דְּבָרִים שֶׁאֵין הָאַחֲרוֹן תָּלוּי בָּרִאשׁוֹן הַלֵּךְ אַחַר אַחֲרוֹן. הָיָה בּוֹ מִלְּמַעְלָה שֵׁם וּלְמַטָּה שֵׁם קָרוֹב לוֹ הַלֵּךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן. אִם כֵּן לָמָּה כּוֹתְבִין אֶת הָעֶלְיוֹן שֶׁמָּא תִּמָּחֵק אוֹת אַחַת מִן הַתַּחְתּוֹן וְיִלְמַד מִן הָעֶלְיוֹן כְּגוֹן הָיָה בָּעֶלְיוֹן חֲנָנִי אוֹ עֲנָנִי וּבַתַּחְתּוֹן חָנָן אוֹ עָנָן בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא הַשֵּׁם הָעֶלְיוֹן. אֲבָל לֹא יִלְמֹד תַּחְתּוֹן מֵעֶלְיוֹן בִּשְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת: |
| 15. Если в верхней части векселя написано «самех-пей-ламед» [«полтора сэа»], а в нижней часть «куф-пей-ламед» [«полтора кава»], мы следуем формулировке последней части, ибо «куф-пей-ламед» меньше, чем «самех-пей-ламед». Если в верхней части векселя написано «куф-пей-ламед», а в нижней части «самех-пей-ламед», мы подозреваем, что, возможно, муха села на левую ножку буквы «куф» и сделала ее похожей на «самех». Следовательно, предъявитель может экспроприировать только меньшую меру. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях, ибо предъявитель векселя имеет более слабое положение. Произошел инцидент с векселем, в котором говорилось: «600 и один зуз». Это вызвало сомнение. Было ли намерение 601 зуз или было намерение 600 истер и один зуз? Мудрецы сказали: «Векселеносец может собрать только 600 истер и зуз, ибо векселедержатель имеет более слабое положение». Если да, то почему не сказали, что он должен собрать 600 прутот и зуз? Потому что писец считал пруты за зузы прежде чем составлять вексель. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Во все времена и во всех местах мы следуем принятым нормам. | טו. כָּתוּב בּוֹ מִלְּמַעְלָה סֵפֶל וּמִלְּמַטָּה קֵפֶל הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן שֶׁהַקֵּפֶל פָּחוֹת מִן הַסֵּפֶל. כָּתוּב בּוֹ מִלְּמַעְלָה קֵפֶל וּמִלְּמַטָּה סֵפֶל חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא זְבוּב הֵסִיר רֶגֶל הַקּוּף וְנַעֲשֵׂית סָמֶ''ךְ וְאֵינוֹ גּוֹבֶה אֶלָּא בְּמִדַּת קֵפֶל הַקְּטַנָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה. מַעֲשֶׂה בִּשְׁטָר שֶׁהָיָה כָּתוּב בּוֹ שֵׁשׁ מֵאוֹת וְזוּז אֶחָד וַהֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק אִם שֵׁשׁ מֵאוֹת זוּז וְזוּז אֶחָד אוֹ שֵׁשׁ מֵאוֹת אַסְתִּירָא וְזוּז. אָמְרוּ חֲכָמִים יִטּל שֵׁשׁ מֵאוֹת אַסְתִּירָא וְזוּז שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה. אִם כֵּן לָמָּה לֹא נֶאֱמַר שֵׁשׁ מֵאוֹת פְּרוּטָה וְזוּז לְפִי שֶׁהַפְּרוּטוֹת כּוֹלֵל אוֹתָן הַסּוֹפֵר זוּזִין וְאַחַר כָּךְ כּוֹתְבִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּכָל זְמַן וּבְכָל מָקוֹם לְפִי דַּרְכָּם הַיָּדוּעַ עַל פִּיו עוֹשִׂין: |
| 16. Когда в векселе указано «истер 100 маэ» или «100 маэ истер», следует следовать меньшему количеству. Человек должен получить только один истер. Обоснование состоит в том, что предъявитель векселя имеет более слабое положение, потому что он пытается отобрать имущество у товарища, а человек может отобрать имущество только тогда, когда нет сомнений в его требовании. Точно так же всякий раз, когда простой вексель может быть истолкован одним из двух способов, либо так, либо иначе, предъявитель получает меньшую из сумм. Однако, если он завладеет большей суммой, заемщик не может экспроприировать деньги у него, если он не сможет ясно доказать законность своего требования. | טז. שְׁטָר שֶׁכָּתוּב בּוֹ אַסְתִּירָא מֵאָה מָעֵי אוֹ שֶׁכָּתוּב בּוֹ מֵאָה מָעֵי אַסְתִּירָא הַלֵּךְ אַחַר פָּחוּת שֶׁבַּלְּשׁוֹנוֹת וְאֵינוֹ נוֹטֵל אֶלָּא אַסְתִּירָא אַחַת. שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ וְאֵינוֹ מוֹצִיא אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ סָפֵק. לְפִיכָךְ כָּל שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַשְׁמַע שְׁתֵּי לְשׁוֹנוֹת שֶׁמָּא כָּךְ אוֹ שֶׁמָּא כָּךְ אֵינוֹ נוֹטֵל אֶלָּא הַפָּחוּת שֶׁבִּשְׁתֵּיהֶן. וְאִם תָּפַס בָּעֶלְיוֹנָה אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה: |
| 17. Когда в векселе написано «золотая монета», мы предполагаем, что намерение не меньше, чем золотой динар. Если в нем говорится «золотые динары» или «динары золотом», мы предполагаем, что намерение не меньше, чем стоимость двух динаров золота. Если указано «золото в динарах», мы предполагаем, что намерение не меньше, чем стоимость в золоте двух серебряных динаров. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יז. כָּתוּב בּוֹ מַטְבֵּעַ זָהָב אֵין פָּחוֹת מִדִּינַר זָהָב. זָהָב דִּינָרִין אוֹ דִּינָרִין זָהָב אֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה שְׁנֵי דִּינָרִין שֶׁל זָהָב. זָהָב בְּדִינָרִין אֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה שְׁנֵי דִּינָרִין שֶׁל כֶּסֶף מִן הַזָּהָב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| На этом «Законы денежных ссуд» заканчиваются, с Б-жьей помощью. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת מַלְוֶה וְלֹוֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 19
| 1. Следующие правила применяются, когда два свидетеля дают показания, говоря: «Такой-то убил человека в восточной части столицы в это-то время», пришли два других свидетеля и сказали: «Вы были вместе с нами в западной части столицы в то время». Если человек, стоящий в западной части, мог видеть, что происходит в восточной части, он не дисквалифицируется из-за уличения. Однако, если невозможно увидеть, что происходит, они дисквалифицируются по уличению. Мы не говорим, что, возможно, зрение первой пары очень сильное, и они могут видеть то, что происходит на большем расстоянии, чем все остальные люди. Аналогичные принципы применяются, если два человека свидетельствовали, говоря: «Утром такой-то совершил убийство в Иерусалиме», а двое других приходят и говорят им: «В тот день вечером вы были с нами в Лоде». Если человек может путешествовать, даже верхом, из Иерусалима в Лод с утра до вечера, он не дисквалифицируется по уличению. В противном случае они дисквалифицируются по уличению. Мы не говорим, что, возможно, они нашли быстрого верблюда и смогли пройти маршрут быстрее, чем обычно. Вместо этого мы всегда имеем в виду вероятность сочетания событий, используя известные стандарты, и дисквалифицируем их через уличение. | א. שְׁנַּיִם שֶׁהֵעִידוּ וְאָמְרוּ בְּמִזְרַח הַבִּירָה הָרַג זֶה אֶת הַנֶּפֶשׁ בְּשָׁעָה פְּלוֹנִית וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ לָהֶן בְּמַעֲרַב הַבִּירָה הַזֹּאת הֱיִיתֶם עִמָּנוּ בָּעֵת הַזֹּאת. אִם יָכוֹל הָעוֹמֵד בְּמַעֲרָב לִרְאוֹת מַה שֶּׁבַּמִּזְרָח אֵינָן זוֹמְמִין. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לִרְאוֹת הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא מְאוֹר עֵינֵיהֶם שֶׁל רִאשׁוֹנִים רַב וְרוֹאִין מֵרָחוֹק יֶתֶר מִכָּל אָדָם. וְכֵן אִם הֵעִידוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בַּבֹּקֶר הָרַג זֶה אֶת הַנֶּפֶשׁ בִּירוּשָׁלַיִם וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ לָהֶן בְּיוֹם זֶה בָּעֶרֶב הֱיִיתֶם עִמָּנוּ בְּלוּד. אִם יָכוֹל אָדָם לְהַלֵּךְ אֲפִלּוּ עַל הַסּוּס מִירוּשָׁלַיִם לְלוּד מִבֹּקֶר עַד עֶרֶב אֵינָן זוֹמְמִין וְאִם לָאו הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא כַּר קַל בְּיוֹתֵר נִזְדַּמֵּן לָהֶן וְקִפְּלוּ אֶת הַדֶּרֶךְ אֶלָּא בְּדָבָר הַמָּצוּי הַיָּדוּעַ לַכּל מְשַׁעֲרִין לְעוֹלָם וּמְזִימִין אוֹתָן: |
| 2. Следующие правила применяются, когда два свидетеля заявляют: «В воскресенье такой-то убил человека в этом-то месте», а два других свидетеля пришли и сказали: «В тот день вы были вместе с нами в другом месте, но такой-то наверняка убил жертву на следующий день», убийца и первая пара свидетелей подлежат казни. Даже если вторая пара свидетелей подтвердит, что он совершил убийство несколькими днями ранее, вышеуказанные законы применяются. Причина в том, что на момент дачи показаний убийца еще не был приговорен к смертной казни. Если же во вторник придут два свидетеля и скажут: «В воскресенье такой-то был приговорен к смертной казни», а во вторник придут двое других и скажут: «В воскресенье вы были вместе с нами в этом далеком месте, а такой-то был приговорен к смертной казни в пятницу или в понедельник», — эти свидетели не подлежат казни. Причина в том, что на момент дачи показаний человек уже был приговорен к смертной казни. Аналогичные принципы применяются и в отношении уплаты штрафа. Что подразумевается? Во вторник пришли два человека и сказали: «В воскресенье такой-то украл, зарезал украденное животное и был приговорен к уплате штрафа в четыре или пять раз больше стоимости животного». Приходят два других свидетеля и дают показания: «В воскресенье вы были у нас в дальнем месте, а его приговорили в пятницу» — или даже если бы сказали: «В воскресенье такой-то украл, зарезал животное, которое он украл, и был приговорен в понедельник», свидетели, которые были дисквалифицированы из-за уличения, не обязаны выплачивать финансовую компенсацию. Обоснование состоит в том, что в то время, когда против него давали показания, подсудимый был обязан возместить ущерб. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. שְׁנַיִם שֶׁאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת הָרַג זֶה אֶת הַנֶּפֶשׁ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בְּיוֹם זֶה עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּמָקוֹם אַחֵר רָחוֹק אֲבָל בַּיּוֹם שֶׁלְּאַחַר יוֹם זֶה הֲרָגוֹ בְּוַדַּאי אֲפִלּוּ הֵעִידוּ הָאַחֲרוֹנִים שֶׁקֹּדֶם כַּמָּה יָמִים הֲרָגוֹ הֲרֵי זֶה הַהוֹרֵג עִם עֵדָיו הָרִאשׁוֹנִים נֶהֱרָגִין שֶׁהֲרֵי הוּזְמוּ. שֶׁבְּעֵת שֶׁהֵעִידוּ שֶׁהָרַג עֲדַיִן לֹא נִגְמַר דִּינוֹ לֵהָרֵג. אֲבָל בָּאוּ שְׁנֵי עֵדִים בִּשְׁלִישִׁי בְּשַׁבָּת וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי לַהֲרִיגָה וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הָרָחוֹק אֶלָּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת אוֹ בְּשֵׁנִי בְּשַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ. אֵין עֵדִים אֵלּוּ שֶׁהוּזַמּוּ נֶהֱרָגִין שֶׁהֲרֵי מִכָּל מָקוֹם בְּעֵת שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו כְּבָר נִגְמַר דִּינוֹ לַהֲרִיגָה. וְכֵן לְעִנְיַן תַּשְׁלוּמֵי קְנָס. כֵּיצַד. בָּאוּ שְׁנַיִם בִּשְׁלִישִׁי בְּשַׁבָּת וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת גָּנַב וְטָבַח וְנִגְמַר דִּינוֹ וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּמָקוֹם רָחוֹק אֲבָל בְּעֶרֶב שַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ. אֲפִלּוּ אָמְרוּ [בְּאֶחָד] בְּשַׁבָּת גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר וּבְשֵׁנִי בְּשַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ אֵין עֵדִים אֵלּוּ שֶׁהוּזַמּוּ מְשַׁלְּמִין שֶׁהֲרֵי מִכָּל מָקוֹם בְּעֵת שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו חַיָּב הָיָה לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Свидетели юридического документа не могут быть дисквалифицированы на основании уличения, если только они не дадут показания в суде, заявив: «Мы составили юридический документ в указанное время. Мы не задерживали его датировку». Если бы они этого не сказали, то хотя документ, составленный в Иерусалиме, датирован первым Нисана, и придут свидетели и засвидетельствуют, что свидетели документа закона были в Вавилоне в этот день, документ закона приемлем и свидетели приемлемы. Ибо возможно, что они составили юридический документ и датировали его позднее, то есть они были в Иерусалиме первого Адара и составили юридический документ и датировали его позднее, датируя его первым Нисана. Следующие правила применяются, когда, напротив, они сказали: «Мы подписали документ в указанную дату», и они были дисквалифицированы через уличение. Если есть свидетели, которые знают день, когда они подписали юридический документ, или свидетели видели юридический документ со своими подписями в такой-то день, как только они будут дисквалифицированы по уличению, они будут дисквалифицированы задним числом с даты, когда стало известно, что они подписали юридический документ. Обоснование состоит в том, что свидетели, подписавшие юридический документ, считаются так, как если бы их показания были даны в суде с момента их подписания. Если же нет свидетелей, которые видели, как они подписывали, давали показания, и не видели заранее подписанного документа, то свидетели отстраняются только с того времени, когда они свидетельствовали в суде, что подпись была их, говоря: «Мы подписали ее в эту дату». Обоснование состоит в том, что, возможно, в день, когда они давали показания в суде, они подписали юридический документ, существовавший много лет, и солгали, сказав: «Мы подписали его в день, когда он был датирован». | ג. אֵין עֵדֵי הַשְּׁטָר נַעֲשִׂין זוֹמְמִין עַד שֶׁיֹּאמְרוּ בְּבֵית דִּין שְׁטָר זֶה בִּזְמַנּוֹ כְּתַבְנוּהוּ וְלֹא אִחַרְנוּהוּ. אֲבָל אִם לֹא אָמְרוּ כֵּן אַף עַל פִּי שֶׁזְּמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר בְּאֶחָד בְּנִיסָן בִּירוּשָׁלַיִם וּבָאוּ עֵדִים וְהֵעִידוּ שֶׁעֵדֵי הַשְּׁטָר הָיוּ עִמָּהֶם בְּבָבֶל בְּיוֹם זֶה. הַשְּׁטָר כָּשֵׁר וְהָעֵדִים כְּשֵׁרִים שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁכְּתָבוּהוּ וְאִחֲרוּהוּ וּכְשֶׁהָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם בְּאֶחָד בַּאֲדָר כָּתְבוּ שְׁטָר זֶה שָׁם וְאִחֲרוּ זְמַנּוֹ וְכָתְבוּ זְמַנּוֹ בְּנִיסָן. אָמְרוּ בִּזְמַנּוֹ כְּתַבְנוּהוּ וְהוּזַמּוּ אִם יֵשׁ שָׁם עֵדִים שֶׁיּוֹדְעִים הַיּוֹם שֶׁחָתְמוּ עַל הַשְּׁטָר אוֹ עֵדִים שֶׁרָאוּ זֶה הַשְּׁטָר וַחֲתִימַת יָדָם בּוֹ בְּיוֹם פְּלוֹנִי. כֵּיוָן שֶׁהוּזַמּוּ הֲרֵי נִפְסְלוּ לְמַפְרֵעַ מִיּוֹם שֶׁנּוֹדַע שֶׁחָתְמוּ עַל הַשְּׁטָר. שֶׁהָעֵדִים הַחֲתוּמִים עַל הַשְּׁטָר הֲרֵי הֵן כְּמִי שֶׁנֶּחְקְרָה עֵדוּתָן בְּבֵית דִּין בְּעֵת הַחֲתִימָה. אֲבָל אִם אֵין עֵדִים שֶׁרָאוּ עֵדוּתָן וְלֹא רָאוּ הַשְּׁטָר מִקֹּדֶם אֵין נִפְסָלִין אֶלָּא מֵעֵת שֶׁהֵעִידוּ בְּבֵית דִּין שֶׁזֶּה כְּתַב יָדָן וְאָמְרוּ בִּזְמַנּוֹ כְּתַבְנוּהוּ וְאֶפְשָׁר שֶׁבְּיוֹם זֶה שֶׁהֵעִידוּ בְּבֵית דִּין בּוֹ בַּיּוֹם חָתְמוּ עַל הַשְּׁטָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ כַּמָּה שָׁנִים וְהֵם שִׁקְּרוּ וְאָמְרוּ בִּזְמַנּוֹ כָּתַבְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Заход солнца перед субботой
Источник: «Ликутей Сихот», том 4, стр. 1125
Для того, чтобы разобраться со следующим фактом, нам придётся перенестись почти на 5800 лет назад! Мы находимся в период сотворения мира, а точнее, в шестой день творения. Остаётся совсем немного времени до заката. Вот-вот зайдёт солнце и в мир придёт самая первая суббота.
Всевышний обводит Своим всевидящим оком мир, который только что закончил творить. Обводит, как бы проверяя, всё ли в порядке. «И увидел Всевышний, что всё, что Он сотворил, сотворено очень хорошо»! Мастер остался доволен своей работой!
Мы продолжаем как бы листать книгу истории мира. Оказывается, что «изгнаннический» период рассчитан на 6000 лет. А что же дальше? Давайте посмотрим!
Мы находимся в шестом тысячелетии со дня сотворения мира. Это последние годы шестого тысячелетия. Вот-вот наступит «закат» и шестое тысячелетие — последнее тысячелетие изгнания, канет в лету. И так же, как и в шестой день творения мир, вся работа по ускорению прихода Мошиаха заканчивается сейчас, с окончанием шестого тысячелетия. Седьмое тысячелетие на пороге! Вечная суббота готова спуститься в этот мир для того, чтобы наступило полное и вечное Освобождение!